nĂşmero 69 | ejemplar gratuito
08 DEL 69 AL SALTO DEL TIGRE En Boga. Sexualidad y Salud
18 MÁS QUE UNA LEYENDA Sin Gota de Sudor. Johan Cruyff
24 60 AÑOS DESPUÉS En la Galería. Biblioteca Central (UNAM)
Portada: anyaberkut
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Director: Jorge Romo / Editor: Juan Pablo Romo / Diseño: Bárbara Guerrero. Colaboradores: Héctor Daniel Rosales Lobato y Alejandro Mejía. Preprensa e Impresión: COMUNICARTE Publicidad. Puebla #398 Col. Condesa. México, D.F.
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DEL 69 al salto del tigre Por: HĂŠctor Daniel Rosales Lobato
Sexualidad
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Imaginemos el principio de la humanidad como una horda de simios, en la cual el macho alfa (padre) tiene acceso a todas las hembras, dejando a los demás frustrados y excitados. Pero el valiente vive hasta que el cobarde quiere, y los hermanos se revelan comiéndose al padre. Sin embargo, en lugar de ascender otro ‘papirrín’ a la cúspide de la estructura social, llegan al acuerdo de prohibir las relaciones sexuales con las hembras del grupo, obligándose a buscar pareja fuera de la horda. De esta manera -advierte Freud- con la prohibición del incesto, surge la humanidad. Fue en la primera Asamblea de la Organización Mundial de la Salud (OMS), donde se propuso establecer el 7 de abril, como Día Mundial de la Salud, como conmemoración de su fundación, celebrándose por primera vez en 1950. Según la OMS: “sexualidad es un aspecto central del ser humano presente a lo largo de su vida. Abarca el sexo, las identidades y los papeles de género, la orientación sexual, el erotismo, el placer, la intimidad y la reproducción. La sexualidad se vivencia y se expresa a través de pensamientos, fantasías, deseos y creencias, actitudes, valores, conductas prácticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad está influida por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos y espirituales”. Es decir, la sexualidad abarca prácticamente todo y está influenciada por prácticamente todo. El impulso sexual es quizá el deseo más poderoso que tenemos, y el placer que produce no se puede describir con palabras (solo con gemidos); sin embargo, los problemas que conlleva para la sociedad todos los sabemos de sobra: abusos, enfermedades, discriminación, manipulación, abandono y maltrato infantil, etc. (...la lista es interminable). Sin embargo, la idea que tenemos actualmente acerca de sexualidad y sus derechos no siempre fue así. La sociedad no puede permitir el desorden, así que regula este instinto, estableciendo reglas que rijan su conducta. Por un lado tenemos una serie de leyes y códigos sociales que establecen lo que es lícito y lo que no. Y las consecuencias de violarlas pueden ser la cárcel, una multa e incluso la muerte. Por el otro lado tenemos un aparto ideológico sobre qué es anormal y qué es normal. Sin embargo, cuando lo que se despliega es una idea respecto a la sexualidad, lo que se desvía de la norma social es una aberración, es decir, no sólo se viola una ley social, sino que se considera ultrajada una ley natural o incluso “divina”. La persona que viola lo “normal” es un “perverso” que no sufrirá un castigo legal, pero sí uno social; por ende, no es necesaria una ley que regule estás conductas, pues la sociedad por sí misma se encargará de hacer pagar caro a quién las rebase. El discurso sexual actual no es un discurso que se haya establecido en un congreso o por “Juan Camaney”, es un discurso construido desde hace miles de años y conformado por distintas prácticas sociales como la religión, la medicina, la ciencia o lo legal. Cada uno de estos discursos aporta una constelación simbólica al tema que poco a poco le dio un sentido a esa palabra que hoy llamamos sexualidad. Es decir, el sexo, el placer sexual, las relaciones sexuales han existido siempre, sin embargo, la idea actual que tenemos de sexualidad está moldeada por prácticas y discursos sociales que reprimen, controlan y guían nuestra conducta sexual de una manera total.
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¿Tu perro tiene una identidad sexual? Claro que no. Los perros pueden tener sexo con perros, puercos, almohadas, piernas, etc., y en la calle, en el parque o en la iglesia; al perro su conducta sexual lo tiene sin cuidado y lo único que desea es satisfacer su instinto. Con los humanos “la marrana tuerce la cola”, pues el poder que controla la sexualidad son los discursos establecidos a través de los mismos sujetos vigilándose a sí mismos, o sea, la autorepresión. Nosotros somos los dioses que determinan el bien y el mal. En materia de sexualidad es muy común creer que existen verdades y criterios universales, no obstante, lo que hoy consideramos sexualmente incorrecto, en otras culturas y épocas era sexualmente correcto, por ejemplo: en el antiguo Egipto el matrimonio entre hermanos estaba permitido; entre los griegos la homosexualidad era una práctica común y aceptada; entre las culturas prehispánicas en Mesoamérica la pedofilia era “normal”. Actualmente estas conductas son etiquetadas y tachadas no sólo como anormales, sino como ilegales en varias partes del globo. Las prácticas religiosas como la confesión, médicas como la terapia psicoanalítica, y legales como la relación abogado - cliente, han exteriorizado estas conductas y las han transformado en “trastornos”, es decir, buscamos que toda la sociedad se mueva bajo los mismos criterios y prácticas sexuales, lo que no está dentro de estos parámetros entonces es: “anormal”.
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Leyes
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12 en boga Prejuicios
Pero el verdadero efecto de este control reside en la identidad que produce en las personas; la conciencia de su “penosa” condición influye en su ser y en su comportamiento. El “loco”, el “neurótico”, el “homosexual”, el “depravado”, la “puta”, son conceptos desarrollados durante cientos de años por discursos sociales, religiosos y científicos, con el objetivo de controlar su conducta, y lo han logrado. El sexo siempre ha sido controlado por tabúes y códigos, pero dado el éxito que ha tenido, ha llegado a someterse a cuestiones de verdad y falsedad, categorías tradicionales de la ciencia. Esta ciencia sexual se aleja del placer y lo ve como objeto de estudio contabilizándolo y clasificándolo. El objetivo de la ciencia ahora no son los cuerpos de los individuos, sino la vida biológica de la especie como tal. Lo que hay que controlar son los procesos biológicos, la natalidad, la mortalidad, la salud, la expectativa de vida, pues lo que necesita en estos momentos el ser humano es menos chamacos, mejores condiciones de vida, mayor información, evitar los abusos, promover la “igualdad”. Nuestros parámetros sexuales como sociedad nunca estarán exentos de prejuicios, subjetividades o discriminación; siempre habrá algo o alguien a quién considerar “anormal”, “depravado” o “inmoral”. Los aparatos gubernamentales reciben cifras alarmantes y lanzan campañas, los padres de familia ven a su hija adolescente mandando videos desnuda por WhatsApp y le rompen la boca, la sociedad observa la adopción gay y apelan a la “naturaleza humana”, los medios de comunicación sacan a la luz la pederastia de la iglesia católica y fingimos sorpresa. Somos lo que han hecho de nosotros, pero también somos lo que somos a pesar de lo que han hecho de nosotros. Nuestra sexualidad está rodeada de tabúes, leyes e ideologías, pero también está rodeada de libertad, belleza, erotismo y sensualidad. No puedo decirle que disfrute su sexualidad porque no conozco sus gustos, así que lo único que le diré en este número 69 de mini magazine es... conózcase a sí mismo.
18 sin gota de sudor
Por: Juan Pablo Romo
Johan Cruyff es uno de los más grandes personajes que han existido en la historia del futbol, a su exquisita calidad y liderazgo como jugador, que le permite colocarse entre los cinco más grandes de todos los tiempos, hay que agregarle su legado como director técnico, cuya filosofía e ideología a través del tiempo, se ha convertido en el paradigma del futbol actual.
Con Holanda
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Amsterdam, Holanda, ve nacer a este mito del balompié el 25 de abril de 1947, y entretenerse jugando con la pelota por las calles hasta los diez años, edad en la que empezaban a entrenar los niños en el Ajax de Amsterdam, club para el que trabajaban sus padres y uno de sus tíos. Tras su paso por las fuerzas básicas de este equipo, debuta en primera división en 1964, y no dejaría de jugar ahí hasta 1973, siendo tres veces consecutivas campeón de Europa (1971, 1972 y 1973), cosiguiendo además ser Balón de Oro un par de ocasiones (1971 y 1973). El Ajax se había apalabrado con el Real Madrid para su venta, pero Cruyff quería jugar para el Barcelona, club que conocía por Vic Buckingham y Rinus Michels que fueron entrenadores suyos. Igual que pasó con Alfredo Di Stefano algunos años antes, quien también había manifestado querer jugar para el Barclona, desde Madrid se hizo todo lo posible para que el fichaje no se concretara: hubo problemas con sus papeles, y principalemente con la llegada de su transfer (hoja de confirmación sobre la transferencia de un jugador de un club a otro), pero contrario a lo que sucedió con el argentino, Johan terminaría jugando para el club catalán, aunque firmó en agosto de 1973, y debutó hasta el 28 de octubre. 1974, posiblemente haya sido el año más significativo para él como jugador, y más con relación a su ideología. Gana la Liga con el Barcelona, después de 14 años de sequía del club, en pleno declibe de la dictadura franquista, y participa en la Copa del Mundo de Alemania, donde a pesar de quedar en segudo lugar, derrotados por los anfitriones, la selección holandesa es reconocida como la mejor del certamen, ganandose el sobrenombre
de “Naranja Mecánica”, y su juego como “Futbol Total”. Él es nombrado mejor jugador del mismo, llevándolo a su tercer Balón de Oro. Durante los siguientes años jugará un futbol exquisito con el FC Barcelona, demostrando su excelente calidad técnica con ambas piernas tanto en condución, como en regate, pase y tiro a gol, así como liderazgo de equipo; pero que desgraciadamente no se verá reflejado en títulos. Es justa la metáfora de que cambió el juego del club catalán del blanco y negro al color, coincidiendo con el momento que también lo hizo el tecnicolor en la televisión. En 1978, deja el Barcelona tras ganar la Copa del Rey, y decide no participar en la Copa del Mundo de Argentina. Tres versiones circulan sobre su negativa: la primera, que no estaba de acuerdo con la dictadura militar bajo la cual estaba el país sudamericano; la segunda, un desacuerdo entre su marca patrocinadora (Puma) y la de su selección (Adidas), y que ésta no lo dejarían llevar otra vez una playera con solo dos franjas (el distitivo de la marca son tres), como ya lo había hecho en Alemania; la tecera, que su familia había sufrido un intento de secuestro antes de la cita y que había decidido permanecer junto a ella. Sea cual fuera la versión real, el caso es que dejó sin su futbol al evento, en el que su selección quedaría de nuevo como segundo lugar, perdiendo nuevamente con la anfitriona. Al año siguiente, intentó levantar la liga de los Estados Unidos, junto con otras estrellas del futbol, sin poder lograrlo, en un país inmerso en sus propios juegos. Participó en Los Ángeles Aztecs y los Washington Diplomats. Regresó a España en 1981 para jugar con el Levante y después volvió al
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Con Barcelona
Ajax, pero tras la negativa de estos a renovar su contrato, termina su carrera en 1984 con el Feyenord, eterno rival de su primer club. Sin embargo, su carrera como entrenador empieza nuevamente en el Ajax, y en 1988, volvería como Director Técnico al Barcelona. Durante ocho años, dirigió al mejor Barça de la historia hasta entonces, ganando cuatro Ligas consecutivas, una Copa del Rey, tres Supercopas de España, y cómo máximo trofeo: una Liga de Campeones de Europa, y un segundo lugar de la misma. Pero más allá de los títulos cosechados, lo que volvió más grande a ese Barcelona fue su forma de jugar, que le hizo ganarse el mote de “Dream Team”.
la ley de comunitarios. Pero eso no le quitó el gusto de invitar al guardameta en un partido especial de su Dream Team (con algunos refuerzos), cotra el Barça de 1999, como parte de los festejos del centenario del club blaugrana. Su retiro del Barcelona y de los banquillos se debió a dos circunstancias, principalemente: su constante lucha de poder con el entonces presidente del club, y por recomendación médica, tras un problema de corazón por el que de hecho, cambió el cigarro por paletas de caramelo.
Cruyff demostró así, que de los grandes jugadores, solo él había podido llegar a ser también un gran director técnico, logrando algo que muy pocos otros entrenadores han logrado: hacer de su ideología una escuela.
Cuentan que la única oferta como director técnico de un club que decidió aceptar con interés, fue la de Boca Juinors cuando este era multicampeón, a principios de siglo reuniéndose con el entonces presidente de ese club y hoy presidente de Argentina: Mauricio Macri, en el aeropuerto de Frankfurt, cuando Boca iba a disputar una Copa Intercontinental.
Alguna vez reconoció que le hubiera gustado llevarse al mexicano Jorge Campos como portero del equipo, pero el reglamento solo permitía que participaran tres extranjeros y todavía no se contaba con
Con la salida de una suseción de presidentes deprorables del FC Barcelona y la llegada de una nueva era con Joan Laporta para precidir, Cruyff se vuelve una figura importante en el asesoramiento del club
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y el estilo de juego. Es por él que se decide contratar en un principio a Frank Rijkaard y después a Josep Guardiola como su susesor, por delante de Jose Mourinho. Esta misma directiva decide nombrarlo en 2011: presidente honorario, distinción que regresaría un par de años después con la llegada a la presidencia del club de Sandro Rosell (quien fue ligado con el reciente caso de corrupción de la FIFA), y con quien Johan no mantenía una buena relación. Su última vinculación directa con el mundo del futbol en el terreno de juego fue como director técnico de la selección de Cataluña (país con el que mantuvo una excelente relación) de 2009 a 2013. En 2012 fue contratado por las Chivas del Guadalajara como asesor, con quienes trazó un plan de trabajo que en menos de un año el club tapatío decidió que no fructificaba y dió por concluida la relación. Un lujo estúpido que muy pocos podrían darse. Su vinculación fuera de los terrenos de juego tiene un excelente legado con la Fundación Johan Cruyff, que apoya a niños de varias partes del mundo desde el futbol, y además tiene una rama educacional con asignaturas de nivel universitario.
Como entrenador
Escribió tres libros que para muchos son parte de un abc del balonpié: Mis jugadores y yo, donde expresa su opinión sobre distintos personajes del balonpié; Me gusta el futbol, donde describe sus ideas sobre todo el mundo que rodea a este fenomeno social; y Futbol. Mi filosofía, donde comparte posición por posición su idea revolucionaria sobre este deporte. Sin duda, este escueto repaso con datos específicos de esta leyenda no le hace justicia ni de cerca. Murió el pasado 24 de marzo presa de esa pequeña arma legal que ha sido más letal que muchas otras armas bélicas: el cigarro. En esa lucha contra su cáncer de pulmón dijo poco antes de morir que sentía que iba ganando 2 - 0 y muchos nos emocionamos. Cruyff era tan grande que hizo como en su época de jugador, una gran finta, sabiendo como cuando fue entrenador, que ese, es el marcador más engañoso. En su honor, se hicieron innumerables y emotivos homenajes alrededor del mundo. Es una pena que como dijo Samuel Bekett: “No hay partido de vuelta entre el hombre y su destino”, porque con lo grandioso que fue Johan, seguro hasta a la misma muerte le hubiera sacado el resultado.
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Biblioteca Central
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Por: Juan Pablo Romo
La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), incluía en sus anuncios de felicitación por los 60 años de la Biblioteca Central (5 de abril), la suposición de que éste es el edificio más fotografiado de México. Honor para serlo, no le faltaría, ya que probablemente es el símbolo arquitectónico y artístico más representativo de la universidad mexicana de mayor prestigio a nivel internacional. Desde la realización del plano para lo que sería la Cuidad Universitaria, se había concedido una posición preponderante para la biblioteca, cuya proyección se encargo principalemente al arquitecto y pintor Juan O’Gorman en 1948 (quien además dirigió la construcción entre 1949 y 1951), apoyado por los arquitectos Gustavo Saavedra y Juan Martínez Velasco. Así mismo, su programa constructivo estuvo basado en los estudios que el maestro José María Luján hizo sobre el funcionamiento de las principales bibiotecas universitarias a nivel mundial. El edificio que se creo consta de diez pisos, y pertenece a las corrientes funcionalistas dominantes de los años 50, en cuya fachada se aprovechó la estructura de piedra volcánica propia de esa parte de la ciudad de México, además de vidriería y superficies de ónix traslúcido color ámbar. Todo esto destinado para almacenar hasta un millon de libros. Actualmente su acervo es de 527 mil volumenes en 270 mil títulos, entre las que se pueden encontrar colecciones especiales como primeras ediciones, tirajes cortos o de circulación limitada, ediciones de autor o de formatos especiales o conmemorativas y hasta manuscritos históricos. Pero para muchos, el valor más grande de esta biblioteca es el servicio que ofrece, que destaca por ser multidiciplinario abierto en iguladad de circunstancias para toda la comunidad universitaria para préstamos y búsquedas en línea. Las personas externas a la UNAM pueden acceder tramitando una credencial especial. Su servicio lo completan secciones de tesis, hemeroteca, videoteca y salas de consulta, así como visitas guiadas y atención especial para personas con discapacidades visuales y/o motoras. Sin embargo, lo que realmente la ha hecho famosa más allá de su valor arquitectónico y servicio bibliotecario, es el arte gráfico que se plasmó en ella, y que algunos aseguran es “emblema visual de la UNAM y de la cultura en México”. Este gran mural (uno de los más grandes del mundo en su tipo) lleva por nombre: Representación Histórica de la Cultura, y es obra también de Juan O’Gorman, quien convenció de hacerlo a Carlos Lazo (responsable del proyecto de Ciudad Universitaria), que poco antes de su realización se etaba retractando. O’Gorman consiguió mosaico de muchas partes de la república (a excepción del azul, que tuvo que sustituir por vidrio coloreado) basandose en una idea similar a la que él y Diego Rivera hicieran en el museo Anahuacalli, donde Rivera almacenaría su colección
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Parte sur
prehispánica. La técnica de mosaico garantizaba la permanencia a través del tiempo, y a pesar de la inclemencias de la intemperie. Como es de suponer, la técnica de elaboración fue sumamente minuciosa y estrictamente detallada. El mural se divide en cuatro partes según su orientación cardinal, aunque en conjunto es un todo unido. Cada una de las partes se encuentra dividida simétricamente con el sol y luna a cada lado de dicha división. Aquí dejamos unos muy breves detalles de los mismos: La parte norte representa el pasado prehispánico, donde se perciven la mayor cantidad de motivos ornamentales. Previo al gran cubo hay tres niveles en franja que alternan con vidriería. Primero con caracoles marinos y círculos, denominados chalchihutes, en la iconografía prehispánica; luego peces y signos calendáricos y la tercera con dos enormes serpientes a los lados signo de fuego y agua. Ya en el cubo se hace referencia al carácter lacustre de la antigua capital mexica, recreando la fundación de Tenochtitlán y la leyenda del águila posada sobre un nopal, devorando una serpiente. Lleno de figuras inspiradas en códices nahuas, del lado derecho dominan figuras relacionadas por el sol y aspectos “lumiosos”, y del lado izquierdo con la luna y aspectos más obscuros. Con representaciónes de Quetzalcóatl en la parte más alta. Del lado inferior derecho se observa la firma de O’Gorman y la fecha de realización del mural: 1952. En la parte sur, está el pasado colonial, con una franja central y dos grandes discos a los lados, que algunos aseguran son representación también de ojos y nariz de un tláloc, complementando la boca con la entrada, pero específicamente hacen referencia a las concepciones heliocéntrica de Copérnico y geocéntrica de Ptolomeo. Propone una visión del mundo europeo con la conjunción indígena, desarrollando el mundo colonial novohispano. Destacan las fechas de inicio y terminación del virreinato en la parte superior central (1521 - 1820), con una cruz y una espada respectivamente debajo de ello. Abajo se ve un plano de la antigua Tenochtitlán en la
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versión del mapa de Nuremberg (1525) y un águila que cae, en recuerdo al último gobernante mexica. También se ven las figuras de Hernán Cortés, Fray Juan de Zumárraga, y un estandarte de la Virgen de Guadalupe. El muro oriente, uno de los dos más angostos, ilustra el mundo contemporaneo, con una representación atómica en el centro, como nueva cosmovisión. Por los lados de la parte superior hay una estrella roja, motivo del socialismo y un libro abierto aludiendo a la cultura. Del lado izquierdo hay aluciones del mundo obrero culminando con una bandera que dice “Viva la Revolución”, mientras que del derecho está el mundo rural teniendo hasta abajo como referencia de Emiliano Zapata y una bandera de “Tierra y Libertad”. Por último, el lado poniente representa a la UNAM en sí, y el México “actual” (de aquella época), con el escudo de la universidad creado por José Vasconcelos en 1921 al centro. En la parte superior, están las iniciales BN de Biblioteca Nacional del lado derecho y HN de Hemeroteca Nacional del lado izquierdo, las cuales se tenía como proyecto trasladar a este resinto desde el centro histórico, pero diversos cuestionamiento impidieron su movimiento. Abajo, del lado izquierdo, el mural tiene representaciones más tradicionales en arquitectura y vestimenta; mientras que a la diestra representa la vida universitaria, con actividades de ciencia, técnica y deporte, esta última junto con los aros olímpicos y un estandarte que dice París, juegos en los que por primera vez participaron deportistas universitarios. A nivel piso, la planta principal cuenta con una serie de bardas contruidas con piedra volcánica, con la figura en relieve de la representación prehispánica de Quetzalcóatl en el lado sur, y de Ehécatl en el lado poniente, así como una máscara flanqueada por dos serpientes en el lado oriente, y una monumental fuente de piedra volcánica, con una estilizada representación de Tláloc en la parte norte. Algún día Joge Luis Borges dijo: “siempre imaginé que el paraiso sería un tipo de bliblioteca”. En este purgatorio invivible pero insustituible, en el que transitamos todos los días, que es la Ciudad de México ¿quién dice que la Biblioteca Central no podría ser nuestro paraiso perdido?
Fuente