Mecha Libertaria 3

libertaria

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Junio 2010

Bogotá Colombia

Aporte: $1000

LUCHANDO POR LA TRANSFORMACION

DESDE LA COMUNICACION

Agita

y organiza en pro

de la lucha de clases

y la emancipación

popular

descontextualización de mural en Derry-Irlanda

En esta edición: Editorial

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Rap Libertario Chileno

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Detenidxs Politicxs

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Odradek IV

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La Salud Amenazada

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¿Por qué organizarse?

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Liberación Indigena

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Liberación Animal F.L.A.

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Bloqueo a Palestina

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publicacíon

auto gesti onada

Lucha Carcelaria

Editorial

libertaria

Después de seis meses,

volvemos a toda Mech(A)!

Tras un largo descanso, les presentamos esta tercera edición llena de entusiasmo, con nuevos miembros y temas de análisis, que esta vez intentamos acercar de la mejor manera al contexto actual.

A pesar de las dificultades (la ausencia de algunxs compitas) seguimos dedicando todo de nosotrxs en este proyecto, no sólo como personas, sino como un gran número de espacios colectivos que siguen esparciendo el fuego que está en nuestros corazones. Continuamos uniéndonos de alguna manera a todo tipo de expresiones de transformación, construyendo desde abajo, con las uñas, con nuestros propios esfuerzos, sin responder a ningún interés ajeno al de informar de una manera distinta, desde una perspectiva popular y participativa generando espacios de discusión, de cuestionamiento y, ante todo, de transformación de aquella verdad que nos pretenden imponer a través de los medios hegemónicos de comunicación. Mech(A) es un esfuerzo más de la juventud comprometida con las necesidades populares por informar, por comunicar en un ambiente en el que la comunicación se ha erigido como instrumento de la dominación y de sustento de la institucionalidad establecida, que no hace otra cosa que perpetuar el régimen de miseria, constante represión y alienación que se desenlazan como consecuencia necesaria de la economía de mercado.

PUROVISAJE

Hay algo mal, y los poderosos no quieren que lo sepamos, no quieren que lo comprendamos, y no quieren que lo comuniquemos; en ese sentido, la contrainformación se convierte en una de nuestras herramientas en la construcción de un futuro distinto, se convierte en un arma que se opone de manera abierta al engaño masivo, y que sirve como puente entre nuestra comprensión del mundo y los sectores subalternos, aquellxs que no valen más que una simple cifra, una estadística, aquellxs que deben tomar las riendas de su propio destino.

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Vamos a toda Mech(A), llevando el fuego por todos los rincones, sacándolo de nuestro interior al mundo, para prender la llama que se encuentra en los corazones de quienes saben que hay algo mal y que debe cambiar.

La historia nos llama, es hora de empoderarnos de nuevo de nuestras vidas robadas, es tiempo de romper las cadenas del consumo, el engaño y el miedo. A todxs quienes nos han acompañado en este camino, les damos las gracias, y a quienes hasta ahora se adentran en él les damos la bienvenida, advirtiéndoles que este recorrido no es el más fácil, pero sí es muy satisfactorio al encaminarse por los senderos de la liberación. Ω

¿Criminales de guerra, o detenidxs políticxs?

A continuación, la entrevista realizada por el colectivo Mech(A) Libertaria a integrantes de la seccional Cundinamarca de la Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos (CSPP) en el mes de mayo de 2009, realizada con ocasión de la campaña contra la extradición de presos políticos y con el fin de aclarar algunos conceptos y fenómenos claves relativos a la privación de la libertad por motivos políticos.

Mech(A): ¿Cuál es el concepto de detenido político?

cimiento como tales; esto implica que no se les trate como “terroristas” o “delincuentes” comunes, pues se trata de personas que han hecho un sacrificio por un objetivo altruista, ejerciendo el derecho a rebelarse, reconocido en varios instrumentos internacionales, se debe reconocer su dignidad como presos políticos.

Además, es importante que se les reconozcan sus derechos y garantías como personas privadas de la libertad, es decir, se les den condiciones de detención dignas.

Mech(A): ¿Cuál es la situación especial de las mujeres detenidas políticas?

CSPP: Se trata de personas que han sido privadas de la libertad por motivos políticos. No siempre se han alzado en armas, sino que tamCSPP: Es necesario distinguir dos Lxs detenidxs políticxs no bién es frecuente que se procese a momentos: el de la detención y la campesinos por supuesta colaboejecución de la pena o detención son solo personas ración con la guerrilla. Además, preventiva. alzadas en armas, sino suelen ser privados de la libertad En las detenciones, las mujeres que provienen de diversos defensores de Derechos Humasuelen ser amenazadas de que se va nos, líderes sociales y sindicalistas sectores que se oponen al a lastimar a su familia o de que van como retaliación por su oposición a ser víctimas de violencia sexual. régimen al régimen, siendo señalados como En la ejecución de la pena o duransupuestos auxiliadores de las organizaciones rebeldes. te la detención preventiva, se presenta una ruptura También se presentan casos en los que las personas con su núcleo familiar al establecer como centro de son privadas de la libertad por relaciones familiares o reclusión uno alejado del sitio de habitación de la fasentimentales con insurgentes y, como se dijo, se sin- milia. Esta situación afecta de manera especial a las dica a cualquier persona que se muestre como oposi- madres cabeza de familia, pues al quedar detenidas tora al régimen de ser líder guerrillero. sus hogares quedan desamparados y en los sitios de reclusión no encuentran espacios de trabajo remuMech(A): ¿Cuáles son las principales reivindicacio- nerado para que puedan continuar mitigando en nes de y para los detenidos políticos? parte estas necesidades CSPP: La principal reivindicación es su recono-

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objetivo de la represión.

Las entidades de inteligencia del Estado hacen trabajo de clasificación de expresiones y formas de utilizar el lenguaje que no es común como algo negativo, generando opinión pública contra expresiones que en principio estarían amparadas por el régimen legal. Se trata de una forma de configuración ideológica en contra de la organización popular, para hacer propaganda negativa de un supuesto enemigo: la oposición.

Mech(A): ¿Qué repercusiones han tenido sobre los detenidos políticos las políticas de “seguridad democrática”?

CSPP: Al interior de los centros penitenciarios, esta política se ha traducido en la militarización de los mismos, que se observa por ejemplo cuando las direcciones de los penales son entregadas a militares retirados. Esto genera una relación de subordinación agravada en contra de quienes en algún momento se En cuanto a la salubridad, no hay atención que respon- rebelaron contra el Estado. da a las necesidades de salud sexual y reproductiva de También se debe tener en cuenta el hecho de que la la mujer. política de “seguridad democrática” hace énfasis de Se presenta una situación intimidatoria y contraria a la manera excesiva en la idea de la seguridad, poniéley en el hecho de que las mujeres no sean custodiadas ndola por encima de los Derechos Humanos de los sólo por personal de guardia femenino, sino que tam- detenidos. Esto ha tenido como consecuencia la crebién son custodiadas por hombres, lo cual quebranta ación y utilización cada vez más frecuente de unilos estándares internacionales, pero además hemos dades de aislamiento donde internan a los detenidos visto situaciones en que éstos ejercen violencia que las como una supuesta forma de protegerlo o como una doblega física y moralmente. abierta medida de castigo. A esto súmese medidas que afectan derechos inalienables, entre ellos, el Mech(A): ¿Es igual un detenido político a un crimi- derecho a la visita (como lo que recientemente ocurnal de guerra? rió en el Buen Pastor de Bogotá), o a la integración familiar pues los detenidos y detenidas son recluidas CSPP: Son muy distintos. El crimen de guerra no es en centros penitenciarios y carcelarios lejanos de su igual al delito político. El crimen de guerra constituye lugar de origen; adoptándose todas estas determinauna infracción al Derecho Internacional Humanitario; ciones so pretexto de mantener la seguridad en los aún cuando algunos detenidos políticos sean combati- establecimientos de reclusión o garantizar la segurientes, ese simple hecho no los hace criminales de guer- dad de la persona privada de la libertad. ra. Las acciones de guerra no son crímenes de guerra. También han implicado un desmonte gradual de los pabellones de detenidos políticos y, en vez de dejarMech(A): ¿Qué tipo de orientación política recibe los en un patio separado como debería hacerse, se mayor represión por parte del Estado? les lleva en desventaja numérica a patios bajo el dominio de caciques paramilitares donde suelen tener CSPP: Todo lo que suene a oposición al gobierno na- conflictos. En estas circunstancias muchos detenicional, ya sea mediante las armas u otros medios, es dos políticos han sido víctimas de agresiones y por

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tanto sus vidas e integridad personal corren perman- criminales de lesa humanidad que en nuestro país ente peligro. han financiado y apoyado el paramilitarismo, como es el caso de los directivos de la Chiquita Brands.

Mech(A): ¿Por qué decir no a la extradición de los Otro claro ejemplo de esa desigualdad y del uso de detenidos políticos? esta figura al servicio de intereses imperialistas es la inmunidad (impunidad) consagrada en el acuerdo CSPP: Existen razones de orden político y legal. Políti- de bases militares suscrito por este gobierno con los camente, se puede decir que el exagerado número de Estados Unidos, que en otras palabras significa que extradiciones que se han realizado últimamente de- sus agentes militares y civiles pueden cometer aquí notan la innegable dependencia del gobierno nacional cuanto crimen se requiera para pacificar el territorio con las potencias mundiales, para quienes la insurgen- y nunca serán juzgados en Colombia; y con seguricia se ha convertido en un estorbo en el desarrollo e dad tampoco lo serán en su país de origen. imposición de sus intereses en nuestro país. Interven- Jurídicamente, tenemos que la extradición de los ción a la cual nos oponemos desde la campaña contra presos políticos constituye una forma de burlar la la extradición de los presos políticos. prohibición constitucional que indica que no procedAdemás de esto, la extradición puede y se está con- erá esta figura por delitos políticos. El ejemplo más virtiendo en otro mecanismo de represión contra la claro lo encontramos en las personas que hoy están oposición armada y no armada (ya se han realizado siendo juzgadas por tribunales judiciales norteamextradiciones a supuestos colaboradores de la guer- ericanos por supuesta colaboración a organizaciones rilla). Las extradiciones de rebeldes y de supuestos co- rebeldes (se les imputa el cargo de colaboración a laboradores que se han presentado hasta la fecha, son “una organización terrorista internacional”), quienes abiertamente una forma de presión y castigo a las orga- en Colombia estaban siendo procesadas únicamente nizaciones guerrilleras, y un campanazo de alerta muy por el delito de Rebelión (delito político por excelenfuerte a las organizaciones sociales y populares, que no cia). Por otro lado los rebeldes extraditados, aunque con poca frecuencia en este país han sido tachadas de no son juzgados por delitos que conocemos como coser voceras del “terrorismo”. munes (terrorismo, secuestro, narcotráfico, concierto Se supone que la extradición es como un mecanismo de para delinquir, etc.), en realidad han tenido juicios cooperación judicial, que en la práctica no es recípro- eminentemente políticos en los que se les “cobra” ser co, lo cual es una expresión de la desigualdad entre los parte de una organización guerrillera. mismos países. Un ejemplo claro de ello es que se han Así pues, oponerse a la extradición de los presos extraditado a los Estados Unidos más de mil ciudada- políticos es una forma de rechazar la intervención nos colombianos en los últimos 8 años, pero el Estado imperialista y cualquier forma de represión contra la colombiano ni siquiera ha pedido en extradición a los oposición en Colombia. Ω

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A la salud de todxs

Lucha Popular

La amenaza a nuestras vidas sigue vigente

La lucha del pueblo colombiano no acaba con la inexequibilidad de los decretos de emergencia social declarada por la Corte Constitucional, dado que la Ley sigue en pie y el presidente “electo” es la continuidad de un modelo económico y social, donde la precarización del trabajo y mercantilización de los derechos están a la orden del día. Respaldando intereses ajenos a los del pueblo, el futuro gobierno apoya abiertamente las medidas que se tomaron por el gobierno de Uribe, acatando las recomendaciones de los organismos económicos “multilaterales”, como lo son el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.

El clamor popular, unido al de las asociaciones de médicos y estudiantes, se escuchó en todo el país en el mes de febrero en contra de los decretos de emergencia y la Ley 100 del régimen neoliberal de Uribe, que solo pretende beneficiar a las entidades prestadoras de salud (E.P.S. y A.R.S.) a costa de la vida

de las grandes mayorías de colombianos. Aunque las movilizaciones perdieron impulso, producto de de los intereses creados a partir de las elecciones en sectores sindicales y partidos políticos.

Las políticas de este gobierno, además de promover el cierre y la privatización de los hospitales, pretenden establecer a las entidades financieras como intermediarias de la salud. Estas acciones se suman a la voluntad de convertir en mercancía aspectos vitales de nuestras vidas como la educación, el agua, etc. Entendiendo esto como una forma más de dominación, convirtiéndonos también a nosotrxs y nuestras vidas en objetos dispensables, sometidas a los intereses y fluctuaciones del mercado. “En Colombia se está invirtiendo el 7% del PIB en salud y hay países como Costa Rica que invierten también el mismo porcentaje en salud y allí la salud es gratuita para todos los ciudadanos. Japón invierte el 4% del PIB y cubre a todos los ciudada-

nos. Inglaterra invierte aproximadamente el 6,5% del PIB y toda la salud es gratis. Entonces, ¿cómo va a ser que aquí se invierta una millonada en salud y que todo se quede en la intermediación, en manos de los ladrones que administran eso?”

para la defensa de nuestras vidas y en contra de los intereses de una minoría. Las tareas de difusión y de articulación son importantes para que todxs juntos pensemos y exijamos una salud del tamaño de nuestras necesidades. Hoy la legalidad burguesa tumbó la emergencia social, pero mantiene la Ley 100, el día de mañana esa misma legalidad será usada en contra del pueblo. Es por eso que debemos organizarnos para exigir y construir una salud del tamaño de nuestras necesidades. Ω

Los bancos y las EPS llegan como buitres intermediarios a enriquecerse a costa del pueblo trabajador que les paga el 12.5% de su salario.

En estos casos a lxs trabajadorxs, que tiene que vender su fuerza de trabajo y someterse al robo de una parte de su sueldo por parte del POR UNA SALUD UNIVERSAL patrón, se les intenta despojar de Y GRATUITA otro porcentaje de su miserable NO A LAS PRIVATIZACIONES salario, el cual no es otra cosa que NO AL CIERRE DE HOSPIel desgaste de los propios trabaTALES PÚBLICOS jadorxs tras la venta de su mano de NO A LA CONTINUACIÓN DEL obra.

Consideramos fundamental acrecentar la movilización popular

MODELO NEOLIBERAL PORQUE NUESTRAS VIDAS NO SON UN NEGOCIO

Movimiento Nacional por la Salud y la Seguridad Social

El es un proceso organizativo de la ciudadanía para exigir, promocionar y proteger la salud y la seguridad social como derechos humanos. Se empezó a gestar desde la aparición de la Ley 100 de 1993, cuyo ponente fue el saliente presidente de la República, Álvaro Uribe Vélez. En estos momentos el Movimiento adelanta foros, encuentros y formación a nivel nacional, para dar a conocer los porqués y las propuestas alternativas al modelo actual. “La participación de la población y de las organizaciones populares es esencial para la formulación, implementación y evaluación de todas las políticas y programas sociales y de salud. (…) La salud es determinada primordialmente por el ambiente político, económico, social y físico y debe ser de alta prioridad al elaborarse las políticas locales, nacionales e internacionales, junto con los temas de equidad y desarrollo sostenible”.

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Lucha Popular

Liberación Indígena Una pugna ancestral

“Pa´ adelante compañeros, dispuestos a resistir, defender nuestros derechos así nos toque morir” Son estas algunas de las palabras usadas en el himno de la guardia indígena de Colombia.

A mediados de los años 20 del siglo pasado, se da el primer gran levantamiento armado de lxs indígenas, quienes empuñaron palos, machetes y azadones para expulsar a los blancos de sus tierras y abolir la terrajeria (proceso durante el cual las tierras indígenas fueron robadas por terratenientes blancos mediante grandes engaños y fueron explotados laboralmente en sus tierras a cambio de un pequeño espacio para vivir).

Durante esta campaña llamada QUINTINADA, los indígenas organizadxs empezaron a tomarse las tierras que habían sido usurpadas por grandes terratenientes y a expulsarles del lugar. En 1915 Quintin Lame, cacique activista del Cauca, consideró que era hora de tomarse las haciendas de la Cordillera y celebrar el triunfo. Su proyecto salió mal, puesto que al ser denunciado por el gobernador indígena de Julumito, fue detenido y llevado a la cárcel de Popayán, de donde quedó libre después de 9 meses y salió a planear un nuevo levantamiento.

En 1916 es detenido nuevamente y llevado a la cárcel de Popayán durante tres meses. Al salir se pone en frente de su gente y busca la reconquista de Tierradentro y la expulsión de lxs blancxs usurpadores.

Tiempo después Quintin Lame va al Tolima donde organiza y levanta a lxs indixs, no en busca de expulsión de lxs blancxs, sino en busca de la protección de los resguardos indígenas del Tolima que son más vulnerados que los del Cauca.

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Esta es una gran muestra de los procesos de liberación indígena, que no buscan más que permitir que sus comunidades vuelvan a vivir libremente en los territorios que les pertenecen, pues son ellos quienes los han trabajado desde tiempos inmemorables, quienes han cultivado las tierras, quienes han visto crecer sus culturas allí.

La tierra que es reclamada por lxs indígenas no es una tierra para lucrarse con los productos que ahí se cosechen, estas tierras son sagradas para ellxs, son espacios en los cuales han desarrollado la construcción de su cultura, son tierras que reclaman lxs indígenas para desarrollarse libremente como fue desde sus inicios, en todos los aspectos posibles como las artes, la economía, la religión entre otras.

dos a dominaciones ilegales sobre sus territorios. Esto hizo que se tomaran acciones como lo fue el programa que adoptó la Organización Nacional Indígena de Colombia –ONIC desde 1982 que plantea puntos específicos como: -Defensa de la autonomía indígena.

-Defensa de los territorios indígenas, recuperación de las tierras usurpadas, propiedad colectiva de los resguardos.

-Organizaciones económicas comunitarias.

-Defensa de la historia, cultura y tradiciones indígenas.

-Educación bilingüe y bicultural bajo el control de las autoridades indígenas.

-Recuperación e impulso de la medicina indígena.

-Aplicación y exigencia de la ley 89 de 1890.

-Solidaridad con las luchas de todos lxs explotadxs y oprimidxs.

El proceso de recuperación de las tierras indígenas sigue en pie y se extiende con la ayuda de las autoridades indígenas y personas que trabajan en pro de lxs mismxs.

Pero nuevamente los intereses imperialistas y la represión detienen las luchas y dejan secuelas que son denunciadas de forma oficial en búsqueda de una justicia, por parte del gobierno, que se hace cada vez más lejana y confusa.

Tal es el caso de los recientes asesinatos de dos comuneros de la cultura Embera Chami a manos de grupos de paramilitares. Según el CRIC (Consejo Regional de Indígenas del Cauca), lxs integrantes de los Rastrojos y las

Águilas Negras han declarado a las autoridades indígenas y a sus dirigentes como objetivo militar.

Actualmente la situación indígena en el país atraviesa momentos difíciles, pues sus comunidades se encuentran en medio de un conflicto armado que cada vez deja más muertes por parte de grupos guerrilleros, paramilitares y del ejército, justificando la colaboración de indígenas a algunos de los grupos anteriormente mencionados.

Como hecho a mencionar podríamos recordar los enfrentamientos que se dieron después de un nuevo levantamiento, provocado por los nietos de Quintin Lame, durante los cuales cientos de indígenas bloquearon la vía panamericana que conduce al Cauca y se enfrentaron al ESMAD con palos y piedras hasta acorralarlos en un barranco, impidiendo así que la represión del Estado acallara sus demandas.

Actualmente la Guardia Indígena es uno de los mecanismos de protesta más reconocidos del país debido a sus grandes movilizaciones y su lucha “armada”, por medio de los cuales busca continuar por el camino de la defensa de su tierra en coordinación con las autoridades tradicionales indígenas. Ratificando su inviolable autonomía y luchando por el respeto de sus derechos, la Guardia deja grandes enseñanzas en la sociedad colombiana, quien ignora aun los procesos de lucha que se llevan a cabo en pro del respeto de su cultura, la devolución de sus tierras y la supervivencia indígena. Ω

Es importante afirmar que las tierras reclamadas por lxs indígenas no son para uso individual sino para uso colectivo, esto les da la posibilidad de mantener su cultura viva, de no dejar que se divida y no permitir que se pierda con la occidentalización a la cual están sometidxs constantemente.

Tenemos que aclarar que los indígenas no luchan ni piden cualquier tierra, piden la tierra que ancestralmente lxs vio crecer, la tierra en la que crecieron sus ancestros y que está claramente impregnada de rasgos de su cultura.

Todos estos argumentos justifican la permanencia y actividad de las organizaciones indígenas que denuncian abusos y no son escuchadas.

La autonomía es el poder de cualquier persona para decidir libremente su destino, la autonomía de los indígenas ha sido violada y sus pueblos han sido someti-

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El Frente de Liberación Animal La rebeldía organizada

Las y los jóvenes del Frente de Liberación Animal son consideradxs por el FBI y la CIA como lxs terroristas domésticos más peligrosos de los EEUU. Su crimen: liberar animales de los horrores de la experimentación, las granjas, los centros de procesamiento, los circos, y demás centros de explotación, así como también la de sabotear económicamente la propiedad de quienes se lucran de su esclavitud y uso. Pero entonces… ¿Quiénes son lxs verdadrxs terroristas?

“Terroristas”, “misántropos”, “fanáticos”, “extremistas”, “perturbados”, entre otros, son algunos de los términos que utiliza el sistema especista para referirse a los activistas del Frente de Liberación Animal; organización clandestina fundada a mediados de los 70 en Inglaterra. Esta clara manifestación de hipocresía, ignorancia y especismo no es, sin embargo, algo de lo cual extrañarse.

Siendo tan rentable la explotación y la esclavitud de los animales no-

Lucha Internacional Contribuido por CEALA

humanos, no resulta sorprendente que los defensores del capitalismo y el desarrollo se opongan tan ávidamente a la liberación de los animales no-humanos y que algunos especistas condenen la lucha contra la esclavitud animal como una lucha contra la humanidad.

Es cierto que el Movimiento por la Liberación Animal (MLA), en sus diversas y contradictorias expresiones, se ha desviado fuertemente de su objetivo, la abolición de la esclavitud animal, al adaptarse a las dinámicas del capitalismo, el pacifismo y del reformismo legalista.

Sin embargo, también es cierto que han habido manifestaciones políticas y de acción directa, que han logrado llevar a cabo acciones contundentes a la hora de posicionar una propuesta política y organizativa radical. El MLA es, en todo caso, un término que abarca una gran variedad de manifestaciones que se contradicen entre sí, tanto en sus principios éticos y políticos, como en sus iniciativas prácticas. Una de

estas manifestaciones, y podríamos decir que la más coherente, es el Frente de Liberación Animal (FLA).

El Frente de Liberación Animal es una organización clandestina con dos objetivos principales: el primero de ellos, es el de liberar animales de los centros de explotación; el segundo, sabotear económicamente a aquellos que se lucran de la esclavitud de los no-humanos.

Es importante aclarar que el FLA es una organización anti-capitalista y que como tal es su horizonte de acción, su lucha es una lucha por la liberación no-humana y humana en un mundo de antagonismos irreconciliables que hacen que sea necesaria la toma de acciones más radicales. Y es que, luego de años de luchas jurídicas para “reducir el sufrimiento animal”, la necesidad de construir una organización efectiva que lograra desarticular el sistema de explotación animal era cada vez más evidente. ¿Cuántas vidas esclavizadas, torturadas, asesinadas?

El problema era evidente, el deber

Especismo?

Es una discriminación moral basada en la diferencia de especie animal.

En comparacion con el racismo o el sexismo entre los humanos está basado en diferencias físicas moralmente irrelevantes.

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histórico innegable y la solución, sólo una: la acción directa y organizada. ¿Quiénes realizarían dicha tarea? Los y las jóvenes.

Para muchas y muchos que trabajaron en el movimiento por los derechos de los animales, sus acciones se limitaban a reformar prácticas crueles en lugar de abolir las instituciones que perpetuaban la explotación de esos animales. La frustración de ver que sus esfuerzos no tenían mayor incidencia más allá de una simple reforma, utilizada mediáticamente por el sistema para tranquilizar a los consumidores señalando que se trataba de un gran logro para que los animales fueran tratados “más humanamente”, llevó al límite la paciencia de estos y estas jóvenes que querían llegar más allá.

Una vez más, la rebeldía organizada de la juventud iba a labrar el camino que sembraría la esperanza de miles de animales no-humanos.

Este es el FLA! Lxs jóvenes a la lucha… En el año de 1980, a finales de abril, un grupo de jóvenes guerreros y guerreras conformaron un FLA, saltaron la cerca de seguridad de la Universidad de California en Davis, Estados Unidos, y cambiaron el perfil del Movimiento por la Liberación Animal para siempre.

Al día siguiente los medios comunicaban que en el laboratorio de experimentación de la UC-Davis había ocurrido un incendio premeditado que había dejado 3 millones de dólares en daños y que la totalidad de los animales habían sido liberados.

Era la primera vez que el FLA hacía uso de artefactos

incendiarios para sus acciones. Durante un año el laboratorio dejó de funcionar y el FLA, junto con otras organizaciones no-clandestinas, trabajaron fuertemente para exponer a la sociedad las atrocidades realizadas en el laboratorio, dando una justificación al por qué de sus acciones y ganando acogida en diversos espacios juveniles, académicos y políticos.

posición: “este es el Frente de Liberación Animal! Somos jóvenes en pie de lucha. No sólo nos oponemos al maltrato animal, sino también a las instituciones que promueven el control y el abuso de los y las animales humanxs, la degradación ambiental y el impacto de las corporaciones del mundo desarrollado en las comunidades indígenas de todo el mundo”.

Insistiendo fuertemente en la necesidad de la acción directa y en la movilización social, el Frente de Liberación Animal firmó sus acciones con las siglas “FLA” poniendo la “A” dentro de un círculo, haciendo mención a su compromiso social desde las banderas del anarquismo. El FLA no es sólo un proceso organizativo por la liberación animal no-humana, sino también por la liberación humana y de la Tierra que se opone al sistema en su conjunto. En un panfleto publicado por la Unidad de Vida Salvaje del Oeste, el FLA deja clara su

El FLA no es una organización terrorista, como lo señala la CIA, sino el resultado del trabajo organizado y de la acción directa, que demuestran la capacidad de los y las jóvenes por comprender que las contradicciones no se superan desde arriba sino desde abajo. Los verdaderos terroristas son aquellxs que se lucran de la explotación y destrucción de animales humanos, no-humanos y de la Tierra. Ω

ceala.wordpress.com

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Bloqueo Militar: Bloqueo a la vida

Lucha Internacional

Un acercamiento a la lucha del pueblo palestino

El pasado lunes 31 de mayo, seis embarcaciones de la “flotilla por la libertad” fueron abordadas por fuerzas especiales del ejército israelí. Nueve de sus ocupantes fueron asesinados y otrxs detenidxs y deportadxs a sus países de origen. La “flotilla por la libertad” es una iniciativa de la ONG turca IHH (Fundación para los Derechos Humanos y las Libertades, por sus siglas en inglés), en conjunto con diversas organizaciones, con el fin de desafiar el bloqueo del ejército israelí a la población palestina ubicada en la franja de Gaza.

A continuación intentaremos describir los elementos más importantes y los orígenes de uno de los conflictos que atravesaron la historia del siglo XX y que hoy, tras una década del siglo XXI, parece estar lejos de terminar.

Desde finales del siglo XIX, la población judía instalada en Europa sufrió constantes persecuciones, lo que dio origen al movimiento sionista que considera necesario que al pueblo judío se le devuelvan las tierras que, de acuerdo con las sagradas escrituras, le corresponden: la tierra santa ubicada en el oriente próximo.

Tras el desplome del régimen nazi en Alemania y los atroces crímenes que se cometieron contra este pueblo, los vencedores de la guerra consideraron que ésta sería una buena estrategia para reivindicarse y, de paso, quitarse de encima a los judíos que no tenían lugar a donde ir, así, tomó fuerza la adjudicación de un territorio donde pudieran desenvolverse como pueblo con sus tradiciones, cultura y religión, y qué mejor lugar para ello que aquél que Dios guardaba para ellos.

En 1948, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas -ONU- decide que se cree el Estado de Israel, dividiendo el territorio que tradicionalmente había pertenecido a Palestina en tres partes: La franja de Gaza y Cisjordania, ubicadas al occidente y al oriente del país corresponderían a lxs palestinxs; y la parte central a los judíos. La reacción islámica no se hizo esperar, y desde ese momento la lucha por el territorio de Palestina no ha cesado.

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En los años posteriores a 1948 son constantes los desplazamientos de musulmanes por parte del ejército israelí para garantizar que el territorio asignado por la ONU fuera respetado. Como retaliación a estos hechos, e indignados por la usurpación del territorio, varios países árabes entran en guerra con Israel en 1967 (la guerra de los seis días), quedando victorioso éste gracias al apoyo de varias potencias occidentales y al fortalecimiento de sus fuerzas militares y, como botín de guerra, expande su territorio más allá de las fronteras otorgadas por la ONU. Frente a esta situación, la ONU expide la Resolución 242, mediante la cual exige a Israel devolver las tierras ocupadas, siempre que los árabes cesen sus ataques.

No es posible llegar a una tregua y Palestina pierde los territorios de facto, a pesar de la exigencia de la ONU. En los años 70 surge la Organización por la Liberación Palestina –OLP, liderada por Yasir Arafat, que mediante la violencia organizada empieza a atacar a Israel desde los diversos territorios árabes de la región. Desde este periodo es que la ocupación del territorio empieza a convertirse en usurpación de todos los espacios de la vida, e Israel empieza a instalar tropas al interior del territorio palestino, ejerciendo controles constantes sobre lxs palestinxs, en una especie de guerra preventiva incesante contra la población civil que, ante la imposibilidad de defenderse militarmente, es subyugada y

humillada por Israel. Ante la desesperación que genera esta situación, en 1988 explota la primera intifada –levantamiento en árabe-, levantamiento no de una guerrilla ni de un partido político, sino de los sectores subalternos (la gente del común) que se toman las calles con palos y piedras decididas a retomar sus vidas, o a morir libres. En ese contexto, se fortalece el grupo islamista radical Hamas, y a la vez, la OLP intenta negociar con Israel y admite la Resolución 242 en las condiciones establecidas por la ONU. Desde la primera intifada, Israel se aprovecha de su posición de grupo tradicionalmente perseguido para afirmar que los actos de liberación del pueblo palestino no son más que actos de odio racial, y que la represión militar de ellos no es más que una forma de defenderse de la persecución de que han sido víctimas históricamente. Sin embargo, antes de la adjudicación existían asentamientos judíos en Palestina, y musulmanes y judíos convivían armónicamente, pero el hecho que desató el rechazo contra el Estado de Israel (no contra los judíos) fue y continúa siendo el constante desplazamiento y la represión de que son víctimas lxs palestinxs.

La primera intifada fue reprimida y la vida del pueblo palestino se hacía cada vez más insoportable, todo en nombre de la seguridad nacional de Israel, mientras todo tipo de derechos garantizados por normas internacionales -como la libertad de circulación, la libre profesión de una religión, la privacidad, el acceso a la salud, a la educación, etc.- le eran negados al pueblo palestino de una manera totalmente arbitraria. En 1996 hubo una nueva luz para la paz con los acuerdos de Oslo –en ellos participan Arafat en nombre de la OLP, el entonces primer ministro de Israel y otros líderes internacionales-, que mantenían condiciones similares a las de la Resolución 242. Sin embargo, la violencia continuó tanto por parte de judíos como de

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islamistas radicales, desembocando en la elección de un nuevo primer ministro que no estaba dispuesto a negociar con Palestina.

La última posibilidad para la paz fueron las conversaciones en Camp David –en las que participaron de nuevo Arafat, el nuevo primer ministro israelí y Bill Clinton-, pero en esta ocasión ni siquiera el ánimo conciliador de Arafat fue suficiente, pues las condiciones que Israel ofrecía eran ridículas: devolver solo el 22% de territorios ocupados, mantener el control de las fronteras y del espacio aéreo en manos de Israel, así como otorgar el control de las fuentes hídricas ubicadas en territorio palestino a Israel –principal fuente de riqueza natural en la región. Como era de esperarse, la prensa internacional culpa a Arafat y al pueblo palestino por no ceder ante el “amable” ofrecimiento del Estado de Israel. Paralelamente, la situación de lxs palestinxs se hace más trágica: aumenta el desplazamiento al interior de su propio territorio y empiezan a construirse cada vez más asentamientos judíos, barrios lujosos que se construyen encima de las ruinas de las casas y los cultivos palestinos. Además, el acceso al agua se restringe a lxs palestinxs, mientras que en los asentamientos algunas casas tienen piscina. Al igual que en 1988, la población palestina no está dispuesta a continuar en esta situación y se levanta de nuevo en una segunda intifada, que es reprimida militarmente por Israel.

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En 2002, como parte de las operaciones de persecución a los grupos islamistas radicales –que de hecho recaen sobre la población civil-, la operación escudo defensivo amplía la ocupación israelí con nuevos asentamientos, y varios campos de refugiados y ciudades palestinas son arrasadas.

Como ya se ha mencionado, el constante hostigamiento a la población civil y el avance de la ocupación han llegado a tal punto que lxs palestinxs se encuentran con constantes bloqueos, agresiones y violaciones a su intimidad al desplazarse por cualquier lugar de su territorio, así como los tanques y los bulldozers israelíes han destruido la tierra y acabado totalmente con la economía de Palestina, a tal punto que hoy, 4 de cada 5 palestinos dependen de la ayuda humanitaria para vivir. Además de eso, desde junio de 2007 ha iniciado una estrategia de bloqueo por parte de Israel, impidiendo la entrada y salida de productos y personas al territorio palestino, y los pocos productos provenientes de ayuda humanitaria que logran entrar son traficados y vendidos a precios exorbitantes a la empobrecida población. Además de lo anterior, en Gaza hay crisis de servicios públicos y de salud, y los permisos para que lxs palestinxs se dirijan a un centro médico fuera de Gaza son tan difíciles de conseguir que muchxs han muerto esperando por ellos.

A finales de 2008, inicia la operación plomo fundido, una avanzada del Estado israelí por la apropiación total de las vidas de lxs palestinxs, y en ella pierden la vida unxs 1.380 palestinxs (en su may-

oría niñas y niños), y son destruidos centros de refugiados, escuelas y hospitales, entre otros bienes civiles.

En esta acción el ejército israelí hizo uso de armas noconvencionales (como armas químicas) que afectan de manera grave la salud e integridad física. Por su parte, las brigadas Ezzeidin Al Qassam, brazo armado de Hamas, ataca a Israel con cohetes caseros y ante la presión internacional Israel detiene los ataques, pero mantiene el bloqueo.

Es así que llegamos hasta el año 2010, en el cual empiezan algunas operaciones humanitarias para acabar con el bloqueo, pues como se ha visto, éste constituye un exterminio paulatino de la población quitándole su territorio, reprimiéndola, obstruyendo la posibilidad de auto abastecerse y, como si fuera poco, impidiendo que quienes desean ayudarla lo hagan. En ese contexto es que en las últimas semanas hemos escuchado sobre la toma de las embarcaciones con ayuda humanitaria por parte del ejército israelí. Dentro de las doctrinas de la guerra preventiva que sustentan su discurso de agresión, el gobierno se ha manifestado afirmando que esas embarcaciones son ayuda para el grupo terrorista Hamas, que la entrada de cemento y acero para reconstruir los hogares destruidos es una forma de introducir elementos para atacar a Israel y que su política es simplemente la de proteger al pueblo israelí de cualquier agresión -aún cuando esto implique el exterminio del pueblo palestino-. Una testigo colombosueca que estuvo en uno de los barcos ocupados declaró: “No sé cómo Israel puede decir que nos atacó de

esa manera en defensa propia, tantos barcos de guerra con buzos, tropas de élite bajando de helicópteros. Si algunos activistas del barco cogieron palos para defenderse fue porque reaccionaron con pánico. No se imagina lo que es verse asaltado por tropas israelíes, con esos uniformes negros, todos enmascarados, armados hasta los dientes, tirando a matar”.

Entendiendo mejor el contexto de represión y miseria en que se encuentra el pueblo palestino, no es difícil comprender los atentados suicidas, el lanzamiento de cohetes –Katiushka- y todo tipo de acciones violentas o pacíficas que buscan liberar a un pueblo históricamente oprimido de la dominación imperial. Lo que nos debe unir solidariamente con el pueblo palestino es el hecho de que el discurso de la seguridad y ahora del terrorismo no sólo tienen vigencia en el medio oriente, sino que parece ser el mito del siglo XXI: todo por la seguridad y para combatir al terrorismo. En ese orden de ideas, cualquier pueblo del mundo es y puede ser objeto de la represión imperial y sólo la ruptura con el discurso de la seguridad en nuestras vidas, en nuestro lenguaje y en nuestras culturas será aquello que nos permita seguir gestando las luchas a nivel nacional e internacional para liberar a los pueblos oprimidos. Ω

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Hijos de la rebeldía

Contra-Cultura

Una aproximación al rap libertario chileno

El rap se caracteriza por tener un vínculo con la realidad, sea personal o de la comunidad: “los barrios, las poblaciones, la juventud urbana y los problemas que se ven todos los días. El rap siempre ha conservado sus raíces, que están ligadas a hablar de nuestra realidad con nuestros códigos, nuestro lenguaje y también nuestros objetivos y sueños” aclara el Mc (vocalista) chileno Subverso. En los finales de los 60s “con un origen denunciante y demandante en los guetos afroamericanos de Nueva York, el hip-hop toma lugar en la vida de personas que canalizan su descontento con creación”, siendo el rap solo una de sus expresiones. Aunque en ciertos casos se defina un eje político que se sobrepone, cabe recalcar que el rap inicialmente es un escape para lxs jóvenes, que ven en él un espacio para sublimar sus frustraciones, rabia y amor; crisis vinculadas directamente con el orden capitalista que determina la exclusión económica, por lo tanto social y cultural, en un contexto de “modernidad periférica”.

Desde la cotidianeidad de escenarios marginales se desarrollan productos sociales que, ante los antagonismos con la cultura dominante y a través de las dinámicas propias (ajenas inicialmente a la pugna por los espacios tradicionales del poder), construyen formas diferentes de asociación y valores de vida, con creaciones culturales contra-hegemónicas que proyectan y promueven procesos sociales alternativos.

La “politización del arte” en Chile no es nueva, al escuchar la música encontramos “citas” explícitas a la tradición de “la nueva canción chilena” (movimiento de los años 60s, caracterizado por letras con contenido social y música folclórica latinoamericana), reivindicando

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los valores y la lucha de los artistas del pueblo como Violeta Parra, Víctor Jara, Quilapayun, entre otros.

La música de fondo se elabora con mezclas de canciones populares que son resignificadas en el contexto actual. Podríamos decir que muchos de estos Mc`s se identifican como herederos de esta responsabilidad social y artística. (…)En nuestra política, acá no solo se rapea sino que se crea talleres, se forman lideres. Creando organización algún día seremos miles, avanzando lento pero paso firme, Quién dijo que la política es del Estado y no de la gente humilde (…)Política es entender que el hip hop no es lo más grande sino forma parte de una lucha constante y más importante (…)Qué voy a hacer cuando te vengan a apalear: rapear? Qué voy a hacer cuando te quiten el pan: bailar? (…)Necesitamos mas que MCs, necesitamos revolucionarios. (…)

Del mensaje a la acción- Guerrillero Okulto Es fundamental entender que se libra una lucha integral por la existencia, siendo conscientes de las limitaciones del hip hop (y de otras expresiones culturales) al ser simplemente una herramienta para el cambio social, por lo que es de gran importancia articularlo con otras formas de lucha. Las creaciones estéticas representativas (que buscan la transformación cualitativa) no definen los procesos sociales sino que son una de sus expresiones, son solo un componente y un frente dentro de una lucha más amplia.

El rap adquiere propiedades y formas características bajo ejes comunicativos, de expresión, agitación y de difusión.

Por más que se quiera ser vanguardia, las propuestas culturales con intereses en la transformación social se quedan cortas si no están respaldadas y justificadas dentro de un proyecto político y social concreto y posible, a menos que se quiera generar una

reflexión aislada y espontánea, es por eso que se deben articular creaciones en todos los espacios de la vida, que ayuden a construir expresiones subversivas del orden existente. El arte, tanto como los productos y proyectos estéticos, no esta aislado y debe trabajar multidiciplinariamente.

No se puede educar solo a través de una canción, sino que se forma en todos los escenarios de la experiencia.

Desde espacios donde se discuta, se reflexione, basados en una “educación dialógica”(Paulo Freire), crítica y no “esloganizadora”. Es clara la necesidad de generar conciencia de clase, sin negar todos los escenarios que ésta requiere para desarrollarse. Aunque la música sí cumple los objetivos inmediatos, de informar, proponer, invitar, criticar y cuestionar.

En el caso específico de ciertos grupos de la escena chilena, las bases políticas son los planteamientos del poder popular. La horizontalidad y organización autónoma de las personas toman gran importancia al ser aspectos de gran envergadura que rechazan el autoritarismo, la burocracia y las jerarquías. Se enarbolan en general lineamientos anarquistas y comunistas, con puntos de encuentro como el anticapitalismo, antiimperialismo y algunas formas de antiestatismo, de los cuales derivan conceptos como lucha de clases, educación popular, autogestión, rechazo al patriarcado, el paternalismo y el asistencialismo, entre otros.

Básicamente se habla de constituir “órganos popula-

res”, basados en métodos asamblearios, donde “todos trabajan, todos deciden, todos disfrutan”.

Una parte de la escena chilena utiliza el hip hop con admirable habilidad y técnica para generar consciencia y reflexión, pero con unos proyectos sociales y políticos concretos que construyen en el día a día un mundo mejor. Como es evidente en un nivel masivo, las formas del hip-hop se han desligado de sus raíces subversivas y contraculturales, donde ahora se hace un énfasis especial en los comportamientos sociales basados en la avaricia, superficialidad, machismo, egoísmo y alineación. La propuesta comercial reduce al hip-hop a un estéril producto de consumo, donde incluso diversos exponentes exigen cínicamente como apolíticas esta y otras expresiones de los explotadxs.

Para terminar, insistimos en que la labor artística no debe ser aislada ni espontánea (no negamos que promueva la humanización y ayude), si realmente se quiere plantear como un método eficaz para la lucha por la transformación cualitativa de la sociedad. Por que, ¿qué hubiera sido de los murales, música y demás expresiones culturales que se dieron en Chile en el periodo de la Unidad Popular, sin proyecto político, poder popular, movilización de masas y toma del gobierno? Qué sería de la maquinaria (medios masivos) de la “industria cultural” sin la dominación económica y sin el aparato represivo estatal? Ω

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Odradek IV Festival de las bastardas sin gloria La rebeldía libertaria y el poder juvenil se vistieron de contracultura en el ODRADEK IV.

El pasado 25 de abril nos congregamos jóvenes llenxs de esperanza, personas inconformes y agobiadas por las condiciones económicas, sociales y militares del país, a reafirmar nuestra posición revolucionaria, que resulta vital para esta existencia que cada día vemos más difícil. Estos espacios han creado una conciencia transformadora en las personas que asistimos, desde la actitud, la estética contestataria que nos identifica, el carnaval en el que convertimos nuestros cuerpos, hasta el baile con alegría, con el que probablemente desahogamos una semana de trabajo precarizado, la violencia en el barrio o innumerables sucesos cotidianos con los que tenemos que enfrentarnos.

Ya lo decía la famosa banda latina de punk Los Crudos: “El movimiento contracultural es importante para nosotrxs, pero más para la comunidad. Para qué escribir canciones llenas de cólera si no les tendemos la mano a lxs demás. La contracultura debe superar las fronteras y sabemos bien qué son las fronteras”.

Esto nos ha hecho reflexionar sobre nuestro accionar y se han gestado organizaciones en donde convergemos gran parte de personas que venimos de allí.

Ya no sólo hablamos de Hardcorerxs y punkerxs, sino de una diversidad de jóvenes que no se habían acercado antes. Fue excitante ver en este último Odradek, que no hablamos solamente del movimiento hardcore/punk, sino de raperxs, crusties y demás público

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Crónica Contribuido por CONTRACULTURA heterogéneo que luchamos por recuperar nuestras vidas usurpadas por el capitalismo y que queremos construir PODER POPULAR. El evento, que siempre se ha caracterizado por no ser un concierto habitual, continuó con fervor y con las muestras artísticas que nunca faltan. Nos encontramos con muchxs bastardxs, se vieron por todos lados, tenían todo, menos gloria; habían indios, desechables, putas, una perra chandosa y algo que no se sabía si era una sirvienta o un sirviente, también estaban sus patrones, unos gamonales muy machitos que bien representaban a una clase dirigente y autoritaria. Las bandas cumplieron con sus intenciones. Con el buen ruido y con sus representaciones reflejaron la represión que no para y la infelicidad que a veces nos deprime, y por supuesto propusieron la organización para combatirla.

Como afirmó Herbert Marcuse, filósofo y sociólogo alemán “Si la realidad es la infelicidad, la imaginación es felicidad. Si cultura es razón, contracultura es fantasía y liberación”.

Todo lo dicho hasta ahora, explica por qué la contracultura expresa a la perfección la rabia que sentimos hacia el estado de las cosas. Notemos entonces cuán importante es la necesidad de construir un movimiento de jóvenes unido donde podamos encontrar lo que la vida nos niega, acumular y articular fuerzas fraternas para fortalecer y hermanar este modo de vida y de lucha.

Hay odradek y contracultura para rato...

El comienzo del final de la separación entre actores y espectadores es Odradek.

Maybe if you go, I’d feel good, oh, so good” is Odradek.

Actuar contra la corriente, asentándose al final de cada día en un nuevo canto es Odradek.

La deconstrucción de ideas ante el dinamismo histórico es Odradek. Ω Por: Anatidae

COLECTIVO CONTRACULTURA www.myspace.com/contraxcultura http://www.youtube.com/user/ PXIPATO#p/u/3/e1rVWYa3Fm4 www.kontrakulturahcp@yahoo.com

Lucha Popular

¿Por qué Organizarse?

Contribuido por Radio Despertar Libertario

Para empezar a responder a la pregunta de ¿Por qué organizarse? podemos encontrar razones para la organización al recordar y asumir la memoria histórica de los distintos movimientos sociales suscitados en Colombia: desde el movimiento de los comuneros durante la independencia, hasta nuestros días. Pero no basta con el reconocimiento de la historia de las luchas sociales en Colombia para motivarse a la creación de organización, pues también se ha visto que no todas las formas de organización han respondido efectivamente para las demandas del pueblo.

La mayoría de personas que asumimos esta memoria histórica, vemos la necesidad de crear organización desde las bases, crear organización lejos de sectarismos que la dividan y lejos de verticalidades que impongan autoritarismos. Esta necesidad de verdadera colectivización de las luchas ha surgido cuando el pueblo se da cuenta que después de tantos años, las formas más tradicionales de organización, (los partidos políticos), han demostrado estar al servicio de la oligarquía nacional, la cual a su vez esta al servicio de las empresas extranjeras y al imperialismo. El problema entonces de la burocratización de los partidos políticos en los inicios de la historia de Colombia le ha mostrado a la

población la necesidad de reivindicar sus luchas por medio de formas distintas de organización, más horizontales y de un corte más libertario, con respecto a esto Bakunin decía: “es el pueblo en su conjunto quien debe realizarlo todo, puesto que delegando y formando representaciones se llegaría a la dictadura política, es decir, a la reconstitución del Estado, de los privilegios, de las desigualdades, llegándose al restablecimiento de la esclavitud política, social económica de las masas populares”.

Ya habiendo reconocido los problemas de las organizaciones verticales, resulta fundamental para el análisis identificar las razones que en un principio motivaron al pueblo a la organización, estas eran: el notable desequilibrio en la repartición de la riqueza (algo que se mantiene hasta nuestros días), y fundamentalmente las reivindicaciones coyunturales que tocaban directamente el bolsillo de la población. Es así que hay que reconocer como verdaderos síntomas para la creación de organización los daños que se producen a nuestra cultura, a nuestros derechos, a nuestras libertades, y a nuestras garantías de un mundo mejor.

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Es entonces como la organización se define en la verdadera practica de la cooperación y la solidaridad, en la materialización del poder hacer, del poder crear y del poder cambiar. También, es la organización el reflejo de cómo sus integrantes se plantean una nueva sociedad, siendo así que cuando los fines de la organización sean los de toda la población, se puede decir, que el proceso organizativo ha sido exitoso. “En cada caso, la organización dada dura por el tiempo en el cual las razones para la unidad son más que las razones para el disenso. De otra manera, se disuelve y sustituye por otros grupos más homogéneos.” Malatesta.

No solo es problema para la consolidación de la organización el sentar las bases de sus principios o formas, sino también el accionar que proyectan hacia el pueblo en su conjunto, pues deben ser las organizaciones las que encaminen las luchas de las masas, ya que están más cercanas a sus bases, y a su vez articulan los diferentes sectores del pueblo que tengan reivindicaciones especificas. El problema de quedarse en el discurso teorico-politico, y no trascender al plano de la acción o el trabajo popular, también lo resalto Malatesta: “Los anarquistas no han tenido y no tienen una influencia en los eventos político-sociales en proporción al valor teórico y práctico de sus doctrinas, sin considerar su número, su valor y su espíritu de sacrificio -y ellos creen que la principal razón para esta relativa falta de éxito se debe a la ausencia de una organización grande, seria y efectiva.”

Es así como las personas organizadas empiezan a verse a sí mismas como personas que experimentan de primera mano el apoyo mutuo, piensan colectivamente, aprenden a escuchar a los y las demás, se fijan caminos claros mas allá de las divergencias, y principalmente entienden que si están haciendo parte de un movimiento, lo hacen para formular, ejecutar, y defender los cambios que se necesitan en la transformación de la sociedad capitalista, patriarcal y especista en la que vivimos.

Estas características tan valiosas y reivindicativas de las personas que han construido organización en este país, ya en su tiempo las había resaltado el maestro Orlando Fals Borda cuando decía: “En general, no puede ser visto sino como algo extraordinario el que los movimientos sociales y populares se hayan sostenido contra viento y marea durante estos veinte años de graves

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es mejor construir estructuras más pequeñas y locales.

Es así como el problema cuantitativo tiende a resaltar el éxito o fracaso de una organización; sin embargo, en la realidad no es definitivo y un vivo ejemplo de esto son los mismos partidos políticos, que agrupan a millares de Colombianos y Colombianas, pero donde los últimos no tienen poder decisorio alguno sobre los rumbos a seguir por el partido. Teniendo en cuenta lo anterior, se ve la necesidad de organizar más la población en torno a su base, así no sea en un número muy grande, esto se evidenciaba en la experiencia del Frente Unido, donde Camilo Torres Restrepo decía: “Propugnamos por una organización popular de abajo hacia arriba: de la vereda hacia el pueblo, del barrio hacia el centro, del campo a la ciudad. Para esto es necesario organizar a toda la clase popular Colombiana en grupos de 5 o 10, sin distinción entre alineados en partidos o movimientos de oposición y no alineados en estos grupos y movimientos.”

conflictos y violencias múltiples. Han sobrevivido a partidos y agrupaciones políticas fundadas durante este mismo lapso según reglas clásicas de organización, que muy pronto sucumbieron. En cambio, a pesar de las inevitables fisuras, tensiones e inconsistencias internas, a pesar de asesinatos y prisiones y torturas, los movimientos han persistido y se han extendido a las regiones socio geográficas a través de las redes y coordinadoras mencionadas (asociaciones de juntas comunales y mingas, cooperativas de vivienda popular y de “pueblos jóvenes”, campañas de educación popular, etc.). Y así, de esta forma siguen resistiendo las tentaciones de la instrumentación izquierdista radical, así como los embates de la cooptación y la represión que ejercen sobre ellos y sus líderes los partidos y gobiernos existentes.”

Otro problema que incumbe también a quienes están pensando en organizarse, es el problema del tamaño de la organización. El debate está en si es mejor adherirse a un movimiento de masas o si por el contrario

En este punto quisiéramos hablar de porque entonces nos organizamos como colectivo. Para empezar esta forma organizativa potencia el trabajo en equipo bajo un ambiente horizontal donde todos y todas nos escuchamos y trabajamos en igual medida. Así en Radio Despertar Libertario nos une el ideal de construir plataformas de comunicación alternativas que no respondan

a otro interés que el de gestar y mantener un mundo nuevo con condiciones dignas para todas y todos.

Para finalizar, nos gustaría hablar de porque entonces, desde el colectivo Radio Despertar Libertario también nos organizamos en torno a una Red. Esta forma organizativa, nos garantiza autonomía en nuestros procesos, pero también nos potencia al encontrar compañeros y compañeras que comparten los mismos planeamientos e ideales que nos unen; en este espacio se articulan las luchas libertarias de distintos sectores, y fundamentalmente se plantea la construcción de PODER POPULAR como eje central de acción. Citamos pues la declaración de la primera asamblea de la Red Libertaria Popular Mateo Kramer: “La Red actúa de manera articulada según los siguientes principios organizativos: autogestión integral, horizontalidad, acción directa popular, solidaridad efectiva, trabajo de base, autoformación colectiva, ecologismo popular y diversidad anticapitalista y antipatriarcal.” Ω

Colectivo Radio Despertar Libertario

http://dlibertario.tk/ Emisiones Domingos 7:00PM

ORGANIZATE Y LUCHA

vive!

LA REVOLUCIÓN YA EMPEZO

“ENTONCES COMPAÑERX QUE ESPERAS PARA LUCHAR!”

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Eventos

-1810-

GRITO DE !INDEPENDENCIA!

seguro levanta al pueblo contra la represion chapetona

-2010-

GRITO DE !IN!DEPENDENCIA

Este vestido seguro te da un levante que te saque de la house de tus papas

- Guerrillero Okulto / Versos en Resistencia - Conspirazion / Apaga la Tele - Salvaje Decibel / Poblacional Nota:

La distribución de éstos suele ser gratuita y se pueden descargar fácilmente (www.taringa.net).

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Peliculas y Documentales -La haine (el odio) ///1995 -V de Venganza /// 2005 -La Jetée ///1962 -Las tortugas tambien vuelan ///2004 -Novecento (1900) /// 1976 -El jardinero fiel /// 2005 -Octubre ///1928 - La batalla de Argel /// 1966

-Paz Propaganda Y La Tierra Prometida -Hamas behind the mask -Jenin, Jenin -Behind the mask (FLA)

Libros 6

-1984 / George Orwell -Un mundo feliz / Aldous Huxley -Historia del siglo XX / Eric Hobsbawm -Ensayo Sobre la Ceguera / José Saramago

7 8 9 10

-Gracias Por El Fuego / Mario Benedetti -Vigilar y Castigar /Michel Foucault

Horizontales

HORIZONTAL

VERTICAL 1. No podemos perderla.

2. Líder de la unidad popular, presidente chileno entre 1970 y 1973.

3. Circonio. Confederación militar de Estados Unidos. y Europa occidental, al revés.

4. Trato en ingles, al revés. Entidad del Estado involucrada escándalo por asumir políticas de persecución a la oposición.

5. Ocean Country. Organización civil que trabaja por la protección de los animales no humanos. Ana, con cariño.

6. Revolucionario nicaragüense, se opuso a la invasión norte americanas con las armas.

Berilio, al revés.

7. Titulo de posgrado para los administradores.

Helio. Selenio.

8. Alcohólicos anónimos. Elemento que necesitamos para vivir, la deforestación lo reduce. Productora de televisión colombiana, al revés.

9. Emisora de la red libertaria popular Mateo Kramer. Sueña. Sueña, de manera vehemente.

10. Desconocidos, secreto. “Es el demonio quedestroza nuestras ambiciones, que asesina nuestros anhelos.”

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Recomendados Artistas y álbumes Rap Chileno

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2

por: xmarmox

Musica

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Verticales erla a toda costa. Elemento que necesitamos

1. Pensador alemán, nos enseña las contradic- 1.

1. Pensador alemán, enseña las capitalista. contradic- 2. ciones del sistemanos de producción ciones 2. Sufijo para designar alcoholes en química. del sistema de producción capitalista.

3.

Terminad.

2.3.Sufijo para designar yalcoholes Grupo indigenista libertarioendequímica.

México, Terminad. fundado en Txiapas, al revés. Sodio. Nota 4.

3. Grupo indigenista y libertario de México, musical.

4. Algunos intentan apropiarse de ellaNota e impofundado en Txiapas, al revés. Sodio. nerla a toda costa. Elemento que necesitamos 5. musical. para vivir, la deforestación la deforestación lo 4. Algunos intentan apropiarse de ella e imponreduce. Yodo.

5. Lo que está de moda. Normas que regulan 6. todo conflicto armado, garantía para la población civil.

para vivir, la deforestación lo reduce. Yodo.

No podemos perderla.

5.Líder Lo que de moda.

Normas quechileregulan de laestá unidad popular, presidente todo conflicto no entre 1970 yarmado, 1973. garantía para la población civil.

Circonio.

Confederación militar de Estados 6.Unidos.

En él guardamos música, películas Y Europa occidental, al revés. y archiTrato en ingles, revés. que Entidad del Estado vos.

Entidad delalestado maneja y embolata involucrada escándalo por de asumir políticas las cifras. Partido político Sebastián de persecución a la oposición.

Piñera, actual presidente chileno, al revés.

Country.

Organización civil que Hahnio. tra7.Ocean La última comida del día. Oxigeno. pordel la segundo. protecciónCocina. de los animales no insti8.baja Antes La segunda humanos. Ana, con cariño.

Revolucionario nicaragüense, se opuso a la innovación norte americanas con las armas.

Berilio, al revés.

tución de ingeniería más grande del mundo, fundada en el reino unido, y con sedes alrededor del globo.

9. Regula las relaciones laborales a nivel internacional. Compañía productora de alimentos, cuestionada por financiar grupos al margen de la ley.

10. Modelo económico que limita las regulaciones del Estado, y es el responsable de que hoy más de mil millones de personas vivan con menos de un dólar al día.

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