Universidad di Pueblo Vol 2 B dec '14

How to

co-create

Cover and Care Vol 2. - 1 December 2014 - Aruba

on Aruba?

editorial

CENSURA, CONSPIRACION Y PERSECUCION

D

en un pais chikito manera Aruba, facilmente e ciudadano ta wordo identifica y marca pa su color faborito. Cu un simpel comentario of opinion riba un situacion actual, bo ta wordo categorisa como “fanatico” di un partido politico. Tin bes bo no ta ni papia di politica pero bo forma di pensa riba un topico ta marca bo tambe.

Cu bo ta ricbi un marca/label politico no ta nada, si bo tin e derecho di tin bo propio opinion den un estado di derecho. E asunto ta haya rais na momento cu bo forma di pensa ta bira un peliger pa e existencia of ta interferi cu e plannan di esnan cu politicamente tin un trabao pa hasi. Ta trata aki di tentaculonan politico cu ta opera den henter nos sistema hudicial, social, cultural, enseñansa, deportivo, nan ta tur caminda. Djies menciona un sector y eynan tin un of mas cu no ta interesa den bo capacidad profesional, sino di ki forma bo lo contribui na realisacion di e plan/projecto politico.

Si esey no ta e caso, conta cu bo lo ta riba e lista preto, e lista di exterminacion. Posibelmente na bo trabao tambe.

E ta cuminsa na Censura, despues Conspiracion y Persecucion.

Censura E promer paso ta corta bo den bo libertad di expresion. Bo no ta haya e oportunidad pa papia, of no ta duna oido o balor na bo opinion. Bo trabao ta perde contenido, tur esaki pa crea disgusto serca bo persona.

Conspiracion Si e censura no duna e resultado desea, esta cu bo ta retira di e grupo y/of di trabao esnan den e poder ta cuminsa cu e conspiracion. Esaki ta nada mas di crea strategianan bon planifica pa abo cuminsa comete errornan of crea esaki nan pa bo. Asina por crea file di supuesto errornan pa indica cu bo no ta capacita. Den varios ocasion e maneho ta conspira cu esnan debil den e organisacion pa yuda nan den alcansa e meta cu nan tin.

Persecucion E ultimo fase pa elimina esun cu ta pensa diferente, ta e persecucion. Esaki ta e culminacion di e conspiracion. Aki ta e ehecucion di e plan. Atraves di tur sorto di triki den coperacion cu esnan cu a bende nan alma, bandera y profesionalismo ta trece tur sorto di oferta riba mesa pa logra e meta. Nan ta recuri na ataka bo punto di mas debil pa logra.

Na final bo ta wak rond pa sosten y ayudo, y niun di esnan cu semper bo a comparti no tey mas. E berdad ta cu nunca nan taba’tey pa bo. Simpel maniqui di wax cu tabata hari cu bo jokenan y e bon momentonan...

Melvin Quilotte, Director Universidad di Pueblo

contenido

We are on

Nota di redaccion: Nos colaboradornan como profesional ta liber pa expresa nan opinion sin censura. Ta tarea di Universidad di Pueblo pa informa nos comunidad atraves di analisis di topiconan actual. No necesariamente nos redaccion y/of e ciudadano mester comparti locual nos colaboradornan ta trece dilanti. Pa cual motibo via correspondencia por reacciona na un forma respetuoso y diplomatico.

Pa mas informacion riba esaki lesa pagina 30.

Nora Eleonora, M.A.

4. How to co-create Cover and Care on Aruba?

Melvin Quilotte

16. E Universidad di Siglo 21

Lcdo. Iván José Salazar Zaíd

Armando Lampe, Ph.D.

8.El Zulia y Aruba unidos por la gaita

18.Na ocasion di 60 aña di Statuut

drs. Melva Croes-Yánez

Armand Hessels

10.Masacre na Jonestown 18 november 1978: Un reflexion

22. Bancarota

Lcdo. Iván José Salazar Zaíd

Tommy Leest

14. Aruba: La perla del Caribe

24. E STRANHERODEN NOS CAS

cuido Nora Eleonora, Master in Culture Organization and Management

“How can a ‘Humane’ Elderly-Care be realized through and with involved organizations and institutes in the Care on Aruba within the framework of ‘Social Constructionism‘?”

Part 1.

How to co-create Cover and Care on Aruba?

Nora Eleonora, M.A. The fofoti-trees are among the longest living and most enduring type of trees on Aruba. They live for over a hundred years. The Fofoti is shaped by the wind-direction, the general course of nature; and the flora responding to it. It makes optimal use of the scarce resources, soil and rain, it has.

This particular tree on our beach, was infested by insects, was threatened to be cut down as being an obstacle to a tourist-development; this on the beach in public view.

It has hard and enduring wood.

To cut it is hard labor. They cut off one trunk, damage still visible. I participated in the demonstrations – the community coming together- to save this tree, about 1992. It is forbidden on our island to cut down a tree older than 10 years, without obtaining permission from the government; we are living on a semi-desert- island, a tree is a resource. The tree still stands and is thriving.

It is now one of our National symbols and a tourist attraction on this tourist beach. As a result of this experience, this tree, has stood as a symbol and inspiration of what I have been doing in my last 22 years.

A continuing internal conversation between me, the tree and the community.

By simply remembering and telling this story; What fish have I caught here in my net?

How to co-create Cover and Care on Aruba?

Just like in many other countries in the world and the Caribbean, we can speak of a general aging of the population on the small Caribbean island of Aruba (a Dutch colony taken over from the Spanish in 1636, with full depopulation then,).

A multi-ethnic society with large waves of immigrations in the last century. In our small community, when two people meet personally

for the first time, the other’s face/ name may already be familiar.

Questions are: “Who is your family? Where do they live? Where did you go to school? Putting you in a relational frame, with reciprocal ties and accounting (Borszormenyi-Nagy) . Aruba is a country and micro-state in size and population (200 sq.km, 101.000 inhabitants, CBS-Aruba , Census 2010).

Aruba has a semi-autonomous state ‘Status Aparte’, within the Kingdom of the Netherlands’, since 1985. This means it has to take care off its own budget and governmental organization. From 1965, first warning, and 1993 on, repeated with more and more urgency in 2000 and again in 2010 (CBS-Aruba census figures ) it was seen in advance by scientists and now becoming a reality and part of the great conversations nowadays, that there is a rapidly growing number of people aged 60 years and older (19%). And that this group, seen in the statistics

cuido graphs as a tree, will arrive as a flood-wave (figure.1.). A presentation is a conversation, influenced by how we look at it from -literally- different angles. A tree with a trunk which can collapse under the weight of its crown? How to see this ‘crown’-ing?; or a wave which will pass and eventually die-out on the shores of death, with a new wave – or is it a pillar/trunk- already forming?

Figure 1.

Presumptions are that this will lead to a greater need for Old Age Pensions (OAP: Algemene Ouderdoms Voorziening AOV ), elderly-care, elderly care and nursing-homes, medical aid and extra-mural nursing care. And all of these –it is surmised- will make larger and larger demands on state resources and budgets of several Departments.

If we look at the way that we have homecare and the way the nursing-care has been organized, it is the centralized and inherited Dutch system. Which, right now 2014, is in the process of being dismantled and degraded. And not fitting our reality of still existing and still functioning extended families.

This being under attack by growing Individualism and shrinking in size nuclear-families. How can we direct the vision of Arubans towards other ends than solely medical and financial aspects? (UN-declaration Madrid, 2002; Widdershoven, 2007; Westerhof & Bohlmeijer, 2010; van Heijst, 2006; 2009). Peter Senge (1990) writes of the benefits of a ‘vision’, which can be useful in this regard too. How can we arrive together ( Kenneth Gergen, 2009), at what a humane elderly care on Aruba should consist off in our time-frame?

Care for the ‘Big Generation’ Phenomenon One report of Kensenaar (CBS, 2003) calls for more investigation and a formulation of policies with regards to the OAP, with an eye towards the wave of admissible pensioners, which will arrive coming 2015-2020. These people belonging partly to the “Big Wave” generation (1930-1955, CBS, 1993) offspring from Arubans and immigrants for the then burgeoning oil-industry , increased by immigrants from the period 1987-2006, of whom many in the first wave (1987-1992) were then 30plus to 40 years old, needed by the burgeoning hotel-industry. The cry for more research to arrive at new policies was repeated in 2010.

Starting in 2010, there have been launched some investigations like Sankatsing (2010) and in the Census 2010, together with mine (2011, preliminary conversations with regards to ‘living-stories’ of elders recipients of care and care-giving organizations). Sankatsing (2010) found in a primary quantitive research under 500 elders that 38% of the care was supplied by members of their extended-families and

often by the grandchildren, as the parents are still actively employed.

CBS-Aruba found the percentage to be higher about 50%. Sankatsing (2010) found out that most elders would really like to grow old and die at home. The newly developed Alpha-help branch of the Wit-Gele Kruis (White-Yellow Cross, 2011) , alleviates somewhat the burden of care for the smaller families of today, in which most partners both have a job. (CBS-Aruba, labor report 2007). At the moment there is a push towards amplifying the care-service to a 24-hours per day one. There is now, 2014, a counter-push towards budget-cuts in all government departments and subsidized organizations. Can we see this Alpha-help-care as an expression of modern individualistic chronological society, fighting with the remaining of a reciprocal extended-family communal society? About 40-45% of the population will call themselves original ‘Arubianos’ (Arubans). Many immigrants are also coming out of extended-family and communal communities. What does this do to our relations as multi-beings? What will it do for our conversations about care for the elders/elderly, now and in the near future?

And like I privately envisioned in 2010, the first measures have been taken with an eye towards the budget – a conversation about finances- and the labor participation rate, by raising the eligible OAP-age from 1 January 2014 on, by 6 months and in each year for the coming 10 years, towards a target of 65 years. First in 1960, at the introduction, this age was fixed at 62, then reduced to the 60th year , because too many people did not reach the required age, and now we are moving to 65. This shows

cuido that nothing is fixed and constant, but always changes (Gergen, 1999).

And this to the dominant conversations of its time (Gergen, 1999).

Baars (2012) shows how setting an OAP-age, locks us into a system of chronological age, where large structures decide when you should start or stop working, instead off your capacity and willingness. CBS Aruba (Census 2010) shows that a large proportion of the population still works after age 60: 70% still feel competent to work at age 71, and some work even into their eighties. This shows a tension between realities and wishes, and actual participation in labor. Hence: “How to change the current view about the OAP? “ From the media, I understand that right now (February 2014) the prime-minister is dialoguing with several groups of society: education, employer’s associations, trade-unions; about what raising the eligible age will mean for restructuring the systems. And that budget constraints can lead to breaking down care in the Netherlands’ – our ‘defacto role-model’ - and tensions between care-giving organizations and government of Aruba as well (September 2014).

This is a really interesting time, how do we solve these challenges: What is the position of the elders ; how do we arrive at a paradigm-shift for our viewing this; how can we hear from each other?

The situation on Aruba is complicated and complex (Green, 1969; Phalen, 1977; Alofs & Merkies, 1990, Bennet, 1993). This can come from several turn-about-s the island went through in the last 20th century. In 1925, the Lago Oil Company, a daughter of the American Standard Oil Company, was formed. For geopolitical reasons oil had to be shipped out of the Lake

Maracaibo. A refinery was built on Aruba, next to the idle phosphate

with Cousin (f) relations (marriages) work out ‘best.’ “

harbor. This meant the definite entrée of the industrialization age on Aruba. In 1930, the refinery went operational. Almost overnight, the very small community of less than 8,900 people (Hartog, 1980) from agricultural extended families with migrating seasonal male farm workers to other countries (a sign of un-employment ), was turned into an industrial society with full employment. And on top of that, their own language ‘Papiamento’ was replaced with English as the business-language. And massive imports of immigrant workers from English speaking islands and other regions, and from within the Kingdom of the Netherlands’ too (Green, 1969). The affluence brought by working at the refinery, lead to the arising of an industrial society, introduction of chronological time and the breaking up of the ‘extended branch family’ (Green, 1969; Phalen, 1977) with attendant individuality, of which the majority of the population still was and still is rooted in reciprocal relations by intermarriage (see figure. 2., from Alofs en Merkies, 1990), originating in the former communal agricultural society (Phalen, 1977; Alofs & Merkies, 1990). ‘Primo cu Prima ta primi miho’: “Cousin (m)

A multiple interpretable - with variations in verbs used or intonation, insinuations or innuendo- saying, with many levels.(cf. Bakhtin, 1981; and 1986). Phalen (1977) captured only one meaning. A conversation fitting a society which strives to survive in an a semi-arid environment and vegetation to match , with scarce resources. We have in the recorded history of 400 years, have had several draughts and famines, in which the Dutch Government had to step in and help us survive (Alofs, 2013) , the first such occasion in 1840, after the population boom brought by the Goldrush of 1825.

The booming economy also made couples –immigrants and localsdecide to have many off-spring, the start of the ‘Big Generation’ (see relation with the fertility graph, figure 3.) . And to live nearer to the refinery, the beginning of breaking up the ‘extended-family’ (Green, 1969), who would live close-by each other: the ‘branch-family’(Phalen, 1977; Green, 1969). By 1950, the population had swollen to about 58, 000, of which more than half had not been born on the island, and 10,000 workers were directly employed by the refinery.

This brought political tensions

cuido (Green, 1969); about acceptance of the ‘newcomers’ as citizens proper with voting rights. Then in 1950, in retrenchment, in reaction to geopolitical shifts, the refinery started automation with the first forms of electronics and attendant lay-offs; non-Dutch Antilleans were the first to be discharged. By 1955, about 5000 persons, mostly male immigrants, had left the island; leaving behind their families and children, these being naturalized Dutch citizens; and sending back money for their support (Green, 1969). The fertility rate started to drop, less males being present. The remaining immigrant women seeking work as house-maids or for whatever available jobs, like store-clerks.

And somewhat later in the first tourism-oriented hotels built from Dutch development aid to boost up the economy. The end of the ‘Big Generation’ (Census 1990, CBS- Aruba, 1993). In that economic crisis, couples stopped to have numerous children, leading to much smaller families after about 1960, there is some overlap of large and small families (fertility graph, CBS-Aruba, 2012). The Head of the Health department voiced his concerns about possible de-population and the dangers of graying and the effects on the available workforce in a 1965 report and letters. Through this research and interviews, I realize that my age-group –those born between 1950 and 1965 more or less- are the last ones that have actually lived in a large family. Those born later, grew up in much smaller families, with increased individuality, welfare, less sharing and much less experience of how to actually deal with diverse people, lacking so this phronetic experience. My

age-group is the link between the communal extended-family and the modern world; What values and customs can we pass to our inheritors?

to their citizenship.

In 2010,about 35% of the population is foreign born: most of these from a Spanish speaking country of origin. Aruba is a multi-ethnic

In 1985, the refinery finally closed, again coupled with the emigration of now many Aruban-born persons to Costa Rica and the Netherlands’.

The effect was compared by some as the aftermath of a major natural disaster, with resultant break-down of organizations; there are simply no reliable statistics available for the period 1985 to 1990, the society first busy with survival and then with rapid growth. The government decided to further develop the hotel and tourism sector and gave out concessions to whosoever wanted to build hotels. This construction work starting in 1986, led to immigration of many Spanish speaking construction workers, from Columbia, the Dominican Republic and from Venezuela. Also workers from Patois-French speaking Haiti (Census 1990, CBS-Aruba, 1993). And these workers stayed, becoming hotel personnel, had their families and wives come over, and became naturalized. With tensions within society about the ‘newcomers’ and denials of and placing obstructions

and multi-cultural community.

The traditional language on Aruba is ‘Papiamento’ , but three other languages are spoken as well the official Dutch, the English and Spanish. These last two, by immigrants and their descendants. Most people speak at least three of these languages, more or less and more than 90 percent speak Papiamento (Census 2010), the country’s language. There are strong reciprocal and marital ties between longer established extended-families and growing through time between cooperating districts. These reciprocal ties decide marriages and even decide politics (Phalen, 1977; Alofs & Merkies, 1990). But as some families do not want anything to do with another particular family, or branch of the family, maybe because of a very negative experience, an ongoing conversation (Boszormenyi-Nagy, 2009), there result very deep and multiple divisions within the society, side by side with the very strong ties between some extended families/districts.

cultura Lcdo. Iván José Salazar Zaíd Vicepresidente de la Academia de Historia del Estado Zulia

El Zulia y Aruba unidos por la gaita compuesto por damas, de música parecida a la gaita, pero con influencia de la música arubeña y con los instrumentos típicos de la gaita zuliana: Cuatro, Tamboras, Maracas, Charrascas, pero con la ausencia del furro o furruco. Además de dichos instrumentos incluyen un teclado, batería, y tumbadoras. Al respecto pregunté y me informaron que eran conjuntos gaiteros.

Lcdo. Iván José Salazar Zaíd

Tuve la dicha de poder visitar recientemente a la Isla de Aruba y la suerte de hospedarme unos días en la posada de quien ahora es mi gran amigo Melvin Kilotte. Mi emoción era grande porque era mi primera visita a tan hermosa isla, pero más fue mi entusiasmo cuando A pocos días de los inicios de las festividades navideñas, mientras paseaba y conocía la isla, oía con curiosidad en las calles un ritmo de música muy parecida a nuestra gaita zuliana y la instrumentación me parecía familiar. Cuando encendí el televisor de mi habitación los canales de televisión de Aruba me sacaron de la duda pues me lleve la sorpresa de que existen unos conjuntos en su mayoría

Como historiador e investigador, me causó mucha curiosidad el querer saber el origen de esa simbiosis musical, lo que me llevó a concluir que efectivamente la gaita Arubeña tiene su origen en la gaita Zuliana o maracaibera. Llegó a las Isla hace unos muchos años atrás, por la gracia del conjunto gaitero llamado Los Tucusones, cuyos integrantes lo conformaban gran parte

de una familia maracaibera donde el padre Heberto Añez Caldera y su señora esposa y compositora gaitera Ana Stael Duque de Añez fungían de dueños y directores de este Conjunto gaitero de larga tradición, fundado el 12 de octubre de 1969, de donde nació una gran estrella femenina de la gaita Zuliana como lo es Heberán Añez y su hermano Heberto Añez Jr. Además que en ese entonces eran acompañados de la taletosa gaitera Lula López. De los integrantes de dicho conjunto se residenció en la isla Harold Añez quien en una entrevista refirió que la gaita tiene más de 30 años ejecutándose en Aruba. Él, llegó la isla como el tamborero de Los Tucusones, en la primera oportunidad que tuvo el conjunto de visitarla, invitados para un intercambio cultural entre Venezuela y la isla. Refería

cultura Harold que esa vez los integrantes del conjunto fueron hospedados en casa de familia.

Portada de un LP de Los Tucusones, fundado en 1969 A partir de entonces este tradicional conjunto gaitero Maracaibero, era contratado en Aruba, casi todas las navidades, durante muchos años. Por lo mismo fueron los que dejaron esas raíces, sembraron y recogieron el fruto que la gaita les

Conjunto Gaitas Sensacionales de Aruba fundado en 1998.

Es tal el intercambio que existe entre ambos países en este sentido, que el conjunto Gaita y Punto ha tenido como invitado a un personaje oriundo de la Isla de Aruba, llamado Juan Chabaya Lampe, mejor conocido como “Padú del Caribe” que significa (Padre del Caribe), desconocido quizás por muchos en Venezuela, pero es un músico de dilatada y bien reconocida trayectoria, cantautor, escritor, y

na y fueron aclamados cuando uno de sus solistas sorprendió con una bella interpretación de la Grey Zuliana que viene a ser como el segundo himno del estado Zulia. Otros de los conjuntos gaiteros actuales de la isla son: Maruba, Aruba Uwi, Gaita Autentico, Goza Gaita, entre otros y entre las gaitas más destacadas se encuentran por mencionar algunas: Aruba, Gaita Autentico boltinextra Aruba, Aleluya, Un bon pasco di Lew, Aguinaldo pa mi pueblo, Pordon, etc. Pero la gaita que más ha calado en el gusto de los Arubeños es la que lleva por título Betico Libertador interpretada por Los Tucusones el año 1996 en homenaje al Libertador de Aruba Betico Croes, y que su estribillo dice así: Una lluvia de luceros callo cuando tú naciste Y Por eso fue que hiciste que Aruba fuera uno de ellos Una isla fascinante de trabajo y con tesón

aportó. Hoy se les denomina como Los Internacionales de la Gaita, por ser el primer conjunto gaitero que pudo penetrar en Aruba y estimular la Fundación de conjunto locales y la creación de un Festival Gaitero.

En el presente, es común ver a las chicas de Aruba formar parte de un conjunto gaitero y al pueblo arubeño disfrutar de ellos. Lo curioso de todo esto es que los conjuntos son como los de aguinaldos que existen en Caracas que están conformados por una gran cantidad de chicas y en los instrumentos están los hombres y algunas de ellas.

entre sus composiciones está nada más y nada menos que el Himno Nacional de la Isla de Aruba.

Por otra parte, conjuntos de gaita de la isla como el Maruba Gaitero Reales nos ha visitado y concursado en uno de nuestros festivales de gaitas llamado “El Zulia Elige la Gaita del Año”, donde concursaron y se destacaron con la gaita “Como aquellos tiempos”.

De esa fiebre de la gaita sembrada por Los Tucusones nacieron conjuntos que ya son famosos en Aruba como el reconocido conjunto Catatumbo, que inclusive en una oportunidad visitó tierra venezola-

Betico croes toda Aruba te lleva en el corazón

Maracaibo 17 de noviembre de 2014

reflexion

drs. Melva Croes-Yánez

Masacre na Jonestown 18 november 1978: Un reflexion

Luna di november ta un temporada unda miles di hende na mundo ta conmemora e masacre historico na Jonestown (Guyana Britanico), unda mas cu 900 hende a comete suicidio bou ordo di un lider di un culto controversial y peligroso: ‘The People’s Temple’. E lider, James Warren “Jim” Jones (13-5-1931 – 18-11- 1978), a priminti su siguidonan un bida social perfecto den e Paraiso utopia, leu fo’i nan hogar na California. Jim Jones su ideologia di comunismo a desaroya despues cu, como studiante, e no por a uni su mes cu religionan existente. Jim Jones a sa di gana sosten, confianza y admiracion di su siguidonan y semper tabata cla pa yuda cualkier hende (handicap, anciano y drogadicto) den necesidad cu cuminda y tambe yuda hende busca trabou.

Den menos cu 2 aña Jim Jones tabatin suficiente siguidonan pa por a cuminsa su propio misa di signatura Cristian. Ademas Jim Jones tabata miembro di diferente organonan cu influencia, manera: miembro di Grand Jury, Comision di derechonan humano, etc. Den e temporada cu a sigui, e tabata gosa

sosten di diferente politiconan y ‘celebrities’ pa su bon trabou comunitario y pa su don y servicionan di sanacion spiritual.

Tabata ora investigacionnan di fraude den su practica di sanacion spiritual a cuminsa tuma luga cu por a nota cambionan tanto personal como ideologico, esta di uno religioso pa uno politico y ainda mas comunista. Na 1973 Jim Jones a wordo aresta pa un acto di homosexualidad (y laga liber) na Los Angeles y su siguiente aña ela cuminsa explora posibilidad pa move pa Guyana. E temporada cu ta sigui ta wordo marca pa diferente suicidionan (algun misterioso) di siguidonan di Jim Jones na Merca.

Jim Jones a cuminsa proclama su mes como e unico Profeta / Mesias / Tata y exigi lealtad, unidad y predica sacrificio y a awo a cuminsa intensifica su servicionan di sanacion spiritual y prepara su siguidonan pa bandona (huy) nan hogar y famia pa bay cu ne na e Paraiso (isola) den e Jungle di British Guyana. Un Paraiso cu Jim Jones a pinta como uno yen di felicidad, positivismo,

paz y trankilidad y liber di discriminacion (racial). Na 1977 despues cu prensa a cuminsa skirbi tocante e suicidionan (misterioso) di ‘The People’s Temple’, Jim Jones a bandona California definitivamente.

Na Guyana su siguidonan a dedica nan mes cu e construccion di nan Paraiso ‘Jonestown’ p’asina haci e ‘soño’ (di nan lider) bira un realidad. …un soño cu nunca a wordo realisa sino a converti su mes den un pesadiya y un masacre historico (dentro di un aña) 36 aña pasa, dia 18 di november 1978.

E rito di e suicidio masal na Jonestown aki no tabata e prome ni e ultimo masacre religioso cu a tuma luga na mundo den historia.

Sinembargo, e suceso lamentabel aki por wordo considera e prome suicidio masal den historia moderno causa pa cultonan religioso controversial, cu a costa mas cu 900 bida causa pa uso di veneno (KoolAid mescla cu potasio-cyanida y tranquilizers).

Jim Jones a cuminsa discuti, planea y organisa e suicidio masal cu su siguidonan durante e asina yama “White nights” (na mei 1978). Jim

reflexion Jones mes no tabata considera e acto aki como un suicidio masal sino como un suicidio revolutionario (“revolutionary suicide”).

E cadena di eventonan cu a conduci na e matanza di e miembro di e Congreso Mericano, Leo Ryan y un parti di su delegacion na Guyana y consecuentemente na e masacre, a cuminsa ora cu cu e miembro di Congreso aki a tuma nota di e avalancha di informe den medionan di comunicacion skirbi (entre otro: ‘New West Magazine’ di 1 di augustus 1977 y ‘San Francisco Examiner’ di 13 di november 1977) tocante e abusonan y suicidionan (misterioso); esakinan a sosode, entre otro, ora un miembro kier bandona e culto. Ademas Leo Ryan tabata ricibi serie di articulonan y peticionnan pa auxilio di famia ygruponan preocupa cu tabata pidi auxilio pa motibo cu nan ser keri(nan) a huy pa join e culto y ta wordo depriva di nan libertad pa por bandona e culto. Mientras un avalancha di acusacionnan persistente di iregularidad y violacion di derechonan humano a sigui drenta, Leo Ryan a wordo informa, na mei 1978, door di un persona cu a logra scapa di e culto, cu e ensayonan di suicidio masal a cuminsa tuma luga na Jonestown y Leo Ryan su preocupacion a conducie na consulta cu Congreso Mericano.

Aki Leo Ryan a haya OK pa bishita Jonestown, cual a sosode tambe. E meta principal tabata pa por wak e situacion cu su mes wowo y dirigi

un investigacion no-oficial di posibel abusonan di e ciudadanonan Mericano den e culto estableci den e ‘jungle’ na Guyana. Ta hustamente e bishita (“no desea” y cu Prensa aserca) aki y su posibel consecuencianan pa Jim Jones su posicion mes, a haci cu ela duna ordo pa tira Leo Ryan y su grupo mata na e momento cu nan tabata aborda nan avion na final di nan bishita y hunto cu algun (15) siguido cu a vocifera nan deseo pa bandona e culto. Jim Jones awo a cuminsa convence su siguidonan cu ta miho pa ehecuta e plan di suicidio e anochi ey cu warda pa wordo elimina pa e enemigonan. Tabata conoci cu Jim Jones tabata adicto na droga y si scucha e grabacionnan di e anochi ey, Jim Jones su habla no tabata coherente/ bruha. E instruccion di e lider Jim Jones -pa cu e acto aki- tabata den liña grandi: pa cada mama percura pa (laga) inyecta nan baby y yiunan chikito cu e substancia venenoso prome cu nan mes tuma e veneno.

Por pensa cu e agonia lo mester tabata grandi cerca e mamanan pa venena nan propio baby of yiu, pero pa motibo cu e rito aki tabata planea (pa 6 luna) caba, tur hende tabata prepara pa haci esaki mas calmo posibel.

E adultonan y ancianonan cu resisti lo a wordo ‘asisti’ (forsa) pa ehecuta esaki. Hasta tin algun hende cu a wordo tira mata pa desobediencia of cu no kier a cumpli cu e ordo aki di e lider.

Un total di alrededor 909 persona (276 baby, mas 633 hoben, adulto y anciano) a muri venena riba e dia scur aki di 18 di november 1978 na Jonestown; (ironicamente e anochinan di preparacion pa e masacre aki tabata conoci como “White night”). Fuera di e 909 personanan aki, tambe tin hende cu a wordo fusila, entre nan: Leo Ryan y

4 persona di su delegacion. Segun e rapportnan di autopsia di 15 di december 1978, Jim Jones y su secretaria/enfermera Annie Moore (24), a fayece a consecuencia di tiro den cabes. Informe tambe ta papia di un cantidad di otro suicidionan cu a tuma luga dianan y lunanan despues y casonan di otronan cu a ser tira mata.

E cantidad exacto di sobreviviente no ta conoci. Entre esnan cu a sobrevivi ta entre otro un yiu homber di Jim Jones, Jim Jones su abogado y otronan cu a sa di scapa. Algun sobreviviente (cu a regresa Merca) a cuminsa raporta nan experiencia y asina contribui na documentacion di e tragedia aki. Pa esnan interesa, por ‘google’ pa mayoria di documentario riba entre otro ‘you tube’. Tambe por bishita entre otro e website: http://jonestown.sdsu.edu y scucha e tape nan. (Advertencia: algun documentario por tin escenanan fuerte!). Un di e causanan principal cu por pone un lider yega asina leu di ordena pa comete suicidio y destruccion masal, manera esun di Jim Jones y otronan (manera Branch Davidians, Heaven’s Gate, etc.), ta ora e lider ta wordo confronta cu un of otro forsa cu ta oblig’e di disolve su poder y perde cara.

Nada lo pasa tanten cu e lider di un culto (peligroso) ta gosa di lealtad total, cu e tin su siguidonan bou control, cu no tin presion/control di afo y cu ta prospera y gosa di e libertad pa ehecuta su ideologia sin frontera.

Mayoria lider di un culto controversial a cuminsa como un secta religioso cu idealnan sociocomunitario pa sirbi humanidad… pero… na caminda ‘algo’ (ehempel: sintimento di persecusion, presion of control di pafo of di paden, un estado mental/emocional disfun-

reflexion cional di e lider, desconfiansa, etc.), por pasa cu por pone e lidernan aki cambia di ideologia humanitario pa uno controversial y peligroso y cu ta dirigi riba ‘enrikese su mes pa por keda na poder’. Remarcabel den e casonan aki ta, e cambio repentino di ideologia cerca cierto lidernan den historia pa uno califica pa un hamber enorme y lucha pa ainda mas poder y placa, anto riba custia di esnan mas vulnerabel.

Control Mental (“Mind Control” of Labamento di seso)

Den estudionan di cultonan (religioso), un culto peligroso ta wordo identifica principalmente pa su ideologia, rito y practica, controversial / no convencional, y/of radical/ extremo, cu e meta pa abusa/malusa e prome necesidadnan di e ser humano, principalmente pa propio beneficio (poder, placa) di e lider.

Den liña grandi, control mental ta dirigi riba manipulacion cu e necesidadnan basico pa un ser humano sobrevivi. E necesidadnan aki ta encera: estado fisiologico optimal (oxigeno, suministro di sanger pa henter curpa, temperatura, etc.), alimentacion y likido, e necesidad di siguridad y proteccion, afeccion

y participacion social, necesidad di reconocimento, aceptacion y di pertenece na un grupo (unidad), auto-estima, necesidad di desaroya un talento propio (Abraham Maslow; 1943; “A Theory of Human Motivation”, Psychological Review (1943)). Pa control mental den un culto peligroso ta efectivo, esaki mester ta sistematico y repitidamente hustamente cu e meta di trece un desbalance (of eliminacion) di e necesidadnan basico (individual y di e grupo) pa por logra esclavisa y podera di e mente humano y causa dependencia, submision y obediencia total. Den un culto peligroso e fenomeno di ‘isolacion’ y corta tur comuncacion cu sernan keri (cu no ta pertenece na e culto), ta uno necesario pa por forsa dependencia y lealtad total (pa mara e individuo na e culto (su famia nobo) y ideologia nobo).

Pa logra ‘atrae’ siguidonan pa join su culto, Jim Jones tabata join miembronan y lidernan di otro iglesianan/denominacionan (Evangelista, Methodista, etc.) y introduci su ‘don’ di sanacion spiritual (“spiritual healing”) p’asina logra “atrae” e miembronan y nan famia di e iglesianan ey pa join su propio grupo. Ademas, Jim Jones tambe tabata join diferente ‘celebrities’ y organonan (politico) halto y cu influencia y controla nan pa logra su meta (entre otro: Walter Mondale, Jane Fonda, Hubert Humphrey, primera dama Rosalynn Carter, Angela Davis, abogadonan renombra, etc.).

Tambe Jim Jones a hiba campaña politico na 1975, pa eligi e politico Major George Moscone como presidente di “City’s Housing Authority”.Aki ela forsa su siguidonan na California pa vota pa e candidato aki. Segun diferente documentacion, mayoria contribucion di e culto aki tabata bay na financia entre otro: campañanan, cumpra polit-

ico, cumpra prensa, proyectonan dudoso y peligroso, etc. (Fuente: “Inside People’s Temple”, New West Magazine, Marshall Kilduff &Phil Tracy, August 1, 1977, pp. 30-38).

Control mental individual y di un masa ta un strategia conoci for di tempo prome cu Cristo den diferente forma oculto (ehempel: bruheria / satanismo, etc). Ta conoci cu e tecnica aki a (y te ainda ta) wordo usa den gueranan (Koreano, Vietnam, segundo guera mundial, y gueranan andando, Al-Qaeda, Isis, etc. ). Control mental tambe ta tuma luga den comunidadnan unda gobierno ta mantene control intensivo riba medionan di comunicacion, educacion, pobresa y ta preveni aseso na medionan independiente/confiabel pa informacion obhetivo; tur cu e meta pa controla e necesidadnan basico di un gran parti di e comunidad (masa) y kibra e forsa di union, pa por reina. E formula di control mental cu Jim Jones a usa pa controla/manipula cu e prome necesidadnan basico (siguridad, proteccion y forma parti di un famia) di su siguidonan, tabata na prome instancia e fenomeno di ‘isolacion’ cu a conduci su (alrededor di 1200) siguidonan bandona nan hogarnan na California pa join e culto na Jonestown. Ademas Jim Jones a exigi su siguidonan pa nan corta tur comunicacion cu esnan (sernan keri, famia, amigo, etc.). cu no ta pertenece na e culto, y renuncia nan ciudadania Mericano. Esaki tabata necesario pa por forsa nan dependencia y lealtad total y mara nan na su “famia cu e ideologia nobo”. Den e proceso di reforma pensamento di un individuo of masa, e lider lo percura pa e grupo (of cuerpo) haya un avalancha di responsabilidad pareu pa pensa y traha riba y forsa pa termina esakinan den un tempo no realistico.

Si ta trata di un hende popular den

reflexion comunidad ey fo cu a join e culto, esaki lo haya un puesto halto cu hopi responsabilidad den e culto (cu ta pon’e sinti su mes ‘impor-

mental no ta produnte y hasta por resulta den confrontacion, enemistad, abuso (mental y fisico) y hasta asesinato. Por ultimo, si algo sali fo’i man of cana diferente, e culpa semper lo wordo tira riba otronan y supuesto enemigo (incluso ex-miembro). Den caso di e masacre na Jonestown, na final di su carta di despedida, Annie Moore ta expresa su lealtad pa Jim Jones y ta culpa e mundo ey fo (esta gobierno Mericano) cu e siguiente comentario…”We died because you would not let us live in peace”. (http:// jonestown.sdsu.edu)

tante’ y ‘superior’). Hasta por bay asina leu cu lo preveni e individuo di drumi te ora e cumpli cu e avalancha di tareanan aki den e tempo (demasiado cortico) stipula. No cabe duda cu pa motibo di cansancio (fisico/mental) extremo e persona lo sucumbi y comete erornan y haya castigo p’esaki (isolacion di e resto di e grupo, kit’e for di e posicion ‘importante’ cu e tabatin, rebah’e/humili’e publicamente dilanti otro grupo (tambe dilanti hendenan importante) y ataca su estado mental y fisiologico, auto-estima, malinforma of sconde informacion, etc.). En corto: ‘ataca e necesidadnan basico di e ser humano pa sobrevivi’. E miembro di un culto bou control mental, no por (ni ta) realisa mes mas y hasta ta nenga cu e ta forma parti di un culto (peligroso) y lo elogia y defende y su culto y su lider (hasta cu agresion) cu alma y curpa. Pa enfatisa lealtad extremo na e lider, un culto lo uni manera soldad (arma) y declara hasta guera (tambe “character killing”, etc.) contra tur su (supuesto) enemigonan cu tin critica of otro pensamento (maske ta un minimo) tocante e siguido, su lider y/of e culto. Pues discuti e ideologia of entidad di un culto cu un individuo bou control

Reflexion

Con bini un comunidad por a yega asina lew pa comete un suicidio masal? Investigacionnan ta mustra cu e ingredientenan principal cu ta contribui na un acto semehante ta: un personalidad dorna cu dinamismo y carisma combina cu un bon conocemento di e metodo di control mental y vulnerabilidad di su victima(nan) y su/nan necesidadnan basico.

No por descarta otro masacre manera esun di Jonestown, pero ta un realidad cu e tecnologia avansa awendia ta facilita metodonan di control mental y propaganda sofistica (di baho mundo di droga y prostitucion, gruponan extremista, etc.), entre otro riba social media y internet. Aki e chens di control mental individual y masa (di mayoria bes hoben), lo bini den formanan rafina di recluta miembronan pa un culto (peligroso). No cabe duda cu e uso di e mesun principio di atake di e prome necesidadnan basico pa un humano sobrevivi, y kibra e unidad entre y den un grupo, lo bira mas avansa y rafina. Hopi culto peligroso ta opera bou capa di religion, fundacion caricativo, partido politico, etc., pa scapa e stigma di ‘culto’. Algun di e beneficionan

di opera bou capa di “religion” ta principalmente pa exoneracion di impuesto, pa atrae hende drechi y pa por para riba ley. Pa e motibo aki ta envano pa hiba cualkier discusion cu un miembro of lider di un culto y discuti si ta trata di un culto peligroso of no (of si e ta un religion falso of no). Lo ta na su luga pa orienta y evalua e practica socio-psicologico di e grupo particular aki, riba su potencial di posibel peliger pa su miembronan y comunidad den su totalidad.

E importancia di un orientacion y reflexion riba e sucesido na Jonestown, por sirbi como ehempel con hende ta wordo influencia den situacionan extremo y e posibel consecuensianan ora un lider carismatico usa su influencia y poder

Photo by: GREG ROBINSON / SF EXAMINER Nov. 18, 1978, during Congressman’ Leo J. Ryan’s visit.

Shortly after, Ryan, newsman Don Harris, Cameraman Bob Brown and San Francisco Examiner photographer Greg Robinson, who took this photo, were killed in ambush at Port Kaituma, Guyana. (AP-Photo/str/Greg Robinson) washingtontimes.com/multimedia/image/ap781118013jpg

pa manipula cu hende su comportacion.

Joe Navarro, un ex-agente di FBI, a compila 50 caracteristica pa tene cuenta cu ne y evalua si ta trata di un culto peligroso.

Mira e siguiente website: www.psychologytoday.com/blog/spycatcher/201208/dangerous-cult-leaders.

Ehempel di otro website: www. historicmysteries.com/cults-stillaround-today.

turismo

Lcdo. Iván José Salazar Zaíd

Vicepresidente de la Academia De Historia del estado Zulia.

Aruba: La perla del Caribe Muchos años tenía deseando conocer la Isla de Aruba. Asuntos ajenos a mi voluntad, de una u otra manera me lo impedían o quizás no le daba mucha importancia al asunto. Parece mentira que a pesar de encontrarse tan cerca de mi país, conocí primero algunas islas más lejanas de mi país, antes de interesarme seriamente en hacer turismo en Aruba, pequeña isla del Mar Caribe, que fue, es y seguirá siendo muy visitada por la gran mayoría de los venezolanos. Digo esto último, porque es impresionante la cantidad de venezolanos que desde mucho tiempo atrás y a pesar de la crisis general actual que vive Venezuela, llenaban y siguen llenando los vuelos que surcan los cielos con destino hacia esa isla antillana.

En mi corta pero inolvidable visita de siete días, que hice a la isla de Aruba, me arrepentí el haber visitado primeramente las anteriores islas citadas, que prácticamente no me inspiraron para nada, en vez de haberme dedicado a visitar tan bella y esplendida isla, que creo que cumple con todos los requisitos exigidos por todas las personas que aman y sueñan con visitar lo mejor del Caribe.

Comparando a Aruba con mi país de origen y con las otras islas que he podido visitar y disfrutar he

logrado detallar todos los aspectos que hacen de ella una isla muy especial y que la diferencian de las demás. La organización económica, política social y cultural con la cual se rigen los destinos de esta hermosa isla es un ejemplo que le ha permitido mantener un desarrollo general. Esto va acompañado de un turismo muy bien planificado puesto que prácticamente de eso viven… de la industria sin chimeneas, pues la mayor parte de los ingresos que percibe la isla vienen de un turismo muy bien organizado. Conservan muy cuidadosamente su patrimonio tangible y por ende su historia, cultura y costumbres. Es una isla con la que toda persona retirada. Jubilada o pensionada sueña para mudarse a vivir sus últimos años. Sus matizadas y cristalinas playas de azul y celeste son una piscina natural. Sus pintorescas construcciones. Ofrece al turismo un transporte cómodo y barato representado por el sistema de transporte de buses sumamente barato (2 $ o 4 florines), además del tranvía o tren turístico que pasea al turista completamente gratis por todo el boulevard del centro de la ciudad.

Lcdo. Iván José Salazar Zaíd

de la isla. No se queda atrás la gran red de hoteles y resort con sus grandes y bien decorados casinos, cargados de todo lo que le llama la atención a los buenos jugadores que buscan suerte en la isla. Por las noches, el lugar donde se encuentra la red hotelera recibe por las noches el nombre de la “Zona Caliente”, pues en ella consigues todo tipo de diversión: buenos lugares con café o restaurante, buenos música variada en inglés y español, atracciones múltiples, etc.

Todo lo anterior me permite deducir que los logros de un gobierno que trabajé y luche por mantener una organización general y planificada como la que existe Actualmente en Aruba, se deben en gran parte a la mística de trabajo de la población, la manera limpia y pulcra de manejar el erario público, de los hombres que dirigen su destino, pero más que todo a la educación y la toma de consciencia de los ciudadanos y finalmente a sus valores culturales, sociales y costumbristas, Es impresionante ver como a diario etc., que les permite a su vez valorar llegan y salen del puerto los grandes su propia identidad. barcos cruceros que permiten bajar a miles de turistas para el disfrute

cuenta

Un Glas di lechi Un dia, un mucha-homber pober tabata bende cos di porta pa porta pa paga pa su estudio, e la hañe un dia cu solamente un cuatroplaka den su saco, y e tabatin hamber. E la dicidi cu e lo pidi cuminda na e proximo cas cu e bai. Pero, e la perde e curashi ora cu’n mucha-muher bunita a contesta e porta. Enbes di cuminda e la pidi pa un glas di awa. E mucha-muher a pensa den su mes cu e mucha-homber aki ta parse hambra, asina ta cu e la trece un glas grandi di lechi pe.

E la bebe poco-poco, y a puntra, con hopi mi debe bo?

Bo no debe mi nada, e la contesta. “Mi mama a siñami pa nunca acepta placa pa bondad.” E la bisa ……Anto mi ta gradicibo di curazon.”

Manera cu Howard Nelly a bai for di e cas ey, e no solamente tabata sintie mas fuerte fysicamente, pero su fe den Dios y den hende tambe tabata mas fortalesi.

E tabata cla pa rindi y stop cu su lucha. Hopi añanan despues e mesun mucha-muher hoben aki a bira hopi malo. E doctornan local tabata tur babuca. Finalmente nan a mande pa un ciudad grande, na unda cu nan a yama specialistanan pa studia su enfermedad raro di cual e tabata sufri.

Dr. Howard Kelly a wordo yama pa un consulto. Ora cu e la tende e nomber di e pueblito di unda e señora ta bin, un luz straño a yena su wowonan. Imediatamente e la lanta y a bai na camber di hospital di e señora. E la reconoce di biaha. E la bai bek na e camber di consulto determina pa hasi su best pa salba su bida. Di e dia ey en adelante e la duna su atencion special na e caso aki.

Despues di un bataya largo y difícil e bida di señora a wordo salba.

Dr. Nelly a pidi pa cu e oficina di administracion pasa e cuenta final p’e aproba. E la wak e cuenta, y a scirbi algo ariba e skina di papel y despues e cuenta a wordo manda pa e señora su camber. E señora tabata teme di habri’e, pasobra e tabata sigur cu e lo paga e cuenta aki pa resto di su bida.

Finalmente e la hanya e curashi pa habrie y algo a gara su atencion. Ariba un skina di e cuenta e la lesa e palabranan………” Paga completamente cu un glas di lechi” (firma) Dr. Howard Nelly. Awa di wowo di alegria tabata core for di su wowonan y su curazon feliz tabata gradici Dios cu un oracion: ”Danki Dios, cu Bo amor a sprei dor di man y curazonan humano. “Tin un dicho cu ta bisa algo asina’ki: pan tira ariba lama/awa lo bin bek pabo.”

E bon actonan cu bo hasi awe por beneficia abo of un hende cu bo stima na e momento cu menos bo ta spera. Si bo nunca no wak e acto atrobe por lo menos bo lo a hasi e mundo aki un miho lugar. Unta pesey nos t’aki???

E cos di mas duro pa siña ta cu den bida nos mester sa cual puente pa crusa y cual pa kima nos tras.

BON AMIGONAN TA MANERA ANGELNAN, BO NO TIN CU WAKNAN PA BO SA CU NAN TEY.

maneho

Melvin Quilotte, bac.

Specialista den Facility Management

E UNIVERSIDAD DI SIGLO 21 Moderno, Flexibel, Inovador y Pagabel Mientras e trend rond di mundo ta pa crea e Universidad di futuro na Aruba e direccion ta net lo contrario.

Pa sostene e meta academico di un Universidad, mester provee facilidadnan cu ta yuda den realisacion di e meta aki y hasi e experencia di e studiante uno inolvidabel. Sinembargo na Aruba nos ta scohe pa un concepto totalmente contrario na locual ta e trend di siglo 21.

Den mi 10 añanan di experencia manehando Facilidadnan academico, mi a encontra mi mes cu desafionan grandi den edifcionan sumamente biew, practicamente monumento.

Areanan secundario maneha como un experto den facilidad ta wordo dividi den tres area principal y den sub gruponan: Edificio: ekiponan di edificio, areanan comun, impuesto, seguro, Servicio: energía, mantenimiento, limpieza, eliminación de sushi, recepción, seguridad, catering, hardineria, maneho di edificio, repro, servicio di post interno/extreno,

transporte interno, telefoon/faxcentrale, flota di auto, servicio audiovisual, automatisacion, biblioteca / documentación Medionan: accesorio/aparato, suministro pa oficina, telecomunicación, comunicación di dato, equipo.

Dependiendo di e clase di organización/instituto e alocacion di e diferente actividadnan ta varia di departamento pa departamento.

Pero laga nos para keto un rato riba e topiconan aki, y loke lo ta ideal compara cu e realidad cu tin riba nos isla.

Edificio E trend pa loke ta e ultimo década di siglo 20 drentando e milenio nobo ta di edificionan moderno y flexibel.

Moderno den aparencia y construccion, calidad di facilidadnan cu ta duna un sentido di libertad y di ta pertenencia na un instituto den movición y cambio. Mueblenan dynamico y practico, duradero y fácil pa almacena. Edificionan moderno ta hopi mas flexibel y ta adapta fácil na

Melvin Quilotte, bac

cambionan rekeri pa e diferente estudionan. Di un lokaal di arte pa uno di sciencia, technologia of un simpel lokaal pa studia. Murayanan di un edificio moderno ta flexibel pa adapta na tamaño y uso. Areanan común na nan turno tambe ta adapta fácilmente na e uso sea ta uno recreativo, di encuentro of djies pa sinta combersa y come. Den un mundo caminda cu e studiante ta mas independiente y ta dispone di nan propio transporte e factor di parkeo no por keda afor y mester di su debido atención den su planificación.

En cambio na Aruba nos ta keda pega den tempo y no ta hasi e “mind shift” necesario y adapta nos mes na locual ta bon y necesario pa e studiante sinti’e bon sino na locual

maneho ta nos preferencia y ideal personal como esnan cu ta carga e responsabilidad di maneho.Tuma e caso di nos propio universidad cu a anuncia recientemente cu lo dispone di e edifcio di Maria Convent, cu ta uno anticua cu no ta cumpli cu ningún exigencia cu un universidad mester dispone di dje den un proceso di accreditacion.

E escogencia mas bien lo ta un estorbo pa e área caminda cu e fielnan ta bishita nan misa y caminda parkeo lo ta un chaos.

Universidadnan mester wordo traha na lugarnan strategico cu accesibilidad pa studiantenan di diferente área di nos isla.

Servicio Pa loke ta e areanan di servicio esfuersonan ta wordo hasi pa esaki nan ta na promer lugar eficiente y efectivo cu ta conduci un productividad mas halto. Operacionnan cu ta halto den productividad ta baha bo gastonan. Riba diferente tereno di servicio ta scoge awendia pa bay over na hustamento (uitbesteden). Servicionan di limpiesa, mantención, catering, post y seguridad ta ehempelnan bibo den esaki. Problemanan di por ehempel AO ta wordo evita ya cu companianan tercero ta percura pa yena buraco nan den schedule y ta para respon sabel según un bon contract. Como universidad bo ta evita tambe henter e dolor di cabes administrativo pa cu e debernan social/ medico pa cu e trahador.

Otro servicio importante pa studiantenan ta esun di ofrece un biblioteca (mediateca awendia) y espacionan di estudio adecuado y salanan di projecto. Mas y mas biblioteca ta bay ta disparce y ta converti den mediateca, caminda cu bukinan ya ta den forma digitalisa y e función di un biblioteca tradicional ta cambiando den uno di servicio pa cu e studiante. Den edificionan moderno ya e función di oficinanan di personal tambe ta cambiando. Maestronan mas y mas

ta traha cas, loke ta conoci como telewerken y tambe ta dunando les via loke ta conoci awendia como “distance learning”. Esaki ta kita e necesidad di paga un dineral na trece profesornan di exterior cu tur e gastonan envolví di vuelo, transporte, estadia, gastonan diario y eventual salario. Na e mesun momento ta spaar den infrastructura.

Durante mi trabao como hefe di facilidad mi a logra varios di e cambi-

cu e departamento di facilidad cu e sector di automatisacion a logra poco poco na introduci varios di e facilidadnan ariba menciona, después cu riba e tereno di automatisacion universidad tabata pega den añanan di piedra. Un biaha mas no tabata fácil y un reto pa convence personanan cu poco conocimento y sentido comun riba e materia.

onan aki convenciendo management cu esaki ta e dirección pa bay. Pero e trabao no a keda completamente cla ya cu hopi biaha e superiornan no tin ni e conocimento ni e experiencia den maneho di facilidadnan. Keto bay miles y miles ta wordo gasta na viahenan inecesario di profesornan cu mas bien ta usa nan estadia na Aruba como vakantie.

Conclusion E retonan ta grandi pa nos Universidad cu a scohe rumbo robes riba e punto di infrastructura y capacidad humano. Cu ta uno di un efidicio hopi biew, nada di flexibilidad cu ta hasi e implementación di inovasion un reto mucho mas grandi cu sumananan grandi di inversión y mantencion mara na dje.

Consecuencia ta pa e studiante cu mester paga sumanan grandi inscripción, administración y matricula manera ya a wordo menciona cu un aumento di 100%.

Medionan Principalemente medionan di automatisacion ta hunga un rol grandi y importante den e caminda cu cualkier universidad cu ta respeta su mes mester bay. Programanan riba tereno di “Leerling Volgsysteem”, Human Resource, Payroll (integra), Systema di Informacion di Facilidad, Roostering automatiza ta algún di e multiple programanan disponibel riba mercado pa haci e funcionamento di un universidad mas fácil y dirigi riba metanan común.

Sin kita afor facilidad directo pa e studiante moderno di awendia, cu ta encera un bon sistema di Wi-Fi, mobile printing, etc.

Orguyosamente mester menciona

Durante mas di dos decada di experencia creando profesionalnan, nos propio hendenan no a haya e lugar cu nan merece di ta forma parti un equipo di progreso ni den maneho.

Como tal mester recuri un biaha mas na otro partinan di Reino pa atrae esnan cu talves den nan pais nan no ta conta y ta bin aki y crea un chaos.

Sinembargo semper nos mester keda positivo cu pronto lo tin un cambio berdadero cu nos propio profesionalnan.

historia

Dr. Armando Lampe

Na ocasion di 60 aña di Statuut Dia 15 di december 2014 ta recorda cu 60 aña pasa a inicia e proceso di decolonisacion den Caribe hulandes ora a firma na Den Haag e Statuut cu a duna Antias Hulandes e autonomia pa maneha su propio asuntonan interno. Na 1986 Aruba a bira un pais autonomo den Reino y na 10-10-10 Corsou y St. Maarten a tambe a bira paisnan autonomo den Reino.

Na ocasion di 40 aña di proclamacion di Statuut di Reino Hulandes mi a edita e buki “The Future Status of Aruba and the Netherlands Antilles”. Mi a scirbi na pagina 80 den e obra menciona: “...it is unacceptable that Holland is violating the principle of autonomy, a historical victory of these islands since 1954.” Awor

na ocasion di 60 aña di Statuut mi ta defende net lo contrario y mi ta pidi intervencion di Hulanda den asuntonan interno di Aruba.

Dicon un cambio asina drastico den mi pensamento? Experiencia den politica na Aruba a pone mi cambia mi perspectica. Prome mi tabata un academico cu tabata scirbi for di Universidad. No lubida cu mi tabata ‘initiatiefnemer’ di e Comision di Berdad na 2002 y su rapport tocante corrupcion bao di Gabinete Eman III (coalicion AVP-OLA) ta jama “Een kwestie van mentaliteit.” Mi a kere e tempo ey ainda cu nos mes por pone ordo den nos asuntonan interno. Pero mi a ekiboka. Parlamento, cu un mandato absoluto di partido MEP bao Gabinete Ocuber

Armando Lampe, Ph.D.

III, no a trata mes e recomendacionnan di e rapport di Comision di Berdad.

Bao di gobiernonan di coalicion cos a bai robez y pueblo a disidi na 2001 di duna un partido so e mandato, y atrobe cos a bai robez. E rapport di e corrupcion bao di Gabinete Oduber (partido MEP), e asina jama WODC rapport di e Wetenschappelijk Onderzoek en Documentatie Centrum di Den Haag a scirbi na 2009 e mesun fayonan cu nos a constata den e rapport di Comision di Berdad di 2002. Ke men MEP den ocho aña no a siña absolutamente nada di nos rapport y nos a keda un pais sin control. No a bin ley di financiamento y control di partidonan politico etc. etc. A crea un cultura di ‘lack of accountability’ y pesei hasta e votador no ta un mecanismo di control social, pasobra e ta wordo manipula dor di medionan. E mesun votador a bolbe pone na 2009 e mesun hendenan contra cua nos a scirbi e rapport di Comision di Berdad y ami a cu a denuncia e ladron a wordo castiga pa e pueblo votador, mi a bai atras na 2009 cu mil voto.

Bo no por spera otro resultado si bo pone e mesun hendenan, pueblo a duna AVP e mandato absoluto na

historia 2009 y tambe na 2013 y atrobe a resulta un desaster. E Cft rapport pa mi ke men cu nos mes no por pone ‘orde op zaken’. Ta existi diferente interpretacion di e Cft, cu a keur af e Presupuesto 2014 cu a keda aproba caba pa Parlamento di Aruba. E interpretacion mas conoci ta cu e ta duna un ‘brevet van onvermogen’ na Gabinete Mike Eman. Na mesun momento ta keda bisa cu gobierno di MEP si a goberna bon, pasobra te na 2009 e debe nacional tabata na nivel aceptabel pa IMF y cu despues e a redobla te na e nivel critico cu nos ta aden.

E interpretacion aki ta incorecto. Na 2009 e debe nacional tabata representa e 49,9% di bo GDP, segun rapport di Cft (den e aanbiedingsbrief erroneamente ta menciona 40% pero den e rapport mes ta scirbi 49.9%), mientras cu e standaard di IMF pa economia di islanan chikito den Caribe ta 30%, ke men Gabinete Oduber a surpasa e norma aki cu casi 20%, casi e dobbel, y na 2014 bao di Gabinete Eman e ta alcanza e limite di 80% cu segun IMF ta e bancarota pa islanan chikito den Caribe. Ke men e Cft rapport ta keur af e maneho financiero tanto di Gabinete Eman como di Gabinete Oduber.

Den mi interpretacion e rapport di Cft ta cuestiona e sistema politico mes cu nos a crea despues di Status Aparte. E ta menciona cu nos no tin un sistema di control in place y consecuentemente no tin responsabilisacion di nos gobernantenan. Na prome lugar Parlamento di Aruba ta un stempelparlement y no ta controla gobierno y pesei a keur af un presupuesto aproba pa Parlamento di Aruba. Den cierto sentido e ta un KB pa Parlamento di Aruba y no solamente pa e fraccion di AVP

sino pa e sistema parlamentario di Aruba. Fraccion di MEP tabata opera di mesun forma cu esun di AVP, simplemente nan ta ‘jaknikkers’.

Tambe e Cft ta menciona cu otro mecanismo di control no por funciona pa falta di personal. Ta referi na ARA y CAD y por papia di structurele onderbezetting. Pa hopi aña caba gobiernonan no ta pone suficiente recurso pa contrata persona califica pa e departamentonan aki. ‘Por algo será’, asina ta evita control. Tambe dor di nos ‘kleinschaligheid’ no ta haya e profesionalnan di e taya aki, register accountants, economistanan, etc. Y tin falta di kader na Directie Wetgeving, wetgevingsjuristen tambe ta scars rond mundo.

Pone aserca e practica di control di gobierno riba Banco Central cu a cuminza cu Gabinete Oduber, kende a retira e anterior director pasobra e no ta baila segun e cantica di prome minister. For di eynan Banco Central a perde su rol critico.

Raad van Advies ta hasi su best pero cu hopi presion di gobierno y mi ta duda cu e ta keda independiente. Y no lubida nos prensa, cu ta comprometi sea cu AVP of cu MEP, y tampoco ta un instancia di control.

Ora tin falta di control riba e poder gubernamental di e forma aki, e poder aki ta bira un monstruo y henter bo pais ta bira enfermo te cu nos ta den intensive care caba. E partidonan grandi no ta dispuesto pa trese e cambionan constitucional necesario pa limita e poder di e mandatarionan y e votador ta keda vota tradicional. Den pasado ministernan di husticia a haya un KB sin cu nan a tuma nan retiro y na 2014 henter un gabinete ta haya un KB y tampoco ta tuma nan retiro. A crea un cultura di falta di responsabilisacion, for di e top bin abao, unda a pesar di tanto caso di corupcion nunca un minister a carga responsabilidad personal pa esaki.

For di eynan mi a cuminza reflexiona si ta posibel pa cambia nos mentalidad. Mi a jega na un conclusion negativo pa motibo di nos kleinschaligheid y historia di family and friends riba tur cos. Si nos keda warda riba cambio di mentalidad esaki nunca lo yega. Pesei mi a cuminza studia Aimé Césaire di Martinique (por cierto mi tabata un di e 100 intelectualnan di rond mundo cu a haya e honor di contribui na e buki conmemorativo di e 100 natalicio di e gran escritor aki) y mi a yega na e conclusion cu si nos kier garantiza un calidad di bida manera di Hulanda nos tin cu integra den Hulanda y bira parti di Hulanda al estilo di Martinique ta parti di Francia (of Frans St. Maarten).

Esei ke men tuma na serio cu Status Aparte ta un fase di transicion, orig-

historia inalmente pa desemboca den independencia, pero mi ta propone pa trese un cambio y lague desemboca den integracion. A scrap berdad e fecha di independencia di 1996, pero nunca independencia a keda kita foi mesa y awe na 2014, si lesa e nota di VVD/SP tocante e ‘Gemenebest alternatief ’, atrobe independencia ta riba mesa. Mi ta propone e integracion di Aruba den Hulanda y den Union Europeo, haciendo uso di e rapport di evaluacion di Gobierno di Reino cu lo keda presenta dia 10-10-2015 pa loke ta e futuro relacion entre Hulanda y Caribe hulandes.

Awe na 2014 mi conoce miho e proceso di decolonisacion na Africa y mi ta descubri e mesun patronchi a tuma lugar na Aruba despues di 1986. E elite europeo colonisado a keda reemplasa pa un elite nobo, den caso di Aruba e clase politico liga cu dos famia, Eman y Croes. E ideologia di nacionalismo a wordo usa pa un grupito haya e poder politico, economico y financiero.

Na Aruba nacionalismo a keda malusa pa siribi interes di cierto famia amigonan. Despues cu Aruba a haya su autonomia pa maneha su propio asuntonan interno, ‘family and friends’ di e clase politico di AVP y MEP a enrikece nan mes haciendo maluso di e autonomia.

Cierto politiconan liga cu Eman y Croes a bira miyonario.

Ta inculca un nacionalismo fanatico pa e pueblo defende e interes di e clase politico tradicional. Deliberadamente e elite politico di Aruba a manca tur instancia di control y pesei e solucion no por ta den man di e elite politico aki si juist e ta parti di e problema. E elite politico di su banda ta wordo maneha pa e mafia internacional, cu ta controla facil-

mente e micro-estado pa traficacion di droga y labamento di placa. Pesei awo na 2014, 60 aña despues di Statuut, mi ta di acuerdo cu e solucion ta den man di Hulanda pa pone ordo den nos mesun asuntonan.

E ta un violacion di e principio di autonomia di e pais, pero tambe bo por wak e cu e ciudadano lo haya mas autonomia, pasobra dor di tanto medida pa via di mal maneho financiero y mal gobernacion e ciudadano cada bez ta bira mas dependiente di limosna di su gobernantenan y pues ta birando menos autonomo si e keda bao di e yugo di e clase politico tradicional.

finanzas

Armand Hessels

BANCAROTA Discushon fuerte y emoshonal tocante BBO (Impuesto pa finansas publico problematico) a caracterisa e ultimo lunanan di 2008. Aumento di derecho di importashon y tarifa di servicio di gobierno na comienso di e aña ey hunto cu posponemento di indexering a resulta di no ta suficiente pa paga e cuenta di 20 aña mal gobernashon.

E maneho di nombrashon politico y otro forma di faboritismo, falta di transparencia den finansas publico, di amateurismo general riba tereno di maneho y corupshon tawata un peso mucho grandi pa caha di gobierno. Pa comunidad di Aruba cu durante decada a cera su wowo den ilushon cu al fin y al cabo e problemanan lo ta manehabel, esaki tawata un trago amargo.

Pa motibo di e patronchi di gasto excesivo y continuo di gobierno di MEP y su aparente fayo pa sanea, tawata inevitabel pa introduci BBO riba termino corto pa salba finansas publico. Mas posponemento lo tin como consecuencia cu lo mester fia placa atrobe riba gran escala. Sinembargo, debe di gobierno no por a sigui subi mas.

E tempo ey ya caba e tawata 46% di GDP, pues mucho halto pa un isla chikito manera Aruba. Pa AVP introducshon di BBO cumulativo di 3% tawata un oportunidad unico pa probecha di emoshon di e electorado rubiano. Pesey tambe el a haci di

eliminashon di BBO e tema principal di su campaña pa elecshon di 2009.

Un di e prome hazañanan di e gobierno nobo di AVP na fin di 2009 tawata abolishon di BBO. Como cu tanto experto financiero independiente y di e propio partido a califica e hugada politico aki como uno no-responsabel, mando di partido a dicidi di elimina BBO den fase.

Nunca a ehecuta e di dos fase di 1,5% como cu e falta di entrada di e prome 1,5% ya caba tawatin un efecto financiero negativo grandi pa gobierno. Ademas e patronchi di gasto di e gobierno nobo tawata asina halto cu e tawatin mester di e ultimo dibchi disponibel. Riba dje e efecto di e prome rebaho di 1,5% tawata asina minimal cu practicamente no tawatin ningun efecto pa forsa di compra di ciudadano, locual tawata e meta principal. Pues a cumpli pa mitar cu e promesa principal di campaña. Pero tampoco a cumpli cu resultado cardinal di congreso di AVP tocante BBO, esta pa elimina su caracter cumulativo.

A pesar cu MEP practicamente a opera cu caha bashi durante e ultimo añanan di su gobernashon, a parce cu durante e gobernashon nobo di AVP no tawatin ningun escases di placa. A drecha edificio di gobierno y scol a fondo, a entama campaña berde costoso, famia den problema a ricibi un aporte

finanzas financiero adishonal, a pinta cas di bario extensivamente y caya principal a haya dos tram. Tur e añanan a publica diariamente tur e actividadnan aki ampliamente den casi tur medio di comunicashon. Pues tawata logico cu despues di cuater aña di gobernashon, AVP a haya e mandato cla pa sigui su trabou, a pesar di e prome señalnan di malestar financiero Di biaha despues di elecshon a bira hopi cla cu e gobierno aki tambe ta completamente bashi. Anke e ta haci tur esfuerso pa sconde e realidad, poco poco e berdad ta bira obvio. Awor ta resulta cu gobierno di AVP a realisa un prestashon unico dor di acumula den apenas 5 aña un debe similar cu tur e gobiernonan anterior hunto den 24 aña. Cada bes mas ta sali na cla cu gobierno a show cu placa di pueblo na gran escala sin informa comunidad adecuadamente of asta malamente. Calculashon di Cft ta mustra cu e fayo den finansas na 2014 ta casi dos biaha mas halto cu locual gobierno a indica. Esta mas di Af. 440 miyon en bes di casi Af. 235 miyon. Consecuentemente e debe nashonal ta aumenta te Af. 3.8 biyon (80% di GDP!) en bes di Af. 2,2 biyon na 2009. Solamente na interes ta paga anualmente Af. 190 miyon, o sea Af. 500.000,- pa dia.

Pa un pais chikito manera Aruba esaki ta un situashon insostenibel.

No ta por nada cu di biaha despues di elecshon gobierno a cuminsa reduci algun di su gastonan. E promernan afecta tawata e fundashonnan responsabel pa esnan mas debil den comunidad. Mucha chikito, anciano, drogadicto y animal a paga e cuenta. Ademas ta haci uzo cu hopi cariño di e mesun BBO cu antes a desgaba tanto pa

genera entrada adishonal pa yuda drecha situashon financiero problematico di AZV. Mientrastanto ta pensa tambe pa introduci un impuesto riba tur transacshon financiero. Sinembargo, e economisashon y entradanan (impuesto) adishonal, necesario pa baha e fayo presupuestal den un futuro na un nivel aceptabel, ta di tal indole cu no ta resta nada di locual a priminti pueblo tocante mehorashon di calidad di bida.

Di e manera aki AVP ta demostra cu e palabranan bunita durante su campaña no tin otro meta cu tuma pueblo haci pa alarga nan gobernashon. Asina e consecuencianan di maneho (financiero) di su prome periodo di gobernashon no solamente ta nifica practicamente bancarota di nos isla, pero tambe di confiansa den AVP en special y politica en general.

spiritualidad

Tommy Leest

E STRANHERO DEN NOS CAS Un par di aña despues cu mi a nace, mi Tata a topa un stranhero cu a caba di yega na nos pueblo. For di comienso, mi tata tabata fascina cu e stranhero aki cu tabatin un charisma cune y den un poco tempo mi tata a invit’e pa e bin biba serca nos. E stranhero a acepta di biaha y tabatey di e tempo ey cu nos.

Manera cu mi tabata bai creciendo, mi nunca no a cuestiona su lugar den mi famia. Den mi mente hoben, e tabata disfruta di un angulo especial. Mi mayornan tabata instructornan complementario na dje: Mi mama a siñami con pa distingui bon for di malo, y mi tata a siñami con pa obedece. Pero e stranhero... e tabata nos contado di storia. E tabatin nos den su gara pa ora y oranan largo cu su cuentanan di aventura, misterio y comedia.

Si mi tabata kier sa algo di politica, historia of sciencia, e semper tabatin e contesta tocante di e pasado, e tabatin comprension di e presente y hasta tabata parce dip or pronostica e futuro! E la hiba mi famia na nos prome wega di baseball di liga mayor. E la hasimi hari, y ela hasimi yora. E stranhero aki nunca no a stop di papia, y mi tata no tabata preocupa cu esaki.

Tin biaha, mi Mama lo lanta cana bai for di nos mientras cu e resto di nos tabata bisa otro pa keda keto mientras cu nos tabata scuchando loke e straño aki tabatin di conta nos, mi mama lo bai den cushina

pa poco paz y trankilidad.

(Mi ta puntra mi mes si e lo no tabata reza pa e stranhero bai for di nos cas).

Papa tabata domina den nos cas cu cierto conviccionan moral, pero e stranhero aki nunca no a sintie oblige pa honra nan. E uso di palabra-malo, por ehemplo, no tabata permiti den nos cas – ni di nos,ni di nos amigonan y tampoco di ningun bishitante, pero, nos bishitante di largo tempo, si tabata por a hasi uso di palabra malo, palabranan cu tabata laga nos oreanan kima y cu tabata hasi mi tata incomodo y cu tabata hasi mi mama bloos. Mi tata no tabata permiti e uso liberal di alcohol pero e stranhero aki tabata encurasha nos pa purba esaki ariba un base regular. E tabata laga cigaria, ciga, y papia mustra cu nan ta cosnan bon, cu sib o no usanan bo ta chapo. E tabata papia libremente (demasiado libremente) tocante di sex. Su comentarionan tabata abrupto, sin manera y tin ora hasta sugestivo y en general nan tabata duna hende berguenza.

Awo mi sa cu mi conceptonan di comienso tocante di relacionnan tabata influencia fuertemente dor di e stranhero aki. Tempo tra’i tempo e tabata opone mi mayornan balornan, y masha poco biaha e tabata wordo poni na su lugar... y NUNCA e la wordo pidi pa bai laga nos.

Awor mas cu cincuenta aña a pasa

Tommy Leest

desde cu e stranhero aki a muda bin biba serca nos. e la acomoda su mes asina bon pero awor e no ta di asina fascinante mas, manera cu tempo cu e la bin biba nobo nobo serca nos. Pero tog, si ainda bo lo por cana drenta den mi mayornan sala awendia, lo bo hay’e sinta den un skina, wardando pa un hende scuche papia y wak e pinta su pantaya.

Su Nomber?....

Anos ta djis yam’e ‘TeleVision.’

(Nota: Esaki ta algo cu cada famia tin cu lesa!)

E tin un casa tambe awor....nos ta yame ‘Computer.’

Nan Segundo yiu ta yama “Telefon Cellular”.

Di dos yiu “I Pod” Por cierto, awor nan tin un bunita nieto cu yama “Black Berry”, BB pa mas facil. E mucha ta un genio!

E ta mas popular cu su mesun mama, su prima yama “Ipad” E stranhero aki a dicidi di keda permanentemente den nos cas.

Kico nos por haci cu e monster aki? Cu gradualmente ta comiendo e fundamente di nos moral, bida socio-economico y religioso...

reaccion

Arubiano ta existi Distinguido oponente anonimo, Refiriendo na bo comentario riba mi publicacion “Nos ta Arubiano, structura genetico di e poblacion Arubiano: tres origen” mi ta cuminsa pa gradici’bo pa bo interes.

Berdaderamente pueblo di Aruba ta mezcla. Esey a keda menciona tambe den e splikaion mas amplio cu mi a duna na e titulo indicando cu e pueblo Arubiano ta di tres origen: Amerindio, Africano y Europeo. Esaki ta loke ta tipifica Aruba mescos cu mayoria di e paisnan LatinoAmericano.

Mi investigacion no ta implica futurologia den ningun sentido.E resultado ta demostra cu no obstante tur e migracion-nan y mezcla-nan for di cuminsamento di colonisacion na 1499, Arubiano-nan di awe’n dia, incluyendo tambe migrante-nan, por wordo diagnostica pa medio di mtDNA, grupo-nan di sanger, varios otro gen-nan, y tambe door di frecuencia-nan di enfermedad-nan; pues tur esaki ta prueba cu Arubiano-nan berdaderamente ta existi. Y ta p’esey e titulo di e buki ta: “Nos ta Arubiano”. Pues, un titulo manera “Ken ta Arubiano” ta sugeri fuertemente cu Arubiano no ta existi.

Cada habitante di Aruba, sea nativo/autoctono of migrante, cu ta stima Aruba, tin un lazo emocional imperdibel y apreciabel pa e pais Aruba y tur su habitante-nan. Sinembargo tin hende-nan cu no ta stima Aruba, pero toch ta Arubiano segun e definicion cu ami a duna den mi buki. Mi investigacion seguramente no ta carga ningun sugerencia politico ni comercial, den e forma cu abo ta interpreta e contexto “Arubiano”, cu cual claramente bo ta envolve e labor di Alofs y Merkies “Ken ta Arubiano”.

Contrario na locual bo ta skirbi cu “na anja 1930 mayoria di e pueblo Arubiano supuestamente tabata descendiente di migrante-nan” (un informacion cu bo por a saca unicamente for di suposicion-nan di historiografo-nan) mtDNA ta demostra cu Arubiano berdaderamente ta existi, cu e Arubiano no ta simplemente un “mito inventa”.

Finalmente, un investigacion genetico-biologico-medico por wordo desbarata solamente door di un comparable investigacion genetico y no door di sciencia-nan cu no tin minimo lazo-nan scientifico cu genetica. Filosoficamente y biologicamente bisa: hende (DNA) ta construi cultura, historia, idioma y lo demas;pero cultura y lo demas no por construi hende.

Concluyendo, mi investigacion ta prueba di nos origen mas original posibel!

Semper dispuesto pa duna mas splikacion verbalmente.

Universidad di Pueblo

Palabra di lector Universidad di Pueblo, UDP, ta duna su lector e oportunidad di reacciona y duna su opinion riba e articulonan cu ta parece den nos revista. Algun regla basico di wega: 1. UDP ta mantene e derecho di no publica reaccionnan y/of opinion cu no ta cumpli cu reglanan di decencia.

2. Tur carta dirigi na UDP mester contene nomber, adres, number di telefoon di e autor, como tambe un copia/scanning di un ID valido. E carta mester bini di email personal di e autor y wordo dirigi na 911aruba@gmail.com 3. Si e autor ta desea di publica solamente su nomber, esaki ta posibel pero mester indica esaki. Sino lo publica e resto di informacion.

4. Un carta mester wordo entrega digital, maximo 1x A4, font New Roman, tamaño 12 punto.

5. E corespondencia no por inclui documentonan di loke ta wordo denuncia, lo publica segun fecha di yegada y mester wordo manda na 911aruba@gmail.com 6. E seccion Palabra di Lector ta sera tur 15 di luna.

AVISO GRATIS

Respetuosamente, Dr. Oswald Raymond Wever M.D.,PhD.,FACP