2023年第四季 79期 by Ming Dao Press

2023年第四季 79期

本期經文

因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。

賽7:14

耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。

不要懼怕，也不要驚惶。

申31:8

這一切的事成就是要應驗主藉先

知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。

（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）太1:22-23

研經點滴

「天國的比喻」（馬太福音十三章） 03

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明道培訓

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門市八折；聖誕大減價 11

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錄

上一期談到有關「比喻」的一些基本資料，簡略討論了「比喻」的定義和解釋的原則，並且引用了一個實例來顯示風俗文化對解釋比喻的重要性。從今期開始，筆者會跟大家探討馬太福音十三章裡一連八個比喻。其中六個常被統稱為「天國的比喻」，因為它們都是用相似的程式（天國好像〔 13:24 、

〕），來描述有關天國的奧秘。

解釋這八個比喻看似簡單，但其實聖經學者一直對這些比喻抱持各種不同觀點及理念。要正確解釋這些比喻，以下幾點不容忽略：

（ 1 ）上下文的主題及信息；（ 2 ）「天國」的定義及形式；（ 3 ）八個比喻之整體信息；（ 4 ）個別比喻之信息及當中的關連。

要仔細探討這八個比喻的意思，就要兼顧比喻的「整體層面」和「個別層面」。以下是研讀這些比喻時需提問和解答的問題：

1. 為甚麼主耶穌宣講這一連串的比喻？

2. 這些比喻在其他福音書也有記載嗎？

3. 主耶穌要藉著這些比喻來表達甚麼教導？與上下文的內容有何關連？

4. 「天國」的定義是甚麼？它所指的是甚麼時代？

5. 每個比喻的信息是甚麼？

6. 每個比喻與整體信息之關係是怎樣？

7. 比喻之間有沒有關連？

8. 這些比喻的信息和教導可以怎樣應用在生活層面？

A. 主題及上下文

為甚麼其他福音書沒有將這八個比喻全都記載下來？因為馬太福音主要是寫給猶太人的，作者特別針對以色列人對天國降臨之拒絕而作出適當的教導。十二章 22 至 32 節指出，以色列人認為耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼，這是公開對聖靈作出褻瀆，拒絕耶穌是舊約預言的彌賽亞。耶穌就是在這樣的背景（ context ）下，宣講這一連串八個比喻，所以這些比喻是帶著重要的信息來回應第十二章。不少學者都認同這個觀點，正如 J. Dwight Pentecost 在 The Parables of Jesus 一書中指出： 1

猶太領袖指控耶穌藉著鬼王趕鬼，意味著他們最終會拒絕耶穌；他們將祂釘死在十字架上，是對彌賽亞和祂的國之降臨的拒絕。

事實上，主耶穌之來臨就是代表神的國快要降臨，所以祂說：「天國近了，你們應當悔改」（太 3:2 ， 4:17 ）。人拒絕主耶穌，就是拒絕彌賽亞，也是拒絕祂的國降臨。請留意在這八個比喻之後的下文，仍是環繞著主耶穌被拒絕的主題：拿撒勒人對耶穌的拒絕（ 13:53-58 ），以及施洗約翰殉道（ 14:1-12 ）。所以，這八個比喻的背景主題，就是以色列人拒絕彌賽亞。

B. 「天國」的定義和形式

隨著以色列人拒絕彌賽亞，一連串的問題就因此而產生：以色列人的拒絕，會為天國降臨帶來甚麼改變？

天國將會以甚麼形式存在呢？

天國與新約信徒有關係嗎？

另一個重要問題就是，「天國」到底是指甚麼？有學者將「天國」（ Kingdom of heaven ）和「神的國」（ Kingdom of God ）作出分別，指「神的國」不包括未得救的人，而「天國」則包括得救的人及假信徒（ professing Christians ）。 2 這樣的分別是否正確呢？有待研讀完這八個比喻後再仔細研究。

「天國」的意思到底是甚麼？字典將「國」定義為一個「政治組織的社會」，當中應該包括：（ 1 ）掌權者、（ 2 ）被掌管的人，以及（ 3 ）掌管的時間、地點和形式。 3 換句話說，「神的國」應該包括：（ 1 ）王、（ 2 ）人民，以及（ 3

）政體形式（包括時間和地點）。但在這幾個特徵的定義和層面上，存在著各式各樣的不同看法，特別在「天國的形式」上爭議不休。

1 J. Dwight Pentecost, The Parables of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 46.

2 Louis A. Barbieri, “Matthew” in The Bible Knowledge Commentary: New Testament (Wheaton: Victor Books, 1983), 49.

3 Charles C. Ryrie, Basic Theology (Wheaton: Victor Books, 1986), 397.

「天國的比喻」（馬太福音十三章）

有些釋經家認為教會就是天國；有些認為「天國」是「屬靈」的，是在信徒的心中，而不是實質的地上王國；有些則持守天國「已經來到，但還未完全」（“ Already and Not Yet ”）的看法，相信信徒現在已經享受著「天國」的福份，盼望著天國將來降臨地上。而傳統的時代主義派（ Dispensationalism ）學者，如達爾比（ Darby ）、司可福（ Scofield ）、雷歷（ Ryrie ）、潘特科斯（ Pentecost ）等，將「天國」看成三個不同階段，所以在 The Scofield Reference Bible 的筆記裡，就指出馬太福音提到天國有三個階段（或層面）： 4

另外還有很多其他觀點和神學概念，不能在這裡逐一記錄及討論，但究竟哪一個論據是正確的呢？作者會在以後的篇幅作適當的探討。

（ 1 ）「近了」

耶穌來了，天國就近了（參 4:17 ）。而約翰是為彌賽亞預備道路的（ 3:1 ），但猶太人拒絕了耶穌。

（ 2 ）「奧秘」

在這個世代運作，即是在主耶穌第一次和第二次到來之間的時刻。它的特徵記載在馬太福音十三章的七個比喻裡。

（ 3 ）「將來的千禧年」

在主耶穌第二次到來時建立，正如先知但以理所預言（但 2:34-36 、 44-45 ），是依據「大衛的約」所應許的（撒下 7:12-16 ）

C. 比喻之整體結構

論到比喻的結構，大家可有留意到，只有馬太福音完全記載了這八個比喻，而其他符類福音書並沒有將它們全都記載：

撒種

麥子與稗子 13:24-30

芥菜種 13:31-32 4:30-32 13:18-19

麵酵 13:33 13:20-21

隱藏珍寶 13:44

無價珍珠 13:45-46

撒網 13:47-50

家主 13:52

4 The New Scofield Reference Bible, 994： The kingdom of heaven is revealed in three aspects in Matthew: (1) As “at hand” (see 4:17, note 4), the kingdom is offered In the Person of the King, of whom John the Baptist is the forerunner (Mt. 3:1), (2) As fulfilled in the present age, the kingdom of heaven is presented in seven “mysteries” (Mt. 13), revealing the character of the rule of heaven over the earth between the first and second comings of the Lord. And (3) as fulfilled after the second coming of Christ, the kingdom of heaven will be realized in the future millennial kingdom as predicted by Daniel (Dan. 2:34-36, 44-45) and covenanted to David (2 Sam. 7:12-16; see Zech. 12:8, note). This millennial form of the kingdom of heaven is wholly future and will be set up after the return of the King in glory (Mt. 24:29-25:46; Acts 15:14-17; see Mt. 6:33, note).

馬太福音十三章所記載的八個比喻，有著特別的結構和格式。按地理環境，可以分為兩組。首四個比喻是在海邊講給眾人聽的，末四個則是在房子裡講給門徒聽的。

眾人都站在岸上（2節）門徒在房子裡（36節）撒種

麥子與稗子

芥菜種

麵酵

隱藏珍寶

無價珍珠

撒網

家主

仔細再看，大家會發現第一個比喻（撒種）和最後一個（家主）都沒有「天國（又）好像」的方程式。從內容來看，第一個比喻可看為整體比喻的前序（ Introduction ），而最後一個則為結論（ Conclusion ）。

前序比喻：撒種（ 13:1-9 ）岸上的比喻：麥子與稗子（ 13:24-30 ）

芥菜種（ 13:31-32 ）

麵酵（ 13:33 ）

房子裡的比喻：隱藏珍寶（ 13:44 ）

無價珍珠（ 13:45-46 ）

撒網（ 13:47-50 ）

結論比喻：家主（ 13:52 ）

2024年1-3月

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李炳權

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以西結書（1-11章）

侯新明

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時間：週四晚 7:30 - 9:30

地點：待定（請留意日後公佈）

馬可福音（一）

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時間：週五早 10:30 - 12:30

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2024年1-3月

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馬可福音（二）（陳智文）

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以西結書 12-24章

（侯新明）

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第七屆

舊約研經講座精華

第七屆舊約研經講座精華

一年一度的研經講座已經在今年七月至九月順利舉行，雖然參與者已經得享靈裡盛宴，但我們也想給向隅者略嘗當中的屬靈餵養，因此將各堂的精華輯錄，讓更多弟兄姊妹可以同享靈筵。今期我們會先精選頭四堂的內容。

第一堂 7月6日

列王紀上

高銘謙博士

博士從「申典歷史」的角度解釋列王紀上。所謂「申典歷史」，原來是指由申命記到列王紀的歷史書，包括：申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記上下和列王紀上下。當中的歷史觀，強烈地反映出申命記中的神學，包括：

1. 只敬拜獨一的神；

2. 只在一個地方敬拜；

3. 要分辨真假先知；

4. 要除滅所有假神及偶像；

5. 強調遵守耶和華的命令；

6. 強調盟約的重要性（特別是西乃之約）； 7. 強調盟約中福與禍的後果等等。

列王紀上一至十一章最重要的人物是所羅門，他最初敬拜獨一的神，但後來卻違反申命記對王的吩咐（申十七 16-17 ）。

所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻（王上三 1 ，回埃及去），更「多立（外邦）妃嬪」（王上十一 1 ），結果這些「妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華」（王上十一 4 ）。

所以，明白了申命記中的神學，便能對舊約歷史書認識更深，更知道神對我們的要求，以及聽命與違命的福與禍。

第二堂 7月13日

尼希米記

劉詠君博士

博士跟我們剖析尼希米記第十三章，內容包括禁止異族通婚、守安息日、維持聖殿敬拜，以及支持聖殿人員的酬勞。若能守住有關這幾項的律例，就能不離棄神的殿了（十 39 ）。

尼希米和祭司、利未人及百姓，都想恢復敬拜的禮制、恢復聖殿人員的酬勞，令祭司和未人可以在聖殿事奉，但前題是會眾要獻上五榖、新酒，和油（十 39）。然而，祭司以利亞實與多比雅結親（十三 4），並將放舉祭的屋子給了他，玷污了神的殿。尼希米知道此事之後，便把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去（十三 8-9）。

他又命人供給利未人（十三 10-14 ），使他們可以在聖殿供職。對於干犯安息日者，他嚴厲處置他們（十三 15-22 ）。對於與異族通婚，他更是深惡痛絕，要他們起誓不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒（十三 25 ）。

尼希米所做的一切，都求神記念，施恩與他（十三 31 ，五 19 ），因為他的目的，是令全體以色列人不離棄他們神的殿（十 39 ）。

耶利米書

葉希賢博士

耶

利米書是先知書中最長的一卷。耶利米書的寫法是詩歌與散文相間出現，所以要將全書準確分段並不容易，解經家有很多不同看法。

此外，希伯來文本和希臘文本的耶利米書，在編排上有很大的不同之處。中文的《和合本》跟希伯來文的版本一樣，可以分為以下段落：審判猶大和耶路撒冷的神諭（1-25 章）；耶利米的敘事（26-45 章）；審判列國的神諭（46-51 章）；附錄（52 章）。

然而，希臘文版本卻分為以下的段落：審判猶大和耶路撒冷的神諭（1-25 章）；審判列國的神諭（25:14 ～ 32 章）；耶利米的敘事（31-51 章）；附錄（52 章）。

耶利米書的神學包括以下幾點： 1. 耶和華的話； 2. 哀歌與控訴； 3. 悔改的呼籲； 4. 另立新約。當中，耶和華的話與另立新約是很重要的部分。耶和華的話自第一章呼召耶利米已經出現；這些話語包括異象、預言審判、呼籲悔改，以及復興的信息。而另立新約，則是跟申命記要遵行神旨意才得救贖有所不同的神學；神要施行赦免，讓律法存於各人心裡，不用別人教導便能明白。

第四堂 7月27日耶利米哀歌

李穎婷博士

耶

利米哀歌只有五章，但極少於講壇上作講道之用；一來詩歌體裁不易宣講，二來似乎有很多「放負」的言語，例如：聚焦自己的苦難不平（一 12 ）、包含對神的負面描寫（二 4 ）、充斥對神的投訴（三 43 ），以及帶有對仇敵的控訴報復（三 66 ），所以公開研讀它的機會不多。

然而，耶利米哀歌正表達了耶路撒冷在受攻擊時的申訴，讓我們看到作者在哀歌中呈現真實的一面，包括真實的「自己」（一 11 ），以及真實的「處境」（一 9 ）。

耶利米哀歌結構嚴謹，採用字母詩的形式寫成。李穎婷博士為我們講解第三章，給我們以下的結構大綱：

1-9 節皮肉受苦被困黑暗 10-15 節受盡攻擊飽嘗苦楚 16-21 節我心絕望轉念等候 22-27 節默然等候信實上主 28-33 節我主慈愛非真苦待 34-39 節我主公義明察善惡 40-45 節自省回轉面對審判 46-51 節我心沉重淚流成河 52-57 節仇敵害命向主求救 58-66 節求主辯屈報應仇敵

總括來說，上主的慈愛，支撐著哀歌作者在「困苦」中仍然「等候」；上主的公義，激發了他在「受攻擊」中不住「呼求」。

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