Pour une foi réfléchie, Le salut (MB3608)

Pascale Bittner, Alain Nisus et Daniel Mattioli Savez-vous ce que vous croyez? Et savez-vous pourquoi vous le croyez? Savez-vous, aussi, pourquoi d’autres croient différemment de vous?

Exposer la foi chrétienne d’une façon qui soit compréhensible et attractive pour les plus jeunes et leurs aînés, tel est l’objectif ambitieux de Pour une foi réfléchie. * rédaction collective, par des francophones de différentes dénominations * exposé des diverses positions existantes et de leurs arguments * déf inition des termes techniques de la théologie * aperçus de l’histoire des doctrines, avec la présentation des grands débats * implications et application des différentes croyances * questions des plus jeunes… avec des réponses * citations de théologiens et autres penseurs * illustrations Vous voulez relever le déf i d’une réf lexion sur votre foi ou utiliser cet ouvrage comme simple manuel de référence? Vous constaterez que, loin d’être aride et élitiste, la théologie est passionnante, accessible à chacun et enrichissante.

ISBN 978-2-8260-3608-1

Pascale Bittner, Alain Nisus et Daniel Mattioli

 Le salut

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Pour une foi réf léchie

Cahier d’étude

Pour une foi réf léchie  Le salut Pascale Bittner, Alain Nisus et Daniel Mattioli

Pascale Bittner, Alain Nisus et Daniel Mattioli

Pour une foi réÁéchie

Théologie pour tous 8 Le salut

Extraits de Pour une foi réÁéchie Sauf indication contraire, les textes bibliques sont tirés de la version Segond 21 http://www.universdelabible.net et www.mabible.net Pour une foi réÁéchie : – textes d’Alain Nisus, Claude-Henri Gobat, Daniel Mattioli, Gilles Geiser, Luc Olekhnovitch, Pascale Bittner, Thomas Koning, sous la direction d’Alain Nisus – illustrations de Guido Delameillieure et Alain Auderset, utilisées avec autorisation © et édition: La Maison de la Bible, 2013 Chemin de Praz-Roussy 4bis 1032 Romanel-sur-Lausanne, Suisse Tous droits réservés E-mail: info@bible.ch Internet: http://www.maisonbible.net ISBN édition imprimée volume complet relié 978-2-8260-3600-5 ISBN édition imprimée volume complet broché 978-2-8260-3503-9 ISBN format epub 978-2-8260-0000-6 ISBN format pdf 978-2-8260-9996-3 ISBN édition imprimée par section: section 1 – Dieu 978-2-8260-3601-2 section 2 – La Bible 978-2-8260-3602-9 section 3 – Le monde invisible 978-2-8260-3603-6 section 4 – L’être humain 978-2-8260-3604-3 section 5 – Le mal 978-2-8260-3605-0 section 6 – Jésus-Christ 978-2-8260-3606-7 section 7 – Le Saint-Esprit 978-2-8260-3607-4 section 8 – Le salut 978-2-8260-3608-1 section 9 – L’Eglise 978-2-8260-3609-8 section 10 – La Àn 978-2-8260-3610-4 section 11 – Enjeux et réÁexions éthiques 978-2-8260-3611-1 Imprimé en UE par Lightning Source

Table des matières Introduction La raison d’être de cet ouvrage ................................................................................... 7 Quelques mots d’introduction...................................................................................10 Les rédacteurs du texte ................................................................................................15 Section 8 Le salut ............................................................................................................................. 473 1. La restauration d’une relation avec Dieu ....................................................... 477 2. La Trinité dans le salut ........................................................................................... 511 3. L’assurance du salut et la persévérance ...........................................................517 4. Les bénéÀciaires du salut ..................................................................................... 523 5. Le salut en Christ et les autres religions......................................................... 541 Questions pour l’étude ....................................................................................................... Q-1

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1. La restauration d’une relation avec Dieu «Shalom», «Salam», «salut», «salute», «bon-jour»: on se salue dans bien des langues par un souhait de paix et de bonheur!

L’homme, créé à l’origine en image de Dieu, s’est séparé de lui; la nature humaine a été déÀgurée par le mal qui s’est emparé d’elle; Jésus, Dieu fait homme, nouvel Adam, a manifesté dans sa vie, ses paroles et ses actes l’amour de Dieu pour nous, jusqu’à en mourir sur la croix; le Saint-Esprit transforme les êtres humains qui l’accueillent et rétablit l’image de Dieu en eux.

Tous ces événements décrivent déjà la bonne nouvelle (euaggelion en grec, qui a donné le mot «évangile») du salut. Il s’agit maintenant de procéder à une sorte de synthèse qui nous permettra d’avoir une vue panoramique sur le plan de salut du Dieu de la Bible pour les hommes.

Stop info Plusieurs mots sont utilisés dans la Bible pour parler du salut.

En hébreu Yeshu’ah : salut, délivrance, victoire, secours Yesha` : salut, délivrance, victoire, secours Pelayta : fuite, délivrance Shalom : paix, bien-être, prospérité, salut Tushiyah : succès Tsedeq, tsedeqah : justice Tov : bien

En grec Sôtêria, sôtèrion: salut

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Alliances, promesses et engagements Le projet général de Dieu pour les humains apparaît déjà dans l’Ancien Testament, car, bien avant la venue du Christ, les croyants cherchaient leur salut en lui (Psaumes 3.9; 9.15; 18.3, 47; 27.1; 37.39; etc.). Avant même l’ère chrétienne, il apparaît comme le Sauveur, de sorte que l’on peut afÀrmer, contrairement à une idée courante, qu’il s’y manifeste autant comme le Dieu d’amour que comme le Dieu juge.

Premier contrat, première promesse Dès les premières pages de la Bible, un vocabulaire proche de celui des contrats est utilisé pour désigner les droits et devoirs des êtres humains (Genèse 2.16-17): les relations avec Dieu se vivent dans le cadre d’une alliance. Après la rupture de cette alliance par Adam et Eve, Dieu fait des promesses de salut aux créatures qui viennent de lui désobéir: «Je mettrai l’hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance: celle-ci t’écrasera la tête et tu lui blesseras le talon» (Genèse 3.15). Les chrétiens ont vu dans cette promesse une annonce de la victoire remportée sur le mal par Jésus.

Stop info Lorsque Dieu entre en relation avec l’homme, il le fait dans le cadre de l’alliance.

C’est lui qui prend l’initiative. Les deux partenaires ne sont donc pas tout à fait égaux. Du point de vue de la forme, ces contrats ressemblent aux contrats d’alliance couramment utilisés dans les relations politiques et économiques du Proche-Orient ancien.

Pourtant, si l’alliance divine comporte des connotations légales et juridiques, elle comporte aussi – et surtout – une dimension relationnelle, «affective» même. Ainsi, dans le livre du prophète Osée, la relation de Dieu avec son peuple est décrite comme un amour bafoué. L’époux – Dieu – exprime son désir de communion et de relations harmonieuses avec sa bien-aimée – le peuple de Dieu (Osée 2.18) –, son sentiment de tristesse et de colère vis-à-vis de l’inÀdélité

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de celle-ci (Osée 4–5), mais surtout sa bonté inouïe, quand il se montre prêt à pardonner à son peuple et à repartir à zéro avec lui (Osée 3; 14).

Deux sortes de contrats Dieu a le projet de rétablir la relation rompue avec les êtres humains. Pour ce faire, il se révèle à des hommes et des femmes avec qui il entre en relation d’alliance. Deux types de contrat sont établis: * des contrats sous condition d’obéissance comme la loi de Moïse, * des contrats inconditionnels qui sont des engagements unilatéraux signés par Dieu seul.

Ces alliances Àxent un double cadre: celui de l’amour et de la justice de Dieu.

Par justice, la loi Adam et Eve n’obéissent pas au commandement de Dieu et sont chassés du jardin.

Pour mettre Àn à l’expansion du mal, Dieu décide d’envoyer le déluge (Genèse 6.11-13), et il communique ses ordres à Noé.

Le salut

Par amour, la promesse Dieu promet que la descendance d’Adam et Eve sera victorieuse du mal.

Il fait la promesse à Noé de ne plus détruire la terre et fait alliance avec lui (Genèse 8.21; 9.8-17).

Il conclut une alliance éternelle avec Abraham et lui promet un pays, une descendance, la prospérité (Genèse 15.18, 17.7).

Il renouvelle cette promesse à Isaac (Genèse 26.4-5) et à Jacob (Genèse 28.13-14).

Il promet à Juda le bâton du souverain (Genèse 49.10).

Il promet par Joseph le retour du pays d’Egypte (Genèse 50.24).

Ainsi, lorsqu’il voit la souffrance de son peuple, il se souvient de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob (Exode 2.24).

«Mais c’est parce que l’Eternel vous aime, parce qu’il a voulu tenir le serment qu’il avait fait à vos ancêtres, qu’il vous a fait sortir par sa main puissante et vous a délivrés de la maison d’esclavage, de la main du pharaon, roi d’Egypte» (Deutéronome 7.8).

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Dieu fait une alliance éternelle avec le Àls d’Aaron (Nombres 18.8-19) pour un sacerdoce perpétuel (Nombres 25.13).

La conquête de Canaan conÀrme la promesse faite à Abraham (Deutéronome 9.5).

Dieu promet à David d’affermir son trône et celui de son descendant pour toujours (2 Samuel 7.12-16).

Dieu promet l’instauration d’une nouvelle L’alliance avec le peuple est renouvelée alliance, éternelle (Jérémie 31.31). sous le règne de Josias (2 Rois 23.3).

Le prophète Jérémie annonce la rupture de Il conÀrme à Jérémie l’alliance perpétuelle l’alliance: «Elle ne sera pas comme l’alliance avec David et avec les descendants d’Aaron que j’ai conclue avec leurs ancêtres le (Jérémie 33.20-22). jour où je les ai pris par la main pour les Il annonce l’alliance de paix: «Même si les faire sortir d’Egypte. Eux, ils ont violé mon montagnes s’éloignaient... mon alliance de alliance, alors que moi, j’étais leur maître, paix ne sera pas ébranlée, dit celui qui a déclare l’Eternel» (Jérémie 31.32). compassion de toi, l’Eternel» (Esaïe 54.10).

Après l’exil, le peuple renouvelle l’alliance avec Dieu (Néhémie 10).

Dieu fait alliance avec le peuple d’Israël en lui donnant la loi (Exode 24.7-8). Moïse est le médiateur entre Dieu et son peuple.

Dieu renouvelle l’alliance après la désobéissance du veau d’or (Exode 34.10-27).

Des contrats sous conditions La loi morale Malgré l’esclavage du péché qui nous entraîne vers le mal (sous l’aliénation, la perte de notre volonté), Dieu continue à nous traiter en êtres responsables (voir p. 277), il donne la loi à son peuple comme une expression écrite de sa volonté.

Cette loi comporte des dispositions valables pour tous les hommes. C’est ce que l’on appelle «la loi morale». Elle a pour effet de limiter la progression du mal et constitue en quelque sorte un code de conduite. Suite à la rupture avec Dieu, elle joue un rôle régulateur dans la conscience humaine. En effet, même si elle est affectée par la rupture avec le Créateur, perdant la faculté de connaître à coup sûr ce qui est bien et ce qui est mal, la conscience reste un témoin qui signale à l’homme une exigence extérieure à lui-même. C’est en quelque sorte la voix de la loi morale que Dieu a mise en nous.

Ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, car leur conscience en rend témoignage et leurs pensées les accusent ou les défendent tour à tour.

Romains 2.15

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Gros plan

Le rôle de la loi morale, d’après Jean Calvin Le réformateur Jean Calvin+ (1509-1564) soulignait le triple rôle de la loi morale de l’ancienne alliance. * Rôle pédagogique: comme un miroir, la loi morale met en évidence les fautes et les imperfections (Romains 3.20; 7.7; Galates 3.19; Jacques 1.23). Comme un pédagogue, elle sert de guide qui nous conduit à Christ (Romains 10.4; Galates 3.24). Elle révèle notre impuissance (Romains 8.3) et notre besoin d’un Sauveur: voyant que nous sommes incapables d’obéir à tous les commandements divins, nous nous tournons vers la grâce de Dieu et l’œuvre du Christ. * Rôle dissuasif: en limitant le mal, la loi joue sur la crainte de la sanction. C’est sa dimension «civile». Elle nous permet de vivre en société, de limiter le mal, par crainte du «gendarme»… (voir 1 Timothée 1.8-10). * Rôle moral: en tant que référence, la loi révèle la volonté de Dieu au croyant; elle sert de base pour l’éthique chrétienne. Comme le code de la route, elle nous apprend à bien conduire notre vie (Psaume 119).

Les lois cérémonielles On appelle «lois cérémonielles» les lois de l’Ancien Testament qui réglementent le culte, les sacriÀces, le rôle des prêtres. Elles ont, comme les lois morales, un rôle pédagogique.

1° Elles mettent en évidence la sainteté de Dieu et, par contraste, l’impureté des êtres humains. Un fossé existe entre le Dieu saint et les créatures qui voudraient s’approcher de lui. Dans l’Ancien Testament, la liste de consignes de «sécurité» est donc impressionnante. Les lois cérémonielles peuvent être comparées aux gardes du corps et à tout le cérémonial qui entourent une haute personnalité: symboliquement, ils la séparent du public, tout en lui permettant de proÀter de sa présence. Les prêtres lévites font ofÀce de médiateurs, mais eux non plus n’ont pas la possibilité de s’approcher de l’Eternel sans un maximum de précautions: ils doivent se soumettre à des rituels de puriÀcation (Lévitique 16.11-16).

2° Elles illustrent l’œuvre du Seigneur. Par leur caractère imagé, elles permettent de mieux comprendre le salut apporté par le Christ.

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Questions pour l’étude

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Q-1

1.

Quel mode de relation Dieu a-t-il choisi d’établir, en règle générale,

avec les êtres humains?

Q-2

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2.

Comment justiÀer l’interprétation qui voit dans Genèse 3.15 une

annonce de la victoire remportée sur le mal par Jésus?

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Q-3

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Exposer la foi chrétienne d’une façon qui soit compréhensible et attractive pour les plus jeunes et leurs aînés, tel est l’objectif ambitieux de Pour une foi réfléchie. * rédaction collective, par des francophones de différentes dénominations * exposé des diverses positions existantes et de leurs arguments * déf inition des termes techniques de la théologie * aperçus de l’histoire des doctrines, avec la présentation des grands débats * implications et application des différentes croyances * questions des plus jeunes… avec des réponses * citations de théologiens et autres penseurs * illustrations Vous voulez relever le déf i d’une réf lexion sur votre foi ou utiliser cet ouvrage comme simple manuel de référence? Vous constaterez que, loin d’être aride et élitiste, la théologie est passionnante, accessible à chacun et enrichissante.

ISBN 978-2-8260-3608-1

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