向著標杆邁進
2024年 第一季 80期
本期經文
弟兄們，我不是以為自己已經得著
了；我只有一件事，就是忘記背 後，努力面前的，向著標竿直跑，
要得神在基督耶穌裏從上面召我 來得的獎賞。
腓3:13-14
研經點滴
（馬太福音十三章3~9、18~23） 03
明道培訓
4-6月本地精讀時間表 07 4-6月國際精讀時間表 07
明道培訓
7-9月本地精讀時間表預告 08
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第七屆舊約研經講座花絮
「撒種的比喻」
（馬太福音十三3~9、18~23）
上期談到有關研讀馬太福音十三章的比喻的一些基本概念，從今期開始，筆者會逐一 探討當中的八個比喻。首先要看的是「撒種的比喻」，不少學者認為它是八個比喻的「前 序比喻」（ Introductory parable ）。它與「家主的比喻」（「結論比喻」； 13:52 ）都是沒有 包含「天國（又）好像」的程式。
為甚麼「撒種的比喻」會被看為前序比喻？除了它沒有包含「天國（又）好像」的程 式外，還有甚麼別的原因？主耶穌為何會用「撒種」作比喻？祂要帶出甚麼信息呢？
本篇文章會從三方面去看「撒種的比喻」：（ I ）比喻的內容及信息，（ II ）比喻對「天 國」的教導，及（ III ）比喻的教導之應用。
比喻的內容及信息
主耶穌為何用「撒種」作比喻？最重要的原因當然是「撒種」能有效地帶出祂的教 導，其次是「撒種」是百姓所熟識的事情；農業是當時巴勒斯坦地區的主要行業之一，用 它做例子是最好不過。
（A）佈局及描述
這是耶穌坐在海邊的船上，對著岸上眾人所講的一個比喻，內容描述一個撒種的人出 去撒種，種子落在四種不同的土地︰
一、路旁
飛鳥來吃盡了 1 二、土淺石頭地上
發苗最快，日頭出來一晒，因為沒有根，就枯乾了 2 三、荊棘上
荊棘長起來，把它擠住了 3 四、好土壤 就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的 4
為何撒種時土地仍有石頭及荊棘？原因是當時巴勒斯坦的耕種過程與現在的不同，根 據聖經學者的考察，其中一個在巴勒斯坦盛行的撒種方法就是 5 ：
一、 農夫先將耕地清理、弄平，但不鋤地，所以他們不會知道在泥土下是否藏著石頭或荊棘。 二、 農夫跟著便隨意撒種。
三、然後他用犁頭輕輕將種子陷入土裡。
1 可 4:4 飛鳥來吃盡了。 路 8:5 被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。
2 可 4:5-6 土既不深，發苗最快，日頭出來一晒，因為沒有根，就枯乾了。 路 8:6 一出來就枯乾了，因為得 不著滋潤。
3 可 4:7 荊棘長起來，把它擠住了，就不結實。 路 8:7 荊棘一同生長，把它擠住了。
4 可 4:8 就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。 路 8:8 生長起來，結實百倍。
5 Leon Morris, The Gospel According to Matthew（Grand Rapids: Wm. Edmans Publishing Company, 1992） , 336.
這樣的過程正好解釋為甚麼種子會落在不同質素的土地。從內容看，比喻主要指出： 一粒種子能否結果子，全在乎土地的景況。但主耶穌要藉著這個比喻帶出甚麼教導？關 於這個比喻的解釋，可以說是「易難交雜」；「易」是由於主耶穌隨後將比喻解釋給門徒 聽，「難」是因為學者對「耶穌的解釋」存著諸多不同的「解釋」！
（B）耶穌的解釋
究竟耶穌對比喻作了甚麼解釋呢？馬太福音沒有記載「種子」代表甚麼，但馬可福音 和路加福音卻有：
可 4:14 「 撒種之人所撒的就是道 。」（ The sower sows the word [NASB] ） 路 8:11 「 種子就是神的道 。」（ The seed is the word of God [NASB] ）
兩處經文的「 道 」都是希臘文的“ logos ”。廣義來說，它是神的話語，狹義來說，它 是福音的信息。從比喻的內容看，「 道 」應該是指神的話語，但重點是在福音的信息（因為 路 8:11-12 清楚將「 道 」與「 得救 」連繫） 6 。四種土壤代表四類人，他們都聽到同一個信 息，就是神的道，但這四類人卻有不同的回應（ 19-23 節）：
種子結果 四類人的回應
路旁 凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把撒在他心裡的，奪去了。（ 19 節） 7 石頭地上 人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患 難，或受了逼迫，立刻就跌倒了。（ 20-21 節） 8 荊棘 人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實（ 22 節） 9 好地上 人聽了道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。（23 節）10
（C）解釋的難處
雖則主耶穌作了解釋，學者對比喻的意思仍不斷爭論，主要是與怎樣看這四類人的「救 恩」有關。究竟四類人中哪些是得救的呢？在馬太的記載裡，經文並不能將答案完全清楚 顯示出來，唯一可以肯定的是第一類（路旁的）及第四類（好土地）。第一類的人是沒有相 信，因為心硬（「 那惡者就來，把撒在他心裡的奪去了 」），而第四類人則是相信並接受神的 道。至於第二及第三類人的情況，則需要仔細的研究，特別是要謹慎查看一些字眼的解釋： 第二類人（石頭上）：「 歡喜領受 」、「心 裡沒有根 」、「 暫時 」、「 跌倒 」是甚麼意思 ?
第三類人（荊棘上）：「 不能結實 」是指甚麼 ?
對於第二類人的回應，我們要留意「 跌倒 」這個字，希臘文是“ skandalizetai ”，意 思是“ offend ”（得罪、違反、使絆倒）。這個字並不一定帶有「靈命跌倒」的意思，例 如它在馬太福音十三章 57 節裡就有「被激怒」的意思； Living Bible 將「跌倒」翻譯為
6 路 8:12 那些在路旁的、就是人聽了道、隨後魔鬼來、從他們心裏．把道奪去、恐怕他們信了得救。
7 可 4:15
人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裡的道奪了去。 路 8:12 人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心 裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
8 可 4:16-17 人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裡沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫， 立刻就跌倒了。路 8:13
9 可 4:18-19
人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及遇見試探就退後了。
人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾，進來把道擠住了，就不能結實。路 8:14 人聽了道，走開了後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。
10 可 4:20 人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。路 8:15 -- 人聽了道，持守在誠 實善良的心裏，並且忍耐著結實。
“ drops out ”，而 Good News Bible 則翻譯為“ gives up ”。因此，對於第二類人的回應， 可以這樣解釋：
當他聽到神的道，他很高興地接受，但只是情感上的衝動，並沒有根基，不過是暫時 的認同，以致當患難壓迫來到，他就放棄繼續追求，他只是起初對神的道有興趣，但 並沒有真正的相信。所以「 跌倒 」並不是指「離棄神」或「失去救恩」。
「撒種的比喻」（馬太福音十三
至於第三類人的回應，最重要的是要明白「 不能結實 」的意思。有學者將「 結實 」 看為「啟示及明白」，認為二十三節所提到的結果是「更多關於神國的啟示和明白」 11 ， 但這解釋很牽強。大部分學者認為「 結實 」 12 （參 23 節）是指「結屬靈果子」（“ spiritual fruits ”）。因此，對於第三類人的反應，可以這樣解釋：
當他聽了神的道之後，被世上的思慮、錢財的迷惑擠住了，以致他不能對神付出真正 的信心；沒有真正相信，就是沒有屬靈生命，當然就結不出果子（「 不能結實 」 13）。相 反的，種子撒在好地上的（第四類人），他們接受，是真正的相信，將神的道「 持守在 誠實善良的心裏 」（路 8:15 ），他們就結出果子，但各人的果子的數量則不一樣（「 有 一百倍的，有六十倍的，有三十倍的 」）。
（D）總結
「撒種的比喻」的意思可以用以下圖表來表達：
種子 （神的道）
撒種 （宣講神的道）
路旁 石頭地上 荊棘
沒有結果子 （沒有真正接受神的道）
落在四種不同地方 （四種不同反應的人）
好地上
結出果子
（真正接受神的道）
一百倍 六十倍 三十倍 屬靈果子 （有多有少）
11 Stanley D. Toussaint, Behold The King（Portland: Multnomah Press, 1980） , 178-9.
12 這個字的希臘文動詞是“karpophoreo”，意思是「結果子」。
13 希臘文是 akarpos，意思是“unfruitful”「不結果實的」。
能清楚明白這個比喻是非常重要，不少嚴重錯誤的產生就是因為錯誤解釋這個比喻， 例如：
一、 誤以為只有四分之一的人會明白真理而得救。
二、 誤將重點放在四種不同反應的次序上，因而假定傳福音要經過多番艱辛波折，直到最 後才有人相信接受。
三、 誤將四種不同反應來代表人在四個不同歷史時段對神的福音的反應。
四、 誤以為一個人會失去救恩。
比喻對天國的教導
「撒種的比喻」雖然沒有包含「天國（又）好像」的程式，但卻提到「種子」就是 「神的道」，並指出不同的人對神的道有不同的回應。只有作出正確的回應的人才會結果 子，才有資格成為「天國成員」。所以，「撒種的比喻」可以說是與「加入天國」有關 （“ Induction into God ’ s Kingdom ”），因而有「前序比喻」的功用。
「撒種的比喻」被稱為「前序比喻」的另一個原因，記載在耶穌在解釋比喻前對門徒 的提醒：「 你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻。」（可 4:13 ）不過，「撒種的 比喻」並沒有顯示天國存在的形式或時間，這些有待以後探討其他比喻時再加以解答。
比喻的教導之應用
在應用方面，「撒種的比喻」對信徒有好些重要的提醒：
1. 要明白人必須聽到神的道，才能有機會相信；因此，我們必須努力實踐主所給我們的 大使命。
2. 要緊記不是每個人聽到福音後便相信，相反的，不少人會被各樣纏繞牽引著以致不 信；因此，當遇到有不接受福音的人，我們絕不要氣餒。
3. 正因為不少人會因各式各樣困難或誘惑的纏繞而不信，我們要對人的需要更加敏銳， 更多關懷他們，盡力幫助他們除去相信福音的阻礙，做好跟進工作。
4. 要明白只有神才能改變及軟化人心，所以，懇切為未信的人禱告是必須的。
查經問題
以下的問題可用作查考「撒種的比喻」的小組查經問題：
1. 主耶穌對著甚麼人講這個比喻？
2. 比喻談及種子撒落在多少種土地？每個結局是怎樣？
3. 你認為種子是指甚麼？
4. 二十一節的 跌倒是甚麼意思？
5. 如何看到這個比喻與救恩有關？
6. 第八節和二十二節的 結實是指甚麼？
7. 你認為哪種土地的種子代表得著救恩？
8. 這比喻對我們在傳福上可有甚麼提醒？
2024年4-6月
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歌羅西書
陳智文
日期： 2024 年 4 月 15 日至 6 月 3 日
時間： 週一晚上 7:30PM-9:30PM
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馬可福音（二）
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馬可福音（二）
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以西結書 12-24章
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2024年7-9月 本地 精讀團契課程預告
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2024年7-9月 團際 精讀團契課程預告
馬可福音（二） 陳智文
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第 七 屆
舊約研經講座精華
一年一度的研經講座去年在七月至九月順利完成，上期刋登了第一至第四堂的內容撮要， 今期將餘下四堂的精華在這裡與弟兄姊妹分享：
第七屆舊約研經講座精華
第五堂 8月17日
彌迦書
周永健博士
彌
迦書的信息針對當時的社會，亦指向將 來的世代。先知彌迦斥責腐敗的官長、 貪婪的宗教領袖，以及奸詐的富商欺壓人 民。他呼籲世人回轉歸向神，在地上棄惡行 善，等候神的拯救，期待彌賽亞君王降臨， 建立和平公義的國度，萬民必歸順他。
彌迦是主前第八世紀的先知，書中記錄 他從上主領受的啟示，論到以色列和猶大。 他在約坦（主前 750-732 年）、亞哈斯（主 前 732-716 年）及希西家（主前 715-686 年） 作猶大王時傳道，經歷了兩個重要的歷史時 刻，包括：亞述滅了北國以色列（主前 722 年），以及亞述王西拿基立圍困耶路撒冷（主 前 701 年）。彌迦傳道約有 30 年之久。
彌迦書的文學特色包括： 1. 神諭（四 4 ， 五 10 ）； 2. 平行體（四 1 、 2 ）； 3. 譬喻（三 3 ，七 19 ）； 4. 法庭訴訟（六 2 ）； 5. 擬人法： （一 3 ，五 15 ）；及 6. 反問句（二 7 ，三 1 ）。
彌迦書的主線是： 1. 針對時代的信息； 2. 指向末世的盼望（四 1 至五 15 ）； 3. 上主 向世人所指示的善。而作為回應時代的先 知，彌迦為國為民哀傷（一 8-9 ）、藉上主的 靈指責社會的罪惡（三 8 ），以及仰望等候神 的拯救（七 7 ）。
彌迦書與新約也有關係，包括預言耶穌 基督將會生於伯利恆。當希律查問基督誕生 在哪裡，祭司長和律法教師便引用彌迦的話 回答（彌五 2 ；太二 1-6 ）。耶穌指出神喜愛憐 憫過於祭祀（太九 13 ；十二 7 ），雖引自何西 阿書六章 6 節，但與彌迦書六章 8 節有異曲 同工之妙。
第六堂 8月24日 箴言
謝慧兒博士
箴
言與約伯記和傳道書，可以說是智慧文學 的鐵三角。箴言基本上宣揚因果報應的神 學（雖然也間接指出有例外）；約伯記透過約伯 自身的經歷，歸納出反因果報應的結論；而傳 道書則是傳道者憑個人對周邊世情的觀察，歸 納出反因果報應的結論。
箴言的大綱如下：
I. 所羅門的箴言（一～九章）
A. 箴言的標題句和目的（一 1-7 ）
B.「智慧」的世界觀（一 8 ～九 18 ）
II. 所羅門的箴言（十 1 ～二十二 16 ）
III. 智慧人的言論 I（二十二 17 ～二十四 22）
IV. 智慧人的言論 II （二十四 23-34 ）
V. 所羅門的箴言，由希西家的人抄錄 （二十五～二十九章）
VI. 亞古珥的箴言 + 數字箴言（三十章）
A. 亞古珥的箴言（三十 1-14 ）
B. 數字箴言（三十 15-33 ）
VII. 利慕伊勒王母親的言論 + 才德的婦人 （三十一章）
A. 利慕伊勒王母親的言論（三十一 1-9 ）
B. 才德的婦人（三十一 10-31 ）
在研讀箴言之前，假如能夠了解箴言的特 色，才不致誤解書卷的信息，其中包括：
1. 箴言提及的「愚人」，與智商（ IQ ）無關。
2. 敬畏上主（ YHWH ）的主題，在背後主導著 每節箴言的教導。
3. 箴言屬「處境性 / 相對的」真理。
4. 箴言的「智慧」，彰顯於生活上的各個層 面，包括：言語、友誼、家庭、工作等方 面。將智慧「屬靈化」，並不適當。
5. 要留意箴言整卷書的結構及不同的表達方式。
6. 箴言主要的對象，是傾向走在智慧的路上 的男性，但同時也是為女性讀者而寫。
7. 全卷箴言的經文，多有重複。
第七堂 8月31日
申命記
文見歡博士
申
命記全書主要由摩西臨終前向以色列民 所講的 13 段說話，以及少數敘述文組 成。它的大綱結構如下：
A 外框：回顧第一代出埃及以色列人被禁入應 許地（ 1-4 章）
B 內框：立約撮要（ 5-11 章）
C 盟約內容：律例典章（ 12-26 章）
B ’內框：立約儀式（ 27-30 章）
A ’外框：前瞻第二代出埃及以色列人準備入 應許地（ 31-34 章）
申命記的主題是「全然忠誠地愛上主」， 內容可分為 1. 愛的對象：獨一的上主；2.「愛」 的意思：効忠； 3. 愛的方法：守誡命律法； 4. 愛的得益：得生命、住在應許地；5. 愛的影 響：建立公義仁愛的社會。
有學者發現申命記有「中心化」 （ Centralization ）的傾向，便認為申命記是 約西亞王為了給宗教改革提供基礎，而假冒 摩西之名之作。德韋特（ Wilhelm M. L. de Wette ）估計了申命記的成書期，間接為日後 JEDP 來源批判設立參考年份。雖然他的解釋 引起爭議，但很多人接受其觀察。而「中心 化」也成了申命記的研究主題。
有學者發現申命記有「單數眾數轉變」 的情況，司徒拿哲（ Carl Steuernagel ）認 為，單數和眾數的段落，分別屬於早期及後 期的傳統，但今天已甚少學者接受這個解釋。
最後，有學者發現申命記有與赫人條約 有相似的地方，克藍（ Meredith G. Kline ）便 指申命記是按赫人的條約格式組成的。但反 對者認為，亞述以沙哈頓附庸條約也與申命 記有關聯，而申命記的體裁是「話語」（或 敘述文），而不是「條約」。
第八堂 9月7日
詩篇四十二至七十二篇 張智聰
張
智聰博士選了兩篇比較「冷門」的詩 篇：六十八篇和七十一篇。
六十八篇的結構如下：
A 向神的祈求（ 1-3 節）
B1 呼籲向神歌唱（ 4-6 節）
B2 神與卑微者（ 7-10 節）
C1 主打敗列王 C2 神進入錫安居所 人分戰利品 （ 15-18 節） （ 11-14 節）
X 神與我們（ 19-20 節）
C1 ’神打敗仇敵 C2 ’神進入聖所 民有份打碎 （ 24-27 節） （ 21-23 節）
B2 ’神與有能者（ 28-31 節）
B1 ’呼籲向神歌唱（ 32-35 節）
它的核心是神與我們的關係 祂會照顧 弱小：
C1C2C1 ’C2 ’神揀選卑微，使他升高 B1B2 神照顧弱小
B2 ’B1 ’神叫有能的降卑，給予子民能力 至於七十一篇，主題只有一個，就是神 的公義（ 2 、 15 、 16 、 19 、 24 節）。
全篇分為三個段落：
1. 第一輪的禱告：關係中的公義（ 1-8 節）
2. 第二輪的禱告：賞罰中的公義（ 9-15 節）
3. 第三輪的禱告：際遇上的公義（ 16-24 節） 張博士對公義的定義，是合乎標準而有 的行為或回應。
弟兄姊妹們，現時直接到本社購買書籍或影音產品， 均獲 優惠，萬勿錯過。
明道社辦：九龍新蒲崗雙喜街9號匯達商業中心6樓6號室，距離鑽石山港鐵站大約8分鐘路程。
明道作者讀經課程
再讀箴言
講員 ： 謝慧兒博士 建道神學院客席教授； 美國威斯敏斯特神學院哲學博士〔舊約詮釋學〕
日期 ： 3 月 7 日， 3 月 14 日，
4 月 11 日 及 4 月 18 日 （星期四晚，共四講）
時間 ：晚上 7:30-9:30
地點 ：旺角浸信會
九龍旺角山東街 47-51 號中僑商業大廈 6 字樓 設有書攤（最高可達8折）
講員書籍《箴言（1-15章）— 邁向智慧之路》
特別優惠7折，設講員書籍簽名。
課程簡介
箴
言屬舊約的智慧文學，內容論及生存的智慧之道；牽涉的主題包括：言語，家庭，友誼 和金錢等等。四次的講座會提及研讀箴言要留意的地方，並介紹研讀箴言的兩個主要進 路，包括：段落式查考和主題式研讀，為學員日後鑽研箴言提供指引。
第一講 箴言簡介：研讀箴言要留意的地方 第二講 個別段落分析之一：一章1-7節（齊來學箴言） 第三講 主題式研讀：從箴言看智慧的言語
第四講 個別段落分析之二：三十一章10-31節（才德的婦人）
報名二維碼
1. 感恩謝慧兒博士在 3 至 4 月為明道社主講四課《箴言》。
2. 請記念 4 至 6 月的精讀課程和暑期研經講座（新約）的各樣預備，盼望弟兄 姊妹踴躍參與。
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5. 請為明道社的網頁重建電子書新平台禱告，盼能在暑期前順利完成。
6. 請記念明道社的銷售和奉獻收入，得以收支平衡。
財政快訊
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註：以上賬目未經會計師核實
請弟兄姊妹繼續為我們禱告，好使賜恩的神，在我們的缺乏上，顯出額外的恩惠。
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