El Buscador y Sus Caminos Abril 2014 by Lui Muniz

este número

• El mandala que ilumina • Abril

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• El eneagrama y las parejas

directo r i o Consejo editorial: Luis Alonso Muñiz Ricardo Ortiz Rebeca Muñiz Greenberg Monique Muñiz Greenberg Colaborador: Enrique Rojas G.

• Insomnio: Causas y remedios

• La meditación y el autocultivo

• Idea y conciencia en la posible evolución

Diseño: Mariana Zúñiga Alanís Contratación de anuncios: Karina Durán 5553 5531 karina_yug@yahoo.com.mx

El Buscador Año 25, No. 4, abril de 2014 Es una publicación mensual editada por Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16, Col. Tacuba, C.P. 11410 México, D. F. Tel. 55 53 55 31 55 53 44 14 www.librosyug.com

editorialyug@yahoo.com.mx ediyug@hotmail.com Editor responsable: Rebeca Muñiz Greenberg Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2002-011016152800-102, Certificado de licitud del título No. 7421 Certificado de licitud del contenido No. 5337 Marzo de 1990 Impresa en los talleres de Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16, Col. Tacuba, México, D. F., Este número se terminó de imprimir el 31 de marzo de 2014. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de Anasuya S.A. de C.V.

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Carta

12 21 29 30 del editor

La concepción cíclica del tiempo (eterno nacimiento y disolución, creación y destrucción) caracteriza el pensamiento de las sociedades tradicionales, las antiguas y las actuales, a diferencia de la idea lineal, progresiva y definitiva del devenir planteada por la cultura que hace siglos se presenta como acertada y científica. Pero en su visión de un universo que surge y desaparece en constante cambio impulsado por las fuerzas naturales, cósmicas, ese eterno retorno calificado de primitivo, estático y conservador, enseña (en todos los sentidos de la palabra) que el eterno hacer y deshacer de la existencia mantiene a ésta siempre viva. Concebir el tiempo cíclico eterno es validar la dinámica esencial que nos mantiene siempre vivos y actuantes.

Ricardo Ortiz

abril de 2014 El papel es reciclable, y el papel de

es reciclable

A nuestros clientes y amigos les avisamos que nuestra revista no pide información particular a nuestros clientes, ni ofrece artículos promocionales. Por favor no se deje sorprender y si tiene dudas comuníquese con nosotros.

El mandala que ilumina M. M. Green

os mandalas son diagramas geométricos que revelan las energías que operan en el universo y en la mente. En el centro del mandala se representa el origen del mundo. La palabra es de origen sánscrito y significa circunferencia o cerco de un espacio sagrado. El círculo es la figura y el concepto perfecto para expresar el origen, la manifestación constante de las energías primigenias, el interior, la perfección, lo infinito, lo bello y lo espiritual. Se halla en la naturaleza y en lo abstracto, nos rodea por todas partes y al contener al mundo en sí lo ordena, le da sentido y lo dirige con certeza.

liberadora.… es mucho más que una simple superficie consagrada y conservada pura para fines rituales y litúrgicos. Es, ante todo, un cosmograma, el universo entero en su esquema esencial, en su proceso de emanación y reabsorción: el universo no sólo en su inerte extensión espacial, sino como revolución temporal; y una y otra como proceso vital que se desarrolla por un principio esencial y rota alrededor de un eje, … el axis mundi sobre el que se apoya el cielo y que hunde las bases en el subsuelo misterioso” (Teoría y práctica del mandala). Los mandalas se comenzaron a dibujar en la tradición hindú, y de ahí pasaron al ámbito budista. No obstante, imágenes y diseños que siguen el patrón genérico de un mandala hay en prácticamente todas las tradiciones espirituales, en muchas culturas, regiones y épocas, pues el alma humana sabe ver en estos dibujos imágenes del mundo arquetípico. Así, los hay provenientes, entre otras, de la cultura occidental, la tibetana, de la árabe, de la Europa medieval y renacentista y de los pueblos nativos de Norteamérica, de los aztecas, los celtas y otros. La alquimia, el hermetismo y la Cábala entre otros nos dan magníficos ejemplos de esta construcción esotérica. La visión mandálica nos invita a descubrir el esquema básico en la forma de las flores igual que en la estructura de los copos de nieve y de los átomos.

Por eso trabajar con mandalas es una aventura interior, un viaje iniciático, una sesión terapéutica, un re-encuentro con el Ser y las funciones psíquicas, un preámbulo a la meditación… Las formas, el movimiento de las líneas, los colores, reorganizan los patrones mentales y la función óptica. Finalmente reordena nuestra relación con el ambiente, con el mundo, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Dice Giuseppe Tucci que es “el esquema de la compleja representación simbólica del drama de la desintegración y de la reintegración: el mandala, en el que este doble proceso se expresa por símbolos que, si son correctamente leídos por el iniciado, suscitan la experiencia psicológica 2

Una mención especial ameritan esas figuras de la antigüedad mexicana que incluimos aquí por ser representaciones de la dinámica de las energías universales así como de la ordenación de su espacio tanto en el nivel microcósmico como en el macrocósmico. Al igual que en los yantras y mandalas, los rumbos terrestres están señalados juntos con elementos naturales (árboles, animales, colores) de significado místico que se ordenan y juegan un papel de acuerdo con un patrón asignado por la deidad primordial, que al igual que en los diagramas originarios de Oriente tienen al menos dos elementos fundamentales: la simetría y la presencia de un centro que da sustento a toda la existencia y las interacciones representadas, ese centro omnipresente de donde surgen y en donde confluyen todos los fenómenos vitales, el centro que en su interior busca el hombre para su encuentro consigo mismo y su plenitud. Un magnífico ejemplo de la descripción de esta concepción cosmogónica se halla en la representación de los cuatro rumbos en una hoja del códice Fejérvary. Ese proceso creador y regenerador puedes reproducirlo cada vez que entres al círculo vacío y viendo la circunferencia del universo con tu ojo espiritual, intuitivo, concibas y diseñes tu propio diagrama, despiertes y apliques tu creatividad transmitiendo un mensaje de belleza, simetría, orden, luz y color. Por ello te ponemos aquí estos ejemplos*para que tú los ilumines, así como uno en blanco con su centro a partir del cual darás tu toque personal al mundo del mandala.

Los cuatro rumbos (códice Fejérvary-Mayer)

* Casi todos ellos están tomados del libro Mandalas para iluminar, que contiene 70 mandalas en blanco, de todo tipo, y círculos con su centro para dibujar.

TRABAJA CON TU MANDALA Creemos que puedes aprovechar mejor el trabajo con mandalas siguiendo estas sencillas recomendaciones: siéntate en un lugar tranquilo, cierra los ojos y respira suave y lentamente tres veces. Imagina una luz blanca que parte de tu corazón e ilumina todo tu cuerpo, en especial tus manos. Esa luz baña también la mesa, la silla, el papel (o esta revista), los colores. Abre ahora los ojos y escoge el mandala que te propones iluminar. Si lo deseas, escribe sobre la página un propósito de sanación, que puede ser solucionar una relación difícil, el recuerdo de un momento traumático del pasado o recuperarte de una enfermedad. También puede ser adquirir una cualidad o conducta positiva. Toma tus lápices de colores y llena de matices cromáticos tu mandala. Permite que éste le hable a la intención que escribiste. El flujo de los pensamientos puede ir y venir, pero no te enfoques en ninguno de ellos, sea agradable o desagradable. Concéntrate simplemente en la tarea que te has propuesto: iluminar con los colores de tu elección el mandala. La idea es que el patrón geométrico de la imagen llene tu mente con la armonía y paz necesarias para sintonizarse con la energía creativa y de sanación. No olvides que el círculo le confiere un carácter especial a la actividad de dibujar e iluminar mandalas, ya que los círculos son mágicos en sí mismos y por lo tanto te llevan a un nivel de concentración más profundo que si dibujaras o iluminaras cualquier otra cosa. Así que cuando todo tu ser se dispone a trabajar con patrones circulares, se da una atención especial que no se logra de otra manera. En cuanto a los colores, puedes elegir un solo color o varios de sus tonos o escalas. Por ejemplo, si asocias el color rojo con la valentía puedes pintar tu mandala con la escala cromática que va del terracota o rojo indio hasta el rosa. Si relacionas la tranquilidad con el azul, usa los colores desde el índigo hasta el celeste. Tu sesión puede estar acompañada de música. Te recomendamos que sea tranquila, tal vez música clásica, mantras hindúes o budistas, o algo más moderno como New Age o electrónica. Lo importante es que la asocies con tranquilidad y no con ninguna idea o emoción perturbadora. Todo ello te ayudará seguramente a tener una excelente sesión de color, sanación y belleza.

Abril C. H. A. Bjerregaard

n su obra Fastos (libro IV) nos dice Ovidio que abril es el mes de Venus. Después de la siguiente efusión apasionada, “Y hay alguno, ¡diosa madre!, que te robaría el honor de un mes y que te escatima abril”, el poeta latino dice:

Abril tiene más rasgos peculiares que otros meses. La estación es inspirada por la energía del Todo, es inteligente, de carácter educador. Es decir, la Gran Madre lleva nuestros pensamientos a lo amplio, a lo Abierto. Respiramos sugestiones, palpitamos con germinaciones y crecimiento. Nos movemos con ritmos que contienen fuego. Hay una nueva melodía en nuestra sangre; ella es caprichosa, apasionada y por momentos desesperada. La música carece de unidad y por lo tanto está deseosa del principio humano de la belleza; pero está llena de significado secreto y estimula las intuiciones.

“Habiendo puesto la Gran Madre su mano sobre abril, lo reclama como suyo. Ella más dignamente gobierna todo el círculo del orbe, ella reina con soberanía no inferior a ningún dios: rige el cielo, la tierra y las ondas que le dieron nacimiento y contiene todos los géneros. Ella creó a todos los dioses y dio la suficiente causa de los árboles. Ella juntó en uno los ánimos agrestes de los hombres y enseñó que cada uno se juntase con su igual.

Un carácter como Keats no podría amar abril como un artista porque no tiene armonía de tono, color o forma. Pero un Byron es todo abril cuando nos muestra todo el drama de la humanidad, ya sea hermoso o terrible, o fluctuando entre lo femenino y lo masculino.

Fue ella la primera que quitó al hombre los hábitos salvajes; de ella vino el adornarse y el cuidar con esmero de la propia limpieza.… Por ella se movieron mil artes y dicen que muchas cosas que antes habían estado ocultas, se inventaron por el deseo de placer. ¿Alguno se atreverá a despojarla a esta diosa del privilegio de dar su título al mes de abril?

En abril la Gran Madre está presente por doquier en las zonas templadas y sus hijos la escuchan cuando pasa, los ambiciosos la escuchan en el murmurar de pensamientos y sentimientos, y cuando ella los toca ellos se inflaman en pasión por el perfeccionamiento.

Ningún otro tiempo es más apropiado a Venus que la primavera: en la primavera resplandecen las tierras y los campos se aquietan”.

Abril es como una arpa eolia, atrapa y reproduce el aliento de la Gran Madre. Es la voz de las vientos y la vida 6

de las corrientes, interpreta la ternura de la anémona, la magia natural de todas las minúsculas flores que se esconden entre las hojas secas del año anterior o que se asoman desde debajo de ellas.

Abril y el corazón obsequian eso que ni el oro ni la plata pueden comprar. a estudiar los planes y labores de la Madre en la maleza enmarañada, el secreto encanto de los bosques, el terror del mar, lo imponente de las nubes, las radiantes salidas y puestas del sol y la interminable profusión de la vida animal.

Abril no es del orden de preservador del hogar; es plenamente inclinado a la aventura, su misticismo es del orden exterior, no introspectivo. Su ocultismo tiene que ver con las expresiones fluidas de la Gran Madre. No habla de cruces y crucifixiones, sino del corazón del hombre y sus aspiraciones. Pronto se descubrirá que sus chubascos tienen intoxicaciones en ellos.

Ese es el más prodigioso diseño, sea que esté en la tierra, atesorado en un almacén secreto, o en el cielo, donde ningún hombre pueda verlo con ojos de maldad, por miedo a lamentarlo luego, es belleza perfecta que todos los hombres adoran, cuya cara y figura sobrepasan por mucho los sentidos del mortal, y nadie podría decir algo semejante.

Abril despierta recuerdos en todas partes y con tanta abundancia que crea el nuevo crecimiento. Pero la Gran Madre suaviza los recuerdos grises y llorosos iluminándolos con un aire tibio. Sonríe en la palidez, y los días brillantes otorgan esperanza y coraje. Las memorias tristes son llevadas por influjos de valentía y los gemidos desesperados se pierden entre la vasta circulación de la vida.

Abril suscita los problemas de tiempo y sazón, del hombre y la naturaleza, de la forma y el aspecto. En todos hay una cualidad moral. Es muy bueno tener un conocimiento de la Gran Madre, pero es mejor tener una relación vital con ella, y ése es el significado de toda cultura moral.

He notado que varios escritores vinculan la alegría de la primavera que vuelve más con abril que con mayo. Enfatizan como un hecho que en abril olvidamos de pronto el frío y que la flauta resuena en los pastizales. Equiparan la misión de abril con los regalos que vienen del corazón. Abril y el corazón obsequian eso que ni el oro ni la plata pueden comprar. Quizá la flauta del pastor responde a los vientos de primavera. Ambos están entonados en do y abril es así. La flauta es un despertador y así fue considerado por los primeros pueblos, en razón tanto de su forma como de su sonido agudo. No es como un clarín o un toque de corneta; contiene un elemento orgánico. Puedes llamar a los pájaros con una flauta, pero nunca con un clarín. Es bueno interpretar de un modo poético la primavera y recibir la impresión de la presencia de la Madre sobre la facultad de la imaginación, pero es mejor ir directamente a Ella y preguntarle qué es lo que está pensando y qué desea que hagamos. Ella podría estar muy ocupada moldeando los músculos de la pata de una pulga y por lo tanto ser indiferente a lo que tiene que ver con nosotros. El momento nunca vuelve y la primavera es tan transitoria que podríamos encontrarnos en las cercanías de mayo y haber perdido nuestra oportunidad de realizar un acto que era necesario. Es verdad que la Gran Madre nos da las oportunidades de la vida, pero debemos tomarlas. Debemos comprometernos activa y concientemente con ella en esas oportunidades. La última ocasión de hacerlo llega en abril. Todas las clases del nivel elemental se cierran a fines de abril, y donde no hubo comienzo no hay desarrollo. Con todo su carácter cambiante abril es el mes más educador y más lleno de impulsos morales. En este mes debemos comenzar 7

El eneagrama y las parejas Gabriela Meza

esulta increíble ver cómo siempre que se menciona al eneagrama en alguna plática el interés que se despierta es generalizado. Una pregunta muy común es si hay alguna conexión entre el tipo de personalidad de acuerdo al eneagrama y la relación de pareja, es decir, ¿será posible que mediante el eneagrama podamos encontrar a nuestra pareja ideal?, o bien ¿podremos mejorar la relación con nuestra actual pareja?

ver la vida. Ésta es la clave, es cuando nos damos cuenta de por qué las relaciones son tan complicadas. Así pues, la respuesta a esta interrogante es que, aunque el eneagrama de ninguna manera determina una relación de pareja, sí puede ayudarnos a mejorarla muchísimo, y es más, nos ayuda a comprender desde el fondo la esencia de cada persona, y esto es lo más padre, ya que no sólo entro en contacto conmigo mismo, sino que me permite ver y comprender a los demás, principalmente a la persona que amo.

Para contestar estas preguntas, lo primero que tenemos que explicar es que el eneagrama es una poderosa herramienta para el autoconocimiento, que se remonta a la antigüedad hace más de 2500 años y que actualmente es muy utilizada para el desarrollo personal. En un lenguaje claro, me gusta ver al eneagrama como un mapa o un GPS que me permite ver de manera casi mágica el interior de mí, mi esencia, y por supuesto la de los demás.

Estoy convencida de que los problemas entre las parejas muchas veces no son culpa del otro, sino más bien el problema es que en ocasiones ni siquiera nos conocemos realmente, no sabemos cómo somos nosotros mismos ni por qué hacemos lo que hacemos. Es un hecho que para poder hacer feliz a otro, primero tenemos que ser felices nosotros mismos.

El eneagrama parte de la base de que existen nueve tipos de personalidad, basados en 9 maneras diferentes de

Otro problema que encontramos en las relaciones de pareja es que esperamos encontrar a otro que nos haga 8

felices. El eneagrama nos ayuda a entender nuestra esencia, a ponernos en contacto con nosotros mismos y asumir la responsabilidad de nuestra propia felicidad.

ella está constantemente enojada. Además ella quisiera formalizar la relación, pero apenas mencionó la palabra matrimonio, Andrés pareció desconectarse. La semana pasada cumplieron cuatro años de novios y él ni siquiera la llamó ni le mandó sus flores favoritas.

Por último, pasa muy seguido que una vez que encontramos a nuestra pareja, estamos seguros que nosotros lograremos que cambie, que con nuestro amor lograremos que esa persona modifique aquello que nos molesta. La realidad es que por lo general eso que solo nos molestaba un poco al principio, con el tiempo va aumentando, y acabamos entendiendo que la gente no cambia, la esencia de cada persona es y será siempre la misma.

Al escuchar la versión de Andrés vemos que él siente que María hace las cosas porque a ella le gusta, y si ella quiere hacer todo el trabajo de la casa, él está conforme, no le pidió nada. Es más, comenta que en más de una ocasión le ha sugerido que contraten ayuda en la limpieza, pero María ni siquiera lo escucha. Andrés siente que María quiere controlarlo, se entromete demasiado en su vida y eso lo incomoda un poco; además cuando María habló de boda sintió un miedo horrible al compromiso y prefirió cambiar el tema, así probablemente ella lo olvidaría. Andrés piensa que María debe estar enojada por alguna situación en su trabajo y por eso ella está de malas continuamente, porque para él la relación no va tan mal.

Tengo un ejemplo en el que podemos ver de una manera muy clara esta situación. María y Andrés mantienen una relación de pareja por más de cuatro años, su relación parecía ir de maravilla, pero últimamente la tensión entre ellos es notoria, tanto que María está pensando en terminar, y la realidad es que no hay una razón real. Veamos su situación.

La semana pasada que fue su aniversario, Andrés llegó temprano a casa, rentó una comedia para ver juntos y pidió de cenar, no la llamó en todo el día porque estaba ocupado y además, en la noche la iba a ver, para qué llamarla, no tenía ningún sentido.

María es claramente una personalidad tipo 2, es amorosa, ayudadora, siempre pone las necesidades de los demás antes que las suyas, es una gran amiga. Andrés es una persona pudiéramos decir totalmente pacífica, claramente una personalidad tipo 9, no le gusta tener problemas con nadie, nunca inicia una pelea, prefiere evadir las situaciones problemáticas, sus amigos lo describen como simpático, calmado, una persona que transmite paz.

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María y Andrés están juntos, se quieren pero la realidad es que María se siente cada vez más frustrada, ella dice que siente que hace todo por Andrés, es ella la que lo llama, le prepara su almuerzo, hace todas las tareas de la casa, aunque los dos trabajan el mismo tiempo, ella lo llena de detalles y su queja principal no es que ella haga más cosas por él, incluso ella disfruta haciendo todo, le encanta atenderlo, pero siente que él ni siquiera lo agradece, siente que no la valora y esa situación la va cansando, tanto que

El tercer ojo, la glándula pineal y la personalidad integrada.

Próximo módulo:

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La realidad es que ambos se quieren, parece como si María da y espera cierta respuesta y por su lado Andrés recibe algo que ni siquiera pidió y no necesita, por lo que no ve la necesidad de agradecer nada, él prefiere no pelear y evade el tema, y en cuanto al compromiso…..

Y en cuanto a Andrés, primero tendría que hacer un trabajo personal, reconocerse como tal, pero claro, para una personalidad tipo 9 es un poco más complicado encontrar una motivación; pero créanme, una vez que este trabajo personal se inicia no podemos parar.

En este ejemplo podemos ver claramente cómo dos personas que se quieren son tan diferentes y ven las cosas desde una perspectiva tan distinta. Y es aquí donde podemos aplicar el eneagrama, en el caso de María veamos tres simples tips que el eneagrama le puede aportar a su relación de pareja:

Y ésta es la clave para contestar a nuestra interrogante, creo firmemente que sí, el eneagrama ayuda a mejorar las relaciones de pareja, ya que al ponernos en contacto con nuestra esencia, nos permite aceptarnos, conocernos y de aquí con plena conciencia nos lleva de la mano a buscar un desarrollo y transformación.

1. Lo primero que tiene que hacer es identificarse como tipo 2, María es una persona que actúa con el corazón, se dará cuenta de que es ella la que necesita dar, que en realidad al ayudar a otros lo que busca es ganar su amor, tiene que trabajar en su autoestima, Andrés la quiere por lo que es y no por lo que hace por él. 2. Como tipo 2 ella espera que Andrés le agradezca como ella quiere, y eso es imposible, María tiene que entender que él tiene su muy particular manera de agradecer y de demostrar afecto, esperar que haga lo que ella quiere es casi imposible. María tiene que entender que Andrés es totalmente diferente y que su manera de expresar amor no es menos valiosa sólo por eso. María tiene que valorar la manera en la que Andrés le demuestra su afecto 3. Al ser consciente de que ella disfruta dando, María será capaz de poner un limite en su actitud servicial, y de esta manera dejará de sentir que abusan de ella.

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CUENTO

Retorno

Karina Castro

La madrugada del nueve de septiembre de 2007, Alan Efrén, autor del best seller Un despertar espiritual, soñó que caminaba por la alameda central. Nadie alrededor. Era extraño: todo estaba desierto. Entonces un anciano que parecía de más de un siglo lo invitó a jugar ajedrez. Aguardaba el tablero de piedra. El encuentro fue muy cerrado, y a unos cuantos movimientos para terminar, el viejo se levantó para irse. –Pero no hemos terminado–. –Ya no hay tiempo–, dijo el anciano. En ese momento Alan despertó. Desde su confortable cama escuchó la lluvia, que más bien era tormenta; no quería levantarse ni ver por la ventana, pero lo hizo.

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Las últimas casas habían desaparecido esa noche. En medio del paisaje desolador, y asediada por el fuerte viento que ya señoreaba sobre la tierra desértica, se mantenía aún en pie una casa, la única hasta donde la vista abarcaba. Dentro se encontraba Alan un día más al abrigo de su techo.

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En el brevísimo lapso de treinta días, todo había desaparecido. Primero los relojes, siguieron edificios, fábricas y medios de transporte. Esa especie tan propensa al análisis intentó encontrar un patrón en la incontenible desaparición de la materia. Era inútil, pues los hechos derrumbaban cada nueva teoría en cuestión de horas. Ejemplo de ello fue la repentina extinción de los animales. Nadie encontraba explicación al fenómeno. Ni la encontrarían, porque de un día para otro la raza humana también comenzó a ausentarse.

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Escuchó atento el silencio: nada caminaba sobre la tierra sin asfalto. –Soy el último hombre en la Tierra–.

Alan sintió el impulso de subir a la azotea. El azul oscuro del firmamento se disipaba con los rayos cobrizos que perforaban las densas nubes. En el horizonte, el enorme sol se anunció rojo y violento, mas la oscuridad no le permitía dar luz a todo el cielo. Escuchó atento el silencio: nada caminaba sobre la tierra sin asfalto. –Soy el último hombre en la Tierra–. La certeza le había llegado como una poderosa sensación originada en el horizonte, la cual viajó como un rayo hasta él y rebotó en su interior para proyectarse de nuevo en la inmensidad. Acaso para conservar la cordura, buscó algo a qué aferrarse; pensó en la teoría del tiempo constante de Petr Hořava. Si realmente Einstein se equivocó y en ciertas condiciones el tiempo y el espacio no se entretejen, era posible que algún hilo se hubiese roto afectándolo sólo a él; de ese modo, no desaparecería: viviría siempre en la constante del no tiempo. Alan era físico, pero más que eso era un sobreviviente. Tenía cincuenta años cuando un accidente automovilístico lo dejó varios meses en coma. Cuando ya nadie esperaba su recuperación, despertó con una idea fija: unirse a un grupo que impulsara el desarrollo humano. Publicó un libro sobre su experiencia cercana a la muerte. Abandonó las aulas

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–¿Por qué no has desaparecido, si ya no queda nadie?–

universitarias para impartir seminarios sobre la evolución del ser y el desarrollo de la conciencia. A sus sesenta y dos años, se sentía pleno, con muchos proyectos para el futuro. Nunca imaginó un futuro como este: ver desaparecer el mundo sin razón alguna, y a su esposa esfumarse ante sus ojos.

–Porque sigues creyendo en mí.-

Si cada uno abriera su mente a un pensamiento de unidad, a un pensamiento positivo, daríamos paso a una nueva era para la humanidad, a un amanecer de paz. En efecto, la Tierra estaba en paz, pero Alan no se refería a esto cuando pronunciaba su discurso a un emocionado auditorio. A pesar de sus reflexiones, la sensación de inevitabilidad lo perturbaba. Mi casa existe porque pienso en ella, y de ese modo, mi mente la sigue creando. La noche caía. Soñó que caminaba por la alameda. Al encontrar al anciano del ajedrez, le preguntó: –¿Por qué no has desaparecido, si ya no queda nadie?– El anciano le respondió: –Porque sigues creyendo en mí. ¿Y tú?– Alan despertó sobresaltado. –¿Por qué existo aún? ¿Quién sigue creyendo en mí?– Sus últimas palabras se desvanecieron en el silencio y su cuerpo, entre la oscuridad. Ahora la Tierra celebra el retorno a aquella primigenia era de paz.

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Insomnio: causas y remedios Beatriz Hitos-Ricardo Ortiz

No todas las personas necesitan dormir la misma cantidad de horas para despertar descansadas, llenas de energía, alegres y relajadas. A algunos adultos les basta con dormir cinco horas, pero otros necesitan dormir nueve.

l insomnio es el trastorno común del sueño; éste se manifiesta en diferentes formas: insomnio inicial, que es la dificultad de conciliar el sueño al acostarse, el insomnio intermedio se manifiesta por despertares frecuentes durante la noche y el insomnio terminal es despertarse mucho antes de lo que se debería (de madrugada).

Este padecimiento lo sufren entre un 10 y un 30 por ciento de la población adulta, principalmente ancianos y mujeres. Es un problema que puede ser temporal o permanente. La calidad del sueño se deteriora por diferentes causas. CAUSAS MÁS COMUNES El consumo excesivo de cafeína, especialmente cuando se hace por las tardes o noches, las bebidas alcohólicas, el consumo excesivo de tabaco, el no tener un horario fijo para dormir, trabajar en horario nocturno o alternos, las siestas durante la tarde, el ruido, la luz, la falta de ejercicio, el frío o calor. OTRAS CAUSAS El estrés, la depresión, la tristeza, la angustia, ira, miedo, las pesadillas, las enfermedades (como alteraciones del aparato digestivo o circulatorio –presión alta), ciertos antigripales, algunos medicamentos para inhibir el apetito, algunos suplementos alimenticios, ingerir estimulantes fuertes, etc., son otras de las causas del insomnio. 15

BELLEZA La belleza también se disminuye a causa del insomnio, ya que por la mañana al despertarse la persona que lo sufre amanece con ojeras, la piel y su cabello lucen deshidratados. Cuando el insomnio es leve y se tienen buenos hábitos, se puede recurrir a remedios naturales, tales como:

• Un té caliente de flores de azahar y manzanilla, té de tila, una taza de leche tibia o bien tomar té de valeriana. • Introducir en la funda de la almohada flores de azahar, eucalipto y manzanilla. • Tomar un baño de tina prolongado con agua tibia, a la que puede agregar unas hojas de lechuga. • Tomar una taza de jugo de lechuga o comer lechuga, sin desdeñar los tallos, de dos a tres veces al día.

Las posturas de yoga, el pranayama (control de la respiración), la musicoterapia, la hipnosis, la gemoterapia y la meditación, entre otros métodos naturales, tienen magníficos efectos cuando cuesta trabajo conciliar el sueño. La magnetoterapia prescribe colocar el polo sur de un imán de cerámica entre las cejas por 10 o 15 minutos antes de acostarse, durante dos semanas. La aromaterapia, los aceites esenciales, elíxires y en general las terapias florales se han revelado como un magnífico auxiliar para enfrentar situaciones que muchas veces impiden relajarse, dormir y descansar. Búsquelas y aprovéchelas. Por ejemplo, los aceites solarizados Estaciones del Alma tienen en Mugwort Moon Magic un valioso inductor del descanso y sueño nocturno profundo. Un remedio floral del Dr. Bach, Impatiens, ayuda a poner en calma a personas nerviosas, irritables, que desean todo rápido y no saben esperar el curso de los eventos y por ello necesitan relajarse física y mentalmente. Flores del Mediterráneo cuenta con un eficaz remedio para la falta de sueño, el conocido como M-Dos. En la marca Metagenics encontrarás muy útil el producto llamado GABA. En caso de insomnio grave o persistente consulte a su médico.

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l usar el término desapasionamiento no quiero decir inactividad o pereza, no; es más bien acción sin deseo, como la explica el Bhagavad Gita: “Tu deber es trabajar, no cosechar los frutos del trabajo. No trates de alcanzar premios por lo que haces, pero tampoco te des a la pereza. Firme en tu práctica, haz lo que debes hacer. Renuncia al apego, ecuánime ante el fracaso y el éxito. Ese equilibrio es el yoga”.

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El Señor Krishna dice: “El trabajo egoísta es inferior al trabajo de una mente equilibrada y no codiciosa. Refúgiate en esa mente estable, pues el que busca los frutos de la acción nunca logra la paz, siempre es acosado por su propio deseo”.

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“Si se tiene equilibrio mental, uno se libera de las acciones tanto buenas como malas. Dedícate a este yoga, es el secreto del éxito en el trabajo. Aquel que es inmutable, que ya no se preocupa por el fruto de la acción, sólo él logra el estado perfecto. Cuando la mente ya no es oscurecida por el deseo, permanece tranquila ante lo que oye y lo que aún le queda por oir. Cuando la mente alcance esta serenidad, automáticamente se asentará en el Ser”.

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Describamos las características del hombre equilibrado. Él habrá desechado todos sus deseos y permanecerá contento en el Ser por el Ser mismo. Es firme, soporta el sufrimiento y el dolor, no busca el placer sensual, no es perturbado por el odio ni el temor. El afecto tampoco lo

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toca. No tiene egoísmo. No se alegra en la prosperidad ni se entristece en la carencia. Es como una tortuga que retrae su cabeza.

“El trabajo egoísta es inferior al trabajo de una mente equilibrada y no codiciosa. Refúgiate en esa mente estable, pues el que busca los frutos de la acción nunca logra la paz, siempre es acosado por su propio deseo”.

Para el hombre perezoso, los objetos se le alejan, pero el deseo permanece. Sin embargo, en el estado perfecto el deseo se aleja también. Aunque es verdad que los violentos sentidos sacuden la razón del hombre más sabio, quien es firme no piensa sino en el Ser y siempre domina sus deseos. Su mente es estable porque sus deseos están subyugados. El deseo engendra el apego, del apego nace la avaricia y la avaricia causa la ira, la ira lleva a la confusión y la confusión acaba con la fuerza de la memoria. Cuando se destruye la memoria, la elección se vuelve imposible. Y cuando la elección moral (discernimiento) se pierde, el hombre está perdido. Una persona libre de rechazo y de apego, con los sentidos controlados, firmemente estable, halla la tranquilidad, y con ésta, desaparece la pena. La persona de intelecto tranquilo es la más cercana a la realización; en cambio, una persona de mente vacilante jamás alcanza el verdadero conocimiento; tampoco anhela la contemplación del Ser. Sin pensar en el Ser, la tranquilidad es punto menos que imposible, y si no hay tranquilidad, no hay felicidad.

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La mente es como un mono de sentidos vacilantes. El placer sensual destruye el discernimiento, por eso el sabio se desapega del mundo objetivo. Es como un océano profundo que absorbe miles de deseos y alcanza la bienaventuranza inalcanzable para la gente pasional. Ésta sufre de miles de engaños y de su ego, mientras que el sabio no se perturba por nada y no tiene ego. Ya no sufre de ilusiones y encuentra al Ser, que es otro nombre para la gloria eterna.

“Nadie alcanza el estado de reposo mediante la inactividad y abandonar el trabajo no lleva a la perfección, pues ni un solo momento existe sin trabajo; los sentidos, producto de la naturaleza, nos obligan a trabajar”.

Existen dos formas de alcanzar tal estado: el yoga de la acción y el yoga del conocimiento. Krishna dice: “Nadie alcanza el estado de reposo mediante la inactividad y abandonar el trabajo no lleva a la perfección, pues ni un solo momento existe sin trabajo; los sentidos, producto de la naturaleza, nos obligan a trabajar. El que absteniéndose de actuar permanece sentado soñando visiones sensuales, es sólo un tonto y un bribón; pero el que domina sus sentidos con la mente y sigue esforzándose en el trabajo, ése sobresale. El trabajo es superior a la inactividad. Ésta ni siquiera puede mantener unido el cuerpo. Por tanto, la acción es necesaria, pero debe ser inegoísta”.

En términos de división del tiempo el pasado no es otra cosa que la memoria registrada en esas células. Si borrásemos el contenido registrado en las células de la memoria, el pasado dejaría de existir. En el mismo cerebro también se registran ciertos esquemas, planes, ambiciones: éstos impulsan al hombre a actuar en determinada dirección; en términos de división del tiempo lo llamamos futuro. Si de alguna manera detenemos la formación de estos planes y ambiciones, el futuro dejará de existir. Con esto se verá claro que pasado y futuro son términos ilusorios creados por nuestro cerebro, no tienen relación alguna con el fenómeno exterior. En la India la teoría siempre ha sido la de Kala, que es eterno y que carece de división, es absoluto, siempre presente. Dentro de este tiempo absoluto se representa el drama de la vida y la muerte.

La diferencia entre la labor de un sabio y la de un necio estriba en que este último piensa: “yo soy el que hace las cosas”, pero el sabio que conoce la ley del karma escapa a eso. Sólo actúa sin egoísmo. Todas sus acciones son sin deseo y por ello escapa de la rueda de renacimientos y se une con el Ser cósmico. No hay necesidad de que el sabio se inmiscuya con el hombre torpe atado a sus sentidos. Estos necios tarde o temprano se verán engañados. Lo mejor para un sabio es trabajar y ofrecer todas sus acciones al Señor. Debe aplastar la esperanza y el ego y actuar sin titubeos. Con estos requisitos alcanzamos un estado mental apto para la meditación, que ayuda a convertirse en un humano mejor.

El cerebro cuenta con cinco medios de experimentar la realidad externa. Mediante los ojos funciona nuestro sentido visual, mediante el oído, el sentido auditivo, por la lengua distinguimos los sabores, por la nariz funciona el olfato y por el cuerpo podemos sentir la textura, calor, frío, etc. Aun cuando esos sentidos lleven el mensaje del objeto visto, oído, tocado, etc., si el cerebro no está atento para recibirlo no experimentamos nada. Si una casa se quema y el cerebro está desesperado por salir de ella, ni el placer más grande disponible en el momento nos atraerá. En otras palabras, todo placer está sujeto a la condición del cerebro.

De todos los mecanismos conocidos, el cuerpo humano es el más maravilloso. También el más delicado: es mil veces más vulnerable que cualquier otra máquina. Es también una máquina muy obstinada, pues puede existir bajo cualquier circunstancia. Puede resistir las más extremas torturas y mantenerse sin alimento ni agua muchos días. Tiene una parte llamada cerebro que es la computadora más perfecta que se conozca. Sus miles de millones de células están interconectadas de modo que hasta ahora ha sido imposible que la ciencia determine el circuito exacto por el cual funciona la conciencia. Se dice que el número de circuitos que el cerebro podría completar es mayor que la cantidad de átomos en el universo. Lo más interesante del cerebro humano es el ser consciente de su propia existencia. Esto significa que el cerebro sabe que existe un mundo exterior y que él existe dentro de ese mundo. Las células registran constantemente nuestras experiencias, que al final se vuelven parte de la memoria. 20

LIBROS El buscador es lo buscado. Puntos clave de la enseñanza de Nisargadatta Maharaj. Ramesh S. Balsekar, Editorial Yug, 235 pags.

Personas de todo el mundo buscando algo, sin saber qué, si la verdad, respuesta a sus preguntas existenciales o la ruta a la meta final de la vida, encontraron en las enseñanzas de Nisargadatta Maharaj las respuestas a sus interrogantes y esto gracias a la sencillez de sus palabras. Maharaj dice que el que busca es el que está alerta, está en la disposición de buscar, pero el buscador es lo que se está buscando, porque lo que está tratando de hallar es lo que ya es. Para encontrar una respuesta debe haber un despertar, que consiste en comprender que no existe un individuo que percibe el mundo fenoménico, pues éste esconde eso que uno es, sino que el propósito y la naturaleza esenciales de todo fenómeno son sólo la percepción de los fenómenos, es decir, del funcionamiento de la Conciencia, de la Totalidad, en el aquí y ahora. El yo soy se piensa que es el cuerpo pero el cuerpo es sólo un instrumento, un aparato por completo inútil si no fuera por la energía que hay en su interior, y la entidad que creemos que somos es ficticia, y a ese ente artificial llamado personalidad hay que destruirlo; somos la realidad; veamos lo falso como lo falso, lo intransitorio como intransitorio, busquemos lo que no cambie, la verdad absoluta. Estos conceptos resultan abstractos y a veces muy complicados y decidimos darnos por vencidos, pero si tenemos el valor de leer este libro, resultará ser de gran ayuda para encontrar respuestas a las interrogantes sobre nuestro objetivo en esta vida.

Mudras.

Espiritualidad en las manos Alberto Morales, Editorial Yug, México, 121 págs.

Nuestras manos son el más refinado vehículo de expresión simbólica de nuestro cuerpo. Con ellas podemos expresar gestos de amor, desdicha y alegría, entre muchos otros. Los mudras son gestos sagrados que se ejecutan con las manos, y cada uno de ellos pose un gran significado y poder. En esta obra conoceremos un lenguaje corporal que es una llave para la puerta del mundo espiritual. El libro nos muestra la explicación de los ocho mudras tradicionales, y para que aprendamos a practicarlos, estas páginas incluyen ilustraciones de la ejecución de los mudras. Alberto Morales también dedica su atención a los mudras curativos, aspecto esotérico de los gestos expresivos que se manifiestan por medio de nuestras manos. Con la postura de nuestras manos podemos descubrir nuestra relación con la naturaleza, y también puede revelarse el orden del universo, porque un gesto manual refleja la esencia del cosmos: una mano estática no es sino un símbolo del hombre que medita; hombre que dialoga con el mundo, y lo reconoce parte de él mismo, y pleno de armonía.

blema del hombre es que se siente atraído por objetos determinados y enseguida quiere poseerlo. Aquí precisamente se inicia la confusión. Durante la meditación la mente deja de existir y por primera vez obtenemos una idea de la verdad o realidad. La persona que desee meditar sobre una forma puede escoger la que más le guste. Por lo general forma quiere decir deseo, deseo significa acción, la acción crea felicidad o dolor; la dicha o el dolor a su vez crea una larga cadena de acciones. Por ello, lo mejor es meditar en Dios en cualquiera de sus formas, ya que Dios, aun con forma, no es afectado por el deseo y en consecuencia tampoco por la acción y su resultado. Si deseamos ir más allá de todo deseo, acción, dicha o miseria, debemos meditar en Dios.

EL INTRIGANTE EGO Otra cualidad del cerebro es el ego. Es difícil definirlo, ya que existe sólo en un sentido abstracto, como una abstracción de la memoria, algo así como el ilusorio círculo de fuego producido por una antorcha que gira. Aunque el ego es sólo una abstracción, causa todos los problemas e infortunios de la humanidad. Es una especie de obsesión o posición perversa que ha obligado al hombre a actos carentes de sentido humano. Desde la política internacional hasta las creencias personales, el hombre se encuentra en la trampa de su ego. La actividad del cerebro se llama mente, que no es otra cosa que una serie de ideas que pasan por el cerebro. Pero ninguna idea carece de objeto. Entonces, ¿una cosa es el pensamiento y otra el objeto?, se preguntó en tiempos de Buda. La respuesta es no. Lo que es el objeto, eso es el pensamiento. Si el objeto fuera una cosa y el pensamiento otra, existiría un doble del pensamiento. Así que el objeto mismo es sólo pensamiento. ¿Puede entonces el pensamiento analizar el pensamiento? Así como la espada no puede cortarse a sí misma, el pensamiento no puede verse a sí mismo. La meditación es un esfuerzo por aminorar el paso de la actividad de la mente para que ésta cese de esclavizarnos. Es también liberarse de toda situación relativa. De hecho, si imaginamos un mundo sin cosas ni relaciones abstractas, se ve tan armonioso que no hay nada que temer. La infelicidad surge cuando empezamos a posesionarnos de las cosas.

Una forma de meditar es introducirse en el recogimiento. En ese estado uno se halla todo el tiempo consigo mismo, observando sus sensaciones, su respiración, pensamientos y sentimientos sin propósito alguno. Según filósofos budistas, se trata de un estado de existencia en el que uno se da cuenta de la separación entre pensador y pensamiento, entre sujeto y objeto, entre el conocedor y lo que conoce. En ese estado no hay mente por un lado y experiencia por el otro. Sólo hay una serenidad, un vacío de lento movimiento donde no hay nada que captar. Esto se puede llamar la no dualidad de la mente, sin división alguna. De hecho, dos anhelos o situaciones adversos que acaban en conflicto sólo pueden ser dominados con la meditación. La palabra sánscrita para meditación, dhyana, también significa contemplar, y comprende dos situaciones mentales. Una es el recogimiento y la otra es samadhi, que traducido con descuido se llamaría trance. Dhyana es un estado en que el hombre se ve libre de toda designa-

La luz del sol se halla por doquier y todos pueden gozarla. Podemos estar bajo la luz o sólo observarla, pero no poseerla; y así con todos los elementos naturales. El pro-

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ción, posición, relación e indignación. Es un estado puro de estar con el Ser. En tal estado no hay percepción ni no percepción, sólo tranquilidad. La meditación es un proceso interno y una experiencia solitaria.

La mente que medita es como un vacío: lo abandona todo y ni siquiera desea ganar mérito alguno. Según los pensadores budistas, existen tres tipos de renunciación: renuncia a todo lo interno y lo externo, lo físico y lo mental; cuando, como en un vacío, ya no queda ningún vínculo, cuando toda acción es dictada puramente por el lugar y las circunstancias, cuando tanto la subjetividad como la objetividad quedan olvidadas. Ésta es la forma más alta de renunciación. Cuando por un lado se sigue el camino de la ejecución de actos virtuosos mientras por el otro se renuncia al mérito sin esperar recompensa alguna es la forma media de renunciación. Cuando se realizan toda clase de actos virtuosos sin esperar recompensa y sin embargo se conoce el vacío por haber escuchado el dharma y por lo tanto se tiene desapego, es la forma más baja de renunciación.

Ningún síntoma del cuerpo, de la sangre, de la respiración o del cerebro debe tomarse como factor decisivo. Sin embargo, es notable que durante la meditación tanto el consumo de oxígeno como el metabolismo disminuyen, que es un signo de reposo profundo. El oxígeno en la sangre y el bióxido de carbono permanecen constantes. En la meditación el ritmo respiratorio disminuye, señal de un sistema nervioso relajado. La respiración se relaciona con la duración de la vida. En general respiramos 18 veces por minuto, una serpiente respira 12 veces por minuto y puede vivir 120 años; una tortuga respira cuatro veces y vive hasta 400 años. En la meditación el flujo sanguíneo disminuye, reduciendo la carga al corazón. Una alta concentración de lactato en la sangre acompaña a la neurosis por ansiedad y a la hipertensión; en la meditación esa concentración disminuye notablemente. La resistencia de la piel aumenta, signo de relajación profunda y disminución de ansiedad y perturbación emocional. El cerebro registra ondas beta, indicando un orden único en la psicología cerebral.

Meditación es como flotar en el vacío. Es una experiencia en el Gran Vacío, que es perfecto. Los Upanishad lo dicen: “Eso es perfecto, esto es perfecto. De lo perfecto sólo proviene lo perfecto. Aun después de restar lo perfecto de lo perfecto, lo que queda es perfecto”. El Gran Vacío es también perfección en la que no existe carencia ni exceso, es una paz uniforme en la que toda actividad queda suspendida. Es el Ser cósmico henchido de música eterna. Es bienaventuranza pura. Es una misteriosa comprensión tácita. Es Brahman. Es trascendencia.

Quienes se entregan al pensamiento conceptual deben primero tratar de detener el proceso de pensamiento, pues el pensamiento basado en los fenómenos ambientales conduce al amor y el odio. Una vez que el pensamiento deja de existir, los fenómenos ambientales desaparecen. Si se empieza a meditar sin poner fin al pensamiento conceptual nunca se tendrá éxito. Antes al contrario, la fuerza del pensamiento conceptual aumenta y lleva a la frustración.

Lecturas recomendadas: El salto cuántico hacia el Absoluto. (Ashtavakra Samhita). Mantras, palabras de poder, de Kailash Vajpeyi. La esencia del autoconocimiento. (Upadesh Saar), de Ramana Maharshi.

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Idea y conciencia en la posible evolución (segunda y última parte) Maurice Nicoll

Alex Grey: "Súper-Alma"

ernard de Mandeville advirtió en esta máquina la fuerza motriz de todas las formas de sociedad. Distinguió este aspecto del amor propio, llamándolo el gustar de sí mismo. Dice que la pasión de gustar de sí mismo es general en los niños mediante el coro de alabanzas que los rodea; y esto no sólo constituye los cimientos de la sociedad, sino que es la fuente de honor y vergüenza que frena los apetitos de las gentes. Hombres y mujeres devienen virtuosos, pero no en un verdadero sentido de la virtud. Llevada de la pasión de gustar de sí misma, la gente puede imitar todas las virtudes de una vida cristiana. Dijo, de hecho, que no había cristianos.

alcanzamos una existencia ficticia. Y si somos sinceros con nosotros mismos, nos sabremos vacíos y sepultados. No sabemos qué hacer. En el espejismo del amor propio siempre estamos volcados hacia afuera, hacia un público, lejos de la dirección de la propia existencia. De suerte que no son solamente nuestros sentidos y nuestro pensamiento sensual lo que nos vuelca hacia fuera, que esto, puede decirse, pertenece a nuestra constitución natural, pero también estamos volcados hacia fuera por las infinitas ramificaciones psicológicas de nuestro amor propio. Al sentir nuestro amor propio herido o ver nuestra reputación dañada, nos sentimos despreciados, inferiores o aniquilados. Y, en realidad, semejante estado de cosas puede considerarse el punto de partida de algo nuevo. Pero esto no ocurre en la vida. El punto de partida a un estado completamente nuevo de sí mismo, un estado por encima de lo que produce la vida, no puede hallarse nunca en la dirección de lo que por lo general se aprueba o se aplaude, pues esto sería tan sólo un nuevo aliciente para el amor propio. Y este es un punto peligroso. Swedenborg dice que nada produce un efecto tan brillante sobre uno como el amor propio completamente gratificado, sus delicias llegan a todas las fibras del cuerpo y se le siente mucho más inten-

A lo largo de este falso sendero, la vida es un disfraz continuo, un engaño en el cual tratamos de parecer algo en vez de serlo de verdad. En este sentido nadie hace lo que aparenta hacer ni es lo que aparenta ser. Todo está sometido al dominio de las complejas reacciones del amor propio gratificado, herido o sencillamente a la expectativa. Y así nadie es “puro” de corazón, es decir, las emociones no son reales. La causa general es que nadie se ha creado a sí mismo. Nadie tiene una existencia real en sí mismo; solamente 24

so que la gratificación de cualquiera de los apetitos físicos. Igualmente intensos son los efectos del amor propio herido. Swedenborg dice que el primer paso a darse para ir más allá del amor propio es el amor de los usos. Quien pueda ser tan sencillo que encuentre un verdadero placer en las cosas que hace y se interese verdaderamente en lo que trabaja, evidentemente da un paso más allá del amor propio. LA POSIBILIDAD Hemos de imaginar que hay un campo de experiencia consciente por encima de lo que es nuestro conocimiento ordinario. Entre este campo y lo que de modo ordinario conocemos hay una discontinuidad, un abismo. Y no podemos salvarlo a menos que nos entreguemos a ideas, opiniones y un modo de tomar las cosas esencialmente pertenecientes a un campo superior de experiencia consciente. Este vacío no se salva si uno permanece “sensual”, tomando las cosas de un modo ordinario, conservando nuestras opiniones ordinarias y nuestras ideas naturales; de este modo no podremos alcanzar nunca aquello que es posible en nosotros. Este logro es la meta de todos los sistemas “religiosos”. Pero al no entender la doctrina de las posibilidades, la cual considera al hombre como una semilla, tomamos todo cuanto se califica como “religión” en un sentido moral, como si sólo nos urgiese a ser buenos. Y el aspecto menos visible de la religión, esas insinuaciones que pertenecen a los significados internos, a su aspecto esotérico, por lo general lo ignoramos completamente o bien lo contemplamos con una ociosa curiosidad. Por cierto que no vemos ninguna ciencia en ello. Pero si existe una realidad superior en uno mismo, preciso es que haya una ciencia que corresponda a dicha realidad, una ciencia superior a cualquiera que conozcamos, una ciencia que en sí comprenda todas las formas del conocimiento, las que corresponden a la filosofía, al arte y a las ciencias.

de estas indicaciones tiene sentido, ninguna de ellas tiene un significado psicológico. Si para tener una realidad superior de sí mismo es preciso que el centro de gravedad del propio ser esté en uno mismo, el cambio cualitativo del ser será un imposible en tanto que permanezcamos volcados únicamente hacia fuera. El centro de gravedad de sí mismo no debe yacer fuera de uno en virtud de la acción del amor propio y de los sentidos. No debe estar fuera en este extraño mundo que no podemos alcanzar directamente sino que ha de estar dentro, en esa invisibilidad que es el comienzo de uno mismo y que puede devenir algo, y a través del cual podemos llegar al “prójimo”. Para que esto suceda es necesario un cambio cualitativo del punto de vista, y una voluntad que parta de la convicción de que hay algo más que nos es esencial. Pues solamente podemos comenzar partiendo de nuestra propia disposición y de nuestra propia convicción.

Y si tenemos presente que existe una ciencia superior del hombre, podemos darnos cuenta de que observaciones como las siguientes pueden tener su lugar en esta ciencia superior. Boehme dijo que podíamos entrar en contacto con una nueva realidad de nuestro ser y percibirlo todo en una nueva relación siempre que “logremos aquietar los pensamientos que tenemos acerca de nosotros mismos, y la propia voluntad, y detener la rueda de la imaginación y de los sentidos”. Estas son indicaciones psicológicas sencillas. ¿Pero psicológicas en qué sentido? Por cierto que no lo son en el sentido en que actualmente entendemos la “psicología”. ¿Pues qué significado puede ella tener para nosotros si es que negamos la posibilidad de un cambio cualitativo en el hombre? Si es que no existe una realidad superior, ninguna 25

Mientras sigamos pensando que el mundo que nos muestran los sentidos contiene todo cuanto precisamos y que es el dueño de la llave de nuestra felicidad, tendremos que ir por un camino errado. Para comenzar, hemos de sobreponemos a ese grado de materialismo, a ese grado de comprensión sensual; a la vez, debemos sobreponemos al efecto de todo lo que le produce tan complaciente comodidad al hombre sensual que vive en nosotros, como, por ejemplo, ocurre en la condición de solidaridad exterior de cualquier movimiento religioso o político, o en el crecimiento de su forma externa y organizada. Hemos de comprender que no podemos descansar sobre prueba alguna como aquellas que busca y que acepta nuestra comprensión sensual. La extraordinaria confusión que surge cuando confundimos la verdad de las ideas con la verdad de los sentidos, es algo que tiene que desaparecer. No podemos continuar diciendo que creeremos siempre y cuando tengamos pruebas, o que no podemos creer porque no tenemos ninguna prueba. La comprensión del hombre no se puede detener en el punto donde no se pueden probar las cosas a satisfacción y donde no pueden probárseles a todos. Tenemos una comprensión que está por encima del terreno sensorio, y experiencias muy distintas a las sensorias. La fe y la creencia pertenecen a órdenes de comprensión bastante distintos de la compresión sensual y de las pruebas sensorias. La gran barrera inicial de todo estriba en nuestra inhabilidad para distinguir entre la verdad de las ideas y la verdad de los sentidos. Ésta es la confusión de dos órdenes: el que corresponde al hombre interior y el que corresponde al hombre exterior. Hasta que no se haya salvado este obstáculo, la vida interna permanece estéril, porque no puede recibir ningún alimento. Aun cuando el hombre lea y oiga acerca de la verdad que pertenece a las ideas, se aleja de ellas diciendo: “nadie sabe nada verdaderamente” o bien: “no se puede probar”. Sin embargo, ese aspecto de nosotros que se vuelca hacia fuera tiene primero que tomarle el sabor completo a la vida pensando que la solución de todo yace fuera. Tiene que salir hacia la vida y hacia la experiencia como hijo pródigo, probando todas las copas, evitando, si es capaz de hacerlo, la copa de la amargura. Como hijos pródigos tenemos que alejarnos más y más de la fuente, hasta que tarde o temprano despierten en nosotros vislumbres fugaces de que el acceso directo a la vida externa no podrá darnos lo que estamos buscando.

Alex Grey: "Sistema energético esporitual" (Espejos sagrados).

Como hijos pródigos tenemos que alejarnos más y más de la fuente, hasta que tarde o temprano despierten en nosotros vislumbres fugaces de que el acceso directo a la vida externa no podrá darnos lo que estamos buscando.

hombres sufren porque llevando en sí mismos un mundo invisible, encuentran que este mundo inobservable está frente a este otro mundo tangible, extraño, externo, desesperadamente visible, dislocado, cuyos fragmentos se dan empellones, y que, sin embargo, es poderosamente fuerte, extrañamente amenazador y hostil” (Comentario a Romanos). En verdad nos hallamos en un mundo tan desesperadamente extraño, en una tierra tan desconocida, que bien podemos preguntarnos cómo ha sido posible que creyésemos haber estado evolucionando mecánicamente a través de millones de años tan sólo a fin de estar directamente en él y ser directamente de él. Si es cierta la doctrina de la potencialidad o posibilidades y que el hombre es un ser incompleto, pero capaz de alcanzar otro estado de sí mismo, cualquier sistema psicológico que no considere estas posibilidades será necesariamente inadecuado. Tiene, en verdad, que ser de carácter negativo. No bastará tomar la vida conocida por sí sola. Un sistema psicológico positivo, como el que es inherente al cristianismo, tiene que enseñar que el hombre puede ser diferente cimentándose en la opinión, en el conocimiento efectivo, de que el hom-

El hombre piensa que el mundo exterior es el más familiar, el más fácil, el más satisfactorio, el más real y que más fácilmente alcanza; ¿pero no viene a ser a la larga el más extraño, el más incomprensible, menos satisfactorio? ¿Puede alguien comprender directamente, poseer o alcanzar aun el más simple de los objetos que están en el mundo exterior? Si ya sabemos algo acerca de nuestra propia invisibilidad por cierto que no podemos hacerlo. Karl Barth dice: “Los 26

bre es capaz de una clase muy precisa de desarrollo que la mera respuesta a la vida conocida no puede proporcionarle, y que, por lo mismo, puede ocurrir en el hombre una transformación igualmente precisa. Las ideas pertenecientes a tal sistema no serán, por cierto, fáciles de entender de un modo ordinario. No serán ideas acerca del mundo fenoménico, acerca de las cosas de los sentidos, acerca del tercer término. No podrán verificarse mediante consideraciones históricas que son de menor importancia. La veracidad de una idea no se prueba por demostrar que su fundador existió. La prueba de esta clase de verdad sólo puede darse en la propia experiencia del hombre cuando la idea lo penetra. Semejantes ideas no pueden compararse con ideas científicas ordinarias, no las encontramos en libros acerca de la naturaleza física del universo. Y, a menos que podamos distinguir entre esta clase de ideas y las ideas científicas ordinarias, nunca seremos capaces de darles un lugar germinador en nuestra mente o siquiera captar aquello a que se refieren. Maurice Nicoll es autor de El tiempo vivo y la integración de la vida (del cual procede este texto), de El nuevo hombre y La flecha en el blanco, publicadas por Editorial Yug, obras clásicas del Cuarto Camino posterior a Ouspensky. Alex Grey: "Sofía" (Espejos sagrados).

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