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Sikh Virsa, Calgary

September, 2015

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Editor-in-Chief Harcharan Singh Parhar M.Sc., B.Ed. Cell: 403-681-8689 Email: hp8689@gmail.com

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Managing Editor Gurdeep Kaur Parhar

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Ph: 403-250-8898 Fax: 403-250-8825

Deputy Editor Prof. Manjit S. Piasa

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Sikh Virsa (Punjabi & English) magazine published every month from Calgary (AB.) by Sikh Virsa International Inc. The publisher or editor does not assume any responsibility for the contents of any advertisement and all the representations of warranties made in such advertising are those of the advertisers and not of editor or publisher. Views in the articles are of the writers, it does not reflect the views of editor or publisher. Please send your ads., articles or reports on or before 15th of the month for next issue. To cancel your ad. please send your written request by mail, fax or e-mail. -Thanks.

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Sikh Virsa, Calgary

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September, 2015

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September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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September, 2015

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10.

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Sikh Virsa, Calgary

11.

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Sikh Virsa, Calgary

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13.

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Sikh Virsa, Calgary

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Sikh Virsa, Calgary

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19.

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September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

’ª◊∂, √Ú◊ È’ Á∂ √≥’ÒÍ ˘ Óπ„Ø∫ ºÁ ’ «ÁºÂ≈Õ ◊∞» √≈«‘Ï≈È È∂ ÏÛ∂ Â∆’∂ È≈Ò ’Ó «ÎÒ≈√Î∆, HD Òº÷ ‹»Èª Á∂ √≥’ÒÍ, ‹»Èª ÂØ∫ Óπ’Â∆, ¡◊Ò∂ «Í¤Ò∂ ‹ÈÓª Á∂ √≥ ’ ÒÍ, ‹Ø«ÂÙ «Ú«Á¡≈, ’≈Ó≈Âª, ‹≥ÂªÓ≥ Â ª, ‘ Â∑ ª Á∂ Ë≈«Ó’ ’Ó’ª‚ª, Ë≈«Ó’ «⁄≥È∑ª, Ë≈«Ó’ Í«‘≈«Ú¡ª, «’√∂ ÙÏÁ Á∂ Ó≥Â ‹≈Í È≈Ò Íz Ó ≈ÓÂÓ≈ Á∆ Ì◊Â∆ ‹ª ÍzÓ≈ÂÓ≈ ˘ Í≈¿∞‰ Á≈ ÔÂÈ (◊∞» √≈«‘Ï È∂ √ÍºÙ‡ ’ «ÁºÂ≈ «’ ‹Ø ÍzÓ≈ÂÓ≈ √≈∆ «√zÙ‡∆ √Ó∂Â Â∞‘≈‚∂ ¡≥Á Ú√Á≈ ‘À ¿∞√˘ ÒºÌ‰, Í≈¿∞‰ Ò¬∆ «’√∂ Ó≥Â, «’√∂ Ì◊Â∆ Á∆ ÒØÛ È‘∆∫) ˘ ºÁ ’ «ÁºÂ≈ Â∂ ÓÈ∞º÷ ˘ ’ÓÔØ◊∆, ¡≈Í‰∆ «’√ÓÂ Á≈ ÿ≈Û≈ Ï‰≈«¬¡≈Õ «¬√ √≈∆ ⁄⁄≈ Á≈ «√º‡≈ ¡√∆∫ «¬‘∆ ’º„Á∂ ‘ª «’ ◊∞Ó«Â ¡È∞√≈ È≈ ‘∆ ’Ø¬∆ ¡◊Ò≈ ‹ÈÓ ‘À, È≈ ‘∆ ’Ø¬∆ «Í¤Ò≈ ‹ÈÓ, È≈ ’Ø¬∆ ¡÷ΩÂ∆ «Í¤Ò∂ ’Ó ‘È («‹√ Â∑ª √≈˘ Áº«√¡≈ «◊¡≈ ‘À), È≈ ‘∆ ’Ø¬∆ √Ú◊ È’ ‘È, È≈ ‘∆ ÓÈ∞º÷ «¬Ê∂ «Í¤Ò∂ ‹ÈÓª Á∂ ’Óª ˘ Ì∞◊Â‰ ¡≈¿∞∫Á≈ ‘À, Í «¬‘ √Ì Âª ‘∆ √Ófi ¡≈ √’Á≈ ‘À, ‹∂ ¡√∆∫ ◊∞Ï≈‰∆ ˘ Ó≥Âª Úª◊ «’√∂ ÓÈØ ’≈ÓÈ≈ ‹ª √π÷‰≈ Í»∆ ’È, ÿ ‹ª «Ï‹ÈÀ√ ˘ Í«ÚºÂ ’È Ò¬∆ ÚÂ‰ Á∆ Êª «¬√˘ «Ë¡≈È È≈Ò «◊¡≈È Íz≈ÍÂ∆ Ò¬∆ ÍÛ∑∆¬∂ Âª ¡√∆∫ ˜» Óπ’Â ‘Ø ‹≈Úª◊∂Õ ? ‹Ø Â Ù∆¡ª ‹ª Ì«Úº º ÷ Áº º √ ‰ Ú≈«Ò¡ª, «Úºº⁄ ’Ø¬∆ √⁄≈¬∆ Ú∆ ‘À ‹ª «√Î ÒØ’ª Á∆ ¡≥Ë «ÚÙÚ≈Ù∆ ÙË≈ ≈‘∆∫ Ò∞º‡‰ Á≈ ‘∆ √≈ËÈ ‘À? :- √≈‚∆ √Ófi ¡È∞√≈ «¬È∑ª «Úºº⁄ ’Ø¬∆ √⁄≈¬∆ È‘∆∫ ‘ÀÕ «¬‘ «√Î Ò∞º‡ Á≈ √≈ËÈ ‘ÀÕ Ó≈È«√’ ÂΩ ”Â∂ ’Ó‹Ø ÒØ’ ‹ª ¡«◊¡≈È∆ ÒØ’ Ì≈Ú∂∫ ¿∞‘ ¡ÈÍÛ∑ ‘Ø‰ ”Â∂ Ì≈Ú∂∫ ÍÛ∑∂-«Ò÷∂ ‘Ø‰, √Ì «¬È∑ª Á∂ fiª√∂ «Úºº⁄ ¡≈ ’∂ Ò∞º ‡∂ ‹ªÁ∂ Á∂ ÷ ∂ ‹≈ √’Á∂ ‘ÈÕ ‹Ø « ÂÙ «Ú«Á¡≈ ‹ª «’√∂ Á≈ Ì«Úºº÷ Âª ‘∆ Áº«√¡≈ ‹≈ √’Á≈ ‘À, ‹∂ √≈‚∂ «¬√ √≥√≈ «Úºº⁄ ‹ÈÓ ÂØ∫ Í«‘Òª ºÏ È∂ √≈‚∆ ‹∆ÚÈ Ò∆Ò≈ (‹∆ÚÈ √Î) Á∆ √≈∆ Ó» Ú ∆ Ï‰≈ Ò¬∆ ‘Ø Ú ∂ Â∂ ¡√∆∫ ºÏ Á∆ Ï‰≈¬∆ √≈∆ √‡Ø∆ «Úºº⁄ ¡≈Í‰≈ ØÒ Í»≈ ’ «Ò¡≈ ‘ØÚ∂ Â∂ ‹ÁØ∫ ¡√∆∫ ‹≥Ó Í¬∂ Âª ¿∞‘ «ÎÒÓ ⁄ºÒ‰∆ Ù∞» ‘Ø ‹≈Ú∂ Â∂ ’Ø¬∆ ‹ØÂÙ∆, Í≥ ‚ Â, Í∆ Ï≈Ï≈, √≈¬∆∫ Ï≈Ï≈, Ïz ‘ Ó«◊¡≈È∆ ¡≈«Á ¡≈Í‰∂ «’√∂ ‹≥ Â -Ó≥ Â , ‡» ‰ ∂ - ‡≈Ó‰∂ , Í» ‹ ≈Í≈·, Ì‹È-Ï≥Á◊∆, ‹Í-ÂÍ, ÔØ◊-√≈ËÈ≈, √∂Ú≈-«√ÓÈ ¡≈«Á È≈Ò ¿∞√ «¯ÒÓ Á∂ ’∞fi «‘º√∂ ⁄Ø∆ ’ Ò¬∂ ‹ª ººÏ È∂ ¿∞√ √≈‚∆ ‹∆ÚÈ Á∆ «ÎÒÓ Á∆ √‡Ø∆ Á∂ ’∞fi «‘ºº√∂ «’√∂ ¡’≈ÙÏ≈‰∆ ≈‘∆∫ «¬È∑ª ˘ √π‰≈ «ÁººÂ∂

20.

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September, 2015

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21.

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September, 2015

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22.

September, 2015

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23.

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Sikh Virsa, Calgary

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Harcharan Parhar

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CITYSCAPE NE $599900 12. Fully upgraded, This immaculate 2014 built home has a huge balcony on front with gas connection & executive upgraded exterior color.Brand new home still under new home warranty,High ceiling foyer with big niches,window bench & chandeliers,9 feet knockdown ceiling main floor features hardwood, granite,tiles & tons of pot lights,extensively upgraded kitchen loaded with extra lights ,ceiling high soft close cabinets,chimney hood fan,walk in pantry,huge island,high end stainless steel appliances slide in gas range,counter depth fridge,under counter microwave.Huge family room with TV & DATA ready walls .Modern Great room features high vaulted ceiling with stoned studded fire place, master & 2nd bedroom with higher vaulted ceilings & double door.Railing throughout the home.Extra large daylight windows in roughed in basement. SOUTH facing backyard with deck n view. High end blinds,TANK LESS water heater,roughed in garburator,AC,humidifier,vac pan installed. PANORAMA HILLS NW $699500 13. LOCATION, LOCATION AND AWESOME VIEW OF DOWNTOWN!!!WELCOME to amazing walkout bungalow(built by Cardel Homes) in Panorama Hills Estates!This fully developed walkout bungalow is 2818 sq/ft of living area and huge back yard. Main floor comes with huge kitchen with full height cabinets, built in appliances, 3 way gas fireplace in the living room, hardwood floors, Quartz countertops, 4 huge skylights, vaulted ceilings, etc...the floor plan is open and bright and included office, bedroom and master bedroom with en-suite. The basement has huge media room, wet bar, and laundry room. Basement and 3 car garage also comes with infloor heating. Must See! PANORAMA HILLS NW $824500 14. Beautiful 7 bedrooms Executive home with walkout basement in Panorama Hills. If you like openness and view of downtown Calgary then you will love this home. Main floor comes with huge family rooms 18 foot celling (open to above), living room, den, huge kitchen, laundry and dining room. Upper level has 4 bedrooms- large master bedroom with huge walk in closet, spacious en-suite featuring double sinks, soaker tub and full shower. Basement comes with 3 bedrooms and huge recreation room with bar. This home is ideal for large family or multiple family situations. Just minutes away from Cross Iron Mills mall-AMUST SEE!! SADDLERIDGE NE $375000 15. This freshly painted, 2007 built, 5 bedroom, 2.5 bathroom, Air Conditioned home is perfect for you and your family to create memories ina large, modern kitchen has all one needs to host family gatherings with the convenience of a large breakfast nook &access to the patio with gas BBQ hook up (never run out of propane again!) and backyard. Over-sized windows maximize the natural light coming in and the living room allows for quiet evenings nestled with a book or catching up with the latest episode of whatever Netflix is offering. Upstairs, 3 bedrooms share a main bathroom, fully finish basement.

WHITEHORN NE $269900 16. Renovated with new carpet and paint (shows well).Cul-de-sac location.Large kitchen with eating area.Master bedroom with sliding doors to deck in private fenced backyard.Paved back lane.Three bedrooms on the main level.Basement laundry room,some demising walls for bedrooms and Family room.

September, 2015

Sikh Virsa, Calgary

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September, 2015

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September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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27.

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September, 2015

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September, 2015

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29.

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Sikh Virsa, Calgary

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Sikh Virsa, Calgary

31.

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September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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32.

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Sikh Virsa, Calgary

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September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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34.

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September, 2015

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36.

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Sikh Virsa, Calgary

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SIKH VIRSA'S Presentation

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41.

September, 2015

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42.

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September, 2015

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HARCHARAN SINGH PARHAR * RESIDENTIAL

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Cell: 403-681-8689 Email: parhar.harcharan@gmail.com

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Sikh Virsa, Calgary

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50.

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SIKH VIRSA'S Presentation

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54.

September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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55.

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Sikh Virsa, Calgary

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56.

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SIKH VIRSA'S Presentation

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57.

September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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«¬‘ ◊Ã«‘, «ÍÃÊÚ∆, ¿∞√Á∆ Óª ‘ÀÕ √≈∂ ËÓª È∂ «ÍÃÊÚ∆ Á∂ È≈Ò «Ú√≈‘ÿ≈Â ’∆Â≈ ‘À, ¿∞È∑ª È∂ ÷∞Á ¡≈Í‰∆ Óª Á∂ È≈Ò «Ú√≈‘ÿ≈Â ’∆Â≈ ‘À, ¿∞È∑ª È∂ ¡≈Í‰∂ ‘∆ ‹∆ÚÈ √ØÓ∂ Á∂ È≈Ò «Ú√≈‘ÿ≈Â ’∆Â≈ ‘À-¿∞È∑ª È∂ «ÍÃÊÚ∆ Á∆ «È≥«Á¡≈ ’∆Â∆ ‘À, ¿∞È∑ª È∂ «¬√˘ «Â¡≈◊‰ Á∂ Íº÷ «Úº⁄ Â’ ’∆Â∂ ‘È; «Â¡≈◊ ¿∞ºÂ∂ ¿∞È∑ª Á≈ Ò◊≈Â≈ ˜Ø ‘ÀÕ Ò∂«’È Â∞√∆∫ ¡≈Í‰∆ ÍÃ«’Â∆ Á≈ «Â¡≈◊ «’Ú∂∫ ’ √’Á∂ ‘Ø? Â∞√∆∫ „Ω∫◊

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58.

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September, 2015

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˜±Â È‘∆∫ «‘ ‹ªÁ∆ «’¿∞∫«’ ¿∞‘ Â∞‘≈˘ ‘≈√Ò ‘∆ ‘À, ‘∞‰∂ ‘∆ Â∂ «¬Ê∂ ‘∆Õ Â∞‘≈˘ ¿∞√˘ Á± Ì«Úº÷ «Úº⁄ ÓÈ-¿∞Í≥Â «Ú⁄ Ó∞ÒÂÚ∆ ’È Á∆ ˜±Â È‘∆∫ ‘ÀÕ ¡√∆∫ «‹√˘ ÓÈ∞º÷Â≈ ’«‘≥Á∂ ‘ª ¿∞‘ «¬’ ’ÂÒ◊≈‘ ‘ÀÕ ‘ «Ú¡’Â∆ «’√∂ È≈ «’√∂ ±Í «Úº⁄ ÂÏ≈‘ ’∆Â≈ «◊¡≈ ‘À; ‘ «Ú¡’Â∆ «Ú’«√Â ‘Ø‰ ÂØ∫ Ø’ «ÁºÂ≈ «◊¡≈ ‘ÀÕ ‘ «Ú¡’Â∆ ’∞ºfi ¿∞√ ÂØ∫ ⁄∞º’ «‘≈ ‘À «‹√Á∆ Ï∂‘ºÁ ÒØÛ ‘À, ¡Â∂ «‹√˘ Í≈¿∞‰≈ ¿∞√Á≈ ‹ÓªÁ± ‘º’ ‘ÀÕ «¬‘ «È≥Á’-¡Â∂ ‘ Í≥‚ÂÍÃ«Ø ‘Â «È≥Á’ ‘À-«’√∂ ˘ ¡È≥ÁÂ È‘∆∫ Á∂÷ √’Á∂, «’√∂ ˘ ÷∞Ù∆ Á∂ ‘∞Ò≈√ È≈Ò Ì«¡≈ È‘∆∫ Á∂÷ √’Á∂Õ ¿∞‘ È≈Ò Á∆ È≈Ò ¿∞√ ”Â∂ Ó∞Û ÍÀ∫Á∂ ‘È ¡Â∂ ¿∞√Á∂ ‘∞Ò≈√ Á∆, ¿∞√Á∂ √∞º÷ Á∆ «È≥«Á¡≈ ’È Òº◊Á∂ ‘ÈÕ ¡Â∂ ¿∞Èª∑ È∂ ÒØ’ª Á≈ √∞º÷ «’Ú∂∫ ÂÏ≈‘ ’∆Â≈ ‹≈Ú∂ «¬‘Á∂ Ò¬∆ Ó‘≈È Â’ «Ú’«√Â ’∆Â∂ ‘ÈÕ ¿∞È∑ª Á≈ √Ì ÂØ∫ Úº‚≈ Â’ «¬‘ ‘À «’ «¬‘ «˜≥Á◊∆ Ï‘∞Â ¤Ø‡∆ ‘À ¡Â∂ √∞÷ Ï‘∞Â «¤ÈÌ≥◊ ‘À, Ò◊≈Â≈ ÏÁÒÁ≈ «‘‰ Ú≈Ò≈; ¿∞√ ’ØÒ∫Ø ËØ÷≈ È≈ ÷≈¿∞Õ «’¿∞∫«’ ‹∂ Â∞√∆∫ ËØ÷∂ «Úº⁄ ÍÀ ◊¬∂ Âª Â∞√∆∫ √Ú◊ Á∆ √Á∆Ú∆∫ ¡È≥ÁÍ±ÈÂ≈ ÂØ∫ ⁄±’ ‹≈¿∞∫◊∂Õ

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Sikh Virsa, Calgary

60.

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Sikh Virsa, Calgary

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September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

62.

September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

63.

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September, 2015

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66.

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Ph: 403-250-8898 Fax: 403-250-8825

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September, 2015

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Sikh Virsa, Calgary

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By Nisha Biswas Life of a woman, since the time of her birth, identified as one on the basis of absence of a penis, is a story of struggle, irrespective of the cast, class or country to which she belongs. She is required to prove her womanhood, has to follow the pattern that society sets for her, while she aspires for an identity other than being the daughter, wife or mother of someone in the big man's world. This happens at home as well as in the profession that she chose for herself. The challenge becomes more stringent if she excels in her selected field of work. Arena of sports, being highly segregated and competitive, has many examples. First, let me narrate few prominent stories where being a woman, the athlete had to suffer severe indignity. STORY OF YE SHIEWEN Sixteen years old Chinese swimmer, Ye Shiewen's story is the latest. The moment she won gold in 400m swimming in London Olympics by the worlds best 4:28.43sec along with the fastest into the final 50m, which was 0.11sec, quicker than the existing fastest man, Ryan Lochte, her performance is continuously questioned. She was

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blamed of doping, even after she did clear the test and has also won gold in 200m swimming in the same Olympics. She is still not out of suspicion. Not so common sizes of her hands and feet have been her added advantage, along with the rigorous, infamous that China imparts to its athletes. Her performance is questioned to the extent that the London based ‘Nature', a prestigious academic journal, too

cut through water more easily is never questioned. Phelps is celebrated and Ye is vilified. Good thing is that Yi is competing in the age when gender verification tests in Olympics are abolished; otherwise she probably had to go through much more harassment and abuses. BIZARRETALE OFHELEN STEPHENS The story of Helen Stephens is a perfect example of truth can

got involved into this controversy. ‘Nature' would not have done such a foolish thing if instead of Ye the performer had been a man. The legendry performance of Michael Phelps in the same sports, whose peculiar body proportion, enabled him to

be stranger than fiction . In 1936 Olympics held in Berlin , Helen defeated that time fastest Polish woman sprinter Stella Walsh. A Polish Journalist protested and a ‘sex test' was performed on her, where she was found to be a woman. Walsh later shifted to America and was killed on 4 th Dec 1980 in an armed robbery in Cleveland . Autopsy revealed that Stella Walsh, who ran slower than Helen, had been a man. M ISTAKEN GENDER OF DORA RATJEN Dora Ratjen, German athlete, competing in 1936 Olympics in high jump and came fourth. In 1938 she set a world record at the European Championship. A few months later, while Dora was travelling in an express train from

70.

Vienna to Cologne , the conductor of the train reported to the police that there was ‘a man dressed as a woman'. A physician examined her and pronounced her ‘a male', describing her genital as having ‘a coarse scarred stripe from the tip of the penis to the rear' and opined that with this organ sexual intercourse would be impossible. High degree of hypospadias on a micro penis plus cryptorchidism, might have given the impression of Vulva with a long clitoris at birth and the error might have continued. Dora was arrested and fraud could not be established in the criminal proceedings. Dora promised to the authorities that she would ‘cease engaging in sports with immediate effect' and returned the medal. Dora's father, who initially insisted of her continuing living as a woman, later changed her mane to Heinrich Rajten after changing her sex in her birth records. Heinrich called himself Heinz and took over running of his parent's bar and refused requests for interview till death. STORY OF NEGLECT OF SANTHI SOUNDARARAJAN Life of sprinter Santhi Saundarajan, daughter of a brick kiln laborer, winner of silver medal in 800n race at 2006 Asian Games at Doha , is a life of extreme neglect and apathy. Soon after winning the medal Santhi was subjected to gender test and failed. On whose insistence the test was performed on Santhi September, 2015

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remains a mystery, as sex tests are not mandatory in Asian Games and could be carried out only if officials want it or a rival team protests. Same Santhi cleared the same test a year before at the Asian Field and Track Championship in South Korea , where she won the same silver medal in the same 800m race. Santhi still holds the national record for women's 3000msteeple chase clocking 10:45.65sec. A week after the test, Santhi was stripped of her medal. Unable to bear the agony, betrayal and social stigma, Santhi attempted Suicide a year later. Athletic Association shunned her. 15lakh rupees that was awarded to her by the then Tamil Nadu Chief Minister were spent on her brothers education and on the training academy that she started for under-privileged children in her village. Academy brought up positive results, but the cost of running such place was too much for her and was shut down in two years. Tamil Nadu's Sports Developmental Authority appointed her, as a coach for a brief period and the contract was never renewed despite her repeated pleas. Now she is working in a brick kiln with her parents on a daily wage of Sikh Virsa, Calgary

200 rupees with a bonus of persistent burning and pain in her hands due to peeled-off skin and boils all over. In this connection story of South African sprinter Castor Semenya is of great importance and of inspiration. Castor won gold in 800m race at 2009 world Championship and had to undergo sex test. The report was never made public. She retained her medal and after few initial hiccups, Semenya was back to tracks. Semenya carried her countries flag during the open-

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ing ceremony of London Olympics and has won a silver in 800m race in the same Olympic. ORDEALS OF PINKY PRAMANIK Gold and silver medalist of Asian Games and Common Wealth Games, respectively, both held in 2006, Pinky would have liked to be known as an athlete who has brought glory to her country, is now known for a bizarre set of events. Her story is like any other story of intimacy gone badly. Along with joy and desire, intimate relationships

also encounter pain and betrayal. Her story took a twist as her partner claimed that pinky is an imposter and is actually ‘a man' who has tried to rape her. Pinky had to go through a series of medical tests, whereas her partner was not medically examined, who in course of time kept changing her name and complaint. Firstly, Pinky was taken to a private nursing home, which claimed that she is ‘a male' and the MMS of this test went in circulation. Pinky was arrested and had to go a series of tests. Pinky was housed in a male-cell in prison and was guarded by male police. She was escorted by policemen who manhandled her, forgetting the basic principles of jurisprudence that unless proved no one is guilty. Instead of being treated with respect that she owe as a great women athlete, her dignity was ripped while the State remained a mute spectator, even though she claimed to be a female who has lived, competed and identified herself as a woman. The final gender test results, as reported in media, say that Pinky has XY chromosome and that she has ‘female genital ducts and female external genitalia'. What can one make out of this conclusive re-

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port that terms Pinky being ‘male' due to XY chromosome but has female genital duct and external genitalia? With this report the case of rape against Pinky should have been dismissed and a criminal case against the complainant should have been initiated for making false complaint, misleading the investigation and causing immense suffering to a national pride. But this did not happen. Today Pinky is out on bail, and has to continuously prove of her being a woman. She has to pose in kitchen, has her father to accompany her and is presently not riding the bike, ride she enjoys so much. SEXAND GENDER Sex is a biological construction, whereas gender is a sociological construction. Sex is decided at the time of birth on the basis of presence or absence of penis. Whereas, gender refers to the economic, social and cultural attributes and opportunities associated with being male and female at a particular instance of time. Science tells us that gene, hormone and genital determine the sex of a human being. Biological construction and its complexities are narrowed down to the extent that female have XX chromosome and male have XY chromosome; female have abundance of estrogen hormone and male has abundance of androgen or testosterone; female has internal genital and that the male has external. Human cells have 23 pairs of chromosomes (22 pairs of autosomes and one pair of sex chromosomes), giving a total of 46 per cell. XX is female and XY is male sex chromosome. But chromosome, quite often exhibit other patterns such as XO (female with only one X chromosome), XXY, XYY, XXX or a ‘mosaic condition', where different cells in a body has different sex chromosome. That is why Olympic games abolished gender verification tests, after it was shown that ‘atypical chromosome variations' are far too many. Another reason to abandon this practice was that it was the performance of only women athletes that was always questioned, with the assumption that men are better, stronger and therefore have better athletic abilities. Physical attributes, level of training and differential natural advantages like height, strength, weight, body structure, etc. are some of the many factors that makes a player win. It is also true that all men do not run faster than all women, all men do not jump higher than all women and that all men are not stronger than all women, then why question woman? It is also not Sikh Virsa, Calgary

the case that when a competing athlete fails ‘sex test', she is allowed to participate in men's events or take-up profession that is reserved for men. For all purposes, she remains a woman, but is forced to abandon the activity that she loves to perform. In a highly segregated and competitive activity like sports the sex question appears in public domain more frequently than in any other profession and that is why, examples of women athletes and players are given here. Estrogen hormone is termed as ‘female hormone' as is found in abundance in women and men having abundance of androgen or testosterone hormone and is therefore termed as ‘male hormone'. Since 20 th century hormone distribution is considered to be the root of sex difference. But it does not mean that female do not have testosterone in their body or men do not have estrogen in their bodies. Around 30 percent of men have abundance of female hormone in their body at sometime or other. That is the reason we come across men, mostly around puberty, with nipples and breasts bulging out, which doctors term as ‘super sensitivity to the minuscule amount of circulating female hormone' that has nothing to worry and in extreme cases surgery is recommended. But in the case of women, immediate hormonal therapy is prescribed for disorders like aging of skin, depression, menstrual irregularity, etc. Thus we see that medical science has preferred to portray fe-

Scientist also tell us that all the above three characteristics that are used to determine sexual identity, i.e., chromosome, hormone and sexual organ are not interlinked. One may have female genital, but not necessarily have female chromosome and hormones. A woman athlete will surely have higher level of ‘male hormones' & the possibility of not having a female chromosome is also not ruled out. Most bodies marked as ‘male' or ‘female' will not pass this ‘gender test'. 72.

male, not male, body completely controlled by hormones, which shows a clear nexus between the doctors and multi-billion dollar pharmaceutical industry. However, the recent biological research has shown that the gendered activity is also responsible for the production of hormone than the other way around. Therefore we find increased level of estrogen in the periods of non-aggression. In the bodies of infants and elderly there is a reduction in androgen, whereas aggressive interlude increases the level of the same. Presence or absence of penis decides the sex of a new born. However, there are cases where sex organs are ambiguous, i.e., the baby is born with both ovarian and testicular tissues or that penis or clitoris is not fully formed. In such cases, many times surgical intervention is performed on the available tissues to form a satisfactory clitoris or a small penis, depending upon the parent's wishes guided by the culture. Surely living, as a man with small penis, is not a desired preposition, therefore mostly such children live as a female. Thus a baby is made into a female or male but will require hormonal therapy all her/his life to remain in the surgically assigned sex. It is also medically established that such inter-sex people are cable of living a long and healthy life and are even capable of reproduction. Scientist also tell us that all the above three characteristics that are used to determine sexual identity, i.e., chromosome, hormone and sexual organ are not interlinked. One may have female genital, but not necessarily have female chromosome and hormones. A woman athlete will surely have higher level of ‘male hormones' and the possibility of not having a female chromosome is also not ruled out. Most bodies marked as ‘male' or ‘female' will not pass this ‘gender test'. Only respite is that we are not routinely tested for gender once it is assigned at the time of birth. Thus we see that we are not clearly bounded male and female bodies with only a few exceptions, which should be term as ‘abnormal' human beings. Gender is constructed by human practices, of which science is one. We are ‘masculine' like Gandhi, whose politics and style had key elements of feminine or are ‘feminine' like Lakshmi Bai, whose politics and style had key elements of ‘masculinity'. Therefore, I being woman cannot prove that I am a woman! Nisha Biswas, based in Kolkata, is by profession a scientist and is involved in people's movements. (The End) September, 2015

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By Michael Parenti Imperialism has been the most powerful force in world history over the last four or five centuries, carving up whole continents while oppressing indigenous peoples and obliterating entire civilizations. Yet, it is seldom accorded any serious attention by our academics, media commentators, and political leaders. When not ignored outright, the subject of imperialism has been sanitized, so that empires become “commonwealths,” and colonies become “territories” or “dominions” (or, as in the case of Puerto Rico, “commonwealths” too). Imperialist military interventions become matters of “national defense,” “national security,” and maintaining “stability” in one or another region. In this book I want to look at imperialism for what it really is. Across the Entire Globe By "imperialism" I mean the process whereby the dominant politico-economic interests of one nation expropriate for their own enrichment the land, labor, raw materials, and markets of another people.The earliest victims of Western European imperialism were other Sikh Virsa, Calgary

Europeans. Some 800 years ago, Ireland became the first colony of what later became known as the British empire. A part of Ireland still remains under British occupation. Other early Caucasian victims included the Eastern Europeans. The people Charlemagne worked to death in his mines in the early part of the ninth century were Slavs. So frequent and prolonged was the enslavement of Eastern Europeans that "Slav" became synonymous with servitude. Indeed, the word "slave" derives from "Slav." Eastern Europe was an early source of capital accumulation, having become wholly dependent upon Western manufactures by the seventeenth century. A particularly pernicious example of intra-European imperialism was the Nazi aggression during World War II, which gave the German business cartels and the Nazi state an opportunity to plunder the resources and exploit the labor of occupied Europe, including the slave labor of concentration camps. The preponderant thrust of the European, North American, and Japanese imperial 73.

powers has been directed against Africa, Asia, and Latin America. By the nineteenth century, they saw the Third World as not only a source of raw materials and slaves but a market for manufactured goods. By the twentieth century, the industrial nations were exporting not only goods but capital, in the form of machinery, technology, investments, and loans. To say that we have entered the stage of capital export and investment is not to imp l y that t h e plunder

of natural resources has ceased. If anything, the despoliation has accelerated. Of the various notions about imperialism circulating today in the United States, the dominant view is that it does not exist. Imperialism is not recognized as a legitimate concept, certainly not in regard to the United States. One may speak of "Soviet imperialism" or "nineteenthcentury British im-

perialism" but not of U.S. imperialism. A graduate student in political science at most universities in this country would September, 2015

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not be granted the opportunity to research U.S. imperialism, on the grounds that such an undertaking would not be scholarly. While many people throughout the world charge the United States with being an imperialist power, in this country persons who talk of U.S. imperialism are usually judged to be mouthing ideological blather. The Dynamic of Capital Expansion Imperialism is older than capitalism. The Persian, Macedonian, Roman, and Mongol empires all existed centuries before the ers as an original historic condition. We are asked to believe that it always existed, that poor countries are poor because their lands have always been infertile or their people unproductive.In fact, the lands of Asia, Africa, and Latin America have long produced great treasures of foods, minerals and other natural resources. That is why the Europeans went through all the trouble to steal and plunder them. One does not go to poor places for self-enrichment. The Third World is rich. Only its people are poor—and it is because of the pillage they have endured. The process of expropriating the natural resources of the Third World began centuries ago and continues to this day. First, the colonizers extracted gold, silver, furs, silks, and spices, then flax, hemp, timber, molasses, sugar, rum, rubber, tobacco, calico, cocoa, coffee, cotton, copper, coal, palm oil, tin, iron, ivory, ebony, and later on, oil, zinc, manganese, mercury, platinum, cobalt, bauxite, aluminum, and uranium. Not to be overlooked is that most hellish of all expropriations: the abduction of millions of human beings into slave labor. Sikh Virsa, Calgary

Through the centuries of colonization, many self-serving imperialist theories have been spun. I was taught in school that people in tropical lands are slothful and do not work as hard as we denizens of the temperate zone. In fact, the inhabitants of warm climates have performed remarkably productive feats, building magnificent civilizations well before Europe emerged from the Dark Ages. And today they often work long, hard hours for meager sums. Yet the early stereotype of the "lazy native" is still with us. In every capitalist society, the poor— both domestic and overseas—regularly are blamed for their own condition. We hear that Third World peoples are culturally retarded in their attitudes, customs, and technical abilities. It is a convenient notion embraced by those who want to depict Western investments as a rescue operation designed to help backward peoples help themselves. This myth of "cultural backwardness" goes back to ancient times, when conquerors used it to justify enslaving indigenous peoples. It was used by European colonizers over the last five centuries for the same purpose. What cultural supremacy could by claimed by the Europeans of yore? From the fifteenth to nineteenth centuries Europe was "ahead" in a variety of things, such as the number of hangings, murders, and other violent crimes; instances of venereal disease, smallpox, typhoid, tuberculosis, plagues, and other bodily afflictions; social inequality and poverty (both urban and rural); mistreatment of women and children; and frequency of famines, slavery, prostitution, piracy, religious massacres, 74.

and inquisitional torture. Those who claim the West has been the most advanced civilization should keep such "achievements" in mind. More seriously, we might note that Europe enjoyed a telling advantage in navigation and armaments. Muskets and cannon, Gatling guns and gunboats, and today missiles, helicopter gunships, and fighter bombers have been the deciding factors when West meets East and North meets South. Superior firepower, not superior culture, has brought the Eur o p e a ns and Euro-North Americans to positions of supremacy that today are still maintained by force, though not by force alone. It was said that colonized peoples were biologically backward and less evolved than their colonizers. Their "savagery" and "lower" level of cultural evolution were emblematic of their inferior genetic evolution. But were they culturally inferior? In many parts of what is now considered the Third World, people developed impressive skills in architecture, horticulture, crafts, hunting, fishing, midwifery, medicine, and other such things. Their social customs were often far more gracious and humane and less autocratic and repressive than anything found in Europe at that time. Of course we must not romanticize these indigenous societies, some of which had a number of cruel and unusual practices of their own. But generally, their peoples enjoyed healthier, happier lives, with more leisure time, than did most of Europe's inhabitants. Other theories enjoy wide currency. We hear that Third World poverty is due to overpopulation, too many people having too many children to feed. Actually, over the last

several centuries, many Third World lands have been less densely populated than certain parts of Europe. India has fewer people per acre but more poverty-than Holland, Wales, England, Japan, Italy, and a few other industrial countries. Furthermore, it is the industrialized nations of the First World, not the poor ones of the Third, that devour some 80 percent of the world's resources and pose the greatest threat to the planet's ecology. This is not to deny that overpopulation is a real problem for the planet's ecosphere. Limiting population growth in all nations would help the global environment but it would not solve the problems of the poor—because overpopulation in itself is not the cause of poverty but one of its effects. The poor tend to have large families because children are a source of family labor and income and a support during old age. Frances Moore Lappe and Rachel Schurman found that of seventy Third World countries, there were six—China, Sri Lanka, Colombia, Chile, Burma, and Cuba—and the state of Kerala in India that had managed to lower their birth rates by one third. They enjoyed neither dramatic industrial expansion nor high per capita incomes nor extensive family planning programs. The factors they had in common were public education and health care, a reduction of economic inequality, improvements in women's rights, food subsidies, and in some cases land reform. In other words, fertility rates were lowered not by capitalist investments and economic growth as such but by socio-economic betterment, even of a modest scale, accompanied by the emergence of women's rights. (Cont. to Next Edition) September, 2015

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The 12 Wor st IIdeas deas Religion Has Unleashed On TThe he World Worst These dubious concepts advocate conflict, cruelty and suffering. By Valerie Tarico Some of humanity’s technological innovations are things we would have been better off without: the medieval rack, the atomic bomb and powdered lead potions come to mind. Religions tend to invent ideas or concepts rather than technologies, but like every other creative human enterprise, they produce some really bad ones along with the good. I’ve previously highlighted some of humanity’s best moral and spiritual concepts, our shared moral core. Here, by way of contrast, are some of the worst. These twelve dubious concepts promote conflict, cruelty, suffering and death rather than love and peace. To paraphrase Christopher Hitchens, they belong in the dustbin of history just as soon as we can get them there. Chosen People –The term “Chosen People” typically refers to the Hebrew Bible and the ugly idea that God has given certain tribes a Promised Land (even though it is already occupied by other people). But in reality many sects endorse some version of this concept. The New Testament identifies Christians as the chosen ones. Calvinists talk about “God’s elect,” believing that they themselves are the special few who were chosen before the beginning of time. Jehovah’s witnesses believe that 144,000 souls will get a special place in the afterlife. In many cultures certain privileged and powerful bloodlines were thought to be descended directly from gods (in contrast to everyone else). Religious sects are inherently tribal and divisive because they compete by making mutually exclusive truth claims and by promising blessings or afterlife rewards that no competing sect can offer. “Gang symbols” like special haircuts, attire, hand signals and jargon differentiate insiders from outsiders and subtly (or not so subtly) convey to both that insiders are inherently superior. Heretics – Heretics, kafir, or infidels (to use the medieval Catholic term) are not just outsiders, they are morally suspect and often seen as less than fully human. In the Torah, slaves taken from among outsiders don’t merit the same protections as Hebrew slaves. Those who don’t believe in a god are corrupt, doers of abominable deeds. “There is none [among them] who does good,” says the Psalmist.

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Islam teaches the concept of “dhimmitude” and provides special rules for the subjugation of religious minorities, with monotheists getting better treatment than polytheists. Christianity blurs together the concepts of unbeliever and evildoer. Ultimately, heretics are a threat that needs to be neutralized by conversion, conquest, isolation, domination, or—in worst cases—mass murder. Holy War – If war can be holy, anything goes. The medieval Roman Catholic Church conducted a twenty year campaign of extermination against heretical Cathar Christians in the south of France, promising their land and possessions to real Christians who signed on as crusaders. Sunni and Shia Muslims have slaughtered each other for centuries. The Hebrew scriptures recount battle after battle in which their war God, Yahweh, helps them to not only defeat but also exterminate the shepherding cultures that occupy their “Promised Land.” As in later holy wars, like the modern rise of ISIS, divine sanction let them kill the elderly and children, burn orchards, and take virgin females as sexual slaves all while retaining a sense of moral superiority. Blasphemy – Blasphemy is the notion that some ideas are inviolable, off limits to criticism, satire, debate, or even question. By definition, criticism of these ideas is an outrage, and it is precisely this emotion– outrage–that the crime of blasphemy evokes in believers. The Bible prescribes death for blasphemers; the Quran does not, but death-to-blasphemers became part of Shariah during medieval times. The idea that blasphemy must be prevented or avenged has caused millions of murders over the centuries and countless other horrors. As I write, blogger RaifBadawi awaits round after round of flogging in Saudi Arabia 1000 lashes in

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batches of 50—while his wife and children plead from Canada for the international community to do something. Glorified suffering – Picture secret societies of monks flogging their own backs. The image that comes to mind is probably from Dan Brown’s novel, The Da Vinci Code, but the idea isn’t one he made up. A core premise of Christianity is that righteous torture—if it’s just intense and prolonged enough–can somehow fix the damage done by evil, sinful behavior. Millions of crucifixes litter the world as testaments to this belief. Shia Muslims beat themselves with lashes and chains during Aashura, a form of sanctified suffering called Matam that commemorates the death of the martyr Hussein. Self-denial in the form of asceticism and fasting is a part of both Eastern and Western religions, not only because deprivation induces altered states but also because people believe suffering somehow brings us closer to divinity. Our ancestors lived in a world in which pain came unbidden, and people had very little power to control it. An aspirin or heating pad would have been a miracle to the writers of the Bible, Quran, or Gita. Faced with uncontrollable suffering, the best advice religion could offer was to lean in or make meaning of it. The problem, of course is that glorifying suffering—turning it into a spiritual good—has made people more willing to inflict it on not only themselves and their enemies but also those who are helpless, including the ill or dying (as in the case of Mother Teresa and the American Bishops) and children (as in the child beating Patriarchy movement). Genital mutilation – Primitive people have used scarification and other body modifications to define tribal membership for as long as history records. But genital mutilation allowed our ancestors several additional perks if you want to call them that. Infant circumcision in Judaism serves as a sign of tribal membership, but circumcision also serves to test the commitment of adult converts. In one Bible story, a chieftain agrees to convert and submit his clan to the procedure as a show of commitment to a peace treaty. (While the men lie incapacitated, the whole town is then slain by the Israelites.) In Islam, painful male circumcision serves as a rite of passage into manhood, initiation into a powerful club. By contrast,

September, 2015

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in some Muslim cultures cutting away or burning the female clitoris and labia ritually establishes the submission of women by reducing sexual arousal and agency. An estimated 2 million girls annually are subjected to the procedure, with consequences including hemorrhage, infection, painful urination and death. Blood sacrifice – In the list of religion’s worst ideas, this is the only one that appears to be in its final stages. Only Hindus continue toritually hack and slaughter sacrificial animals on a mass scale. When our ancient ancestors slit the throats on humans and animals or cut out their hearts or sent the smoke of sacrifices heavenward, many believed that they were literally feeding supernatural beings. In time, in most religions, the rationale changed the gods didn’t need feeding so much as they needed signs of devotion and penance. The residual child sacrifice in the Hebrew Bible (yes it is there) typically has this function. Christianity’s persistent focus on blood atonement the notion of Jesus as the be-all-end-all lamb without blemish, the final “propitiation” for human sin is hopefully the last iteration of humanity’s long fascination with blood sacrifice. Hell Whether we are talking about Christianity, Islam or Buddhism, an afterlife filled with demons, monsters, and eternal torture was the worst suffering the Iron Age minds could conceive and medieval minds could elaborate. Invented, perhaps, as a means to satisfy the human desire for justice, the concept of Hell quickly devolved into a tool for coercing behavior and belief. Most Buddhists see hell as a metaphor, a journey into the evil inside the self, but the descriptions of torturing monsters and levels of hell can be quite explicit. Likewise, many Muslims and Christians hasten to assure that it is a real place, full of fire and the anguish of non-believers. Some Christians have gone so far as to insist that the screams of the damned can be heard from the center of the Earth or that observing their anguish from afar will be one of the pleasures of paradise. Karma – Like hell, the concept of karma offers a selfish incentive for good behavior it’ll come back at you later but it has enormous costs. Chief among these is a tremendous weight of cultural passivity in the face of harm and suffering. Secondarily, the idea of karmasanctifies the broad human practice of blaming the victim. If what goes around comes around, then the disabled child or cancer patient or untouchable poor

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(or the hungry rabbit or mangy dog) must have done something in either this life or a past one to bring their position on themselves. Eternal Life – To our weary and unwashed ancestors, the idea of gem encrusted walls, streets of gold, the fountain of youth, or an eternity of angelic chorus (or sex with virgins) may have seemed like sheer bliss. But it doesn’t take much analysis to realize how quickly eternal paradise would become hellish—an endless repetition of never changing groundhog days (because how could they change if they were perfect). The real reason that the notion of eternal life is such a bad invention, though, is the degree to which it diminishes and degrades existence on this earthly plane. With eyes lifted heavenward, we can’t see the intricate beauty beneath our feet. Devout believers put their spiritual energy into preparing for a world to come rather than cherishing and stewarding the one wild and precious world we have been given. Male Ownership of Female Fertility – The notion of women as brood mares or children as assets likely didn’t originate with religion, but the idea that women were created for this purpose, that if a woman should die of childbearing “she was made to do it,” most certainly did. Traditional religions variously assert that men have a god-ordained right to give women in marriage, take them in war, exclude them from heaven, and kill them if the origins of their offspring can’t be assured. Hence Catholicism’s maniacal obsession with the virginity of Mary and female martyrs. As we approach the limits of our planetary life support system and stare dystopia in the face, defining women as breeders and children as assets becomes ever more costly. We now know that resource scarcity is a conflict trigger and that demand for water and arable land is growing even as both resources decline. And yet, a pope who claims to care about the desperate poor lectures them against contraceptionwhile Muslim leaders ban vasectomies in a drive to outbreed their enemies. Bibliolatry (aka Book Worship) – Preliterate people handed down their best guesses about gods and goodness by way of oral tradition, and they made objects of stone and wood, idols, to channel their devotion. Their notions of what was good and what was Real and how to live in moral community with each other were free to evolve as culture and technology changed.

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But the advent of the written word changed that. As our Iron Age ancestors recorded and compiled their ideas into sacred texts, these texts allowed their understanding of gods and goodness to become static. The sacred texts of Judaism, Christianity and Islam forbid idol worship, but over time the texts themselves became idols, and many modern believers practice essentially book worship, also known as bibliolatry. “Because the faith of Islam is perfect, it does not allow for any innovations to the religion,” says one young Muslim explaining his faith online. His statement betrays a naïve lack of information about the origins of his own dogmas. But more broadly, it sums up the challenge all religions face moving forward. Imagine if a physicist said, “Because our understanding of physics is perfect, it does not allow for any innovations to the field.” Adherents who think their faith is perfect, are not just naïve or ill informed. They are developmentally arrested, and in the case of the world’s major religions, they are anchored to the Iron Age, a time of violence, slavery, desperation and early death. Ironically, the mindset that our sacred texts are perfect betrays the very quest that drove our ancestors to write those texts. Each of the men who wrote part of the Bible, Quran, or Gita took his received tradition, revised it, and offered his own best articulation of what is good and real. We can honor the quest of our spiritual ancestors, or we can honor their answers, but we cannot do both. Religious apologists often try to deny, minimize, or explain away the sins of scripture and the evils of religious history. “It wasn’t really slavery.” “That’s just the Old Testament.” “He didn’t mean it that way.” “You have to understand how bad their enemies were.” “Those people who did harm in the name of God weren’t real [Christians/Jews/Muslims].” Such platitudes may offer comfort, but denying problems doesn’t solve them. Quite the opposite, in fact. Change comes with introspection and insight, a willingness to acknowledge our faults and flaws while still embracing our strengths and potential for growth. In a world that is teeming with humanity, armed with pipe bombs and machine guns and nuclear weapons and drones, we don’t need defenders of religion’s status quo we need real reformation, as radical as that of the 16th Century and much, much broader. It is only by acknowledging religion’s worst ideas that we have any hope of embracing the best. (The End)

September, 2015

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Recently, I was visiting a Christian family that we’ve been friends with for several years. They were in the waiting area of the hospital where their teenage son was admitted following an auto accident. He was severely injured. The doctors were not sure if he would survive but they continued to do their best. I had known the boy for many years but more closely in recent years when I began to call him for help with my computer or mobile phone. He was a techy and always obliging. Besides his family, there were many friends in the hospital waiting room anxiously wanting to see him and to touch him. On account of my rank in the health sciences professionals, the medical staff was particularly courteous to me and gave me a real rundown on his condition. That placed me in the role of consoling the family and still alerting them as to what may be ahead for them. All of us continued praying that the young man may get well. There was something else that caught my attention and motivated me to write this rejoinder. A delegation of three ministers from the church of the grieving family walked in. Their role was first to pray for the injured, then to console the family, and more importantly to provide counselling on an imperative decision that parents must make if things take a turn for the worse, i.e., planning of the final rites. Unexpectedly to me, the clergy began to counsel the parents to consider body and organ donation of their only son’s body. All of them politely but realistically

As I have grown older, I have had many occasions to be with families when their loved ones were breathing their last. I have also been asked to speak many a time at the last rites service of some of our community members. Sikh Virsa, Calgary

Dr. Bhai Harbans Lal

counselled that they consider this ultimate charity right away so that the body organs are not let fade to diminish their maximum usefulness. The parents consented. Sadly, the son did not survive. The parents were listening to the ministers as the dead body of their son was hurriedly wheeled to the surgical suite as soon as the brain waves flattened and the young man was certified dead. I saw an unusual glow on the faces of the parents. They even whispered in my ear and asked me to help them donate their own bodies to the Willed Body program, before they too would lose the ability to make such decision for themselves. Indeed, one could see a positive glow around what was otherwise an immense tragedy for the family. As I have grown older, I have had many occasions to be with families when their loved ones were breathing their last. I have also been asked to speak many a time at the last rites service of some of our community members. Only a few months ago, a friend of mine pulled me aside after a cremation service to make an unexpected request. With a serious face he asked me to speak at his funeral when he dies. 77.

My point is that, during all these years, I never heard of or even thought of the type of counselling that the Catholic priests were offering to their member of their congregation. I was indeed thankful that they alerted me on a serious gap that exists in our community. We do not think about donating the body of a deceased member. Our clergy are not trained in the type of counselling that I was witnessing. I am fully aware that there is no official position taken in the Rehat Maryada for body and/or organ donation. Certainly, this is because such opportunities were not there in the countries where most of the Sikhs lived at the time of the Gurdwara Reform Movement. That was the time when current Rehat Maryada was formulated by our Elders. Thus no provisions could be made to utilize the body or its organs this way after a Sikh was deceased. It is only very recently that opportunities began to become available to donate a human body to save other lives. Although the Maryada document does not provide a guideline, it certainly did not include anything which would prevent us to consider such an exalted act of altruism. It is for the same reason that one may not find a reference to organ donation in Gurbani, although I did not find any hymn averse to this act of compassion either in the Guru Granth Sahib, in the Dasam Granth, in the writings of Bhai Gurdas or those of Bhai Nand Lal. Rather, any opportunity to serve others, even with one’s body organs, was considered a fortunate opportunity in the scripture. Let me give two illustrations. Sayeth Kabir, if someone speaks even in dreams the Name of the reality expressed in all creation, I would give my own skin to be made into the shoes for the feet of this blessed person. ’Ï∆√πÍÈÀ‘Ï » Û≈«¬’À«‹‘Óπ«÷«È’√À≈Óπ® Â≈’∂Í◊’∆Í≈È‘∆Ó∂Â ∂ È’Ø⁄≈Ó∞®SGGS p. 1367 Although describing a different situation but in a similar spirit, in the following verse, the scribe of the Guru Granth, Sikh theologian Bhai Gurdas, mentioned the act of giving his skin, a body September, 2015

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organ, to a person living a Sikhi life. Ó∂∆÷Ò‘∞≥ÓΩ‹Û∂◊∞«√÷‘≥„ªÁ∂ -Vaar 9, Pauri 18

I believe that Gurbani is eternal and it is composed in metaphors to be interpreted in any time frame that we live it. Certainly, the Daan doctrine of the Gurmat troika of Naam Daan Ishnaan will include the ultimate giving away of one’s body and body organs so that others may live. Thus, among Sikhs, organ and tissue donation may remain a matter of individual conscience but it may readily be included in the array of acts of compassion that have been valued throughout Sikh history and traditions. I certainly wish to encourage body donation as an act of Sikh altruism and include it among Sikhi values that may be operationalized in the West. It is something noble that can arise from loss and tragedy. Our families at the time of extreme grief may find comfort and solace by helping others in this specific way. Pope John Paul II has stated, “The Catholic Church would promote the fact that there is a need for organ donors and that Christians should accept this as a ‘challenge to their generosity and fraternal love’ so long as ethical principles are

followed.” I applaud the late Pope’s urging. Let me give you some widely known but overlooked statistics to convince you how valuable an organ or body donation can be. Situations may differ from country to country but its level of significance remains similar as in USA. More than 123,000 people are waiting for transplants, but the demand for organs far exceeds the supply. Every ten minutes, someone is added to the national transplant waiting list. On average, 22 people die each day in USA while waiting for a transplant. One organ donor can save eight lives. Now, if 30 million Sikhs willed their bodies so others may be saved, we will be recognized in world history as people who saved two hundred forty million persons in the world. That too without any age, gender, color, religious, or any other discrimination. What a bargain for the nation of the Sikhs! For a Sikh, the organ donation process will begin with his Guru-given spiritual conviction that leads to a decision. I made my decision some years ago. I recognized the opportunity to help others by donating my body and organs when I die. As my Guru said, my body is an exceptional gift from

my Creator to me. By donating it for a worthy cause I acknowledged that gift. I mentioned my donation to a few of my friends; all of them followed my lead. Actually, not my lead but my Guru’s inspiration. All of us will enjoy our respective bodies and, at the same time, the satisfaction of donating our most valuable possession when we are still alive. Then, only by willing the body donation, we will permit the rare opportunity whereby others may continue to experience God-given life after we die. Again, what a bargain! Please consider enrolling in your state’s or country’s donor registry or a medical institution of your choice. Then share your decision with your family and friends. When your time comes, your organs may be used to save many lives. People most frequently become donors after a stroke, heart attack or a severe head injury. But you do not have to wait. I also suggest that you alert officials of your gurdwara or other institutions to train the granthis in following the path of their fellow clergy in other religions, so that they may begin counselling their congregations in this ultimate act of altruism to relieve the pain and suffering of others. (The End)

SIKH VIRSA'S Presentation

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How is modern form of caste in contemporary times? Nicholas Dirks had argued on colonial power knowledge complexes instrumental in reifying it within bureaucratic structures and discourses. The various institutions of caste were used as tools to manage the divide and rule policies perpetuated by the British. The question then becomes as to what form did these changes take? In what ways did the imported modernity of colonialism changed the ‘registers’ of belief and social reality in India? The problem with asking questions like these is the lacunae of historical documentation to support a sociological argument which could then easily be critiqued to harness political bias into a historical point. To think of caste being definitive or in functional terms of a diviSikh Virsa, Calgary

sion of labour (W. Crooke) Western ideas as embodying a which was a common trend in latent form of moral authority. the colonial times was a fallacy, Through a lack of narratives, it as Dirks asserts. In this light it launches into a demonization of becomes imperative to read the colonial minions and administracolonial archives, to ‘interro- tions in its analysis giving rise gate’ it ‘along the grain’ as Ann to the popular notion of the Stoler had put it. Textual analysis presupposes certain indictments which inevitably Priyanka Dass Saharia colours judgements, making the exercise lopsided in its results. To think of ‘colonialism’ ‘subaltern’. Various scholars being a monolithic entity, all ‘co- advocate their views under the lonial knowledge’ being anach- label of ‘Critical History’ quotronistic and manipulative, meaning Gramsci popularly as a soing to crush and destroy native norous, overarching harbinger culture was a polemic approach of a spirit that would give voice to reading history. Let’s not for- to these subalterns assuming get that colonial rule didn’t ar- that colonialism was a definitive rive fully formed in the Battle of monolith. The problem with Plassey, ‘colonial’ as a construct subaltern history was that it was was evidently created by vari- riddled with a rhetoric that preous discourses, some going on supposed more than recover. It to impute spurious ideas of was meant to recover lost unity between the West and voices, reconstruct fragmented 79.

and fractured narratives from bottom-up but often it ends up imaging the quotidian experiences of the people themselves and enforcing undue relevance on fragmentary glimpses creating extrapolations which run the risks of being politically guided. If these groups are claimed to have voices, often they are robbed of them in their representations. The British didn’t create caste. They did chart it, record it and use it for their bureaucratic purposes but caste existed right there before them. What motivations drive people to maintain these caste hierarchies? Were these boundaries fluid? William Pinch in his work on Warrior Ascetics shows that certain caste groups tried to move up the social ladder already around 1800, many years before the colonial census. September, 2015

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Through the life of Anupgiri Gosain in the 18th century, he shows an alternate side to the popular imagination of Hinduism being a religion of non violence. Caste distinctions like other forms of power, like race and gender, are policed, are constantly negotiated in social spaces; these boundaries are policed through complex intersections between on the one hand, ideological constructs about people being ‘in their place’, and, on the other hand, socio-economic forces which are marshalled to prop up these constructs. If ‘difference’ becomes a conceptual category to understand these boundaries what was the nature of this category? One remembers that Ambedkar did not see these categories as essentialised distinctions. Reservations were introduced for certain groups which had suffered from various historical disadvantages, and they were intended to help these groups to

overcome these barriers so that they could participate fully in national life. ‘Difference’ as a category also needs to be studied in the context of its conception and practices of a lived reality. Judith Butler saw ‘difference’ as a conceptual category with no natural foundations however it would be fallacious to understand caste dynamics in the light of western theories; as a matter of fact, the majority of Hindus in the past, and arguably in the present, have not thought about caste in this manner – they have regarded caste distinctions as ‘naturally’ inscribed into the social order and these natural inscriptions supported by a theological-Vedic base. Looking tangentially, at the textual idea of the concepts in some classical Buddhist texts., there is debate over the term ‘Brahmana’; orthodox Hindu strands view this status as ‘naturally’ inherited; others ‘ethicize’ this understanding by

claiming that one’s Brahmana status is determined not by birth but by moral perfection. The manner in which one views the relation between guna and karma will determine whether one adopts a ‘mythical’ (varnasramadharma) view or an ‘empirical’ (jati) view of caste. Those who argue that caste is determined by guna and karma tend to affirm ‘mythical’ notions of organic social bodies into which human beings are allotted their placed by their inherited karmic dispositions. The problem, of course, is who is going to determine the quality of these dispositions – the individual herself, the higher caste, a council of all the castes, the learned people, the government, and so on? While the Gita’s appeal to guna and karma is often mentioned in defences of ‘democratized’ notions of caste, it must be remembered that the text is a product of its own times – it prohibits any cross-border traffic across the var?as, view-

ing such confusion of castes (varnasamkara) as a sign of moral degeneration. The notion of mythic caste was developed in late colonial India to respond to the charge that Hindu social existence lacks deep metaphysical foundations. Mythic caste was projected as an idealised social template that would avoid what were viewed as the excesses of western individualism, and bring together the empirical castes (jati) into an organic whole of interdependent parts to build up a unified ‘Hindu front’ against western imperialism. What is crucial to remember is that mythic caste is an idealised projection of what a social utopia looks like – we do not have any historical evidence that mythic caste has been implemented on the ground in south Asia. ‘Difference’ as a conceptual category can never be studied in isolation. Differences in caste, ethnicity, gender or even disability never exist in a pure form but

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always in hybridism; knotted up in multiple and often overlapping categories. Ghurye had profoundly commented on the changing and dynamic nature of caste as a ‘difference’, when in action. The disjunction between the ‘book view’ and the ‘field view’ that Srinivas had brought out further proves that these categories are never a given. Our understanding of them is dynamic and relational. The theme of transgression of boundaries between different caste groups, be it antagonistically or paternalistically (where one party is often ‘shown its place’) can be studied taking the case of Khairlanji Massacres of 2006, where it was found that the upper castes weren’t the Brahmans but ‘intermediate’ sections (OBCs) at conflict with the Dalits and dominance was established through numbers and play of power. Knowledge systems are a product of power and maybe that is why Dirks’s argument on caste being a colonial construct through registers of census manufacturing gained much popularity. Now, the question is, how do these knowledge systems gain legitimacy? J. Mencher in her article ‘The Caste System Upside Down’ casts light on some pertinent issues of the ways in which ‘caste’ is addressed. Ethnographic works on Caste talks about the myopia of ethnographers; “Whom you talk to matters in how to understand the system. If you study the system bottom up, then it’s pertinent that we talk to other groups than the Brahmans” says Anindita Bhattacharya in her seminar on Mencher. “If differences are deemed innate then it is a product of knowledge systems and dominant paradigms which again are constructed by and cater to selective interest groups” concludes Dr. Janaki Abraham. She cites from her research work on the Tiyas of North Sikh Virsa, Calgary

Kerala who occupy the category of OBC in the ‘book view’ but the ‘field view’ presents us with different lived realities, “There are always micro processes of resistance against the groups who try to reproduce the hegemony in varied forms and by different means. They ascribe to alternate theories of tracing their descent from Kyrgyzstan while another theory hinges on a Greek descent.” From these insights we observe the alternative ways in which groups articulate their own conceptions of ‘difference’ and represent themselves in ways counter to the hegemonic interest groups. The problem with viewing caste through the lens of the ‘organic whole’, a functionalist approach in sociology is that such communitarian notions are not easily situated within liberalism’s commitment to basic civil and political rights. Whether the sociological approach adopted for investigating caste is ‘essentialist’ or functional, they would both collide with a liberal understanding of individuals as primarily citizens with basic rights. Is providing a teleological explanation to the histories of caste hierarchies an alternative to accommodating them? Scholars have argued that indigenous practices in time were to be eliminated should be initially tolerated and this logic lead to the tolerance of caste marks and dietary practices giving way to sanskritisation; a ‘natural’ marking (essence) of a social body tracing it back to a Vedic theological base is often an active part of academic discourses The ‘discplinarisaion’ of domains often leads to different conceptual constructions of the same issue, which ultimately is incommensurable for working in two different world views. The neat dichotomy between an anthropological vs. philosophical approach to studying caste 81.

could lead to bifurcation of the meanings of ‘caste’ emerging from diverging conceptions of ‘mythic’ (the var?ic system based on the Puru?a-Sukta of the ?g Veda) and ‘empirical’ (or jati) . The precipitating questions thus formulated are whether the former is a form born out of degeneracy from the latter or (like Ambedkar) who rejected the karmic theory of transmigration located caste in the ‘lived realities’ of the everyday placing a greater emphasis on this-worldly socio-economic reconstruction (Barua, 2009). What comes across through sketching these conceptual terrains are some pressing questions – a). The ways in which one negotiates with the quotidian and exclusivist claims made on the pretext of caste in one’s everyday lived reality if those claims stem from a world view with isn’t shared to formulate a dialogic form of inter-caste traffic, b). The future of caste studies in a backdrop where metonymic indexing of ‘Caste’ to India in South Asian Studies globally identifies ‘Caste’ as a basic form and expression of the Indian society a threat to modernity, c). How does one understand the ‘subaltern’ in today’s time with the plural theories on caste from a theological to a post colonial domain; who is the subaltern? (E.g. where does one put the dalit woman here or the categories with uncertain pedigree, d). Even in the liberal democratic understanding of national development, the caste question would always act like a double edged sword; a barrier to development yet an inevitable reality in the unforeseen future, where even the counterarguments of a self rule are problematic (a teleology of self rule grafted in a future with no absolute temporal reality) could lead to a reconstitution of the social and a reformation of the idea of ‘caste’. In this case who would legitimise the shift-

ing of meanings in these alternative modes of textual analysis? There are some pressing questions that we need to address as social scientists to these ideas of ‘difference’? How do we evaluate these ‘differences’ in the light of a sociohistorical context which has shown us that ‘differences’ are often represented and in turn valued in specific ways by interest groups? How do we translate the ideas of ‘differences’ in a shared language of articulation? Lastly, how do we study the new forms that are created as a result of intersection of these categories? Within the framework of these questions, how do we, then, understand ‘change’ in a linear temporality of a ‘lived reality’? Priyanka Dass Saharia is a Sociology student in Delhi School of Economics References: 1. Dirks, Nicholas. 2001. Castes of the Mind: Colonialism and the Making of Modern India. Princeton University Press 2. Barua, Ankur, 2009. The Solidarities of Caste: The Metaphysical Basis of the ‘Organic’ Community. The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press 3. Ambedkar, B.R, 1990. Annihilation of Caste New Delhi: Arnold Publishers 4. Gupta, Dipankar. (Eds). 1993. Social Stratification. Delhi: Oxford University Press 5. Beteille, A. 1983. ‘Introduction’, in Andre Beteille (ed.): Equality and Inequality: Theory and Practice (1-27). Oxford University Press. Delhi. 6. Gupta, D. 1991. ‘Hierarchy and Difference’, in Dipankar Gupta (ed.): Social Stratification (1-21). Delhi: Oxford University Press. 7. Mencher, J. 1991. ‘The Caste System Upside Down’, in Dipankar Gupta (ed.): Social Stratification (93-109). Delhi: Oxford University Press.(The End) September, 2015

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