「神啊！求你使我明白你的道，我就思想你的奇事。」 詩篇一一九篇 27 節
第14期 2008年1至2月
通訊
（下）
雅各書 的人生智慧 （上）
來生、復活與千禧年 p.3 黎永明 總幹事
第二季聖經精讀團契於上月結束，這次查考雅各書令我更深入認識雅各書的人 生智慧，包括他提出的人生觀和思考方式。我恍然明白雅各的思想不但實用而且卓見 不凡，十分值得探討。要探討雅各書的人生智慧，可以從他如何解決收信人的問題入 手。從雅各書提及的例子和講論，可見收信人有以下問題：
‧ 信徒按外貌待人，例子是窮信徒上教會時給弟兄姊妹看不起；或是他們到教會 法庭審訊時給主審的基督徒不公義地對待（二1∼3）。
‧信徒有信心沒行為，例子是信徒沒照顧窮信徒（二14∼16）。
‧有人好為人師（三1）。
‧有人自稱有智慧，卻引致紛爭（三13）。
‧信徒間有衝突（四1）。
‧信徒彼此毀謗（四11）。
‧富信徒自誇自恃（四13）。
‧富信徒壓迫窮信徒（五1）。
‧窮信徒受壓迫（五4、7∼11）。
‧有人犯罪受罰（五13∼14）。
‧有人失迷真道（五19）。
上述例子可以簡單分為三類：一、窮信徒的問題；二、富信徒的問 題；三、其他問題。因為篇幅所限，這期只探討第一類，下期待續。
一、窮信徒的問題
雅各書提及窮信徒的經文主要有三段（二2∼3、15∼16，五7∼ 11），首兩段只是舉例，較詳細的是五章1至7節。雅各究竟如何幫助這類 信徒？他不是在第五章才提出解決方案，在第一章已經預備收信人接受他 的教導。
因為雅各在第一章教導收信人面對人生的變幻（他稱為試煉），態度 是大喜樂（一2），原因是他們的信心經過試煉後，生命會成熟、豐盛、完 全（一3∼4），繼而指出面對試煉的方法：憑信向神求智慧（一5∼8）。
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換言之，雅各在此提出一種思想方式：要看結局，不單看過程。如果單看過程，當 事人會覺得孤單、寂寞、自憐。其實，中國人也有類似看法：經一事、長一智。這句話 反映中國人的人生觀和思考方式：人經歷事情愈多，就愈有智慧。中國人的著眼點是智 慧，雅各的著眼點則是生命。這兩種思考方式都是從結局，不是過程入手。生命經過歷 煉，才能發出光芒，耀眼亮麗。
跟著，雅各以富足的降卑為例（一10，一9只是引子），指出人生短暫，降卑後的 富足人會很快過去，不應為得失介懷。換言之，雅各是用人生結束來審視人生，所以應 該用快樂的心情面對人生變幻／試煉。
值得留意的是，忍受人生試煉的結局是生命完全，以及因為生命很快結束而笑看人 生，兩者都有終結的味道，或說都是從終結來看事情。
一章12節呼應一章4節，同是論及因為忍受試煉而生命提升（第2、12節的「試 煉」原文是同一個字，《和合本修訂版》已把第12節的「試探」修改為「試煉」）。 跟著，雅各指出面對試探的態度是，不要誤解神，不要埋怨神，因為有人說自己 是被 神試探 （一13∼15）。然後，雅各用神的屬性和作為來解釋：神不犯罪，也不引人 犯罪；且是美善、光明的源頭；祂不會變差，也不會變好，因為祂沒有改變（一14∼ 18）。
總而言之，雅各在一章2至18節提出五個觀念：一、遇見自己不喜歡的遭遇時要 忍 耐 ；二、不要 埋怨 ；三、從 終局 來看事情；四、忍耐的 結局 令人的生命提升；五、 神的 屬性 。這五個觀念在五章7至11節論及窮信徒的段落重複出現。
第五章論及的窮信徒，應該是五章4節的工人，因為五章7節開首的連接詞是「所 以」（參《新譯本》，《和合本修訂版》）。這段經文的大意如下： 五7∼8 主快再來，所以要 忍耐
五9 主已經站在門前，所以不要 埋怨 五10∼11 學習前人 忍耐 的榜樣，看見約伯的 結局 ，從而看見 神的屬性 （滿心憐 憫，大有慈悲）
值得一提的是，很多人以為約伯的結局是指物質雙倍回報（伯四十二12∼15）， 但是約伯曾說， 我從前風聞有你 ， 現在親眼看見你 。 因此我厭惡自己 （或譯：我的言 語）， 在塵土和爐灰中懊悔 。（伯四十二5∼6）這種醒悟，是生命提升的表現。而且 雅各提醒窮信徒要忍耐直到主來，這表示雅各認為神不會今生出手相助，要待主來替他 們平反。主既再來，物質回報又有何用？所以約伯的結局應該理解為生命提升。
面對窮信徒遭受壓迫，經濟剝削，雅各勸他們忍耐，方法是： ‧因為主耶穌自己（祂快再來、祂滿心憐憫，大有慈悲，最終會替受害者平反） 而忍耐。
‧強調面對人生變幻時，如果忍耐到底，當事人的生命能夠提升。
‧從結局，不從過程看事情，包括自己的遭遇。
其實，聖經也有佳美榜樣，示範如何在變幻人生中忍耐，流露人生智慧： 耶穌 因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難， 便坐在神的右邊 （來十二2b）。跟從神沒有人比耶穌更辛苦，但他仍能堅持的一大原因是，看結局， 不單看過程。
保羅也有類似的體會，他說：我們外面的人雖然漸漸朽壞，但裡面的人卻日日更 新，因為我們短暫輕微的患難，是要為我們成就極大無比，永遠的榮耀。 我們所顧念 的，不是看得見的，而是看不見的；因為看得見的是暫時的，看不見的是永遠的 （林後 四16∼18，《新譯本》）。
面對人生變幻，接受雅各書的人生智慧（人生觀和思考方式），會令信徒更有力量 自處。願以本文跟各位讀者共勉，在2008年一同努力，學習做個智慧人。
2 明道通訊 第14期
主講
威瑟林頓博士
(Dr. Ben Witherington III)
翻譯
陳恩明牧師
錄音整理
明思
要明白聖經怎樣論到來生、復活與千禧年，必須先明白啟示 是漸進的。舊約只啟示了一部分，新約才全部啟示出來。因此， 要探討這課題應從舊約開始，下文會先交代聖經如何論述死後的 狀況，然後再討論復活與千禧年。
創世記論死後的狀況
其實，舊約聖經很少提及天堂，也根本沒有論到下地獄， 舊約論及來生最主要是 Sheol （陰間），即是死人聚集的地方， 例如創世記論到亞伯拉罕去世，是說他歸到列祖那裡（創十五 15），雅各也自言死後會下到陰間去（創三十七35）。
撒母耳記上論死後的狀況
撒母耳記上第二十八章記載掃羅尋找隱多珥交鬼的婦人，從 這段經文，我們可以進一步了解人死後的狀況。
婦人說：「我為你招誰上來呢？」回答說：「為我招撒母 耳上來。」⋯⋯王對婦人說：「不要懼怕，你看見了甚麼呢？」 婦人對掃羅說：「我看見有神從地裡上來。」掃羅說：「他是怎 樣的形狀」婦人說：「有一個老人上來，身穿長 衣。」掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下 拜。撒母耳對掃羅說：「你為甚麼攪擾我，招我上 來呢？」 （撒上二十八11∼15a）
4 明道通訊 第14期
請留意 上來 一詞，這表示撒母耳不是在天上，而是在死人所在的地方。
路加福音論死後的狀況
從上文可見，舊約甚少詳述人死後是怎樣的。不過，主耶穌的教導卻給 了我們線索。財主與拉撒路的故事（路十六19∼31）很清楚記載死後有兩個 很不相同的地方，好的地方叫作亞伯拉罕的懷抱；另外一處是不快樂的，叫作 陰間。值得留意的是，它不是說地獄，而是說陰間，陰間是希羅用語，表達死 人的地方。耶穌論及地獄時，祂是用 gehenna 一詞，指耶路撒冷附近的欣嫰子 谷，位於大衛城的南端。在耶穌的時代，那個是垃圾堆填區，冷飯菜渣等廢物 都是堆放在那裡，然後他們會燃燒那些垃圾，發出臭氣，日夜都冒煙，因為有 食物的殘渣，所以會有蛆蟲。耶穌論到地獄，就用這個垃圾谷做例子，祂說你 肯定不想去那個整天有火燒，整天有蟲鑽來鑽去的地方。那是非常生動的圖 畫，讓我們稍微知道地獄是甚樣的。
財主與拉撒路的故事也告訴我們，死後去哪個地方，是今生所決定的。
哥林多後書論死後的狀況
我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造， 在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿 上衣服；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裡歎息勞 苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。 （林後五1∼4）
所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離。因我 們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。我們坦然無懼，是更願意離開身體與 主同住。所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。
因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受 報。
（林後五6∼10）
從這段經文可見保羅論及三種狀態：
一、帳棚：即是我們現有血肉之軀。
二、天上的居所，即是復活的身體。
三、赤身：基督徒離開身體，就與主同在，那時是有靈無體的赤祼的靈。
保羅說自己寧願等待，帶著身體直接進到那個復活的身體裡面，而不想有 居間的狀況。不過，死後仍是與主同在，即使是赤祼的靈也算是好事。
以西結書論復活
人死後會到死人之地，在甚麼時候才開始面對來生？以西結書第三十七章 提及枯骨復活，復活不是人去世後沒有肉身，靈魂就這樣上到天堂去。聖經論 到復活，一定與身體有關，是死而復活得回肉身。在啟示文學和新約所指的復 活都含有這樣的性質，這是非常重要的。
但以理書論復活
但以理書十二章2至3節：「 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生 的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的， 必發光如星，直到永永遠遠。 」這裡描述的不是天堂，也不是天上的生命，而 是在地上得到從死裡復活的生命。這裡提到兩種復活，一種是義人復活得永 生，另一種是永遠被憎惡。新約啟示錄第二十章是論及千禧年的經文，它也提 及這兩種復活。在千禧年開始的時候，義人要復活，在千禧年末期的時候，惡 人要復活。保羅在哥林多前書第十五章也是這樣說，基督再來時，在基督裡睡 了的人必先復活，但那時不是人人都復活。
但以理書第十二章又指出我們今生怎樣為人，會影響到日後的結果。耶穌 也說：「 你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的 聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。 」（約五28∼29）這 裡又提到兩種復活，義人復活與惡人復活。你現在怎樣做人，會影響你將來的 復活，祂說：「 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。 」
哥林多前書論復活
哥林多前書第十五章是整本聖經關於復活最重要的經文，如果沒有這一 章，我們對復活的真理所知的會非常有限。第20節記著： 但基督已經從死裡復 活，成為睡了之人初熟的果子 ，保羅稱耶穌為 復活之人初熟的果子 ，這表示父 神首先使基督復活過來，基督徒隨後也要復活。
但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時
候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、 有能的都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放 在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵就是死。 （林前十五23∼26）
保羅將末世事件先後次序排列如下：
1. 基督回到地上
2. 在基督裡面的人復活
3. 基督要把祂所有的仇敵踩在自己的腳下，即是說神的王國要遍及全地
4. 最後消滅的仇敵是死亡
5. 地上萬國都要成為我主的國
我們留意到，保羅沒有說到基督會分開兩次回來，一次是看不見的，另一 次則是清楚可見的。因為保羅根本不相信，基督會有一次看不見的回來，將信 徒提往天上去。在十九世紀前，歷代教會根本沒有人會持這種信念。這信念是 1820年在蘇格蘭大復興時期出現的，在最初的十八個世紀，教會持守的信仰 是，基督必定回來，且是清楚可見的。
初期的猶太人相信，當復活的時候，終局也就來臨，復活開展了末世。新 約所有作者，都是這樣相信的，他們絕對相信自己是活在末世的，他們相信耶 穌基督復活時，末世就展開。因此當一些人問我，末世是甚麼時候來到呢？我 說在兩千多年前已經開始了。
啟示錄論千禧年
6 明道通訊 第14期
耶穌復活就是結束世上所有邪惡的開始，祂的死與復活，是與邪惡決戰定 勝負的日子。哥林多前書說 儘末了所毀滅的仇敵就是死 （十五26），但是耶穌 基督復活，死亡已經被打敗了。所以在這個決勝日以及最後的凱旋日，正是我 們生活的日子。從有教會以來直到今日，都是末世的時期。
如果細讀啟示錄十九章11節至二十章15節，你會清楚看見，哈米吉多頓根 本不是地上兩大軍隊對敵。因為當基督回來審判世界的時候，祂要親自審判地 上萬國，這完全沒有涉及兩軍交戰，諸如中俄大戰之類。
二十章7至9節論到在一千年之後發生甚麼事情： 那一千年完了，撒但必從 監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方 （原文作「角」） 的列國，就是歌革和瑪 各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒
的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們 。
這裡是否描述爭戰？是否說到善惡兩軍對壘？沒有。經文所記的只是天上 降火把這些敵人全部燒滅，根本不是正義軍團與邪惡軍團爭戰，或是由人組成 的軍隊對壘。魔鬼及其爪牙完全沒有反抗的餘地，二十章10節說到： 那迷惑他 們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛 苦，直到永永遠遠 。一千年的開始與終結，都同樣見到神的敵人遭徹底消滅。
在這兩段的中間我們看到涉及千禧年的經文。
我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉 住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡， 將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必 須暫時釋放他。 （二十1∼3）
這段經文告訴我們，魔鬼從地上完全銷聲匿跡，在遙遠的無底坑裡面， 深深地捆鎖起來，不能夠迷惑地上列國，也不能發出任何妖言。有人主張我們 （教會時期）已經置身於千禧年時期，不過我要問，今天撒但是否還存在呢？ 他是否仍在世界各處迷惑眾生？他是否仍然遍地遊行要吞滅那些沒有將生命交 給基督的人（彼前五8）？
如果這些情況都是屬實，教會時期就不可能是千禧年時期，我要強調這 一點，因為無千禧年派的人認為，教會時期即是千禧年時期。但是這個並不是 初期教會對這段經文的解讀。據我所知，在四世紀奥古斯丁之前，沒有教會持 守無千禧年派的觀念。在四世紀之前，教父對這段經文的理解都是前千禧年派 的。前千禧年是指千禧年開始之前基督會來到，有趣的是，他們相信前千禧的 基督來臨，不過他們沒有相信災前／災中被提。我要重申，基督會在千禧年之 前回來，但是沒有災中被提一事。
我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又 看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸 像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同 作王一千年。這是第一次的復活（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完 了。）在頭一次復活有分的有福的，聖潔了！第二次的死亡在他們的身上沒有 權柄。他們必作神與基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 （二十4∼6） 千禧年開始的時候，信徒要先復活。這群復活的人，約翰說他們要與基督
同坐寶座審判世界，這也是殉道者所獲的地位。我想大家想像一下，基督從天 上降臨，使歷世歷代所有基督徒復活，就是由公元一世紀直到基督回來的時候 所有的基督徒，你知道當所有基督徒都復活時會怎麼樣？忽然間在世界各處， 基督徒都成為人口裡面的大眾，數以億萬計的基督徒遍滿全球。
舊約預言認識耶和華的知識，要遍滿全地，如同海洋一樣，這是說各民、 各族、各方都認識我們的主。這圖畫是非常精彩的，實在令人振奮不已，我想 你明白的也是這一點。如果你現在以為神為你所做的，已經很精彩、很偉大， 你就清醒吧！更精彩的好戲還在後面呢！如果你認為神已經很偉大，請你稍等 一下，在基督再來時，更精彩的還要出現。我們會有幸與基督一同在地上作 王，看著祂將所有仇敵踩在腳下。
保羅說最後消滅的仇敵就是死亡，當我讀哥林多前書第十五章，以及啟示 錄第二十章，將它們擺在一起來看的時候，突然間我恍然大悟，到底千禧年結 束的時候，發生的是甚麼事情呢？當千禧年開始的時候，屬基督的全部復活， 千禧年結束的時候，不屬基督的人也都復活，那麼世上是否還有死人呢？沒 有。對於已經得救以及失喪的人來說，死亡已經不存在了，因為人人都已經復 活，死亡（我是指肉身死亡）也就沒有了。千禧年完結的時候，耶穌基督將國 度交在父的手裡。接著，最後審判要臨到失喪的人。
在第一次復活有分的有福了，聖潔了，第二次的死在他們的身上沒有權 柄。反而他們要作神與基督的祭司，並且要同基督一同作王一千年，祭司的職 分是甚麼？是帶領敬拜，如果你嫌以前的敬拜時間太長，想想一千年不散會、 沒有休息的敬拜聚會。你如果不太會唱歌，現在就應該好好學習。在千禧年 裡，我們要享受的實在是從未經歷過的，疾病、衰敗、死亡完全在我們的身上 再沒有半丁點能力。
而且保羅說基督徒的裡面是一天新過一天，外體卻是一天比一天的衰殘， 直到復活來到，內外才得到改變。當復活來到，我們就由頭到尾與基督一模一 樣。全然酷似神的兒子耶穌基督的形象，死亡、衰殘、疾病都與我們無分，罪 惡的勢力也在我們的身上再沒有任何的餘地。
人類歷史中兩件最重要的事件是，基督降世與再來，其間，發生了另一 件大事，就是祂的死與復活。如果祂沒有復活的話，祂也就沒有可能再來。要 明白歷史和人類的前途，我們必須以基督作為鑰匙。基督的死足以救贖整個世
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明道社 2007年事工報告
黎永明
提筆撰寫事工報告，心中滿是感恩，因為以下所記的只是過去一年浩瀚神恩的點滴。本 社的事工分為出版和訓練，現分述如下。
出版事工
2007年共出版了16種新產品，書籍佔13種，新作者或編者共九位，其中不乏零的突 破：
‧
威瑟林頓的《還看啟示錄》雖是譯著，卻是全球第一本從社會修辭學撰寫的中文啟示 錄註釋，這與它所屬叢書的名字（新視野釋經叢書）相稱； ‧ 黃天相的《俄巴底亞書、約拿書》是該兩卷書全球第一本從語言學撰寫的中文註釋； ‧ 孫通的《舊約歷史書合參》是全球第一本中文舊約歷史書合參。
蒙神恩典，孫寶玲的《啟示錄
萬主之主》更榮獲第三屆香港基督 教出版聯會金書獎之神學與研經類金獎，而且出版三個月後就要第二次印 刷。這些著作都是現代聖經研究的成果，靠著神恩，本社會 繼續為華人出版更多優秀的聖經註釋。
研經及釋經類
孫寶玲：《啟示錄》（明道研經叢書）
周沃明等：《啟示錄研習本》（明道研習本）
黃天相：《俄巴底亞書、約拿書》（明道研經叢書）
李錦棠：《俄巴底亞書、約拿書研習本》（明道研習本） 曾思瀚：《啟示錄》（聖經精讀叢書）
曾思瀚：《加拉太書》（聖經精讀叢書）
威瑟林頓：《還看啟示錄》（新視野釋經叢書）
孫通：《舊約歷史書合參》（聖經輔讀叢書）
黎永明：《士師風雲
如何克勝個人主義》（OIA研習本叢書）
聖經信息及主題類 林榮洪：《稱義、成聖與聖靈 羅馬書五至八章進解》（時代信息叢書）
何述儉：《從屬靈領袖摩西談起 出埃及記一至十四章的現代意義》（時代信息叢書） 巴刻：《活出神的心意》（聖經主題叢書）
華爾基：《智者看工作與家庭》（聖經主題叢書）
明道通訊 第14期
影音
博克：《路加筆下的耶穌》MP3（第四屆明道聖經講座） 威瑟林頓：《還看啟示錄》MP3（第五屆明道聖經講座） 曾思瀚：《你所念的，你真的明白？》MP3（明道研經大會）
訓練事工
名稱
講員合辦單位
第五屆明道聖經講座： 還看啟示錄威瑟林頓宣道會香港區聯會 明道研經大會： 你所念的，你真的明白？曾思瀚九龍塘基督中心堂 明道訓練班
2007年本社與兩個宗派，12間教會合辦29個講座和讀經課經，其中11間教會是首次合 作的，落實與教會結為伙伴，合力推動信徒勤讀聖經，明道和行道。聖經講座和研經大會各 四場參加人次超過四千，明道訓練班和聖經精讀團契參加人數超過三千。
名稱講員區域合辦單位
歸納式研經法
鄺炳釗
黎永明
九龍區小組明道社主辦
九龍區禮賢會九龍堂 大埔區大埔區教會*
黎永明觀塘區梁發紀念禮拜堂、五旬節聖潔會迦福堂 創世記鄺炳釗
士師記黎永明
香港區香港靈糧堂 九龍區禮賢會九龍堂
香港區宣道會香港區聯會 九龍區宣道會香港區聯會 俄巴底亞書與約拿書黃天相
香港區宣道會香港區聯會 九龍區宣道會香港區聯會 約拿書研經工作坊李錦棠觀塘區梁發紀念禮拜堂、五旬節聖潔會迦福堂 傳道書謝慧兒
香港區香港靈糧堂
柴灣區宣道會興華堂
腓立比書黃朱倫新界區中華宣道會
提摩太前書林俊華九龍區禮賢會九龍堂 提摩太前、後書林俊華
啟示錄孫寶玲
香港區播道會港福堂 大埔區大埔區教會
香港區宣道會香港區聯會 九龍區宣道會香港區聯會 新界區中華宣道會
大埔區大埔區教會
* 大埔區教會：大埔浸信會、竹園神召會大埔堂、大埔銘恩堂 聖經精讀團契
名稱講員區域合辦單位
士師記黎永明
雅各書、猶大書黎永明
香港區播道會港福堂 九龍區九龍塘宣道會 新界區第一城浸信會
香港區播道會港福堂 九龍區九龍塘宣道會 新界區第一城浸信會
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課程、講師日期星期堂數時間地點
明 道 堂
啟示錄
孫寶玲博士
歸納式研經法
29/1-26/2（5/2放假）二4晚上7:30-9:30九龍城基督徒會 4-25/3二4晚上8:00-10:00中華宣道會恩友堂（屯門）
黎永明先生 21/2-13/3四4晚上7:30-9:30觀塘浸信會
傳道書
謝慧兒博士 21/2-13/3四4晚上7:30-9:30深水埗崇真堂
提摩太後書 林俊華牧師 4-25/3二4晚上7:30-9:30禮賢會九龍堂（九龍塘）
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主題、導師日期星期堂數時間地點
士師記
黎永明先生、凌民興先生 14/1-17/3一8上午10:00-11:45宣道會屯門堂 15/1-18/3二8晚上7:30-9:15百德浸信會（銅鑼灣） 「查經加油站」於2-3月的第一週放假 加拿大明道訓練班
主題、導師日期星期堂數時間地點 約拿書與俄巴底亞書 余陳頌恩博士 17,31/1 14,28/2 四4晚上7:00-10:00宣道會福群堂 報名或查詢，請聯絡加拿大辦事處 電郵：canada@mingdaopress.org 電話：(1-778)3896554 傳真：(1-604)4346554
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