歌羅西書．腓利門書註釋（卷下） by Ming Dao Press

註釋：西三 1～4

501

基督徒生活的指引（三 1～四 6）

陸

在這一大段裡，保羅使用了三種文學格式來傳遞他的倫理教導︰格言式的言訓（例如︰應當尋求天上的事〔三 1b〕；不要彼此說謊〔三 9a〕；你們要恆切禱告〔四 2a〕）；美德（三 12）和惡行（三 5、 8）目錄；家庭規範（三 18～四 1）。這三種格式全是「古代道德指引的基本建構模式」。1

6.1

追求在上面的事（三 1～4）

1 所以，你們既然與基督一同復活，就應當尋求天上的事，那裡

有基督坐在神的右邊。 2 你們要思念的，是天上的事，不是地上的事。 3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同隱藏在神裡面。 4 基督就是你們的生命，他顯現的時候，你們也要和他一同在榮

耀裡顯現。這一小段的結構有幾點值得特別留意︰（一）你們既然與基督一同復活（三 1a）和你們若與基督一同

死了（二 20a） 2 彼此平行及前後呼應。第二章該句引入信徒不必受制於規條的理由（二 20b～ 23），第三章本句則引入信徒應追求的生命方向（三 1b～ 4）。（二）第 1、2 兩節各有一現在時態命令式語法的動詞（應當尋

求， 1b 節；要思念， 2a 節），其賓詞皆為天上的事。兩個動詞又各由一個雙重的理由支持著，這些理由或是明言的，或是暗示的，如下︰應當尋求天上的事（ 1b 節）的雙重理由是，你們既然與基督一

同復活（ 1a 節），和那裡有基督坐在神的右邊（ 1c 節）；要思念 …… 1

W. Wilson 43; 詳見同書 43-47. 引句英文原作 ‘basic sub-genres in antiquity for

eij . . . sunhgev r qhte tw' / Cristw' / （三 1a）， eij aj p eqav n ete su; n Cristw' / （二 20a）。

structuring moral directives’.

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502 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）

天上的事，不是地上的事（2 節）的雙重理由是，因為你們已經死了（ 3a 節），和你們的生命與基督一同隱藏在神裡面。基督就是你們的生命，他顯現的時候，你們也要和他一同在榮耀裡顯現（ 3b ～4 節）。（三）本段的一個主要題目是基督，在四節之內明確提到這名字不下四次（ 1a、 1c、 3b、 4a 節），而信徒與基督聯合的觀念貫穿全段，相當突出︰〔與基督一同〕死了（ 3a 節〔參二 20a〕）；與基

督一同復活（ 1a 節）；生命與基督一同隱藏在神裡面（ 3b 節），基督就是你們的生命（ 4a 節）；和他一同在榮耀裡顯現（ 4b 節）。順便一提，下一段（三 5～ 11）以強調基督的中心地位結束（唯有基

督是一切，也在一切之內， 11b 節）；事實上，在原文的最後一字就是基督。（四）第 3、 4 兩節部分（ 3b～ 4a 節）呈現「交叉配置法」︰

你們的生命（甲）與基督（乙）一同隱藏在神裡面。基督（乙 ’）就是你們的生命（甲 ’）。 3 另外，此二節（ 3b～ 4 節）亦呈現某程度的平行︰ 3b 節︰你們的生命

與基督一同

4 節︰你們的生命 …… 和他一同

隱藏在神裡面在榮耀裡顯現4

（五）本段使用空間的圖像︰天上的事（ 1b、 2a 節），地上的

事（ 2b 節）。更多使用的是時間的範疇︰過去 ── 一同復活（ 1a 節）、死了（ 3a 節）；現在 ── 基督就在那裏（ 1c 節，新普）、生命 …… 隱藏在神裡面（ 3b 節，原文動詞的完成時態強調現在的結果）；未

「交叉配置法」即 ‘chiasmus, chiasm’（參《聖神》 131a）。 Louw（ ‘Reading a Text’ 29）則從三 3～ 4 這兩節看出以下的交叉配置法︰ aj p eqav n ete（甲） ga; r kai; hJ zwh; uJ m w' n （乙） kev k ruptai（丙） su; n tw' / Cristw' / （丁） o{ t an oJ Cristo; " （丁 ’） fanerwqh' / （丙 ’） hJ zwh; uJ m w' n （乙 ’） . . . fanerwqhv s esqe（甲 ’）但是（甲）和（甲 ’）的彼此對應並不十分工整（只在於兩者的主詞都是歌羅西人）。

Cf. O’Brien I 159:

3b 節︰ 4 節︰

hJ zwh; uJ m w' n . . . su; n tw' / Cristw' / ej n tw' / qew' / hJ zwh; hJ m w' n . . . su; n auj t w' / . . .

ej n dov x h/

（歐拜恩認為，在 4a 節 hJ m w' n〔不是 uJ m w' n 〕才是原來的讀文。但見三 4 註釋首段〔下面 516-17〕。）

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註釋：西三 1～4

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來 ── 他顯現的時候（ 4a 節）、和他一同 …… 顯現（ 4b 節）。 5 歐拜恩認為，像二章 6 至 7 節一樣， 6 本段具有重要的橋樑作用︰一方面將上文提及的一些主題（二 11、12、13、20）連起來，同時為隨後的勸勉（「命令式語法的陳述」）立下神學基礎（「直說式語法的陳述」）。7 不過，本段的主旨其實在於以命令式語法表達的兩句話（三 1b，應當尋求天上的事；2a 節，要思念 …… 天上的事），本段其餘的、以直說式語法表達的陳述，是支持這兩句話的神學理由（見上面第〔二〕點）；而且下文的勸勉亦有其本身的神學理由作為支持。8 因此，與其說本段是下文的勸勉之神學基礎，不如說本段是勸勉部分的開始，與下文的勸勉同屬「基督徒生活的指引（三 1～四 6）」這標題之下，只不過本段的勸勉較為籠統，是「方向性」的「追求在上面的事」，隨後數段則提供相對而言較明確的指引︰要「除去舊人的行為」（三 5～ 11）、要「穿上新人的衣服」（三 12～ 17）、要盡「家庭成員的本分」（三 18～四 1）。 9

以上五點（除了註 3 所屬正文）見 Harris 136.

參二 6～ 7 註釋結語（上面 351）。

O’Brien I 159, cf. 157-58, 171. （二引句英文依次原作

‘the “imperative”’, ‘the

“indicative”’.） Cf. Bird 97; 馮兆成，〈上面〉 158-59。 Sumney（ ‘Colossians’ 205）則認為，本段的功用是從有關敵對者的討論（二 16～ 23）過渡到信上的勸勉部分（三 5 及下）。 8

三 6、7 支持三 5；三 9b 支持三 9a；三 12a 支持三 12b；三 13b 支持三 13a；三 15b 支持三 15a；三 18b 支持三 18a；三 20b 支持三 20a；三 24～ 25 支持三 22～ 23；四 1b 支持四 1a。

Cf. Bruce II 138 n.35: 西三 5～四 6 列出「屬天之意念（ heavenly-mindedness）」（三 1 ～ 4）對地上生活的含意。正文說「相對而言較明確」，因為「要除去舊人的行為、要穿上新人的衣服」等勸勉，其實仍是 ‘general Christian maxims’（ Bruce II 138）。布魯斯又認為，這一大段包含了四種早期基督徒實際教導的形式，每一種形式均有其「口號（ catchword）」，且各具特色，這些口號分別出現於所屬小段的開首︰要治死（三 5～ 11）；要穿上（呂譯、和修；三 12～ 17）；要順服（三 18～四 1）；「要警醒禱告」（四 2 ～ 6）。 So Bruce II 138-39; cf. O’Brien I 174; O’Brien, ‘Church’ 117.

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504 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）

三1

所以，你們既然與基督一同復活，就應當尋求天上的事，那裡有基督坐在神的右邊。

所以（新和、和修同）這翻譯將原文質詞視為具推理作用（如在羅十二 1；弗四 1），表示下文跟上文所發展的思路相關︰你們已經復活了，為要過新的生活。1 不過，原文質詞在這裡的功用，可能只是回指和重拾二章 12 至 13 節所提到的、你們在洗禮中 …… 與基

督一同活過來那個思想。2 既然原文只是如果（當代），將如果翻譯成既（呂譯）或既然（新譯、思高、和修、新普）， 3 表示此字所引入的是事實而非假設，意即「如果你們與基督一同死了，而事實確是這樣」。 4 不過，從修辭的角度看，這裡（如在二章 20 節），較宜保留如果這翻譯︰保羅不只是簡單申述「你們已經與基督一同復活」的事實，他乃是邀請讀者考慮是否真的與基督一同復活了，因而思想此事的含意。 5 與基督一同復活 6 的意思，請參二章 12 節註釋倒數第二段（上面 397）。就如信徒與基督同死（二 20），斷絕了把他們與舊紀元捆綁在一起的那些連繫；他們與基督一同復活，建立起 1

So Lohse 132b; O’Brien I 158, 159. Cf. Moule, ‘New Life’ 483. I.e., ou\ n = ‘Therefore’ (NAU).

Harris 137 (‘resumptive ou\ n ); cf. Martin II 100. I.e., eij ou\ n = ‘If then’ (RV, NKJV, ESV), ‘If, then’ (BV). Bevere 149 則認為三 1 繼續了在二 20 以你們若與基督一同死了開始的論證。

NIV, TNIV, NJB, NLT: ‘Since’. So also Barth－ Blanke I 4, 390, 392; Knowles, ‘Colossians’ 191. 參二 20 註釋註 1（上面 478）。

Cf. Martin I 101, Martin II 100: ‘if – as is the case’; Barram, ‘Colossians 3:1-17’ 190: ‘The conjunction (“if”) is . . . more rhetorical than substantive.’

參二 20 註釋首段開首（上面 478）。 Cf. Moo 245.

sunhgev r qhte tw' / Cristw' / . LN §23.95 認為，由於一同復活是比喻講法，故此在翻譯時可能要加上 ‘so to speak’ 或 ‘as it were’, 以表明所指的不是身體的復活，而是屬靈的生命。（ 1）複合動詞內的前綴 suv n 一般不會與另一字重複出現（參二 12︰ suntafev n te" auj t w' / ）；新約的唯一例外是二 13 的 sunezwpoiv h sen uJ m a' " su; n auj t w' / （ so Harris 137）。參二 13 註釋註 21（上面 402）。（ 2） tw' / Cristw' / = dative of association (Wallace 160). （ 3）基督原文在此有冠詞，但仍只是個專有名詞，不是指彌賽亞（ ‘the Messiah’: Stern）；參二 17 註釋註 21（上面 442-43）。 O’Brien I 159 認為，這裡的冠詞是 ‘the article of renewed mention’ 的例子，表明信徒與之一同復活的基督，就是他們與之同死（二 20︰ aj p eqav n ete su; n Cristw' / ）的那位基督（三 1︰ sunhgev r qhte tw' / Cristw' / ）。但三 1b、 3、 4 的冠詞可以同樣解釋嗎？（ 4）雖然 Cristov " 作為專有名詞在新約書信裡通常並無冠詞（ cf. BDF §260[1]），但在這幾節卻一連四次皆有冠詞（ Harris 139-40）。

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註釋：西三 1

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他們和新的屬天紀元的連繫，在這屬靈的國度裡（參一 13），基督作為他們的主，具有至高無上的權力。7 他們既然活在新紀元裡，就應當有與此相對應的行為舉止。8 在這裡，與基督一同復活這事，實際上是隨後的勸勉之基礎，因而不僅指信徒與基督的復活（作為歷史事件）聯合（即是在法律意義上與基督一同復活），亦包括開始經歷道德的更新（亦即在道德意義上與基督一同復活）。9

尋求的另一翻譯是追求（思高、現修），意譯可作定睛於（新普）、 10「把心思放在 …… 之上」； 11 動詞的現在時態提示「繼續、不斷追求」的意思。12 原文動詞在新約常指「人的意志之取向」或「人的意志所採決定性的方向」， 13 而這方向是好是歹，全在乎所尋求的對象或追求的目標，究竟是錯誤（例如︰建立自己的義〔羅十 3〕）可鄙的（例如︰求取人的榮譽〔帖前二 6〕），抑或是正確可嘉的（如在這裡）。 14 上面／在上面的事（和修／呂譯、新和）， 15 即是天

上的事（思高、現修、新普同）。 16 《新英文譯本》在此翻譯為「上面的領域」，17 即是屬天的範疇；這和隨後的副詞那裡銜接得特別好； 7

Bruce I 258; Bruce II 132; O’Brien I 160.

Cotterell－ Turner（ Linguistics 213）指出， 1a 節與 1b 節的關係同時是「條件－結果」

Gaffin（ Centrality 44）認為後者才是主要的意思︰在這裡，如在二 12、13，‘resurrection

和「理由－勸勉」。 with Christ is primarily the initial soteric experience of the individual, including moral renovation.’ 參二 12 註釋註 17 第二段（上面 397-98）。 10

NLT: ‘set your sights on’.

NIV, TNIV: ‘set your hearts on’; TEV: ‘Set your hearts, then, on . . .’

Cf. NAU: ‘keep seeking’; 當代︰努力不懈地追求。

依次見︰ H. Greeven, TDNT 2.893（ ‘the orientation of his will’）及 H.-G. Link, DNTT 3.532（ ‘the decisive direction of the human will’）。

除了上述三節，動詞 zhtev w 在保羅書信另外出現十七次（新約全部 117 次）；詳參《帖

ta; a[ n w = ‘the things above / that are above’ (NAU, Stern / RV, NRSV, NJB, ESV). 副詞

前》 139； BDAG 428 (s.v.). a[ n w + 中性冠詞 tav 變成名詞（ BDF §266[1]; MHT 3.14）。參四 5 註釋註 1（下面 710）。 16

Cf. TEV: ‘the things that are in heaven’; NLT: ‘the realities of heaven’. 參︰約八 23，我是從上面來的（和修）意即我是從天上來的（現修同）；加四 26，那在上面的耶路撒冷意即那天上的／屬於天上的耶路撒冷（現修／思高）。

NEB, REB: ‘the realm above’, adopted by Harris 141.

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506 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）

不過，上面的事畢竟是較自然的翻譯， 18 而那裡的前述詞可自然地理解為上面。馬饒夫認為，這話仍是針對假教師而發的︰他們聲稱藉著仔細的探究而獲得「屬天」事物之祕密知識（二 18），保羅則呼喚教會專注屬靈祕密的真知識上 ── 尋求的原文動詞可以有「調查、探究」之意（如在約十六 19︰探問〔呂譯〕、詢問〔思高〕）── 這些屬靈祕密是隱藏在已被高升到天父右邊的基督裡的（二 2～ 3）。 19 不過，下一節拿地上的事和天上的事作對比，由此看來，就如地上的事很可能是指今生的事和物質的事，天上的事很可能是指屬於復活的生命之事； 20 第 4 節提到信徒在基督顯現時，要和他一同在榮耀裡顯現，而這正是信徒之所以應當思念 …… 天上的事（三 2）的部分原因。21 這 18

林肯則從上面的事看出保羅的「牧養策略」︰他絕對沒有完全貶抑（ ‘He by no means completely disparages’）讀者對於屬天範疇的關注，而是重新指引這關注。關於如何得以參與屬天的範疇，歌羅西書的作者與歌羅西哲學的倡導者分持彼此對立的立場︰後者以地上的處境為起點，提出要靠自己的努力和技巧超越身體，獲得異象的經歷，然後進入屬天的範疇；歌羅西書的作者則以反方向進行，以在天上的、復活的基督（祂是信徒生命的來源）作為起點，信徒的生命由此而在地上的生活實現出來（三 5～ 17）。So Lincoln 638b, endorsed by Moo 246-47.

Martin II 100. 蘇傑利也認為，二 1b 也許是針對假教師對天使的活動之著重而發的（ Sumney, ‘Colossians’ 205）。 Bird 97-98 則認為，上面的事代表福音的盼望（一 5）、看不見的神（一 15）以及耶穌對宇宙的統治（二 8）；這些天上的事與地上的事相對，後者指歌羅西的哲學、人的傳統、肉體、元素的力量，以及人造的宗教禁慾主義（二 8、 11、 13、 15、 16～ 18、 22～ 23）。

Harrison 75: ‘the things that belong to resurrection life’. 參曾 75︰「上面的事指在基督裡的生命（三 3）。」O’Brien I 161 認為 ta; a[ n w 代表屬天的世界和新紀元。（ 1）Levison （ ‘Colossians 3:1-6’ 99, 108）認為，偽經《巴錄二書》 51.8-12（ Pseudepigrapha 1.638）提示，上面的事是指將要在末日的復活之後顯現的、天使天軍和天堂。 Talbert 226 也是這樣解釋。（ 2） Wright I 131 認為，三 12 及下列出了那些天上的事︰屬天生命的主要特色，就是那些付出一己之愛的品質（ ‘the qualities of self-giving love’）。（ 3）鮑 133 則解釋如下︰「尋求上面的事，就是與神親近、聖潔〔參︰來一 3〕、屬靈的權柄〔參︰可十 37；徒二 34；來一 13〕、禱告〔參︰羅八 34〕」。這似乎是將那些經文（論及「在神／耶穌的右邊」）的意思不合理地轉移到信徒身上，因為本節沒有說信徒是在神或基督的右邊。（ 4） Barclay（ ‘Colossians’ 46）認為，信徒尋求天上的事的方法，就是在履行他們的家庭責任中服侍他們在天上的主（三 23，四 1）。不過，巴約翰這樣說，不是在直接解釋三 1 的時候，而是在解釋在主裡（三 18、20）進而為主作、服事主基督（三 23、 24）的實際含意的過程中。

參三 1～ 4 註釋引言第（二）點（上面 501-2）。因此，Rollins（ ‘Colossians’ 280-81 n.58, cf. 137-38）的解釋不可取︰他認為上面的事是諷刺的講法，歌羅西人自稱已經與基督

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註釋：西三 1

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就是說，決定信徒的「意志之取向」的，不應當是地上的、屬世的價值觀，而是屬天的、屬靈的價值觀，就如保羅在腓立比書所表達的對比︰有許多人行事為人，是基督十字架的仇敵，他們 …… 所想的都

是地上的事。但我們〔基督徒〕是天上的公民，切望救主 …… 從天上降臨；他要 …… 改變我們這卑賤的身體，和他榮耀的身體相似（腓三 18～ 21； 22 亦參︰林後五 18）。

那裡有基督坐在神的右邊（西三 1c），可能表達了應當尋求天上的事（ 1b）的第二個原因 23（第一個是你們已經跟基督一起復活〔 1a 節，現修〕），故此呂振中的譯文冠以因為一詞。本句原文直譯作「在那裡，基督是在神的右邊坐著」。 24（一）若把動詞「是」字和分詞「坐著」看為合成迂說式語法（＝「坐」），便得到在那裏，基督坐

在上帝右邊（現修）這單一的意思。 25 不過，（二）在原文，「是」和「坐著」被中間的整個片語隔開；這字序提示，二字並非迂說式語法，而是分開表達兩個意思（「是」字是限定動詞，「坐著」是分詞用作形容詞）︰基督就在那裏，坐在上帝右邊（新普）。 26 那裡就一同復活並且尋求在上面的事，其實他們所作的正好相反；歌羅西書作者在第三、四兩章的勸勉的要點正是要指出，任何人若真正尋求在上面的事，就會從事地上的工作，即傳揚福音並建立基督的身體。 22 23

卑賤的身體原文的意思是「卑微（但不是卑賤或微賤）的身體」（參《腓》 411-12）。 Harris 137. 參三 1～ 4 註釋引言第（二）點（上面 501-2）。 O’Brien I 161 同樣認為， 1c 節提供了信徒應尋求天上的事的原因和動機。

ou| oJ Cristov " ej s tin ej n dexia' / tou' qeou' kaqhv m eno" = ‘where Christ is at the right [hand] of God seated’.（ 1） ej n dexia' / 是個常見而形式固定的介詞片語（ cf. BDF §255）；它是 ej n dexia' / ceiriv （ at the right hand）的縮寫（ MHT 3.17），是形容詞 dexiov " 的獨立（只是暗示名詞）用法（ Wallace 294-95）。（ 2） dexiov " （新約共出現 54 次）在保羅書信另外出現四次（林後六 7；加二 9），其中兩次也是在 ej n dexia' / tou' qeou' / auj t ou' 這介詞片語內（羅八 34／弗一 20）。與 ej n dexia' / 同義的 ej k dexiw' n 在新約共用了 22 次；詳參《來》 1.52-53 註 69 。（ 3 ） qeou' 有冠詞，但 dexia' / 沒有冠詞，這是 canon of Apollonius 所容許的例外；參一 5b 註釋註 2（上面 128）；二 2 註釋註 32（上面 328）；二 17 註釋註 6 之（ 1） = 上面 436。

Cf. TEV, NLT / NIV, TNIV, BV / Stern: ‘where Christ sits . . . / where Christ is seated / where the Messiah is sitting at the right hand of God’; MHT 3.88, MHT 4.89.

英譯本多反映這種理解︰ ‘where Christ is, seated on / seated at / sitting at the right hand of God / sitting/seated at God’s right hand’ (RV / NRSV, NEB, REB, NAU, ESV; O’Brien I 157 [cf. 163]; R. Wilson 236; Moo 247 / NKJV; Lohse 132 [cf. 133 n.7] / NJB / Paraphrase 255; Harris 141). 留意逗號；和修／馮譯（那裏有基督，坐在上帝的右邊／坐於上帝右手）

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508 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）

是上一句提及的天上，故此基督就在天上（當代）是正確的意譯。保羅在此作了兩項陳述︰第一，基督住在天上的範疇裡；第二，祂坐在

上帝右邊那榮耀的位置上（新普）。就如本節首句假定了基督的復活，惟其如此，信徒才可以被描寫成已經跟基督一起復活（ 1a 節，現修）；照樣，本句假定了基督復活後已升到天上去，惟其如此，保羅才可以說基督就在天上（ 1c 節，當代）。 27

基督坐在神的右邊這句話，顯然是暗指詩篇一一 ○ 篇（ LXX 一 ○ 九篇）1 節，因為舊約聖經提到有人被高舉到神右邊的，就只有該節。該節是神對大衛家一位君王所說的話；耶穌曾把這話應用在自己身上，28 使徒彼得和希伯來書的作者同樣把這話應用在復活被高舉的基督身上（徒二 33～35；來一 13），新約另有多處暗指詩篇這話。 29 由此可見，詩篇該節是初期教會宣講的基礎經文；馬可福音、使徒行傳、保羅書信、希伯來書及彼得前書皆曾獨立地引述或暗指該節（該節對希伯來書作者關於基督同時為君王及大祭司的闡釋尤其重要）。30 保羅在此暗指該節，這表示他假定復活的基督就是詩篇第一一○篇所宣告的、那將要來的大衛苖裔的君王。 31 雖然基督坐在神的右邊（或「基督是在神的右邊」︰羅八 34；彼前三 22）這話並無「主」字在內，這話卻把耶穌是「主」實質上的意義表達出來了，因為耶穌

較新和（那裏有基督坐在上帝的右邊〔呂譯同；思高以天主代替上帝〕）可取，正是由於前二者加上了逗號，後者則因為缺少逗號而顯得有點模稜兩可（對原文結構的理解是〔一〕抑是〔二〕？）。 27

Harris 137. 新約以這裡的坐字（ kav q hmai）或「是」字（ eij m iv ：羅八 34；彼前三 22）論基督如今在神的右邊，又用另一個坐字（ kaqiv z w）論耶穌復活後被高舉到神的右邊（弗一 20〔使役式分詞〕；來一 3，八 1，十 12，十二 2）。

太二十二 44∥ 可十二 36∥ 路二十 42～ 43。參︰太二十六 64∥ 可十四 62∥ 路二十二 69。

羅八 34；林前十五 25；弗一 20；來一 3，八 1，十 12～ 13，十二 2；彼前三 22。

參《來》1.53-54。詩一一 ○ 1 比任何其他的舊約經文更廣泛地被新約作者引用或暗指（ so Houlden 203; Beetham 219-20）。O’Brien I 162 引 D. M. Hay 的研究指出，新約共有 33 處引用或暗指詩一一 ○ （ 1 或 4 節）。

Beetham 226, 230, 249. 畢特咸認為（ 230, cf. 226-27），保羅在此暗指該節，很可能亦表示保羅將該篇詩提及的仇敵（詩一一 ○ 1、 2）理解為包括靈界的鬼魔，牠們將生命氣息賦予那些與福音競爭的騙人的哲學（西二 15；參︰林前十五 24～ 25；弗一 20～ 21）。 Cf. Beale 864b.

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註釋：西三 1

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是以被高舉者的身分成為主的（參：腓二 9～ 11；徒二 36）。 32 基督獲賜主的名號，表示祂成為全宇宙敬拜的對象，好像神一樣（腓二 9 ～ 11）； 33 而既然基督是以被高舉者的身分成為主的，那麼，基督坐

在神的右邊就有這樣的含意︰祂獲得並享受與神同等的尊榮。 34 右邊的座位是尊榮的位置（參：王上二 19；詩四十五 9）；基督

坐在神的右邊這話，不能按地方意義來了解，它只是個暗喻，以地方性的圖像表達一項不受空間限制的真理：基督已被高舉至無以復加的尊榮地位，具有無以倫比的權柄。 35 保羅像許多一世紀的思想家一樣，曉得這是個表達至高無上之權柄的暗喻（時至今日，若不用地方性的圖像，仍是難以想及或談及基督的「（被）高舉」或「至高無上之權柄」）；但是保羅可能故意少用「基督在神的右邊」這個講法（除本節外只有羅八 34 和弗一 20），免得他部分的外邦聽眾或讀者誤以為在神的右邊實在有地方性的意義。 36 無論如何，歌羅西書本節強調，基督作為主具有至高無上的權柄和能力，超乎宇宙其他一切的力量（參一 16，二 10、 15；弗一 20～ 21）。祂是屬天領域的中心，而屬祂的人應當追求這屬天領域的事。 37

Bruce, ‘Lord’ 25. 耶穌被升高至超過萬名之上的地位，成為統管宇宙的主，同時得到了

主的名號（腓二 9；《腓》 256）。 33

參《腓》 254-56、 257-59； W. Foerster, TDNT 3.1089.

Cf. Martin I 102.

參以下的意譯（斜體為筆者所加）︰ ‘where Christ sits on his throne / in the place of honor at God’s right hand’ (TEV/NLT), ‘where Christ reigns in power’ (Phillips). 因此，如 Harris 138 指出，雖然信徒如今與基督一同坐在天上（弗二 6），他們卻不是像基督那樣在天上坐在〔神〕自己的右邊（弗一 20）。

36 37

Bruce, ‘Christ’ 262; J. F. Maile, DPL 277a（《辭典》 406a-b）。 Walsh－ Keesmaat 155 認為，三 1b～ c 這話也許包括這樣的意思︰「讓基督在神的右邊從天上的統治，指引你對生命的看法（ your vision of life）、你的世界觀、你最基本的生命取向。」

《歌羅西書．腓利門書註釋（卷上）》

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510 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）

三2

你們要思念的，是天上的事，不是地上的事。

這裡重複了上一節的天上的事。如在上一節，天上的事原文作

上面的事（呂譯、新和、和修）；不過，地（參三 5）顯然是與「天」相對的，1 故此與地上的事 2 相對的上面的事就是天上的事。動詞則由上一節的尋求改為思念。3 兩個動詞不能完全區分︰尋求可意譯為

定睛於（新普）、「把心思放在 …… 之上」， 4 而思念原文動詞的意思正是「把心思放在 …… 之上」、 5 專心於（現修）。 6 也許可以這樣說，尋求所指的是「人的意志之取向」，思念則把重點放在人的心思意念方面。7 不過，思念所指的不只是思想或智力的活動，8 而是與動機及行為緊密相連的︰人怎樣思想，他（她）就怎樣生活，因為思想斷定目標和動機，從而斷定行為。 9 換言之，思念 …… 天上／地

BAGD 157b (s.v. gh' , 5a), BDAG 196a (s.v. 1 a).

介詞片語（ ej p i; th' " gh' " ）+ 中性冠詞（ tav ）構成名詞︰ cf. BAGD 551b-52a (s.v. oJ , II 5);

後者在本書僅此出現一次；在新約另 25 次，保羅書信有 22 次。參《羅》2.574-75 註

BDAG 688b (s.v. 2 e); BDF §266[2]; MHT 3.14-16. 10； BDAG 1065b-66a (s.v. fronev w ).（ ta; a[ n w fronei' t e 是筆者母校倫敦聖經學院〔今稱 London School of Theology〕的院訓。） 4 5

參三 1 註釋註 10、 11 及所屬正文（上面 505）。 ‘Set your mind/minds / one’s mind on’ (RV, NKJV, NAU / NRSV, NIV, TNIV, ESV / BDAG 1065b [s.v. 2]).

‘Focus your minds on’ (Stern), ‘Keep your minds fixed on’ (TEV), ‘Let your mind be taken up with’ (Paraphrase 255). 因此，筆者未能同意（ 1）Harris 138 對二字的區別︰ zhtei' t e （三 1）的焦點在於對屬天或屬靈目標的實際追求， fronei' t e（本節）則強調此追求所需要的內心的態度；及（ 2）鮑 133 的解釋︰「 “ 思念 ” 比 “ 尋求 ” 更進一步。有的事物我們可能在需要時盡力尋求，另外有些事物，不論是否尋求得到，我們都會心裏不斷的思想，念念不忘。」

故此， ‘Set your affection on’（ KJV; cf. Harrison 76: ‘center affection on’）這翻譯不可取；因 ‘affection’ 指人的「情（感）」，但原文動詞所指的是人的「（心思）意（念）」。（ 1） Moo 248 則認為，思念是指意志之取向（ ‘orientation of the will’）。（ 2）威爾遜這樣區別二者︰前一個命令較明顯地與可見的行為有關連，後一個則較多與理性和情緒的取向（ ‘orientation’）有關連（ W. Wilson 245）。

Cf. NJB (‘Let your thoughts be on’), LN §30.20 / NEB (‘let your mind/thoughts dwell on’), REB (‘fix your thoughts on’), NLT (‘Think about’), BV (‘Apply your mind to’); 馮譯︰想着。呂譯（意念著）不自然地將「意念」化為動詞；思考（和修）這譯法則過分提示「理性思考」之意。

Cf. O’Brien I 163; Martin I 102; Martin II 101; Lohse 133a.

《歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）》

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註釋：西三 2

511

上的事意即以天上／地上的事為念；10 以天上的事為念，就是以救恩新紀元的標準和價值觀為依據，來斷定人生取向和生活方式； 11 相應地，以地上的事為念，就是讓自己的人生取向和生活方式，被今世的標準和價值觀所斷定。這對比基本上與羅馬書八章 5 節所表達的相同，只不過這裡使用天上的事和地上的事這種描述空間的詞彙，而羅馬書該節所用的詞彙，則是具保羅特色的、有明確神學意義的肉體與

聖靈之對比︰隨從肉體的人，以肉體的事為念；隨從聖靈的人，以聖靈的事為念。 12 保羅並不是貶抑物質世界和「這地上的生命」13 本身，而是告訴信徒不要醉心於世俗的事（當代），不要有「繫於地上的心態」；不以地上的事為念，包括拒絕遵守假教師所提倡的世俗的規條（二 20 ～ 22）。 14 天上的領域、屬靈的事物、在基督新紀元裡的新生命，才是他們應當努力不懈地追求，並專心思念〔的〕屬天的事（當代︰三 1b、2a）。下文將濃厚的倫理內涵賦予本節的對比︰不以地上的事為念的部分含意，就是要除去舊人的行為（三 5～ 11〔特別留意三 5、 8～ 9〕）；相應地，以天上的事為念的部分含意，就是要穿上新人的衣服（三 12～ 17）。 15

Cf. Phillips: ‘Be concerned with . . . , not with . . .’; O’Brien I 164: ‘[This] is an admonition to be heavenly minded instead of earthly minded.’ Walsh－ Keesmaat 155 認為， ‘Seeking that which is above [3:1b] is a matter not of becoming heavenly minded but of allowing the liberating rule of Christ to transform every dimension of your life’（斜體為筆者所加）。但這是個不必要的對比；見下文。

參三 1 註釋註 37（上面 509）。

參《羅》 2.574-75 連註 10。

NEB, REB: ‘this earthly life’.

Harris 138; cf. Beetham 227. 引句英文原作 ‘an earth-bound mind-set’.

威爾遜則認為，尋求天上的事與三 12～四 1 相對應，不〔要尋求〕地上的事與三 5～ 11 相對應（ W. Wilson 246）。 Carr（ Angels 82）甚至認為，保羅將 ta; a[ n w 一詞重新詮釋，使它不再是神祕敬虔主義的用詞（ ‘a term of mystical pietism’），而變成有道德力量的詞語。

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512 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）

三3

因為你們已經死了，你們的生命與基督一同隱藏在神裡面。

《新英文譯本》將首句翻譯為「我再說，你們死了」；即是將原文小字視為重續二章 20 節的思想（你們 …… 死了）。 1 不過，原文小字的意思較可能是因為。2 由於第 1 節本身已提出了雙重的理由（ 1a、 1c 節）支持該節的勸勉（ 1b 節），故此第 3 節的因為所引入的，（只）是支持第 2 節之勸勉的雙重理由︰信徒應當以天上的事為念（ 2a 節），因為他們（復活）的生命是與基督一同隱藏在天上的（ 3b 節）；他們不應以地上的事為念（ 2b 節），因為他們已經死了（ 3a 節）。 3

你們已經死了是指歌羅西的信徒已經跟基督一起死了（現修；參二 20a），那是在洗禮中（參二 12a）一次發生的事。 4 其部分含意就是，他們與代表舊紀元的這個世界（當代）和地上的生命（新普）5 已經一刀兩斷。這裡沒有重提你們已經跟基督一起復活（三 1，現修），因為剛在兩節之前提過。保羅在上文亦曾提醒他們，你們在

洗禮中已經與〔基督〕一同埋葬，也在洗禮中 …… 與他一同復活了（二 12）；這就是說，在基督徒的洗禮中（而這外在的禮儀象徵屬靈的實際），生命必然緊隨著死亡。此真理亦反映於本節︰在首句和第二句之間，原文有一小字（通常的意思是「也」）表達結果，所得出的意思就是，你們已經死了，因而你們的生命與基督一同隱藏在神

裡面。6

NEB: ‘I repeat, you died’. I.e., gav r = resumptive. REB 只翻譯為 ‘You died’.

本註釋所參考的其他所有中英譯本皆如此翻譯。 I.e., gav r = ‘because’ (NJB), ‘for ’ (NRSV, BV), ‘For ’（其餘的英譯本）。

Harris 138; O’Brien I 164-65. 參三 1～ 4 註釋引言第（二）點（上面 501-2）。 O’Brien I 158 的解釋（可視因為為引入支持 1～ 2 節之勸勉的理由〔 so also Moo 249 〕）不像 164-65 那麼清晰，因此，須根據後者來理解前者（不必認為作者前後不符）。

在洗禮中與基督同死的意思，請參二 12 註釋第二段（上面 394）。

Cf. NLT: ‘For you died to this life’.

Harris 139. I.e., kaiv here = ‘and so’, ‘consequently’ (cf. Zerwick §455[g]).

《歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）》

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註釋：西三 3

513

你們的生命是指信徒屬靈的新生命，與他們的舊生命或地上的生命（新普）相比，這才是他們真正的生命（同上）。 7 隱藏在原文是完成時態動詞，表達了在洗禮中與基督一同復活所導致的結果︰信徒真正的生命之性質乃是，這生命是與基督一同藏在上帝裏面的（呂譯）， 8 直至信徒最後與基督一同在榮耀裡顯現（三 4）。與基督一同的意思可能不是︰信徒的生命和基督（的生命）一同藏在神裡面，即基督的生命是藏在神裡面的，信徒的生命也是如此；9 而是︰他們的新生命（復活的生命）是與基督復活的、在天上的生命緊密相連的。 10

NLT/Phillips: ‘your real/true life’. 在 hJ zwh; uJ m w' n 一詞內，單數的生命是 ‘distributive singular ’（ BDF §140; cf. MHT 3.23-25），指你們每一個人的生命。鮑 134 註 10 認為， zwhv 和 biv o " 的分別，「可以說前者是人的屬靈的生命，後者是生物屬肉體的生命。」可是，在新約聖經裡，前者亦可指人的肉身的生命（例如︰羅八 38；林前三 22；腓一 20〔與死亡相對〕；路十六 25；徒八 33； cf. BDAG 430a [s.v. zwhv 1 a]）。 Cf. also BDAG 176b-77a (s.v. biv o ").

kev k ruptai = ‘is/lies hidden’ (NKJV, NRSV, NAU, NJB, TEV, ESV, NLT, Stern / NEB, REB). ‘The perfect expresses a present state of affairs’（ Hatina, ‘Colossians’ 242）；作者認為（ 243），保羅選用完成時態的動詞，為要叫人留意歌羅西人這特別的狀況。（ Hughes 92 的疏解是奇怪的︰ ‘The tense here is imperfect, which stresses ongoing effects.’） kruv p tw 在保羅書信另外僅再出現一次（提前五 25，指善行不能隱藏）；在新約另外出現十六次，包括來十一 23（指嬰孩摩西被他的父母藏起來）。

Cf. W. Grundmann, TDNT 7.785. 王 98 則解釋為「與基督有完全的合一， …… 我們像基督一樣的完全」。

Harris 139. Cf. Phillips: ‘your true life is a hidden one in God, through Christ’; BV: ‘your life is with Christ hidden in God’（斜體皆為筆者所加；留意 ‘with Christ’ 的位置，‘life . . . with Christ’ = zwh; . . . su; n Cristw' / ）；馮譯︰生命跟基督結合。 Martin I 103 甚至有這樣的講法︰ ‘with their life hidden in Christ with God’, 兩個介系詞跟原文的次序（及所「管」著的賓詞）剛好相反。這講法同樣凸顯了信徒的生命與基督密不可分的關係。（ 1）「與基督／耶穌／主／他一同」這種表達信徒與基督聯合的詞語，在保羅書信十分普遍；詳參《羅》 2.242-44。 Cf. also O’Brien I 169-71; M. J. Harris, DNTT 3.1207. （ 2）su; n Cristw' （ / 與基督一同）不是個公式（ formula, 像 ej n Cristw' 〔 / 在基督裡〕），而是個主題（ motif），可以用不同的字眼表達︰ su; n Cristw' / / tw' / Cristw' / （羅六 8；腓一 23；西二 20／三 3）、su; n kuriv w /（帖前四 17︰和主 …… 同）、su; n !Ihsou'（林後四 14︰

與耶穌一同〔參︰徒四 13， su; n tw' / !Ihsou' 〕）、 su; n auj t w' /（羅八 32〔和他一同〕；林後十三 4；西二 13，三 4；帖前四 14，五 10）。保羅在不同的文理中使用此主題，以表達信徒與基督親密的個人聯合。 Cf. O’Brien I 169, 170.（ 3） Moule（ ‘New Life’ 485）指著

與基督一同隱藏在神裡面（西三 3）這話說，在保羅書信別處， ‘with (suv n ) Christ’ 這介詞片語（即 suv n 字獨立使用，而不是在複合動詞中）只是指未來的存在（ ‘future existence’; 帖前四 17〔參四 14〕；腓一 23）。但此片語在羅六 8 和西二 20 都是指過去信徒與基督同死。

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514 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）

藏在上帝裏面意即藏在神的範疇內，由天上的神保管著。 11 如此，藏字同時具有隱蔽（看不見，如在來十一 23）和安全 12（就如他們所盼望之事是為他們保存在天上的〔西一 5，現修〕 13）的雙重含意； 14 也許「隱蔽」特指「就世界而論」，世人並不明白基督徒的新生命，他們不曉得這新生命的源頭是在天上的。 15 與基督一同藏在上帝裏

面同時有這樣的含意︰在一個屬靈的、真正的意義上，信徒已經在天上與基督一起生活（弗二 6〔一同坐在天上〕把這含意清楚表達出

Harris 139/142: ‘hidden . . . in the sphere of God / concealed in the safekeeping of God in heaven’. Cf. Deterding 136: ‘stored up for safekeeping’; H. Moule 188: ‘stored, safe-guarded’.（ 1）塔爾伯則解為 ‘in God’s hands / under God’s control’（ Talbert 180）。（ 2）布魯斯這樣解釋在神裡面︰「基督本身的存在是在神裡（ has his being in God）」，因而屬基督的人的存在也是在那裡（ ‘have their being there also’）︰ Bruce I 261 (followed by O’Brien I 166); Bruce II 135. 不過，首個引號內那句話似乎不是保羅的講法（參較︰約一 18，十七 21）。事實上，在神裡面一詞在保羅書信另外出現六次，新約另四次，沒有一次是形容基督的（ ej n tw' / qew' / 〔如在西三 3 本節〕︰羅五 11；弗三 9；帖前二 2；約壹四 15、 16； ej n qew' / ︰羅二 17；帖前一 1；帖後一 1；約三 21；猶 1 節）。

BAGD 454b (s.v. kruv p tw, 2 c), BDAG 571b (s.v. 1 d): ‘hide in a safe place’; LN §21.12: ‘kept safe’. Cf. E. Martin 136: ‘Your life in Christ is securely tucked away.’ Moo 250 指出，動詞藏字常有安全和穩妥的含意；參（例如）詩二十七（ LXX 二十六） 5；賽四十九 2 ；太十三 44 ，二十五 18 （以上用 kruv p tw ）；詩三十一（ LXX 三十） 20 （用 katakruv p tw）。阿諾德認為，保羅在這裡使用了以賽亞和詩篇的語言，後者表達神的子民面對敵人時信靠神而得的安全（ Arnold I 307）。

參一 5a 註釋第二段（上面 123-24）。

Harris 139. Cf. Paraphrase 255: ‘your life is laid up in safe concealment . . . in God

依次見 Guthrie I 1149a, Harrison 77. Cf. LN §24.30; 馮譯夾注（ 430）︰「藏，對外人

himself ’; 馮兆成，〈上面〉 172。而言。」（ 1）另有認為，基督徒的新生命在某程度上是（ O’Brien I 165, 171; O’Brien, ‘Church’ 117; cf. Sumney 180）、或許是（ Moule 111）或常是（ Wright I 132: ‘often enough’）對他們自己也是隱蔽的。（ 2） Caird 202-3 的解釋是，信徒被改變成為主的形象（參︰林後三 18）是個隱藏的過程，對外人和對信徒本身都是看不見的，只有信心認識這過程（參︰林後四 16～ 18）。（ 3） Moule 112 認為本節的隱藏（ kev k ruptai）和二 3 的蘊藏（ aj p ov k rufoi）有關連︰基督是神一切祕密的倉庫，包括教會（即信徒）的新生命在內。 Cf. Caird 203.（ 4）慕爾（同上）又提及陶德（ C. H. Dodd）對他提出的意見，即這裡可能暗指異教以死為「藏」在地裡的思想；基督徒則聲稱，他們確是被「藏」起來的 ── 但是在基督裡。（ 5） Barclay I 148 認為，這裡的動詞一定會使說希臘語的人立即想起 aj p ov k rufoi 一字︰假教師稱他們那些所謂智慧之書為 aj p ov k rufoi, 意即這些書是對所有人隱蔽的，只有經過了入會儀式者才可明白。彷彿保羅在說︰對你們來說，智慧的寶藏是隱藏在你們的祕密書卷中，但是對我們而言，基督就是智慧的寶藏，而我們是藏在祂裡面的。（ 3）～（ 5）都是有趣的提議，卻難以確定或否定。

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註釋：西三 3

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來），儘管這不是人所能看見的事。 16 本節如此強調「信徒的生命與基督一同隱藏在神裡面」這「救恩的現在一面」，大抵是由於保羅要在書中提出理由，來反駁歌羅西假教師在信仰上的謬誤及行為上的偏差（參二 6～ 23）；他指出，信徒已經與他們那位全然足夠的主基督（二 9～ 15）一同復活，並在天上一起生活（本節），因此他們應以天上的事為念（三 1a），不用理會假教師那些屬於地上的事（ 1b 節）之範疇的種種規條（二 20～ 23）。信徒與基督一起復活的教導，早見於羅馬書第六章；該處區別現在的屬靈生命（羅六 4～ 5、8～ 11）和未來的身體復活（六 8）。 17 歌羅西書本節的新元素，在於把信徒描寫成已經是在天上的範疇裡；但是作者十分清楚，與基督一同隱藏在神裡面並不等於和他一同得

榮耀（羅八 17d），因為下一節絕不含糊地表示，信徒所享受的救恩，要在耶穌基督終末榮耀顯現之時才完全實現。 18 因此，認為本節所謂的「實現末世論」是個記號，表示本書出自保羅死後的一位作者之手，這種見解是不需要的。 19

Harris 139. Meeks（ ‘Colossians’ 213）猜想，在洗禮儀式中，有一個環節將所預期的、信徒在天上登上寶座的事以戲劇的形式表達出來。

Cf. Johnson, Writings 359: 這裡的措辭略為不同，但所表達的思想實際上跟羅六 1～ 14 完全一樣。羅六 5 的詳細解釋，可參《羅》 2.209-26（尤其是 226）。按筆者的理解，羅六 8 的也必與他同活主要仍是指信徒如今的新生命，但亦包括他們要在末日像基督一樣復活這次要的思想；詳參同書 244-45。

Cf. Marshall, Theology 463.

Cf., correctly, Martin I 103-4.「實現末世論」即 ‘realized eschatology’（參《聖神》437a-b）。

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歌羅西書．腓利門書 註釋（卷下）

歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）