الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
بسم ال الرح ن الرحيم
الرد الرثري المفيد
على البيجوري في جوهرة التوحيد ملحظات على البيجوري في شرح جوهرة التوحيد
تأليف
أبو قتادة الفلسطيني
عمر بن محمود أبو عمر
تم تنـزيل هذه المادة من منبر التوحيد والجهاد
w.dehwat.www//:ptth qamla.www//:ptth ofni.hannusla.www//:ptth
منب التوحيد والاهاد
)(1
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
بسم ال الرح ن الرحيم
مقدمة إن الدمد ل ندمده ونستعينه ونستغيفره ونعععوذ بعال معع ن شععرور أنيفسععنا وم ن سعيئات أعدمالن ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ع ععا، مع ن ياهعده الع فل مضعل لعه ،وم ن يضعلل فل هعادي لعه ،وأشعاهد أن ل إلعه إل الع وحده ل ش عريك لععه ،وأشععاهد أن مدمععداً عبععده ورس وله{،يععا أياهععا الععذي ن آمن عوا اتق عوا ال ع حععق تقععاته ول تععوت ن إل وأنتععم مسععلدمون{} ،يععا أياهععا النععاس اتق عوا ربكععم الععذي خلقكععم معع ن نيفععس واحععدة وبث مناهدما رجالً كثياً ونسعاًء واتقعوا الع العذي تسعاءلون بعه والرحام إن الع كعان عليكعم رقيبا{} ،يا أياها الذي ن آمنوا اتقوا ال وقولوا قولً سديدًا ،يصلح لكم أعدمالكم ويغيفععر لكععم ذنوبكم وم ن يطع ال ورسوله فقد فاز فوزاً عظيدمًا{. أما بعد: فإن خي العلععوم وأشعرفاها :علععم التوحيعد ،وأفضععل مراتعب الاهععاد :العذب ععع ن جنعاب التوحيد وتصيفيته م ن الشوائب والبدع ما يدخل عليه غيفلة م ن أهل الق. وف غيفلٍة تول قيادة هذه المة فئات م ن اليفكري ن سعاروا بالمعة إلع معواط ن الاوية وذلك لبعدهم ع ن النبع السلمي الصاف وحلاهم ألوية الزخارف الباطلة والعقائد التصدعة الاوية فكان على أهل السعلم وخاصعة أهعل السعنة والدماععة بيعان العق وسل سعيف المعر بالعروف والناهي ع ن النكر. ولعا كععان أمععر هععذه المععة ل يعععود إل ع سععابق عاهععده معع ن عععزة وانتصععار إل بتصععيفية عقائ ععدهم م ععا عل ععق ب ععا م عع ن ش عوائب ال ععدخ ن الباط ععل ك ععان لزام عاً فضععح م عوارد ومظ ععان ه ععذا الدخ ن. وبدمعد الع ععز وجل وطدمععاً فع تصعيل معا حصعله السعلف مع ن فضعائل غزيرة فعإن جعلععت هععي فع بععاكورة انتععاجي :تليععة السععتار ععع ن مسععائل عقديععة نسععبت إلع السععلم زوراً ل. وبتاناً وع ن كتب غررت بالسلدمي طوي ً فكان هذا النتاج وهو نقد لشرح جوهرة التوحيد للبيجوري السدمى تيفة الريد ،وسيت كتاب -الرد الرثري اليفيد ""1على البيجوري ف شرح جوهرة التوحيد -وقد تريت فيه " "1هذه الطبعة الثانية عام 1412هـ تهذيب يسير للصل بعنوان: ملحظات على البيجوري في شرح جوهرة التوحيد.
منب التوحيد والاهاد
)(2
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
عقيدة أهل السنة والدماعة ومناهج وعلوماهم واستدللهتم ول أزعم الكدمال ول القرب منه والتقصي من مقق ،واسأل ال العظيم الغيفرة والداية والقبول.
وكتب أبو قتادة عدمان /الردن ""2 / 26شوال 1407 /هع
الشعرية وكل م ال تعالى البيجوري أستاذ الشاعرة ف عصعرنا ومعلدماهععم عقائععد السعلف كدمعا يعبي فع شعرحه لععوهرة التوحيععد ييفيععض ويسععاهب ف ع شععرح عقيععدته ف ع كلم ال ع تعععال ،وهو عععودة منععه إلع طامة كب ى له تعال: مععرت علععى السععلدمي ف ع الزم ان السععاليفة الععت دخلععت فياهععا علينععا عقائععد اليونعان ونيفاياهتم وعقائد الندوس وضللهتم باسم السلم وعقيدة السلدمي. " "2وأخذت هذه الملحظات من الصل وطبعت 1412هـ
منب التوحيد والاهاد
)(3
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
فدمععا هععي عقيععدة الععبيجوري وم ن قبلععه اللقععان وم ن شععايعاهم معع ن الشععاعرة فع كلم ال تعال: يقول اللقان ناظم الوهرة: ونزه القرآن أي كلمه فكل نص للحدوث دلّ
ع ن الدوث واحذر انتقامه إحل ع ن الليفظ الذي قد دلّ
""1
ويشرح العبيجوري هععذا النظععم بقعوله) :أي واعتقععد أياهععا الكلععف تنعزه القععرآن -بعنع كلمععه تعععال -ععع ن الععدوث ،خلفعاً للدمعتزلة القععائلي بععدوث الكلم ،زعدمعاً مناهععم أن معع ن لعوازمه الععروف والصعوات ،وذلععك مسععتحيل عليععه تعععال ،فكلم الع تعععال عنععدهم ملععوق، لن ال خلقه ف بعض الجرام ،ومذهب أهععل السععنة أن القععرآن بعنع الكلم النيفسعي ليععس بلخلوق ،وأما القرآن بعن الليفظ الذي نقرؤه إل ف مقام التعليعم ،لنعه ربا أوهم أن القعرآن بعن كلمه تعال ملوق ،ولذلك امتنعت الئدمة م ن القول بلق القرآن( .""2 ث قال ف شرحه: فكل نص للحدوث دلّ
إحل على الليفظ الذي قد دلّ
)أي إذا تققت ما سبق -م ن التيفريق بي الليفظ القرآن والكلم النيفسي -فكععل نص ...إل ؛ فاليفاء فاء اليفصيحة ،وهذا م ن باب القيقة جواب عدما تسععك بععه العتزلة معع ن النصععوص الدالعة علععى الععدوث مثععل} :إنععا أنزلنععاه فع ليلععة القععدر{} ..إنععا نعع ن نزلنععا العذكر{ ل" أي دل علعى حعدوث والراد م ن""3النص :الظععاهر معع ن الكتعاب والسعنة ؛ وق وله "للحععدوث د ّ القرآن( . ث ع قععال) :والاصععل أن كععل ظععاهر معع ن الكتععاب والس عّنة دل علععى حععدوث القععرآن، فاهو مدمول على الليفظ القروء ل على الكلم النيفسعي ،لكع ن يتنعع أن ُيقال :القعرآن ملعوق إل ف مقام التعليم( .""4 هععذه القعوال تععبي لنععا معراد الععبيجوري فع عقيععدته فع كلم الع تعععال ،وهو التيفريق بي ع العن ع والليفععظ وأن العن ع والليفععظ وأن العن ع هععو كلم ال ع تعععال النيفسععي القععدي ،وأنععه لي ععس بلخل ععوق والليف ععظ القرآن ع لي ععس ه ععو كلم ال ع تع ععال بععل ه ععو مل ععوق وإن ك ععان يص ععح " "1شرح الجوهرة 95-93 " "2ص 94-93 " "3ص 95 " "4شرح الجوهرة 73
منب التوحيد والاهاد
)(4
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
إطلق كلم ال عليه ولك ن يكون كلم ال هنا ملوق ول يقال ذلك إل فع مقعام التعليعم هذا هو المر الراد م ن كلمه. أما الراد الثان :فاهو أن كلم ال تعال نيفسي قععدي ليععس بععرف ول صععوت .وصرح بعذلك فع معوط ن آخععر حيع قعال :فقعد سعع سعيدنا موسى كلم الع القعدي وهو ليععس بععرف ول صوت .""5 ."6
وم ن عقيعدته كعذلك فع كلم الع تععال ،قعوله بعأن الع بع يعزل متكلدمعاً أزلً وأبعداً
"
عقيدة السلف في كل م ال تعالى: أ( هععل التيفريق بيع العنع والليفععظ معلععوم معع ن كلم العععرب وهل الكلم يطلععق علععى الليفظ دون العن أو العكس؟ الكلم عند النحاة :هو الليفظ الركب اليفيد بالوضع. هععذا التعريف لعن ع الكلم يععدل بعبععارته علععى أن الكلم هععو مععا اجتدمععع فيععه أم عران الليفظ والفادة .""7 فععالكلم هععو الليفععوظ النطععوق وفيععه دللععة علععى معن ع وبذا يعلععم أن لغععة العععرب ل تيفرق بي الليفظ والعن حي إطلق معن الكلم. فقولنا كلم ال تعال :لبد فيعه مع ن أمري ن فع لغعة الععرب الليفعظ والفعادة )العنع(. ول يصح فصل أحد المري ن ع ن الخععر إل لسععبب لغععوي أو شععرعي مقبععول وإل بقععي المععر على أصله. وهذا الععذهب الععذي ذكرناه معع ن أن كلم ال ع تعععال هععو مععا حععو ى الليفععظ والعنعع، فالليفظ القرآن والعن الراد م ن الليفظ هو كلم ال تعال علعى القيقعة هعو معذهب السعلف بل خلف وما دخل اللف إل عندما دخل الدخ ن م ن عقول اليفلسيفة ومنطق اليونان. ومذهب الشعرية هو مذهب العتزلة ولكنه متطور بغرابة غيع معقولة ول ميفاهومة، وهذا ديدن الشاعرة ف تليفيق مذهباهم وتوفيقاهم بي التناقضات با ل يتيفق. " "5شرح الوهرة 74 " "6أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك. " "7شرح الجوهرة 74
منب التوحيد والاهاد
)(5
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
فدمؤد ى مذهب الشعاعرة أن القععرآن العذي بيع أيعدينا ملععوق ،وأنععه دال علععى كلم ال ع وليععس هععو كلم ال ع تعععال ،لن كلم ال ع معنعع ،وليععس ليفظ عاً ومعنعع ،ونيفس عّي :ع ليععس بقروء على اللس ن ول ميفوظ ف الصدور وليس بكتوب على الوراق ؛ قدي ،ومعن قععولم قدي أي أن ال عز وجل ل يزل متكلدماً أزلً وأبداً .""8 بعد هذا الذي بيناه هل ف كلم السلف ما يوافقه -وهو أن الكلم ليفععظ ومعنع حرف وصوت -؟ ص أئدمعة السععلم أحععد وم ن قبلععه معع ن الئدمععة قال اب ن تيدمية رحه ال تعال) :وقد ن ّ أن ال ع تكل ععم ب ععالقرآن بروفععه ومع ععانيه بص ععوت نيفس ععه كدم ععا رثب ععت بالكت ععاب والس ععنة وإج ععاع السلف ،وصوت العبد ليس هو صوت الرب ول مثععل صععوته فعإن الع ليععس كدمثلععه شععيء ل ف ذاته ول ف صيفاته ول ف أفعاله وقد نص أئدمة السلم أحعد وم ن قبلعه مع ن الئدمعة علعى مععا نطععق بععه الكتععاب والسععنة بععأن ال ع ينععادي بصععوت وأن القععرآن كلمععه تكلععم بععه بععرف وصوت ليس منه شيء كلماً لغيه ل لبيل ول غيه( .""9 قال أبو العال) :كنت يوماً عند الشيخ أب البيان رحه الع تععال فجعاءه ابع ن تيعم الععذي يععدعى الشععيخ الميعع ،فقععال لععه الشععيخ بعععد كلم جععر ى بيناهدمععا :ويك ،النابلععة إذا قيل لم :ما الدليل على أن القرآن برف وصوت؟ قعالوا :قعال الع تععال كععذا ،وقال رس وله كععذا ،وسرد الشععيخ اليععات والخبععار :وأنتععم إذا قيععل لكععم :مععا الععدليل علععى أن القععرآن معنع ق ععائدمه فع ع النيف ععس؟ قلت ععم :ق ععال الخط ععل "إن الكلم ليف ععي اليفع عؤاد" إيش عع ن ه ععذا الخط ععل؟!! نصران خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر م ن قوله وتركتم الكتاب والسنة( .""10 وقال أبو أحد السيفرائين) :مذهب ومذهب الشافعي رحه ال تعال وجيع علدمععاء المصار أن القرآن كلم ال ليس بلخلوق ،وم ن قعال ملععوق فاهعو كعافر ،وأن جبائيعل عليععه السلم سعه م ن ال عز وجل وحله إل مدمد صلى ال عليعه وسلم ،وسعه النعب صعلى الع عليه وسلم معع ن جبائيعل عليعه السععلم وسعه الصععحابة رضي الع عناهععم مع ن مدمعد صعلى الع عليه وسلم ،وأن كل حرف منه كالباء والتاء كلم ال عز وجل ليس بلخلوق( .""11 فععالقرآن كلم الع ليفظعاً ومعنع منعّزل غيع ملععوق وهو التلععو السععدموع والكتععوب فع الصاحف. وتفصيل ذلك على التي: " "8الفتاوى 2/584 " "9مختصر العلو 285-284 " "10اجتماع الجيوش السلمية 116 " "11جواب أهل العلم واليمان 80-79
منب التوحيد والاهاد
)(6
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
الكلم صيفة كدمال لن م ن يتكلم أكدمل مع ن ل يتكلعم وم ن يتكلععم بشعيئة وقدرة أكدمععل معع ن يكععون الكلم ل إراديعاً ليععس لععو عليععه قععدرة ول لععه فيععه مشععيئة ولذلك فععال عععز وج ل متكلععم حقيقععة بكلم هععو صععيفة معع ن صععيفاته العليععا حقيقععة ويتكلععم مععت شععاء بععا شععاء ولذلك قال تعال} :ولا جاء موسى ليقاتنا وكلدمه ربه{. والية تبي وقت كلم ال سبحانه وتعال لنبيه موسى عليععه السععلم وهو إنععا كععان بعد ما جاء موسى ليقات ربه وليس كدما قال البيجوري وأشياعه وسليفه ،أن الع عععز وجل ل يزل متكلدماً أزلً وأبداً ومعن كلمه أن ال عز وجل ل يزل ول يزال أزلً وأبداً يقععول يععا موسى يعا موسى يعا موسى وكلم الع ععز وجل يعلعم منعه أنعه حيع جعاء موسى كلدمعه فاهعو سبحانه وتعال ل يزل متكلدماً إذا شاء ومشيئته وقعت حي جاء موسى. قال شيخ السلم اب ن تيدمية) :وأتباع السلف يقولون إن كلم ال قدي إي ل يزل متكلدماً إذا شاء ،ل يقولون إن نيفس الكلدمة العينة قدية ،كندائه لوسى ونو ذلك( .""12 ومثععال ذلععك الععذي ذكرن ا ف ع كتععاب ال ع كععثي ومنععه قععول ال ع تعععال} :فلدمععا ذاقععا الشععجرة بععدت لدمععا سععوءاهتدما وطيفقععا يصععيفان علياهدمععا معع ن ورق النععة ونععاداهم ربدمععا أل ع أنك ععم ع عع ن تلكدم ععا الش ععجرة وأق ععل لكدم ععا إن الش ععيطان لكدم ععا ع ععدو م ععبي{ .وكق عوله تع ععال: }وناديناه م ن جانب الطور الي ن وقربناه نيًا{. وقعد تكلععم ال ع بليفظععه ومعنععاه بصععوت نيفسععه قععال تعععال} :وإن أحععد معع ن الشععركي اسععتجارك فععأجره حععت يسععدمع كلم لعع{ .فععبي سععبحانه وتعععال أن السععدموع هععو كلم ال ع تعال حقيقة وقد سعه رسول ال صلى ال عليه وسلم م ن جبيل عليععه السععلم العذي سعععه م ن ال تعال ونزل به إليه وأسعه رسول ال صلى ال عليه وسلم لصحابه وهو العذي أمععره ال عز وجل بإساعه للدمشرك الستجي. وقولم أن القرآن دال على كلم ال عز وجل وليععس هعو كلم الع عععز وجل ؛ بعل ليععس فيععه إل العنع القععائم بععذات الع والليفععظ ملععوق فاهععذا يععرده قعوله تعععال} :وإن أحععد معع ن الشععركي اسععتجارك فععأجره حععت يسععدمع كلم العع{ ول يقععل الع عععز وجل) :حععت يسععدمع مععا هععو عبععارة ععع ن كلم العع( ،والصععل ف ع الطلق القيقععة كدمععا أشععار الععبيجوري نيفسععه ص .74 قععال شععارح العقيععدة الطحاوية) :وحقيقععة كلم الع تعععال الارجيععة :هععي مععا يسععدمع منه أو م ن البلّعع غ عنعه فعإذا سععه السعامع علدمعه وحيفظعه ،فكلم الع تععال مسعدموع لعه معلعوم ميفوظ ،فإذا قاله السامع فاهو مقروء له متلو فإن كتبه فاهو مكتوب له مرسوم .وهو حقيقة فع ع ه ععذه الوجع وه كلاه ععا ل يص ععح نيفي ععه ،وال ععاز يص ععح نيفي ععه ،فل ي ععوز أن يق ععال :لي ععس فع ع الصععحف كلم العع ،ول :مععا ق عرأ القععارئ كلم ال ع تعععال وقعد قععال تعععال} :وإن أحععد معع ن الشععركي اسععتجارك فععأجره حععت يسععدمع كلم العع{ وه و ل يسععدمع كلم ال ع معع ن ال ع وإنععا " "12الطحاوية 194
منب التوحيد والاهاد
)(7
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
يسععدمعه معع ن مبلّغععه ععع ن العع .واليععة تععدل علععى فسععاد قععول معع ن قععال :إن السععدموع عبععارة ععع ن كلم ال ع وليععس هععو كلم ال ع فععإنه تعععال قععال} :حععت يسععدمع كلم العع{ ول يقععل حععت يسععدمع مععا هععو عبععارة ععع ن كلم العع ،أو حكايععة ععع ن كلم العع ،وليععس فياهععا كلم ال ع فقععد خالف الكتاب والسنة وسلف المة وكيفى بذلك ضلًل( .""13 والعبيجوري قعال هعذا الضعلل عنعدما قعال) :واعلعم أن كلم الع يطلعق علعى الكلم النيفسععي القععدي ،بعنع أنععه صععيفة قائدمععة بععذاته تعععال ،وعلععى الكلم الليفظععي بعنع أنععه خلقععه، وليععس لحععد ف ع أصععل تركيبععه كسععب ،وعلععى هععذا العن ع يدمععل قععول عائشععة :مععا بي ع دفععت الصحف كلم ال تعال .وإطلقه علياهدما قيعل بالشعتاك ،وقيعل حقيقعي فع النيفسعي ،معاز ف الليفظي( .""14 أما بالنسبة للمر الخعر العذي كعان بينعه فع كلمعه أن الع تعععال لع يتكلععم بععرف وصععوت ودليل ععه عل ععى ذل ععك ل ع ييفص ععح عن ععه وإن ك ععان معلومع اً أن ععه نيف ععى ذل ععك ه ععو وسععليفه وأشياعه مافة التشبيه. ص ومذهب السلف ف ذلك هو ما ذكره سابقاً شعيخ السععلم ابع ن تيدميعة) :وقد نع ّ أئدمة السلم أحد وم ن قبله م ن الئدمعة أن الع تكلعم بعالقرآن بروفه ومععانيه بصعوت نيفسععه كدمعا رثبععت بالكتعاب والسعنة وإجعاع السعلف ،وصوت العبعد ليععس هعو صععوت الععرب ول مثععل صععوته فععإن ال ع ليععس كدمثلععه شععيء ل ف ع ذاتععه ول ف ع صععيفاته ول ف ع أفعععاله وقعد نععص أئدمععة السلم أحد وم ن قبله م ن الئدمة على ما نطعق بعه الكتعاب والسعنة بعأن الع ينعادي بصعوت وأن القرآن كلمه تكلم به برف وصوت ليس منه شيء كلماً لغيعه ل لبيل ول غيعه( .""15 والدلة على ذلك كثيرة من السنن النبوية الشريفة فمنها: (1قوله صلى ال عليه وسلم)) :م ن قرأ حرفاً م ن كتاب ال تعال فله بععه حسععنة، والس ععنة بعش ععر أمثال ععا ،ل أق ععول لك ععم ألع ع ح ععرف ؛ ولك عع ن أل ععف ح ععرف ولم ح ععرف ومي ععم حرف((. فععبي رس ول ال ع صععلى ال ع عليععه وسععلم أن كت ععاب ال ع حععروف ،وكت ععاب ال ع ه ععو كلمه وقد سى الصحابة آيعات الع وكلمعه حروف ًا ،فاهعذا عدمعر بع ن الطعاب رضي الع عنعه قال) :سعت هشام ب ن حزام يقرأ سورة اليفرقان فقعرأ فياهعا حروف اً لع يكعع ن نعب الع صععلى الع عليه وسلم أقرأنياها ،قال :فأردت أن أساوره وأنا ف الصلة فلدما فععرغ قلععت :معع ن أقعرأك هععذه القراءة .قال :رسول ال صلى ال عليه وسلم .قلت :كذبت وال ما هكذا أقرأك رسول ال " "13الوهرة 72 " "14مجموع الفتاوى 2/584 " "15رواه الترمذي عن ابببن مسببعود دون قببوله ولم حببرف،وقببال :هببذا حببديث حسببن صحيح غريب من هذا الوجه 3075/4
منب التوحيد والاهاد
)(8
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
صلى ال عليه وسلم .فأخذت بيده أقوده فانطلقت به إل رسول ال صلى ال عليععه وسلم فقل ععت :ي ععا رسع ول ال ع إن ععك أقرأتن ع س ععورة اليفرقع ان وإن ع س عععت ه ععذا يق عرأ حروفع اً ل ع تك عع ن أقرأتنياهععا .فقععال رسول الع صععلى الع عليععه وسلم :إقعرأ يععا هشععام .فقعرأ كدمععا كععان قعرأ .فقععال رسول الع صععلى الع عليععه وسلم :هكعذا أنزلت .ثع قعال :إقعرأ يعا عدمعر فقعرأت فقعال :هكععذا أنزلت .ث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :إن القرآن نععزل علععى سعبعة أحعرف فعاقرؤا معا تيسر منه( .""16 والرثار ف ذلك كثية. أم ــا أن الـ ـ ع ــز وجـ ل يتكل ــم بص ــوت وهــو م ــا ق ــدمنا أن ــه ق ــول الس ــلف م ــن الصحابة رضوان ال عنهم ومن تابعهم فأدلته كثيرة منها: (1قععال البلخععاري ف ع صععحيحه ف ع كتععاب التيفسععي ف ع بععاب ق عوله} :وتعر ى النععاس سععكار ى{ ح عدرثنا عدمععر بعع ن حيفععص ح عدرثنا أب ع ح عدرثنا العدمععش ح عدرثنا أبععو صععال ععع ن أب ع سعيد الدري قعال :قعال النعب صعلى الع عليعه وسلم)) :يقعول الع ععز وجل يعوم القيامعة :يعا آدم! فيقول :لبيك ربنا وسعديك .فينعادي بصعوت :إن الع يعأمرك أن تعرج مع ن ذريتعك بعثعاً إل النار .قال :يعا رب وما بععث النعار؟ قعال :مع ن كعل ألعف -أراه -قعال :تسععدمائة وتسععة وتس عععي .فحينئ ععذ تض ععع الام ععل حلاه ععا ،ويش ععيب الولي ععد ،وتععر ى الن ععاس س ععكار ى ومععا ه ععم بسكار ى ولك ن عذاب ال شديد .فشق ذلك على الناس حعت تغيعت وجوهاهم فقعال النعب صلى ال عليه وسلم :م ن يأجوج ومأجوج تسعدمائة وتسعع وتسععي .ومنكعم واحعد .ثع أنتعم ف ع النععاس كالشعععرة السععوداء ف ع جنععب الثععور البيععض أو كالشعععرة البيضععاء ف ع جنععب الثععور السود وإن لرجوا أن تكونوا ربع أهل النة ،فكبنا .ثع قععال :رثلعث أهععل النعة ،فكبنا .ثع قال :شطر أهل النة ،فكبنا(( .""17 قععال البلخععاري ف ع خلععق أفعععال العبععاد :ح عدرثنا داود بعع ن شععبيب ح عدرثنا هععام ح عدرثنا القاسم بع ن عبدالواحعد حعدرثن عبعدال بع ن مدمعد بع ن عقيعل أن جعابر بع ن عبعدال حعدرثاهم أنعه سع عبدال ب ن أنيس رضي ال عنه يقول :سعت النب صلى ال عليعه وسلم يقعول) :يشعر العباد فينادياهم بصوت يسدمعه م ن بعَعَُد كدما يسدمعه م ن قرب أنا اللك أنا الععديان ل ينبغععي لحد م ن أهل النة أن يدخل النة وأحد م ن أهل النار يطلبه بظلدمة( .""18 " "16البخبباري) (228-6/227وأحمببد) (43-1/24،42والنسبببائي)(152-2/150 وغيرهم. " "17وأخرجه أحمد ) (33-3/32ومسلم)(202-1/201 " "18وأخرجببه البخبباري فببي الدب المفببرد وأحمببد ) (3/495والحبباكم )-2/437 (575-438،4/574وصححه ووافقه الذهبي .وذكره البخاري فببي صببحيحه معلق با ً في كتاب التوحيد وأخرجبه الطببراني فبي الكببير كمبا فبي مجمبع الزوائبد )(1/133 وقال الهيثمي فيه عبدا بن محمد ضعيف أ.ه .قلت :وفي التقريب صدوق فببي حببديثه لين .قال ابن حجر في فتح الباري ) (1/174بأن له طريقا ً آخر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين وتمام في فوائده من طريق الحجاج بن دينببار عببن محمببد بببن المنكببدر عن جابر بمعناه وقال ابن حجر:إسناده صحيح.
منب التوحيد والاهاد
)(9
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وقعال البلخععاري قبلععه) :وفع هععذا دليععل أن صععوت ال ع ل يشععبه أص عوات اللععق لن صوت ال جل ذكره يسدمع م ن بعد كدما يسدمع م ن قرب وأن اللئكعة يصعععقون مع ن صعوته فإذا تناد ى اللئكة ل يصعقوا وقال ال عز وجل} :فل تعلوا ل أندادًا{(. قال شيخ السلم اب ن تيدمية رحه ال تعال) :وذلك أن م ن آم ن با وصف الع بععه كلمه ،فأقر بأنه جيعه كلم ال ،وأقر به فلم يكيفر برف منه ،وعلم أن كلم الع أفضععل معع ن كععل كلم وأن خي ع الكلم كلم العع ،وأنععه ل أحسعع ن معع ن ال ع حععديثاً ول أصععدق منععه ل ،وأقععر بععا أخععب ال ع بععه ورس وله معع ن فضععل بعععض كلمععه ،كيفضععل فاتععة الكتععاب وآيععة قي ً الكرسي وقل هععو ال ع أحععد ونو ذلععك ؛ بععل وتيفضععيل يععس وتبععارك واليععتي معع ن آخععر سععورة البقرة ؛ بل وتيفضيل البقرة وآل عدمعران وغيع ذلعك مع ن السعور واليعات العت نطقعت النصعوص بيفضلاها وأقربأنه كلم الع ليععس منعه شعيء كلمعاً لغيععه ل مععانيه ول حروفه فاهعو أبعععد عع ن جعله ِعضي( .""19 مسألة: سئل شيخ السلم رحه ال ععع ن إمععام يقعول يععوم الدمععة علععى النعب فع خطبتععه :إن الع تكلععم بكلم أزل قععدي ...ليععس بععروف ول صععوت ،فاهععل تسععقط الدمعععة خليفععه أم ل؟ وما يب عليه؟ فأجاب رحه ال تعال) :الذي اتيفق عليه أهل السنة والدماعة أن القرآن كلم ال منزل غي ملوق ،وأن هذا القرآن الذي يقعرؤه النعاس هعو كلم الع ،يقعرؤه النعاس بأصعواهتم، فععالكلم كلم البععاري ،والصععوت صععوت القععارئ ،والقععرآن جيعععه كلم ال ع حروفعه ومعععانيه. وإذا كان المام مبتدعًا ،فإنه يصلي خليفه الدمعة ،وتسقط بذلك ،وال أعلم( .""20 قال الذهب رحه ال تعال) :وأما داود فقال :القرآن مععدث ،فقعام علععى داود خلعق م ن أئدمة الديث وأنكروا قوله وبّد عععوه ،وجاء معع ن بعععده طائيفعة مع ن أهعل النظععر فقعالوا :كلم الع معن ع قععائم بععالنيفس ،وهذه الكتععب النزلة دالععة عليععه ودققعوا وعدمقعوا ،فنسععأل الع الععد ى وإتباع الق ،فعالقرآن العظيععم حروفه ومعععانيه وأليفععاظه كلم رب العععالي غيع ملععوق وتلّيف ظعُنا ""21 به م ن أعدمالنا اللخلوقة قال النب صلى ال عليه وسلم" :زينوا القرآن بأصواتكم"( وقعال أبععو أحععد بعع ن السععي الشععافعي العععروف بععاب ن الععداد رحه ال ع تعععال) :وأن القعرآن كلم الع رب الععالي نعزل بعه العروح الميع علعى قلعب مدمعد خعات النعبيي صعلى الع عليه وسلم ،أنزله بعلدمه واللئكة يشاهدون ،وكيفى بال شاهيدًا ،وأنه غي ملوق ،وأن السور واليات والروف والسدموعات والكلدمات التامات الت أعجزت النس وال ن على أن يعأتوا " "19جواب أهل العلم واليمان 80-79 " "20الفتاوى 23/361 " "21أ خرج ه أحععد) (304 ،285 ،283وابعع ن ماجععة) (1342والنسععائي) (180-2/179والععاكم) (1/573وأبو داود الطيالسي) (738واب ن حبان)-6610موارد الظدمآن(
منب التوحيد والاهاد
)(10
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
بثلععه ولو كععان بعضععاهم لبعععض ظاهيعاً ليععس بلخلععوق كدمععا قععال العععتزل ،ول عبععارة كدمععا قععال الكلب ،وأنه التلعو باللسعنة اليفعوظ فع الصعدور ،الكتعوب فع الصعاحف ،السعدموع ليفظعه، اليفاهوم معناه ،ل يتعدد بتعدد الصعدور والصعاحف واليعات ،ول يتلعف بعاختلف النعاجر والنغدمات( .""22 فدم ن أي ن للبيجوري وأساتذته وتلميذه هذه العقيدة ف كلم ال تعال؟ قال شارح العقيدة الطحاوية :بعد سرده هذا القول -وهو أن الكلم معنع نيفسععي قععدي والليفععظ العّب ع عنععه ملععوق ) :-وهنععا معن ع عجيععب ،وهو أن هععذا القععول لععه شععبه قععوي بقول النصار ى القائلي باللاهوت والناسوت! فإنم يقولون :كلم ال هو العن القائم بذات ال ع ال ععذي ل يك عع ن س ععاعه ،وأم ععا النظ ععم الس ععدموع فدملخل ععوق ،فإفاه ععام العن ع الق ععدي ب ععالنظم اللخلععوق يشععبه امععتزاج اللهععوت بالناسععوت الععذي قععالته النصععار ى ف ع عيسععى عليععه السععلم، فأنظر إل هذا الشبه ما أعجبه( .""23 س أخ ععي القععارئ احتجععاج الععبيجوري وأمث ععاله عل ععى عقي ععدته بععأن الكلم هععو ول تن ع َ العن النيفسي القدي القائم بالذات بقول الخطل النصران الولد: إن الكلم ليفي اليفؤاد وإنا
ُج عِعَل اللسان على اليفؤاد دليلً
" "22اجتماع الجيوش السلمية 104 " "23الطحاوية 198
منب التوحيد والاهاد
)(11
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
البيجوري وحديث الحاد ال ععبيجوري م عع ن ق ععوم ل يتج ععون لعقائ ععدهم إل ب ععالتواتر لن ععا قطعي ععة بزعدماه ععم ،ول يقبلععون حععديث الحععاد لنععه ييفيععد الظعع ن فقععط ،وهعؤلء القععوم يزعدمععون التععوقي لععديناهم معع ن الدخ ن والتحرز م ن اعتقاد الطأ. والعجيععب أن الععبيجوري الععذي يععر ى أن الكشععف أعلععى درج ات الدلععة ف ع إرثبععات العقائد كدما فصلنا ف ذلك ف بابه يرفض الحاديث النبوية الحاديعة ويزعم أنععا ل تصععلح دليلً للحتجاج. فاهععو يرف ض حععديث النععب صععلى ال ع عليععه وسعلم النصععي أن والععده ف ع جاهنععم لنععه حديث آحاد ،وهو يرفض حديث إطالة الجل بصلة الرحم لنه حديث آحاد ول يزم أن للنبياء أحواض لنا أحاديث آحاد .""1 وهعذه السععألة هععي معع ن السععائل الععت ظاهععرت عنععدما نبتععت نابتععة السععوء ف ع تاري خ السععلم فععدخلت آرثععار اليونان ونيفايععات السععابقي إلع ُأمتنععا فصععارت مسعّلدمة ل شععباهة فياهععا حت زعم أقوام أن الجاع قد انعقد على أن العقائد ل يقبل فياها إل بالتواتر. قععال الشععيخ شععلتوت) :نصععوص العلدمععاء التكلدمي ع وأص عوليي متدمعععة علععى أن خععب الحععاد ل ييفيععد اليقي ع فل تثبععت بععه العقيععدة وند الققي ع معع ن العلدمععاء يصععيفون ذلععك بععأنه ضروري ل يصح أن ينازع أحد ف شيء( .""2 " "1انظر شرح الجوهرة ص .184 – 160 – 29 " "2السلم عقيدة وشريعة .76 – 74
منب التوحيد والاهاد
)(12
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
فعنععدما بلععع غ المععر بععذه المععة إل ع هععذه الالععة ،وصعار أمععر أعلماهععا وعلدمائاهععا إل ع تقليععد السععابقي وتعرك النصععوص والرثععار ،تغيععت العقائععد ومسععلخت أصععول السععلم ،فصععار النطق اليونان درثار الصوليي وماهو ى مرادهم. وهذا المععر -وهو تععرك التجععاج بععديث الحععاد ف ع العقائععد -صععرف النععاس ععع ن طري ق الععد ى والص عواب ،فتحجدمععت العقيععدة ،وقلععص التوحيععد ،فصععار أهععل الكلم يلععؤون مععداخل العقيععدة بععآرائاهم ونتععاج عقععولم وأهعوائاهم فلخععرج الععق معع ن نصععله وحل الععبيث بععدلً منه ،ولعل قارئ شرح جوهرة التوحيد للبيجوري ير ى ذلك واضحاً جليًا. ولهيععة هععذه الععردود علععى الععذاهب الدخيلععة العت تزيت بععزي السععلم وعقيععدته فإننععا نقتصر على الجابة بالدلة النقلية النصية وبأقوال أهععل العلععم العورثقي القبعولي بإجععاع أهععل المة. تحقيق المسألة: التواتر ف لغعة القعرآن والععرب التتعابع قعل أو كعثر قعال تععال} :ثع أرسلنا رسلنا تعتا كل ما جاء أمة رسولا كذبوه{. والعن أن الرسل تتابعت إل أماها وتواترت إلياها. ق ععال الش ععوكان) :والت عواتر لغ ععة عب ععارة ع عع ن مي ععء الواح ععد بع ععد الواح ععد بيف ععتة بيناهدمععا مأخوذ م ن الوتر( .""3 وف الصطلح) :خب جع ع ن جع مسوس ينع تواطؤهم على الكذب( .""4 وقيععل :هععو أن يرويه جاععة عع ن جاععة مثلاهععا معع ن أول طريقععه إلياهععم قرن اً فقرن اً حعت يصل م ن الصادر منه إل الرفوع إليه. والحاد :هو ما ل يوجد على صيفة التواتر. ول يظ ن ظان أن الحاد ما رواه الواحد ع ن واحد إل النب صلى ال عليه وسعلم ؛ فليس هذا الراد وإن ُعد م ن الحاد. والتواتر :عندهم هو أن يبلع غ العدد مبلغاً م ن غي العادة تواطؤهم على الكذب ول ُيقّيد ذلك بعدد معي. " "3الرشاد .46 " "4المرجع السابق.
منب التوحيد والاهاد
)(13
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
والسالة كدما هي معروضة واضحة دائععرة حععول حصععول الطدمئنععان القلععب ،فاهعي فع الصل شاء النكرون أم أبوا تعود إل نيفس الشلخص السامع وحاله ل إل ضابط صحيح. ومععا دام أن الس ععألة تع ععود إلع ع الس ععامع فق ععد يص ععل الطدمئن ععان واليقيع ع فع ع نيف ععس السععامع بععب الواحععد فقععط لعتقععاده بصععدقه وقعد ل يصععل الطدمئنععان واليقي ع بععب جاعععة كثية لتدده وتوارد وساوسه. ولعععل إدراكنععا لععذا المععر يكشععف لنعا ععع ن حقيقععة أصععل هععذه البدععة -وهي رفض حععديث الحععاد ف ع العقيععدة -وهو أن أقوام عاً ظن عوا أن القععائق هععي مععا وجدوه معع ن نيفايععات اليونعان ؛ فوجدوا أن هععذه القععائق كدمععا زعدم عوا تععالف مععا ورد معع ن كتععاب ال ع وسعنة رس وله س عواء أكععانت ه ععذه الس ععائل ف ع اللي ععات أم ف ع غيهعا فععانتحلوا السععباب والععدلئل لرده ععا لصول الشك لدياهم ف هذه النصوص فابتدع لم شيطانم هذه القالة. قعال ابع ن القيعم) :وأعلعم أن خعب الواحعد وإن كععان يتدمعل الصععدق والكعذب والظع ن وللتجوز فيه مدخل ؛ ولك ن هذا الذي قلناه -وهو أن الديث بنيفسه ييفيد العلعم -ل ينعاله أحد إل بعد أن يكون معظم وقته مشتغلً بالديث والبحث ع ن سية النقلعة والععرواة ليقععف علععى رسوخاهم ف ع هععذا العلععم وكبي معرفتاهععم بععه وصدق ورعاهععم ف ع أق عوالم وأفعععالم وشدة حععذرهم معع ن الطغيععان والزلل وما بععذلوه معع ن شععدة العنايععة فع تاهيععد هععذا المععر والبحععث ععع ن أحوال الرواة والوقوف على صحيح الخبار وسقيدماها وكانوا بيث لو قتلوا ل يساموا أحداً ف كلدمة واحدة يتقولا على رسول الع صعلى الع عليعه وسلم ول فعلعوا هعم بأنيفسعاهم ذلععك وقععد نقلع عوا ه ععذا ال ععدي ن كدم ععا نق ععل إلياه ععم وأدوا كدم ععا أد ى إلياه ععم وك انوا فع ع ص ععدق العناي ععة والهتدمام بذا الشأن ما يّل ع ن الوصف ويقصر دونه الذكر وإذا وقف الععرء علعى هعذا فع شأنم وعرف أحوالم وخب صدقاهم وورعاهم وأمانتاهم ظاهر له العلم فيدما نقلوه ورووه( .""5 ولن أهععل الععديث هععم أدر ى النععاس بكلم رسول ال ع صععلى ال ع عليععه وسلم فاهععو أعلععم أمععة مدمععد صععلى ال ع عليععه وسعلم بععا ييفيععد الطدمئنععان واليقي ع معع ن حععديث رسول ال ع صلى ال عليه وسلم وما ل ييفيعد ذلعك فقعد حعاول الصعوم إخعراج هعؤلء الزمرة مع ن سعاحة الععاورة ليلخلععو لععم الععو فينشععروا بضععاعتاهم اليفجععة ويوردهععا النععاس بل مععدافع ولعذلك قععالوا: )وبعدما تبي اختصعاص كعل علعم بوضوعه يتضعح أن تقيعق مسعألة ععدم جعواز السعتدلل بععديث الحععاد ف ع العقيععدة إنععا يكععون ف ع علععم أصععول اليفقععه ول تعلععق لععه بالسععائل اليفقاهيععة والديثية إل م ن حيث التدمثيل والتوضيح ؛ بعل هعي العت لعا علقعة بعلعم الصعول أو لع يبنعوا بععث هععذه السععألة علععى السععس الصعولية يكععون بثاهععم ناقصعاً غيع ناضععج وبالتععال ل يعتععد بآرائاهم وأقوالم ف هذا الوضوع( .""6 وبياناً لعذا العنع يقععول ابع ن القيعم رحه الع تععال) :كععون العدليل مع ن المععور الظنيعة أو القطعيععة أمععر نسععب يتلععف بععاختلف الععدرك السععتدل ليععس هععو صععيفة للععدليل ف ع نيفسععه " "5مختصر الصواعق المرسلة .410 – 2/409 " "6الستدلل الظني في العقيدة .11
منب التوحيد والاهاد
)(14
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
فاهذا أمر ل ينعازع فيعه عاقعل فقعد يكعون قطعيعاً عنعد زيد معا هعو ظنع عنعد عدمعرو فقعولم إن إخبار رسول ال صلى ال عليعه وسلم الصعحيحة التلقعاة بيع المعة بعالقبول ل تيفيعد العلعم ؛ بل هي ظنية هو إخبار عدما عندهم إذ ل يصل لم م ن الطرق الععت اسعتيفاد بعا العلععم أهععل السعنة مععا حصععل لععم فقععولم لع نسعتيفد بعا العلععم لع يلعزم مناهعا النيفعي العععام علععى ذلععك بنزلة الستدلل علعى أن الواجعد للشعيء الععال بعه غيع واجعد لعه ول ععال بعه فاهعو كدمع ن يعد مع ن نيفسه وجعاً أو لذة أو حبعاً أو بغضعاً فينتصعب لعه مع ن يسعتدل علعى أنعه غيع وجع ول متعأل ول مب ول مبغض ويكثر له م ن الشبه العت غايتاهعا أنع لع أجعد معا وجدته ولو كععان حقعاً لشتكت أنا وأنت ف وهذا عي الباطل وأحس ن ما قيل: أقول للئم الاهدي ملمته
ذق الو ى وإن استطعت اللم ل
فيقععال لععه :اصععرف عنايتععك إلع مععا جععاء بععه الرسول صععلى الع عليععه وسلم والععرص عليععه وتتبعععه وجعععه ومعرف ة أح عوال نقلتععه وسعيهتم وأع عراض عدمععا س عواه واجعلععه غايععة طلبععك وناية مقصدك ؛ بعل احعرص عليعه حعرص أتبعاع أرباب العذاهب علعى معرفة معذاهب أئدمتاهعم بي ععث حص ععل ل ععم العل ععم الض ععروري بأن ععا م ععذاهباهم وأق عوالم ولععو أنك ععر ذل ععك علياه ععم منك ععر لسلخروا منه ،وحينئٍذ تعلم هل تيفيد أخبار رسول ال صلى ال عليه وسلم العلععم أول تيفيععده فأما معع إعراضعك عناهعا وع ن طلباهعا ف"7اه"عي ل تيفيعدك علدمعًا ،ولو قلعت :ل تيفيعدك أيضعاً ظنعاً لكنت مباً بصتك ونصيبك مناها( . أقوال المئمة في هذا المسألة: ذكر كععثي معع ن أهععل العلععم الجععاع السععليفي علععى قبععول حععديث الحععاد فع العقائععد وأنه ييفيد العلم كدما أنه ييفيد العدمل. ق ععال الس ععيفارين فع ع لوام ععع النع عوار الباهي ععة) :يعدم ععل ب ععب الح ععاد ف ع أص ععول ال ععدي ن، وحكى المام اب ن عبدالب الجاع على ذلك( .""8 وقعال المععام الشععافعي رح ه العع) :ول يععزل سععبيل سععليفنا والقععرون بعععدهم إل ع معع ن شععاهدنا هععذه السععبيل )أي تثبععت بععب الواحععد( ،""9وقعال رح ه العع) :ولعو جععاز لحععد أن يقول ف علم الاصة :أجع السلدمون قدياً وحديثاً على تثبيت خعب الواحعد والنتاهعاء إليععه، بععأنه لع يعلععم معع ن فقاهععاء السععلدمي أحععد إل وقد رثبتععه جععاز لعع .ولكنع أقععول :لع أحيفععظ ععع ن فقاهاء السلدمي أنم اختليفوا ف تثبيت خب الواحد ،بعا وصيفت مع ن أن ذلعك موجوداً علعى كلاهم( .""10 " "7مختصر الصواعق .433 – 2/432 ".1/19 "8 " "9الرسالة .453 " "10الرسالة .458 – 457
منب التوحيد والاهاد
)(15
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
قال اب ن القيم رحه ال) :وقد صرح الشافعي ف كتبه بأن خب الواحد ييفيد العلععم، نص على ذلك صرياً ف كتاب اختلف مالك(. ت لبع عبععدال -المععام أحععد :- وف كتععاب السععودة قععال أبععو بكععر الععروزي) :قلع ُ هاهنا إنسان يقول :إن الب يوجب عدملً ول يوجب علدمًا ،فعابه وقال :ما أدري ما هذا(. قال الؤلف) :وظاهر هذا أنه سو ى فيه بي العدمل والعلم( .""11 وقال السيفارين) :نقل أحد ب ن جعيفر اليفارسي ف كتععاب الرسالة ععع ن المععام أحععد رضي الع عنععه أنععه قععال :ل نشععاهد علععى أحععد معع ن أهععل القبلععة أنععه فع النععار لععذنب عدملععه ول لكبية أتاها إل أن يكون ذلك ف حديث كدما جاء نصدقه أنه كدما جاء فقوله :ونعلم أنه كدما جاء نص صريح ف أن هذه الحاديث تيفيد العلم عنده( .""12 قال الشوكان) :وقال أحد ب ن حنبل أن ييفيد بنيفسه العلم( .""13 وقال) :وحكاه اب ن جواز منداد ع ن مالك ب ن أنس واختاره( .""14 وقال اب ن حزم) :وقد رثبعت يقينعاً أن خعب الواحععد الععدل عع ن مثلععه مبلغعاً إلع رسول ال صلى ال عليه وسلم حق مقطوع به موجب للعدمل والعلم معًا( .""15 وقععال اب عع ن أبع ع الع ععز النيف ععي) :وخع ب الواح ععد إذا تلقت ععه الم ععة ب ععالقبول ،عدملً ب ععه وتصديقاً لعه ييفيعد العلعم اليقينع عنعد جعاهي المعة ،وهو أحعد قسعدمي التعواتر .ول يكع ن بيع سععلف المععة ن عزاع ف ع ذلععك كالحععاديث التيفععق علياهععا بي ع الصععحيحي :كلخععب عدمععر إنععا العدمال بالنيعات .وخب ابع ن عدمعر رضي الع عناهدمعا "نعى عع ن بيعع العولء وهبتعه" .وخب أبع هريرة :ول تنكح الرأة على عدمتاها ول خالتاها ،وكقوله :يرم م ن الرضاع ما يرم مع ن النسععب وأمثال ذلك( .""16 وف فتاو ى شيخ السلم اب ن تيدمية أنعه يعب العدمعل بالحعاديث الصعحيحة العت ل يعلععم لععا معععارض يععدفعاها وهي تنقسععم إلع مععا دللتععه قطعيععة بععأن يكععون قطعععي السععند والنتع وهو مععا تيقنععا أن رسول الع قععاله وتيقنععا أنععه أراد بععه تلععك الصععورة وإلع مععا دللتععه ظععاهرة غيع قطعية. " "11السودة .242 " "12لوامع النوار البهية .1/18 " "13الرشاد .48 " "14انظر الحكام .1/119 " "15الحكام .1/124 " "16شرح العقيد الطحاوية .400 – 399
منب التوحيد والاهاد
)(16
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
فأم ععا الول فل خلف بي ع ع العلدم ععاء ف ع ع الدمل ععة أن ععه ي ععب اعتق ععاد م ععوجبه علدم ع عاً ل... وعدم ً وقد اختليفوا ف خعب الواحععد العذي تلقتعه المعة بعالقبول والتصععديق أو العذي اتيفقععت علععى العدمععل بععه ،فعنععد عامععة اليفقاهععاء وأكععثر التكلدمي ع أنععه ييفيععد العلععم وذهععب طوائععف معع ن التكلدمي ع إل ع أن ععه ل ييفي ععد ...وأم ععا القس ععم الث ععان وهعو الظ ععاهر فاه ععذا ي ععب العدم ععل ب ععه ف ع الحكام الشرعية باتيفاق العلدماء العتبي ن فإن كان تضدم ن حكدماً علدميعاً مثعل الوعيععد ونوه فقععد اختليفعوا فيععه فععذهب طوائععف معع ن اليفقاهععاء إلع أن خععب الواحععد العععدل إذا تضععدم ن وعيععداً علععى فعععل فععإنه يععب العدمععل بععه فع تري ذلععك اليفعععل ول يعدمععل بععه فع الوعيععد إل أن يكععون قطعياً وكذلك لو كان النت قطعياً لكع ن الدللعة ظعاهرة .وذهعب الكعثرون مع ن اليفقاهعاء وهو قععول عامععة السععلف إل ع أن هععذه الحععاديث حجععة ف ع جيععع مععا تضععدمنته معع ن الوعيععد فععإن أصحاب رسول ال والتابعي م ن بعدهم ما زالوا يثبتون بذه الحععاديث الوعيعد كدمعا يثبتعون با العدمل .""17 وقال رحه ال) :وم ن الديث الصحيح ما تلقاه السلدمون بعالقبول فعدملعوا بععه فاهعذا ييفي ععد العل ععم ونعزم ب ععأنه ص ععدق لن الم ععة تلقت ععه ب ععالقبول تص ععديقاً وعدملً ب ععوجبه والم ععة ل تتدمع على ضللة( .""18 ويقععول كععذلك) :فععالب الععذي رواه الواحععد معع ن الصععحابة والرثنععان إذا تلقتععه المععة بعالقبول والتصعديق أفعاج العلعم عنعد جعاهي العلدمعاء وم ن النعاس مع ن يسعدمي هعذا السعتيفيض، والعلم هنا حصل بإجاع العلدماء علععى صععحته فعإن الجععاع ل يكعون علععى خطعأ ولذا كعان أكثر متون الصحيحي ما يعلم صحته عند علدماء الطوائعف معع ن النيفيعة والالكيعة والشععافعية والنبلية والشعرية وإنا خالف ف ذلك فريق م ن أهل الكلم( .""19 قععال الشععوكان) :ول نعزاع فع أن خععب الواحععد إذا وقع الجععاع علععى العدمععل بقتضععاه فإنه ييفيد العلم لن الجاع عليه قد صيه م ن العلوم صدقه ،وهكععذا خعب الواحععد إذا تلقتععه المععة بععالقبول فكععانوا بيع عامععل بععه ومتععأول لععه وم ن هععذا القسععم أحععاديث الصععحيحي فععإن المة قد تلقت ما فياها بالقبول( .""20 قععال ابعع ن حععزم) :قععال أبععو سععليدمان والسععي بعع ن علععي الكرابيسععي والععارث بعع ن أسععد الاسب :إن خب الواحد العدل ع ن مثله ع ن رسول ال صلى الع عليععه وسلم يعوجب العلععم والعدمل جيعًا( .""21 " "17مجموع الفتاوى .268 – 20/257 " "18مجموع الفتاوى .18/16 " "19مجموع الفتاوى .18/70 " "20إرشاد الفحول .50 " "21الحكام .1/119
منب التوحيد والاهاد
)(17
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وقال ابعع ن تيدميععة رحه العع) :وهو قععول النصععيفي معع ن أصععحاب أبع حنييفععة ،ومالععك والشافعي وأحد ،إل فرقة قليلة مع ن التععأخري ن اتبععوا فع ذلععك طائيفععة معع ن أهععل الكلم أنكعروا ذلك(. وقععال) :وأه ععل ال ععديث والس ععلف عل ععى ذل ععك ،وهععو ق ععول أك ععثر الش عععرية ،ك ععأب إسحاق واب ن فورك(. وقال) :وهو قول أب حامد وأب الطيب وأب إسحاق م ن الشافعية ،وقول القاضعي عبععدالوهاب معع ن الالكيعة ،وهو قععول السرخسععي وأمثععاله معع ن النيفيععة ،وإذا كععان الجععاع علععى تصديق الب موجباً للقطع به فالعتبار ف ذلك بإجاع أهل العلم والديث(.""22 قال أبعو إسعحاق السعيفرايين) :أهعل الصعنعة مدمععون علعى أن الخبعار العت اشعتدمل علياه ععا الص ععحيحان مقط ععوع بص ععحة أص ععولا ومتونععا ،ول يص ععل اللف فياه ععا ب ععال ،وإن حصععل فععذاك اختلف ف ع طرقاهععا ورواهتععا ؛ قععال :فدمعع ن خععالف حكدمععه خععباً مناهععا وليععس لععه تأويل سائع غ لللخب ،نقضنا حكدمه ،لن هذه الخبار تلقتاها المة بالقبول( .""23 وقال اب ن حجر) :الب التف بالقرائ ن قد ييفيد العلم خلفاً ل ن أب ذلك( .""24 هععذه أق عوال لسععاطي العلععم وجاهابععذة اليفتععو ى يععرون أن حععديث الحععاد ييفيععد العلععم والعدم ععل وأن ه ععذه الح ععاديث كدم ععا ت ععوجب العل ععم والعدم ععل ك ععذلك ه ععي حج ععة ف ع العقائ ععد والتصورات والزعم بلف ذلك أمر مدث بدعي ل يعلم عند السلف السابقي. قال ابع ن حعزم) :وقد أوجب الع تععال علعى كعل طائيفعة إنعذار قوماهعا وأوجب علعى قوماهععا قبععول نععذارهتم بق عوله تعععال} :ولينععذروا قععوماهم إذا رجع عوا إلياهععم لعلاهععم يععذرون{ فقععد حععذر تعععال معع ن ماليفععة نععذارة الطائيفععة -والطائيفععة ف ع اللغععة تقععع علععى بعععض الشععيء كدمععا قدمنا -ول يتلف ارثنان معع ن السعلدمي فع أن مسعلدماً رثقعة لعو دخعل أرض الكيفععر فعدعا قوم اً إلع السععلم وتل علياهععم القععرآن وعلدماهععم الشعرائع لكععان لزامعاً علياهععم قبعوله ولكععانت الجععة علياهم بذلك قائدمة وكذلك لو بعث اللييفة أو الميع رسولً إلع ملععك معع ن ملععوك الكيفععر أو أمععة معع ن أمععم الكيفععر يععدعوهم إلع السععلم ويعلدماهععم القععرآن وش رائع الععدي ن ول فععرق وما قععال قط مسلم أنه كان حكام أهل اليدم ن أن يقولوا لععاذ ول ن بعثعه رسول رسول الع صعلى الع عليععه وسعلم وعقععد اليععان حععق عنععدنا ؛ ولكعع ن مععا أفتيتنععا بععه وعلدمتنععاه معع ن أحكععام الصععلة ونوازل الزكاة وسائر الديانة ع ن النب صلى ال عليه وسلم ،وما أقرأتنععا معع ن القعرآن عنعه عليععه السلم فل نقبله منك ول نأخذه عنك لن الكعذب جعائز عليعك ومتعوهم منعك حعت يأتينعا لكل ذلعك كعواف وت واتر ؛ بعل لعو قعالوا ذلعك لكعانوا غيع مسعلدمي ،وكذلك ل يتلعف ارثنعان ف ع أن رسول الع صععلى الع عليععه وسلم إنععا بعععث معع ن بعععث معع ن رسله إل ع الفععاق لينقلبعوا " "22مجموع الفتاوى .352 – 13/351 " "23قواعد التحديث للقاسمي .85 " "24شرح النخبة .7
منب التوحيد والاهاد
)(18
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
إلياهم عنه القرآن والسن ن وشرائع الدي ن ،وأنه عليه السلم ل يبعثاهم إلياهم ليشعرعوا لععم دينعاً لع يععأت هععو بععه ععع ن الع تعععال .فصععح بععذا كلععه أن كععل مععا نقلععه الثقععة ععع ن الثقععة مبلغعاً إلع رسول الع صععلى الع عليععه وسلم معع ن قععرآن أو سععن ن فيفععرض قبعوله والقعرار بععه والتصععديق بععه واعتقاده والتدي ن به( .""25 وقال رحه ال) :وم ن البهان ف قبول خب الواحد :خب ال تعال ع ن موسى عليه السلم أنه قال له رجل :إن الل يأترون بك ليقتلوك فصعدقه وخرج فعاراً وتصعديقه العرأة فع قولا} :إن أب يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا{ فدمضى معاها وصدقاها( .""26 حكم منكر أحاديث الحاد: ق ععال الش ععيخ عدم ععر الش ععقر) :ذه ععب الم ععام إس ععحاق ب عع ن راه ععويه إل ع الق ععول بكيف ععره والصحيح أنه ل يكيفر لنه ل يكذب الرسول صلى ال عليه وسلم وإنعا يتاهعم العرواة العذي ن نقلوا ع ن رسول ال صلى ال عليه وسلم بالغلط ولععل العذي ن ذهبعوا إلع القعول بكيفعره نظعروا إل ع الحععاديث الدمععع علععى صععحتاها أو الععت تلقتاهععا المععة بععالقبول وليععس معن ع عععدم القععول بتكيفيه أنه مسلم ؛ ل بل يشى على مثل هذا أن يصعيبه الع بعقعاب لنعه أععرض عع ن قعول رسول ال صلى ال عليعه وسلم والع يقعول} :فليحعذر العذي ن يعاليفون عع ن أمعره أن تصعيباهم فتنععة أو يصععيباهم عععذاب أليععم{ ونقععول لثععل هععذا كدمععا قععال الشععافعي رحه الع ليععس لععك أن تشك ف أحاديث الرسول صلى ال عليه وسلم الت رواها الثقات العدول فاهععذه الحععاديث أصل الدي ن والدي ن ميفوظ إل ناية الزمان( .""1 وأمععا معع ن رأ ى أن السععنة بالكليععة ل تصععلح دليلً للعقائععد واليقينععات ويزع م أنععه ل يرضى إل بكتاب ال عز وجل فاهو كافر كدما أفت به كثي م ن العلدماء: قععال السععيوطي) :فععاعلدموا رحكععم ال ع أن معع ن أنكععر كععون حععديث النععب صععلى ال ع عليععه وسعلم قععولً كععان أو فعلً بشععرطه العععروف ف ع الصععول حجععة كيفععر وخ رج معع ن دائععرة السلم وحشر مع الياهود والنصار ى أو مع م ن شاء ال م ن فرق الكيفرة. رو ى المعام الشععافعي رضي الع عنعه يوم اً حعديثاً وقال إنعه صععحيح فقعال لععه قائععل: أتقول به يا أبا عبدال؟ فاضطرب وقال :يا هذا أرأيتن نصرانيًا؟ أرأيتن خارجاً مع ن كنيسعة؟ " أرأيت ف وسطي زنارًا؟ أروي حعديثاً عع ن رسول الع صعلى الع عليعه وسلم ول أقعول بعه؟( ."2 " "25الحكام .113 – 1/112 " "26الحكام .1/118 " "1العتقاد .88 " "2مفتاح الجنة .6
منب التوحيد والاهاد
)(19
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وقال اب ن حزم) :ولو أن امرءاً قال :ل نأخعذ إل معا وجدنا فع القعرآن لكعان كعافراً بإجاع المة ،ولكعان ل يلزمه إل ركععة معا بيع دلعوك الشعدمس إلع غسعق الليعل وأخعر ى عنعد اليفجر لن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلة ول حد للكثر ف ذلك وقائل هذا كعافر مشرك حلل الدم والال( .""3
البيجوري ومفهو م اليمان يقول اللقان: وفسر اليان بالتصديق
والنطق فيه اللف بالتحقيق
""1
" "3الحكام .2/80 " "1الشرح .42
منب التوحيد والاهاد
)(20
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وفس ععر ال ععبيجوري ه ععذا النظ ععم بقع عوله) :إن الي ععان ه ععو مطل ععق التص ععديق ،والي ععان والعدمل الصال متغايران ،وم ن صدق بقلبه ول يتيفق له القرار ف عدمره ل مععرة ول أكععثر معع ن مععرة مععع القععدرة علععى ذلععك فاهععو مععؤم ن عنععد ال ع تعععال ؛ ولكنععه شععرط ف ع إج عراء الحكععام الدنيوية( .""2 قال) :والراجح أن اليان هو التصديق وهو غي الزم( .""3 هل اليمان هو التصديق فقط؟!! إن القععول أن اليععان هععو التصععديق خطععأ كععبي ،ذلععك لن فيععه اقتصععاراً علععى العنع اللغععوي فععط ،والسععلم قعد أضععاف للليفعاظ مععان شععرعّية زيادة علعى الععان اللغوية ،معع أن اليان ف بعض وجوه الصل اللغوي تيفيد العدمل .""4 مععع أن هنععاك اع عتاض علععى قععولم بععأن اليععان ف ع اللغععة عبععارة ععع ن التصععديق بنععع ال عتادف بي ع التصععديق واليععان ،وهعب أن المععر يصععح ف ع موضعع ،فلععم قلتععم إنععه يععوجب التادف مطلقًا؟ وكذلك اعتض على دعو ى التادف بي السلم واليان. ووما يدل على عد م الترادف: أنه يقال للدملخَب إذا صدق :صّد قععه ،ول يقال آمنه ول آم ن بعه ؛ بعل يقعال آمع ن لعه، كدمععا قععال تعععال} :فععآم ن لععه لععوط{} ،فدمععا آمعع ن لوسعى إل ذرية معع ن قععومه علععى خععوف{، وقععال تع ععال} :ي ععؤم ن ب ععال ويععؤم ن للدم ععؤمني{ .فيف ععرق بي ع الع عّد ىع بالب ععاء والع ععد ى ب ععاللم، فالول يقال للدملخَب به ،والثان للدملخب .ول يرد كونه يوز أن يقال :مععا أنععت بصععدٍق لنععا، لن دخععول اللم لتوقيععة العامععل ،كدمععا إذا تقععدم العدمععول ،أو كععان العامععل اسععم فاعععل ،أو مصدراً .""5 فاقتصار اليان على التصديق فقعط اقتصعار مرفوض ،ذلعك لن الرسول صعلى الع عليععه وسلم قععد أوقيفنععا علععى معععان اليععان وعلدمنععا معع ن معراده علدمعاً ضععرورياً أن معع ن قيععل إنععه صععدق ول يتكلععم بلسععانه باليععان مععع قععدرته علععى ذلععك ول صععلى ول صععام ول أحععب ال ع ورسوله ول خاف ال ؛ بل كان مبغضاً للرسول معادياً له يقاتله :أن هذا ليس بؤم ن .""6 " "2الشرح .51 – 46 " "3الشرح .34 " "4انظر شرح الطحاوية .338 " "5الطحاوية .338 " "6شرح الطحاوية ،339وبمثله يقول شببيخ السببلم رحمببه اب فببي كتبباب اليمببان .112
منب التوحيد والاهاد
)(21
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وم ن هنععا التصععديق ل يطلععق علععى العنع الععرد ععع ن الليفععظ ولذا لع يعععل الع أحععداً مصدقاً للرسل بجعرد العلعم والتصعديق العذي فع قلعوبم حعت يصعدقوهم بألسعنتاهم ول يوجد ف ع كلم العععرب أن يقععال فلن صععدق فلن عاً أو كععذبه إذا كععان يعلععم بقلبععه أنععه صععادق أو كاذب ول يتكلم بذلك .""7 وقد نيفى ال اليان عدم ن صدق بقلبه ول ينطقاها بلسانه فقال سبحانه} :وما هععم بععؤمني{ .وقد بيع الع سععبحانه حععال أقعوام صععدقوا بقلععوبم وأبعوا أن يقععروا بألسععنتاهم بععأنم كيفععرة مكععذبي للرسل وللحععق قععال سععبحانه} :الععذي ن آتينععاهم الكتععاب يعرفونه كدمععا يعرفون أبنائاهم وإن فريقاً مناهم ليكتدمون الق وهم يعلدمون{. قععال شععيخ السععلم ابعع ن تيدميععة) :والشععاهد أن هنععاك خلق عاً معع ن الكيفععار يعرفون ف ع البعاط ن أن ديع ن السعلم حعق ويذكرون معا ينعاهعم معع ن اليعان إمعا مععاداة أهلاهعم وإمعا معا ل يص ععل م عع ن جاهتاه ععم يقطع ععونه عناه ععم وإم ععا خ ععوفاهم إذا آمنع عوا أن ل يك ععون ل ععم حرمع ة عن ععد السع ععلدمي كحرمتاهع ععم ف ع ع ديناهع ععم قع ععال تعع ععال} :يَع ععا َأيعَّاه ع اع الّع عِذيعَ ن آَم نُ ع عواْ لَ تعَتِّلخ ع ع ُذ عواعْ اْليعَُاه ع وعَد ضعُاهعْمع أَْو لِعَياء بعَْع ٍ ضع َو َمع نع يعَتعَوّلُعم ّم نعُك ْمع فَِإنّهُ ِم نعُْاه ْمع إِّن اللّعَه لَ يعَْاه ِدعيع الَْقع ْوعَمع ص اعَر ى أَْو لِعَياء بعَْع والنّ ُ َالظّععالَِِدم يع * فعت عر ى الّعِذيع ن ِف ع قعُلوِِبم ّم ع رعضع يسع اعِرعوَن ِفيِاه ع مع يعُقوعلُعوَن َنَْشع ىع َأن تُ ِ صع يعبعَنا َدآعئِعَرٌة َ ِ ٌِ ُِ َ ُ َ َََ ِ ِ َ ُ ْ لى َمع اع أَس ّرعواْ ِفع َأنعُيفِس ع ِاه عمع نَعاِد ِ ِ ٍ يع * ع م ع ا ع و ح ع ب ص ي ع ف ع ه د عن ع ن م ع ر م َ أ فعَعَس ىع اللّهُ َأن يَأْتَ بالَْيف ْتعِح أَْو َ ْ ّ َ َ ْ ْ ْ ْ ِ َُِ ُ ِِ َ ِ َ ِ ْ ِ ِ ت أَْع َدم ع اعُلُْم َو يعَُق وعُل الّعذيعَ ن ِآَم نُعواْ أََه ُ"8ؤع"علء الّعذيعَ ن أَقَْسع ُدمعواعْ بعاللّه َج ْاه عَد ع أََْيانْم إنعُّاه ْمع لََدم َععُكع ْمع َح بعطَع ْ ص بَعُح واعْ َخ اعس ِريعَ ن {عع( . فَأَ ْ واليفسععرون متيفقععون علععى أنععه نزلت بسععبب قععوم معع ن كععان يظاهععر السععلم وف قلبععه مرض وخاف أن يغلععب أهعل السعلم فيعوال الكيفععار مع ن الياهعود والنصععار ى وغيهم لللخععوف العذي فع قلعوبم ل لعتقعادهم أن مدمعداً كعاذب والياهعود والنصعار ى وغيهم لللخعوف العذي فع قلععوبم ل لعتقععادهم أن مدمععداً كععاذب والياهععود والنصععار ى صععادقون فقععد روي أن عبععادة ب ن الصامت قال) :يا رسول ال إن ل موال م ن الياهود وإنع أبعرأ إلع الع معع ن وليعة ياهعود(، فقال عبدال ب ن أب) :لكن رجل أخاف الدوائر ول أبرأ م ن ولية ياهود( ،فنزلت هعذه اليعة .""9 وبقولهم إن اليمان هو التصديق فقط إخراج للعمال منه ،وهو قول باطل: قععال شععيخ السععلم ابعع ن تيدميععة) :لقععد غلععط الرجئععة ف ع أصععلي أحععدها ظناهععم أن الي ععان م ععرد تص ععديق وعل ععم فق ععط لي ععس مع ععه عدم ععل وحع ال وحرك ة وإرادة ومب ععة وخش ععية ف ع القلب ،فإن أعدمال القلوب كلاها فياها ما فرضه ال ورسوله فاهو م ن اليان الواجب ،وفياهععا مععا أحبععه ال ع ول ييفرض ه فاهععو معع ن اليععان السععتحب ،فععالول لبععد لكععل مععؤم ن منععه ،ومع ن اقتصععر عليععه فاهععو معع ن البعرار أصععحاب اليدميعع ،والثععان للدمقربيع السععابقي وذلععك مثععل حععب " "7اليمان .113 " "8المائدة .53 – 51 " "9اليمان .141 – 140
منب التوحيد والاهاد
)(22
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
ال ع ورس وله ؛ بععل أن يكععون ال ع ورس وله أحععب إليععه مععا س عواها ؛ بععل أن يكععون ال ع ورس وله والاه ععاد ف ع س ععبيله أح ععب إلي ععه م عع ن أهل ععه ومععاله ،ومث ععل خش ععية ال ع وحع ده م عع ن دون خش ععية اللخلوقي ،ورجاء ال وحده دون رجاء اللخلععوقي ،والتوكل علععى الع وحده دون اللخلعوقي، والنابة إليه مع خشيته ،كدما قال تعال} :هذا معا توعدون لكعل أواب حيفيععظ ،معع ن خشعي الرح ن بالغيب وجاء بقلب منيب{. والثان م ن غلط الرجئعة ظناهعم أن كعل مع ن حكعم الشعارع بعأنه كعافر ملعد فع النعار فإنععا ذلععك لنععه ل ع يكعع ن ف ع قلبععه شععيء معع ن العلععم والتصععديق ،وهذا أمععر خععاليفوا بععه الععس والعقععل والشععرع ،فععإن النسععان قععد يعععرف أن الععق مععع غيععه ومع ذلععك يحععد ذلععك لسععده إيععاه أو لطلععب علععوه عليععه أو لععو ى ف ع النيفععس وهو ف ع قلبععه يعلععم أن الععق معععه وعامععة معع ن كععذب الرس ل علدم عوا أن الععق معاهععم وأنععم صععادقون ولكناهععم يك عّذ بععون إمععا لسععدهم وإمععا لرادهتععم العلععو والرئاسععة ،وإمععا لباهععم لععديناهم الععذي كععانوا عليععه ،فيكونون بععذلك معع ن أكيفععر النععاس كععإبليس وفرعون مععع علدماهععم بععأنم علععى الباطععل والرسول إنععا معتدمععدهم علععى ماليفععة أهوائاهم كقولم لنوح} :أنؤم ن لك واتبعك الرذلون{ ومعلوم أن إتباع الرذلي له ل يقدح ف ع صععدقه ومثععل قععول فرعون} :أنععؤم ن لبشععر مثلنععا وقوماهدمععا لنععا عابععدون{ ومثععل قععول عامععة الشععركي} :إنععا وج دنا آباءنععا علععى أمععة وإنععا علععى آرثععارهم ماهتععدون{ وه ذه المععور وأمثالععا ليسععت حججعاً تقععدح فع صععدق الرسل ؛ بععل تععبي أنععا تععالف إرادهتععم وأه عوائاهم وعاداهتم، فلعذلك لع يتبععوهم وهؤلء كلاهعم كيفعار ؛ بعل أبعو طعالب وغيعه كعانوا يبعون النعب صعلى الع عليه وسلم ويبون علو كلدمتععه وليعس عنعدهم حسععد لععه ولكعع ن كعانوا بعلدمعون أّن فع متعابعته فراق دي ن آبائاهم وذم قريس لعم فدمعا احتدملعت نيفوساهم تعرك الععادة واحتدمعال هعذا العذم فلعم يتكوا اليان لعدم العلم ؛ بل لو ى النيفس ،فكيف يقال إن كل كافر إنا كيفعر لععدم علدمعه بال( .""10 وقال رحه ال) :وقد َك ّيف عرع السعلف كوكيعع بع ن العراح وأحعد بع ن حنبعل وغيها مع ن يقععول بععذا القععول )إن اليععان هععو التصععديق فقععط( وقعالوا :إبليععس كععافر بنععص القععرآن ،وإنععا بع خععبًا ،وكذلك فرعون وقعومه كيفععره باسععتكباره وامتنععاعه ععع ن السععجود لدم ل لكععونه َك ع ّذع َ قععال ال ع تعععال فياهععم} :وجحععدوا بععا واسععتيقنتاها أنيفسععاهم ظلدم عاً وعلععوًا{ وقعال موسعى عليععه السععلم ليفرع ون} :لقععد علدمععت مععا أنععزل هععؤلء إل رب السععدماوات والرض بصععائر{ فععدل على أن فرعون كان عالاً بأن ال أنزل اليات وهو مع ن أكعب خلعق الع عنعاداً وبغيعاً ليفسعاد ""11 إرادته وقصده ل لعدم علدمه( وقال رحه العع) :لقععد تععبي أن اليععان إذا أطلععق فع القععرآن والسععنة يُعراد بععه مععا يعراد بليفععظ الععب والتقععو ى وبليفععظ الععدي ن ،فععإن النععب صععلى ال ع عليععه وسعلم يععبي أن اليععان بضععع وسبعون شعبة أفضلاها قول ل إله إل ال ،وأدناها إماطة الذ ى ععع ن الطريق ،فكعان كعل معا
" "10اليمان .140 – 138 " "11اليمان .138
منب التوحيد والاهاد
)(23
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
يبه ال يدخل ف اسم اليعان ،وكذلك ليفعظ العب يعدخل فيعه جيعع ذلعك إذا أطلعق وكذلك ليفظ التقو ى وكذلك الدي ن أو دي ن السلم( .""12 أما قول البيجوري إن التصديق ل يعن الزم فاهو يعنع عنععده أن الععؤم ن ل يعزم بععا آم ن به وال عز وجل يقول} :إنا الؤمنععون العذي ن آمنعوا بعال ورس وله ثع لع يرتابوا{ فاشعتط سبحانه ف صدق إيانم كونم ل يرتابوا ول يشكوا. وف الصحيح م ن حعديث أبع هريرة رضي الع عنعه قعال :قعال رسول الع صعلى الع عليععه وسعلم)) :أشععاهد أن ل إلععه إل ال ع وأن ع رسول ال ع ل يلقععى ال ع بدمععا عبععد غي ع شععاك فياهدما فيحجب ع ن النة((. فاشتط رسول ال صلى ال عليه وسلم الزم وعدم الشك لصحة اليان. وف الصحيح أن رسول الع صعلى الع عليعه وسلم أرسل أبعا هريرة بنعليعه قعائلً لعه: م ن لقيت م ن وراء هذا الائط يشاهد أن ل إله إل ال مستيقناً با قلبه فبشره بالنة. ولذلك لبــد لكلمــة التوحيــد مــن شــروط لتكــون مفتاحـاً لــدخول الجنــة ،وهـذه الشروط هي: (1العلم بعناها :قال تعال} :فاعلم أنه ل إله إل ال{ وف الصحيح عع ن عثدمعان ب ن عيفان رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم) :م ن مات وهو يعلم أنه ل إله إل ال دخل النة(. (2اليقي :أن يكون القائل مستيقناً بععدلول هععذه الكلدمعة يقينعاً جازم اً فععإن اليععان ل يغن ع فيععه إل اليقي ع ل علععم الظعع ن والشععك قععال تعععال} :إنععا الؤمنععون الععذي ن آمن عوا بععال ورسوله ث ل يرتابوا{. (3القععول لععا اقتضعته هععذه الكلدمعة بقلبععه ولسععانه :قععال تعععال} :إنععم كععانوا إذا قيععل لم ل إله إل ال يستكبون ويقولون أإنا لتاركوا آلتنا لشاعر منون{. فجعل ال سبحانه وتععال علعة تععذيباهم وسببه هعو اسعتكبارهم عع ن قعول ل إلعه إل ال كدما تقدم. (4النقياد لا دلت عليه بالطاعة والنابة قال سبحانه} :وأنيبوا إلع ربكععم وأسععلدموا له{ وقال سبحانه} :وم ن يسلم وجاهه إل ال وهو مس ن فقد استدمسك بالعروة الورثقى{. " "12اليمان .130
منب التوحيد والاهاد
)(24
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
(5الصدق :وهو أن يقولا صدقاً م ن قلبه يوافق قلبه لسانه قال عز وجل} :وم ن النععاس معع ن يقععول آمنععا بععال واليععوم الخععر ومعا هععم بععؤمني يععادعون ال ع والععذي ن آمن عوا ومعا يدعون إلّ أنيفساهم وما يشعرون{ ،فاهم كاذبون ف قولم. وقال صلى ال عليه وسلم ف الديث التيفق عليه)) :ما م ن أحد يشاهد أن ل إلععه إل ال وأن مدمداً عبده ورسوله صدقاً م ن قلبه إل حرمه الع علعى النعار(( فاشععتط فع قائععل الكلدمة أن يكون صادقًا. (6الخلص :قال سبحانه} :أل ل الدي ن الالص{ وقال تعال} :وما أمععروا إل ليعبدوا ال ملصي له الدي ن حنيفاء{. (7البة :قال تععال} :وم ن النعاس مع ن يتلخعذ مع ن دون الع أنععداداً يبععونم كحععب ال والذي ن آمنوا أشد حباً ل{ .""13
" "13انظر العقيدة في ا لعمر الشقر.
منب التوحيد والاهاد
)(25
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
الشاعرة وصفات ال الععبيجوري ونعاظم الععوهرة اللقععان يأبيععان سععلوك طري ق السععلف الصععال ف ع توحيععد الصيفات وها يتبعان طريق اللف ف ذلك. فالبيجوري مع ن القععائلي بتأويل صععيفات الع ععز وجل وص رفاها ععع ن ظاهرها وتدميععل معان الصيفات معان جديدة جاؤوا با م ن عند أنيفساهم فحرموا متابعة ا ُ لول ووافقعوا أقوامعاً طالععا حععل علياهععم السععلف الغععارات معع ن أجععل ردعاهععم ععع ن بععاطلاهم وم ن أجععل كشععف ععوار وعقائدهم يقول اللقان: وكل نص أوهم التشبياها
أوله أو فّو ضع ورم تنزياهاً
يق ععول ال ععبيجوري") :أّو ل ععه" ؛ أي احل ععه عل ععى خلف ظ ععاهره م ععع بي ععان العن ع ال عراد، فالراد :أوّله تأويلً تيفصيلياً بأن كون قه بيان العن الراد كدما هو مذهب اللف :وهم معع ن كععانوا بعععد الدمسععدمائة .وقيععل :معع ن بعععد القععرون الثلرثععة .وق وله" :أو فعّو ضع" ؛ أي بعععد التأويل الجال الذي هو صرف الليفظ ع ن ظاهره ،فبعد هذا التأويل فّو ضع العراد معع ن النعص العوهم إليه تعال على طريقة السلف(. يق ععول) :وطريق ععة الل ععف أعل ععم وأحك ععم ،ل ععا فياه ععا م عع ن مزيع د اليض ععاح وال ععرد عل ععى الصوم ،وهي الرجح ،ولذلك قدماها النعاظم ،وطريقعة السعلف أسعلم :لعا فياهعا مع ن السعلمة م ن تعيي معن قد يكون غي مراد ال .وقوله "ورم تنزياها" ؛ أي واقصد تنزياهعاً لععه تعععال عدمعا ل يليق به مع تيفويض علم العن الراد ؛ فظاهر ما قررناه اتيفاق السلف واللف على التأويل الجال لنم يصرفون النص الوهم ع ن ظاهره الال عليه تعال(. ويقول شارحاً ذلك بالمثلة: (1ق عوله تع ععال} :ي ععافون ربع م م عع ن ف ععوقاهم{ فالس ععلف يقولععون فوقي ععة ل نعلدماه ععا، واللف يقولون :الراد باليفوقية التعال ف العظدمة أي ارتيفاعه فياها. (2قوله تعال} :الرح ن علعى الععرش اسعتو ى{ فالسعلف يقولون :اسعتواء ل نعلدمعه، واللف يقولون :الراد به الستيلء واللك .كدما قال الشاعر: قد استو ى بشر على العراق
م ن غي سيف ول دم ماهراق
ويقول مؤيداً قول الغزال ف القصيدة النسوبة إليه: منب التوحيد والاهاد
)(26
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وهو فوق اليفوق ل فوق له
وهو ف كل النواحي ل يزول
(3قععال :ومععا يععوهم السععدمية ق عوله تعععال} :وج اء رب ك{ وح ديث الصععحيحي: )ينععزل ربنععا كععل ليلععة إل ع سععاء الععدنيا حي ع يبقععى رثلععث الليععل الخيعع ،ويقععول معع ن يععدعون فأستجيب له مع ن يسعألن فعأعطيه مع ن يسعتغيفرن فعأغيفر لعه( ،فالسعلف يقولون :ميعء ونزول ل نعلدماها ،واللف يقولون :الراد :وجاء ععذاب ربك أو أمعر ربك الشعامل للععذاب ،والعراد ينزل ملك ربنا فيقول ع ن ال ...إل. (4ق ععال :ومععا ي ععوهم ال عوارح ق عوله تع ععال} :ويبق ععى وجع ه ربع ك{ و}ي ععد ال ع ف ععوق أيععدياهم{ وح ديث) :إن قلععوب بن ع آدم كلاهععا كقلععب واحععد بي ع أصععبعي معع ن أصععابع معع ن الرح ن( فالسعلف يقولون :لع وجه ويد وأصعابع ل نعلدماهعا ،ويقعول اللعف العراد مع ن العوجه: العذات ،وباليعد :القعدرة ؛ والعراد مع ن قعوله) :بيع أصعبعي مع ن أصعابع الرح ن( بيع صعيفتي مع ن صيفاته وهاتان الصيفتان :القدرة والرادة .""1 هــذه هــي عقيــدة الــبيجوري الشــعري فــي صــفات الـ عــز وجل وقوله يتضــمن عّد ةـ أمور: (1أن صيفات ال عز وجل دائرة بي التأويل والتيفويض ل رثالث لدما. (2أن تأويل هو صرف الليفظ ع ن ظاهره إل معن آخر. العالي.
(3التيفععويض :هععو جاهععل بعن ع الصععيفات ،وتيفععويض العععان للصععيفات الوه ة لععرب
(4التيفععويض والتأويعل متيفقععان علععى أن الليفععظ القرآن ع للصععيفة غي ع م عراد ؛ والسععلف واللف متيفقان على صرف النص الوهم ع ن ظاهره الال عليه تعال -كدما يزعم - (5أن إرثبات صيفات ال عز وجل يؤدي إل التجسيم. فاهل ما قاله البيجوري يوافق معتقد أهل السنة والدماعة م ن السلف الصععال؟ وهل ما قاله يوافق ما فاهدمه الئدمة م ن صيفات ال عز وجل؟ ما هي عقيدة السلف في صفات ال عز وجل؟ قال اب ن القيم رحه ال) :وقد تنعازع الصعحابة فع كعثي مع ن مسعائل الحكعام ،وهم سععادات الععؤمني وأكدمععل المععة إيان عاً ؛ ولكعع ن بدمععد ال ع ل ع يتنععازعوا ف ع مسععألة واحععدة معع ن " "1الشرح 93 – 91
منب التوحيد والاهاد
)(27
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
مسائل الساء والصيفات والفعال ؛ بل كلاهم على إرثبات ما نطق به الكتاب والسعنة كلدمعة ل ،ول ل ،ول يرفوها ععع ن مواضعععاها تبععدي ً واحععدة ،معع ن أولعم إل ع آخرهم ،ل ع يسععدموها تععأوي ً يبدوا لشعيء مناهعا إبطعاًل ،ول ضعربوا لعا أمثعاًل ،ول يعدفعوا فع صعدورها وأعجازها ،ول يقعل أحدهم يب صرفاها ع ن حقائقاها وحلاها على مازها ؛ بل تلقوها بالقبول والتسليم(.""2 وقال الشيخ مدمد أمي الشنقيطي) :والق الذي ل يشك فيه أدن عاقل ،أن كل ما وصف ال به نيفسه أو وصيفه به رسوله فالظاهر التبادر منه السابق إل فاهم م ن فع قلبععه شيء م ن اليان هو التنزيه التام ع ن مشابة شيء م ن صيفات الوادث(. قععال) :وه ل ينكععر عاقععل أن السععابق إل ع اليفاهععم التبععادر إل ع كععل عاقععل هععو منافععاة الالق للدملخلوق ف ذاتععه وجيعع صعيفاته؟ ل والع ل ينكعر ذلععك إل مكععابر .والاهععل اليفعتي الععذي يزعم أن ظععاهر آيععات الصععيفات ل يليععق بععال ؛ لنععه كيفععر وتشععبيه ،إنععا جععر إليععه ذلععك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بي الالق واللخلوق فأداه شعؤم التشعبيه إلع نيفعي صعيفات الع ععز وجل وععدم اليععان بععا مععع أنععه جععل وعل هععو الععذي وصف نيفسععه بععا فكععان هععذا الاهععل مشباهاً أولً ث معطلً رثانيًا ،فارتكب ما ل يليق بال ابتداء وانتاهاء ،ولو كان ف قلبه عارفاً بععال كدمععا ينبغععي ،معظدم عاً ل ع كدمععا ينبغععي ،طععاهراً معع ن أقععذار التشععبيه ،لكععان التبععادر عنععده السععابق إل ع فاهدمععه أن وصعف ال ع تعععال بععالع غ ف ع الكدمععال والدمععال مععا يقطععع أوه ام علئععق الشابة بينه وبي صيفات اللخلوقي فيكون قلبه مستعداً لصيفات الكدمال واللل الثابتة ل ف ع القععرآن والسععنة الصععحيحة مععع التنزي ه التععام ععع ن مشععابة صععيفات اللععق علععى نععو ق عوله: }ليس كدمثله شيء وهو السدميع البصي{( .""3 وقعال ابعع ن عبععدالب) :أهععل السععن ن مدمعععون علععى الق عرار بععذه الصععيفات ال عواردة ف ع الكتععاب والسععنة ،ول يكييفعوا شععيئاً مناهععا ؛ وأمععا الاهدميععة والعتزلة والعوارج فقععالوا :معع ن أقععر بععا فاهو مشبه فسدماهم م ن أقر با معطلة( .""4 وقعال المععام التم ذي ف ع سععننه ف ع بععاب فضععل الصععدقة) :مععا رثبععت بععذه الروايععات فنؤم ن با ول نتوهم ول يقال كيف هذا ،هكذا روي ع ن مالك ب ن أنس وسيفيان ب ن عيينة وعبدال ب ن البارك أنم قالوا ف هعذه الحعاديث :أَِم ّرعها بل كيعف ،وهكعذا قعول أهعل العلعم م ن أهل السنة والدماعة. وأما الاهدمية فأنكرت هعذه الروايعات وقالوا هعذا تشعبيه .وقد ذكر الع ععز وجل فع غي موضع م ن كتابه اليد والسدمع والبصر فتأولت الاهدمية هذه اليععات وفسععروها علععى غيع ما فسر أهل العلم وقالوا :إن ال ل يلق آدم بيده وقالوا :إنا معن اليد القدرة. " "2أعلم الموقعين 1/49 " "3أضواب البيان 2/319وأنظر منهج الدراسات ليات السماء والصفات له – 19 .20 " "4فتح الباري .13/407
منب التوحيد والاهاد
)(28
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وقال إسععحاق بع ن إبراهيعم :إنعا يكععون التشعبيه إذا قعال يعد كيعد أو مثععل يعد أو سعع كسدمع أو مثل سع فإذا قال سع كسدمع أو مثل سع فاهذا تشبيه ،وأمععا إذا قععال كدمععا قععال ال :يد وسع وبصر ،كيف ول يقول مثل سع ول كسدمع فاهذا ل يكون تشبياهاً وهو كدما ""5 قال تبارك وتعال ف كتابه} :ليس كدمثله شيء وهو السدميع البصي{( وقعال الشاهرس تان) :فأمععا أحععد بعع ن حنبععل وداود بعع ن علععي الصععيفاهان وجاعععة معع ن أئدمة السلف فجروا على مناهاج السلف التقعدمي علياهعم مع ن أصعحاب العديث مثعل مالعك ب ن أنس ومقاتل ب ن سليدمان وسلكوا طريق السلمة فقالوا :نؤم ن با ورد ف الكتععاب والسععنة ول نتععرض للتأويل بعععد أن نعلععم قطععاً أن الع عععز وجل ل يشعبه شعيئاً مع ن اللخلوقات وأن كل ما تثل ف الوهم فإنه خالقه ومقدره( .""6 وقال اب ن خزية فع كتعابه "التوحيعد وإرثبعات صعيفات الععرب") :فنحعع ن وجيعع علدمائنععا م ن أهل الجاز واليدم ن والعراق والشام ومصر مذهبنا :أن نثبت ل مععا أرثبتععه الع لنيفسععه نقععر بععذلك بألسععنتنا ونصععدق بععذلك ف ع قلوبنععا معع ن غي ع أن نشععبه وج ه خالقنععا بععوجه أحععد معع ن اللخلوقي وعز ربنا أن نشباهه باللخلوقي ،وجل ربنا ع ن مقالة العاطلي وعز أن يكععون كدمععا قال البطلون( .""7 قال اب ن قدامة القدسي) :وعلى هذا درج السلف واللف رضي ال عناهم متيفقون علععى الق عرار والم عرار والرثبععات لععا ورد معع ن الصععيفات ف ع كتععاب ال ع وسعنة رس وله معع ن غي ع تعععرض لتععأويله وقد أمرنا بالقتيفععاء لرثععارهم والهتععداء بنععارهم وحذرنا العدرثات وأخبنا أنععا ضللت( .""8 فاهذه نصوص م ن أقوال السلف الصال ف وصف عقائد أصحاب اللعة الصعحيحة واضحة جلية ف أن عقائد السلف هي ما اجتدمع فياها: (1تنزيه ال ع ن مشابة اللق ف صيفاته وأفعاله وذاته. (2اليععان بالصععيفات الثابتععة بالكتععاب والسععنة وعدم التعععرض لنيفياهععا وعدم التاهجععم على ال بنيفي ما أرثبته لنيفسه. (3صيفات ال مقطوع الطدمع بإدراك كييفيتاها .""9 " "5سنن الترمذي .2/87 " "6الملل والنحل .604 " "7ص .10 " "8لمعة العتقاد .4 " "9منهج ودرسات .26 – 25
منب التوحيد والاهاد
)(29
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
إذاً فعقيدة السلف رضي ال عنهم: إرثبات ما أرثبته ال لنيفسه م ن غي تأويل ول تعطيل ول تشبيه. وأنه م ن قال بالتأويل والتعطيل فاهو جاهدمي معاند. قال شيخ السلم اب ن تيدمية) :فقول ربيعععة ومالععك" :السعتواء غيع ماهعول والكيعف غي ع معقععول واليععان بععه واجععب" ؛ موافععق لقععول البععاقي أمروها كدمععا جععاءت بل كيععف فإنععا نيفوا علم الكييفية ول ينيفوا حقيقة الصيفة ولو كان القوم قد آمنوا بالليفظ الرد م ن غيع فاهععم لعنععاه علععى مععا يليععق بععال لععا قععالوا :أمروها كدمععا جععاءت بل كيععف فععإن السععتواء حينئ عٍذ ل يكون معلوماً ؛ بل ماهولً بنزلة حروف العجم ،وأيضعاً فعإنه ل يتععاج إلع نيفععي علععم الكييفيعة إذا ل ييفاهم م ن الليفظ معن وإنا يتاج إل نيفي علم الكييفية إذا أرثبت ف الصيفات ،وأيض عاً فععإن معع ن ينيفععي الصععيفات مطلقعاً ل يتععاج أن يقععول بل كيععف فدمعع ن قععال :إن الع ليععس علععى العرش ل يتاج أن يقول بل كيف فلو كان مذهب السلف نيفي الصععيفات فع نيفععس المععر لععا قععالوا بل كيععف وأيضعاً فقععولم :أمروها كدمععا جععاءت يقتضععي إبقععاء دللتاهععا علععى مععا هععي عليه فإنا جاءت أليفاظاً دالة على معان ،فلو كانت دللتاها منيفية لكان الواجب أن يقععال أمععروا ليفظاهععا مععع اعتقععاد أن اليفاهععوم مناهععا غي ع م عراد أو أمععروا ليفظاهععا مععع اعتقععاد أن ال ع ل يوصف با دلت عليه حقيقة ،وحينئذ فل تكون قد أمرت كدما جاءت ول يقال حينئذ بل كيف إذا نيفي الكيف عدما ليس بثابت لغو م ن القول( .""10 فليععس مععذهب السععلف التيفععويض ول التأويل إنععا هععم يثبتععون صععيفات الع عععز وجل مع تنزياهه سبحانه وتعال. قععال الشععيخ مدمععد بعع ن صععال بعع ن عععثيدمي) :ظ عواهر نصععوص الصععيفات معلومعة لنععا باعتبار آخر ،فباعتبار العن هي معلومة ،وباعتبار الكييفية الت هي علياها ماهولة. وقد دل على ذلك السدمع والعقل. أما السدمع فدمنه قوله تعال} :كتاب أنزلنعه إليععك مبععارك ليععدبروا آيععاته وليتعذكر أولو اللباب{ وقوله تععال} :إنععا جعلنععاه قرآنعاً عربيعاً لعلكععم تعقلععون{ وق وله جعل ذكره} :وأنزلنعا إليك الذكر لتبي للناس ما نزل إلياهم ولعلاهم يتيفكرون{. والتدبر ل يكون إل فيدما يك ن الوصول إل فاهدمه ليتذكر النسان با فاهدمه منه. وكون القرآن عربياً ليعقله م ن ييفاهم العربية يعدل علععى أن معنعاه معلععوم وإل لعا كعان اليفرق بي أن يكون باللغة العربية أو غيها. " "10مجموع الفتاوى .42 – 5/41
منب التوحيد والاهاد
)(30
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وبيععان النععب صععلى ال ع عليععه وسعلم القععرآن للنععاس شععامل لبيععان ليفظععه ومعنععاه .وأمععا العقل فلن م ن الال أن ينزل ال تعال كتاباً أو يتكلم رسوله صلى ال عليه وسلم بكلم يقصد بعذا الكتعاب وهذا الكلم أن يكععون هدايعة لللخلععق ويبقععى فع أعظععم المعور وأشعدها ضععرورة ماهولة العنع بنزلة الععروف الجائيععة الععت ل ييفاهععم مناهععا شععيء لن ذلععك معع ن السععيفه الععذي تأبععاه حكدمععة الع تعععال وقد قععال الع تعععال ععع ن كتععاب} :كتععاب أحكدمععت آيععاته ثع فصلت م ن لدن حكيم خبي{ هذه دللة السعدمع والعقعل علعى علدمنعا بععان نصعوص الصعيفات :وبذا علعم بطلن مععذهب اليفوضععة الععذي ن ييفوضععون علععم معععان نصععوص الصععيفات ويععدعون أن هععذا مععذهب السععلف والسععلف بريئععون معع ن هععذا الععذهب ،وقد تعواترت القعوال عناهععم بإرثبععات العععان لععذه النصوص إجالً أحياناً وتيفصيلً أحياناً وتيفويضاهم الكييفية إل علم ال عز وجل. قععال شععيخ السععلم ابعع ن تيدميععة ف ع كتععابه العععروف "العقععل والنقععل" - 1/116 - الطبععوع علععى هععامش مناهععاج السععنة) :وأمععا التيفععويض فدمعع ن العلععوم أن ال ع أمرنا بتععدبر القععرآن وحضععنا علععى عقلععه وفاهدمععه فكيععف يععوز مععع ذلععك أن يعراد منععا الععراض ععع ن فاهدمععه ومعرفتععه وعقله(. إل أن قال – ص ) :- 118وحينئذ فيكون ما وصف ال به نيفسه ف القرآن أو كععثي مععا وصف الع بععه نيفسععه ل يعلععم النبيععاء معنععاه ؛ بععل يقولون كلمعاً ل يعقلععون معنععاه، قععال :ومعلععوم أن هععذا قععدح ف ع القععرآن والنبيععاء إذ كععان ال ع أنععزل القععرآن وأخععب أنععه جعلععه هد ى بياناً للنعاس ،وأمععر الرسول أن يبلعع غ البلغ العبي ،وأن يعبي للنعاس مععا نععزل إلياهععم وأمععر بتدبر القرآن وعقله ،ومع هذا فأشرف ما فيعه هعو معا أخعب بعه العرب عع ن صعيفاته ...ل يعلعم أحععد معنععاه ،ول يعقععل ول يتععدبر ول يكععون الرسول بيع للنععا مععا نععزل إلياهععم ،ول بلععع غ الععبي ؛ وعلى هذا التقدير فيكون كل ملحد ومبتعدع :العق فع نيفعس المعر معا علدمتعه برأيعي وعقلعي وليععس ف ع النصععوص مععا ينععاقض ذلععك ،لن تلععك النصععوص مشععكلة متشععابة ول يعلععم أحععد معناه ععا ،ومععا ل يعل ععم أح ععد معن ععاه ل ي ععوز أن يس ععتدل ب ععه فيبق ععى ه ععذا الكلم س ععد للب ععاب الد ى ،والبيان ف طريقنا ل ف طريق النبياء ،لننا ن ن نعلم ما نقول ونبينه بالدلة العقليععة والنبيععاء ل ع يعلدم عوا مععا يقولعون فض علً ععع ن أن يععبينوا مرادهععم ،فتععبي أن قععول أهععل التيفععويض الذي ن يزعدمون أنم متبعون للسنة والسلف م ن شر أقوال أهل البدع واللاد( .""11 فالتأويل والتيفويض مذهبان باطلن وفياهدما إلاد ف صيفات الرب تبارك وتعال. قال ب ن عثيدمي) :ومذهب التأويل باطل م ن وجوه: (1أنعه جنايعة علعى النصعوص حيعث جعلوها دالعة علعى معنع باطعل غيع لئعق بعال ول مراد له. " "11القواعد المثلى .36
منب التوحيد والاهاد
)(31
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
(2أنه صرف لكلم ال تعال وكلم رسوله صلى ال عليه وسلم ع ن ظاهره .والع تعال خاطب الناس بلسان عرب مبي ليعقلوا الكلم وييفاهدموه على ما يقتضعيه هععذا اللسععان العربع والنععب صععلى ال ع عليععه وسعلم خععاطباهم بأفصععح لسععان البشععر فععوجب حععل كلم ال ع ورس وله علععى ظععاهره اليفاهععوم بععذلك اللسععان العربع غي ع أنععه يععب أن يصععان ععع ن التكييععف والتدمثيل ف حق ال عز وجل. (3أن صععرف كلم ال ع ورس وله ععع ن ظععاهره إل ع معن ع يععاليفه ؛ قععول علععى ال ع بل علععم ،وهو مععرم لق عوله تعععال} :قععل إنععا حععم ربع اليف عواحش مععا ظاهععر مناهععا ومعا بطعع ن والث ع والبغي بغي الق وأن تشركوا بال ما ل ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على ال ما ل تعلدمععون{ ولقوله سبحانه} :ول تقف ما ليس لك به علم إن السدمع والبصر واليفؤاد كل أولئك كععان مسئول{. فالصارف لكلم ال تععال ورس وله ععع ن ظععاهره إلع معنع يعاليفه قعد قيفعا نعا ليعس لععه به علم وقال على ال ما ل يعلم م ن وجاهي: الول :أنه زعم أنه ليس الراد بكلم ال تعال ورسوله كذا مع أنه ظاهر الكلم. الثان :أنه زعم أن العراد بععه كععذا لعنع آخععر ل يعدل عليعه ظععاهر الكلم .وإذا كععان العلععوم أن تعيي ع أحععد العنيي ع التسععاويي ف ع الحتدمععال قععول بل علععم ؛ فدمنععا ظنععك بتعيي ع العن الرجوح اللخالف لظاهر الكلم؟ ي {ع فععإذا مثععال ذلععك ق عوله تعععال لبليععس} :مععا منعععك أن تسععجد لععا خلقععت بيععد ّ صرف الكلم ع ن ظاهره وقال ل يرد باليدي ن اليدي ن القيقتي وإنا أراد كععذا وكذا قلنعا لععم ما دليلك على معا نيفيعت وما دليلعك علعى معا أرثبعت فعإن أتعى بعدليل -وأنع لعه ذلعك -وإل كان قائلً على ال بل علم بنيفيه وإرثباته. (4أن صرف نصوص الصيفات ع ن ظاهرها مالف لا كان عليه رسول الع صععلى ال عليه وسلم وأصحابه وسلف المة وأئدمتاها فيكععون بعاطلً لن الععق بل ريب فيدمععا كععان عليه النب صلى ال عليه وسلم وأصحابه وسلف المة وأئدمتاها( .""12 الصفات التي أولها البيجوري: بعد بيان مذهب السلف ف صيفات ال عز وجل وأنا حق علععى ظاهرها معع ن غيع تشبيه ،نر ى تأويل البيجوري لبعض صيفات ال وما هو موقف السلف م ن هذه الصيفات. " "12انتهى باختصار القواعد المثلى .43- 40
منب التوحيد والاهاد
)(32
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
(1أّولـ البيجوري الفوقية بالعظمة وزعم أن فوقية الذات تستلز م التشبيه. وأّولع الستواء بالستيلء. وإليك فهم السلف لقول ال فيهما: قال تعال} :إِّن ربُّك مع اللّه الِّذيع خ لَعق الّس دمعاعوا ِ ضع ِفع ِسع تّعِة أَّياٍم ُثّع اْسع تعَو ى ت َوالَْر َ َ عبحانه} ُ:تَنعُِزيلً ّمّع ن َ خَلَ عق اْ َلَر َضع والّسع دمعاعوا ِ تالْعُلَععى * الّرْحَُ ن َعلَععى َعلَععى الَْععْر ِشع { عع،وقال سع ِ ِْ َ َ ْ َ َ َ َ الَْعْر ِشع اْسع تعَو ى * لَعهُ َمع اع ِفع الّسع َدمعاعَوات َو َم عاع فع اْلَْر ِ ت الث عَّر ى{ ،وقال ضع َو َم عاع بعيَْعنعَُاه َدمِعاع َو َم عاع َْتعِ َ ِ ِ ِ لعع{ ،وقعال تعععالَ} :وُه ع َوع الَْقع اعه ُرع ف عَْو َقع عبَععادهع َوُه ع َوع اْلَكي عُم ك َوَرافِعُع تعععال} :إِّنع متعو فّعيع ك إِ َ ّ َ اْلَبِي{ ،وقالُ َتعالَ} َ:يَعاُفوَن ربعّاه مع ّمع نع ف عو قِعِاه مع و يعْيف ععلُععوَن مع اع يعْؤ معرعوَن {عع ،وقال تععال} :إليعهِ ْ َُ َْ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ يص ععُُدع الَْك لِ ّ صع ْرعحاً لَّعلّععي صاعلُِح يعَْرفعَعُُه{، ي ط ال م ع ب َوالَْعَدم ُلع ال ّ ّ وقال تعععال}ِ :يَععا َه اعَمع اعُن ابْعِِ ن ِلع َ ََأبعلُُْع غَ اْلَس بععا ُب * أَ ُس بععاب الّس دمعاعوا ِ ت فَأَطّلَِع إَِل إِلَِه ُموعَس ىع َو إعّن َلَظُنّهُ َك اعذبعًا{. ْ َْ َ َْ َ َ َ قععال الععافظ الععدارمي ف ع "الععرد علععى الاهدميععة") :فيفععي هععذه اليععة بيععان بي ع ودللععة ظاهره أن موسى كان يعدعو فرعون إلع معرفة الع بعأنه فعوق السعدماء ،فدمع ن أجعل ذلعك أمعر ببناء الصرح ورام الطلع إليه(. قال معاوية ب ن الكم السلدمي) :كانت ل غنم بي أحد والوانية فياهعا جارية لعع، فأطلعتاهععا ذات يععوم فععإذا الععذئب قععد ذهععب مناهععا بشععاة -وأنععا رجل معع ن بن ع آدم -فأسععيفت فصككتاها فأتيت النب صلى ال عليه وسلم ذكرت ذلك لعه ،فعظعم ذلعك علعي ،فقلعت :يعا رسول ال أفل أعتقاها؟ قال :ادعاها .فقال لا رسول ال :أي ن ال؟ قالت :ف السدماء ،قععال: م ن أنا؟ قالت :رسول ال صلى ال عليه وسلم .قال :اعتقاها فإنه مؤمنة( .""13 وع ن أب سعيد قال :قال رسول ال صلى ال عليعه وسلم)) :أل تعأمنون وأنعا أميع م ن ف السدماء؟ يأتين خب السدماء صباح مساء(( متيفق عليه. وع ن أنس أن رسول ال صلى ال عليعه وسلم كعان إذا أمطعرت حسعر عع ن منكعبيه حت يصيبه الطر ويقول) :إنه حديث عاهد بربه( .""14 وقال عدي ب ن عدمية :خرجت ماهاجراً إل النب صععلى الع عليععه وسلم فعذكر قصعة طويلعة ...إلع أن قعال) :فعإذا هعو وم ن مععه يسعجدون علعى وجوهاهم ويزعدمعون أن إلاهعم فع السدماء فأسلدمت وتبعته( .""15 " "13رواه مسلم وأبو داود والنسائي. " "14رواه مسلم. " "15اجتماع الجيوش السلمية .51
منب التوحيد والاهاد
)(33
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وقال أبو حنييفة) :م ن قال ل أعرف رب ف السععدماء أو فع الرض فقععد كيفععر ،لن ال تعال يقول} :الرح ن على العرش استو ى{ وعرشه فوق سبع ساوات( .""16 وقال عبععدال بعع ن البعارك) :نعععرف ربنععا بعأنه فععوق سعبع سععاوات علععى العععرش اسعتو ى بائ ن م ن خلقه ،ول نقول كدما قالت الاهدمية( .""17 وقال وهب ب ن جرير) :الاهدمية الزنادقة إندما يردون أنه ليس على العرش استو ى(. وقال) :أحعذر مع ن الريسعي وأصعحابه فعإن كلماهعم يسعتجلب الزندفعة وأنعا كلدمعت أسعتاذهم جاهدما فلم يثبت ل أن ف السدماء إلًا( .""18 وقال ابع ن خزية) :فنحعع ن نعؤم ن بععب الع جعل وعل أن خالقنععا مسعتوي علععى عرشه ل نبدل كلم ال ول نقول قول غي الذي قيل لنا( .""19 وقال أبو الس ن الشعري) :نقول إن ال عز وجل مستوي على عرشه( .""20 وقعال ابعع ن تيدميععة) :والقععول اليفصععل هععو مععا عليععه المععة الوسعط معع ن أن ال ع مسععتوي على عرشه استواًء يليق بلله ويتص به( .""21 قععال أبععو السعع ن الشعععري شععارحاً السععتواء) :فالسععدماوات فوقاهععا العععرش فلدمععا كععان العرش فوق السدماوات قال} :أأمنتم م ن ف السدماء{ لنعه مسعتوي علعى الععرش العذي فعوق السدماوات ،وكل ما عل فاهو سعاء ،فعالعرش أعلععى السععدماوات ،وليعس إذا قعال} :أأمنتعم مع ن ف ع السععدماء{ -يعن ع جيععع السععدماوات -وإنععا أراد العععرش الععذي هععو أعلععى السععدماوات ،أل تععر ى أن الع عععز وجل ذكر السععدماوات فقععال} :وجعععل القدمععر فياهعع ن نععورًا{ ول يععرد أن القدمععر يله ن جيعًا ،وأنه فياه ن جيعًا ،ورأينا السلدمي جيعاً يرفعون أيدياهم إذا دعوا نعو السعدماء، لن ال عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السدماوات ،فععول أن الع عععز وجل علععى العرش ل يرفعوا أيدياهم كدما ل يطونا إذا دعوا إل الرض( .""22 وقال رحه ال) :إن قال قائل :ما تقول ف الستواء؟ قيل :تقععول لععه :إن الع مسععتو على العرش كدما قال تعال} :الرح ن علعى الععرش اسعتو ى{ ...وقد قعال قعائلون مع ن العتزلة والاهدميععة والروري ة :إن قععول ال ع تعععال} :الرح ن علععى العععرش اسععتو ى{ أنععه اسععتول وقاهععر " "16شرح الطحاوية .322 " "17الرد على الجهمية .8 " "18الرد على الجهمية .8 " "19التوحيد .104 – 101 " "20البانة .30 " "21الحموية 440 – 1/439المجموعة الكبرى. " "22البانة .31
منب التوحيد والاهاد
)(34
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وملك ،وأن ال تعال ف كل مكعان ،وجحعدوا أن يكعون الع علعى عرشه -كدمعا قعال أهعل الععق -وذهب عوا ف ع السععتواء للقععدرة ولعو كععان هععذا كدمععا ذكعروه كععان ل فععرق بي ع العععرش والرض ،فعال سعبحانه قعادر علياهععا وعلععى الشععوش وعلععى كعل معا فع العععال ،فلعو كعان الع مسععتوياً علععى العععرش بعن ع السععتيلء -وهو سععبحانه مسععتوٍل علععى الشععياء كلاهععا -لكععان مسععتوياً علععى العععرش وعلععى الرض وعلععى السععدماء وعلععى الشععوش والقععذار لنععه قععادر علععى الش ععياء مس ععتوٍل علياه ععا ،وإذا ك ععان ق ععادر عل ععى الش ععياء كلاه ععا -ول ي ععز عن ععد أح ععد م عع ن السععلدمي أن يقععول :إن ال ع عععز وج ل مسععتو علععى الشععوش والخليععة -ل ع ييععز أن يكععون السععتواء علععى العععرش السععتيلء الععذي هععو عععام ف ع الشععياء كلاهععا فععوجب أن يكععون معنععاه استواء يتص العرش دون الشياء كلاها. وزعدمت العتزلة والرورية والاهدمية أن ال ععز وجل فع كعل مكعان ،فلزماهعم أنعه فع بط ن مري وف الشعوش والخليعة ،وهذا خلف العدي ن ،تعععال الع ععع ن قععولم علعواً كعبيًا( ."3
"2
وقععال أب ععو نص ععر الس ععجزي) :وأئدمتن ععا ك ععالثوري ومال ععك واب عع ن عيين ععة وحع اد ب عع ن زيع د واليفضيل وأحد وإسحاق متيفقون على أن ال فوق العرش بذاته ،وأن علدمه ف كععل مكععان( .""24 وقال المام القرطب ف قوله تعال} :ثع اسعتول علععى الععرش{) :وقد كععان السعلف الول رض ي ال ع عناهععم ل يقولعون بنيفععي الاهععة ول ينطقععون بععذلك ؛ بععل نطق عوا هععم والكافععة بإرثباهتععا ل ع تعععال كدمععا نطععق كتععابه وأخععبت رسله .ول ينكععر أحععد معع ن السععلف الصععال أنععه استو ى على عرشه حقيقعة .وخص الععرش بعذلك لنعه مع ن أعظعم اللخلوقات ،وإندمعا جاهلعوا كييفية الستواء فإنا ل تعلم حقيقته( .""25 وقعال ابعع ن خزي ة) :معع ن ل ع يقععل أن ال ع فععوق سععاواته علععى عرشه بععائ ن معع ن خلقععه، وجب أن يستتاب ،فإن تاب وإل ضربت عنقه ،ثع ألقععي علععى مزبلععة لئل يتععأذ ى بريه أهععل القبلة ول أهل الذمة(. وقال المععام البلخععاري عنععد قعوله تعععال} :ثع اسععتو ى إلع السععدماء{) :قععال أبوالعاليععة الرياحي :استو ى إل السدماء أي ارتيفع ،وقال ماهد :استو ى :عل على العرش( .""26 وقال الععدارمي فع "الععرد علععى الاهدميعة" بععدما سعاق حعديث الارية) :فيفععي حععديث رسول ال صلى ال عليه وسلم هععذا دليععل علعى أن الرجل إذا لع يعلععم أن الع عععز وجل فع " "23البانة .71- 70 " "24اجتماع الجيوش السلمية .97 " "25الجامع لحكام القرآن .7/219 " "26صحيح البخاري الفتح .13/404
منب التوحيد والاهاد
)(35
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
السدماء دون الرض فليعس بعؤم ن ولو كعان عبعداً فعأعتق لع يعز فع رقبعة مؤمنعة ،إذ ل يعلعم أن ال ف السدماء( .""27 وقال حاد ب ن زيد) :إنا يدورون علعى أن يقول وا ليعس فع السعدماء إلعه( - ""28يعنع الاهدمية - معنى قولهم :إن ال في السماء: قععال أبععو بكععر مدمععد بع ن مععوهب العالكي فع شععرحه لرسالة المععام أبع مدمععد بع ن أبع زيد) :أما قوله :إنه فوق عرشه اليد بعذاته ،فدمعنع فععوق وعل عنعد جيعع العععرب واحععد .وف الكتاب والسنة تصديق ذلك ،وهو قوله تععال} :ثع اسعتو ى علعى العععرش{ .وقال} :الرح ن على العرش استو ى{ وقال} :يافون ربم م ن فوقاهم{(. وسعاق حععديث الاري ة والع عراج إل ع سععدرة النتاهععى ،إل ع أن قععال) :وقعد تععأت ليفظععة "ف" ف لغة العرب بعن فوق ،كقوله تعال} :فامشعوا فع مناكباهعا{ و}فع جعذوع النلخعل{ و}أأمنتم م ن ف السدماء{ قال أهل التأويل -أي التيفسي :-يريد فوقاهععا ،وهو قعول مالععك مععا فاهدمععه عدمعع ن أدرك معع ن التععابعي مععا فاهدمععوه ععع ن الصععحابة ،مععا فاهدمععوه ععع ن النععب صععلى الع عليه وسلم أن ال ف السدماء ،يعن فوقاها وعلياها ،فلذلك قال الشعيخ أبعو مدمعد) :إنعه فعوق عرشه" ث بي أن علوه فوق عرشه إنا هو بذاته لنه تعععال بععائ ن ععع ن جيععع خلقععه بل كيععف وهو ف ع كععل مكععان بعلدمععه ل بععذاته .إذ ل تععويه المععاك ن ،لنععه أعظععم مناهععا ،قععد كععان ول مكان(. ل ...إلع أن قععال) :فلدمععا أيقعع ن النصععيفون إفعراد ذكره بالسععتواء ثع سععرد كلمعاً طععوي ً علععى عرشه بعععد خلقععه سععاواته وأرضه ،وتصيصععه بصععيفة السععتواء ،وعلدمعوا أن السععتواء هنععا غي الستيلء نععوه ،فعأقروا بوصيفه بالسعتواء علععى عرشه ،وأنعه علعى القيقععة ل علععى العاز، لنه الصادق ف قيله ،ووقيفوا ع ن تكييف ذلك إذ ليس كدمثله شيء( .""29 وقال شيخ السلم ابع ن تيدميعة) :ثع مع ن تعوهم أن كععون الع فع السعدماء -بعنع أن الع فع السععدماء تيععط بععه -فاهععو كععاذب إن نقلععه ععع ن غيععه ،وضال إن اعتقععده فع ربه ،وما سعنا أحداً ييفاهدمه م ن الليفظ ول رأينا أحعد نقلعه عع ن واحعد ؛ ولو سعئل سعائل السعلدمي هعل ييفاهدم ععون م عع ن ق ععول ال ع ورسع وله إن ال ع ف ع الس ععدماء )أن الس ععدماء( ت ععويه ،لب ععادر ك ععل واح ععد مناه ععم( ...إل ع أن يق ععول) :ه ععذا ش ععيء لعل ععه ل ع يط ععر ببالن ععا .وإذا ك ععان الم ععر هك ععذا فدم عع ن التكلف أن يعل ظاهر الليفعظ شعيئاً مععالً ل ييفاهدمعه النعاس منععه ثع يريد أن يتعأوله ؛ بعل عنعد " "27الرد على الجهمية .39 " "28مختصر العلو .146 " "29مختصر العلو .283 – 282
منب التوحيد والاهاد
)(36
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
السلدمي أن معن "ال ف السدماء وهو على العرش" واحد إذ السدماء يعراد بعه العلعو ،فعالعن أن ال ف العلو ل ف السيفل( .""30 وقععد تق ععدم ق ععول الم ععام أب ع الس عع ن الش عععري ف ع ه ععذا ،وقع وله أن الس ععتواء بعن ع الستيلء فقد قدمنا أقوال السلف ف نيفي هذا التأويل الباطل.
وممن قال كذلك في هذا النفي: قععال مدمععد بعع ن أحععد بعع ن النضععر) :كععان أبععو عبععدال جارنا وكان ليلععه أحسعع ن ليععل، وذكر لنا أن اب ن أب داود سأله :أتعرف فع اللغعة اسععتو ى بعنع اسعتول؟ فقععال :ل أعرفه( ."1
"3
وقال داود بع ن علعي) :كنعا عنعد ابع ن العرابع فأتعاه رجل ،فقعال :يعا أبعا عبعدال ،معا معنع قعوله تعععال} :الرح ن علععى العععرش اسععتو ى{؟ قععال :هععو علععى عرشه كدمععا أخععب ،فقععال الرجل :ليس كذلك ؛ إنا معناه استول .فقال :اسكت معا يعدريك معا هعذا؟ الععرب ل تقعول للرجل استول على الشيء حت يكون له فيه مضاد ،فأياهدما غلب ،قيل استول ،وال تعععال ل مضاد له وهو على عرشه كدما أخب( .""32 وبذا يعلم أن قول م ن قال :أن ال ف كل مكان ضلل مبي. (2أّولـ البيجوري صفة المجيء بأنه مجيء العذاب أو الملمئكة. وتقععدم قععول السععلف ف ع الصععيفات وأن ال عواجب علععى الععؤم ن أمررها واعتقادهععا معع ن غي ع تأويل ول تعطيععل ،فاهععذه صععيفة لع عععز وجل قععد نسععباها لنيفسععه فقععال سععبحانه} :وجاء ربك واللك صيفاً صيفًا{ فنح ن نقول أن ال عز وجل يأت كدما يليق بلله وعظدمته. وقععال س ععبحانه وتع ععال} :ه ععل ينظ ععرون إل أن ي ععأتياهم ال ع ع ف ع ع ظل ععل م عع ن الغدم ععام واللئكة{.
" "30العقيدة الحموية .158 " "31مختصر العلو .195 – 194 " "32مختصر العلو .195
منب التوحيد والاهاد
)(37
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
قال شيخ السلم اب ن تيدمية) :فأهل السنة والدماعة يثبتون ما يقوم بال تععال مع ن الصععيفات والفعععال الععت يشععاؤها ويقععدر علياهععا ؛ وقعال رح ه العع :ولعو ل ع يتصععف ال ع تعععال بالنزول واليء والتيان وغي ذلك م ن صيفات الفعال الت وصف با نيفسععه ،أو وصيفه بعا رسوله صلى ال عليه وسلم ،لكان م ن يتصف بعذلك مع ن خلقعه أكدمعل منعه وأتع ،ول يقعول بذا أحد ،وف القاعدة الكلمية الشاهورة :أن كل كدمال رثبعت للخلعوق مع ن غيع أن يسعتلزم نقصاً بوجه م ن الوجوه فالعالق تبعارك وتعععال أول بعه مع ن كعل ملععوق .وكل نقعص تنعزه عنععه ملوق فالالق سبحانه وتعال أول بتنزهه عنه م ن كل موجود( .""33 وك ذلك صععيفة النععزول هععي معع ن صععيفات ال ع تعععال حقيقععة ل مععاز فاهععو تعععال ينععزل وييععء ويأت علععى مععا يليععق بللععه .وهي صععيفة ككععل صععيفات ال ع عععز وجل نقطععع الطدمععع بإدراك كييفيتاها. وأمعا صعيفة العوجه واليعد والصعابع ،فاهعي صعيفات حعق أخعب الع ععز وجل فع كتعابه وأخب رسوله صلى ال عليه وسلم عناها ف كلمه ،والقول فياها كالقول بباقي الصيفات.
" "33موافقة صريح المعقول .2/119
منب التوحيد والاهاد
)(38
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
البيجوري وأول واجب على المكلف يقول البيجوري بعد أن ذكر أول الواجبات وان فياها اللف ،ويوصل القعوال إلع ارثن عشعر قعول .قعال) :والصععح أن أول واجعب مقصععدًا :العرفة .وأول واجعب وسيلة قريبعة: النظر ,ووسيلة بعيدة :القصد إل النظر( .""1 إذاً فأول واجب على الكليفي عند البيجوري هعو القصعد إلع النظعر ,لن الوسيلة قبل الغاية ,والوسيلة تبدأ م ن البعيد قبل القريب. وييفسر البيجوري النظر بقوله) :والنظر – لغة -البصار :أي إدراك الشيء باسععة البصععر واليفكععر :أي حرك ة النيفععس ف ع العقععولت ,وأمععا ف ع السوسعات فتلخيععل ,وعلععم معع ن ذلك أن النظر مشتك بي البصار واليفكر ,والراد منه هنا الثان وهو اليفكر( .""2 إذاً فالقصد إل النظر :هو القدرة على التعبي ع ن وجود ال – فقط -باصطلح التكلدمي م ن الدلة النطقية الت وررثاها بعض أهل السلم م ن نيفايات أهل اليونان. ويقصععد بالعرف ة :اعتقععاد وج ود الصععانع وليععس ال عراد بععا التوحيععد كدمععا يتبععادر إل ع الذهععان .ودليععل ذلععك قععول الععبيجوري :وحاصععله أن تقععول :نيفسععي ملزومعة لصععيفات حععادرثه وك ل ملععزوم لصععيفات حععادرثه فاهععو حععادث ,وكل حععادث لبععد لععه معع ن صععانع حكيععم واجععب الوجود موصوف بالصيفات .""3 فععإذا علدمععت هععذا تسععتطيع أن تكععم علععى حكدمععه بععان أول واجععب هععو النظععر,أو القصععد إلع النظععر ,أو العرفة إن هععذا ليععس معع ن السععلم فع شععيء ؛ بععل حيع تعععرض إيععان رسول الع صعلى الع عليعه وسلم وإيعان أصعحابه وهو أكدمعل النعاس إيانعاً بععد النبيعاء علعى هععذه القاعععدة الباطلععة,والكععم الععائر الععذي جعععل السععلدمي وأئدمتاهععم دهععورا طويلععة مشععغولي بباحث فلسيفيه أغن الع السعلدمي عناهعا ورحاهعم حيع انعزل لععم مععا يصعلحاهم تعام الصعلح م ن كتاب قوي وسنة هد ى نية ,تد أن عقائدهم ف طريق غي هذا الطريق. ولعو نظرن ا إل ع هععذي ن الأخععذي ن -كتععاب وسعنة -لنععر ى مععا هععو أول واجععب علععى الكلف ,وما هعو أول أمعر دععا رسول الع صعلى الع عليعه وسلم ,لرأينعا يغعاير كعل الغعايرة ما دعا البييجوري الناس إليه.
" "1الشرح 38 " "2الشرح 38 " "3الشرح 39
منب التوحيد والاهاد
)(39
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
قععال تعععال} :لقععد أرسلنا نوحا إلع قععومه فقععال يعا قععومي اعبععدوا الع مععالكم معع ن الععه غيه{ ،وقال تعال}:اعبدوا الع معالكم مع ن العه غيعه{ ،وقال سعبحانه وتععال} :ولقعد بعثنعا ف كل امة رسول ان اعبدوا الع واجتنبعوا الطعاغوت{ ،وقال تعععال} :وما أرسلنا مع ن قبلعك م ن رسول إل نوحي إليه انه ل اله إل أنا فاعبدون{. إجععاع النبيععاء أنععم مععا أت عوا بععالنظر ول بالقصععد ,بععل جععاءوا بالتوحيععد وعبععادة ال ع وحده واجتناب ما عبدوا م ن دون ال ,ومعاهم ف ذلك خات النبياء والرسلي مدمد صلى ال ع عليععه وسعلم حي ع قععال)) :أمععرت أن أقاتععل النععاس حععت يشععاهدوا أن ل الععه إل ال ع وان مدمدا رسول ال( متيفق عليه. فاهععذه النصععوص الصععرية والواضععحة جليععة ال عراد ف ع دل لتاهععا الكيععدة علععى أن أول واجب على الكلف هو شاهادة أن ل اله إل ال. قععال شععارح العقيععدة الطحاوية بعع ن العععز النيفععي) :أئدمععة السععلف كلاهععم متيفقععون علععى أن أول واجععب يععؤمر بععه العبععد الشععاهادتان ومتيفقععون علععى أن معع ن فعععل ذلععك قبععل البلععوغ ل ع يععؤمر تديععد ذلععك عقيععب بلععوغه,بععل يععؤمر بالطاهععارة والصععلة إذا بلععع غ أو ميععز عنععد معع ن يععر ى ذلععك ,ول يععوجب احععد مناهععم علععى وليععه أن يععاطبه حينئععذ بتجديععد الشععاهادتي وان كععان القرار بالشاهادتي واجبا ووجوبه يسبق الصلة ,لك ن هو أد ى هذا الواجب قبل ذلك(.""4 فالتوحيد هو أول واجب وكذلك هو آخر واجب. قععال صععلى ال ع عليععه وسلم)) :معع ن كععان آخععر كلمععه ل الععه إل ال ع دخععل النععة(( رواه الاكم وغيه.
البيجوري قبورياً لعععل السععلم ال عواعي التيفاهععم لبععديات عقيععدته فحسععب ،يععدرك أن أصععل عقيععدته وأساسععاها يكدمعع ن ف ع أن العبععادة ل تصععرف إل ل ع وح ده ،وأن ال ع عععز وج ل هععو السععتحق للعبادة ،وهذا هو التبادر الول لذه ن الؤم ن حي ينطق بل إله إل العع ،وهو يعلععم كععذلك أن ص ععرف العب ععادة لغيع ع الع ع إن ععا ه ععو ش ععرك فع ع إلوهي ععة الل ععه ال ععق س ععبحانه وتع ععال .فاه ععل البيجوري حي يقرر عقائد التوحيد كدما يزعم ييفاهم هذه البدية ويعي حقيقتاها؟!! " "4شرح العقيدة الطحاوية 75
منب التوحيد والاهاد
)(40
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
يقول البيجوري) :ولذا قيعل :مع ن لع تظاهعر كرامتعه بععد معوته كدمعا كعانت فع حيعاته فليس بصعادق .وقال الشععران :ذكر لع بععض الشعايخ أن الع تععال يوكل بقعب العول ملعك يقضي الوائج ،وتارة يرج الول م ن قبه فيقضياها بنيفسه( .""1 اللقان:
هععذا التقرير العجيععب فع بععاب إرثبععات كرامععات الوليععاء وتت شععرحه لقعوله النععاظم وأرثبنت للولياء الكرامة
وم ن نيفاها إنبذن كلمه
أقععول هععذا التقرير العجيععب مععاذا يدمععل فع طيععاته :هععل هععو إرثبععات كرامععات الوليععاء الت ل ينكرها م ن أهل السنة أحد أم هو أمر آخر؟! الناظر فيه بتدمعع ن يعدرك العدعوة الصعارخة لللتجعاء إلع القبعور لقضعاء الوائعج ،لن الول يقضي الوائج أو اللك الوكل بقبه. وتعال.
طامععة عظدمععى ودعععوة جاهليععة ف ع كتععاب التوحيععد معع ن أجععل الش عراك بععال سععبحانه
وم ن أجل بيان أجلى ف شرح ميفاهوم العبادة ،وخاصة الدعاء ،وأنه ل ينبغي صرفه إل ل تعال ،وصرفه إل غيه شرك بالعبادة.
نقول وبال التوفيق: إن ال ع عععز وج ل هععو الععذي خلععق اللععق وهعو الععذي لععه حععق المععر وح ده .قععال سععبحانه وتعععال} :أل لععه اللععق والمععر{ وخ روج النععاس ععع ن أمععره سععبحانه وتعععال إنععا هععو معصية كبية لذا الله العظيم .ولذلك جعل سعبحانه وتعععال أوامععره معع ن أجععل إحقععاق الععق وصرف العبععادة لععه وحده .والعبععادة :هععي اسععم جععامع لكععل مععا يبععه الع ويرضاه معع ن القعوال والعدمععال الظععاهرة والباطنععة .فالصععلة والزكاة والصععيام والععج وصعدق الععديث وأداء المانععة وبعر الوالععدي ن وصعلة الرح ام والوفعاء بععالعاهود والمععر بععالعروف والناهععي ععع ن النكععر والاهععاد للكيفععار والنععافقي والحسععان للجععار واليععتيم والسععكي وابعع ن السععبيل والدملععوك معع ن الدميي ع والباهائم والدعاء والذكر والقراءة ،وأمثال ذلك م ن العبادة .""2 " "1شرح الجوهرة 153 " "2العبودية 38
منب التوحيد والاهاد
)(41
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
ومع هذا البيان لعان العبادة ،لبد أن نعلم أن العبادة القبولة عند ال تعععال لبععد لا م ن شروط ،وإل كانت العبادة باطلة وكانت وبالً على صاحباها. وهذه الشروط أجع علدماء السلم علياها ،وهي واضحة جلية ف الكتاب والسنة. أجلى هذه الشروط وأعمقها وأهمها: أل تعب ععد إل ال عع ،ول تعب ععد الع ع إل ب ععا ش ععرع .ف ععأن ل تعب ععد إل الع ع تقي ععق لعنع ع التوحيععد بشععقه الول وهو :أن ل إلععه إل العع ،ول تعبععد ال ع إل بععا شععرع تقيععق لعن ع مدمععد رسول ال .فل عبادة إل بنية ،ول عبادة إل بنص .فدم ن صرف عبادته لغي ال فقد أشععرك، وم ن عبدال بغي ما شرع فقد ابتدع. قال المام شيخ السلم اب ن تيدمية) :جاع الدي ن أصععلن :أن ل نعبعد إل الع ،ول نعبععده إل بععا شععرع ،ل نعبععده بالبععدع .كدمععا قععال تعععال} :فدمعع ن كععان يرج وا لقععاء ربه فليعدمععل عدملً صععالاً ول يشععرك بعبععادة ربه أحععدا{ .وذلععك تقيععق الشععاهادتي :شععاهادة أن ل إلععه إل ال ،وشاهادة أن مدمداً رسول ال. فيفي الول :أن ل نعبد إل ال .وف الثانية :أن مدمععداً هعو رس وله البلعع غ عنععه فعلينععا أن نصدق خبه ونطيع أمره .وقد بي لنا ما نعبد ال به ،ونانا ع ن مدرثات المععور ،وأخععب أنا ضللة .قال تعال} :بلى م ن أسلم وجاهه ل وهو مسع ن فلعه أجعره عنعد ربه ول خعوف علياهم ول هم يزنون{. وكدما أننا مأمورون أن ل ناف إل ال ،ول نتوكل إل على الع ،ول نرغب إل إلع ال عع ،ول نس ععتعي إل ب ععال ،وأل تك ععون عبادتن ععا إل ب ععال ،فك ععذلك ن عع ن م ععأمورون أن نتب ععع الرسول ونطيعه ،ونتأسى به .فاللل ما حلله ،والرام ما حرمه ،والدي ن ما شرعه( .""3 بعد هذا البيان القتضب ليفاهوم العبعادة لبعد أن نعلعم أن مع ن أعظعم العبعادات العت ل يوز صرفاها إل ل :الدعاء ،وأن صرفه لغيه سبحانه وتعال شرك يبط العدمال. وقد أمر سبحانه وتعال أن ل ندعو إل إياه .قال جل وعل} :ول تدعو م ن دون ال ما ل ينيفعك ول يضرك{ ،وقال تعال} :ول تدعو مع ال إلاً آخر ل إله إل هو{. وجعل سبحانه وتعال دعاء غيه عبادة له وشركاً بال تععال :قعال سعبحانه وتععال: }قععل أرأيتععم مععا تععدعون معع ن دون الع أرون مععاذا خلقعوا معع ن الرض{ ،وقال سععبحانه} :قععل أرأيتععم شععركائكم الععذي ن تععدعون معع ن دون ال ع أرونع مععاذا خلق عوا معع ن الرض{ ،وقععال جععل وعل} :قععل إن ع نيععت أن أعبععد الععذي ن تععدعون معع ن دون العع{ ،وقعال سععبحانه} :حععت إذا " "3العبودية 171 – 170
منب التوحيد والاهاد
)(42
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
جاءهتم رسلنا يتوفونم قالوا أي ن ما كنتم تدعون م ن دون الع قعالوا ضعلوا عنعا وشاهدوا علعى أنيفساهم أنم كانوا كافري ن{ ،وقال سبحانه وتععال} :يول الليعل فع الناهعار ويول الناهعار فع الليععل وسعلخر الشععدمس والقدمععر كععل يععري لجععل مسععدمى ذلكععم ال ع ربكععم لععه اللععك والععذي ن تععدعون معع ن دونعه مععا يلكععون معع ن قطدميعع ،إن تععدعوهم ل يسععدمعوا دعععائكم ولعو سعععوا مععا استجابوا لكم ويوم القيامة يكيفرون بشرككم ول ينبئك مثل خبي{. فاهذه اليات وأمثالا ف كتاب ال العزيز كثية تبي لنعا بوضوح أن معع ن دعععاء غيع ال م ن قب أو ميت إنا هو مشرك بال رب العالي. قععال ابعع ن كععثي ف ع بيععان اليععة 37معع ن س ععورة الع عراف التقدم ععة) :ي ععب تعععال أن اللئكة إذا تعوفت الشعركي بيفزعاهعم عنعد العوت وقبعض أرواحاهعم إلع النعار يقولون لعم :أيع ن ال ععذي ن كنت ععم تش ععركون ب ععم ف ع ع الي ععاة ال ععدنيا وتععدعونم وتعب ععدونم م عع ن دون ال ع ع أدع ععوهم يلصونكم ما أنتم فيه( .""4 وأما الحاديث فكثية وأبيناها قوله صععلى الع عليععه وسلم)) :العدعاء هععو العبعادة((، فاهععذا الععديث جلععي واضععح أن دعععاء غيع الع عبععادة لغيع العع ،لن الععدعاء عبععادة فكععل معع ن دعاء غي ال سبحانه وتعال فقد وقع ف الشرك الكب. قععال شععيخ السععلم ابعع ن تيدميععة) :والععذي ن يععزورون قبععور النبيععاء والصععالي ويجععون إلياها ليدعوهم ويسألوهم أو ليعبدوهم ويدعوهم م ن دون ال هم مشركون( .""5 وفع مععوط ن آخععر معع ن الكتععاب -ص ) :- 56وهعؤلء الععذي ن يعتقععدون أن القبععور تنيفعاهم وتدفع البلء عناهم قد اتذوها أورثاناً م ن دون ال وصاروا يظنون فياها ما يظنععه أهععل الورثان ف أورثانم فإنم كانوا يرجونا ويافونا ويظنون أنا تنيفع وتضر(. وقد يقول جاهل متعال إننا لو دعونا صاحب القب إنا ن ن نعتقد أنه ل ينيفععع ول يضر إل ال ؛ ولك ن ن ن نعدعوه بقولنعا يعا مععدد أو بقولنععا مععدد يعا رسول الع أو يعا بعاز أو يعا "أبو العلدميي" .إنا لنتقرب بذلك إل ال ب ن يباهم م ن أوليعائه ورسله ،أي بعنع :نتلخعذهم واسطة لعظم قدرهم وجاهاهم عند ال. فتقول وبال التوفيق: إن هععذا هععو شععرك القرب ة وه و معع ن جنععس شععرك الععاهليي الععذي بعععث رس ول ال ع إلياهععم ليععدعوهم إل ع التوحيععد واليععان .قععال سععبحانه وتعععال} :ويعبععدون معع ن دون ال ع مععا ل يض ععرهم ول ينيفعاه ععم ويقولععون ه ععؤلء ش ععيفعاؤنا عن ععد ال ع ع ق ععل أتنب ععؤن ال ع ع ب ععا ل يعل ععم ف ع ع " "4ابن كثير 2/203 " "5الرد على الخنائي 52
منب التوحيد والاهاد
)(43
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
السععدماوات ول ف ع الرض سععبحانه وتعععال عدمععا يشععركون{ ،وقعال سععبحانه} :أل ل ع الععدي ن الالص والذي ن اتذوا م ن دونه أولياء ما نعبدهم إل ليقربونا إل ال زليفى{. قععال شععيخ السععلم ابعع ن تيدميععة) :والقصععود هنععا أن هععؤلء الشععركي الععذي ن يعلععون أص ععحاب القب ععور وسععائط يش ععركون ب ععم كدم ععا يش ععرك أص ععحاب الورثععان بأورثععانم ،ي ععدعونم ويستشععيفعون بععم ويرجونم ويافونم وقد جعلععوهم أنععداداً يبععونم كحععب العع ،هععم الععذي ن يقولون لعع ن نععى ععع ن هععذا الشععرك وأمععر بعبععادة ال ع وحده إنععه تنقصععاهم وعاداهم وعانععدهم. كدمععا يزعم النصععار ى إن معع ن جعععل السععيح عبععداً لع ول يلععك ضعراً ول نيفععاً أنععه قععد تنقععص السيح وعاداه وسبه وعانده( .""6 وبعععد هععذا نععر ى ضععلل الععبيجوري وأمثععاله واضععح ودعععوة صععرية للش عراك بععال ف ع كتاب موسوم أنه لب التوحيد وجوهره فإل ال الشتكى. وكذلك ما نى ال عنعه :أن يتحعر ى السعلم العدعاء فع أمعاك ن القبعور ظانعاً أن هعذا أرجى لعدعائه وادععى لقبعوله ولذلك نعى رسول الع صعلى الع عليعه وسلم فع أحعاديث عع ن اتاذ القبور مساجد يصلى عندها ويدعى ال فياها وم ن هذه الحاديث: (1ععع ن عائشععة رضي الع عناهععا قععالت) :قععال رسول الع صععلى الع عليععه وسلم فع مرضه الععذي لع يقععم منععه :لععع ن الع الياهععود والنصععار ى اتععذوا قبععور أنبيععائاهم مسععاجد .قععالت: فلول ذاك أرز قبه غي أنه خشي أن يتلخذ مسجدًا( .""7 (2ع ن أب هريرة رضي ال عنه قال :قال رسول الع صععلى الع عليععه وسلم) :قاتعل ال الياهود اتذوا قبور أنبيائاهم مساجد( .""8 (3ععع ن عائشعة رضي الع عناهععا قععالت :لععا كععان مععرض النععب صععلى الع عليععه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض البشة يقعال لعا مارية -وقد كعانت أم سعلدمة وأم حبيبعة قد أتتا أرض البشة -فذكرن م ن حسناها وتصاويرها قالت :فرفع النب صلى ال عليه وسلم رأسععه فقععال) :أولئععك إذا كععان فياهععم الرجل الصععال فدمععات بنععو علععى قععبه مسععجداً ثع صععوروا تلك الصور أولئك شرار اللق عند ال يوم القيامة( .""9 (4ععع ن عبععدال بعع ن مسعععود قععال :سعععت رسول الع صععلى الع عليععه وسلم يقععول: )إن م ن شرار الناس م ن تدركه الساعة وهم أحياء وم ن يتلخذ القبور مساجد( .""10 " "6الرد على الخنائي 62 " "7رواه البخاري ومسلم وغيرهما. " "8رواه البخاري ومسلم وغيرهما. " "9رواه البخاري ومسلم وغيرهما. " "10رواه ابن خزيمة فببي صببحيحه ) (1/92/2وابببن حبببان ) (340/341قببال شببيخ السلم ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم إسناده جيد.
منب التوحيد والاهاد
)(44
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
فاهذه الحاديث وغيها مع ن الحعاديث الكعثية تعبي ضعلل مع ن قصعد القعب للتعبك والدعاء والصلة. ق ععال ش ععيخ الس ععلم اب عع ن تيدمي ععة) :فدم عع ن قص ععد بقع ععة يرجع و اليع ع بقص ععدها -ول يس ععتحب الش ععارع قص ععدها -فاه ععو م عع ن النكع عرات وبعض ععه أش ععد م عع ن بع ععض ،سع عواء قص ععدها قاص ععدها ليص ععلي عن ععدها ،أو لي ععدعو عن ععدها ،أو ليق ع عرأ عن ععدها ،أو لي ععذكر ال ع ع عن ععدها ،أو لينسععك عنععدها ،بيععث يععص تلععك البقعععة بنععوع معع ن العبععادة الععت ل ع يشععرع تصيصععاها بععه ل نوعاً ول عيناً إل أن ذلك قد يوز لكم التيفاق ل لقصد الدعاء فيه كدم ن يزورها ويسععلم علياها ويسأل ال العافية له وللدموتى كدما جاءت به السنة ،وأما تري العدعاء عنعدها بيعث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه ف غيه فاهذا هو الناهي عنه( أهع .""11 وقال رحه ال ع تعععال) :والقصععود أن مععا سععنه لمتععه غيع النععوع الععذي يقصععده أهععل البعدع مع ن السعيفر إلع زيارة قبعور النبيعاء والصعالي ،فعإنم -أي أهعل البعدع -ل يسعافرون لجععل مععا شععرع معع ن الععدعاء لععم والسععتغيفار ؛ بععل لجععل دعععائاهم والععدعاء بععم والستشععيفاع بم ،فيتلخذون قبور أنبيائاهم مساجد وأورثاناً وعيداً يتدمعون فيه( .""12
الكشف عند البيجوري وطرف من وحدة الوجود م ن العلعوم البعدهي لعد ى السعلم أن لكعل فع ن مع ن اليفنعون مصعادره ،ولكعل علعم منعه قواعععد ل ينبغععي التصععرف فياهععا ،وهذه القواعععد مععا وضعت فع كععل فعع ن إل حيفععاظ عليععه معع ن " "11نقلً عن فتح المجيد 251 " "12الرد على الخنائي 11
منب التوحيد والاهاد
)(45
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
العدخ ن العوارد عليععه ،وم ن أجععل تييععز حقععائقه معع ن أبععاطيله وبدون هععذه القواعععد يصععبح المععر فوضى ل ضابط له. وإذا علم هذا فإن اطدمئنان النيفس وحديثاها ،وخيعالت العقعول ل تصعلح بعال مع ن الح عوال ض ععابطاً يق ععوم ب ععه مقب ععول العل ععوم ومردوده ععا ،لن أمزج ة النيف ععوس متليف ععة ،ورغع ائب القلب وهواه مضطرب ل استقرار له ،وقد يصعل فع النيفعس أمعر يكعون خلف العق ،وم ن أجل هذا فدمعلوم قطعاً أن عقائد السلدمي ل تؤخذ إل م ن الوحيي الكتاب والسنة. قال المام العلمة عبدالرح ن ب ن العلدمي اليدمنع) :مآخعذ العقائعد السعلمية أربععة: سليفيان وها اليفطرة والشرع ،وخليفيان وها النظر العقلي التعدمق والكشف الصوف. أما اليفطرة فأريد با ما يعم الداية اليفطرية والشعععور اليفطععري والقضععايا العت يسععدمياها أهل النظر ضروريات وبدياهيات ،والنظر العقلي العادي وأعنع بعه معا يتيسعر للمييع ونوهم م ن ل يعرف علم الكلم ول اليفلسيفة. وأما الشرع فالكتاب والسنة. وأما النظر العقلي التعدمق فيه فدما يتص بعلم الكلم واليفسليفة. وأما الكشف التصوف فدمعروف عند أهله وم ن يوافقه عليه( .""1 ثع قعال) :وم ن أول معع ن مععزج التصععوف بعالكلم الععارث الاسعب ثع اشعتد المععر فع الععذي ن أخععذوا عنععه فدمعع ن بعععدهم ،وكان معع ن نتائععج ذلععك قضععية اللج ولعلععه كععان فع أق عران اللج م عع ن ه ععو مواف ععق ل ععه ف ع الدمل ععة ؛ ب ععل لع ععل فياه ععم م عع ن ه ععو أوغععل من ععه إل أن ععم ك ععانوا يتكتدمععون ودعععا اللج إل ع إظاهععار مععا أظاهععره معع ن حععب الرياسععة ،وكذلك مععزج اليفلسععيفة ف ع التصوف كان معروفاً عند بعض اليفلسيفة القدمي ،وتد ف كلم اليفاراب واب ن سعينا نتيفعاً معع ن ذلععك ،وك ذلك ف ع كلم متيفلسععيفة الغارب ة كععاب ن باجععة وغيععه ،وهكععذا الباطنيععة كععانوا ينتحلععون التصععوف فلدمععا جععاء الغزال ع نصععب التصععوف منصععب الكلم واليفلسععيفة الباطنيععة، وزع م أن الععق ل يعععدو هععذه الرب ع مقععالت وقضععى ظععاهراً للتصععوف مععع ذك ره كغيععه أن طائيفعة مع ن التصعوفة ذهبعوا إلع الباحعة الطلقعة وف ذلعك نبعذ الشعراع البتعة ،ثع لع يعزل المعر يشععتد حععت جععاء ابعع ن عربع وابعع ن سععبعي والتلدمسععان ومقععالهتم معروفة ،وم ن تتبععع مععا كععان عليععه النععب صععلى ال ع عليععه وسعلم والصععحابة وأئدمععة التععابعي ومعا يصععرح بععه الكتععاب والسععنة وآرثععار السععلف وأنعععم النظععر فع ذلععك ثع قععارن ذلععك بقععالت هععؤلء القععوم علععم يقينعاً أنععه ل يكن ععه إن ل ع يغ ععالط نيفس ععه أن يص ععدق الش ععرع ويص ععدقاهم مع ععه ،وإن غ ععالط نيفس ععه وغععالطته فالتكذيب رثابت ف قرارها ولبد(. " "1القائد لتصحيح العقائد 37
منب التوحيد والاهاد
)(46
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
هععذا والشععرع يقضععي بععأن الكشععف ليععس مععا يصععلح السععتناد إليععه ف ع الععدي ن فيفععي صحيح البلخاري م ن حديث أب هريرة :سعت رسول ال صلى ال عليععه وآلععه وسلم يقععول: ))ل يبقى م ن النبوة إل البشرات ،قالوا :وما البشرات؟ قال :الرؤية الصالة((. وورد نععوه معع ن حعديث جاعععة معع ن الصععحابة ذكر فع فتععح البععاري مناهععا حعديث ابعع ن عباس عند مسلم وغيه وحديث أم كرز عند أحد واب ن خزية وابع ن حبعان وحديث حذييفعة اب ن أسيد عند أحد والطبان وحديث عائشة عند أحد وحديث أنس عند أب يعلى. وفيه حجة على أنه ل يبقى ما يناسب الوحي إل الرؤيا. وقال) :قععد تقععدم أن الرؤية قصععارها التبشععي والتحععذير وف الصععحيح :أن الرؤيا قععد تكععون حق عاً وه ي العععدودة معع ن النبععوة ،وقعد تكععون معع ن الشععيطان ،وقعد تكععون معع ن حععديث النيفععس والتدمييععز مشعكل ،ومع ذلعك فالغععالب أن تكعون علععى خلف الظععاهر ،حعت فع رؤيا النبياء علياهم الصلة والسعلم كدمعا قعص مع ن ذلعك القعرآن ورثبعت فع الحعاديث الصعحيحة ولذه المور اتيفق أهل العلم على أن الرؤيا ل تصلح للحجة وإنا هي تبشي وتنبيه وتصلح للستئناس با إذا وافقععت حجعة شععرعية صععحيحة كدمعا رثبععت ععع ن ابع ن عبعاس أنععه كعان يقعول بتعة الج لثبوهتا عنده بالكتاب والسنة فرأ ى بعض أصحابه رؤيا توافععق ذلععك فاستبشععر ابعع ن عباس. هذه حعال الرؤيا فقعس عليععه حعال الكشععف إن كعان فع معنعاه فأمعا إن كعان دونا فالمر واضح وتد ف كلم التصوفة أن الكشعف قعد يكعون حقعاً وقد يكعون مع ن الشعيطان وقد يكون تيلً موافقاً لديث النيفس وصرحوا بأنه كثياً معا يكشعف للرجل بععا يوافععق رأيععه ل ،ولذا تععد فع التصعوفة مع ن ينتسععب إلع قععول أهعل الععديث ويزعم أنععه حقعاً كعان أو بعاط ً يكشف له بصحة مذهبه وهكذا تد فياهم الشعري والعتزل والتيفلسف وغيهم وكل يزعم أنععه يكشععف لععه بصععحة مععذهبه وماليفععة مناهععم ل يكععذبه ولكعع ن يكععذب كشععيفه وقد يكشععف لحعدهم بعا يوافعق مقعالت اليفرقة العت ينتسعب إلياهعا وإن لع يكع ن قعد ععرف تلعك القعالت معع ن قبععل كععأنه لسعع ن ظنععه بععم وحرصه علععى معوافقتاهم إنععا تتجععه هتععه إلياهععم فيقعرأ أفكععارهم وترتسم ف ميلته أحوالم. فالكشععف إذاً تبع عاً للاهععو ى فغععايته أن يؤيعد الععو ى ويرس لخه ف ع النيفععس ويعول بي ع صعاحبه وبيع العتبعار والستبصعار فكعأن السعاعي فع أن يصعل لعه الكشعف إنعا يسععى فع أن يضله ال ععز وجل ،ول ريب أن مع ن التدمعس العد ى مع ن غيع الصعراط السعتقيم مسعتحق أن يضله ال عز وجل ،وما يزعدمه بعض غلهتم م ن أن لم علمات ييزون بعا بيع معا هعو حق م ن الكشف وما هو باطل دعو ى فارغة إل ما تقدم ع ن أبع سعليدمان العداران وهو أن العق معا شعاهد لعه الكتععاب والسعنة ؛ لكعع ن القصععود الشعاهادة الصعرية العت ييفاهدماهعا أهعل العلعم م ن الكتاب والسنة بالطريقة الت كان ييفاهدماها با السلف الصال. فأما ما ععرف عع ن التصعوفة مع ن تريف النصعوص بعا هعو أشعنع وأفضعع مع ن تريف الباطنية فاهذا ل يشاهد لكشيفاهم ؛ بل يشاهد علياهم أوضح شاهادة بأنه أبطل م ن الباطل. منب التوحيد والاهاد
)(47
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
باطل.
أوًل :لن النصععوص بععدللتاها العروفعة حجععة ،فععإذا شععاهدت ببطلن قععولم علععم أنععه
رثانيًا :لنم يعتفون أن الكشععف متعاج إلع شعاهادة الشعرع ،فعإن قبلعوا مع ن الكشعف تأويل الشرع فالكشف شاهد لنيفسه ،فدم ن يشاهد لنيفسه على تأويله. وأما التحديث واللام فيفي "صعحيح البلخعاري" وغيعه مع ن أحعاديث أبع سعلدمة عع ن أب هريرة ع ن النب صلى ال عليه وسلم قال" :لقد كان فيدما قبلكم م ن المم مدرثون فإن يك ن ف أمت أحد فإنه عدمر" وأخرجه مسلم م ن حديث أبع سععلدمة ععع ن عائشعة وفيععه" :فععإن يك عع ن ف ع أم ععت مناه ععم أح ععد ف ععإن عدم ععر ب عع ن الط ععاب مناه ععم" وجع اء ف ع ع ععدة رواي ععات تيفس ععي التحديث باللام. وهذه سية عدمر بي أيدينا ل يعرف عنه ول ع ن أصعدق أئدمعة الصعحابة وعلدمعائاهم استدلل بالتحديث واللام ف القضايا الدينية ؛ بل كان ييفععى علياهععم الكععم فيسععألون عنععه فيلخ ععبهم إنس ععان ب ععب الن ععب ص ععلى الع ع علي ععه وسععلم فيص ععيون إلي ععه ،وك انوا يقولععون الق ععول فيلخبهم إنسان ع ن النب صلى ال عليه وسلم بلفه فيجعون إليه. وأمععام اليفراسععة فععإن التيفععرس يكنععه أن يشععرح لغيععه تلععك الععدلئل الععت تنبععه لععا فععإذا شرحاها عرفت ،فإن كانت ما يعتد بععه عدمععل بعا ،ل باليفراسعة( .انتاهععى مع ن القائعد لتصععحيح العقائد. أقول: بعد هذه القدمة الت تبي شيئاً ع ن حقيقة الكشف وأنه ليس م ن الدي ن فع شعيء ول يصععلح دليلً لقيقععة علدميععة ،سععنر ى وضع الععبيجوري العجيععب وأمععره معععه الكشععف وإل ع أي مد ى عنده يصلح الكشف دليلً لرثبات القائق العلدمية. يقول البيجوري :بعد أن يذكر طععرق النظععر الوصلة للحقععائق العقديعة) :ويقععوم مقععام ذلك ما لو عرف العقائد بالكشف( .""2 أي أن الكشععف يوصلك إلع حقيقععة العقائععد اليانيععة مععع العلععم أنععه لع يععذكر شععيئاً ع ن الكتاب والسنة ،وأندما يصلحان طريقاً للعقائد ؛ بل منع تصيلاها بأحاديث الحاد. وهنععا لبععد معع ن تسععاؤل ععع ن الكشععف بععأي شععيء يصععل :هععل هععو باسععتغراق صععوف ضععال علععى طري ق متصععوفة النععد والعقائععد الباطلععة يصععل الكشععف؟! أم بععاذا؟ وخاصععة إذا " "2الجوهرة 22
منب التوحيد والاهاد
)(48
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
علدمنا أن هذا الرجل السالك إل حقيقة الكشف -كدمعا زعم -ليععس لعديه عقيععدة سعليدمة حال سلوكه فاهذه العدمال الت توصله إل الكشف بأي نية يقوم با وبأي طريق؟ جزماً سيكون الواب أنه بغيه نية صحيحة ،وبغي عدمعل صعال لنععه بععد لع يصعل إل العقائد الصحيحة كدما يزعم. ونتيجة لذلك ،إل أي عقيدة سيصل هذا السالك؟ الوجود.
قطععاً سيصععل إلع عقيععدة أبالسععة الرض منععذ أن ذرأ الع ذرية آدم أل وهي وحدة
وليععس هععذا تن ع علععى الععبيجوري وأمثععاله معع ن يؤمنععون بالكشععف طريق عاً يوصعل إل ع العرفة ؛ بل هو يصرح بذلك ويدي ن نيفسه بنيفسه. يقععول الععبيجوري) :فععإن تصععديق القلععد ليععس كتصععديق العععارف بالععدليل ،وهو ليععس كتصععديق الراقععب ،وهو ليععس كتصععديق الشععاهد ،وهو ليععس كتصععديق السععتغرق الععذي ل يشاهد إل ال( .""3 ه ععذه ناي ععة الكش ععف وهععو أن ل يش ععاهد إل ال عع .ل ي ععر ى ف ع الوجع ود إل ال عع .ل خالق ول ملوق فالكل هو ال .العبد رب والرب عبد. وإن أردت عبععارة أصععرح مناهععا وأوضعح معع ن الععبيجوري ،تكشععف ععع ن مععؤد ى كشععيفه فععاقرأ) :فالتقليععد -أي ف ع العرفع ة -للع عوام ،والعلععم لصععحاب الدلععة ،والعيععان له الراقبععة ويسععدمى مقععام الراقبععة ،والععق للعععارفي ،ويسععدمى مقععام الشععاهدة ،والقيقععة لل عواقيفي ويسععدمى مق ععام اليفن ععاء لن ععم ييفن ععون ع عع ن غي ع ال ع ول يش ععاهدون إل إي ععاه ،وأم ععا حقيق ععة القيق ععة فاه ععي للدمرسلي ،وقد منعنا ال م ن كشيفاها ،فل سبيل إل بيانا( .""4 وحدة وجود بينة واضحة وطامات مستورة ل يستطيع )تستًا( بيانععا ،فسععبحان الع العظيععم إذا كععان الكيفععر قعد كشعيفه وبينععه فدمععا هععو السعتور العذي يعاف فضعحه .وإذا كعانت حقيقععة القععائق ييفياهععا ععع ن السععلدمي إذًا :مععا هععذا الععذي يعلدماهععم فع شععرحه جععوهرة التوحيععد هععل هععو بععاط ن؟ هععل هععو الظععاهر؟ وهنععاك معع ن البععاط ن السععتور ،وقطع عاً أنععه يععالف الظععاهر النظور إليه.
" "3الجوهرة 51 " "4الجوهرة 43
منب التوحيد والاهاد
)(49
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
ل يستطيع عال منصف أن يسح هذا السعواد الظلععم ععع ن هععذه الضععللت ،أو أن ل .وبعععد هععذا كلععه يكععون هععذا الشععرح معتدمععداً لععد ى السععلدمي ف ع مدارس اهم يععد لععا تععأوي ً وحلقاهتم .هذا الكشف ف العقائد .فاهل الكشف عند البيجوري يصلح لمر آخر؟ يقول البيجوري) :ولعل هذا الديث -حديث إحياء والععدي النععب صععلى الع عليععه وسلم وإياندما ث موهتدما -صح عند أهل القيقة بطريق الكشف( .""5 يععا لضععيعة جاهععود علدمععاء الععديث وتعباهععم فع البحععث ععع ن السععانيد وتدميعاهععا ،ويا لضيعة جاهودهم ف تقيق هذه السانيد .لاذا أضاعوا أعدمععارهم؟ ولاذا شععقوا علععى أنيفسععاهم إذا كانت هذه العلوم والضوابط ل معن لا عند البيجوري؟ يلععس الصععوف فع خلععوة لععه مسععتغرقاً فع وحدة الوجود ،وبالكشععف يبنا صععحيح الديث وضعييفه }كبت كلدمة ترج م ن أفواهاهم إن يقولون إل كذبا{. أهععذا هععو العلععم ،أهكععذا هععو السععلم الععذي فاهدمععه أصععحاب رسول ال ع صععلى ال ع عليععه وسلم ورضي الع عناهععم .أهععذا هععو إسععلم التععابعي وأئدمععة السععلدمي .أهععذه هععي عقائععد السلدمي الت يعلدماهدما البيجوري ف شرحه للجوهرة؟ والععذي يععب علععي أن ل أكتدمععه ععع ن حقيقععة الكشععف بعععد ذلععك وأنععه ضععلل ف ع ضلل ؛ بل هو النون بعينه. أقععول :إن الكشععف هععو عبععارة ععع ن أمععور ف ع نيفععس الشععلخص يظعع ن أنععا موجدة ف ع العيععان فيجععزم بوقوعاهععا وأنععا حقيقععة قائدمععة ،ول يسععتطيع نيفياهععا عنععده أحععد ماهدمععا تدمعععت لععديه الدلعة الخععر ى علععى ضععلل اعتقععاده ،لوحدة الوجود وحصععول بععض الشععاهدات لععديه كادععائه أنعه يعر ى الع وأن الع يكلدمعه وأنعه يلعس معع الرسول صعلى الع عليعه وسلم ويتلقعى منععه العلعم ويصعلي اليفرائععض ورائععه وهي فع القيقععة تصععورات ذهنيعة داخليعة وخيعالت نيفسعية شيطانية ليس لا واقع صحيح وليست م ن هدي الكتاب والسنة ول هي سبيل الؤمني. أي نسعتطيع أن نقعول إن الكشعف هعو خيعال جنعون داخلعي يعدعي الصعوف أنعه بعه يصل له علم اليقي ف مسعائل العتقعاد وف كعثي مع ن السعائل الشعرعية وغيها وهذا شعرع م ن الدي ن ل يأذن به ال ول رسوله. فنسأل ال العيفو والعافية.
" "5الجوهرة 30
منب التوحيد والاهاد
)(50
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وقال شععيخ السععلم رحه الع تعععال) :وعامععة هععؤلء إذا خوطبعوا ببيععان فسععاد قععولم قالوا م ن جنس قول النصار ى هذا أمر فوق العقل ،ويقول بعضاهم ما كان يقععول التلدمسععان لشيخ أهل الوحدة يقول :يثبت عندنا ف الكشف ما يناقض صريح العقل( .""6 فإذا ل تك ن م ن صحيح النقل ول م ن صريح العقل ؛ فدم ن أي ن جاءت؟ لشك أنا م ن الشيطان والو ى.
البيجوري والتقليد قال اللقان: ومالك وسائر الئدمة فواجب تقليد حب مناهم
كذا أبو القاسم هداة المة كذا حكى القوم بليفظ ييفاهم
""1
وأبو القاسم هو مدمد النيد سيد الطائيفة الصوفية. والتقليد هو :العدمل بقول الغي م ن غي حجة .""2 إذاً فالنعاظم يريد منععا وم ن مدمععوع المععة أن نقلععد الئدمعة الربعععة وكذا نقلععد النيععد، فالئدمة الربعة ف السائل اليفقاهية ،والنيد ف التصوف .""3 إن الناظر لذه السعألة معع عرضاها علعى نصعوص السعنة النبوية وأقعوال الئدمعة ،يعر ى فياها أن الق ف جانب يالف الانب الذي دعا إليه اللقان ،لن ال عز وجل قععد تعبععدنا بكتابه وبسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ،وقد منعع كعثي مع ن الئدمعة جعواز التقليعد ؛ بعل قعد ذكر بعضاهم الجاع على ذلك: قال عبدال ب ن خويز منداد البصري العالكي) :التقليعد معنععاه فع الشعرع الرجوع إلع قول ل حجة لقائله عليه ،وذلك منوع منه ف الشريعة .والتباع ما رثبت عليه حجة( .""4 " "6الجواب الصحيح 2/92 " "1الشرح 150 " "2إرشاد الفحول ،265وشرح جوهرة التوحيد 33 " "3الشرح 151 " "4جامع بيان العلم وفضله 2/117
منب التوحيد والاهاد
)(51
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وقد نهى المئمة عن تقليدهم فينبغي متابعتهم فيما قالوا: (1سععئل أبععو حنييفععة :إذا قلععت قععولً وكتععاب الع يععاليفه؟ قععال) :أترك وا قععول لكتععاب ال( .فقيعل :إذا كعان خعب رسول الع صعلى الع عليعه وسلم يعاليفه؟ قعال) :أترك وا قعول لعب رسول ال ع صععلى ال ع عليععه وسلم( .فقيععل لععه :إذا كععان قععول الصععحابة يععاليفه؟ قععال) :أترك وا قول لقول الصحابة رضي ال عناهم( .""5 (2قال عبدال ب ن البعارك :سععت أبعا حنييفعة يقعول) :إذا جعاء عع ن النعب صعلى الع عليععه وسلم فعلععى العرأس والعيعع ،وإذا جععاء ععع ن أصععحاب رسول الع صععلى الع عليععه وسلم نتار م ن قولم ،وإذا جاء ع ن التابعي زاحناهم( .""6 (3قال الشافعي) :إذا قلت قولً وكان ع ن النب صلى الع عليعه وسلم خلفععه فدمععا يصح م ن حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم أول فل تقلدون( .""7 (4وقال رحه ال) :إذا صح خب يالف مذهب فاتبعوه واعلدموا أنه مذهب(. (5وقعال) :مثععل الععذي يطلععب العلععم بل حجععة كدمثععل حععاطب ليععل ،يدمععل حزم ة حطب ،وفيه أفعى تلدغه وهو ل يدري( .""8 (6وأما أحد ب ن حنبل رحه ال فقعال أبعو داود :قلعت لحعد بع ن حنبعل :الوزاععي هو أتبع أم مالك -كأنه يريد أكثر أتباعاً م ن مالك -فقال) :ل تقلد ف دينك أحععداً معع ن هؤلء ،ما جاء ع ن النب صلى ال عليه وسلم وأصحابه فلخذ به ث التابعي بعععد الرجل فيععه مي( .""9 (7وقال أحععد أيض عًا) :ل تقلععدن ول تقلععد مالك عاً ول الثععوري ول الوزاعععي ،وخذ م ن حيث أخذوا( .""10 (8وقال رحه ال) :م ن قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال( .""11
" "5إيقاظ همم أولي البصار 50 " "6اليقاظ 70 " "7إعلم الموقعين ،2/285وإيقاظ همم أولي البصار 50 " "8إعلم الموقعين 2/211 " "9مسائل المام أحمد لبي داود ،277–276وإعلم الموقعين 201-2/200 " "10إعلم الموقعين ،2/201والنصاف 105 " "11إعلم الموقعين 2/201
منب التوحيد والاهاد
)(52
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
(9وقال الشافعي) :أجع الناس على أن م ن استبانت له سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يك ن له أن يدعاها لقول أحد( .""12 (10وقال) :إذا صععح الععديث علععى خلف قععول فأضعربوا قععول بالععائط ،واعدملعوا بديث الضابط( .""13 فاهععذه نصععوص الئدمععة وغيها كععثي تععدل دللععة واضععحة علععى أنععم قععد ألزم وا بعععض أتباعاهم على ترك تقليدهم ويرون ذلك م ن قلة اليفقه وإن التبععاع -إتبععاع الكتععاب والسععنة- هو سبيل أهل التدي ن م ن السلف واللف. أما قول الناظم بوجوب التقليد فاهو قول مدعى يعوزه الدليل ،وينقصه البهان. أمـــا احتجـــاج ال ــبيجوري باليـــة الكريمـــة} :فاس ــألوا أه ــل ال ــذكر إن كنت ــم ل تعلمون{؛ فــالجواب :إن اليععة الكري ة الععت سععبقت قععد أمععر ال ع تعععال فياهععا معع ن ل يعلععم أن يسأل )أهل الذكر( ،والذكر هو القعرآن والسعنة كدمعا ذكره الع فع قعوله ماطبعاً لنسعاء رسول الع صععلى الع عليععه وسلم} :واذكرن مععا يتلععى فع بيععوتك ن معع ن آيععات الع والكدمععة{ .وآيععاته القرآن ،والكدمة السنة. وكدم ععا ق ععال تع ععال} :ه ععو الععذي بع ععث ف ع الميي ع رسع ولً مناه ععم يتل ععو علياه ععم آي ععاته ويزكياه ععم ويعلدماه ععم الكت ععاب والكدم ععة{ ف ععالمر ف ع ع الي ععة للجاه ععل أن يس ععأل أه ععل الق ععرآن والديث عناهدما ليلخبوه ،فإذا أخبوه وجب عليه إتباع ما أخب به .""14 أمـ ــا قـ ــول النـ ــاظم بوج ـ وب تقليـ ــد الجنيـ ــد فـ ــي التصـ ــوف ،وه ــو كمـ ــا شـ ــرحه البيجوري ،فهو قول ساقط عجيب. فالصوفية معذهب دخيعل ليعس مع ن السعلم فع شعيء ،وهو ديانعة مسعتقلة ليعس لعا وجه قربة مععع السععلم ،ل فع أصععولا ،ول فع فروعاهععا ،فاهععي لععا عقائععد خاصععة بععا ،وأركان عبادات كذلك .وشرح هذا المر يطععول جععداً وعلععى ال خ القععارئ أن ينظععر كتععاب السععتاذ مدمود قاسم) :الكشف ع ن حقيقة الصوفية لول مرة ف التاريخ( فاهو كتعاب فريد قعد ملئعه ص ععاحبه بالنص ععوص الص ععوفية ال ععت ل ت ععتك لط ععالب ال ععق مناص عاً إل العع عتاف أن الص ععوفية مذهب شركي ليس م ن السلم ف شيء. " "12إعلم الموقعين ،2/282وإيقاظ أولي البصار 103-58 " "13إعلم الموقعين ،2/288وإيقاظ أولي البصار 63 " "14إرشاد النقاد إلى تيسير الجتهاد 169
منب التوحيد والاهاد
)(53
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
وم ن آرثار دعوة هذا الناظم أنه جعل على السلدمي جيعاً وجوب تقليد إمام معيع ل يععرج عنععه قيععد أنلععة ،وكذلك عليععه إتبععاع طريقععة الصععوفية ،وم ن هنععا صععار مؤليفعاً أن تععر ى الرج ل بعععد أن يععذكر اسععه ومعوطنه ،يععذكر مععذهبه ،فاهععو شععافعي مثلً أو حنيفععي ،وه و بعععد ذلععك قععادري أو شععاذل أو رفاعي معع ن هععذه السععاء الععت مععا أنععزل الع بععا معع ن سععلطان .فععال سبحانه وتعال قد سانا السلدمي ،ورضي السلم لنا دينًا ،فكيف ل نرضاه لنيفسنا؟! فدمعع ن هن ععا ص ععارت الم ععة شععيعاً وأحزاب عًا ،وصععار لععذه الشععيع واليفععرق كت ععب علدميععة خاصة فياها ،وهي مع ن الضعلل بكعان .فعلعى قعول اللقعان بتقليعد النيعد أو أحعد أتبعاعه مع ن مشععايخ التصععوف ،مععاذا يصععنع طععالب العلععم وهو يععر ى جلً وعبععارات شععركية تنسععب للجنيععد وليس لطالب العلم إل أن يسلم با لوجوب تقليده كدما أمر اللقان والبيجوري. وماذا يصنع طعالب العلعم بقعول النيععد) :ل يكععون الصعديق صععديقاً حعت يشعاهد لعه ف حقه سبعون صديقاً أنه زنديق( .""15 م ععاذا يص ععنع بث ععل ه ععذه الطام ععات ال ععت تنس ععب للجني ععد أيس ععلم ل ععا تقلي ععداً أم يتب ععع الكتاب والسنة ويقول سبحانك هذا بتان عظيم. إن القععول بتقليععد عععال أو رجل معع ن غيع حجععة كععائ ن معع ن كععان هععو امتاهععان لعقععول البشر وسلخرية بإنسانيتاهم فل ينبغعي للدمعرء أن يسعلم لحعد إل لع تعععال ورسول الع صعلى ال عليه وسلم. قال المام الشافعي) :وأما أن يقلده فلم يعل ال ذلك لحد بعد رسول ال صععلى ال عليه وسلم( .""16
ضللت وطامات في شرح جوهرة التوحيد " "15المناظر اللهية للجيلي 44 " "16إرشاد الفحول 265
منب التوحيد والاهاد
)(54
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
معع ن الضععحكات البكيععات غرائععب كععثي معع ن القصععص الععت يري دها الععبيجوري ف ع شععرحه ,وغرائععب هععذه القصععص يكدمعع ن ف ع أن فياهععا معع ن الشععطط والضععللت والععدعوة إل ع الاهليعة الشععيء الكعثي ,والعبيجوري يععورد هععذه القصععص ليعدلل بعا علععى عقيععدته وينصععر بعا دعوته .سي ى قارئ هذه القصص أو أمثلعة مناهععا كععم أن العبيجوري يتقععر عقعل الععرء السعلم الواعي وكم يدث ف عقل التابع له م ن الضللت والعتقادات الباطلة الغريبة. (1يق ععول ال ععبيجوري :ع عع ن موسععى علي ععه الس ععلم حي ع س ععع كلم ال ع -م عع ن غي ع صععوت ) : -وقد أشععرق وجاهععه معع ن النععور ,فدمععا رآه احععد إل عدمععي فتععبقع وبقععي الععبقع علععى وجاهه إل أن مات( .""1 ولعلك ستسأل أخي القارئ م ن أي ن للبيجوري هذا الب وم ن أي طريق استقاه؟ وسيجيبك أتباع البيجوري م ن الشاعرة والصوفية :قعد صععح هععذا عنععد أهععل القيقعة بطريق الكشف وما عليك إل التسليم ,ول تعتض فتنطرد. وكلنا نقول ال يسدمع رسول الع صعلى الع عليعه وسلم كلم ربه حيع اسعري بعه ؟ فلدمععاذا لع يتععبقع رسول الع صععلى الع عليععه وسلم؟؟ كدمععا فعععل أخععوه موسى معع ن قبععل كدمععا زعدموا؟؟ (2يقول البيجوري :وحكي أن ب ن الشجري كان يقرر ف درسه قوله تعععال}:كععل يععوم هععو فع شععأن{ فسععال سععائل وقال لععه :مععا شععأن ربك الن؟؟ فععاطرق رأسععه وقام متحيعا فنعام ,فعرأ ى النععب صععلى الع عليععه وسلم فسععأله ععع ن ذلععك ,فقععال لععه صععلى الع عليععه وسلم: السععائل لععك الضععر ,فععإذا أتععاك ف ع غععد وسعالك فقععل لععه :شععؤون يبععدياها ول يبتععدياها يرف ع أقوامععا وييفععض آخري ن .فلدمععا أصععبح ,أتععاه وسأله فأجععابه بععا ذكر فقععال لععه :صععل علععى معع ن علدمك .ومشى مسرعا. في هذه القصة يقرر عدة أمور منها: (1أن الضر عليه السلم بي أظاهرنا . (2ان الضر عليه السلم يعلم الغيب حت ما يدث معنا ف منامتنا " صل على م ن علدمك". (3الرؤ ى والحلم طريق م ن طرق تلقي العلم. وللجواب على هذه المور نقول: " "1الشرح 74
منب التوحيد والاهاد
)(55
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
(1إما أن الضر عليه السلم حي فقول الع تععال} :وما جعلنعا لبشعر مع ن قبلعك اللد أفإن مت فاهم الالدون{ رد عليه وناف له. (2إما أن الضر عليه السلم يعلم الغيب فقعول الع تععال} :قعل ل يعلعم مع ن فع السدموات والرض الغيب إل ال{ ،وقوله تعال} :عال الغيب فل يظاهر على غيبه أحععدا{ أحق بالتباع والقبول. (3إما أن الرؤ ى والحلم طريق تلقي العلم فقول ال تعال} :اليوم أكدملت لكععم دينكم وأتدمت عليكععم نعدمعت ورضيت لكعم السعلم دينعا{ بيعان أوضح علعى أن العلععم هععو كتاب وسنة.
الخاتمة بع ععد ه ععذا الس ععتعراض اللختص ععر لعقي ععدة ال ععبيجوري لش ععرحه ل ععوهرة التوحي ععد ,ه ععذا الكت ععاب ال ععذي ص ععار عدمع ععدة للحلق ععات العلدمي ععة الشع ععرعية ,ومص ععدرا للت ععدريس ف ع ع بع ععض الامعات والعاهد السلمية. بعــد هــذا الســتعراض :هــل الــبيجوري فــي شــرحه لجــوهرة التوحيــد يمثــل أهــل السنة والجماعة؟
منب التوحيد والاهاد
)(56
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
لقععد رأينععا فيدمععا سععبق أن الععبيجوري وشعرحه ل يثععل أهععل السععنة ,فاهععو يثععل مععذهبا بععدعيا ؛ أل وهعو العقيععدة الشعععرية ,وقععد جعععت هععذه العقيععدة عقائععد وتصععورات لععذاهب تلكععم علياهععا أهععل السععنة معع ن السععلف الصععال وردوا علياهععا ردودا ميفصععلة ,فقععد رأينععا أشعععرية البيجوري قد جعت الرجاء ف اليان والب ف القدر وقول الدماهيعة فع السععاء والصععيفات وقول العتزلة فع خلعق القعران ؛ فاهعل بععد هعذا كلعه أشععرية العبيجوري تكعون هعي معتقعد أهعل السنة والدماعة؟؟ إذا كععانت البية منيفععردة قععد حلععت لعواء بععه خرجت ععع ن أهععل السععنة وعدت فرقة بدعية ضالة ,وإذا كانت العتزلة منيفردة قعد حلعت لعواء القعول بلعق القعران وبه ععدت فرقة بدعية ضالة ,وإذا كانت الرجئة منيفردة حلت لواء الرجاء وبه خرجت ععع ن أهععل السععنة , اذا كانت كل فرقة م ن هذه اليفععرق مععع قولا ببدععة منيفععردة قعد خرجت معع ن أن تكععون مثلعة لهل السنة والدماعة ؛ فكيف ب ن حل هذه العقائد جيعا ,هععل يكعون فع عقيعدته مع ن أهعل السنة والدماعة؟؟ الواب :قطعا وبكل يقي هو النيفي. وقد انب ى عدد م ن أئدمة الد ى للرد علعى مثعل معا يعدعو إليععه العبيجوري فع عقيععدته ,فالئدمة على مدار القعرون :الول والثعان والثعالث والرابععع قعد نشعطة أقلماهعم فع العرد علععى أهل البدع م ن خلف البيجوري وأمثاله: فق ععد أل ععف عب ععدال ب عع ن مب ععارك )181هع عع( وأب ععو س عععيد يىيع ع ب عع ن س عععيد القط ععان ) 198ه عع( وبع ن أب ع شععيبة )225ه عع( ونعيععم بعع ن حععاد الععروزي )228ه عع( وعبععدال بعع ن مدمععد العيفي شيخ البلخاري )229هع( وإسحاق ب ن راهويه )238هع( واحد ب ن حنبععل )241ه عع( ومدمعد بع ن إسعاعيل البلخعاري )256هعع( فاهعؤلء وأمثعالم كتبعوا الصعنيفات وأليفعوا العردود علعى أمثال البيجوري ف عقيدته وكلاهم قعد أكعدوا اعتدمعاد الكتعاب والسعنة مصعدرا وحيعدا للعقيعدة وطعنوا ف كل عقيدة تصادم النصوص الشرعية. فعلععى السععلم التبععع أن يععوجه وجاهتععه نععو الصععادر اليقينيععة الصععحيحة ليسععتقي مناهععا عقيععدته :الكتععب الععت تعتدمععد ف ع أدلتاهععا علععى كتععاب ال ع وسعنة النععب صععلى ال ع عليععه وسلم فنسال ال عز وجل حس ن التباع ووقانا م ن شر البتداع. فكل خي ف إتباع م ن سلف
وكل شر ف ابتداع م ن خلف
وصلى ال على نبينا وأسوتنا مدمد وعلى اله وصحبه وم ن تبعاهم وحذا حذوهم إل يوم الدي ن
منب التوحيد والاهاد
)(57
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
تم تنـزيل هذه المادة من منبر التوحيد والجهاد
w.dehwat.www//:ptth qamla.www//:ptth ofni.hannusla.www//:ptth
المراجع القر ى.
- 1البانة ع ن أصول الديانة لب الس ن الشعري -دال الكتاب العرب. - 2ابعع ن حععزم وموقيفه معع ن الليععات للععدكتور أحععد بعع ن ناصععر الدمععد -جامعععة أم
- 3اجتدمععاع اليععوش السععلمية علععى غععزو العطلععة والاهدميععة لبعع ن قيععم الوزية - دار الكتب العلدمية. - 4الحكععام ف ع أصععول الحكععام لبعع ن حععزم الندلسععي -منشععورات دار الفععاق الديدة. - 5الدب اليفرد -المام البلخاري -باعتناء مدمد هشام البهان. - 6إرشاد اليفحععول إل ع تقيععق الععق ف ع علععم الصععول -المععام الشععوكان -دار اليفكر. - 7الستدلل بالظن ف العقيدة -فتحي مدمد سليم. - 8أصل العتقاد دراسة حديثية -لعدمر الشقر -الدار السليفية الطبعة الول. - 9أصول الديانة للبغدادي -استنبول.
منب التوحيد والاهاد
)(58
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
- 10أض ع عواء البي ععان ف ع ع إيض ععاح الق ععرآن ب ععالقرآن -لدم ععد المي ع ع الش ععنقيطي - الرئاسة العامة للبحوث العلدمية. - 11العتصام للمام الشاطب -دار اليفكر. - 12علقععة الرثبععات والتيفععويض بصععيفات رب العععالي -رض ا نعسععان معطععي - الطبعة الامسة. - 13العلم لي الدي ن الزركلي -دار العلم للدمليي. - 14إعلم الوقعي ع ن رب العالي -اب ن القيم -دار اليل. - 15اقتضاء الصراط الستقيم للخاليفة أصحاب الحيععم -ابعع ن تيدميعة -بتحقيعق ناصر العقل. - 16النصععاف ف ع أسععباب الختلف لععول ال ع الععدهلوي -مراجعععة عبععداليفتاح أبو غدة -دار النيفائس. - 17إيق ع ععاظ ه ع ععم أول ع ع البص ع ععار لليفلنع ع ع -دار نش ع ععر الكت ع ععب الس ع ععلمية - باكستان. - 18اليان لب ن تيدمية -تللخيص حسي يوسف الغزال -دار إحياء العلوم. - 19بدعة التعصب الذهب لدمد عيد عباسي -الكتبة السلمية. - 20تاريخ بغداد لللخطيب أحد ب ن علي -الكتبة السليفية. - 21تععبيي كععذب اليفععتي فيدمععا نسععب إل ع المععام أب ع السعع ن الشعععري -ابعع ن عساكر -طبعة دمشق. - 22التعع ععرف علع ععى مع ععذهب أهع ععل التصع ععوف للكلبع ععاذي -لنع ععة نشع ععر ال ع عتاث الصوف. - 23تيفسي اب ن كثي -دار اليفكر. - 24التوحيد وإرثبات صعيفات العرب ععز وجل لبع ن خزية -تعليعق هعراس -دار الكتب العليدمة. - 25الامع لحكام القرآن للقرطب -دار اليفكر. - 26جواب أهل العلم واليان لب ن تيدمية. - 27الواب الصحيح ل ن بدل دي ن السيح لب ن تيدمية -مطابع الد التجارية. - 28حلية الولياء لب نعيم الصيفاهان. - 29الرد على الخنائي لب ن تيدمية -تقيق عبدالرح ن العلدمي. - 30الرد على الاهدمية للمام الدارمي -تعليق :بدر البدر -الدار السليفية. - 31الرسالة للمام الشافعي -تقيق أحد شاكر. - 32الروض الباسم ف الذب ع ن سنة أب القاسم للوزير اليدمان -دار العرفة. - 33سن ن اب ن ماجة -ترقيم مدمد فؤاد عبدالباقي. - 34سن ن التمذي -تقيق عبدالرح ن مدمد عثدمان -دار اليفكر.
منب التوحيد والاهاد
)(59
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
- 35سن ن الدارمي -دار اليفكر. - 36سن ن النسائي بشرح السيوطي وحاشيته السندي -دار اليفكر. - 37سي أعلم النبلء للذهب -مؤسسة الرسالة. - 38شرح العقيدة الطحاوية لب ن أب العز -الكتب السلمي. - 39ش ععيفاء العلي ععل ف ع مس ععائل الق ععدر والكدم ععة والتعلي ععل لب عع ن القي ععم الوزيع ة - مكتبة دار التاث. - 40صحيح اب ن خزية -تقيق العظدمي. - 41صحيح البلخاري -دار إحياء التاث العرب. - 42صحيح مسلم -ترقيم مدمد فؤاد عبدالباقي. - 43طبقات الشافعية الكب ى -القاهرة. - 44العقيدة ف ال لعدمر الشقر -مكتبة اليفلح -الطبعة الامسة. - 45فتح الباري شرح صحيح البلخاري لب ن حجر العسقلن -دار اليفكر. - 46فتح اليد شرح كتاب التوحيد -عبدالرح ن ب ن حس ن آل الشيخ. - 47ف مال العقيدة عرض ونقد -غازي التوبة -مؤسسة الرسالة. - 48القائ ععد إلع ع تص ععحيح العقائ ععد -عب ععدالرح ن ب عع ن يىي ع ع العلدم ععي -الكت ععب السلمي. - 49قواعد التحديث فع فنععون مصعطلح الععديث -جععال العدي ن القاسعي -دار الكتب العلدمية. - 50القواعد الثلى ف صيفات ال وأسائه السن. - 51لعة العتقاد الادي إل سبيل الرشاد لب ن قدامة القدسي -دار مصر. - 52مدموع الزوائد ومنبع اليفوائد للاهيثدمي -مؤسسة العارف. - 53مدموع فتاو ى شيخ السلم -جع عبدالرح ن ب ن قاسم وابنه مدمد. - 54متصر العلو للعلي الغيفار للذهب -اللبان -الكتب السلمي. - 55الستدرك على الصحيحي للحاكم النيسابوري -دار اليفكر. - 56مسند أبو داود الطيالسي -دار العرفة. - 57مسند أحد ب ن حنبل -الكتب السلمي. - 58معععارج القبععول بشععرح سععلم الوصعول إل ع علععم الصععول -حععافظ بعع ن أحععد الكدمي -الطبعة السليفية. - 59معال ف الطريق لسيد قطب -دار الشروق -الطبعة العشرة. - 60ميفتاح النة ف الحتجاج بالسنة للسيوطي -الامعة السلمية. - 61مقالت السلميي للشعري -نشر ميي الدي ن عبدالدميد. - 62اللل والنحل للشاهرستان -تقيق مدمد سيد الكيلن -دار العرفة.
منب التوحيد والاهاد
)(60
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
- 63مناقب المام أحد ب ن حنبل لب ن الوزي -دار الفاق. - 64النتظم ف تاريخ اللوك والمم لب ن الوزي -حيدر أباد. - 65مناهاج السنة النبوية لب ن تيدمية -دار الكتب العلدمية. - 66مناه ع ع ععاج ودراس ع ع ععات لي ع ع ععات الس ع ع ععاء والص ع ع ععيفات للش ع ع ععنقيطي -الامع ع ع ععة السلمية. - 67موافقة صحيح النقول لصريح العقول لب ن تيدمية -مطبعة السنة الدمدية. - 68النووي على مسلم -النووي -دار اليفكر. ومراجع أخر ى تراها ف طيات الكتاب.
منب التوحيد والاهاد
)(61
الرد الرثري اليفيد على البيجوري التوحيد
فهرس (1القدمة ...................................................ص 1 (2الشعرية وكلم ال تعال ..................................ص 3 (3البيجوري وحديث الحاد .................................ص 13 (4البيجوري وميفاهوم اليان ..................................ص 23 (5الشاعرة وصيفات ال .....................................ص 29 (6البيجوري وأول واجب على الكلف .......................ص 44 (7البيجوري قبوريًا ..........................................ص 46 ف م ن وحدة الوجود ...........ص 52 (8الكشف عند البيجوري وطر ٌ (9البيجوري والتقليد ........................................ص 58 (10ضللت وطامات ف شرح جوهرة التوحيد ...............ص 62 (11الاتة ..................................................ص 64 (12الراجع .................................................ص 66 (13اليفاهرس ................................................ص 69
تم تنـزيل هذه المادة من منبر التوحيد والجهاد
w.dehwat.www//:ptth qamla.www//:ptth ofni.hannusla.www//:ptth
منب التوحيد والاهاد
)(62