與 詩 篇 研 究
莫鉅智 大埔平安福音堂傳道，其碩士論文導 師為著名詩篇學者C. C. Broyles。
詩篇研究在過去二十年可說正經歷範式轉移的過程。自袞克爾 （H. Gunkel）起，近一百年來學者多以形式批判解釋詩篇，偏重探 討詩的文體（genre）和社會情景（sitz im leben）。漸漸地，聖經 學者認清歷史批判的限制（形式批判是其中一種方法），於是探索 不同的研究進路。蔡爾茲（B. S. Childs）是其中的重要人物，「正 典批判」幾乎可說由他一人創立，而其中重要的文獻也多出自他 手，而本文要介紹的威爾遜（Gerald H. Wilson）教授，便是他在 耶魯大學的學生。威氏把這種研究方法用在詩篇，改變了詩篇研究 當前的面貌。
1 這範圍的重要學者包 括：J. C. McCann, J. L. Mays, D. C. Mitchell, D. M. Howard, E. Zenger, F. –L. Hossfeld, K. Seybold, R. L. Cole, P. D. Miller等。
威氏的博士論文The Editing of the Hebrew Psalter在二十世 紀八十年代中出版，隨即在學術界引發熱烈的討論：詩篇是經過細 意編輯的一部書，其編次、結構都具神學意義？抑或只是一部以色 列人的詩歌、禱文集，所謂的編輯技巧只是學者的主觀解讀？詩篇 若真的有其編意，並表現在其最後的形式（final form，即現存的 形式），其編排的方式為何？它要傳遞甚麼神學思想？學者的態度 由最初以懷疑觀望為主，到後來愈來愈多人探討、應用這方法於詩 篇，從而得到引人注目的成果，到現今，不少學者已接受、並從不 同角度豐富這方法，威氏的貢獻實在不少，而他本人也是一生不斷 發表論文來完善這理論的人呢！ 1
威氏的主張除受老師影響，集中注意經文的正典形式外，也運 用比較文學作品的方法。他參考古代近東的其他詩集，然後與詩篇 比較，發現以下的元素，都與詩篇的編輯方法關係密切：詩題中的 作者、文體；結集相同主題的詩；編排早已成集的詩於適當位置； 以第一篇為全詩引言。他又以詩分五卷，並於各卷末都附榮耀頌 （doxology）為重要編輯技巧。而位於卷首或卷尾的君王詩（第二 篇，七十二篇，八十九篇），也對表達編意起重要作用。他從早期
的詩篇結集（如死海古卷中的詩卷），和現存詩篇的鋪排，發現詩 篇的首三卷較後二卷早編成，編輯方式也不同，而這兩部分的訊息 互相呼應，匯流成現存詩篇的神學思想。
威氏認為詩篇的第一部分（卷一至卷三）是關乎大衛王朝 的。詩篇第二篇是本部分的引言，開宗明義地警戒各國要臣服耶和 華與祂膏立的以色列君，而這信息在第二卷末再次強調（七十二 5~11）。到了卷三的結束（第八十九篇），大衛王朝和以色列國 已成歷史，詩人因神如此棄絕大衛王朝而向祂發出悲痛欲絕的呼
求：難道神真要永遠懷怒？祂以其信實對大衛起的誓，難道要就此 作罷？詩篇的第二部（卷四至卷五）為此提供了答案。威氏發現， 以大衛為詩題內容的詩在本部分數量驟減，而王/作王一詞也不再 用來指以色列或猶大或大衛王朝，詩人把讀者的焦點從人間的王權 轉向耶和華的王權，這也是卷四的主題，詩篇的收結處再次強調這 點（一四五3~5）。
2
卷四在衛氏的心目中，是整卷詩篇的編旨所 在，關於大衛王朝的種種疑問，以色列人信仰的危機，都在此找到 出路。
威氏於2005年11月因心臟病發辭世，不少人對此深表惋惜。
他為《國際釋經應用系列》所寫的詩篇註釋只出了上冊（1-72 篇），下冊若能由他完成，相信他對詩篇結構的理解會更為成熟而 全面地展現讀者眼前。 3 然而，他所開墾的詩篇研究進路，已不再 是羊腸小徑。「善教者使人繼其志」，有人在他死後繼續完善他的 理論， 4 也有人為發展這理論不斷努力， 5 中國人接他棒子的那天相 信也不會太遠。
原來威氏在離世前半年曾到訪中國，足跡遍及上海、南京、 杭州和北京等地，並在不同神學院演講。演講記錄的中譯，請參 〔美〕杰拉爾德 H. 威爾遜：〈《詩篇》的形成及其神學與靈性的 意義〉， 6 在此之前，他與國內神學院的老師早有聯繫，而他生前 的一個意願，就是把他的部分藏書捐給國內的神學院，而這遺志， 在他辭世後的四個月由他夫人完成。
7 但願國人繼承的，不單是威 氏珍貴的藏書，也是他對聖經研究的熱愛和開創精神，他對整合學 術研究和靈命培育的關懷。
2 威氏以一四六至一五 ○篇為總結整卷詩篇的哈利 路亞詩組。
3 據威氏的學生說， 威氏自言只完成了下 冊的一半。參http:// biblical-studies.ca/blog/ wp/2006/03/01/theediting-of-the-book-ofpsalms-a-tribute-to-geraldh-wilson/中的留言。
4 David C. Mitchell, ‘Lord, Remember David: G. H. Wilson and the Message of the Psalter,’ Vetus Testamentum LVI, 4, 526-547.
5 參以下兩本重要文 集。Peter W. Flint and Patrick D. Miller ed., The Book of Psalms: Composition and Reception. Supplements to Vetus Testamentum 99 (Leiden: Brill, 2005). Philip S. Johnston and David G. Firth ed., Interpreting the Psalms (Nottingham/ Leicester: InterVarsity Press, 2005).
6 《金陵神學志》， 2005年第4期，頁33-45。 在此感謝張志偉先生為本人 及時找到此文。
7 參http://www.hkcc. org.hk/message/282.pdf
各篇詩之間的關連
二十世紀聖經研究的一大發現是，大部分詩篇都是根據固定格式寫成， 而且每篇詩與前一篇都關係密切。明道社社長鄺炳釗博士現正撰寫的《詩篇 （卷一）》（明道研經叢書，於今年10月出版），除了討論詩的不同格式 外，也會討論每首詩與前一篇的關連，以及與其他詩的關連，現摘錄部分內 容，以饗讀者。
一、詩篇第八篇與其他詩的關連
1. 本篇和前一篇（第七篇）的關連包括；
A. 本篇開始和結束都是歌頌神，回應第七篇結束時，詩人說：「 我要歌頌 ⋯⋯ 」（17節）；第九篇開始（1~2節）也提到詩人要歌頌耶和華；從 這角度來看，本詩正是去做第七和第九篇詩人的立志。
B. 本篇開始（結束也是）提到神的名（1、9節），回應第七篇結束時要歌 頌 至高者耶和華的名 （17節）。
C. 兩首詩都提到人得榮耀（八5，七5）。
2. 本篇和第三至七篇的關係密切，包括：
A. 本篇是讚美詩，用來結束第三至七篇的哀求詩，讓讀者能由悲哀轉到歡 呼，由負面轉到正面的情緒。
B. 本篇提到使敵人 閉口無言 （2節），這正是第三至七篇詩人最大的期 望。
C. 本篇指出，第三至七篇的哀求得蒙垂聽，因為人是耶和華所眷顧的。
D. 本篇（這一組的結束）提到神給人尊榮（5節），回應第三篇（這一 組的開頭）神使詩人得榮耀（3節；另參四2，七5，詩人正受別人羞 辱）。
E. 本詩指出耶和華的名何其美（1、9節），第五篇提到愛耶和華的名的人 可以靠祂歡欣（11節），第七篇也以歌頌神的名作結束（17節）。
F. 本篇表達一重要的思想：人雖有王者的身分，在世上作神的代表，卻不 能因此不用經歷苦難（三至七篇），尤其是別人的迫害。
3. 本篇和第一、二篇的關係包括：
A. 本篇第4節的人算甚麼是智慧書探討的問題，且常和患難相連，這補充 了屬於智慧詩的第一篇只提及義人蒙恩順利。
B. 本篇回應了第二篇（有關彌賽亞）。本詩第4節的「人的兒子」（原文 直譯）令人想起二篇12節的「子」（另參但七10~14的「人子」）。下 一篇（第九篇）的標題調用慕拉便，意為「子的死」，這會否暗示人子 的死呢（來二9）?
1. 本篇和前一篇（第十五篇）的關係包括：
A. 第十五篇問及誰能進到神面前（1節），本篇的詩人把耶和華擺在他 面前，神在他的右邊（8節），這和在神面前有關（希西家的話；賽 三十七14）。
B. 第十五篇提到誰能住在神的 聖山 （1節），本篇的詩人指出他愛 聖民 （3 節），暗示這些人可以住在 聖山 。
C. 第十五篇的重點是進到聖潔的神面前的人必須聖潔（可另參利十九 2），本篇第3節就提到詩人喜愛聖潔的人（ 聖民 ）。
D. 第十五篇指出，進到神面前的人要遠離惡人（4節），本篇的詩人喜愛 敬畏神的人，也不和拜偶像的同夥（3~4節）。
E. 第十五篇提到義人永不動搖（5節），本篇的詩人指出他永不動搖（8 節），本篇第9節的 安然居住 也回應在聖殿的安穩。
F. 十五篇1節的 帳幕 和 聖山 （接近神的地方），與本篇第10節的 陰間 （離 開神的地方）相對。
G. 第十五篇論到入聖殿居住的人應有的表現，本篇一開始就提到詩人要投 靠神，這常和進到聖殿這避難所有關；本篇第7節的 指教 和 警戒 回應第 十五篇有關誰可進入聖殿，本篇第9、11節以神為樂，是到聖殿敬拜神 的人常感受的。不但如此，第11節的 生命的道路 （讓詩人進到神的面前 的途徑）也正是第十五篇所探討的主題。
H. 第十五篇和十誡相關，本篇開首也暗示十誡的第一、二誡（1、4節）。
2. 本篇和其他信靠詩（如十一，二十三，二十七 篇 ）都強調：
A. 投靠神故不用懼怕（十一1~2〔不用逃走〕，十六1、9〔 安然居住 〕， 二十三4〔 不怕遭害 〕，二十七1〔 我還怕誰⋯⋯懼誰 〕、3、14）。
B. 神的安慰及保守（十六5、8~9，二十三4，二十七5）。
C. 信靠神和親近神（十六8，二十三4、6，二十七4），這些詩又常提到 神的面、神的殿和神的住所（十一7，十六11，二十三6，二十七5、 6、8）。
D. 親近神帶來的快樂和平安（十六11，二十三2、5，二十七6）。
E. 神的好（十六2譯作 好處 ，二十三6和二十七13作 恩惠 ）。
F. 第十一、十六和二十三篇都提到 杯 （十一6，十六5，二十三5），而第 十六和二十三篇的「杯」暗示神是詩人喜樂的源頭，回應神的「好」不 單使人得到物質供應（如房地產），更是使人有真正的快樂。
習
1. 詩人勸導會眾不應作哪三件事？以及對耶和華的律法作哪兩件事？ （1~2節）
不應作的三件事 對耶和華的律法要作的兩件事
不
提示：
2A. 請解釋以上三件不應作的事是甚麼意思？
不從直譯「不行」；計謀直譯「建議」；道路可指「行事為人」；座位象徵 「聚會」「會議」。
2B. 怎樣才可晝夜思想耶和華的律法？
3. 請分享以下其中一條。
A. 你用甚麼方法幫助自己晝夜思想神的話語？試以實例說明。
B. 要晝夜思想神的話語時，你遇見甚麼困難，你想組員如何幫助你解決 這些困難？
4. 詩人用甚麼比喻惡人？惡人的結局又是怎樣？（4~5節）
5. 以上的比喻有甚麼含義？與惡人的結局有甚麼關係？ 提示： 可參賽十七13，四十一15b；何十三3。
6. 請分享你的經歷或見聞，只須回答其中一條。
A. 作惡的人的下場（可引聖經人物為例）。
B. 知道惡人的結局，對你行事為人有甚麼提醒？
7. 請找出第6節的重複字眼。
8. 以上的重複有甚麼不同？它們跟第3及5節有甚麼關係？
9. 請分享你擇善棄惡的經歷。那次是甚麼推動你，使你行義不行惡？
參考答案
1.
本文摘自李錦棠先生撰寫的《詩篇（卷一）》（明道研習本），將於今年10月出版。
不應作的三件事
1. 不從惡人的計謀 1. 喜愛
對耶和華的律法要作的兩件事
2. 不站罪人的道路 2. 晝夜思想
3. 不坐褻慢人的座位
2A. 不從惡人的計謀直譯是「不行在惡人的建議中」，是指不按惡人的建議行事。不站罪人的道路指不 像他們那樣「行事為人」；不坐褻慢人的座位指不和他們同夥，不與他們為友。「坐」是回應第一句的 「從」（原文是「行」）和第二句的「站」，三個動詞象徵一切行為。總體而言，三者是指到要跟惡人 劃清界線，不跟他們同流合污，不像他們那樣待人處事。
2B. 首先，正如詩人所說，必須「喜愛」耶和華的律法。「喜愛」在此的意思是「喜樂」和「喜悅」， 這種快樂是發自內心的。詩人指出蒙福的義人是以耶和華的律法為樂，即表示他樂於遵行耶和華的話 語，並喜愛神的教導。因為喜愛耶和華的律法，才會晝夜思想。
「晝夜」是兩個對比代表全部，意即「常常」，不用解作24小時，或1440分鐘。
「思想」在原文可指「發出聲音」，七十一24譯作「講論」，一一五7譯作「出聲」，所以思想可 解作「唱誦」。
晝夜思想耶和華的律法，可指一有機會就誦念或唱誦耶和華的律法。當然，這樣的行動最主要是有 助於思想和牢記神的話語。
3. 自由分享。
領組提示： 組長可盡量鼓勵組員分享每天讀經的難處，甚至大家一同釐定讀經的時間表，彼此支持。
4. 詩人用「糠秕被風吹散」比喻惡人。惡人的結局就是在審判的時候，必站立不住。
5. 「糠秕」是指農夫打穀時篩出來的穀皮，象徵「無根」「無分量」「無價值」，跟第3節栽在溪 水旁的樹（堅定不移和多結果子）形成對比，糠秕和樹都是與農事相關的比喻。樹（義人）對人是有用 的，且為神所用；糠秕（惡人）對神則全無用處。「被風吹散」暗示他們轉眼間就消滅，毫無價值。
總括而言，詩人要指出惡人是無價值，不會長久，這也正跟他們的結局吻合，就是他們在審判的 時候，必站立不住。由於他們全無用處，加上所做的惡事，在審判之日，必然受到神的審判，這也可顯 示出他們像糠秕一樣，很快消逝。再者，值得注意的是，糠秕常和神的審判相連（參賽十七13，四十一 15；何十三3），所以這是惡人的終極結局。
6. 自由分享。
領組提示： 作者將義人和惡人的結局對比，目的是鼓勵會眾離惡行義。6A是想藉組員的分享，集思廣 益，讓組員更多且更深明白惡人的結局，6B則彼此鼓勵，一起決意離惡行義。
7. 道路（2次）。
8. 第一種道路是義人的道路，第二種卻是惡人的道路。兩者的結局大為不同，前者是耶和華所知道 （《新譯本》譯作「看顧」）的，後者則是滅亡。
第3節指出義人的道路會多結果子和盡都順利，第5節指出惡人最終是在神面前站立不住，第6節 就延伸上文的意思，指出箇中原因：神只會看顧義人，不會看顧惡人。換言之，第6節是因，第3、5節 是果。再者，第6節強調兩種道路（生活方式）的不同結局，是要催迫會眾去擇善（1~3節）棄惡（4~5 節）。
9. 自由分享。
領組提示： 詩篇第一篇的詩人鼓勵人要擇善棄惡，這條應用題的目的是想以實例鼓勵組員去實踐，這是 承接6B，再加強力度，不只停留在理念上要擇善棄惡。
明道通訊 第15期
基督徒做決定時喜歡尋求神的旨意，但不一定記得聖經所提到的 神的旨意。帖撒羅尼迦前書五章16至18節指出： 要常常喜樂，不住 的禱告，凡事謝恩 ，因為這是神在基督耶穌裡為信徒所定的旨意。明 道社實在有說不完值得謝恩的事。
1. 我們為了能參與推動信徒明道和行道感謝神。過去三十 年，美國芝加哥附近的柳樹溪（Willow Creek）教會在 該國極有影響力，其發展的迅速令人驚訝且欽佩。想 不到的是，2007年8月該教會發表調查名為《揭示》 （REVEAL）的報告，指出該教會在培育信徒上犯了嚴重 的錯誤，一向只著重推動信徒參加各種的聚會，卻忽略了 幫助他們自己追求靈性長進，尤其是藉著讀經「長大成 人」。如該教會的主任牧師海波斯（Bill Hybels）表白： 「我們犯錯，忘記了：第一，教會應幫助真心相信的基督 徒知道如何『自己覓食』（self-feed），讓靈命得餵養； 第二，教會應一早教導他們不只在聚會讀經學道，更要曉 得自己讀經及使用不同的屬靈操練。」明道社創立之目的 就是幫助信徒自己讀經、解經及實踐聖經真理。
謝
恩
鄺炳釗
社長
2. 我們為了聖經精讀團契及參加者感謝神。2006年明道社 著手探討及計劃成立這團契，2007年黎永明弟兄加盟後 正式推行。今次我參加，看見來自230多間教會的弟兄姊 妹（627位），聚首一堂研讀詩篇，心裡充滿感謝，因他 們不但喜悅神寶貴的話語，願意一同學習，將來又可在自 己的教會和其他地方與人分享聖經。
3. 我們為了願意成為組長的弟兄姊妹感謝神。今次有51 組，共100位組長，他們除了要花時間預查及準備，還要 帶領每次的討論及關心組員；他們付出不少的心血和時 間，明道社感激萬分。
4. 我們為了四間合辦精讀團契的教會感謝神。除了由開始就 與我們同工的九龍塘宣道會、播道會港福堂、第一城浸 信會，今次還增加了便以利會油麻地堂。它們不但借出地 方、鼓勵信徒參加，還安排教牧協助我們。我們不但感謝 神，也向它們的教牧和長執致謝。
帖撒五章16至18節吩咐我們要凡事謝恩，也提到 不住的禱告 （當我們做這兩件事時，就更可 常常喜樂 ）。懇請弟兄姊妹為明道社 不住代禱，求神幫助我們持守成立時所領受的異象，忠心地推動華人 信徒藉著讀經，成為self-feeder，靈命得以長進，行事為人更像主基 督。
2008年4-6月讀經課程 詳情請瀏覽明道社網站 www.mingdaopress.org。
香港明道訓練班
課程、講師 日期 星期
地點 公義與慈愛 研讀俄巴底 亞書與約拿書 黃天相博士
5-26/4 六 4 下午2:00-4:00 大埔浸信會 7-28/5 ＊ 三 4 晚上8:00-10:00 中華宣道會友愛堂定福中心 （屯門） 13/6-4/7 五 4 晚上7:30-9:30 循理會賜恩堂（深水埗） 從歷代志看神大能的作為 黃福光博士
軟弱的神僕．榮耀的職事
研讀哥林多後書＊＊ 張永信博士
下午2:30-4:30 宣道會荃灣堂
宣道會北角堂真理樓 8-29/5
萬主之主 研讀啟示錄 孫寶玲博士 9-30/5
試看人生 研讀傳道書 謝慧兒博士
歸納式研經法工作坊 黎永明先生
21/4-19/5 (12/5放假)
晚上7:30-9:30 宣道會美孚堂
晚上7:30-9:30 深水埗崇真堂
上午10:00-11:30 宣道會元基堂（元朗） 你懂得神的心嗎？
約拿書研經工作坊 凌民興先生 16/6-7/7
4 上午10:00-11:30 宣道會元基堂（元朗）
＊ 中華宣道會會友參加此課程，請向中華宣道會友愛堂報名（查詢請電：2450 2380）
＊＊ 宣道會會友參加此課程，請向宣道會區聯會報名（查詢請電：2381 3177）
香港查經加油站
主題、導師 日期 星期 堂數 時間 地點 共享詩篇靈筵
黎永明先生、雷小龍先生 29/4-24/6 (27/5放假) 二 8 晚上7:30-9:15 百德浸信會（銅鑼灣） 學員福利：學員可於課程期間以八折選購明道社產品
加拿大明道訓練班
主題、導師 日期 星期 堂數 時間 地點 啟示錄 鄭彼得牧師 3-24/6 二 4 晚上7:00-10:00 宣道會福群堂
報名或查詢，請聯絡加拿大辦事處 電郵：canada@mingdaopress.org 電話：(1-778) 389 6554 傳真：(1-604) 434 6554
讀者回應
/ 明道讀經課程報名表
若表格不敷應用，歡迎自行影印或到本社網站下載
本社只接受清楚填妥全部項目的報名
中文姓名：
(牧師／傳道／弟兄／姊妹)
英文姓名： _____________________________________________
所屬教會： _____________________________________________
住址： _________________________________________________
電話： ____________________電郵： ______________________
□ 成為明道之友，收閱有關資訊，並為明道社禱告
□ 奉獻支持
□ 日常運作支出 ____________ □ 出版 ________________
□ 聖經精讀團契 □ 訓練班
□ 其他 ____________________ 合共：
□ 參加聖經精讀團契、查經加油站，請把資料寄給我
□ 報讀明道訓練班：（首次報讀者，必須請所屬教會牧者簽 名推薦 ）
課程 日期 費用
公義與慈愛 研讀俄巴 底亞書與約拿書
□ 5-26/4 □ $280 □ $300 □ 7-28/5 □ $280 □ $300 □ 13/6-4/7 □ $280 □ $300
從歷代志看神大能的作為 □ 6-27/4 □ $200 □ $220
軟弱的神僕．榮耀的職事 研讀哥林多後書 □ 7-28/5 □ $280
逾期報名，恕不接受 □ 8-29/5
萬主之主 研讀啟示錄 □ 9-30/5 □ $300 □ $320
試看人生 研讀傳道書 □ 15-22/6 □ $300 □ $320
歸納式研經法工作坊 □ 21/4-19/5 □ $100 □ $120
約拿書研經工作坊 □ 16/6-7/7 □ $100 □ $120
共享詩篇靈筵 □ 2 9/4-24/6 □ $350 □ $370
合共
奉獻及繳費辦法：
1. 劃線支票：抬頭請寫「明道社有限公司」或「Ming Dao Press Ltd」
2. 銀行存款：存入匯豐銀行戶口（帳戶編號：502-393523-838）
填妥回應表格後，請連同支票或銀行存根正本寄至本社。奉獻者可獲發收 據，在香港申請減免入息稅項。
您的個人資料，只會用於傳遞本社資訊及發還收據。
1. 感謝神！香港辦事處於1至2月舉辦了多個課程，參加人次超過1100，為著他們每 週勤奮學習神的話語而感恩。
2. 感謝神！加拿大辦事處於6月舉辦啟示錄課程，請為講師及參加者祈禱，令他們獲 益良多。
3. 感謝神！香港辦事處於3至4月獲邀到以下九間教會主領主日聚會，鼓勵信徒勤讀聖 經，建立靈命：宣道會宣福堂、基督教會葵涌真道堂、播道會天恩堂、禮賢會彩雲 堂、五旬節聖潔會屯門堂、信義會信愛堂、宣道會宣信堂、中華基督教會大埔堂、 宣道會青衣堂。
4. 感謝神！今年明道研經大會將於4月24至26日舉行，講員為區應毓博士，明道聖經 講座則於10月24至27日舉行，講員為Daniel I. Block，求神賜福統籌的工作。
5. 感謝神！麥啟新博士和胡維華博士答允替本社撰寫註釋書。本社深慶得人，求神使 本社的作者，工作有力，佳作早日出版。
明道研經大會
報名表
本社只接受清楚填妥以下全部資料之申請
姓名 : ( 中文 ) ( 英文 )
電話 : 電郵 :
地址 :
所屬教會:
( 個人資料會用作傳遞本社消息 )
場次
請剔取門票數量(每人限取兩張)
A. 4月24日(星期四) 7:30-9:30 p.m. □ 一張 □ 兩張
B. 4月25日(星期五) 7:30-9:30 p.m. □ 一張 □ 兩張
C. 4月26日(星期六) 3:00-5:00 p.m. □ 一張 □ 兩張
索取門票方法 : ( 請選擇其一 )
索取電子門票 網上登記，可登入www.mingdaopress.org或 將此報名表傳真至2986 9926
索取印刷門票
請將此報名表連同已貼上HK$1.4郵票的回郵信封寄至 明道社，信封面請註明「索取明道研經大會門票」
