澳洲華人神學研究中心
No. 5 (2018)
英國清教徒與德國敬虔主義者對今日華人教會的啟迪 高璐揚（墨爾本神學院 2018 年度在校同學）
一、引言 本文將先以英國清教徒運動爲基準，將德國敬虔主 義運動與其作出比較並闡述兩運動之間的異同，再歸納 英國清教徒與德國敬虔主義者在神學教義和生活上的異
同，然後對敬虔派「教義」和「經驗」的失衡作出反 思，最後應用於今日的華人教會。 二、英國清教徒運動與德國敬虔主義運動的異同 要研究英國清教徒與德國敬虔主義者的異同，就不 得不從兩個運動的歷史淵源入手。兩者出現於不同的年 代和國家，不同的人本著不同的理念在各自的教會發起 了他們認為必須施行的「二次」改革。基於這些不同
清教徒運動早期的領導人是卡特賴特，他極力反對 脫離英國教會，並十分願意等待政府作相應的改革。然 而，他對英國教會由主教制改為長老制的倡議還是很快 遭到了反對，他本人也因此陷入了流浪和受逼迫的困苦 生活。3 與歷史上大多數革新運動不同的是，清教徒運動 最重要的領袖 — 愛德華滋出現於該運動結束時，即所 有英國清教徒都放棄英國教會，歸向其它宗派之時。4 從對基督新教發展的影響來看，除經荷蘭前往新英 格蘭的清教徒分離派分子之外，在英國的清教徒最終分 散於多個宗派中：有些仍舊留在英國國教中，期待內部 革新；有些「分離派」成為公理宗主義者，有些則成為 長老會、浸信會信徒。5
點，自然就產生了對後世不同的影響。然而，兩個運動 在不同中也不乏相同。
雖然清教徒運動在十七世紀就淡出歷史舞台，然而 清教神學著作對後世的影響卻從未停止過。代表人物有
（一）英國清教徒運動
前文提到的愛德華滋（18 世紀）、萊爾主教（19 世紀中
雖然英國的改教運動在 1563 年以「伊莉莎白決議
期），還有英國的司布真、鐘馬田等。 6 不可否認，清
案」的頒布劃上了句號，然而這個句號卻並不圓滿—隨
教神學在理性和傳統的協調出眾不僅影響了這些偉人，
著加爾文思想影響的臨到，英國教會這政治性高於宗教
也影響著今天的教會。 7
性的改革似乎很難站立得穩。1 於是，在英國教會內部， 認為改革不徹底的復原派教徒希望在禮拜儀式、行政制 度和教義上得到進一步的改革。這些人被稱為「清教
（二）德國敬虔主義運動 雖然德國敬虔主義運動與英國清教徒運動在時間跨
徒」。 簡單來說，清教徒運動是要繼續「未完成的改
度上有所重疊（因清教徒運動持續了近兩個世紀），但
革」。
兩者最初產生的時間相差約有一百年，當時的歷史背景
2
不完全相同。
德國敬虔主義出現於 1670 年代德國的信義宗教會 中。 在當時，改革後的教會過於強調教義的純正而忽略 8
清教徒和德國敬虔主義者，看看他們的神學教義有何分別 和一致之處，他們的生活方式和靈修觀又如何被影響。
了信徒的靈命成長，這種「失衡」導致了一系列負面的後 果和影響。主要體現在執政者的失職、牧師的不道德和平
（一）神學教義
信徒的墮落三方面。 9 而改善此類現象的唯一方法就是培
在神學教義上，清教徒堅持加爾文主義信仰，強調
育信徒的屬靈生命。於是，在教會中開始了一起讀經、禱
神的主權和揀選、人的完全墮落。19 但在另一邊，清教徒
告、靈修的「敬虔團」，為的是把聚焦點從神學爭辯轉移
的「努力歸正」似乎又與加爾文主義的「預定論」自相矛
至實踐上。
盾—既然神有絕對的主權揀選一部分人得救，那麼清教
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這個教會內部的運動也被稱為「敬虔主
義」。筆者認為，與清教徒運動要繼續「未完成的改革」
徒的努力是否有可能因為本沒有被揀選而白費呢？於是，
不同，敬虔主義運動是要將過度高舉改革成果的教會扭轉
清教徒用「盟約神學」來解答這個問題。20 很明顯，這樣
過來。
的神學還是有些偏向神與人共同作工，頗有「爲解決問題
德國敬虔主義的先驅是亞仁特，而施本爾才是真正 意義上的創始人。
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但可以確定的是，施本爾深受亞仁特
著作、加爾文改革宗神學和清教徒著作的影響，這些影響 爲他在日後在信義宗教會內部施行改良工作提供了智力支 持。12
而解決問題」的意味。但清教徒卻將其當作「懸而未決的
弔詭真理」21，並依靠這樣的神學繼續在生活中獲取「努 力歸正」的經驗。但總體看來，清教徒的神學屬相對平 衡。 再來看看敬虔主義的神學。他們更強調「經歷
在影響基督新教的發展方面，敬虔派由始至終都沒 有脫離信義宗教會，所以它不像清教徒運動那樣直接產生 了一些特定宗派， 13 但卻帶動了許多宗派的崛起。 14 敬虔 派的人數難以統計，因為現今幾乎每一個更正教宗派中都 有他們的身影。15
認為路德過於偏重救恩，導致信義宗信徒忽略了生命的更 新。如果沒有「歸正」的經歷，那麼就不能算是真正的信 仰。22 這樣的神學從一開始就面臨著失衡的危險，即不顧 神學教義，單純追求個人的宗教經驗。更有學者如此歸納 敬虔主義：「敬虔主義以偏執的反動，來攻擊正統主義的
雖然敬虔派有些「矯枉過正」並且存在致命的弱 點，但他們對於當時德國信義宗教會的影響絕對是功大於 過的 — 在敬虔派發展的後期，牧師的靈性和講道、青年 事工以及平信徒的信心和責任心都得到了極大的改善。這 些改善無疑是通過以靈修的方法研習聖經而實現的。16 這 也是施本爾自運動伊始就一直使用的方法。除此之外，敬 虔主義運動還在教育辦學、社會關懷及宣教等方面爲後世 留下了極為寶貴的歷史遺產，甚至還影響了約翰衛斯理發 起循道運動，給英國教會帶來復興。17 （三）兩個運動的共同點 首先，兩個運動都發生在馬丁路德宗教改革之後的 教會內部；其次，發起人的初衷都不是爲了走分裂的道 路，而是期待教會的內部革新；再次，兩個運動都非常重 視聖經的權威；
神」，即個人的宗教經驗遠超過理性上對神的認知。他們
偏執。」23 （二）生活和靈修 一個人的神學對他的生活有著絕對的影響。當談論 到清教徒和敬虔主義者的生活，我們必須承認兩者在追求 敬虔生活方面是高度一致的。這也是他們的神學帶給他們 的寶貴財富。 清教徒的生活與神緊密相連，除了生活簡樸以外， 處處可見敬虔 — 為了與神同行，清教徒注重操練與神的 默契；他們時常思想天國的事，爲的是保守基督徒的品
格；每一個人都十分重視家庭祭壇的建造，爭相作神的好 管家；通過禱告和敬拜，他們求神常常賜給他們力量。24 與清教徒類似，敬虔主義者在日常生活方式上非常
最後，兩個運動雖然都以不同的方式
節制。25 然而，也許沒有人比敬虔主義者更強調和渴望個
推動了基督新教的發展，但在當時卻都沒有如發起人所
人由內而外的改變。因為他們確信真的信仰一定會通過人
願，獲得他們所認為的成功。
的態度和行為表現出來。26
三、英國清教徒與德國敬虔主義者的異同
四、對歷史的反思
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在從多方面比較過兩個運動的異同之後，回到英國
2
同是強調歸正的經歷，清教徒有教義作為平衡；而
敬虔主義者卻因過度強調經歷，將教義撇棄在一旁，
由於會眾沒有堅實的信仰根基，又無法經歷發生在其
可謂將一個極端（堅持「死正統」的德國信義宗教
他人身上的「神蹟」，久而久之就會認為自己不夠屬
會）扭轉成為另一個極端。當一個人在「平衡」一件
靈，從此自暴自棄，甚至跌倒。因為他們無法認識
事的時候，「失衡」往往就在悄悄地滋長。施本爾一
到，經歷不能重演，也更加不能用來傳講神的道；
定不會想到他所發起的這場偉大革新，竟然有意無意
「經歷神」也不是「複製他人的經歷」。
地幫助了後來的「自由神學」生根發芽。
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既然如此，在基督徒身上，或是教會中，「教 縱觀教會歷史，自初期教會開始，各種「主義」
義」和「經歷」能否共存甚至平衡呢？筆者的答案
和宗派便不停地如鐘擺般徘徊在「合乎聖經的基督
是，它們當然能夠共存！雖然無法做到完全平衡（教
教」兩側，「失衡」從來沒有停止過。那麼，我們究
會歷史上也沒有真正做到過），但如果努力防止「失
竟該如何平衡「教義」與「經歷」，才能盡可能降低
衡」，這種「共存」只會令華人教會越發興旺。
「失衡」給教會帶來的負面影響呢？尤其是今日的華
人教會，又當如何面對已經存在於教會中的「失衡」
在「清教徒王子」愛德華滋身上就可以看到一個 很好的例子 — 他有純正的教義，更有豐富的心靈體
現象呢？
驗。他曾說： 五、今日華人教會如何平衡教義與經歷 在當今所處的、身邊的華人教會，滿口神學教義
「我所傳講的教義是有生命力的、令人欣喜 的，因為這些教義是我們已經親自經歷過的真
卻沒有好見證的基督徒、整天將「神對我說話」掛在
知。最高的教義是，那位不可測知的、永不改
嘴邊卻從不靈修的基督徒比比皆是。試想，我們的講
變的、令人仰慕的上帝是真切存在的，而不是
台本應傳講神的道，但傳出的信息卻充斥著刻板的教
一種臆測。讓我們永遠不要忘記，我們和這位
義和信條，或僅僅是各種發生在他人身上的「神
對我們本沒有義務的上帝之間，充其量不過是
蹟」，那麼造就這兩種基督徒也就不足為奇了。
一種依賴關係，不管我們的行為和理性如何反 對這一點。」31
為何十八世紀所犯的錯誤，今日的華人教會要重 複再犯？
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一方面，華人基督徒在信主後仍被以往的
由此可見，「信」只能從神而來，從神的話而
思維方式所左右 — 絕大多數華人基督徒都是從「無神
來。因為「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來
論者」轉變而來。當接觸基督教信仰時，必然從理性
的。」（羅十 17）如果離開聖經的教導，信仰就是死
方面進行思考。教會的慕道班也定會根據這個實際情
的，也就根本無法經歷到這位又真又活的神。只要有
況，設計許多有關理性的例證。正是這個原因，導致
聖經所啟示的真理作為根基，「教義」和「經驗」不
華人基督徒習慣于從理性的角度去「信」和爭辯（例
但不對立，還可以相輔相成 — 在教義的引導下能夠產
如：對神學問題、教義的爭辯）。殊不知理性並不能
生活潑的信仰，從經歷中又可以反過來思考神的作為
產生信心，也更加不是「建構」上帝的工具。29 因為
而更加認識神。如果牧者能夠帶領會眾如此成長，這
「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來
樣的教會又怎能不復興！
十一 1）
六、總結
另一方面，「華人教會運用太多『術』來推動事
雖然十六、十七世紀距離今天已經十分久遠，但
工；而不是由『道』產生屬靈的信息，另教會生活平
無論是清教徒，還是敬虔主義者，對今日教會的影響
面化。」 華人往往對教會抱有一種「消費者」的心
依舊深遠。我們唯有不斷地反省和總結經驗教訓並予
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態；而教會為了增長，採用一些有推動作用的方式 來迎合會眾的「口味」。例如：活潑 的敬拜形式、注重分享「經歷」
以借鑑，才能使華人教會 健康成長，真正復 興神的國。
的講台。所帶來的後果是，
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註釋： 1. 祁伯爾（B. K. Kuiper）：《歷史的軌跡 — 二千年教會史》， 李林靜芝譯（台北：校園書房出版社，1986），267-277。 2. 清教徒認為禮拜儀式要比安立甘清潔；希望將主教制改為長 老制，並且認為這是教會唯一的行政制度；與此同時，在教 義上也要進行修正以符合加爾文主義。參古勒本（Lars P. Qualben）：《教會歷史》，李少蘭譯（香港：道聲出版社， 2000），406-407。 3. 華爾克（Williston Walker）：《基督教會史增訂本》，謝受 靈原譯，基督教神學教育叢書（香港：基督教文藝出版社， 1992），707-708。 4. 十七世紀初，英國清教徒內部就「堅持改革還是離開」產生 爭議。其中激進的分離派清教徒更是經荷蘭前往新英格蘭定 居，以躲避英國政府的迫害。而這部分人中大多數最終成為 公理會主義者，與尋求長老制的英國清教徒有所不同。有些 學者認為愛德華滋出現得太晚（他是逃亡新英格蘭的清教徒 的後代），沒有資格被稱為真正的清教徒。然而審慎地說， 他是最後與最偉大地一位清教徒神學家。參奧爾森（Roger E. Olson）：《神學的故事》，吳瑞誠和徐成德 譯（台北：校園 書房出版社，2002），587-590。 5. 奧爾森：《神學的故事》，591。 6. 侯士庭（Dr. James M. Houston）：《靈修神學發展史》，馬 蘭英編，趙鄭簡卿譯（台北：中國與福音出版社，1995）， 95。 7. 廖玉強：《基督教發展史從 1550 至現代》（授課講義，墨爾 本神學院，墨爾本，2017 年 8 月 1 日），31。 8. 祁伯爾：《歷史的軌跡 — 二千年教會史》，331-332。 9. Philip Jacob Spener, Pia Desideria, ed. trans. Theodore G. Tappert (Minneapolis: Fortress Press, 1964), 39-75.
14. 奧爾森：《神學的故事》，584-585。 15. 奧爾森：《神學的故事》，564-565。 16. 華爾克：《基督教會史增訂本》，781-782。 17. 劉幸枝：《主護城傳奇 — 親岑多夫伯爵與十八世紀摩拉維亞 復興史》（台北：中華福音神學院出版社，2009），63。 18. 清教主義堅持聖經是基本的權威，在他們的一再要求下，英 國國家教會四次修改憲章和崇拜法，但仍然沒有達到清教主 義「符合聖經」的標準。施本爾主張以「勤習聖經」並配合 實踐改善信徒的靈性生活；之後又有富朗開組織的「愛經 團」以及其友人捐建的聖經學院。隨處可見敬虔主義者對聖 經權威的堅守。參華爾克：《基督教會史增訂本》，705709，776-778。 19. 奧爾森：《神學的故事》，587。 20. 盟約神學主張神主動與人立約，並且將神自己侷限在約中。 亞當和夏娃毀掉了「工作之約」，神憐憫人，又立「恩典之 約」。要求是：人爲自己的罪痛悔、信靠神、終生努力榮耀 神。若能夠在成聖中出現「恩典的記號」，這樣的人就在 「恩典之約」的裡面，是被神預定和揀選的。參奧爾森： 《神學的故事》，596。 21. 奧爾森：《神學的故事》，597。 22. 奧爾森：《神學的故事》，563-566。 23. 古勒本：《教會歷史》，456。 24. 侯士庭（Dr. James M. Houston）：《靈修神學發展史》，馬 蘭英編，趙鄭簡卿譯（台北：中國與福音出版社，1995）， 99-101。 25. 施本爾像清教徒一樣有禁慾的傾向，他強調節食、節飲、服 飾簡樸、禁止看戲、跳舞和各種紙牌等。參華爾克：《基督 教會史增訂本》，777。
10. 陶理博士編，《基督教二千年史 — 自第一世紀至當代》，李 伯明和林牧野譯（香港：海天書樓有限公司，2004），445。
26. 奧爾森：《神學的故事》，581-582。
11. 亞仁特雖著有被譽為敬虔主義「聖經」的著作《真正的基督 教》，在此著作中強調信徒重生的經歷，但由於他並沒有提 出或策劃任何改革，所以只能被稱為先驅而不是創始人。參 奧爾森：《神學的故事》568-570。
28. 筆者：前者所犯的是信義宗正統主義的所犯過錯誤，後者是 信義宗敬虔主義。
12. 華爾克：《基督教會史增訂本》，775-777。 13. 公理宗（The Congregationalists）是 1581 年從英國清教徒中 分離出來，在英國資產階級革命中興起的宗派；浸禮宗 （Baptists）是 17 世紀從英國清教徒獨立派中分離出來的一個 主要宗派。參 于可等，《當代基督新教》，當代世界宗教叢 書（北京：東方出版社，1993），113，116。
27. 劉幸枝：《主護城傳奇》，273。
29. 廖玉強：《約翰衛斯理談理性 — 從其講章第七十篇來看》， 《信仰與理性》15（2010）： 25-27。 30. 郭鴻標：＜聖靈充滿與靈命更新＞，於《靈恩運動的反 思》，廖炳堂 編，普及神學叢書（香港：建道神學院， 2007），39。 31. 霍西爾（Helen Hosier）：《愛德華滋傳》，曹文麗譯（北 京：華夏出版社，2006），7。
主編：陳廷忠 出版：澳洲華人神學研究中心
Centre for the Study of Chinese Christianity Melbourne School of Theology A: 5 Burwood Highway, Wantirna VIC 3152, PO Box 6257 Vermont South VIC 3133 Australia T: 03 9881 7850 F: 03 9800 0121 E: Info.cscc@mst.edu.au W: mst.edu.au Feb, 2018