Calidoscopi número 12

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~ I ‫ ש‬C]) ~~ (9.1 Revista de Valors i Activitats Pedagogiques

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N°12 Any VIII NADAL2001

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• U ‫ ח‬a alzina cente ‫ ח‬aria • EI fin no justifica los medios • Concursos : - Poesia Nadalenca - Dibuix:Songoku visita IJI.E.S ~ Terra Roja • Entrevistes a : .'

- Leonardo Boff i la etica mundia ‫ו‬ -Silvano Andres i e ‫ ו‬seu Ilibre de poemes Aqu;etando !uz - Privat Rd‫ ס‬riauez:L'lslam i els taliban

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EDITORIAL: Silvano Andres de la Morera, recientemente ha escrito un libro de poesla, tratando dos temas que son "EI amor" y sobre los paisajes de Soria l por la cua\ cosa hemos decido hacer\e una pequena entrevista para que nos de a conocer un poco mas del libro y de sus impresiones .

Oado que el fatidico, 11 de septiembre de 2001 se dio a conocer un nuevo punto de inflexion en \a historia de la inhumanidad, pese a que algunos 10 quieran justificar c‫ ס‬n motivos seudo religiosos, nos hemos hecho la pregunta una vez mas, si "el fin justifica los medios", Jose LUIs Vazquez, nos 10 aclara con su artlculo "E\ fin no justifica los medios."

Leonardo Boff, es una de las figuras clave de la teologra de la liberaci6n, Leonardo Boff visit6 Espana para participar en un curso de verano, y hemos puesto un artlculo de e ‫ו‬, sobre "La globa ;‫ ן‬zacion es una nueva etapa de la historia " . . La Merce Junyent nos ha dado a conocer su "Encina Centenaria", ensayo que hizo con su hija .

Queremos hacer tambien una especie de homenaje a Goku , con ilustraciones... , ya que se ha ido de‫ו‬f nitivamente de nuestras pantallas, por eso es tambien que hacemos un concurso Navideno .

Un concurso de poesla par a 30 , 40 , de la E.S.O y para 10 Y 20 de Bachillerato .

Con la colaboraci6n especial de Privat Rodriguez, conocerem05 un poco mas sobre la vida de 105 talibanes .

Disfrutaremos con los pastiempos navidenos de la Neus Pastor.

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Indice

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Entevista Silvano

1

EI fin no justifica los medios

3

Entrevista a Leonardo Boff

7

L'alzina centenaria

10

Estudi mon·ografic: La borsa

11

Primer premi: Concurs dibuix

14

Valoraci6 Bola de Drac

15

Primer premi:Poesia

18

Canciones populares

19

Entrevista a Privat: Els talibans

21

Pasatiempos

·23

E ‫ ו‬coste de ‫ ו‬a guerra

25

Poesia

26

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Entrevista a Si 1vano 1~ Lau~ .

Andr~s

de 1a Morena

es 10 que te incit6 a e~cribir este 1ibro d~ poemas , que titul as .

Aquietando luz?

Debo distinguir, para que 10s ‫ ו‬ectores se situen, entre ‫ ו‬a e ‫ ו‬aboraci6n de 10s . poemas y e ‫ ו‬1ibro ta1 como ha sido pub ‫ ו‬icado. En cuanto a ‫ םו‬primero, no resu ‫ ו‬ta faci 1 exp ‫ ו‬icar 10s motivos por 10s que uno se dedica a ‫ ~ן‬poesia, . pues pueden ser mu ‫ ו‬tip1es y d;versos . A1gunos de 105 poemas de1 ‫ ו‬ibro ya hace tiempo que ‫ ו‬os escrib i , otros . surgieron a raiz de 1a propuesta de esta pub1icaci6n \ Respecto de 10 seyundo , ‫ ו‬a pub1;caci6 ~ . parti6 de u‫ ח‬a i ‫ ח‬iciativa que tuvo ‫ ו‬a CO ‫ ח‬sejeria de Cu ‫ ו‬tura de ‫ ו‬Ayuntamie ‫ ח‬to oe Soria, que ha cO ‫ ח‬sistido en abrir u‫ ח‬a c01ecci6 ‫ ח‬poetica, fi ‫ ח‬anciada por Caja . Duero, que recoja 1as i ‫ ח‬quietudes de poetas sor;a ‫ ח‬os 0 de otros ‫ ו‬ugares, pero que e ‫ ו‬abore ‫ ח‬sus obras cO ‫ ח‬una tematica re1acio ‫ ח‬ada cO ‫ ח‬Soria, ·bien a trav ~ s de1 paisaje, bie ‫ ח‬a ' trav ~ s de ‫ ו‬amor, como sugiere 1a si ‫ ו‬uet~ de Leonor ‫ נ‬esposa de A‫ ח‬tonio Machado , que aparece en e1 ‫ ו‬ibro . Yo me apunt ~ a esta idea y me propusiero ‫ ח‬hacer e ‫ו‬ primer numero, que se present6 e1 21 de septiembre. Este ha sido e1 resu1tado . . 2 ~ i.Los poemas fueron escritos especifi camente para este a1gunos de otros momentos ?

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i bro 0 tenias

Bueno, a1gunos ya estaban escritos, como digo, y otros 10s escribi expr~ samente para e1 ‫ ו‬ibro. Como, igua ‫ ו‬mente, otros que ya ten;a en e1 caj6n desde hace mucho t iempo no 10s present ~ porque no me pareci a adecuado . Lo que S1 h~ hecho ha sido una revisi6n de 10s mas antiguos para -que e ‫ ו‬1ibro tuv i era unidaq y equi ‫ ו‬iprio, tanto desde e1 punto de vi s t a' tematico como forma1 .

3~ Laui ~ n eS 1a muj e ~ de nombre Carmeh que aparece ?

Mi muje ‫ ח‬.

4g Hemos 1ei do una ded i catori a

Nestor, i.qui ~ nes· son ?

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pri nc i pi 0 con 10s nombres de Vi ctor y

Mis dos ti ijos 5~ LQue recuerdos . guardas de tu ado ‫ ו‬escencia eh Soria?

No s610 de mi .ado ‫ ו‬escencia, sino tambien de mi ninez guardo recuerdos imborrab1'e s por positivos. Especia1mente, 10s de 1a ninez en e1 pI,Jeb10 ‫ נ‬pues siempre' digo que naci en un pueb10, que me dio una · gran 'riqueza en conocimientos y formas ·de acercarme a 1a existencia humana ‫ נ‬hoy a1go fetichizadas porque f.ormaban parte . de una concepci6n de vida que ya' es historia. La infancia en e1 pueb10 fue como un pa ra1so .

6 ~ En e1 ‫ ו‬ibro aparece una dob1e temat i ca : 1a amorosa y 1a pai ~ ajistica, ~ como . nos podrias defi nir en una 501a pa1abra e ‫ ו‬amor y en otra e ‫ ו‬paisaje de Soria ? ' Me siento incapaz de ser tan breve, pero 10 intentar ~ . Para mi e1 amor ‫ נ‬e ‫ ו‬de 1a viaa diaria, e ‫ ו‬rea1, se podri ~ conjugar en una especie de mutuo compromiso, to1erancia, equi1ibrio, pasi6n y ‫ ו‬ea1tad. Yo s;empre he mani festado que hay qU'E! es ta r cuerdamente enamorado ‫ נ‬aunque parezca una .... .' . contradicci6n y casi ant;poetico .

En cuanto a1 paisaj e, mi ' 0'pin;6n' es t ara ‫ נ‬s'in duda ‫ נ‬mediatizada por mi $ ..• . ' origenes, pero creo que 1a tierra de Sor;a es des ‫ זו‬uda, dura, a1go primitiva , :,,.. .. .; ;:" ' de co10res puros ‫ נ‬encerrada e'ntre' e1 azu1 1impio e intenso de1 cie10 y e ‫ ו‬gris y ocr-e 'de1 ·campo . En e1 t i tu1 0 ‫ נ‬que ' no es un juego modernista, sintetizo 1a ... . . ,

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uz de1 pa;saje y e ‫ ו‬aquietar de1 amor .

79 ~ V01verias 'otra vez a vivir a Soria? iPor que 'decidiste ven;r a Barce ‫ ן‬ona ; s; crees que Soria es un 1ugar idea1 ?

No creo que exista un 1ugar idea1, cada 1ugar es idea1, para ·cosas diferentes. .

Ya1gunos, ademas, 10s idea1izamos. Que Yo · pudiera vo ‫ ו‬ver a Sor;a a v;v;r no me ‫ םו‬p‫ ו‬anteo, es a1go que se me escapa, 'esta mas a ‫ וו‬a de ser una dec;si6n persona1. 'Ahora 1as decisiones son ya co1ectivas . Mi mujer y mis hijos son cata ‫ ו‬anes . Por otra parte, 1a re ‫ ו‬aci6n que tengo con Sor;a es intensa, y para mi tan suf;ciente que ' me perm;te superar eventua ‫ ו‬es esqu;zofrenias. Escribo semana ‫ ו‬mente en un peri6dico de a11i y pub1ico una·revista cuatrimestra ‫ו‬.

Yo ‫ וו‬egue a ,Barce ‫ ו‬ona en dos momentos. Primero como ' estud;ante ,de cuarto de ,Fi ‫ ו‬010gia a 1a Universidad Centra ‫ו‬, ' de forma casi fortu;ta, gracias a un profesor cata1an, Sebastia Serrano, que apareci6 por Sorja y nos enganch64 unos cuantos . Seis anos despues, ya 'como profesor, me tase con Carmen, a quien habia conocido en ‫ ו‬a Facu ‫ ו‬tad y, desde entonces , ‫ ןו‬evo 17 aqui. La verdad es que me atrae mucho esta ciudad, abierta, to ‫ ו‬erante y moderna .

8~ iTienes pensado pub ‫ ו‬icar a ‫ ו‬gun

‫ ו‬ibro

mas ?

Bueno, de momento, me acaban de pedir 20 poemas para una anto10gia co1ectiva que sa1dra para marzo. Ademas, mi mujer y yo estamos a punto de acabar un ‫ ו‬ibro que no t;ene nada que ver con 1a 1;teratura si ~ o con 1a ; nvestigaci6n , en este caso con 1a historia de 1a radio, que es muy apasionante, y que nos enc ~ rg6 RNE en Soria. Se presentara e ‫ ו‬dos de noviembre de 2002 por ser ese dia cuando se cump ‫ ו‬an 50 anos de 1a radio en esa ciudad .

9~

Para

acaba~J

icambiarias ahora tu trabajo de profesor?

Aunque a veces me hayan asa1tado dudas como a' todo e1 mundo ; ahora me arriesgo a afirmar tajantemente que no. Va para 24 anos que es mi profes;6n y ten ~ o 1a idea de que, a pesar de ‫ ו‬as muchas d;ficu ‫ ו‬tades, hay que seguir ade1ante .

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EL FIN NO JUSTIFICA LOS MEDIOS ‫ נ‬ose

Luis Vazquez Borau EI 11 de septiembre de 2001 marca un nuevo punto de inflexi6n en la historia de la inhumanidad, una nueva barrera que separa 10 humano con 10 inhumano, pese a que algunos 10 . quieran justificar con motivos seudo religiosos, ya que la religi6n que hable en nombre del verdadero Dios, 'Misericordioso, Justo, y Todopoderoso', nunca puede justificar medios inhumanos para conseguir fines que puedan ser leg[timos e incluso plausibles.

Como muy bien describe Manuel D[az Prieto, "‫םו‬ que ha sucedido en Nueva York y Washington muestra ‫ םו‬peor que pueden ofrecer ‫ו‬as personas, encarnado en una guerra contra civi‫ו‬es, pero a‫ ו‬m;smo tiempo nos ha permitido comprobar a todos que e‫ ו‬a‫ו‬truismo y ‫ו‬a va ‫ו‬entfa siguen formando parte de ‫ו‬a condicion humana "[11 .

Es verdad que en cada epoca se ha sufrido una atrocidad cuando se ha querido imponer la voluntad con el terror, como analiza y muestra J. E. Ruiz-Domenec al afirmar que "desde que e‫ ו‬historiador Po‫ו‬ibio describio ‫ו‬as escenas de ‫ו‬a destruccion de Cartago por parte de Escipion, hasta e‫ ו‬nazismo que ha sido e‫ו‬ sistema mas abyecto de ‫ו‬a historia de ‫ו‬a humanidad, debido a su cfnica justificacion de ‫ ו‬terror a esca ‫ו‬a p ‫ו‬anetaria, e‫ ו‬ho‫ו‬ocausto, por motivos de una pretendida superioridad racia ‫ש"ו‬, pero constatar este hecho no just ifica que la violencia sea el unico metodo, incluso la manera mas eficaz de conseguir los objetivos, pues en ella misma esta inscrita la semilla de la maldad, del interes oculto, que coincide siempre con el poder y el dominio de las demas personas .

Quien persigue un fin' bueno utiliza medios buenos. En esto podemos calibrar los actos buenos 0 malo5' de las personas, pese a los disfraces de corderos inocentes, como aquellos tiranos que en publico se atreven a dar besos a los pequenos para salir en la foto .

Es evidente que la reacci6n violenta a un estfmulo violento puede siempre justificarse desde un punto de vista racional invocando la 'justicia retributiva' y la 'Ieg[tima defensa', ya que el est[mulo violento provoca, necesita y merece a la vez una respuesta violent a, pero 10 que en realidad se justifica es un choque de odios que no permite nunca salir de su c[rculo vicioso. Esta es la Ley del Tali6n, que de una u otra manera esta inscrita en la Bib ‫ו‬ia del Antiguo Testamento 0 en el Coran. Pero para poder romper y salir de este encorsetamiento, Gandhi, siguiendo los pasos de ‫ נ‬esus de Nazaret, nos dice de manera totalmente grafica e inteligible que 'ojo por ojo y al final todos ciegos.'

No hay diferencia entre medios y fin Erich Fromm cuando reflexiona sobre los rasgos psicol6glcos mas sobresalient es de la vida moderna, se da cuenta de que las actividades que constituyen medios para lograr fines han usurpado la posici6n de estos , mientras que los fines poseen una existencia irreal. Por eso, ante los defensores de que los 'fines justifican los medios', les dice que "e ‫ ו‬emp ‫ו‬eo de medios destructivos tiene sus propias consecuencias pues en rea ‫ו‬idad

3

transforman e‫ ו‬fin aunque se le conserve ideo‫ו‬6gicamente"W Gandhi tenla la convicci6n de que la fuerza de una persona, la fuerza de toda una comunidad esta en la no-violencia, pues e ‫ ו‬amor es ‫ ו‬a fuerza mas humi ‫ ו‬de, pero la mas poderosa que dispone el mundo. Y afirmaba: "Las naciones no podran unirse verdaderamente y concurrir a ‫ ו‬bien comun de ‫ו‬a humanidad, a menos que reconozcan expresamente y acepten ‫ו‬a ‫ו‬ey de ‫ ו‬amor en ‫ו‬as re ‫ו‬aciones naciona ‫ו‬es e internaciona ‫ו‬es; es decir, en e‫ ו‬orden po‫ו‬ftico. Las naciones no pueden decirse civi‫ו‬izadas sino en ‫ו‬a medida en que acepten esa ‫ו‬ey "‫ ש‬. Por eso era defensor de la no-vio‫ ו‬encla, que sirve a ‫ ו‬bien de todos, y " es preciso renunciar a ‫ן‬a vio ‫ו‬encia, pues e‫ ו‬bien que aparentemente puede producir es puramente fictlcio, mientras que e‫ ו‬da ‫ח‬o que ocasiona es duraderoll‫ש‬ Tentaci6n de la violencia EI mismo Papa Pablo VI, al cumplirse el 80 aniversario de ‫ ו‬a publicaci6n de la enclclica Rerum novarum, en su carta apost61ica reconoce "que hay situ'aciones cuya injusticia c‫ו‬ama a‫ ו‬cie ‫ו‬o. Cuando pob ‫ו‬aciones enteras, fa ‫ו‬tas de ‫ו‬o necesario, viven en una ta ‫ ו‬dependencia que ‫ו‬es impide toda iniciativa y responsabi‫ו‬idad, ‫ו‬o mismo que toda posibi‫ו‬idad de promoci6n cu‫ו‬tura ‫ ו‬y de participat;i‫ (נ‬n ~n !g vida s‫ס‬cia ‫ ו‬y po‫ן‬ftica, es grande ‫ו‬a tentaci6n de rechazar con Ja vjoJencJa tan grandes injurias cQntra la dig‫ו‬fidad humana"[.9j: Este es el mismo ,dlagn6stlco que hace Fablan Estape, cuando dlagnostlca que 10 t ausa de estas 'acciones anti sistema' puede ser econ6mica, entre otras. Segun este autor, siguiendo las estadlsticas de la ONU , "‫ו‬as desigua ‫ו‬dades mundia ‫ו‬es se han acrecentado hasta proporciones inimaginab ‫ו‬es, creciendo ‫ו‬a geografia de hambre por doquier"[2]

H~~ ..~~ e r~c~~ er...~9ui I~._\.~~y ~~ I ,p.r9g.~~~O" ~I·i‫ז‬iCO .. q~ . \~.. h~ mani.dad' ~ e )o~e ,!« 1 11~:‫י‬I IIII ‫ 'י‬II !JJ.IJI-'! ~ I !..! ·· .-,1..

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-‫ •• י‬._, v :;‫ב‬ terrorismo: porque instrumentalLza la vida, humana" sacr!ficqndc a miles de inocentes por una idea, afirma que hay que hacerlo proporcionando modelos j ustos de resolver conflictos y ayudando a que se consoliden modos de vida dignos. Esta es su ley: "Cuando una sociedad se ‫ו‬ibera de ‫ו‬a miseria extrema, de ‫ן‬a ignorancia, de‫ ן‬dogmatismo, de ‫ ו‬miedo y de‫ ו‬odio a‫ ו‬vecino, evo ‫ן‬uciona hacia ‫ו‬a defensa de ‫ו‬os derechos individua ‫ו‬es, ‫ו‬a igua ‫ו‬dad, ‫ו‬a participaci6n en e‫ו‬ poder po ‫ן‬ftico, ‫ו‬as seguridades jurfdicas y ‫ן‬as po‫ן‬fticas de so‫ן‬idaridad "‫שנ‬ I '‫ח‬III ._" ‫ב‬-‫ז‬ .. \ -'

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La persona como acto como elecci6n Emmanuel Mounier nos previene, cuando habla sobre el 'Personalismo', de que " si 105 mfsticos de ‫ן‬a persona ‫ו‬a 'interiorizan' en exceso, o ‫ן‬vidand‫ ס‬su incorporaci6n, su presencia en e‫ ו‬mundo, ‫ו‬os po‫ו‬fticos de ‫ו‬a persona s6‫ו‬o piensan en ‫ו‬a persona como ‫ו‬os mi‫ו‬itares en su pafs: En sus fronteras, en sus obras de defensa, en su fuerza de resistencla y de ataque11m y frente todo fundamentalismo religioso, especialmente el de las lIamadas 'religiones del libro', cristianismo, islamismo judaismo, que reaccionan con miedo ante los cambios culturales y sociales, con la consiguiente perdida de sus referentes simb61icos y mlticos de su correspondiente sistema de valores, Mounier nos propone un tipo de persona que "sepa e‫ו‬egir, dividir, zanjar, cortar por ‫ סו‬sano y, a‫ ו‬mismo tiempo, adoptar, rehusar, rechazar. Edificar es sacrificar. Pero ‫ו‬a decisi6n no es un movimient‫ ס‬de fuerza interi‫ס‬r clego y arbitrario. Es ‫ו‬a persona p ‫ו‬ena ‫ו‬igada su porvenir, concentrada en un acto duro y ric‫ס‬, que resume su experiencia e integra en e‫ןן‬a una experiencia nueva. Los rechazos de que viene aC‫ ס‬mpanada son renuncias rea ‫ו‬es, engorrosas y, a veces, desgarradoras, per‫ סח ס‬s‫ ס‬n mutIJac;ones. Parten de una p ‫ו‬enitud exigente, y no no de una indigencia. Por eS ‫ ס‬son tambien creadoras." Y concluye : "Toda organizaci6n, toda tecnica, toda teorfa que niega a ‫ו‬a pers ‫ס‬na esta vocaci6n fundamenta ‫ ו‬de ‫ו‬a e‫ו‬ecci6n responsab‫ן‬e, 0 que enrarece su ejercicio, es un

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.. veneno mas peligroso que la desesperaci6n, aunque vaya acompanada de mi‫ו‬ soluciones"{J._Q]

La no-violencia no puede contentarse con condenar a violencia Politicamente la no-violencia goza de las preferencias de la opini6n publlca, ya que la persona, grupo 0 naci6n que no reacciona violentamente se muestra superior a su perseguidor y arrastra a muchos a tomar su defensa. Cuanto mas debil se es, tanto mas el arma de la no-violencia se muestra e‫ו‬f caz: las mujeres, los ninos, los enfermos en sus sillas de ruedas 0 en sus camillas, los ancianos, etc. todos pueden participar en las acciones no-violentas que les garantizan un exito inesperado. Se puede a‫ו‬f rmar, pues, que la no-violencia puede ahorrar muchas vidas y evitar muchos derramamientos de sangre causados por metodos convencionales como el terrorismo 0 la represi6n .

LPor que los humanos hemos de amar a los enemigos y adoptar con ellos una actitud de servicio? Es verdad que cuando una persona 0 una comunidad recibe una ofensa muy grande, di ‫ו‬fcilmente la olvida, tanto en el presente como en el futuro. Pero en el no olvidar no hay falta. Uno pude perdonar y no ‫ ם‬lvldar, a condici6n de evitar el estar recordando todos los dfas la falta. Cuenta una leyenda judfa que cuando los egipcios persegufan a los j udios durante el exodo y se hundieron en las aguas del Mar Rojo, los angeles entonaron canticos de alegrfa. Pero Dios los hizo callar y les reproch6: ' La obra de mis manos acaba de perecer ahogada en el mar: lc6mo cantais un himno de jubilo?' EI amor de Dios es a sf de universal. EI esta ' siempre dispuesto a ayudar a toda la humanidad, sean creyentes 0 ateos, le amen 0 le ofendan .

Por eso debe ser aSI nuestro amor .

Se IIeg6 a a‫ו‬f rmar que la 'muerte de Dios' daria como fruto un resurgimiento esplendoroso del ser humano, pero no ha sido aSI, sino todo 10 contrario, como bien dice Carlos Dfaz, "pues sin Dios no ca ‫נ‬fe sostener coherentemente la dignidad practlca de‫ ו‬hombre, porque la dignidad practlca del hombre exige amarle incondiclona‫ו‬mente, esto es, perdonar sln condiciones y devolver bien por mal. Mas esto es humanamente imposib ‫ו‬e si no se acepta la existencia de‫ו‬ Dios Amor que da fuerzas para que nosotros podamos amar sin condiciones precisamente porque E‫ ו‬nos am6 ayer y desde siempre a nosotros antes e que nosotros comenzasemos a amar, y porque asf 10 sigue haciendo aun hoy a traves de quienes todavfa ‫ םו‬hacen a su vez ["117 La no-violencia debe ofrecer un proyecto de dimensi6n mundial La no-violencia debe presentar un proyecto alternativo de sociedad basado en una sociedad sin clases, sin .oprimidos ni opresores, sin hambrientos ni marginados, donde puedan ir disminuyendo los efectivos mllitares y policiales.

Se trata de crear un f1ujo de comunicaci6n de dimensi6n mundial donde exista una comuni6n con todas las personas y organizaciones que trabajan por la justicia y la paz.

Debemos concluir esta reflexi6n sobre el ‫ו‬f n y los medios de nuestra actuaci6n personal y colectiva, recordando estas impresionantes palabras de Gandhi , ' Alma grande :' " Yo tengo ‫ו‬a convicci6n profundamente arraigada, y es ‫ו‬a de que s6 ‫ו‬o ‫ן‬a novio ‫ן‬encia puede sa ‫ן‬var a ‫ן‬a humanidad. La no-vio‫ן‬encia es e‫ ו‬mensaje centra ‫ ן‬de de ‫ו‬a Bib ‫ו‬ia, ta ‫ ו‬como yo entiendo ese 'dichosos ‫ו‬os pacfficos', dicho por Cristo en e‫ ו‬serm6n de la montana " " Tengo fe abso‫ו‬uta en que e‫ ו‬amor es e ‫ ו‬arma mas grande que existe a disposici6n de ‫ו‬a humanidad. Creo que la fuerza que nace de ‫ו‬a verdad puede reemplazar ‫ו‬a vio ‫ו‬encia y ‫ן‬a guerra. Tiene que lograr a‫ ו‬fin ‫ו‬a conversi6n

5

!

.. simu ‫ו‬tanea de ‫ו‬os que se dicen a sf m;smos terroristas y de ‫ו‬os gobernantes que tratan de desarraigar e‫ ו‬terrorismo‫ ן‬castigando a toda ‫ו‬a naci6n"[12J

‫ ש‬M. DfAZ PRIETO, E‫ ו‬mejor rostro de‫ ו‬ser huma ‫ ח‬o, La Vanguardia, Barcelona 16 de septlembre 2001

W J. E. RUIZ-DOMENEC, Cada epoca ha sufrido u ‫ח‬a ‫ ח‬ueva atrocidad, La Vanguardia, Barcelona 16 de septiembre de 2001 ‫ ש‬E. FROMM,

Etica y Psicoana‫ו‬isis,

Fondo de Cultura Econ6mlca, Madrid 1985, 211

‫ ש‬F. PEREZ, La dignidad de ‫ ו‬hombre, Ediciones Sigueme, Salamanca 1971 , 25 L5] M. GANDHI, Quie‫ ח‬sigue e ‫ ו‬camlno de ‫ו‬a verdad no trop!eza, Sal ‫ז‬errea, Santander 2001, 43 .

[.Q] F. BLAZQUEZ, o.

C.,

141

‫ ש‬F. ESTAPE, E‫ ו‬terror y ‫ו‬os in!cios de‫ ן‬sig‫ן‬o XX1, La Vanguardia, Barcelona 6 de septiembre de 2001 . [.§] J. A. MARINA, Vacfos de compasi6n, La Vanguardia, 6arcelona 16 de septiembre 2001

19J

E. MOUNIER, Obras comp‫ו‬etas 111, Sigueme, Salamanca 990, 493 .

(j_Q] E. MOUNIER, o. c., 497 ‫ שב‬C. DiAZ, Manifiesto para ‫ו‬os hum ‫ןן‬des, Edim, Valencia 1993, 100 .

[12.] F. BLAZQUEZ, o. c., 26

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ENTREV~IS~‫~ז‬ A________________________________________________________~

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t‫ת‬m‫י‬grnac"16n

)' de muerte, con1as formas de globa1izaci6n qlte significan producci6n Inasiva de victimas . t ‫ז‬a

-lQue opini6n le merece el fen 6meno de la globa1iza ci6n ?

-Yo creo que!a globa!izaci6n ,

desde una perspecLiva anlropo!6gica y fi10s6(ica, es a!go posi-

Leonardo BoH, representante de la teologia de la liberacion

IILa globalizacion es ~na nueva elapa de la hisloria" Es una de ‫ ן‬as jiguras clave de la teologia de la liberaci6n. Leonardo Bojj visit6 Espafla pal'a participar en LLn CLLrso de verano de la Universiclad Carlos 111 de Madrid. En su conjerencia titLL ‫ן‬ada "U,1a etica planetaria desde e‫ ן‬gran SLLr" dej6 patente su condici6 ‫ו‬1 de pensador lib,'e y comp,'ometido con la causa de ‫ ן‬os excluidos .

-<> JUAN IGNACIO CORTEs

eonardo Boff habla como U ‫ ח‬sabio apa sio l‫ ך‬ado, no COlno un mero te6rico .

Exl‫ ך‬ibe un enorme e inte1igente senti do cle! hUlnor y va inventando met<ifo ras cO ‫ [ח‬inuamente .

Mezcla filosofia cO ‫ ח‬mfstica y poetica. Pero ‫ ח‬O le da importal‫ ך‬cia a 1a categoria inte ‫ ן‬ectua1 cle su discurso: "Yo, cuanto mas viejo, Inas hablo; cuanro mas me olviclo, mas invento," bromea a1 fjnal de casi una ho ra de conversaci6n .

- , C6m o hacer teologia, y pa rticu1arlncnte teo10gia cle la liberaci6n en los tiempos que corren, marcados por e1 fen6meno de la globalizaci6n ?

-En primer lugar, quiero en fatizar la importancia de 1a 1ibertad en la teo10gfa. Libertad que flte conquis tada por ‫ נ‬esus cO ‫ ח‬su sangre , ‫ ח‬O con pa1a bras. Un te610go tie ‫ח‬e que ser 1ibre en e1 seguin‫ ך‬iento de ]esUs. Y tiel‫ ך‬C que ser compro n‫ ך‬etido, porqLlc si no, cae en e1 ci nismo. Un inte1ectual tiene que ser hoy un agitador cu1tu ra1 Contra !os mecanismos cle

7

tivo. Una etapa l1ueva en la his tOl'ia dc !a hltmanidad y cle !a tierra. Una etapa colectiva en la que !os seres humanos estan creando una miSlna conciencia y se sienten en 1a n‫ ך‬iSlna casa , que es este planeta Tierra .

Ahora vivimos !a primera fase cle !a globalizaci6n, una edad de 1‫ ך‬ierro cle la globalizaci6n, marcada por e ‫ ו‬iI‫ ךך‬PU!so de la eco ~ omia capitalis ta, que tiene una 16gica extremamente competitiva, una !6gica que produce !a exc1usi6n social cle millones y n‫ ך‬illones cle perso nas, en los paises pobres y en los ricos.

Pero 1a g1oba1izaci6n tiene otras dimensiones. Ahi esta el hecllo de que Mi10sevic este sienclo juzgado en La Haya , 0 de que Pinochet pueda haber sido inculpado. EI nuevo pun to de referencia no son los Estados nacionales, sino la hu nlanitas, e! ser humano en su p!enitud, que tiene derechos , que es sagrado. Por ahi avanza Otro ti ‫ ק‬o de globalizaci6n. U na globalizaci6n que es U ‫ ח‬e11cuentro espiritual.

- lQue pape1 piensa que de -

beria jugar la 19lesia en ese proceso de globaJ izaci6n y cua1 es el que esta juga‫ןן‬do ?

- La precondici()n fllndamen tal para que la 19lcsia sea util a !a g1oba1izaci6n es re1ativizar su

.

encarnaClon occidenta\, para que sea accidental. Oebe articu 1arse con otros caminos espirituales y religiones de la huma nidad y renunciar a la pretensi6n de monopolio de 1a verdad .

Esa perspectiva de arrogancia no ayuda a la globaLizaci6n. Y. a mi juicio, es un error teol6gico . pues olvida 10s 11 primeros capitu10s de1 Genesis, que hablan no de1 pueblo elegido, del pueblo judio, sino del conjunto de los pueblos de \a Tierra, que son todos pueblos de Oios. Es9S capitu10s tienen una vigencia permanente y extrai'i.amente aC ‫ז‬ual , pues muestran una visi6n teol6gica de la humanidad. ,-C6mo caminar l‫ ר‬acia esa etica global de la que usted hab\a y a la que todavia no hemos 11egado?

-Asumiendo causas univer sales: la causa de 1a justicia social mundia1; la causa de 1a vi da, que es continuamente agredida, tanto 1a vida humana como \a vida de las especies anima\es y vegeta1es, de 1a Tierra; la causa de la dignidad l‫ ך‬U mana, que esta nlas alla de 10s derechos humanos; la causa de la dimensi6n espiritua1 del ser

humano, que no es monopolio de ninguna re1igi6n, sino una dimensi6n objetiva de1 ser hu mano, como ‫ ן‬a sexualidad, \a inteligencia 0 1a ‫ ן‬ibertad .

- Esa d imensi6n del Espiritu , ,que posici6n ocupa en 1a cultura aC ‫ז‬ua1?

-Bueno. es una dimensi6n que esu\ enterrada bajo cenizas en 11uestra c1)ltura, que es una cultura extremadamente materia1ista. interesada en acumu 1ar poder, bienes materia\es y servicios. Pero e1 ser humano necesita integrar esa dimen si6n para ser solidario con e ‫ו‬ otro, para tener compasi6n , para prOteger 1a Tierra, para reverenciar 1a vida. La espiritua1idad debe ser un va10r pub\ico. La sociedad debe organizarse para que en 1a ensenanza y en 1as re\aciones se p I·ivi1egie esos va10res y no 10s de la agre sividad, \a afirmaci6n indivi dua1ista, el poder, \a lucha de c1ases .

-Hace mas de 30 aiios que Gustavo Gutierrez escribi6 su 1ibro "Teo10gia de 1a Liberaci6n". ,(ree que ahora mismo tiene sentido seguir hab\ando

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opodemos hacer teologia de 1a liberaci6n como en 105 afl05 70 y 80. Nos hemos dado cuenta de que la pobreza tiene muchos rostros

de te010gia de 1a ‫ ן‬iberaci6n en America Latina? ,En que termin os ?

- No podemos hacer teologia de la 1iberaci6n como en 10s ai'los 70 y 80. Nos hemos dado cuenta de que 1a pobreza tiene muchos rost.ros. No s610 1a pobreza materia1 de 10s pobres .

Esta 1a pobreza de 10s indfgenas, que no son cu1turalmente reconocidos, que han perdido sus tierras, su cu1tura. Tam bicn esta 1a pobreza de los ne gros y meslizos, cuya cu1lLlra y religi6n no fue nunca recono cida. Tambien esta la pobreza de \a mujer, exp10tada econ6mica y sexualmente.. Y no s610 \as personas gi‫ ז‬tan. Tambien grita \a Natura1eza. La Tierra es tambien un gran pobre, que hay que 1iberar. Ahora \a teo 10gfa de 1a 1iberaci6n es mas integra .\ Ademas, hay que tener en cuenta que hoy \a situaci6n es mucho peor que en 10s afios ochenta, porque 10s pobres gritan mas. Ahora, 10s pobres no s6\0 son explotados por e1 capita1, hoy son exc1uidos, e\ capita1 no quiere ni exp10tar‫ן‬ Son ceros econ6micos. Hoy se enfrentan directanlente con 1a muerte. Eso es un desaf(o fun damental a \a teo10gia de ‫ ן‬a liberaci6n, que se p\antea como te ‫ חן‬a cenlral salvar vidas .

Mientras exista en el ‫ חן‬un do l‫ ר‬ambre, injusticia 0 marginaci6n , habra siempre una \u c \‫ ר‬a liberadora, y sobre esa lucha se hara una re ‫ ח‬exi6n. Y habra una re ‫ ח‬exi6n desde \05 cristianos, desde e1 Evange1io .

Habra, pues, una teo\ogia de 1a \iberaci6n.

La teo ‫ ן‬ogia de \a liberaci6n es una teo\ogia viva. Y una te ologia con incidencia socia ‫ן‬.

os.

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;.- C6mo ve LIsted un fe n6mel‫ ן‬O tan actual y (a11 propio de ‫ ן‬a globali::aci6n COI‫ ח‬O la il1migracion y las (rincheras qL!e ‫ ן‬evantan los paises occi dentales a‫ ח‬te ella?

- Asistimos a Lln proceso doble. Por Lln I,,{\o, la globali:acion COt110 enCLle ‫ ח‬trO de pL!eblos y culturas ‫ ץ‬por otra par te. una balca ‫ ח‬izacion, LI ‫ ח‬a rea firmaci6n de nacionalidades . de religiones qL!e Ileva a rundarnen[,alismos, bien religio sos, bien laicos. EI pensan1ien(0 U‫ ח‬ico capitalista que afirma qLle I~, llnica fo rma de produc I cion es 1<1 capitalista, es o[ro fUI1dameI1[alismo, C){ ‫ ח‬SllS sacerdo[cs, sus [e61ogos, sus su mos ponti[ices .. .

Habria que parti r de la vi sio n de los ascronautas .

Cuando e\ astronauta es[a en SLI nave espacial volando por ahi, 0 en la luna, habla del I mLlndo como uno solo. No ve la diferencia entre \a (ierra y la humanidad , entre el norte y el su r. Todo es una Llnidad .

El ser humano es hijo de la I tierra. Yo diria mas: es la [ie rra en Sll momento mas aVa !1zado de cvoluci6n . Es tierra que piensa, alTla. venera . $0 ITlOS (ierra. la palabra latina homo -hombre- viene de hu mus -tierra- . Adam, en la Bi • blia. signi [ica hij o de Adama, la tierra fecunda. Desde esta perspectiva, es una tonce ria absoluta condenarse a un re gionalismo.

-, Que ocurre cuando ‫ ן‬as • tradiciones culturales en(ran en conl1icto con los derechos 11umanos y los principios eti, cos funda!Tlentales ?

- Todo 10 que eSLa sano pue de hacerse enfermo. la globa-

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IUn intelect‫ן‬lal tiene q‫ ןן‬e 5er hoy ‫ זן‬n agitador cultural contra 105 mecanlsmos de marginaci6n y de ml‫ ן‬erte AW··

li zaci6n tiene tambien aspectos pa(016gicos. La cura es el dia!ogo. La cul tura no puede ser algo empeclernido, un bloque que se ha hecho yeso. Es Lln sistelTl<1 abier[o, cle continuo dialogo, de crecimien to, de in(ercambio. A veces hay qLle en frentarse con posturas fllnda!Tlen talistas. Pero te nemos que <1ceptar dia!ogar con ellas, porqlle si no dialogamos vamos al en frentamiento. sea cu!turai 0 fisico. Pero el futuro de la humanidad no pasa

por el enfrentamiento. El fu turo pasa por el dialogo, con todos los riesgos que ello implica. La 11Llmanidad tiene que hab\ar. Es con‫ ך‬o la celul.::‫ ן‬La celula vive mie11tras interc‫ג‬: m bia energia y materia cO‫ ח‬el medio ambiente. Si se inte‫ח‬umpe e! in terC ‫ג‬: mbio, mLlere.

No podemos desistir de! dialogo Il i del sentido de la utopia que encierra: hemos de sa'ber que el dialogo tiene fu erza y que 10 qLle tiene fuerza ha de impone ~ e.

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Intelectual y revolucionario eonardo Boff naci6 en Concordia, estado de Santa Catarina, Brasil, en 1938. Licenciado en Filosofia y Teolog fa, fue ordenado sacerdote en 1964. Ampli6 estudios en las universidades de Wurzburg, Lovaina y Oxford, obteniendo el doctorado en Teo logia y Filosofia de la universidad de Munich. Alemania. en 1970.

Durante mas de veinte anos. Leonardo Boff fue profesor de Teologia en la ciudad de Petr6polis. Duranle esos anos sirvi6 como asesor de la Conferencia de los Obispos del Brasil, de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos y de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) . al liempo que dirigfa la editorial Vozes .

Sus publicaciones suman mas de Sesenla libros, en su gran mayoria traducidos al espanol y a mas de diez idiomas. .

En 1984, por motivo de su trabajo "Iglesia: Carisma y Poder". fue juzgado en Roma por la Congregaci6n de la Doctrina de la Fe y fue condenado a un a‫ ח‬o de "silencio ob sequioso". Despues de algun encontronazo mas con Ratzinger, del que fue compafiero de estudios. en 1992 anunci6 que abandonaba la orden franciscana y el sacerdocio. aunque conlinuaba compromelido con la causa de la liberaci6n crisliana. Poco despues se supo que habia comenzado a convivir con una mujer. lambien militante de la Iglesia de base brasilena .

Actualmenle Boff es profesor de etica de la Universidad de Rio de Janeiro, asesor de las comunidades eclesiales de base en Brasil y del MST (Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Trerra). Viaja por todo el mundo ofreciendo conferencias donde 10 invi tan y no ha dejado de lado su prolifica producci6n de escritos filos6ficos y leol6gicos, que siguen siendo leidos en todo el mundo. muy especialmente en America Latina.

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L'ALZINA CENTENARIA Aquest mati, en despertar-se la meva filla tota preocupada em diu "Mare, baig d'inventar-me una historia on el protagonista sigui Ui‫ ג‬arbre ‫ י‬per la classe de casteUa, que puc fer?" . 1 la mare com una gallina lloca, que cova els seus ous, s'ha posat a pensar i pensa que pensaras, be tingut una idea for9a bonica. En el poble del meu marit, existeix una carrasca molt vella, jo diria que centenaria, ja que a vegades be sentit a dir a la meva sogra, que quan ella va neixer ja hi era. 1 sobre aquest arbre hem muntat una petita narraci6 . ''Hi bavia una vegada, una alzina solit3ria envoltada de camps de blat i ordi. S'al9ava majestuosa enmig de la prada, com si fos el vigilant d'algun castell encantat que anunciava als seus residents l'atac de l'enemic. El seu tronc marr6 fosc i ple d'estries era immens. Les seves branques s'en1airaven cap al cel segurament per poder parlar amb les estrelles, a cau.sa de la seva solitud. La seva brancada era tan gran que, a l'estiu acollia milers d'ocells per resguardar-se de la calor, a mes a mes d'algun pastor que feia un petit descans acompanyat d'una curta becaina, mentre el seu ramat pasturava pels volts.

Una tarda d'estiu, tres nenes amb la seva bicicleta se'n varen anar a berenar sota l'ombra d'aquesta magnifica alzina.

De sobte varen sentir una veu gruixuda pero al mateix temps do19a - sembla que teniu molta gana?Les nenes es varen espantar, i la veu els digue - no tingueu por, s6c l'alzina i voldria ser la vostra amiga.

Les tres criatures varen quedar bocabadades i preguntaren - per que pots parlar?

Alzina: - fa uns dies va passar per aquest indret un gem petit i una mica enfotimat, estava molt cansat i tenia gana, per6 jo nomes possela uns g1ans que guardava per 11avor, i n'hi vaig donar uns quants per menjar. Com a recompensa va concedir-me el do de la paraula.

Nenes: - Ara on es el geni?

A: - va continuar el seu viatge cap a teues llunyanes N: - que feies quan no podies parlar?

A - estava trista i em sentia molt sola, i a partir d'aquest instant podre dir als ocellets que amb les seves potetes em rasquin les picors dels pugons. Podre escoltar les meravelloses can90ns dels pardals, del pic-roig, del mussol, de l'6liba.... Riure quan les fonnigues em facin pessigolles aI tronc i moltes coses mes.

A partir de llavors va tenir molts amiguets, parlava amb el blat, amb les berbetes, amb els insectes que voleiaven per aquells indrets, escoltava les anecdotes que li explicava l'esquirol, la sargantana i altres animalons del bosc.....

Pero van arribar els comiats, ja que les vacances s'acabaven i les nenes havien de tomar a la ciutat per anar a l'escola. Es varen acomiadar de la carrasca i la tristesa d'aquesta va quedar palesa en unes gotes de relna que varen sorgir del seu tronc, senzillament estava plorant."

M. Merce Junyent (1995)

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ECONOMIA

ESTUDI MONOGRAFI C: La Borsa Des de la primavera del 2000, els mercats borsaris estan experimentant d' incertesa, marcats per fortes davalJades de Jes cotitzacions.

succeSSlUS periodes

Historicament, darrera de periodes d'euforia en el mercat sempre han esdevingut d'altres de mes dificils, i a \' inreves. La borsa re els seus riscos, pero a llarg te‫ז‬mini sempre es rentable: durant els U1tin‫ב‬s deu anys els index borsaris europeus han augmentat de mitjana, mes d' un 90/0 anua‫ נ‬.

La borsa es una eina que pennet a]s estalviadors invertir tot 0 part del seu diner a les empreses que Ocotitzen en aquest mercat. El principi es simple, pero no ho s6n tant la rea]itat i la practica. AiXL abans d'invertir ca] plantejar-se moltes preguntes: quines s6n les empreses que cotitzen? Com es compren les accions? Quines s6n les despeses? Com s'elabora una cartera? Que es un index borsari? Mitjanyant quin canal puc comprar en borsa? Es pot invertir a l'estranger? .. etc.

Les borses de valors s6n els mercats organitzats i oficials en els que es compren i venen els anomenats titols-valors mobiliaris admesos a negociaci6, els quaJs poden ser de renda fixa (Jes obligacions) i de renda variable (Ies accions). Quan una empresa necessita diners per a noves inversions pot seguir dos camms: 1,- sol·licitar un credit al banc 2,- emetre accions En aquest Ultim cas, les accions passen a conformar el capital de l' empresa i els accionistes esdevenen els propietaris de l'empresa A Espanya existeixen quatre borses oficials: La Borsa de Madrid La Borsa de Bilbao La Borsa de Barcelona La Borsa de Valencia Les quatre Borses estan regulades per La Comissi6 Nacionals de Mer cat de Valors (CNMV), a la vegada depen del Ministeri d' Economia Cadascuna de les Borses espanyoles compta amb una societat r ectora que te \a forma juridica de societat anonima, les qua]s administren, organitzen i controlen el fi..mcionament de cada borsa de valors. . ...?-~-.

Els membres de la borsa s6n les societats i agencies de valors i borsa, que al mateix temps s6n els accionistes de la societat rectora.

Les societats i \es agencies de valors s6n organismes diferents. La diferencia fonamental entre les dues es que les societats de va]ors realitzen operacions per compte alie, i les agencies de va]ors nomes poden actuar per compte de terceres persones. '_

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ECONOMIA

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Comissi6 Nacional del Mercat de Valors (CNMV) Inversors 0 Estalviadors

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Agencies de Valors i Borsa (Brokers)

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S. Rectora Borsa de Madrid

S. Rectora Borsa de Bilbao

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Societats de Valors i Borsa (Dealers)

I S. Rectora Borsa de Barcelona

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I S. Rectora Borsa de Va1encia

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Sistema d‫ י‬Intercomunicaci6 Borsari (Mercat Continu‫כ‬

Un altre organisme important per al fimcionament intem de les borses es el Servei de Compensaci6 i Liquidaci6. Les seves fimcions s6n :

• •

Portar el registre comptable dels valors representats mitjan~ant anotacions en compte i admesos a cotitzaci6 Gestionar la compensaci6 de vaiors de 1‫ י‬efectiu resultant de les negociacions .

Les operacions que es rea1itzen al mercat wn la

cotitzaci6‫ י‬a traves dels membres de la borsa els qua‫נ‬s existents.

compravenda de valors admesos a actuen mitjan~ant els sistemes de contract:aci6

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•

ECONOMIA

En tota operaci6 borsaria intervenen: • L'inversor: es la persona fisica 0 juridica que d6na l'ordre de comprar 0 vendre als membres de la borsa.

• Els intermediaris: s6n ‫ן‬es societats i agencies de va10rs que reben i executen Jes ordres .

• Els valors mobiliaris: s6n els titoJs objecte de la negociaci6 Totes les operacions borsaries s'han de realitzar a traves dels sistemes de contractaci6 actuals qtle s6n dos: • El tradicional 0 rotllanes • El mercat continu . EI sistema tradicional de rotllanes 0 de viva veu. EstabJert nu‫נ‬tanyant subhastes competitives en roillanes de 10 minuts de durada. Per aquest sistema nomes es negocien aquells titols-valors que no tenen suficient volum de negociaci6 per estar en el Mercat Continu.

Cada representan ~ reunit en roillana, expressa de viva veu, cridant les seves posicions amb les paraules "dono" (si vol vendre) 0 "prenc"( si desi~a comprar), senyalant les quantitats juntament amb el preu. Per exemple, amb la frase "prenc 500 a 10", vol dir que compra 500 valors al preu de 10 cadascun. .

El Merca't Continu. :Es un sistema de contractaci6 que es basa e‫ מ‬el model de la Borsa de Toronto .

A les ordres de compra 0 de venda se les anomena propostes, i els representants de les societats i agencies de valors reben el nom d' operadors.

El SIBE (Sistema d ‫ י‬Interco‫מ‬exi6 Borsari Espanyol) permet connectar les quatre Borses espanyoles mitjanyant ternrinals d'ordinador. Es una contractaci6 entre absents, ja qtle no es necessita la presencia fisica deJs operadors a l' edifici de la borsa.

Gracies a aquest sistema, s'aconsegueix el preu 0 cotitzaci6 Unica per cada valor que es negocia en el parquet (sala de contractaci6 dels titols-valors) Aquest mercat te dues sessions: • Un periode d'ajustament de 8:30 a 9:00 hores del mati, on s'introdueixen ordres pero no es realitzen operacions, ja que eI seu objectiu es la fixaci6 del preu d' obertura .

• Una sessi6 oberta, de 9:00 a 17:30 hores. Durant aquest termini es porta a terme la contractaci6 continuada dels va1ors .

M. Merce Junyent

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DRAGON BALL Z Serie de dibujos animados realizados por Akira Toriyama.

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El protagonista de esta serie es un nii'l.o 11amado Son Goku, el cual es un nmo enviado desde el planet.a .

Vegeto para destruir la Ti ~ rra. Cuando llega a la Tierra en una 'especie de nave'esferica, G6ku es tan 'so10 un bebe. Un abuel0 11amado Son Gohanda 10 encuentr6 y 10 adop,t6.Rebelde y muy nervioso de pequefio , , un dia , mientras paSeaba: con Son.Gohand ~, cay6 por un precipicio. La caida no acab6 ~on su vida, pero " el fuerte golpe en la cabeza hizo que Goku fuese un nii\o mas tranquilo.Desde ese momento ya no pens6 en destruir la Tierra sino en protegerla. Goku fue creciendo como un nii'l.o normal. Son Gohanda, antes de fallecer, le entreg6 a ,Goku una misteriosa bola. , Un dfa, mientras paseaba pot el bosque, se encontr6 con una chica llamada Bulma: A esa chica le interesaba la bola que tenia Goku, pero el se neg6 a darsela. Bulma decidi6 11evarse a Goku 'consigo , aunque el al principio estaba extrai'l.ado ya que nunca habia visto a una mujer.

Ese mismo dia Goku emprendi6 su viaje .

Una vez en camino comenz6 a buscar bolas de d.rag6n .

Goku, fuese donde fuese, iba entrenando's e ya que era muy ~erte y querfa serl0 aup. mAs. Un dia, al ayudar a una tortuga perdida, se encontr6 con Mutenroshi, el duei'l.o de la tortuga y un hombre destacado por su fortaleza. Tras sincerarse con Mutenroshi, Goku re,cibi6 una nube magica capaz de transportar a personas .

Goku se entren6 junto a Krilin, un pequeno Buda sin nariz. Los dos aprendieron mucho de Mutenroshi , participando en' torneos de lucha. Lo mas especial que aprendi6 Goku fue ia onda vital . ' Goku y BuIffia siguieron buscando bolas de d.rag6n y en la busqueda de cada una de, ellas fueron conociendo gente y haciendo nuevas amistades como Ulong, un cerdo capaz de convertirse en cosas distintas aunque por un tiempo deterrninado; Yamsha, un chico completamente enamorado de Bulma ; Upa, un nino indio afectado, por la muerte de su padre a causa de un tipo rrialo ~ontratado por una mafia 11amada La Cinta Roja . " Aunqe Goku ~ambien se hizo con enemigos, como ~ 1 sefior Pilafy sus'subditos, que querfan conquistar el mundo; Satanas, un jubjlado namec que queria se~ joven de nuevo para apoderarse del mundo entero ,:..

Goku un dia decidie acabar con los planes de La Cinta Roja y con su esplend~ da onda vitallo consigui6 .

Particip6 en muchos t ‫ ק‬rneos, sigui6 haciendose con amigos c ~ m9 Tenshin, un i'ndividuo muy raro, ya que tenia un tercer ojo en la cara,.o Picolo, un namec que era hijo de Satanas. Incluso paa hacerse mas fuerte fue a un templ0 en'el cual poseian un agua sagrada que decian que hacia mas fuerte a las personas . ' Tambien entren6 con dios para hacerse el mejor. ' " Goku Y SU$ amigos derrotaron a enemigos como Vegeta, un guerrero del espacio; Radix; el hermano de Goku; Celula, enemigo capaz de absorber la energia de los demas con su cola; A-16, A-17, A- i8,A -20 , '.' ~ A-21 , androides fabricados por el 'doctor Gero con el fm de destruir la Tierra; Boo, un enemigo con . cuerpo gelatinoso capaz de convertir a las personas en diferentes ,objetos y absorberlas.Y asf, Goku y sus amigos con sus diferentes tecnicas consiguieron proteger, al planeta: .... , , Goku se cas6 con Chichi, un ~ ch'i ca a la cual habia conocido cuando era muy pequei\o. 'Tuvieron un hijo al que llamaron Son Gohanda, el cual hered6 la fuerza'de su pad.re y fue el encargado d,e destruir a Celula con su tecnica de super,guerrero nivej dos. Tuvieron otro hijo al que Ilamaron Goten .

Dragon Ball continua con la versi6n GT: mas historias sobre Goku y sus amigos . , Manuel Mancera Mo'rales, 4° ESO C

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4QC) ." A nuestra edad es m85 normal ver South Park"(Loren8 , Zj2.Q ) .

" r,lo me gustan e505 dibujos porqu8 siempre e5 10 mismo : lucha5 y

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85 luchas ‫ ( וו‬i'‫ ף‬arisa , 4Q8) ." Los encuentro muy tont05 y repeti -

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4 Q C ) • ‫ ו ו‬I~ 0 m8 9 u 5 t a n 1 0 s

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animados . Ningunos ." (Sergio , 4QC) ." Son dibujos muy sangu i na rios , que no deber.lan ver 105 ni ‫ ף‬os , porque despu8s con 5US amigos se pelean como 8n 105 dibujos " (Ani , 4 Q B). " 50n 'T1uy vio 1entos , siempre 9stan pe1eando y peleando " (Mari , 498 ) me gus t an mas paclficos cO ‫ ח‬O 91 Ooraemon f‫ ף‬anuel

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dibuj ‫ ם‬5 tienen mucha vio19ncia , sobre

todo para 105 ninos muy pequ2n05 , m25 pe ~ ue ‫ ח‬05 que n050tr05 ,

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divertida5 , aunque sean pocas ••• Tam ‫ ק‬oco t i ene n u-c-b r u5 c 0 n i

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que 10s ven y 105 imitan ••. Pe r o .•• tambien tienen escen8S muy

d'i c e n p a 1 a b r 0 t a s ‫ ( וו‬Ya s mi n a , 4 Q C) •

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intriga ••• ‫ ( וו‬Xav i, 4QA ) ‫ ני‬V 10 que e1 p ub1ico mas de s ea es 1a accion , 1as pe1eas . Er a bastante entretenid a " (Dani , 4 Q A) . ‫ וו‬r‫ ף‬e

gusta esta serie por 105 pers ‫ ס‬na jes , ‫כ‬: aisajes , y so b re todo po r 1a vi ‫ מ‬1encia"(Rafa , 4 Q8) . "Me gustan 10s dibujos , 10 veo de vez en cuan do 0 p or 1as tardes en e1 Digita1 " ( Ana 8 ., 4 Q 8). " Cuando eres mas pequeno te piensas que esta s 3

h .1 d e n t r 0 y t e 10 p a s a 5 b i e n 11 ( P e d r 0 , 4 Qa) • " r‫ ף‬e s e h a s t a 105

dialogos , de 1as veces que 10 han repet ido " (Noemi, 4 Q8 ) . " Vo 10s veo desde 105 sei5 a nos 0 a5 1"(A ndre5 , 4 Q8) . " E1 problema es que no hacen capltulos nuevos y re p it en much l 5i ‫ םדן ן‬10s que ya hab l an hecho ‫ ( וו‬Carlos , 4 Q8) (Oani , 4 Q C) . ~ Me

gusta que se vea un desarr0110: a1

~ rinci ~ io

son chicos ,

chicas pequenos , peque nas y 1uago con e1 ti empo acaban s i. endo gente adu1ta " (' Rau1 , 4 Q8) . "Me gustan ta1 como son : 1as caras que tienen , e1 pe 10 , los guion8s son entretenidos y divertidos. Hay mucha vi01encia , pe r o siemp r e buscand o

eQ

bien " (Ines , 4 QC) . " A ml 105 di b ujos manga m8 gustan "(A bde1 , ~‫ ף‬arcos

, Pedro , 4 Q C) ." A mis amigos 5 1 qu e 1e5 g ‫ן‬Jstan : dicen

que son tope de guapos , se c ompran carpetas , c am isetas y cromos , s e gastan di n ero tontamente porque dicen que es una diversion "( Erika, 4 Q9 ) . " (' 0 ‫ חן‬e com p raba vldeos , cromos , co mi 'c 5 , e t c et e r a " ( V.1 c t

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un a tonterla " (Vicente , 4 QC.) ‫ וו‬A m.1 me siguen gU5tando , pero ya no 10s veo " (Car10s , 4QC) ." Antes 105 vela , pero creo que cuando creces un p oco te das c U8nta de que hay mejores cosas que ver , antes que ho mbr e s vo1ando y pe1eas que no son muy re a1es "( Ru ben , 4 QC) .

" 17

â&#x20AC;˘

LA . NAVIDAD La blanca nieve, se refleja en tus ojos.

Y ve la Navidad, con mucha felicidad.

Ya viene la Navidad, con mucho carino y alegria.

Todo el mundo 10 celebra, en su casa con la familia.

La estrella en el arbol, el nino Jesus en el 8e\en.

Ricos y pobres reciben, e\ rega\o de \a Navidad.

Nieva en los campos, nieva en \a ciudad.

Todo el mundo mira, la estrella de la Navidad. \

Autora: Sonia Guirao ( Curso: 3° C I

18

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• 4.

L1 e va ' t en 1 ' a1beta Peret x iquet ~icalotet Lleva ' t en ~ ' ~lbet~ .

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Ueur ~ 5 13 Verge neta en unc barraqueta .

Peret Mical ‫ כ‬tet llev9 ' ~ an ~ ' a1 ‫ כ‬eta • Lleva ' t en 1 ' a1 ‫ כ‬9ta ~ eret xi ~ uet ~ icalotet • Lleva ' t an l ' 31beta .

Cue

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$eu fi11et al1et ~ ,

tot nu , sens c ~ miseta ‫ו‬ com dcna mo lt ~ obreta • Pe r et ~ ical ‫ ם‬tet lleva ' t 9n 1 ' albeta •

L1eva ' t 6n l ' albeta ‫ ק‬eret xi ‫ ף‬uet ~ ical ‫ ם‬tet • L1eva ' t en 1 ~ lbeta •

I entre e1 bou i muleta veuras en carn per Feta d ivinit at ~ ecr e ta .

Peret Micalot et lleva ' t en l'albeta .

L1eva ' t en l ' albeta ~ er et xiquet Micalotet • Lleva ' t en l ' a1 ‫ ם‬eta •

: ste v ~‫ ן‬lancico r3coge algunos de l ‫ מ‬s m~ s frecu ent es t6picos de 8stOS cant ‫ ם‬s de Nav idad . ~ iblio ~ :3fla : :anciO ‫ ה‬e s ‫ פ‬ogula r es da 18 tradic ~ 6n medieva1 , ~ d . de F • ‫ ז‬or r eci11a del Ol ~ o ‫ ו‬Ed . Akal •

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19

• 1.

Esta s l que es noche buena, e n q ue nace e1 Nino Dios , e sta sl que es noche buena , e st a 51 , qu e 1a5 otra5 no .

2.

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ag uin a 1do ven imos , d e nos1e vuessas mercades , q ue 2S noche d e haz e r mercedes .

3.

La Virgen y Sa n Jose iban a una ro merla ; 1a Virgen va tan c a n sadA q ue caminar ‫ םח‬po d1a • Cuando 11 egan a 8e1e n toda 1a gente dorm 1a • - Abre 1a5 ~ uertas , portEro , a Sa n Jose y a Mar1a • - Estas puertos no se a b r en hast a q ue amanezca e1 d1a • Se fUEron e guare c er e un porta1ico que hab la , y entre 1a mu1a y e1 buey naci 6 e1 Hijo de Mar 1a • Tan ~ obre estaba 1a Virgen que ni aun pan a1 es ten1 a • Se qui t6 1a to c a b1anca q ue SU5 c e be110s cu br l a ; 1a hiz o cua tr o ~ edazos y a1 ni nito en v 01 vla • 8aja ra un 8ngel de1 ci e1 0 , ri=os pana1es tra l a : 1 05 unos e ran de hi 1 0 , 105 otros de h01anda fina • V01vi6 e1 8nge1 a 1 cie10 cantando e1 Ave Ma r l a •

Estas son c an cion8s popu1are5 ce 1a tradici6n medieva1 .

La 2 . nos mue5tra 1a c05tumbre - muy e xt e nd i da - de pe dir e1 aguina1 do a 105 mas ~udientes de 1a 1 oca1i dad .

La 3 . puede eng10barse dentro de 1a 11 rica i n f anti1 de tr e d i ci 6n ora1 .

8ib11ograf la : Cancione5 oo pu1ares de 12 tradicion medie val , Ed . d e F . Tor r ec 111 a de 1 C1m o , Editoria1 Aka1 .

Poes la e soano1a oara ninos , Ed . de A. Pe1e grln , Ed . Ta urus .

20

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Entrevista a: Privat Rodrigez Temas: 1er. Libro Ahmed Raschid; Los Talibanes 2on. Libro Gilles Keplel ; La Jihad -1., Que te a perecido el libro "Los Talibanes"?

Esta bien, des del punto de vista hist6rico polftico Sobretodo habla de hechos

-l.Esta bien el contenido (La Jihad)?

sr, esta muy bien para entender como piensa esta gente -lDe que habla, de que trata (La Jihad)?

Habla de todo el movimiento Islamico entre los pafses desde los anos 20 y 30

-lQue piensas sobre ellos (Los Talibanes)?

Es un fen6meno bastante diffcil de entender para nosotros. Hay que pensar en terminos Islamicos haciendo abstracci6n de las categorfas occidentales .

La manera de pensar tan estricta se debe a que en su mayorfa son refugiados de Pakistan por las guerras anteriores con Rusia y la civil. Solo viven y se educan en escuelas religiosas coranicas que se dan en lIamar "Madrasas." ‫ן‬i lU‫ ם‬l1 ‫ו‬r lI1II1UUb UD 111 IIUUind ‫ ט‬r‫ נ‬I UQI . 11111 11‫ ן‬L‫ו‬jDI un .

-l.Porque piensas que es asi?

Se crfan de pequenos aislados del mundo femenino por perdidas de sus madres 0 porque estan allf en Pakistan , pero separados de ellas.

-.lQue aprenden en esas escuelas?

EI Coran de memoria y otras asignaturas desde el punto de vista Islamico.

Existen dos bases ideol6gicas: 1ro. Escuela Deobandf: Esta escuela viene de la India. Son esas escuelas que sirven para crear una especie de Sociedad Musulmana dentro de un estado no musulman. Nace en la India y se exporta a otros pafses, ciudades, etc.donde tambien son estados musulmanes 2do.Arabia Saudf, Escuela Wahabbita: La corriente del Islam que domina en Arabia Saudf. A los reyes los tienen como a unos defensores de los lugares santos. Con el dinero del petr61eo construfan mezquitas "Unen las dos corrientes porque se parecen mucho"

• -l,Por que Ilevan velos 0 burqa?

EI velo ya tenia existencia en Afganistan, pero ellos 10 imponen, obligatoriamente.

Tambien crean una polftica religiosa que se hace Ilamar "Ministerio para la persecuci6n del vicio y promoci6n de la virtud". Esto esta copiado de Arabia Saudi. Los saudies ayudan a los talibanes para luchar contra los rusos y para tener un gobierno cercano, pero luego los talibanes van a la suya.

-l,En que consista su politica de represi6n?

En la prohibici6n de la televisi6n, juegos de mesa, cometas, fotos de mujeres , etc. Todo aquello que pudiera distraer de las lecciones del Coran. EI coran tambien prohibe la adoraci6n a ‫ו‬f guras humanas 0 animales. Per eso derribaron las famosas estatuas de 8amiyan, que eran unas estatuas monumentales de Buda. Estas estatuas eran un patrimonio de la humanidad y muchos pafses se quejaron por ello .

-l,SU religi6n les impone un aspecto fisico determinado?

Sf, las mujeres tienen que Ilevar el burqa. EI burqa es un velo que cubre mucho mas que el tradicional musulman.

Los hombres tienen que Ilevar barba a una longitud determinada, y si, no cumplfan esta tradici6n les castigaran 0 bien con la carcelo bien le pagaran.

-Comentario: Suspendieron el futbol , y en el campo se hacfan ejecuciones de gente que habfa matado 0 violado a alguien. Si el juez consideraba que era culpable, el familiar de la victima mataba al agresor con una ametralladora delante de mucha gente, a sangre fria

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24

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EL COSTE DE LA GUERRA MANU LEGUINECHE LA guerra es hermosa pero inc6moda decian los italianos. Habria que ariadir, y muy cara. Mil millones de d61ares es 10 que les cuesta a los Estados Unidos cada mes de la camparia de Afganistan. Hasta ahora le han sacado poco provecho a la inversi6n. Libertad duradera empieza a pasar la factura del vuelo de los cazas y bombarderos, de los misiles crucero, de los aviones de apoyo, de las naves fondeadas en el Oceano Indico. Es el calculo que hace el Centro de Pfesupuestos Estrategicos con sede en Washington. Mientras sea dinero los contribuyentes pueden hacer oidos sordos al gasto. Decia el consejerCJ de John Kennedy, Arthur Schlesinger, jr" que las guerras son populares los primeros treinta dias. Oespues, ya veremos. sobre todo cuando empiecen a lIegar los sacos de polivinilo con los primeros soldados muertos. Ha corrido un mes en el calendario. Comparemos las bombas y los costes de la ‫ ז‬ormenta del Desierto en la guerra del Golfo en 1991 .

La U.S. Air Force (Fuerza Aerea de EE.UU) l1ev6 a cabo 35.000 ataques sobre las fuerzas iraquies d ~ Sadam Husein con un costo total de 15.000 millones de d6lares. Hasta el final de octubre Estados Unidos ha Ilevado a efecto 1.600 'raids', un equivalente a 700 millones de d61ares s610 en fuerza aerea. Habria que ariadirle el costo de la primera operaci6n en tierra de las Fuerzas Especiales que se sald6 con una huida precipitada de los co mandos hacia sus helic6pteros, ya que fueron recibidos con un nutrido fuego taliban. Hay que ariadir 105 90 'to mahawks' lanzados desde los buques de guerra en el Mar de Arabia, los mil soldados acantonados en Uzbakistan y los desplegados, pocos 0 muchos, en territorio de la Alianza del Norte .

Cada misil de crucero viene a costar un mill6n de d61ares con 10 que nos vamos a los 70 m illones de perdidas. Las tropas en tierra vendrian a costar cerca de 25 millones de d61ares, por otros diez de las Fuerzas Espec:<lles. AI cabo del mes ya estamos en los mil millones de d61ares, que les hubieran venido muy bien a los afganos f‫~נ‬Ar'a la "econstrucci6n de su arruinado pais ... Oesconocemos la inversi6n en el fondo de reptiles, 10 que la CIA (.A. ‫ !ג‬cncia Central de Inteligencia) haya podido gastar en comprar fusiles y voluntade5 entre los jefes tribales y seriorE!!.i de la guerra, 0 en el reforzamiento de la Alianza del Norte. En el primer caso ese dinero no se nota. No se han p!'oducido deserciones notables en las filas talibanes. Habra que ariadir las raciones de alimentos, tan amarillas como el color de las bombas. lanzadas en paracaidas sobre las famelicas legiones afganas .

Oe los 1.600 bO ‫ וח‬bardeos, 200 se han efectuado desde bombarderos y 1.400 desde los cazas, a .Ios que debemos ariar!ir los aviones de apoyo, cuyos precios estan en los cielos, 10 mismo que los propios aparatos. EI vuelo de un F‫ן‬A-16 de la Marina not‫ז‬eamericana vale cinco mil 'd 6iares por hora. Kabu'l se ‫נ‬€ nCUe ‫ ח‬t"a a mas de mil ki!6me.tras desde 105 navios del Mar de Arabia ya unos cuatro mil de la isla de Oiego Garcia de la que salen los bombarde.ros.

Calcula el Centro de Presupuestos Estrateg icos (CSBA) que podria hablarse por este concepto de 150 m ‫ו‬iiones de d61ares y otro tanto para las bombas lanzadas sobre el terreno. Entre las ultimas se encuentran las de: 7.000 ki ‫ ו‬ogramos, tan grandes como un Volkswagen y que esparcen la muerte en un radio de acci6n de mas de medio kil6metro . Se pagan a unos cinco millones de pesetas cada una. Bien pudo hablar e ‫ ו‬presidente «... » Eisenh ‫ ס‬wer del complejo militar industrial. Se estan forrando .

Hay mas: los 41 .000 reservistas alistados para proteger las vidas de los norteamericanos que vendrian a costar cien millones de d61ares cada mes. Una sangria de billetes verdes, los responsables del Pentagono se CU ,'‫ ~'ז‬n en salud cuando se re ‫ו‬f eren a una guerra prolongada, como las que anunciaba Mao Zedong, en su manual de r;uerriIIero. (,Un par de meses, un ario, dos arios? Llevan ya mas de mil millones de d61ares invertidos y Osar .,a bin Laden sigue en paradero desconocido . ‫ ז‬eologia de los talibanes, Coran y Kalashnikov, frente a tecnologia de los estadounidenses. Washington debera ponerse a ahorrar en escudo espacial , en sistema antimisiles para hacer frente a este despilfarro belico, a esta guerra que sabemos c6mo empez6 pero que nadie sabe c6mo ni cI ‫ ג‬ando puede terminar. Es la primera guerra en el mundo desencadenada para cazar a un hombre.

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La vida

Blanca colina perdida llena de pinos viejos. l,cuantos pajaros volaron en busca de un rumbo nuevo?

Y. cuantos ca.n‫ע‬nos hay• senderos de sufi:imiento llenos de am.argas flores y ruisenores casi muertos .

Tus noches son tan fiias que ya no brillan los luceros• y la niebla que te rd‫ס‬ea no deja que a1umbre el fuego . jOh! Triste colina blanca cuando abandonare tu lecho cuando p‫ס‬dre volar en busca del sueno etemo

Ines Naveros Ramos 4t. CESO .~

Dedicada a la professora de castella: Montse Garcia

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•

A LOS MARR‫ ח‬ES DE EL SALVADOR Se ',a quebrado la ‫ ו‬loc1,e ella ‫ ו‬norada C‫ ו‬I e/ jardfll de sallgre de /a vida dOllde IlacierOl1 rosas de lllla Ilerida y se ellferrarOl1 suel‫ ן‬os de a/borada.

Se p"dre e‫ וז‬eJ 5ilellcio y sepll/lada

oqLlella corlle Iloble y obatida ,

Inielllra5 pifrdell 105 pObrfS /a parlida Cll /a guerra del d61ar desalada .

Pero esa voz qlle ca//a Clltre /OS muerlos sigue grila ‫ ו‬ldo a/llllllldo COI! l11n5 brlos /a Navidad qlle vlle51ra ‫ חו‬llerle il!icia , qlle fS "0ra de calnbiar 11uesl‫ז‬os desierlos pO ‫ ז‬el ‫ חו‬a‫ ז‬que a‫ ו‬lu ‫ ו‬lciaba ‫ ו‬I vl/eslros ‫ז‬ios : jA ‫ו‬nor es cOlnbalir por la jllslicia !

Pedro Miguel Lamet ENERO

DICIEMBRE I 2 345678 9 10 1I 12 13 14 15 16 I ‫ ך‬18 19 20 21 22 23

24 15 26 27 28 29 30

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5 ‫ ב‬6 27

La Nati,'idad de Ntro. $efior Jesucristo

N. S.· de Belcll. Ss. SUS ‫ג‬: n.:‫ ג‬Anaslasi .:‫ג‬ Noe lia. Eugenia, Felipe. Cl ‫ג‬: udia. Sergio .

Abd6n. Prolo . ‫ ץ‬ocinto ‫ ןח‬rs.; Maelan ob .

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Misa: De la Nari,'jdad.

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• CALIDOSCOPI

DIPOS‫ ח‬LEGAL : 8-45794-96 ISSSN : 1139-9376 DIRECCI6: Veronica Parada Coto .

SUBDIRECCI6: Nieves Caro Peinado .

CONSELL DE REDACCI6: "Grup Calidoscopi", alumnes de Batxillerat: Laura Marquez, ‫ נ‬enni Velazquez, Cristina, Irina Alcon , Oscar Alvarez, Isabel Munoz, ‫ נ‬esus Dfaz, Veronica Parada y Nieves Caro. Professorat: Merce ‫ נ‬unyent, Pilar Vidal, Neus Pastor, Gemma Calvo, Placida Aresl Paqui 8ernal, Ma Pilar, Ricardo, Marta 8ach , Nuria Abad y ‫ נ‬ose LUIs Vazquez .

DISENY DE PORTADA: Mart( Vila i Clara Vila .

IL·LUSTRACIONS : ‫ נ‬enni Velazquez i Isabel Munoz .

IMPRESSI6 : ‫ נ‬uan Carlos Gimeno i Marisol Pinto . ((:) I .E.S TERRA RO‫ נ‬A "Grup Calidoscopi " CI Circumvalacio nO45-47 Sta. Coloma de Gramenet.

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