澳洲華人神學研究中心
No. 3 (2015)
約翰福音中的死亡、復活和生命 拉撒路的死和復活在約翰福音中的神學意義 鄭海靜（墨爾本神學院 2010 年畢業班同學）
約翰精密而富有創意的佈局，使約翰福音成為較獨特的書卷。它擁有神學式序言， 循序漸進的敘述，向讀者見證耶穌的身份。祂是基督，是神的兒子，並且叫信祂的 人，可以因祂的名得生命（20 ： 31）。其中，約翰也特別藉拉撒路死和復活的神 迹，將事情發展推向高潮，且將耶穌的事奉轉向順服上帝走上十字架的行程。為 此，拉撒路的神迹在書卷中也扮演了承上啓下的重要角色。
引言
路的死和復活、耶穌與撒瑪利亞婦人的交 談等。所以，一些學者質疑約翰福音記述
約翰福音是一卷較獨特的福音書，所以它 深受學者們的關注。它的獨特之處，在於 作者所記載的事件及順序，跟符類福音有 較大的不同。例如，一些符類福音中出現 的神蹟或耶穌的教導：平靜風浪、治好被 污鬼所附的人，撒種的比喻、光和鹽的教 導等等，在約翰福音中都沒有提及。然 而，約翰却記載了獨有的題材，譬如拉撒
的真實性。但是，學者們也不該忽略，約 翰福音與符類福音的相似之處。比如耶穌 餵飽五千人、耶穌榮耀進聖城等，這些都 是四卷福音書共同的資料。因此，有學者 認為，約翰福音的文學架構並不是根據事 件歷史時間的先後順序編排，乃是依據主 題的要求而重新組合資料編輯的。1 換句話 講，約翰福音成為正典中的一卷，它必定
有其特殊的價值和意義。 研究約翰福音獨有的優勢，就在於作者約 翰直接告訴讀者他的寫作目的：「要叫你 們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你 們信了他，就可以因他的名得生命。」 （約 20 ： 30）所以，瞭解約翰福音最好 的角度不外乎從作者的目的出發，戴上作 者所提供的閱讀鏡片，才能真正明白約翰 福音的意義。這篇文章，就是從約翰的目 的：「信」、「基督」、「神的兒子」、 以及「得生命」，這四個方面來看拉撒路 的死和復活。約翰是怎樣運用這個神迹見 證耶穌的身份。 由於文章篇幅有數字的限制，筆者基本上 贊同和合本 2 的翻譯，故不再重複經文的 翻譯。然而會將持不同看法的翻譯經文如 下列出。
15 節，「因我不在那裏，我為你們的緣故 而喜樂，為要叫你們相信。但我們現在往 他那裏去。」目的子句「ινα」這裏是插入 的解釋，是解釋耶穌不在那裏的目的。3 「ινα」後面跟著「πιστευσητε」（相信） 使用了過去主動語氣假設語氣，表示好讓 門徒可以開始相信。「不在那裏」是後期 希臘文的用法，這裏用過去式直說語氣第 一人稱「ημην」，代替間述中句的第三人 稱「ημιν」。4 下半節「去」是現在式主動 語態表意志的語氣。就是表明，耶穌清楚 明瞭整個事件的發展，同時祂更是按照上 帝旨意而行。 19 節，「有好些猶太人來看馬大和馬利 亞，要為她們的兄弟安慰她們」。敬虔的 猶太人在親屬的家人過世時，有義務立刻 去拜訪喪家並安慰他們。在近親過世第一 周是哀悼期，家人會待在屋裏而親友來拜
2
12 節， 門徒說：「主啊，他若睡了，就
訪。5 這節「馬大和馬利亞」的原文有年
有救了。」原文σωθησεται 是「救」的意
代較早，分量較重的文本例如，D
思，使用了未來式被動語態直說語氣，它
אB C L W 33. al 的古抄本支持。也有
是第一類條件句的結束句。這裏使用未來
文獻 D
式是耶穌和門徒們還沒有到伯大尼，他們
二種讀法「馬大和馬利亞周圍的婦人」。
將要去。約翰用未來式，幫助讀者們回到
而支持在「馬利亞」前省略定冠詞的古抄
那個時刻，就像是自己親身經歷在故事
本只有一本文獻 D。從外證支持的文獻來
中。和合本翻譯「好了」並不能清楚表明
看，早期亞歷山太抄本與拜占庭或其他抄
門徒所指，拉撒路被醫治的强烈意味。從
本相比較，第一種讀法的文獻較可靠。6
側面顯示，門徒們對耶穌的信心仍然需要
從內證來看，首先專有名詞在一個定冠詞
成長。他們相信耶穌有能力醫治，却還未
下的作用，被視為一個整體。7 也就是
認識祂能够使死人復活，祂是賜人生命的
說，定冠詞「την」在這裏的用法，是把馬
神。
大和馬利亞姐妹看為一個整體。其次，從
66,75vid
*
45vid
A C 3 ΘΨ 0250ƒ 1.13 等支持第
上下文來理解，猶太人來看馬大和馬利
是距離耶路撒冷東邊，大約三公里的一個
亞，要比猶太人來看馬大馬利亞和其周圍
村莊，它不同於約旦河外的伯大尼（約
的婦人相比較而言。馬大和馬利亞被視為
1 ： 28）。11 在村莊有位叫拉撒路的人病
一個整體會更合理。因此，無論外證還是
了，他的名字意思為「上帝已幫助」。12
內證，都應采用第一種讀法。
馬大和馬利亞是他的姐姐們。約翰補充馬
25 節，「我是復活和生命，信我的人雖然 死了，也必復活。」「εγω ειμι」是現在式 第一人稱單數。耶穌向人宣告祂的身份，
利亞就是用香膏抹耶穌的那位婦人。這顯 示馬利亞已經是讀者們很熟悉的人，她膏 耶穌已經成為家喻戶曉的事。不過，馬利 亞膏耶穌的事件是發生在第十二章，可以
暗示祂的神性。
說約翰在這裏是作個鋪墊。第 3 節倆姐妹 33 節，「耶穌看見她哭，並看見與她同來
打發人去告訴耶穌：「主啊，你所愛的人
的猶太人也哭，就靈裏悲嘆和憂愁。」
病了。」從傳訴之人的話中可以反映出祂
「ενεβριμησατο」（激動）第一簡單過去
與拉撒路的關係很密切，祂愛拉撒路。耶
式關身形主動意直說語氣，這個有「ενε」
穌聽後對門徒說：「這病不至於死，乃是
强調語氣和「βριμαομαι」（馬因憤怒而斯
為了神的榮耀，叫神的兒子也因此得榮
斯噴出鼻息）複合而成一個字。這個字表
耀。」讀者們隨後就發現拉撒路確實死
8
達出非常不悅的情緒。 這個字顯示出勃
了。因此耶穌所講的，並不是指拉撒路不
然大怒的情緒，只翻譯為悲傷、痛苦的不
死，而是表示這個「死」不是結局。耶穌
9
快情緒是不合理的。 「εταραξεν」（激
指明拉撒路的死是要彰顯出神的榮耀，這
動）第一簡單過去式主動語態直說語氣。
榮耀也會使神兒子得榮耀。因為拉撒路的
這裏的「靈裏」不牽涉到聖靈的意思，而
事件揭露了耶穌與上帝的關係（11 ： 41），
10
是等同於耶穌心裏。 換句話說，耶穌內
耶穌將從父而來的生命賜給拉撒路（11 ：
心極其憤怒和激動，遠超過悲傷的情緒。
25-26）。13 簡單而言，拉撒路的復活，顯
整個拉撒路死和復活的事件可以被分成四
明神賜人生命的大能。耶穌能够使拉撒路
個部分。拉撒路的死（11 ： 1-16）；耶穌
復活，就見證祂是神的兒子。所以，拉撒
是復活與生命（11 ： 17-27）；耶穌的憤
路的復活不僅使上帝得榮耀，同時耶穌也
怒與極度悲傷（11 ： 28-37）；以及耶穌
得榮耀。這也是與序言「我們也見過
使拉撒路復活（11 ： 38-44）。
他的榮光，正是父獨生子的榮光」相
第 1-3 節是事件的開始。事情發生
回 應 （ 1 ： 14 ） 。
在伯大尼村莊。伯大尼
3
第 5 節，耶穌素來愛他們一家。「愛」
用它來隱喻死其實很普遍（伯 14 ： 11-
（ηγαπα）指最高超的愛，愛是意志和行為
12 ；但 12 ： 2）；第三，讀者們知道事
的實質。14 第 6 節，耶穌在所居的地方多
情的結局，而門徒們却沒有這個優勢
住了兩天。這兩天的時間對拉撒路來說是
等。 17 換句話說，這誤解不一定是約翰設
很關鍵的（17 節）。這節中有連接詞「所
計的。第 13 節是約翰自己的解釋。第 14
以」（ως），這是承接了前節的內容，告
節，耶穌就明明告訴門徒，拉撒路死了。
訴讀者耶穌因為愛他們，所以才做了這樣
這裏的動詞用現在式，表達作者要使讀者
的决定。換句話講，拉撒路的死，不僅要
能够身臨其境，進入故事情境中。第 15
榮耀神和神的兒子，同時也是為了這一家
節耶穌這一番話，是因為要是耶穌在伯大
人的益處。兩天過後耶穌决定上猶太去，
尼，拉撒路就不會死。這樣門徒會失去增
門徒對耶穌說：「猶太人想要拿石頭打
長信心的機會。第 16 節，多馬對門徒
你，難道現在你還要去猶太？」因為在前
說：「我們也去和他同死吧！」。這反映
面幾章，猶太人對耶穌的仇恨情緒已經逐
出門徒不成熟的獻身和勇氣。18 因為顯
步高漲（7 ： 43-44 ； 8 ： 59 ； 10 ： 31-
然，他還不明白耶穌所說的話。
33）。然而，耶穌却用在光中行走的象喻 回答他們（9-10 節）。15 約翰在此使用雙 關語的手法。一方面，「光」表示白天和 黑夜。猶太人將一天分為白天十二個小 時，黑夜十二個小時。在白天個人做自己 的工，到晚上就停止作工。另一方面，指 出耶穌就是世界的光（8 ： 12 ； 9 ： 5）。 人看見這世界的「光」，在這光中行走的 就不會跌倒。耶穌仍然與他們同在，直到 白天的日子滿了。時候到了，耶穌離開他 們黑暗就使他們不能從事這樣的工作。16
在墳墓裏已經四天。「四天」（17、39 節）是關鍵的數字。因為猶太人認為人死 後，靈魂會圍繞在屍體旁三天，等待復活 的機會，到第四天後才會離開。19 也就是 說，約翰告訴讀者拉撒路確切已死，已經 沒有活過來的可能。這就反駁那些不信拉 撒路復活之人的辯詞。換句話說，拉撒路 的復活，正是證明耶穌是賜生命的主。第 18-19 節，伯大尼離耶路撒冷大約六里 路，許多猶太人從耶路撒冷來看馬大和馬
第 11-12 節耶穌告訴門徒：「拉撒路睡
利亞。這意味著耶穌行神迹時，有不少見
了，我們去叫醒他。」門徒說：「他若睡
證人在場。
了，就有救了。」顯然門徒誤會耶穌所說 的「睡」。有學者認為，這是約翰特意設 計的。卡森認為不儘然：首先，十三節中 的「睡」曾在希臘文獻中出現過。其次，
4
第二段，耶穌到了伯大尼，就知道拉撒路
第 20 節當馬大聽見耶穌來了，就出來迎 接。馬大見到耶穌說：「主啊，你若早 來，我兄弟必不死……你無論向神求什 麽，神必賜給你。」 馬大的話顯示對耶穌
的信心。馬大相信耶穌能救拉撒路免死
然而馬大的信心仍然需要成長（40 節）。
亡，盡管馬大第一句話泄露出失望情
第 28 節馬大暗暗地叫馬利亞到耶穌面
緒。 20 可是，馬大並沒有埋怨，而是信心
前，顯然馬大的意圖並沒有如願。當馬
的表達。21 換句話說，雖然馬大為失去親
利亞從屋裏出去後，與她一起的猶太人
人心裏傷痛，但她仍然相信耶穌有能力醫
也跟著出來。馬利亞一見到耶穌就俯伏
治拉撒路。她更相信無論耶穌向神求什
跪在耶穌脚前，哭著重複馬大說過的首
麽，神必賜給祂。耶穌看到馬大的信心
句話（32 節）。可見她們對耶穌都是
說：「你的兄弟必要復活。」馬大欣然接
有信心的。但是，她們的認識和信心，
受耶穌的話。因為猶太人有末日復活的觀
都只停留在耶穌有能力，而還沒有認識
念（賽 2 ： 2 ；彌 4 ： 1）。然而，耶穌
耶穌就是神，是賜給人生命的主。馬利
指的復活是眼前就會發生的事，並非馬大
亞的哭「klaivousan」含有哀號、嚎啕
所想的。第 25-26 節耶穌將話題轉移到自
聲的意思，表達出內心極其的傷痛。耶穌
己身上，宣告「我是復活和生命；信我的
見他們嚎啕哭號，心裏就憤怒激動。也許
人，雖然死了，也必復活。凡相信我的人
因為他們的悲痛好像沒有指望的人一般
必永遠不死。」這裏的「我是」，與舊約
（帖前 4 ： 13），對復活的信心坦蕩無
耶和華啓示自己時，使用同樣的字眼。這
存。24 換句話說，他們曾經都聽過看過耶
就是說，耶穌告訴馬大祂就是神，這也揭
穌行的神迹，像水變酒、醫治患病的、瞎
露耶穌的神性。耶穌的話有三層意思：首
眼和瘸腿的、喂飽五千人，也親耳聽過耶
先，耶穌能行死人復活的神迹；其次，耶
穌的見證。可是，到如今還不明白耶穌就
穌提及末日的復活；第三，耶穌能够超越 死亡賜新生命。22 因此耶穌所代表的生命 有强烈的末世含義。當耶穌展現生命的時 候，耶穌就為末世揭開了序幕。也就是 說，無數人所盼望的末世生命，在耶穌來 到的那個時刻就已經進入世界。23 正如約 翰的宣告：「生命在他裏頭」（1 ： 4）。 馬大對耶穌信心的回答是肯定的，她相信 耶穌是基督、神的兒子、是要臨到世界的 彌賽亞（27 節）。馬大的相信正符合約翰 的目的（20 ： 30-31 節），
是神，更不曉得耶穌能賜給拉撒路生命。 他們的悲痛嚎哭如同沒有指望的人，耶穌 對於他們的遲鈍和不信，怎不憤怒。最 後，他們領耶穌去拉撒路的墳墓。 第 35 節，約翰只用四個字的經節表達深 刻涵義：耶穌哭「εδακρυσεν」了。原文 描寫耶穌的哭，與馬利亞及衆人的哭不 同。這個「哭」具有流淚的含義，使用過 去不定式表示耶穌哭了起來。25 耶穌在拉 撒路的墳墓前 哭，
5
第 41 節當他們把石頭挪開，耶穌就舉目 顯然耶穌不是為了拉撒路而哭，因為祂知 道拉撒路將要復活。倒不如說，耶穌是被 周圍的慟哭、死亡，而觸動內心的憤怒和 憂愁以致哭了。因為耶穌來為要征服黑 暗、罪、和死亡，可周圍人的回應，却是 不信。如莫洛尼（Moloney）指出耶穌哭 了，是因祂為愛無條件將自己交出去，就 像一位好牧人（10 ： 11），凡相信他的 人能得到生命。可是他們不明白也不願意 接受祂。26 第 36-37 節約翰使用“情境反 諷”27 的手法，敘述周圍人對耶穌的回 應。猶太人說：「你看他愛這人是何等懇 切。」其中也有人說：「他既然開了瞎子
者們曉得，耶穌禱告的目的是為了身邊的 人，使他們能够相信耶穌是神所差來的 （41-42 節）。卡森也指出耶穌的禱告有 幾層含義：首先，耶穌稱上帝為父。這顯 明耶穌與上帝是父子的關係；其次，這禱 告假定了，耶穌已經為拉撒路的生命禱 告，現在祂就只有為了父的回答而感謝； 最後，耶穌要見證與父之間的關係，同時 也證明祂不是單靠自己行事，而是順服父 的旨意（5 ： 19）。29 換句話說，耶穌的 禱告見證了，祂是神的兒子，並且祂依靠 上帝旨意而行。
的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」這些人
第 43 節耶穌說了這些話，就大聲地呼
覺得他們的議論都是正確的，然而只有讀
叫:「拉撒路出來。」「δευρο」表示地
者將他們的盲目議論和事情真相盡收眼
點的副詞，用作命令語，意思是：到這
底。為此耶穌是為他們的不信和頑梗的心
裏來！
而憤怒流淚。
但手脚都裹著佈，臉上還包著手巾。猶太
第四段，耶穌又心裏悲嘆來到墳墓前。猶 太人的墳墓是一個洞，在洞口會用一塊石 頭擋住洞口，為了防止動物破壞。28 耶穌 叫人把墳墓口的石頭移開。這時馬大提醒 耶穌，拉撒路的屍體必定發臭了。好像馬 大完全忘記耶穌之前同她的對話。可見， 馬大的信心還不足。耶穌告訴她：「我不 是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀 嗎？」（40 節）耶穌直接指明信心的重要
6
望天禱告天父。耶穌的禱告，很清楚讓讀
30
拉撒路聽到耶穌的命令就出來，
人用很長的布把死人整個都包裹起來，將 四肢直直的綁著，連下巴也綁得很緊，讓 嘴巴可以密合，臉上的手巾會留一塊空 缺。31 拉撒路雖然裹得很結實，但一聽見 耶穌的命令就從墳墓裏出來。這也正應驗 耶穌的話：「死人要聽見神兒子的聲音， 聽見的人就要活了。」（5 ： 25）為此， 拉撒路的復活驗證耶穌是神的兒子，祂是 神所差來的。
性，只要對祂有信心，就必能看見神的榮
歸納以上的敘述，拉撒路死和復活讓讀者
耀。可見，信心是使人看見神榮耀的關
看到：耶穌是神所差來的基督（27、42
鍵。
節）；祂與上帝之間父子的關係，祂就是
神的兒子（4 節）；耶穌是復活和生命，
擺在耶穌受苦之前，就成為耶穌受死復活
祂是賜人生命的主（25-26 節）；而且凡相
的前奏。換句話說，拉撒路的死和復活在
信祂的必能看見神的榮耀（40 節）。拉撒
這裏起到鋪墊的作用。拉撒路死和復活即
路死和復活的敘述向讀者所展示的四個方
承繼第一至十章敘述的內容，將故事情節
面：「信」、「基督」、「神的兒子」、
推向高潮，同時也巧妙地引入耶穌的受死
以及「得生命」，這正與約翰寫書的目的
和復活。顯然它起到承上啓下的作用。由
相吻合（20 ： 31）。換句話說，拉撒路的
此可見，拉撒路死和復活是約翰精心的佈
死和復活成為强有力的見證，也達到了作
局，它見證耶穌是基督、是神的兒子、是
者寫作的目的。
賜人生命的主。它扮演了重要的角色。
從文學架構來看，拉撒路的死和復活，被
總結
佈局在約翰福音第 11 章是有它獨特的意 義。單從敘事發展動態而言，猶太人對耶 穌的仇恨隨著耶穌所行的神迹，逐漸推向 高潮。而拉撒路復活之後，猶太人對耶穌 的仇恨就達到最頂峰。這也就是說，拉撒 路的故事並沒有停止在拉撒路走出墳墓的 那一刻，然而它推至事情進展到宗教領袖 企圖要殺害耶穌（11 ： 45-57）。約翰再 一次使用反諷手法來表達，因為耶穌賜人 生命，反而這導致人要奪取祂的生命。32 換句話說，拉撒路的復活是加速耶穌受害 的催化劑。 不過，拉撒路事件之後，約翰就開始把焦 點轉移到耶穌的受死、復活和升天。第十 二章自然成為耶穌受死的序幕。但是耶穌 的死並不是終結，因為耶穌是生命和復活 的主，祂超越死亡。因此拉撒路的復活被
綜合而論，無論是拉撒路事件中表達的四 個重點：「信」、「基督」、「神的兒 子」、以及「得生命」；還是其事件承上 啓下的文學結構。不能否認的是，整個書 卷是經過約翰精心地佈局編輯。高深的序 言，耶穌宣教的神迹，並耶穌受死復活的 敘述，都是環環相扣相呼應，這都在向人 見證耶穌，祂就是基督，是神兒子，凡相 信祂的必因祂的名得生命。
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主編：陳廷忠 出版：澳洲華人神學研究中心
Centre for the Study of Chinese Christianity Melbourne School of Theology A: 5 Burwood Highway, Wantirna VIC 3152, PO Box 6257 Vermont South VIC 3133 Australia T: 03 9881 7850 F: 03 9800 0121 E: Info.chinese@mst.edu.au W: mst.edu.au August, 2015