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DECEMBER 2015, SIKH VIRSA YEAR 20, NO. 240

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Sikh Virsa, Calgary

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Editor-in-Chief Harcharan Singh Parhar M.Sc., B.Ed. Cell: 403-681-8689 Email: hp8689@gmail.com

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Managing Editor Gurdeep Kaur Parhar

208, 4656-Westwinds Dr N.E. Calgary, AB., T3J 3Z5

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Deputy Editor Prof. Manjit S. Piasa

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Sikh Virsa (Punjabi & English) magazine published every month from Calgary (AB.) by Sikh Virsa International Inc. The publisher or editor does not assume any responsibility for the contents of any advertisement and all the representations of warranties made in such advertising are those of the advertisers and not of editor or publisher. Views in the articles are of the writers, it does not reflect the views of editor or publisher. Please send your ads., articles or reports on or before 15th of the month for next issue. To cancel your ad. please send your written request by mail, fax or e-mail. -Thanks.

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December, 2015

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(Ì≈◊-C)

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

11.

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Sikh Virsa, Calgary

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13.

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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14.

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

15.

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SIKH VIRSA'S Presentation

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16.

December, 2015

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W A I t o W-C A I t o C

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Sikh Virsa, Calgary

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December, 2015

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○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ Sikh Virsa, Calgary

18.

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Sikh Virsa, Calgary

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19.

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December, 2015

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20.

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HARCHARAN SINGH PARHAR * RESIDENTIAL

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Cell: 403-681-8689 Email: parhar.harcharan@gmail.com

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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23.

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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HARCHARAN SINGH PARHAR * RESIDENTIAL

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Cell: 403-681-8689 Email: parhar.harcharan@gmail.com

www.parharrealty.com 1A, 4101-19 ST. N.E, CALGARY ALBERTA T2E 6X8 Sikh Virsa, Calgary

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HARCHARAN SINGH PARHAR * RESIDENTIAL

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December, 2015

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33.

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Sikh Virsa, Calgary

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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37.

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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38.

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December, 2015

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39.

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SIKH VIRSA'S Presentation

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40.

December, 2015

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41.

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Sikh Virsa, Calgary

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December, 2015

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SIKH VIRSA'S Presentation

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45.

December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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Sikh Virsa, Calgary

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49.

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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50.

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December, 2015

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Ph: 403-250-8898 Fax: 403-250-8825

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Website : www.sikhvirsa.com, Email : virsa@sikhvirsa.com Sikh Virsa, Calgary

51.

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December, 2015

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December, 2015

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55.

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Sikh Virsa, Calgary

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56.

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Sikh Virsa, Calgary

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December, 2015

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HARCHARAN SINGH PARHAR * RESIDENTIAL

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* COMMERCIAL

* INVESTMENT

* BUSINESS

* INDUSTRIAL

Cell: 403-681-8689 Email: parhar.harcharan@gmail.com

www.parharrealty.com 1A, 4101-19 ST. N.E, CALGARY ALBERTA T2E 6X8 Sikh Virsa, Calgary

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Sikh Virsa, Calgary

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62.

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Sikh Virsa, Calgary

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Ph: 403-250-8898 Fax: 403-250-8825

Website : www.sikhvirsa.com, Sikh Virsa, Calgary

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Email : virsa@sikhvirsa.com December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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SIKH VIRSA'S Presentation

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67.

December, 2015

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G. Á∞È∆¡≈ ≥◊ Ï≥◊∆ Â∂, «‹‘Û∂ ⁄Ò≈¿∞‰ ÷±È Á∆¡ª Ë≈ª ’∞ºfi Âª ‘È Ø’Á∆¡ª, Ï≈’∆ Á∂Ú‰ √«‘ √’≈ªÕ ¿∞‘ Ï≈‡∂ ¡≈Í‰∂ ˘, ⁄≈‘∞≥Á∂ Í≈¿∞‰≈ È∂ «Úº⁄ «ÍºÒÁ∂Õ Âº’ ¡º÷∆∫ Á∞È∆¡≈ Á∂, ÁÁª È≈Ò ’≈Ò‹∂ «‘ºÒÁ∂Õ

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H. «¬º’ Í≈√∂ ÚÀ‰ Í¬∂, Á±‹∂ Ì≥◊Û∂ Í≈¿∞‰ ÷±≥ ÷≈Õ ’Ú∆ ’È Ï∂ÈÂ∆ ‹∆, √Ì ’∞ºfi «ÓÒÁÀ È≈Ò «Í¡≈Õ

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Sikh Virsa, Calgary

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Sikh Virsa, Calgary

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√Óº◊∆ : E@@ ◊z≈Ó ‘∂ √∂Ï ( «¤ºÒ∂ ¡Â∂ ’‡∂ ‘Ø¬∂), B ⁄Ó⁄ «ÿ¿∞ ‹ª Â∂Ò, A/B ⁄Ó⁄ ˜∆≈, B ‘∆¡ª «Ó⁄ª ( Ï∆’ ’º‡∆¡ª ‘Ø¬∆¡ª), B ⁄Ó⁄ Í∆√≈ ‘Ø«¬¡≈ ¡Á’, A⁄Ó⁄ ‘ÒÁ∆ Í≈¿±‚, A/D ’ºÍ Í≈‰∆, A/B ⁄Ó⁄ Í∆√∆ ‘Ø¬∆ Á≈Ò-⁄∆È∆, A ⁄∞‡’∆ ‹À¯Ò ( Í∆√∆¡ª ‘Ø«¬¡≈), A ’ºÍ ÷ß‚Õ «ÚË∆ : Â∂Ò ‹ª «ÿ¿∞ È±ß ◊Ó ’’∂ «¬√ ”⁄ ˜∆∂ È±ß Ì∞ßÈØ∫Õ ‘∆ «Ó⁄, ¡Á’ Á≈ Í∂√‡ Í≈ ’∂ A «Óß‡ Â’ Í’≈˙Õ ‘∞‰ «¬√ ”⁄ √∂Ï ¡Â∂ ‘ÒÁ∆ Í≈ ’∂ B-C «Óß‡ Â’ Í’≈˙ ¡Â∂ ÿº‡ √∂’ ’’∂ «¬√ ”⁄ Í≈‰∆, Á≈Ò⁄∆È∆ ¡Â∂ ‹À¯Ò Í≈˙Õ ‹ÁØ∫ Â’ √∂Ï ÈÓ È≈ ‘ØÚ∂ ¿∞Á∫Ø Â’ «¬√ È±ß ÿº‡ √∂’ ”Â∂ Í’≈˙Õ ‘∞‰ «¬√ ”⁄ ÷ß‚ Í≈ ’∂

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Sikh Virsa, Calgary

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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74.

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

Sexually Transmitted Infections And The East Indian Community In Canada • B@AB ”⁄ Ì≈Â ¡≥Á ‹‰∂Í≈Í»Ú ’Ò∆«È’ª «Úº⁄ ‹≈‰ Ú≈Ò∆¡ª ◊ÌÚÂ∆ «¬√Âz∆¡ª «Úº⁄ ¡Àµ⁄ ¡≈¬∆ Ú∆ Á∂ ¯ÀÒ≈¿∞ Á∆ ¡Ω√Â @.D ¯∆√Á∆ ‘∆Õ • ¡ΩÂ √À’√ ’Ó∆¡ª «Úº⁄ «¬‘ ÍzÂ∆ÙÂ ¿∞µ⁄∆ ‘∆ (B.G ¯∆√Á∆), ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ ’Ò∆«È’ª «Úº⁄ ‹≈‰ Ú≈Ò∂ ÒØ’ª «Úº⁄ (C.F ¯∆√Á∆), «‹‘Û∂ ÍπÙ ÍπÙª È≈Ò ÔΩÈ √Ï≥Ë º÷Á∂ ‘È (D.D ¯∆√Á∆), ¡Â∂ ‡∆’∂ ≈‘∆∫ ‚º◊ ÒÀ‰ Ú≈Ò∂ (G.A ¯∆√Á∆) • ’∞fi Ì≈Â∆ √»«Ï¡ª ¡Â∂ ÷∂Âª «Úº⁄, ◊ÌÚÂ∆ ¡ΩÂª «Úº⁄ ¡Àµ⁄ ¡≈¬∆

Ú∆ Á∂ ¯ÀÒ≈¿∞ Á≈ ¡È∞Í≈Â ’∂ÚÒ ÊØÛ∑∂ «‹‘∆ «◊‰Â∆ Á∂ ’Ò∆«È’ª Á∆¡ª «ÍØ‡ª ”Â∂ ¡≈Ë≈Â √∆Õ • Ì≈Â «Úº⁄ ¡º‹-’ºÒ∑, ¡Àµ⁄ ¡≈¬∆ Ú∆/¬∂‚˜ √Ï≥Ë∆ ÚË∂∂ «√º«÷¡≈ ¡Â∂ ‹≈◊»’Â≈ ‘Ø «˜¡≈Á≈ «Ú¡’Â∆¡ª ÚºÒØ∫ «¬Ò≈‹ ¡Â∂ ÓÁÁ Á∆ Ó≥◊ ’È Á≈ ’≈‰ Ï‰ ‘∆ ‘ÀÕ Ì≈Â «Úº⁄ ¡Àº√ ‡∆ ¡≈¬∆ ˘ ’≈Ï» ’È Ò¬∆ ‰È∆Â∆ (Control Strategy for STIs in India) Ì≈Â Á∆ Óπº÷ ‰È∆Â∆ ‘À «’ ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ √∂Ú≈Úª ˘ ÓΩ‹»Á≈ «√‘Â √≥Ì≈Ò «√√‡Ó È≈Ò, «ÚÙ∂Ù ÂΩ ”Â∂ «√‘Â √≥ Ì ≈Ò Á∂ Óπ „ Ò∂ Íº Ë  È≈Ò ‹Ø Û ’∂ ÍzÓ≈‰Â √≥’zÓ‰ Ú≈Ò∂ ÒØ’ª Á≈ ÍzÌ≈Ú∆ ÍzÏ≥ËÈ ’È≈Õ B@@@ ÂØ∫ ÒÀ ’∂, √≥Ô∞’Â ≈Ù‡ È∂ Ì≈Â «Úº ⁄ ¡À µ ⁄ ¡≈¬∆ Ú∆ Á∂ ÈÚ∂ ∫ Ï≈Òˆ ’∂√ª «Úº⁄ E@ ¯∆√Á∆ Á∆ ’Ó∆ «ÍØ‡ ’∆Â∆ ‘ÀÕ ÈÀÙÈÒ ¬∂‚˜ ’≥‡ØÒ ¡≈◊∂È≈¬∆˜∂ÙÈ (ÈÀ’Ø) È∂ «¬º’ ’∂√ ÍzÏ≥ËÈ «√√‡Ó Á∆ «√¯≈«Ù ’∆Â∆ ‘À «‹‘Û≈ «¬º’Ø «‹‘∂ ’≈‰ª ¡Â∂ Òº¤‰ª Ú≈Ò∂ Ø ◊ ª Á∆ «È◊≈È∆ ’Á≈ ‘À Õ ÈÀ’Ø È∂ ÚË∂∂ ıÂ∂ Ú≈Ò∂ √Ó»‘ª ˘ ‡∆⁄≈ Ï‰≈«¬¡≈ ‘À Â∂ Ó‘≈Ó≈∆ ˘ ’≈Ï» ’È Ò¬∆ Ø’Ê≈Ó, ÓÁÁ, √≥Ì≈Ò, Â∂ «¬Ò≈‹ Á∂ ÍzØ◊≈Óª ˘ Ù≈ÓÒ ’∆Â≈ ‘ÀÕ ÔΩÈ √Ï≥Ëª ≈‘∆∫ ¯ÀÒ‰ Ú≈Ò∂ √≥’zÓ‰ª Ï≈∂ ’∞ fi Âº Ê (Some facts about sexually tramitted infections) ÔΩÈ √Ï≥Ëª ≈‘∆∫ ¯ÀÒ‰ Ú≈Ò∂ √≥’zÓ‰ (¡Àº√ ‡∆ ¡≈¬∆) ’∆ ‘È? (What are Sexually Transmitted Infections (STIs)?) ¡Àº√.‡∆.¡≈¬∆, ÔΩÈ √≥Í’, «‹Ú∂∫

75.

«’ ÔØÈ∆, ◊∞Á≈, ¡Â∂ Ó»≥‘ ≈‘∆∫ «¬º’ «Ú¡’Â∆ ÂØ∫ Á»‹∂ Âº’ Íπ⁄≈¬∂ ‹≈‰ Ú≈Ò∂ √≥’zÓ‰ ‘ÈÕ √Ì ÂØ∫ ¡≈Ó ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ «’‘Û∆¡ª ‘È? (What are the most common STIs? ) √Ì ÂØ∫ ¡≈Ó ¡Àº√.‡∆ ¡≈¬∆ «Úº⁄ «‘¿∞ÓÈ ÍÀÍ∆ÒØÓ≈Ú≈«¬√ (¡Àµ⁄ Í∆ Ú∆), «‘¿∞ Ó È «¬«Ó¿∞ È Ø ‚ À ¯ ∆-ÙÀ ∫ √∆Ú≈«¬√ (¡Àµ⁄ ¡≈¬∆ Ú∆), ¡≈ÂÙ’, √π‹≈’ ¡Â∂ ’ÒÀ«Ó‚∆¡≈ Ù≈ÓÒ ‘ÈÕ ¡Àº√ ‡∆ ¡≈¬∆ Á∂ Òº¤‰ ’∆ ‘È? (What are the symptoms of STIs? ) ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ Á∆ Ï‘∞«◊‰Â∆ Á∂ ’Ø¬∆ Òº¤‰ È‘∆∫ ‘∞≥Á∂Õ ‘Ø √’‰ Ú≈Ò∂ ’∞ fi Òº ¤ ‰ ‘È: ‹‰È ¡≥◊ª «Úº⁄Ø∫ ¡√≈Ë≈‰ «√≈¡ ¡Â∂ ı» È Ú◊‰≈, ‹‰È ¡≥ ◊ ª ¿∞ µ Â∂ ˜ıÓ ¡Â∂ «„º‚ Í∆ÛÕ ¡Àº√ ‡∆ ¡≈¬∆ «¬º’ «Ú¡’Â∆ ÂØ∫ Á»‹∂ Âº’ «’Ú∂∫ Íπ⁄≈¬∆¡ª ‹ªÁ∆¡ª ‘È? (How are STIs passed from one person to another? ) ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ «¬º’ «Ú¡’Â∆ ÂØ∫ Á»‹∂ Âº’ Íπ⁄≈¬∆¡ª ‹ªÁ∆¡ª ‘È: • ¡√πº«÷¡Â ÔΩÈ √≥Í’ Áπ¡≈≈Õ «¬√ Á≈ ¡Ê ‘À: -ÔØÈ∆, ◊∞Á≈ ‹ª Ó»≥‘ ≈‘∆∫ ‚À∫‡Ò ‚ÀÓ ‹ª ’≥‚ØÓ ÂØ∫ Ï◊À ’≈Ó «’z¡≈ -√πº«÷¡≈ Á∆ ÚÂØ∫ «ÏÈª ’∆«Â¡ª √À’√ «÷‚Ω«‰¡ª Á∆ √ªfi∆ ÚÂØ∫ ‚º◊ ÒÀ‰ Ú≈Ò∂ √≈˜ √Ó≈È Á∆ √ªfi∆ ÚÂØ∫ Óª ’ØÒØ∫ ÈÚ‹≥Ó∂ Ïº⁄∂ ˘Õ ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ Ò¬∆ «’‘Û∂ ‡À√‡ ‘È? (What are the tests for STIs? ) • «ÁzÙ‡∆ «È∆÷‰ • ı»È Á∂ ‡Àµ√‡ • «ÍÙ≈Ï Á∂ ‡Àµ√‡ • √ÚÀÏ ‡Àµ√‡ ’∆ ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ Á≈ ’Ø¬∆ «¬Ò≈‹ ‘À? (Is there a treatment for STIs?) ‹∆Ú≈‰»¡ª ’≈‰ ‘Ø‰ Ú≈Ò∆ ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ (¡≈ÂÙ’, √π ‹ ≈’, ¡Â∂ ’ÒÀ«Ó‚∆¡≈) Á≈ «¬Ò≈‹ ’ ’∂ ·∆’ ’∆Â≈ ‹≈ √’Á≈ ‘ÀÕ Ú≈«¬√ È≈Ò ‘Ø‰ Ú≈Ò∆ ¡Àº√ ‡∆ ¡≈¬∆ (¡Àµ⁄ ¡≈¬∆ Ú∆ ¡Â∂ ¡Àº⁄ Í∆ Ú∆) ˘ ·∆’ È‘∆∫ ’∆Â≈ ‹≈ √’Á≈, Í «¬È∑ª Á≈ «¬Ò≈‹ ’ ’∂ ÍzÏ≥ËÈ ’∆Â≈ ‹≈ √’Á≈ ‘ÀÕ ’∆ ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ Ø’Ê≈Ó ÔØ◊ Ø◊ ‘È? (Are STIs preventable diseases?) ‘ªÕ ¡Àº√ ‡∆ ¡≈¬∆, «¬º’ «Ú¡’Â∆ ÂØ∫ Á»‹∂ Âº’ Í‘∞≥⁄‰ ÂØ∫ Ø’‰ Á∂ Â∆’∂

‘∂·ª «ÁºÂ∂ ‘È : • ÚË∂∂ √πº«÷¡Â ’≈Ó «’z¡≈ ’ØÕ • √À’√ «÷‚Ω‰∂ Á∆ √ªfi∆ ÚÂØ∫ Ú∂Ò∂ Ú∆ ‘Ó∂Ù≈ ’≥‚ØÓ ÚÂØÕ • ‘ Ú≈∆ ÈÚ∆∫ √»¬∆ ¡Â∂ √«≥‹ ÚÂØÕ • ‚º◊ ÒÀ‰ Ú≈Ò∂ ‘Ø √≈˜ √Ó≈È Á∆ √ªfi∆ ÚÂØ∫ ’È ÂØ∫ Ï⁄ØÕ • Ï≈’≈«¬Á≈ ‡À√‡ ’≈¿∞∫Á∂ ‘ØÕ • √≥‹Ó ‘∆ Ï‘∞Â∆¡ª ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ ‘Ø‰ Á∆ Ø’Ê≈Ó Á≈ «¬º’Ø «¬º’ Íº’≈ Â∆’≈ ‘ÀÕ ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ √«‘-√≥’zÓ‰ ’∆ ‘È? (What are STI co-infections? ) √«‘-√≥’zÓ‰ ¿∞ÁØ∫ ‘∞≥Á≈ ‘À ‹ÁØ∫ «’√∂ «Ú¡’Â∆ ˘ «¬º’Ø Ú∂Ò∂ «¬º’ ÂØ∫ ÚºË √≥’zÓ‰ ‘Ø ‹≈‰Õ • ¡Àº√. ‡∆. ¡≈¬∆ ‘Ø‰ È≈Ò «¬º’ ‘Ø ¡Àµ√ ‡∆ ¡≈¬∆ ‘Ø ‹≈‰ Á≈ ıÂ≈ ÚË √’Á≈ ‘ÀÕ • ’∞fi ¡Àº√.‡∆. ¡≈¬∆, ¡Àº⁄.¡≈¬∆ Ú∆ ‘Ø‰ ¡Â∂ ¡≈Í‰∂ √≈Ê∆/¡ª Âº’ «¬√ Á∂ Íπ⁄≈¿∞‰ Á≈ ıÂ≈ Ò◊ Ì◊ «Â≥È ◊∞‰≈ Âº’ ÚË≈ «Á≥Á∆¡ª ‘ÈÕ • ¡À º √ .‡∆.¡≈¬∆ ‘Ø ‰ È≈Ò ‘ÀÍ∂‡≈¬∆‡√-√∆ Ú≈«¬√ Á∂ ¯ÀÒ‰ Á≈ ıÂ≈ ÚËÁ≈ Ú∂«÷¡≈ «◊¡≈ ‘ÀÕ • ¡Àº√ ‡∆ ¡≈¬∆ √«‘-√≥’zÓ‰ Á≈ «¬Ò≈‹ ‘Ø √’Á≈ ‘À ¡Â∂ «¬Ò≈‹ Á∂ «Ú’ÒÍ «’√∂ ‚≈’‡ È≈Ò «Ú⁄≈∂ ‹≈‰∂ ⁄≈‘∆Á∂ ‘ÈÕ ‘Ø ‹≈‰’≈∆ «’ºÊ∂ ¿∞ÍÒÏË ‘À? (Where is more information available? ) ÔΩ È √Ï≥ Ë ª ≈‘∆∫ ¯À Ò ‰ Ú≈Ò∂ √≥’zÓ‰ª Ï≈∂ ‹≈‰’≈∆, «√‘Â √≥Ì≈Ò ÍzÁ≈È ’Â≈Úª, ‹ÈÂ’ «√‘Â «ÚÌ≈◊ª, Ì≈¬∆⁄≈∂ «Ú⁄Ò∂ «√‘Â √≥Ì≈Ò ’Ò∆«È’ª, ¡Â∂ ¡◊ª‘ «ÁºÂ∂ √≥◊·Èª Á∆¡ª ÚÀµÏ√≈¬∆‡ª ÂØ∫ Íz≈ÍÂ ’∆Â∆ ‹≈ √’Á∆ ‘À : «ÚÙÚ «√‘Â √≥◊·È, ’ÀÈ‚ ∂ ≈ Á∆ ‹ÈÂ’ «√‘Â ¬∂‹√ ≥ ∆, ’ÀÈ‚ ∂ ∆¡È ¯À‚∂ÙÈ ¯≈ √À’√π¡Ò ‘ÀµÒÊ, ’ÀÈ∂‚∆¡È ¬∂‚˜ ‡Ã∆‡ÓÀ∫‡ «¬È¯Ó∂ÙÈ ¡À’√⁄∂∫‹ Â∂ √À’√π¡À«Ò‡∆ ¡À‹»’∂ÙÈ «√Ø√ √À∫‡ ¡ÀºÓ Ï∆Õ ¡≈Í‰∆ √«ÊÂ∆ Á≈ ÍÂ≈ Ò≈¿∞‰ Ò¬∆ ‡À√‡ ’≈¿∞‰≈ ‘∆ «¬º’Ø «¬º’ √Â≈ ‘ÀÕ ÍzÌ≈Ú∆ «¬Ò≈‹ ÓΩ‹»Á ‘È, ¡Â∂ ¿∞‘ ¤∂Â∆ Ù∞» ’∆Â∂ ‹≈‰ Â∂ ‘∆ √Ì ÂØ∫ ÚË∆¡≈ ’≥Ó ’Á∂ ‘ÈÕ «¬√ ÂºÊ Ù∆‡ «Úº⁄ «ÁºÂ∆ ‹≈‰’≈∆ «√¯ ‘Ú≈Ò∂ Ò¬∆ ‘ÀÕ «ÚÙ∂Ù ‚≈’‡∆ √Ø’≈ª Ò¬∆, «’zÍ≈ ’ ’∂ «’√∂ Í∂Ù∂Ú ‚≈’‡ ÂØ∫ √Ò≈‘ Ò¿∞Õ «ÁÈ Á∂ 24 ÿ≥‡∂, ‘¯Â∂ Á∂ 7 «ÁÈ, È√ ÂØ ∫ √Ò≈‘ ¡Â∂ ¡≈Ó «√‘Â ‹≈‰’≈∆ Ò¬∆ ‘ÀÒÊ «Òß’ ˘ 8-1-1 ”Â∂ ’≈Ò ’ØÕ (√Ó≈ÍÂ)

December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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76.

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December, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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77.

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December, 2015

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ARE THE SIKHS FOLLOWING NANAKIAN PHILOSOPHY ? Guru Nanak (1469-1539) laid the foundation of Sikhi (Sikhism) during the 15th century, the Period of Renaissance (between 14th and 16th century) when the scientists were challenging some of the concepts of the Church in Europe. During this period Guru Nanak was busy in challenging the ancient mythology and rituals in which the peoples of South Asia were shackled for centuries. I am proud to claim that it was Guru Nanak who promulgated a scientific and logical philosophy during the 15th century for the world to create a sense of morality to establish peace on this tinny planet, the Earth. The irony is that after five centuries if we examine the effect of teachings of Guru Nanak on humanity in general and on the Sikhs in particular, it will not be difficult to come to the conclusion that what the Sikhs are doing today is exactly contrary to Nanakian Philosophy.Nanakian Philosophy is that philosophy which is embodied in the

Prof. Devinder Singh Chahal, PhD Institute for Understanding Sikhism Laval, Québec H7W 5L9 Email: Sikhism@iuscanada.com

Bani of Guru Nanak incorporated in the Aad Guru Granth Sahib (AGGS). Why is it so? It is because of misinterpretation of Gurbani incorporated in the Aad Guru Granth Sahib (AGGS), which may be intentionally under the influence of Vedantic philosophy or innocently due to lack of proper understanding of the Gurbani. ([1] p-81) The546th Birthday (Gurpurab) of Guru Nanak will be celebrated throughout the world on the 25th October (or Sunday 28th October, 2015). The following Pauri # 27 of Vaar 1 of Bhai Gurdaswill be vibrating with full force and dedication in every Gurdwara all over the world. Some Gurdwaras will take out the Nagar Kirtan on the streets and almost all the Gurdwaras will recite AkhandPaath(continuous reading) of the Aad Guru Granth Sahib (AGGS) and will serve lavish and delicious langar(free food). Let us examine thisPauri of Bhai Gurdas written sometime around 1604 during the Sikh Virsa, Calgary

Baabay Taaray Chaari Chaki Nau Khandi Pridavee Sachaa Ddhoaa. Baba liberated all four directions and nine divisions of earth. ◊∞Ó«÷ ’«Ò «Ú⁄ Í◊‡∞ ‘Ø¡≈®27® Guramoukhi Kali Vichi Paragatu Hoaa (27)

time of Guru Arjan after about 65 years of Guru Nanak: √«Â◊∞ È≈È’ Íz◊«‡¡≈ «Ó‡∆ Ë∞Ë ß ∞ ‹«◊ ⁄≈È‰∞ ‘Ø¡≈¢ Satiguru Naanaku Pragatiaa Mitee Dhoundhu Jagi Chaananu Hoaa. With the emergence of the true Guru Nanak, the mist cleared and the light scattered all around. «‹¿∞ ’« √±‹∞ «È’«Ò¡≈ Â≈∂ ¤«Í ¡ßË∂∞ ÍÒØ¡≈¢ Jiu Kari Sooraju Nikaliaa Taaray Chhipay Andhayru Paloaa. As if at the sun rise the stars disappeared and the darkness dispelled. «√ßÿ Ï∞’∂ «Ó◊≈ÚÒ∆ ÌßÈ∆ ‹≈«¬È Ë∆« ËØ¡≈¢ SinghuBoukayMiragaavaleeBhanneeJaai N DheeriDharoaa. With the roar of the lion in the forest the flocks of escaping deer now cannot have endurance. «‹Ê∂ Ï≈Ï≈ ÍÀ Ë« Í±‹≈ ¡≈√‰∞ Ê≈Í«‰ √Ø¡≈¢ Jiday Baabaa Pairu Dharay Poojaa Aasanu Daapani Soaa. Wherever Baba put his feet, a religious place was erected and established. «√Ë¡≈√«‰ √«Ì ‹◊Â Á∂ È≈È’ ¡≈«Á ÓÂ∂ ‹∂ ’Ø¡≈¢ Sidhaasani Sabhi Jagati Day Naanak Aadi Matay Jay Koaa. All the siddh-places now have been renamed on the name of Nanak. ÿ« ÿ« ¡ßÁ« ËÓ√≈Ò ‘ØÚÀ ’∆ÂÈ∞ √Á≈ «Ú√Ø¡≈¢ Ghari Ghari Andari Dharamasaal Hovai Keeratanu SadaaVisoaa. Everyhome has become a place of dharma where singing. Ï≈Ï∂ Â≈∂ ⁄≈« ⁄«’ È¿∞ ÷≥«‚ «ÍzÊÓ∆ √⁄≈ „Ø¡≈¢ 78.

Gurmukh (Guru Nanak) has emerged in this kaliyug, the Dark Age. [2] After analysing this Pauri of Bhai Gurdas a couple of questions came into my mind: It is time to evaluate how much mist of ignorance has disappeared («Ó‡∆ Ë∞ßË∞ ‹«◊ ⁄≈È‰∞ ‘Ø¡≈¢) during the last 476 years after Guru Nanak? However, it is very true that we have constructed Gurdwaras everywhere («‹Ê∂ Ï≈Ï≈ ÍÀ Ë« Í±‹≈ ¡≈√‰∞ Ê≈Í«‰ √Ø¡≈)¢ where Guru Nanak has placed his feet. Not only at that places but all over the world the Sikhs have erected marvellous Gurdwaras costing many millions of dollars. Now the second question: We need to evaluate how much SIKHI, founded by Guru Nanak has been ignored or misrepresented or interpolated by us during the period from 1539 to the day of his 546 Birthday? Or in other words: How much Sikhi, founded by Guru Nanak, has been taught in its real perspective to the Sikhs in the Gurdwaras and rest of the humanity through other media? Let us examine how muchthe very first verse of Guru Nanak has beeninterpolated. Although no specific title has been assigned to this first verse, however, the Institute for Understanding Sikhism is using the most suitable title, Commencing Verse, which coveys its real nature as being the First Verse of Guru Nanak. On the other hand it is being represented as Mool Mantra under the influence of Vedanta, although Guru Nanak is against the mantra system in his Bani. Some theologians call it Mangalacharan, which is not right representation since it means a song of joy but it is a definition of God, representing God in a logo as ˝. commencing verse When Guru Arjan compiled the Aad December, 2015

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Granth (commonly spelled Adi Granth in English), he placed the Commencing Verse composed by Guru Nanak at the very beginning so as to highlight its importance. He then re-emphasized its importance by repeating it at the beginning of every raga and every major section and sub-sections of the Aad Granth either without abridgement or in the following variously abridged forms.Now the Aad Granth is called by various titles but the Institute for Understanding Sikhism uses its title as Aad Guru Granth Sahib (AGGS)[3]. The purpose of placing the commencing Verse before every section and sub-section of the AGGS is to remind the readers about the attributes of God. Complete (Unabridged) form of Commencing Verse is asfollows ([1] p-96-140): ˝ √«ÂÈ≈Ó∞ ’Â≈ Í∞÷∞ «ÈÌ¿∞ «ÈÚÀ∞ ¡’≈Ò Ó±«Â ¡‹±È∆ √ÀÌB≥ ◊∞ ÍÃ√≈«ÁC® This is complete form, which appears 33 times in the AGGS. It has been indicated in three parts (1, 2, & 3) as above. The One and Only - That is Infinite1; Exists; Source of every creation; Without fear (Not governed by any other); Without enmity; Timeless (Without effect of time); Neither takes birth nor dies; (Never comes into an anthropomorphic form) Originated by Itself 2; Enlightener; and Bounteous3. The Commencing Verse has successively been abridged as follows: 1.˝A √«ÂÈ≈Ó∞ ’Â≈ Í∞÷∞ «ÈÌ¿∞ «ÈÚÀ∞ ¡’≈Ò Ó±«Â ¡‹±È∆ √ÀÌBß ◊∞ ÍÃ√≈«ÁC® have been eliminated from part 2.) This abridged form appears 8 times in the AGGS The One and Only - That is Infinite1; Exists; Source of every creation2 Enlightener; and Bounteous3. 2. ˝A √«ÂÈ≈Ó∞B ◊∞Íz√≈«ÁC® (’Â≈Í∞÷∞) has been eliminated from part 2.) This form appears 2 times in the AGGS. Sikh Virsa, Calgary

The One and Only - That is Infinite1; Exists2 Enlightener; and Bounteous3 3. ˝A √«ÂB ◊∞Íz√≈«ÁC® È≈Ó∞ , used as a metaphor, has been eliminated from part 2, but its interpretation still remains the same as given in # 2 Abridged Form. This abridged form appears 523 times in the AGGS. The One and Only - That is Infinite1; Exists2 Enlightener; and Bounteous3 4. ˝A The One and Only - That is Infinite1. This form is not found in the AGGS published by the SGPC but is very commonly used by the Sikhs as a logo for Sikhi (Sikhism). In fact, this is the logo which represents the God of Guru Nanak; the rest of the Commencing Verse contains the God’s attributes in part 2 and 3 that distinguish the God of Guru Nanak from the God of other religions. Interpolation oftheAbridged Form The most commonly used abridged form of theCommencing Verse in the AGGS is as follows: ˝A √«ÂB ◊∞Íz√≈«ÁC (Ek Oh Beant Sat Gur Parsad) It occurs in the AGGS for 523 times. In this form ˝A (Ek Oh Beant) from the first part, √«ÂB(Sat)from the second part and ◊∞Íz√≈«ÁC (Gur Parsad) from the third part of the Commencing Verse have been retained. It should be noted that √«Â (Sat) is joined with ◊∞ (Gur) to make √«Â◊∞  (Satgur) as one word in the AGGS published by the Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC), Amritsar . Most probably the scholars, who were responsible for padshaed (separation) of joined words, failed to notice the fact that √«Â (Sat) is a separate and independent attribute from part 2 rather than as a prefix of ◊∞ (Gur) which is from the third part of the Commencing Verse. The words,, √«Â, ◊∞ and ÍÃ√≈«Á (Sat, Gur and Parsad) are three distinct independent attributes of ˝ (God). Therefore, the shortest abridged form of theCommencing Verse most commonly used (523 times) in the AGGS is as follows: ˝A √«ÂB ◊∞Íz√≈«ÁC (Ek Oh Beant Sat Gur Parsad) The irony is that many Sikhs do not use 79.

this form in their day-to-day lives or in their Gurdwaras. Instead a new form is used very commonly. The new form has been created by re-introducing È≈Ó∞ (Naam) with √«Â (Sat) and by replacing ◊∞ÍÃ√≈«Á (Gur Parsad) with a new word Ú≈«‘◊∞,± (Waheguru) which has neither been used by Guru Nanak nor by any Sikh Gurus in their Bani incorporated in the AGGS. Now the new form is found written almost in every Gurdwara of the world even outside of the Gurdwara and at various places in the Darbar Sahib Complex (Golden Temple Complex), Amritsar. The newly interpolated form is as follows: ˝ √«ÂÈ≈Ó Ú≈«‘◊∞± ® It is pronounced as Ek Oankaar Satnaam Waheguru. This is the first best example to show that how much the Sikhs have interpolated the Bani of Guru Nanak and how much the Sikhs are ignorant about the Nanakian Philosophy embodied in his Bani. I could not trace out from the available literature who could have interpolated this form. Nevertheless, I do wonder why Sikhs at large like to follow those things which are not found or recommended in theBani of Guru Nanak. It is becoming a common practice for Sikh scholars, preachers, sants, etc. to invent their own new terms, new phrases, new codes of conduct, new rituals, etc. that are contrary to philosophy in the Bani of Guru Nanak. By and by such new terms, codes, rituals, etc. have become part and parcel of today’s Sikhi (Sikhism) and many Sikhs will marshal all their forces to defend all such interpolations and rituals at all costs. The use of this phrase should be discontinued immediatelyright from this Birthday of Guru Nanak. We also need to explore how much more interpolation and misinterpretation of Bani of Guru Nanak has been done so far and how to put Sikhi (Sikhism) on its right path. REFERENCES 1. C HAHAL , D. S. (2008) Nanakian Philosophy Basics for Humanity (Laval, QC, Canada, Institute for Understanding Sikhism). 2. SINGH, J. Vaaran Bhai Gurdas Mitti dhundh jag chanan hoaa -1-27 (https:// www.searchgurbani.com/ bhai_gurdas_vaaran/vaar/1/pauri/27). 3. CHAHAL, D. S. (2004) Sabd Guru to Granth Guru - An in Depth Study (Laval, QUebec, Institute for Understanding Sikhism). (The End) December, 2015

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It will take decades of data to say whether there’s been a change in the trend of communal violence episodes. RupaSubramanya, a Mumbai-based economist and writer In July 2013, communal violence flared in Nanglamal near Meerut in Uttar Pradesh (UP). Two people died and a dozen were injured when Hindus and Muslims clashed over complaints by the latter group of music blaring from loudspeakers outside a temple. The incident erupted into violence when a few Muslims switched off the temple loudspeaker and a Muslim mob beat up a few temple-goers. This is but one example of communal violence in the tinderbox state of UP. The state is replete with incidents of communal violence over flashpoints such as music, procession routes,rumours of cow slaughter, of temple idols or the Quran being desecrated and so on. In each case, there’s a spark which lights the tinder, police are either inept or look the other way and local politicians who are leaders of different communities try to profit from the mayhem. The most recent such incident which galvanised the nation was the lynching to death of a Muslim man in Dadri by a Hindu

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mob because he was suspected of having cow beef in his home. In October 2014 in Bangalore in Congress ruled Karnataka, a wellknown anti-cow slaughter activist was attacked and beaten by a Muslim mob for merely distributing his book arguing against cow slaughter. Violence around consumption of meat need not even have a communal angle. In September 2014, in Bhopal in BJP ruled Madhya Pradesh, a group of female Muslim activists from the People for the Ethical Treatment of Animals, calling for a vegan

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Eid, were threatened with stoning and stripping by a mob of Muslim men. One of the activists was badly roughed up. In UP alone, incidents of violence associated with rumours or allegations of cow slaughter, which is illegal in that state as in many other Indian states, are legion. For instance in 2008, in Agra, riots broke out between Hindus and Muslim, after the mysterious deaths of seven cows. According to one report, a Hindu group present on location claimed they were protesting peacefully when stones were pelted at them by a Muslim mob. It’s noteworthy that a firestorm of criticism has been directed towards the Bharatiya Janata Party (BJP) after the Dadri incident, some of it justifiably because of irresponsible statements made by some of its leaders and Modi’s prolonged silence. But the commenting class has completely let the Samajwadi Party (SP) in power in UP

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off the hook. One is led to believe that somehow Modi and the central government are to blame for a law and order failure in SP-ruled UP. To put matters in perceptive, data from the Ministry of Home Affairs on communal violence tells a very sobering tale. As summarised here, there were 668, 823, and 644 incidents of communal violence nationwide in the years 2012, 2013, and 2014 respectively, the last three full years for which we have data. In each of these three years, UP recorded 118, 247, and 133 communal incidents, which resulted in 39, 77 and 26 deaths respectively, and, 500, 360 and 374 injuries respectively. While UP has the dubious distinction of leading the nation in these statistics in absolute numbers, it must be noted in per capita terms, the state is not always the worst performer because it’s a large state. Looking at incidents, UP’s share of the total is 18%, 30% and 20%, in these three years respectively. Given that UP accounts for approximately one fifth of India’s total population, you would expect incidents of communal incidence in the state to be in accordance with its population share. In 2012 and 2014 that was indeed the case, but in 2013, the year in which widespread communal violence took place in Muzaffarnagar, its share was much higher. We can get more precise information on which states exhibit more communal violence than their population share by comparing each state’s incidence of communal violence with its share of the population over each of the last three years. (See charts for all states and union territories for the years 2012,2013 and 2014 respectively. Each dot represents the incidence of communal violence in a given state in a given year from which is subtracted its share of the total population of the country. The line through zero would be a state, which has the same incidence of communal violence as its share of the total population. Dots above the line represent states that have greater incidence of violence than their population share would suggest, and similarly, for dots below the line representing states that have a lower incidence of communal violence than their population would suggest.) This statistical exercise reveals that as noted UP is slightly above average in 2012, 2014 but a huge outlier in 2013, a year after Akhilesh Yadav of the Samajwadi Party became chief minister. Other states in 2014 that exhibit a greater share of communal violence than their population would suggest, apart from UP, include Gujarat, Karnataka, Madhya Pradesh,

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Maharashtra and Rajasthan. Of these Gujarat and Madhya Pradesh have long-standing BJP rule, Karnataka is Congress-ruled, while both Maharashtra and Rajasthan switched from Congress to BJP-led governments in 2014. Recall that law and order is a state subject, so the political stripe of the party in power in a state is as relevant, if not more, than the party in power at the centre when looking at law and order disturbances. Looking at this data, it’s impossible for a fair-minded person to assert that there’s a greater prevalence of communal violence in either BJP or Congress ruled states. Nor is it possible to assert on the basis of the available data, that there’s been some sort of upsurge in communal violence since the election of NarendraModi and the BJP-led government at the centre in May 2014. There have been some dubious attempts to make such an assertion by looking at truncated and incomplete data. Thus it was asserted that communal violence increased by nearly 25% in the first five months of 2015 under the Modi government as against the first five months of 2014 during the last days of the UPA. The actual raw numbers are 287 incidents in January-May 2015 as against 232 incidents in the corresponding period 2014. Leaving aside the fact there’s a relatively small absolute difference between the two numbers and there’s no way to know if the difference is statistically significant, the larger point is that by comparing any two arbitrary time periods, one can get just about any result you want. Thus, by using Ministry of Home Affairs data of the type analysed here, but using different start and end dates, one could reach a politically motivated conclusion like here that there’s a higher incidence of violence in states ruled by one political party or another. To take an extreme case, suppose we compare March 15 across any two years and find that there was one incident last year and two incidents this year on that date. Would we then be entitled to assert a 100% increase in communal violence on that day? Of course, not. That would be like comparing the temperature on two different days a year apart and asserting that climate change is or is not accelerating. But yet Indian journalists, no doubt keen to score a political point, run with such comparisons. Even more egregious are Indian journalists who claim that somehow communal violence associated with cow slaughter or other flash points is something new on the Indian scene since the election of the Modigovernment, whereas in point of fact there’s a long history of communal violence and indeed violence of all kinds in places like

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Uttar Pradesh and elsewhere. Here a well-known data journalist who presumably ought to know better seems to be arguing that death instigated by issues surrounding cow slaughter is something new, whereas as we’ve seen it’s been a communal flashpoint for decades if not for centuries, at lease since the mid-nineteenth century when British colonial rulers stoked communal tension between Hindus and Muslims over cow slaughter issue as part of their wider divide and rule strategy. You just have to pick up a history book. There appears to be what can most charitably be described as selective amnesia or, more likely, an agenda driven selective presentation of facts with the aim of trying to discredit the Modi government by creating the false impression that communal violence and intolerance is on the rise since their advent. You have to ask the SahityaAkademi award winners who’ve been returning their awards claiming that communal violence is on the rise in India, where are they getting their facts to make this assertion? Or is it a politically motivated stunt to generate publicity? As I’ve shown, there’s absolutely no statistical basis on which to make such an assertion. The truth is, as any serious scholar will tell you, we’ll have to wait for years and decades of data to say whether there’s been any kind of change in the trend of episodes of communal violence in India or not. So anything you read that says there’s been an increase in communal violence is driven not by fact but by propaganda. So much for claims about increase in communal violence in Modi’s India. But what we can be sure of is that perennial flashpoints between communities such as music, processions and so on will be spun as new and dangerous sources of conflict with no basis in historical understanding. Reader, take note. Far from solving the sources of communal violence, such as an agenda-driven media narrative only serves to reinforce stereotypes and clichés. Meanwhile those who live in communally-sensitive and violence-prone areas in UP and other states serve as little more than pawns in a political game played by politicians and abetted by the media. Whether the BJP win or lose in 2019 or in upcoming assembly elections, the law and order problem in UP is not going to change anytime soon. UP will remain an exemplar of a massive governance failure. That’s the tragedy of a politically motivated mainstream discourse on communal violence. (The End)

December, 2015

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India Charges American Sikhs With Sedition For Attending Religious Summit U.S. Sikhs call on Congress to “demand India stop bullying our American Sikh leaders” After mass arrests of organizers and participants in a Sikh religious summit hosted in Punjab, India, authorities have filed sedition charges against several, including four American Sikhs. A North American Sikh summit representing over 100 gurdwaras and organizationsformally appointed five representatives to attend the “SarbatKhalsa,” a global convocation held on Nov. 10 in the Punjabi city of Amritsar to discuss leadership selection processes and other issues of concern to members of the Sikh religion. Two Harinder Singh and Resham Singh-now face sedition charges in India for attending the religious congregation. Both are U.S. citizens. “It’s incomprehensible why peacefully conducting internal religious affairs is treated as a crime by the government of India,” comments Bhajan Singh of USbased Sikh Information Centre. “India’s sedition law is a direct carryover from the colonial-era laws of British India that was originally written and used by the British to silence supporters of India’s independence movement. Now it’s being used to intimidate and control the international Sikh religious leadership.” Harinder is a prominent voice for human rights in his community and serves as CEO of Sikh Research Institute. Resham is a small businessowner from California, while two other American-Sikhs also slapped with sedition charges by Indian authorities are Surjit Singh, a taxi driver, and Gurbhej Singh, a well-known preacher focused on encouraging Sikh youth to reject drugs, gangs, and follow a religious path. All three work closely with ShiromaniAkali Dal (Amritar), a Sikh political party headed by Simranjit Singh Mann, who is also charged with sedition. It is unknown how the cases against the four American Sikhs will proceed as the U.S.-India extradition treaty prohibits extradition for political offenses. Indian authorities appear to think the post-event, independent actions of SarbatKhalsa attendees, after the event, qualify as evidence against those charged Sikh Virsa, Calgary

with sedition. Accusing the “supporters” of the summit of raising “communal and anti-country slogans while going back to their homes after conclusion of event,” the police report alleges speeches at the event “were also aimed at hurting national integrity.” Disturbed by mass arrests of the SarbatKhalsa attendees and indignant at India’s sedition charges against U.S. citizens, Sikhs in the United States blame the arrests on Indian interference in their religion. “Sikhs in India, the birthplace of our religion, are being totally denied any freedom of religion,” says Balbir Singh Dhillon. Now the president of West Sacramento Gurdwara, he was in 1996 jailed by Indian police for three months while traveling in Punjab as a U.S. citizen. Held without charges, it took appeals from dozens of congressional representatives for India to admit he had committed no crime and release him, but he says his memories of being tortured in custody increase his concern for the imprisoned Sikhs. “The poor families of these innocent men are living in terror not knowing what future awaits their loved ones,” laments Dhillon. “Is it a crime of sedition to be a Sikh in India? I really hope our congressional representatives do their duty to speak out against these false charges and especially demand India stop bullying our American Sikh leaders.” The SarbatKhalsa was announced in response to recent and repeated desecrations of the Sikh scriptures, Guru Granth Sahib, as well as dissatisfaction with the Sikh religion’s leadership, and the Punjab government’s suppression of peaceful Sikh protests. As Congressmen John Garamendi and Patrick Meehan wrote in an Oct. 30, 2015 letter to Secretary of State John Kerry: “This desecration prompted hundreds of peaceful Sikh protestors to demand action. Two demonstrators were killed when police opened fire on a crowd of protestors.” Reports suggest the religious summit drew as many as 750,000 Sikhs from around the world. Bhajan Singh calls it ”a millionSikh march.” The congregation passed thirteen resolutions that included replacing 82.

the Jathedars (priests) of its Takhts (sacred seats of authority) with interim appointees, scheduling another SarbatKhalsa in April 2016 to select permanent Jathedars, agreeing to seek “Vatican-like status” for Harmandir Sahib (the holiest Sikh shrine also known as the Golden Temple), and voicing concerns about several human rights issues. Lasting a full-day on Nov. 10, the congregation dispersed peacefully, yet the next day the Indian government reacted with mass arrests of Sikh leadership, including clergy, politicians, and even a journalist. According to news reports, those arrested were initially “preventatively detained” under Criminal Procedure Code sections 107/151, which allow police to detain anyone suspected of intending to breach the peace. After U.S. citizen Ravinderjit Singh Gogi and his hungerstriking father, Surat Singh Khalsa, were detained under the same law in February, six U.S. representatives protested in a letter to Secretary of State Kerry: “The existence and use of these laws, which India has used to restrict freedom of expression and association, is contrary to democratic principles, and specifically to the International Covenant on Civil and Political Rights which India has ratified.” Along with four American Sikhs and 14 Punjabi Sikhs, authorities in India have registered sedition charges against Sikhs from Italy and the United Kingdom. India’s sedition law has long faced strong international criticism. Section 124a of the Indian Penal Code, which defines “sedition” as any act or attempt to “to bring into hatred or contempt, or… excite disaffection towards the government.” However, itAmnesty International warned in 2014: “India’s archaic sedition law has been used to harass and persecute activists and others for their peaceful exercise of their right to free expression.” Punishing sedition with up to life imprisonment, Section 124a was infamously used by the British to detain Hindu preacher Mohandas Gandhi; more recently, it has been invoked against people like cartoonist Aseem Trivedi for drawing a cartoon satirizing India’s national emblem and Salman M. for not standing during the playing of India’s national anthem in a movie theatre. (The End) December, 2015

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By Ravi Agrawal India, the land that gave birth to four religions and enshrined both secularism and free speech in its constitution, has been having a curious debate these past few weeks: Has the world’s biggest democracy become an intolerant nation? Ironically, average Indians have been more than tolerant when it comes to enduring a lengthy political and politicized thrust-and-parry on the topic, one that has been playing out incessantly on the country’s some 400 TV news channels. But beyond the theatrics, the reality is that intolerance is a serious issue with important ramifications both social and economic. The debate itself has mushroomed out of two separate, disturbing trends. The first is a spate of murders of Indian writers. In August, the Kannada language scholar M. M. Kalburgi was gunned down by a visitor to his residence. Kalburgi was a well-known critic of idol-worshipping, a practice adopted by most Hindus. Kalburgi’s death followed the murder of a Communist leader in February, as well as the 2013 killing of a writer who was committed to debunking superstitions. The second trend is that of an increasingly violent reaction to Indians who consume beef. In September, just a twohour drive from New Delhi, a Muslim man was beaten to death by his Hindu neighbors. The reason? There was a rumor Sikh Virsa, Calgary

that a carcass of a cow was seen nearby. When an announcement was made at the local Hindu temple, emotions flared, a mob formed, a (Muslim) target was identified, and a horrific act turned into international news. Over the next couple weeks, at least two other Muslim men were attacked: one over rumors that he was transporting beef, the other for allegedly smuggling cows. The national response has included a growing chorus of anger directed at the government. Numerous writers have returned their prestigious Akademi awards to protest a lack of action. Even India’s central bank governor, RaghuramRajan, made a rare foray into noneconomic matters by calling for mutual respect and tolerance in public discourse. But perhaps the most painful assessment for India’s Prime Minister

The debate itself has mushroomed out of two separate, disturbing trends. The first is a spate of murders of Indian writers. In August, the Kannada language scholar M. M. Kalburgi was gunned down by a visitor to his residence. Kalburgi was a well-known critic of idolworshipping, a practice adopted by most Hindus. 83.

NarendraModi came from an analyst atMoody’s Analytics, saying the country and Modi could “risk losing domestic and global credibility” if action wasn’t taken. Here’s another headache for Modi: Senior members of his own Bharatiya Janata Party (BJP) have kept the issue in the headlines with a string of bizarre public pronouncements. Consider the following verbatim quotes: 1. “Muslims can continue to live in this country, but they will have to give up eating beef.” ManoharLalKhattar, Chief Minister of Haryana and member of the BJP. 2. “If by any chance the BJP loses ... [fire] crackers will be burst in celebration in Pakistan.” Amit Shah, BJP President. 3. “Lynching a person merely on suspicion [of eating beef] is absolutely wrong.” Tarun Vijay, BJP MP. Rub your eyes, and read those three sentences once again. Now consider the implications of those statements. 1. India has 175 million Muslims, more than the entire populations of Iran, Iraq, and Saudi Arabia combined. Khattar’s comment was essentially a threat: If you want to continue living here, be like most Hindus and stop eating beef. His remarks also suggest an unspoken validation for vigilante thugs, emboldened to threaten Muslims. 2. Shah was referring to the ongoing elections in Bihar. While he was obviously casting the BJP as the party of Hindus (80% December, 2015

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of India’s population), he was also painting opponents of the BJP as not only proMuslim, but also pro-Pakistan. In essence, he was calling into question the patriotism of 175 million Indian Muslims. 3. In an editorial in The Indian Express, Vijay points out the need for tolerance. He condemns lynching a person based on mere “suspicion” of consuming beef, but in so doing seems to leave open the question of how to respond to a known beef-eater. It seems barely a day goes by without a BJP politician putting a foot in his mouth with statements that inflame an already volatile debate. The real mystery is why the face of the BJP Prime Minister Modi has been aloof. He has yet to condemn such statements from his colleagues, and has only occasionally mentioned the need for Indians to be tolerant. Almost every night on India’s TV channels anchors and pundits call for their usually vocal Prime Minister to say and do more on the issue. No luck so far. Why? There are two schools of thought whispered around New Delhi. The first is a truly despairing thesis: that deep down, Modi believes India is for Hindus. Modi’s roots as a member of the RSS the umbrella

RashtriyaSwayamsevakSangh, of which the BJP is a political offshoot have left many assuming he shares the group’s core goals of a Hindu nation with Hindu values, beliefs, and practices endorsed by the state to the exclusion of other faiths. The second thesis is that Modi is a realist. Modi’s first priority, the theory goes, is the growth and development he promised on the campaign trail. But he can’t push through reforms without electoral gains in upcoming state elections. And Modi can’t achieve those gains, goes the line of thought, without appeasing and enlisting the more hardline RSS factions of his party. Both theories, frequently discussed among New Delhi’s liberal elites, suggest grim outcomes: an India where public speech, eating habits, alternative ideas, are all subservient to a restrictive interpretation of a single majority religion. In many ways it is the antithesis of centuries of inclusion in this region. Long before India formally became India in 1947 it was a refuge for Armenian Christians, for Jews, for Zoroastrians, for people of different religions from all over the world. Multiple faiths and beliefs intermingled for centuries in relative peace, a fact that has been celebrated and enshrined in India’s

remarkably progressive Constitution. One of India’s founding fathers (and pious Hindus) Mahatma Gandhi understood this well when he wrote about beef, more than six decades ago: “No one probably experiences a greater agony of the soul when a cow is killed. But what am I to do? Am I to fulfill my dharma myself or am I to get it fulfilled by proxy? ... To make a [Muslim], therefore, to abstain from cow-killing under compulsion would amount in my opinion to converting him to Hinduism by force.” Modi would do well to remember Gandhi’s words, and not feel bound by either of the two theories being used to explain his silence. Tolerance is important not only to harmony within the country, but also to India’s considerable soft power abroad. And there is anyway a third, more altruistic path to consider: Modi could take a lead on the issue, forging a progressive and forward-thinking path on inclusion and tolerance. He could set an example for the region and the world. Doing so would not only be good for the country, but it would also be politically expedient. Modi could start to close the debate, allow the country to move forward, and focus on his pet issue: the economy, stupid. (The End)

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Listen Radio Sanjh 24/7 online at www.radiosanjh.com or Download FREE App from IPhone or Android Phone Form literary point of view, Bhai kahan singh Nabha was a patriotic person, he was supreme amongst the great personalities of his time (1861-1938 A.D) and his ancestral culture matches with that of Maharaja Ranjit Singh’s assistant, Baba Naudh Singh.He did not attend any school or college for formal education,but studied several branches of learning on his own. His published, unpublished compositions count above two dozens. Indian culture and modernization had same impact on his ideals. His individual efforts surpasses the work of On Bhai Kahan Singh many organizations . He was an eminent Nabha’s death anniversary scholar, a learned annotator a scientific lexicographer, a language expert, a great poet and an excellent editor of 20th century ,in Gurbani or Sikh literature, but it is a unique Nabha,which was successfully passed in the Punjabi world. Bhai kahan singh’s ancestral literary composition to know Indian culture assembly in oct1909. Bhai Kahan Singh Nabha village was ‘pitho’ in district Bathinda and he and traditions. Now it had been translated to has put his selfless service and inspiration was ‘Dhillon Jatt. Born on 30th august, 1861 English language by Punjabi towards the completion of the world famous to Mata Har Kaur and father Narain singh , in University,Patiala.Undoubtedly Bhai Kahan book ‘ The Sikh Religion’ written by famous village Banera Khurd in the state of Patiala.He Singh Nabha was great scholar and scholar Mr. Max Arthur Macauliffe (1907was married to Bibi Basant Kaur, daughter of lexicographer of India, because there has been 1908). Mr. Macauliffe has said, in his Preface S.Hardam singh of village Ramgarh (Patiala). no lexicon of any other Indian language, which to the Sikh Religion (Vol. I, page xxix), “For He had a son, Bhai Bhagwant Singh(Hari ji) in is comparable to Encyclopaedia of Sikh literary assistance I must acknowledge my 1892 A.D form her. Literature (Gurushabad Ratnakar Mahan indebtedness to Sardar Kahan Singh of Nabha, Bhai Sahib started his literary work in a Kosh).According to Swarn Singh Boparai Ex. one of the greatest scholars and most traditional mode under the VC Punjabi University, distinguished authors among the Sikhs.” In Dr. Ravinder Kaur Ravi influence of Brij & Assistant prof., Dept. of music, Patiala’ Encyclopaedia of recognition of his services to Nabha State and Punjabi University,Patiala Devnagari languages. His Sikh Literature,is 12th in the the Punjabi Community he was honoured with +91-84378-22296 first book is’ Raj Dharm’ raviravinderkaur28@gmail.com history of encyclopaedias in the title of “Sardar Bahadur”by the British publish in1884 A.D.This the world .Yet the world is Government. Due to his all sphere was written at a time when he was unaware that a Sikh scholar did this intelligence and multitalented dynamic serving with Maharaja Hira Singh.( The pathbreaking scholarly work single handed at personality, he is known as ‘Bhai Sahib’, House of Nabha). ‘Teeka Jaimani that time,when no modern research facilities ‘Panth Ratan’ and ‘Sardar Bahadur’ in Sikh Ashvmedh’(1890 A.D.) & ‘Natak Bhavarth were available.’ Besides the references on Panth. Bhai Sahib passed away on November Dipika’(1897A.D.) also are famous books of Sikhism his Encyclopaedia gives information 23,1938,but his writings are thoughtprovoking Bhai Sahib related to Indian culture. Bhai Sahib of Arabic, Persian and Sanskrit words as well. and have the power of enlightenment for served the Nabha state from 1886-1912 A.D According to Dr Jaspal Singh VC Punjabi hundreds of years. & 1917-1923 A.D, being on different posts University,Patiala, ‘In Mahan Kosh Among his descendents, his only son Bhai like private secretary, city magistrate, deputy ,Comments on technical and theological terms Bhagwant Singh (Hari ji),his daugter -in- law commissioner, foreign minister , judge of high belonging to other religions have been made Bibi Harnam Kaur and his grand daughter –in court, member of judicial council of Nabha in a liberal spirit without showing the least –law Dr. Rachhpal Kaur have also contributed State etc. He worked as a lawyer in the sign of sectarianism.’ This great work,of Bhai their invaluable services to Punjabi literature. political agency of Patiala State ,under Kahan Singh present time is a boon not only From this learned family of Nabha state, Maharaja Bhupinder Singh form 1915 to 1917. to the Sikhs but to all Punjabis and the Major Adarshpal Singh great grand son of Renowned scholar, Mr. Max Arthur students of Comparative Religion, Bhai kahan singh and his talented daughter Macauliffe (England ), Maharaja Ripudaman Theology,Litrature and Poetry. Bibi Roopika also have literary interests. Bhai Singh of Nabha state and his wife Maharani He also contributed in the establishment Kahan Singh Nabha’s viewpoint was Sarojni Devi were prominent followers of Bhai of Khalsa College, Amritsar .Keeping his universal, idealistic and scientific. Presided Kahan Singh Nabha. political intelligence in view, Maharaja Hira over The Sikh Educacational Conference at Being under the effect of Singh Sabha Lehar, Singh affectionately called him ‘niti ji’ khalsa colleage Amritsar(4April,1931) in a he also preached Gurmat by Sikh principles. (Diplomat).Col Dunlop Smith first British L e c t u r e , B h a i K a h a n S i n g h s a y s t h a t He was a man of letter. In his books’ ‘Gurmat Political Agent to the Phulkian States “Educated people are honoured in this Parbhaker’,’Gurmat Sudhakar’, ‘Hum Hindu (Nabha,Patiala,and Jind) wrote a letter from w o r l d , a n d illiterate ones are Nahin’ ‘Guru Chhand Divakar’ ‘Guru England in18 July1905 to Maharaja Hira disrespected.Their is no power equivalent Shabadalankar’ and ‘Gurmat-Martand’ is a true Singh Nabha that’ ‘I have always had a high to knowledge and everyone has to bow picture of Sikh religion and its ideology. regard for Sardar Kahan Singh.I never met before it.As long as india remained a centre ‘Encyclopaedia of Sikh Literature’ any official in any of the Phulkian States of learning,outsiders came here as students (Gurushabad Ratnakar Mahan Kosh), the only who so faithfully served the interests of both to acquire knowldge and regarded India as a one of its kind, is Bhai Kahan Singh Nabha’s his Chief and his State.’Kahan Singh t e a c h e r , b u t w h e n i t d i v e r t e d f r o m entire life’s hardwork ,it was published by ,successfully represented Nabha State as its education,it lost its prestige and became The House of Patiala on instructions of Lawyer in the Privy Council at Londen in 1908 dependent on others.” Nucleus of his Maharaja Bhupindera Singh in four magnificent A.D.He was also Co-authored “Anand Karaj ideology was social welfare & upliftment of volumes in 1930. It is not only restricted to Act’ with Tikka Ripudaman Singh of Indian masses. (The End)

Eminent Punjabi Scholar Bhai Kahan Singh Nabha

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The normal ups and downs of life mean that everyone feels sad or has “the blues” from time to time. But if emptiness and despair have taken hold of your life and won’t go away, you may have depression. Depression makes it tough to function and enjoy life like you once did. Just getting through the day can be overwhelming. But no matter how hopeless you feel, you can get better. Understanding the signs, symptoms, causes, and treatment of depression is the first step to overcoming the problem. What is depression? Sadness or downswings in mood are normal reactions to life’s struggles, setbacks, and

Whatever the symptoms, depression is different from normal sadness in that it engulfs your day-to-day life, interfering with your ability to work, study, eat, sleep, and have fun. The feelings of helplessness, hopelessness, & worthlessness are intense and unrelenting, with little, if any, relief. Sikh Virsa, Calgary

disappointments. Many people use the word “depression” to explain these kinds of feelings, but depression is much more than just sadness. Some people describe depression as “living in a black hole” or having a feeling of impending doom. However, some depressed people don’t feel sad at all they may feel lifeless, empty, and apathetic, or men in particular may even feel angry, aggressive, and restless. Whatever the symptoms, depression is different from normal sadness in that it engulfs your day-to-day life, interfering with your ability to work, study, eat, sleep, and have fun. The feelings of helplessness, hopelessness, and worthlessness are intense and unrelenting, with little, if any, relief. Are you depressed? If you identify with several of the following signs and symptoms— especially the first two—and they just won’t go away, you may be suffering from depression. you feel hopeless and helpless you’ve lost interest in friends, activities, and things you used to enjoy you feel tired all the time your sleep and appetite has changed 86.

you can’t concentrate or find that previously easy tasks are now difficult you can’t control your negative thoughts, no matter how much you try you are much more irritable, shorttempered, or aggressive than usual you’re consuming more alcohol than normal or engaging in other reckless behavior What are the signs and symptoms of depression? Depression varies from person to person, but there are some common signs and symptoms. It’s important to remember that these symptoms can be part of life’s normal lows. But the more symptoms you have, the stronger they are, and the longer they’ve lasted—the more likely it is that you’re dealing with depression. When these symptoms are overwhelming and disabling, that’s when it’s time to seek help. Signs and symptoms of depression include: Feelings of helplessness and hopelessness. A bleak outlook—nothing will ever get better and there’s nothing you can do to improve your situation. Loss of interest in daily activities. No interest in former hobbies, pastimes, social activities, or sex. You’ve lost your ability to feel joy and pleasure. Appetite or weight changes. Significant weight loss or weight gain—a change of more than 5% of body weight in a month. Sleep changes. Either insomnia, especially waking in the early hours of the December, 2015

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morning, or oversleeping (also known as hypersomnia). Anger or irritability. Feeling agitated, restless, or even violent. Your tolerance level is low, your temper short, and everything and everyone gets on your nerves. Loss of energy. Feeling fatigued, sluggish, and physically drained. Your whole body may feel heavy, and even small tasks are exhausting or take longer to complete. Self-loathing. Strong feelings of worthlessness or guilt. You harshly criticize yourself for perceived faults and mistakes. Reckless behavior. You engage in escapist behavior such as substance abuse, compulsive gambling, reckless driving, or dangerous sports. Concentration problems. Trouble focusing, making decisions, or remembering things. Unexplained aches and pains. An increase in physical complaints such as headaches, back pain, aching muscles, and stomach pain. Depression and suicide risk Depression is a major risk factor for suicide. The deep despair and hopelessness that goes along with depression can make suicide feel like the only way to escape the pain. If you have a loved one with depression, take any suicidal talk or behavior seriously and learn to recognize the warning signs. Warning signs of suicide include: Talking about killing or harming one’s self Expressing strong feelings of hopelessness or being trapped An unusual preoccupation with death or dying Acting recklessly, as if they have a death wish (e.g. speeding through red lights) Calling or visiting people to say goodbye Getting affairs in order (giving away prized possessions, tying up loose ends) Saying things like “Everyone would be better off without me” or “I want out” A sudden switch from being extremely depressed to acting calm and happy If You Are Feeling Suicidal... When you’re feeling extremely depressed or suicidal, your problems don’t seem temporary—they seem overwhelming and permanent. But with time, you will feel better, especially if you reach out for help. Sikh Virsa, Calgary

If you are feeling suicidal, know that there are many people who want to support you during this difficult time, so please reach out for help! If Someone You Love is Suicidal... If you think a friend or family member is considering suicide, express your concern and seek professional help immediately. Talking openly about suicidal thoughts and feelings can save a life! The different faces of depression Depression often looks different in men and women, and in young people and older adults. An awareness of these differences helps ensure that the problem is recognized and treated. Depression in men Depression is a loaded word in our culture. Many associate it, however wrongly, with a sign of weakness and excessive emotion. This is especially true with men. Depressed men are less likely than women to acknowledge feelings of selfloathing and hopelessness. Instead, they tend to complain about fatigue, irritability, sleep problems, and loss of interest in work and hobbies. Other signs and symptoms of depression in men include anger, aggression, violence, reckless behavior, and substance abuse. Even though depression rates for women are twice as high as those in men, men are a higher suicide risk, especially older men. Depression in women Rates of depression in women are twice as high as they are in men. This is due in part to hormonal factors, particularly when it comes to premenstrual syndrome (PMS), premenstrual dysphoric disorder (PMDD), postpartum depression, and perimenopausal depression. As for signs and symptoms, women are more likely than men to experience pronounced feelings of guilt, sleep excessively, overeat, and gain weight. Women are also more likely to suffer from seasonal affective disorder. Depression in teens While some depressed teens appear sad, others do not. In fact, irritability—rather than depression—is frequently the predominant symptom in depressed adolescents and teens. A depressed teenager may be hostile, grumpy, or easily lose his or her temper. Unexplained aches and pains are also common symptoms of depression in young people. Left untreated, teen depression can lead to problems at home and school, drug abuse, self-loathing—even irreversible 87.

tragedy such as homicidal violence or suicide. But with help, teenage depression is highly treatable. Depression in older adults The difficult changes that many older adults face—such as bereavement, loss of independence, and health problems—can lead to depression, especially in those without a strong support system. However, depression is not a normal part of aging. Older adults tend to complain more about the physical rather than the emotional signs and symptoms of depression, and so the problem often goes unrecognized. Depression in older adults is associated with poor health, a high mortality rate, and an increased risk of suicide, so diagnosis and treatment are extremely important. Postpartum depression Many new mothers suffer from some fleeting form of the “baby blues.” Postpartum depression, in contrast, is a longer lasting and more serious depression triggered, in part, by hormonal changes associated with having a baby. Postpartum depression usually develops soon after delivery, but any depression that occurs within six months of childbirth may be postpartum depression. What are the types of depression? Depression comes in many shapes and forms. The different types of depression have unique symptoms, causes, and effects. Knowing what type of depression you have can help you manage your symptoms and get the most effective treatment. Major depression Major depression is characterized by the inability to enjoy life and experience pleasure. The symptoms are constant, ranging from moderate to severe. Left untreated, major depression typically lasts for about six months. Some people experience just a single depressive episode in their lifetime, but more commonly, major depression is a recurring disorder. However, there are many things you can do to support your mood and reduce the risk of recurrence. Dysthymia (recurrent, mild depression) Dysthmia is a type of chronic “lowgrade” depression. More days than not, you feel mildly or moderately depressed, although you may have brief periods of normal mood. The symptoms of dysthymia are not as strong as the symptoms of major depression, but they last a long time (at December, 2015

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least two years). These chronic symptoms make it very difficult to live life to the fullest or to remember better times. Some people also experience major depressive episodes on top of dysthymia, a condition known as “double depression.” If you suffer from dysthymia, you may feel like you’ve always been depressed. Or you may think that your continuous low mood is “just the way you are.” However, dysthymia can be treated, even if your symptoms have gone unrecognized or untreated for years. Bipolar Disorder: When Depression is Just One Side of the Coin Bipolar disorder, also known as manic depression, is characterized by cycling mood changes. Episodes of depression alternate with manic episodes, which can include impulsive behavior, hyperactivity, rapid speech, and little to no sleep. Typically, the switch from one mood extreme to the other is gradual, with each manic or depressive episode lasting for at least several weeks. When depressed, a person with bipolar disorder exhibits the usual symptoms of major depression. However, the treatments for bipolar depression are very different. In fact, antidepressants can make bipolar depression worse. Seasonal affective disorder (SAD): When winter brings the blues While the onset of winter can cause many of us to experience a drop in mood, some people actually develop seasonal depression, otherwise known as seasonal affective disorder (SAD). SAD can make you feel like a completely different person to who you are in the summer: hopeless, sad, tense, or stressed, with no interest in friends or activities you normally love. While a less common form of the disorder causes depression during the summer months, SAD usually begins in fall or winter when the days become shorter and remains until the brighter days of spring or early summer.. Depression causes and risk factors Some illnesses have a specific medical cause, making treatment straightforward. If you have Type-1 diabetes, you take insulin. If you have appendicitis, you have surgery. Depression, however, is more complicated. Depression is not just the result of a chemical imbalance in the brain, and it’s not simply cured with medication. Experts believe that depression is caused by a combination of biological, psychological, and social factors. In other words, your lifestyle choices, relationships, and coping skills matter just as much if not more so Sikh Virsa, Calgary

than genetics. However, certain risk factors make you more vulnerable to depression. Causes and risk factors for depression Loneliness Lack of social support Recent stressful life experiences Family history of depression Marital or relationship problems Financial strain Early childhood trauma or abuse Alcohol or drug abuse Unemployment or underemployment Health problems or chronic pain The cause of your depression helps determine the treatment Understanding the underlying cause of your depression may help you overcome the problem. For example, if you are depressed because of a dead end job, the best treatment might be finding a more satisfying career, not taking an antidepressant. If you are new to an area and feeling lonely & sad, finding new friends at work or through a hobby will probably give you more of a mood boost than going to therapy. In such cases, the depression is remedied by changing the situation. The road to depression recovery Just as the symptoms and causes of depression are different in different people, so are the ways to feel better. What works for one person might not work for another, and no one treatment is appropriate in all cases. If you recognize the signs of depression in yourself or a loved one, take some time to explore the many treatment options. In most cases, the best approach involves a combination of social support, lifestyle changes, emotional skills building, and professional help. Ask for help and support If even the thought of tackling your depression seems overwhelming, don’t panic. Feeling helpless and hopeless is a symptom of depression—not the reality of your situation. It does not mean that you’re weak or you can’t change! The key to depression recovery is to start small and ask for help. The simple act of talking to someone face to face about how you feel can be an enormous help. The person you talk to doesn’t have to be able to fix you; he or she just needs to be a good listener. Having a strong support system will speed your recovery. Isolation fuels depression, so reach out to others, even if you feel like being alone or don’t want to feel like a burden to others. The truth is that most people will be happy that you 88.

chose to confide in them; they’ll be flattered that you trust them enough to open up. So, let your family and friends know what you’re going through and how they can support you. Make healthy lifestyle changes Lifestyle changes are not always easy to make, but they can have a big impact on depression. Lifestyle changes that can be very effective include: Cultivating supportive relationships Getting regular exercise and sleep Eating healthfully to naturally boost mood Managing stress Practicing relaxation techniques Challenging negative thought patterns Build emotional skills Many people lack the skills needed to manage stress and balance emotions. Building emotional skills can give you the ability to cope and bounce back from adversity, trauma, and loss. In other words, learning how to recognize and express your emotions can make you more resilient. Seek professional help If support from family and friends, positive lifestyle changes, and emotional skills building aren’t enough,seek help from a mental health professional. There are many effective treatments for depression, including therapy, medication, and alternative treatments. Learning about your options will help you decide what measures are most likely to work best for your particular situation and needs. Are antidepressants right for you? Medication can help relieve the symptoms of depression in some people, but they aren’t a cure and they come with drawbacks of their own. Learning the facts about antidepressants and weighing the benefits against the risks can help you make an informed and personal decision about whether medication is right for you. Effective treatment for depression often includes some form of therapy. Therapy gives you tools to treat depression from a variety of angles. Also, what you learn in therapy gives you skills and insight to prevent depression from coming back. Some types of therapy teach you practical techniques on how to reframe negative thinking and employ behavioral skills in combating depression. Therapy can also help you work through the root of your depression, helping you understand why you feel a certain way, what your triggers are for depression, and what you can do to stay healthy. (The End) December, 2015

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Mla Irfan Sabir representing your interests at the Alberta Legislature Calgary : First of all, I would like to say it is truly a pleasure meeting so many of you, and representing your interests at the Alberta Legislature. I have enjoyed attending events throughout the riding in recent weeks, including a Seniors’ Talent Competition organized by AmritSagar Foundation, a community event by Muslim Families Network Society, Dashain celebrations by Calgary Nepalese Community Association, and Seniors’ Birthday celebrations at the Indo Canadian Cultural Association. Budget 2015: Supporting Jobs and Supporting Families October brought a mom-entous occasion for our government, as we presented our first budget. Budget 2015 lays out a realistic plan to balance the budget while stabilizing and strengthening vital public services like healthcare and education. - Budget 2015 demo-nstrates a strong commitment to students and families by ensuring children have good schools, enough teachers and every opportunity to succeed, with $7.6 billion in funding. - Approximately 380 more teachers and 150 more support staff will be added to the education system - Budget 2015 stabilizes Alberta’s public health care system with predictable, longterm funding while getting the annual growth of the health budget under control. - Budget 2015 increases support for children and families in most need of help. This includes more support for children in care, helping vulnerable families with new funding for the Family and Community Support Services program It also lays out a

path to balance over the next few years, and includes a plan to diversify the economy and create jobs. - A new Job Creation Incentive Program will provide Alberta employers with grants of up to $5,000 for each new job – it will support up to 27,000 new jobs each year, through to 2017. - A new Ministry of Economic Development and Trade has been created to expand Alberta’s access to foreign and domestic markets.

- A new Fiscal Planning and Transparency Act will limit government debt to 15% of nominal GDP half the average of Canadian provinces - A salary freeze for Cabinet ministers, MLAs and political staff for the entire term of this Legislature - A comprehensive review of Alberta’s Agencies, Boards and Commissions Moving forward and building Alberta - A 15% increase in capital spending over the next 5 years will be used to build and repair our schools, hospitals and roads - This will put Albertans back to work as the economy recovers - Our government will also invest $34 billion over the next 5 years to support modern, efficient infrastructure for Alberta families and businesses, bolstering the province’s economic recovery, including:$3.8 billion for schools, $4.7 billion for roads and bridges, $2.2 billion for health facilities and equipment, and $4.4 billion in new projects and programs that will be considered based on transparent and accountable criteria. If you have any questions or suggestions in regards to the provincial governance, please contact my office at 403.216.5424, email at calgary.mccall@assembly.ab.ca, or drop by at #311, 7 Westwinds Crescent NE (M - F: 9a – 5p). I remain committed to representing your interests, listening to you, and keeping you informed on my activities and those of your government. Together, we can build a stronger and more prosperous Alberta. (The End)

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Ph: 403-250-8898 Fax: 403-250-8825

Website : www.sikhvirsa.com, Sikh Virsa, Calgary

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Email : virsa@sikhvirsa.com December, 2015

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22 Good Mark Place, Unit 4 Etobicoke Ont. Ph: (416) 674-6567

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