Las voces de la Causa / Kausaren ahotsak by Museo del Carlismo

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LAS VOCES DE LA CAUSA KAUSAREN AHOTSAK

PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

ISBN 978-84-235-3578-1

LAS VOCES DE LA CAUSA PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

KAUSAREN AHOTSAK KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

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ISM

Gobierno de Navarra / Nafarroako Gobernua PRESIDENTA / LEHENDAKARIA María Chivite Navascués CONSEJERA DE CULTURA Y DEPORTE KULTURA ETA KIROL KONTSEILARIA Rebeca Esnaola Bermejo DIRECTOR GENERAL DE CULTURA-INSTITUCIÓN PRÍNCIPE DE VIANA VIANAKO PRINTZEA ERAKUNDEA-KULTURA ZUZENDARI NAGUSIA Ignacio Apezteguía Morentin DIRECTORA DEL SERVICIO DE MUSEOS MUSEOEN ZERBITZUKO ZUZENDARIA Susana Irigaray Soto JEFA DE LA SECCIÓN DE MUSEOS MUSEOEN ATALBURUA Celia Martín Larumbe

Catálogo / Katalogoa

Exposición / Erakusketa COMISARIO / KOMISARIOA

Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta COORDINACIÓN Y PRODUCCIÓN / KOORDINAZIOA ETA EKOIZPENA

Museo del Carlismo / Karlismoaren Museoa Silvia Lizarraga Pérez de Zabalza Iñaki Urricelqui Pacho Directora del Servicio de Museos / Museoen Zerbitzuko zuzendaria Susana Irigaray Soto Sección de Museos / Museoen Atala Celia Martín Larumbe DISEÑO GRÁFICO / DISEINU GRAFIKOA

Muraria S. L. José Miguel Parra TRADUCCIÓN DE TEXTOS / TESTUEN ITZULPENA

Andrea Ganchegui Sorabilla PRODUCCIÓN GRÁFICA / EKOIZPEN GRAFIKOA

CONSERVACIÓN DE BIENES CULTURALES / KULTURA-ONDASUNEN KONTSERBAZIOA

Artres Dokuzain Leticia Esain Aranguren Sección de Registro, Bienes Muebles y Arqueología / Erregistro, Ondasun Higigarri eta Arkeologia Atala Gobierno de Navarra / Nafarroako Gobernua PRODUCCIÓN AUDIOVISUAL / IKUS-ENTZUNEZKO EKOIZPENA

En Clave Audiovisual INSTALACIÓN ELÉCTRICA / ELEKTRIZITATE-INSTALAZIOA

Ingeman INSTALACIÓN SONORA / SOINU-INSTALAZIOA

Ostiz Audiovisuales CARPINTERÍA / AROTZERIA

Mendoza San Martín

Crea Imagen Gráficas Sabaté

PINTURA / MARGOA

DISEÑO Y PRODUCCIÓN MURAL / HORMA-IRUDIEN DISEINUA ETA EKOIZPENA

SEGUROS / ASEGURUAK

Ottstuff MONTAJE Y TRANSPORTE / MUNTATZEA ETA GARRAIOA

Dokuzain Leticia Esain Aranguren Transportaarte

Alye Aon Mapfre XL Insurance Company, S.E.

EDICIÓN / EDIZIOA

Gobierno de Navarra. Departamento de Cultura, Deporte y Juventud Nafarroako Gobernua. Kultura, Kirol eta Gazteria Departamentua TEXTOS / TESTUAK

Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta DISEÑO GRÁFICO / DISEINU GRAFIKOA

José Miguel Parra TRADUCCIÓN DE TEXTOS / TESTUEN ITZULPENA

Andrea Ganchegui Sorabilla FOTOGRAFÍA / ARGAZKIAK

Larrión y Pimoulier IMPRIME / INPRIMATZEA

Linegrafic ISBN

978-84-235-3578-1 DL / LG

NA 271-2021

Índice Aurkibidea Agradecimientos Eskerrak

Presentación Aurkezpena

12 13

La propaganda Propaganda La llegada del carlismo a la propaganda Karlismoa propagandara iristea Los ámbitos de la propaganda carlista Propaganda karlistaren eremuak El quiosco, fundamento para la propaganda Kioskoa, propagandaren zimentarri La calle, el medio para llegar a todos los oídos Kalea, belarri guztietara iristeko baliabidea El círculo, un espacio de voces cercanas Zirkulua, hurbileko ahotsen espazioa El hogar y la difusión del carlismo Etxea eta karlismoa jakitera ematea

20 21

En conclusión Ondorioa

50 51

24 25 28 29 30 31 32 33 40 39 42 43

CATÁLOGO / KATALOGOA La voz de la prensa / Prentsaren ahotsa Las voces de la causa / Kausaren ahotsak ¿Qué es la propaganda? / Zer da propaganda? Evolución histórica de un concepto resbaladizo / Kontzeptu irristakor baten bilakaera historikoa Carlismo y propaganda / Karlismoa eta propaganda La calle / Kalea Los monumentos / Monumentuak Los círculos / Zirkulua El hogar / Etxea

57 65 66/67 69 71 81 123 137 225

Agradecimientos Eskerrak Archivo General de la Universidad de Navarra Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia Archivo Municipal de Pamplona Iruñeko Udal Artxiboa Archivo Real y General de Navarra Nafarroako Errege Artxibo Nagusia Ayuntamiento de Estella-Lizarra Estella-Lizarrako Udala Biblioteca de Navarra Nafarroako Liburutegia Biblioteca de la Universidad de Navarra Nafarroako Unibertsitatearen Liburutegia Brigada de Servicios del Ayuntamiento de Estella-Lizarra Estella-Lizarrako Udalaren Zerbitzuetako Brigada Diputación Foral de Álava Arabako Foru Aldundia EGEDA Filmoteca Española Espainiako Filmoteka Imperial War Museum Museo Etnológico de Navarra «Julio Caro Baroja» Nafarroako «Julio Caro Baroja» Museo Etnografikoa Museo «Fournier» de Naipes de Álava Arabako «Fournier» Karta Museoa

Presentación

El Museo del Carlismo, equipamiento cultural del Gobierno de Navarra, continúa promoviendo el estudio y la divulgación del carlismo en el contexto de la historia de los siglos XIX y XX en el décimo aniversario de su inauguración a través de la exposición temporal “Las voces de la causa: propaganda y difusión del carlismo”, comisariada por Francisco Javier Caspistegui, profesor titular de historia contemporánea en la Universidad de Navarra y experto en carlismo. El presente catálogo recoge la propuesta expositiva e incluye un análisis del propio comisario en el que profundiza sobre la propaganda, especialmente a partir de mediados del siglo XIX y, de un modo particular, en el contexto del carlismo y en torno a sus principales ámbitos de expresión: la calle, los círculos y el hogar. La exposición da comienzo en el patio del museo, a modo de plaza mayor, donde se ha instalado un quiosco con prensa carlista en la que se aprecia la cantidad y variedad de sus cabeceras y el logro y modernidad de sus diseños. Ya dentro de la sala de exposiciones temporales, en un ámbito introductorio, se analiza el origen y desarrollo de la propaganda, para dar paso a la recreación de tres espacios: una calle, un círculo carlista y un hogar en los que se exhiben bienes culturales y reproducciones en su mayor parte procedentes del Museo del Carlismo y de su Centro de Documentación, fruto muchos de ellos de las 173 donaciones así como de depósitos, entre los que destacan los del Partido Carlista, Jesús Martín Alías y José Ángel Pérez-Nievas Abascal. Igualmente, se ha contado

con préstamos de instituciones como el Archivo Real y General de Navarra, la Biblioteca de Navarra, la Biblioteca de la Universidad de Navarra y el Museo Fournier de Naipes de Álava, así como imágenes y audiovisuales cedidos por el Archivo Municipal de Pamplona, el Archivo Real y General de Navarra, el Archivo General de la Universidad de Navarra, el Imperial War Museum y la Filmoteca Nacional. Asimismo, la exposición cuenta con bienes culturales cedidos por el Museo Etnológico de Navarra “Julio Caro Baroja”, instalados en los espacios recreados del círculo y del hogar, así como el mobiliario urbano cedido por la Brigada de Servicios del Ayuntamiento de Estella-Lizarra y que sirve para ambientar el ámbito de la calle. La muestra cuenta también con préstamos de colecciones particulares. Igualmente, la exposición incorpora documentos sonoros procedentes del Centro de Documentación del museo. Combinando espacios recreados y espacios expositivos, y evocando ambientes a través de los objetos y de los sonidos, “Las voces de la causa: propaganda y difusión del carlismo” permite a las personas interesadas sumergirse en el imaginario carlista en sus casi 200 años de historia.

Museo del Carlismo

Aurkezpena

Nafarroako Gobernuaren ekipamendu kulturala den Karlismoaren Museoak XIX. eta XX. mendeetako historiaren testuinguruan karlismoaren historia aztertu eta jakitera ematen jarraitzen du. Inauguratu zenetik 10 urte bete direnean, Nafarroako Unibertsitateko historia garaikideko irakasle titularra eta karlismoan aditua den Francisco Javier Caspisteguik komisariatutako “Kausaren ahotsak: karlismoaren propaganda eta hedatzea” izena duen aldi baterako erakusketaren bidez egin du. Katalogo honek erakusketa-proposamena bildu eta komisarioaren beraren analisia jasotzen du, non propagandari buruz sakontzen duen, batez ere XIX. mendearen erdialdetik aurrerakoan eta, bereziki, karlismoaren testuinguruan eta haren adierazpen-esparru nagusietan: kalea, zirkuluak eta etxea. Erakusketa museoaren patioan hasten da, plaza nagusia bailitzan. Bertan, prentsa karlistadun kiosko bat ezarri da, eta goiburuen kopurua eta aniztasunaz gain diseinuen lorpena eta modernitatea ikus daitezke. Aldi baterako erakusketa-aretoaren barruan, sarrerako eremu batean, propagandaren jatorria eta garapena aztertu eta hiru espazio birsortzen dira: kale, zirkulu karlista eta etxe bana. Haietan kultura-ondasunak eta erreprodukzioak erakusten dira, gehienak Karlismoaren Museoarenak eta haren Dokumentazio Zentroarenak. Horietako asko 173 dohaintzen eta gordailutzeen emaitza dira, non Alderdi Karlistak, Jesús Martín Alíasek eta José Ángel Pérez-Nievas Abascalek egindakoak nabarmentzen diren. Era berean, erakundeek ere maileguak egin di-

tuzte, esaterako, Nafarroako Errege Artxibo Nagusiak, Nafarroako Liburutegiak, Nafarroako Unibertsitatearen Liburutegiak eta Arabako Fournier Karta Museoak. Iruñeko Udal Artxiboak, Nafarroako Errege Artxibo Nagusiak, Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusiak, Imperial War Museumek eta Filmoteka Nazionalak ere irudi eta ikus-entzunezkoak laga dituzte. Halaber, erakusketak Nafarroako “Julio Caro Baroja” Museo Etnologikoak lagatako kultura-ondasunak jasotzen ditu, zirkuluaren eta etxearen espazio birsortuetan kokatu direnak, baita Estella-Lizarrako Udalaren Zerbitzuen Brigadak lagatako hiri-altzariak ere, kalearen esparrua girotzeko erabili direnak. Horrez gain, bilduma partikularren maileguak ere baditu eta museoaren Dokumentazio Zentroko soinudun dokumentuak biltzen ditu. Birsortutako espazioak eta erakusketarako espazioak konbinatuz eta objektu eta soinuen bidez giroak gogora ekarriz, “Kausaren ahotsak: karlismoaren propaganda eta hedatzea” erakusketak ia 200 urteko historia duen iruditeria karlistan murgiltzeko aukera ematen du.

Karlismoaren Museoa

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

La propaganda La palabra propaganda arrastra con ella una considerable mala prensa. Sin embargo, ha sido una forma de calificar un instrumento de difusión y persuasión de ideas y principios del que ninguna cultura política ha prescindido, y el carlismo no ha sido ninguna excepción. Por tanto, conviene diferenciar la herramienta política de las opiniones que sobre la acción de la misma se han lanzado, sobre todo por quienes se situaban en la propaganda contraria. Todos los movimientos políticos han acudido a la divulgación de sus principios, ya no solo como vía para captar adeptos, sino como una forma de mantener y fidelizar a sus propios seguidores. Para ello han empleado un material primordialmente simbólico y asociado en buena medida a los espacios más vinculados con el sentimiento. Por tanto, aunque el sentido del término haya generado hondas suspicacias, sobre todo por su asociación con los principales movimientos totalitarios del siglo XX, su masiva utilización no permite dejar de considerarla como algo característico de la política contemporánea, como un factor clave para entender la búsqueda del poder en un contexto histórico de profundos cambios, en los que considerar la participación y el estímulo de la opinión pública se ha convertido en una necesidad. Incluso en las dictaduras se trataba de movilizar la opinión, no solamente de imponer una decisión desde arriba. Con más razón todavía, la persuasión se convirtió en el instrumento necesario para la puesta en marcha de programas políticos, medidas legales y cambios a todos los niveles, en las sociedades en proceso paulatino de democratización desde comienzos del siglo XIX. Esta creciente presencia aparejada a la consolidación de la opinión pública, hacía señalar a Harold Lasswell y Dorothy Blumenstock, ya en 1939, que “esta es la era de la propaganda”; o que el psicólogo Frederick Bartlett afirmara que “hoy la propaganda está en el ambiente. Y no hay escapatoria ante la insistencia de su voz”. En definitiva, como señalaba uno de los pioneros en su estudio, “la propaganda está aquí para quedarse”. El uso del término tiene una raíz religiosa, explicitada por el carmelita español Diego Sánchez Dávila (Tomás de Jesús, en religión) en el libro De procuranda salute omnium gentium… (1613), donde hablaba de la difusión del Evangelio y de los medios de los que la Iglesia podía servirse para ese fin. También se señala que el jesuita Antonio Possevino había hecho referencia a algo similar un tiempo antes, o a la comisión de cardenales establecida por Gregorio XIII para impulsar el catolicismo surgido de Trento. Poco después, en 1622, se creaba la Sagrada Congregación de

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

propaganda Propaganda hitzak oso ospe txarra du. Alabaina, ideiak eta printzipioak hedatzeko eta haiez konbentzitzeko tresna bat izendatzeko modua izan da, kultura politiko guztiek baliatu dutena; karlismoa ez da salbuespena izan. Beraz, komeni da ezberdintzea, batetik, tresna politikoa eta, bestetik, ekintzari buruz emandako iritziak, batez ere kontrako propagandan kokatzen zirenek. Mugimendu politiko guztiek hedatu dituzte haien printzipioak, ez soilik jarraitzaileak erakartzeko baliabide gisa, baizik eta baita haiek mantendu eta fidelizatzeko ere; eta, horretarako, gehienbat sinbolikoa den materiala erabili dute, hein handi batean lotura sentimentala duten espazioekin zerikusia duena. Hori dela eta, terminoa ulertzeko modu horrek mesfidantza handia eragin duen arren, batez ere XX. mendeko mugimendu totalitario nagusiekin lotzeagatik, era masiboan erabili izanak politika garaikidearen parte egiten du, aldaketa sakoneko testuinguru historiko batean botere-nahia ulertzeko eragile gako gisa; non beharrezkoa bihurtu baiten herritarren parte-hartzea eta iritzia kontuan hartzea. Diktaduretan ere iritzia mugiarazten saiatzen ziren, ez soilik erabaki bat goitik inposatzen. Ez hori bakarrik, pertsuasioa ezinbesteko tresna bilakatu zen programa politikoak, legezko neurriak eta maila guztietako aldaketak abiarazteko XIX. mendearen hastapenetatik arian-arian demokratizatzen ari ziren gizarteetan. Iritzi publikoaren irmotzearekin batera propagandaren presentzia areagotu zen. Horrela, Harold Lasswell eta Dorothy Blumenstockek 1939an seinalatu zuten “propagandaren aroa” zela eta Frederick Bartlett psikologoak honakoa baieztatu zuen: “gaur propaganda giroan dago. Eta ezin da haren ahotsaren ekitetik ihes egin”. Bestela esanda, propaganda ikertzen aitzindaria izan zen batek zioen moduan, “propaganda geratzeko asmoz dago hemen”. Terminoaren erabilerak erro erlijiosoa du, Diego Sánchez Dávila karmeldar espainolak (Tomás de Jesús, erlijioan) argi eta garbi adierazten duena De procuranda salute omnium gentium… (1613) liburuan, non Ebanjelioaren zabalpenaz eta horretarako Elizak balia zitzakeen bitartekoez hitz egiten zen. Halaber, adierazten da Antonio Possevino jesuitak aldez aurretik antzeko zerbaiti erreferentzia egin ziola, edo Gregorio XIII.ak Trenton sortutako katolizismoa sustatzeko kardinalen batzordeari. Handik gutxira, 1622an, Propaganda Fide Kongregazio Sakratua sortu zen, zeinaren funtzio nagusia aipatu aurrekariek aipatzen zuten hedapena zen. Instituzioa berehala onartu zen, baita propaganda hitzean sintetizatu ere. Lurralde protestanteetan kritikatua izateaz gain mehatxutzat hartu zen arren, nagusiki Ingalaterran

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Propaganda Fide, cuya función principal era la expansión a la que los citados precedentes se referían. Pronto fue asumida esta institución y sintetizada en la palabra propaganda. Aunque criticada y sentida como amenaza en países protestantes, especialmente Inglaterra o los territorios alemanes, también fue imitada y asumida para expandir su propia fe por las tierras americanas bajo su control. A finales del siglo XVII el anglicano Thomas Bray publicó el libro Protestant Congregation or Society for Propagating Christian Knowledge (1697). El religioso fue, por tanto, el sentido primordial del concepto hasta finales del siglo XVIII, lo que implicaba de forma directa la dependencia institucional de la propaganda. También es significativo que en la Encyclopédie, en la voz “Propagande”, se refiere únicamente a la difusión protestante de la religión, sin referencia alguna a otros aspectos. Fue su paso al mundo de la política el que liberó el término de cualquier vínculo institucional y a su vez lo cargó de un acusado sentido negativo, primero en torno a las controversias revolucionarias del tránsito entre los siglos XVIII y XIX, aun más en el contexto de la I Guerra Mundial

y sobre todo con los fascismos, es decir, en momentos de graves tensiones en los que las violentas disputas doctrinales se asociaron al uso de la violencia. Y aunque también hubo intentos de dulcificar su carácter, sobre todo mediante su relación con la publicidad y otras tendencias para despojarla de algunos de los extremos más radicales de su carácter negativo, este se mantuvo y se mantiene aun en nuestros días, como refleja un diccionario británico de 2007: “el término propaganda ha llegado a denotar cualquier intento –por muy irrespetuoso que sea con la verdad, la razón y el intelecto humano– de ganar adeptos a una causa, un sistema o Estado, ya sea mediante el elogio, o por el vilipendio de sus alternativas conocidas y desconocidas”. Más allá de la valoración que se haga de ella, la propaganda es omnipresente y su empleo generalizado, con especial insistencia entre las fuerzas y movimientos políticos de todo signo, dado su carácter instrumental y su evidente utilidad. De ahí la necesidad de prestar atención a un aspecto cuya influencia en todas las sociedades contemporáneas es innegable.

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

eta lurralde alemaniarretan, imitatu eta eurenganatu zuten kontrolpean zituzten lurralde amerikarretan fedea hedatzeko. XVIII. mendearen amaieran, Thomas Bray anglikanoak Protestant Congregation or Society for Propagating Christian Knowledge (1697) liburua argitaratu zuen. Beraz, esanahi erlijiosoa izan zen nagusia XVIII. mendearen amaiera arte, eta horrek berekin ekarri zuen zuzenean propagandaren mendekotasun instituzionala. Halaber, adierazgarria da Encyclopédie-n “Propagande” hitzak soilik erlijioaren hedatze protestanteari erreferentzia egitea, beste alderdiei buruzko ezer aipatu gabe. Politikaren munduan sartuta terminoak lotura instituzionalak galdu zituen eta, halaber, kutsu negatibo nabaria hartu zuen, lehenik eta behin XVIII. eta XIX. mendeen arteko gatazka iraultzaileen karietara, are gehiago I. Mundu Gerraren testuinguruan eta batez ere faxismoarekin, hots, tentsio handiko uneetan, eztabaida doktrinal biolentoak indarkeriaren erabilerarekin

lotu zirenetan. Eta haren izaera leuntzeko saiakerak egin baziren ere, bereziki publizitatearekin eta beste joera batzuekin lotuz haren izaera negatiboaren muturreko alderdi batzuk kentzeko, mantendu zen eta oraindik ere mantentzen da, 2007ko hiztegi britainiar batek islatzen duen moduan: “propaganda terminoak kausa, sistema edo estatu baten jarraitzaileak eskuratzeko saiakera oro denotatzera iritsi da –nahiz eta egia arrazoia eta giza adimena ez errespetatu–, izan laudorio bidez izan alternatiba ezagun eta ezezagunak arbuiatuz”. Propagandaz egin daitekeen balorazioa gorabehera, nonahikoa da eta haren erabilera orokortua dago, batez ere mota guztietako indar eta mugimendu politikoen artean, duen izaera instrumental eta ageriko erabilera dela medio. Horren erruz, beharrezkoa da gizarte garaikide guztietan eragina duen alderdi honi erreparatzea.

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

La llegada del carlismo a la propaganda En las décadas posteriores a la I Guerra Carlista ya comenzó a emplearse la palabra propaganda distinguiendo su uso del referido a la organización eclesiástica, aunque de forma aun circunstancial. Buen reflejo de ello son las páginas del periódico madrileño El Católico, en las que se usaba abundantemente el término, pero principalmente referido a la congregación vaticana de la Santa Fide. A partir de mediados de siglo, sobre todo tras la revolución de 1848, el término comenzó a aplicarse en espacios crecientemente políticos, por ejemplo, referido a la difusión de principios proclives a la unificación italiana. La prensa carlista o afín tendía a emplear el término asociándolo primordialmente a aquellos aspectos que resaltaran la que para ellos era la heterodoxia, aquello que iba en contra no solo de sus propios principios sino, en general, del orden público y la tranquilidad general, incluyendo la unidad religiosa. No es extraño incluso que se asociase a la palabra “infernal”. Calificativos como estos añadidos al término “propaganda” mostraban bien a las claras que no se trataba de un concepto neutro, sino más bien de algo que, para los sectores más alejados de los nuevos principios, podía alcanzar un tono amenazador y, por tanto, problemático. Pero la insistencia en los elementos añadidos como aquellos que definían realmente el contenido del vocablo, comenzó a servir igualmente para emplearlo en provecho propio, aunque siempre en un segundo plano respecto a su uso prioritario para referirse a la órbita de lo revolucionario. Se hablaba a veces de la propaganda de los legitimismos europeos, como la miguelista en Portugal o la dirigida en favor del conde de Chambord en Francia, y del papel que en ella podían ejercer los campesinos y los artesanos, a los que se consideraba su manifestación más viva. Esta tendencia se fue incrementando con el tiempo, asumiendo que también era propaganda la difusión de los principios propios. Desde mediados del siglo XIX la idea de la propaganda se fue generalizando en el espacio político, aunque permaneció asociada primordialmente, como queda dicho, al espacio revolucionario, una tendencia que se mantuvo, en referencia a las fuerzas que estaban modificando el panorama europeo de las décadas centrales del siglo. De hecho, en vísperas, y sobre todo tras la revolución de 1868 en España, el tradicionalismo aceptó lo que la propaganda implicaba para sus propios objetivos, lo que llevó, como elemento más visible, al empleo de la palabra en todo tipo de iniciativas, que proliferaron de forma muy significativa, muy frecuentemente asociadas a los adjetivos “buena” o “buenas”. Así, en el ámbito de la

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Karlismoa propagandara iristea I. Gerra Karlistaren ondorengoko hamarkadetan propaganda hitza elizari zegokion erabileratik ezberdinduz erabiltzen hasi zen jada, nahiz eta erabilera hori unean unekoa izan oraindik. Horren adibide argiak dira Madrilgo El Católico egunkariaren orriak, haietan terminoa maiz erabiltzen baitzen, baina nagusiki Santa Fide kongregazio vatikanoarrari erreferentzia eginez. Mendearen erdialdetik aurrera, batez ere 1848ko iraultza eta gero, terminoa gero eta politikoagoak ziren espazioetan aplikatzen hasi zen, adibidez, Italia bateratzea helburu zuten printzipioen hedatzeari erreferentzia egiteko. Prentsa karlistak edo haren hurbilekoek terminoa batez ere haientzat heterodoxia zena azpimarratzen zuten alderdiekin lotuta erabiltzeko joera zuten, hau da, haien printzipioen kontra zioena, baina baita, oro har, ordena publikoaren eta lasaitasun orokorraren kontra ere, batasun erlijiosoa barne. Ez da harritzekoa “infernuko” hitzarekin ere lotzea. “Propaganda” terminoari gaineratutako kalifikatzaile horiek guztiek argi eta garbi adierazten zuten ez zela kontzeptu neutro bat eta, aitzitik, printzipio berrietatik gehien aldentzen ziren sektoreentzat, mehatxu-kutsua izan lezakela eta, beraz, problematikoa. Baina gehitutako elementuak hitzaren edukia egiaz definitzen zutenak zirela azpimarratzea norberaren onerako erabiltzen hasteko baliagarria bihurtu zen, baina beti bigarren maila batean, izan ere, iraultzailea zenari buruz aritzeko erabiltzen baitzen nagusiki. Zenbaitetan Europako legitimismoen propagandaz hitz egiten zen, Portugalgo migelistaz edo Frantzian Chambordeko kondeari zuzendutakoaz kasu, eta nekazari zein artisauek, horren adierazpen bizienak izanik, bertan izan lezaketen eginkizunaz. Denborarekin joera hori areagotu egin zen eta norberaren printzipioak hedatzea ere propaganda zela onartu zen. XIX. mendearen erdialdeaz geroztik, propaganda eremu politikoan orokortzen hasi zen, baina, esan den moduan, batez ere iraultzaren arloarekin lotua zegoen, joera hori mantendu zen eta mendearen erdiguneko hamarkadetan Europa aldatzen ari ziren indarrei buruz hitz egiteko erabiltzen zen. Are gehiago, aurregunetan, eta Espainian batez ere 1868ko iraultzan, tradizionalismoak onartu zuen propagandak bere xedeentzat zekarrena, eta horrek, elementu ikusgarrien gisa, berekin ekarri zuen hitza mota guztietako ekimenetan erabiltzea, nabarmen areagotu zirenak, usu “ona” edo “onak” izenondoei lotuta. Horrela, prentsaren arloan “irakurketa onak” zirelakoak agertu ziren.

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prensa apareció lo que se denominaban “buenas lecturas”. Estaba asumida la necesidad de hacer frente a lo que consideraban una amenaza y aceptaban también el recurso a unos mecanismos que llevaban años atacando. Esta actitud se extendió a otros muchos ámbitos. Se trataba de una reacción frente a los males que apreciaban en la sociedad del momento, del mismo modo que la propaganda era asumida como un mecanismo con el que oponerse a dichos males sociales. Aunque la expresión tal vez no sea la más correcta por las connotaciones que implica, podría hablarse de un mal menor, de un mecanismo de la modernidad utilizado como defensa de los valores tradicionales; una modernidad defensiva, en definitiva.

Aunque mantuvo cierto tono peyorativo en el carlismo, su uso se extendió, aunque distinguiendo entre la buena y la mala. Del mismo modo que se había hecho con la prensa, la propaganda fue acogida inicialmente con recelo, pero impulsada de forma entusiasta desde las últimas dos décadas del siglo XIX. Finalmente, acabó tomando carta de naturaleza en el carlismo y se convirtió en uno más de los instrumentos de la modernidad defensiva que con tanto ímpetu se adoptaron, con la idea última de mantener la pujanza tradicional de la causa a través de los mecanismos que el mundo moderno proporcionaba.

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Mehatxutzat zutenari aurre egin beharra zegoela onartzen zuten eta, bestalde, urteetan erasotu zituzten mekanismoak baliatzea ere onartzen zuten. Jarrera hori beste esparru askotara hedatu zen. Une horretako gizartean hautematen zituzten gaitzekiko erreakzioa zen, propaganda gizartearen gaitz horien kontra egiteko mekanismo gisa hartzen zen modu berean. Baliteke dituen konnotazioak direla-eta esamoldea zuzenena ez izatea, baina gaitz txikiaz hitz egin liteke, modernitatearen mekanismo batez, balio tradizionalak defendatzeko erabili zena, modernitate defentsari batez, funtsean. Karlismoan nolabaiteko kutsu gutxiesgarria mantendu zuen arren, haren erabilera hedatu egin zen, betiere ona eta txarra ezberdinduz. Prentsarekin

gertatu zen modu berean, hasiera batean propagandari mesfidantza zitzaion, baina XIX. mendearen azken bi hamarkadetatik aurrera gogo handiz bultzatu zen. Azkenean, karlismoan herritar-agiri bihurtu eta modernitate defentsariak gogotsu hartu zituen tresnen parte bilakatu zen, jomuga izanik mundu modernoak eskaintzen zituen mekanismoak erabiliz kausaren ahalmen tradizionalari eustea.

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Los ámbitos de la propaganda carlista El eje en torno al cual se articula esta exposición es fundamentalmente espacial, tratando de recoger la materialidad de la difusión de los principios del carlismo, por más que estos se vean insertos también en otras variables, como los medios para su puesta en práctica, el tiempo o el género. Sin embargo, será la interacción entre los principios, los diversos espacios de su irradiación, y las acciones para llevar a cabo esta las que predominen en esta muestra. La pregunta pudiera ser por qué se parte y articula en torno al espacio, y quizá la razón más evidente es que este es el marco inescapable de la materialidad del carlismo (o de cualquier otro movimiento político o social), es decir, aquel que acoge y da sentido a los elementos que recogen una parte sustancial de la simbología que encarna la identidad carlista. Quizá la principal característica de un museo es la de hacer tangible lo intangible, la de concretar ideas y sentimientos, emociones y abstracciones, a través de objetos. Es la capacidad de evocación desde lo más concreto y palpable. Es además la vía más accesible a una idea, pues en muchos casos no necesita bagajes especiales de conocimiento para su comprensión, más allá del vínculo con el sentimiento, lo que facilita la amplitud de la difusión y la capacidad para generar identidades grupales. Si algo ha caracterizado la contemporaneidad ha sido la necesidad de generar estas identidades colectivas por parte de Estados y partidos, grupos y comunidades, cada una de las cuales ha elaborado sus propias formas de pertenencia en torno a un mundo simbólico de extraordinaria variedad. Y es que las identidades únicas, pese a ser anheladas con ahínco, nunca pudieron establecerse por completo, ni en el peor de los totalitarismos del siglo XX. La competencia y la diversidad han caracterizado una constante búsqueda de identificaciones con capacidad para aglutinar a los más amplios fragmentos de la sociedad. Un elemento central para ello, como queda dicho, fue la propaganda, muy rica en elementos sobre los cuales construir los mensajes con los que persuadir a cada uno de esos sectores. Y el carlismo no fue en absoluto ajeno a ello. Era el reconocimiento evidente de que para él había acabado resultando plenamente legítimo utilizar los recursos del liberalismo en defensa de sus propias convicciones, por más que estas rechazaran el sistema del que copiaban los mecanismos. Era una palmaria constatación de la modernidad defensiva del carlismo, de que hubiera cambios para que la esencia permaneciera lo más incólume posible.

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Propaganda karlistaren eremuak Erakusketa honen ardatza funtsean espazioa da, eta karlismoaren hastapenetako zabalkundearen materialtasuna jasotzen saiatzen da, beste aldaera batzuetan ere tartekatuta egon arren, adibidez, praktikan jartzeko bitartekoak, denbora edo generoa. Dena den, erakusketa honetan interakzioa izango da nagusi: printzipioen, zabalkunderako askotariko espazioen eta horretarako jarduketen artekoa. Galde liteke zergatik antolatu ote den espazioa abiapuntu hartuta, eta baliteke arrazoirik agerikoena izatea hori dela karlismoaren materialtasunaren esparru saihetsezina (edo beste edozein mugimendu politiko edo sozialena); hots, identitate karlistaren sinbologiaren hein handi bat jasotzen duten elementuak bildu eta esanahiez hornitzen dituena. Agian museoen ezaugarri nagusia ukiezina ukigarri egitea da, ideiak eta sentimenduak, emozioak eta abstrakzioak, objektuen bidez zertzea. Konkretu eta ukigarrienaren bidez zerbait gogora ekartzeko gaitasuna da. Ideia bat ulertzeko biderik errazena da, izan ere, maiz ez da ezagutza berezirik behar ulertzeko, sentimenduarekin lotura izatea soilik, eta horrek zabalkundea hedatzea eta talde-identitateak sortzeko gaitasuna ahalbidetzen ditu. Zerbaitek garaikidetasuna ezaugarritu badu, estatu eta alderdiek, talde eta komunitateek identitate kolektiboak osatzeko izan duten premia izan da; haietako bakoitzak izugarri anitza den mundu sinboliko baten baitan partaide izateko modu propioak sortu baititu. Izan ere, identitate bakarrak, gogotik irrikatu ziren arren, ezin izan ziren inoiz guztiz ezarri, ezta XX. mendeko totalitarismorik maltzurrenetan ere. Lehiakortasuna eta aniztasuna izan dira gizartearen zatirik handienak biltzeko gaitasuna izango zuten identifikazioen etengabeko bilaketaren ezaugarriak. Arestian esan den moduan, propaganda funtsezko elementua izan zen horretarako, aberatsa benetan sektore horietako bakoitza konbentzitzeko gai izango ziren mezuak eraikitzeko balio zuten elementuetan. Eta karlismoa ez zen inondik inora kanpo gelditu. Begi bistakoa izan zen onartu zuela azkenean erabat legitimoa izan zela liberalismoaren baliabideak erabiltzea bere uste sendoak defendatzeko, hark mekanismoak kopiatu eta sistema arbuiatu arren. Karlismoaren modernitate defentsariaren alderdi nabarmena zen, aldaketak egon zitezen funtsa albait xahuen mantentzeko.

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El quiosco como fundamento para la propaganda Aunque haya distinciones entre la opinión pública y la opinión publicada, es evidente el enorme influjo que la prensa ha tenido en la difusión de principios, bien como canalizadora e instrumento de los distintos Estados, bien como expresión privada de sus propietarios. Si el siglo XIX se caracterizó por una prensa mayoritariamente de partido, es decir, que ejercía su labor como propagadora de las ideas de quien la impulsaba, desde fines del siglo XIX la profesionalización se convirtió en su rasgo cada vez más dominante, aunque con la llegada de la I Guerra Mundial se produjera una creciente asociación entre prensa y propaganda que se incrementó en el período de entreguerras. De hecho, la prensa mantuvo la primacía de la información hasta la segunda mitad del siglo XX, cuando radio y televisión comenzaron a incrementar su presencia. Pero incluso a comienzos del siglo XXI sigue manteniendo una capacidad de influencia considerable. De ahí que su potencial de difusión de mensajes y, en el fondo, su despliegue propagandístico, fuese difícil de esquivar para ninguna fuerza política o social. No es de extrañar, por tanto, el interés que el carlismo mostró hacia este instrumento de irradiación de eslóganes, el principal dentro del panorama existente. De hecho, han sido varios cientos los títulos que ha impreso y utilizado para transmitir los elementos centrales de su mensaje, por más que sea en ocasiones bastante complicado establecer el carácter propio de muchas

de las cabeceras difundidas y teniendo en cuenta, además, el considerable número de títulos clandestinos o al margen de la legalidad que se imprimieron a lo largo del tiempo. Pese a ello, hay ciertas tendencias comunes. Por empezar con éstas, resalta la escasa presencia de cabeceras en los primeros momentos del carlismo, muy a tono con la desconfianza hacia la prensa, con la escasez de recursos económicos para ponerlas en marcha y con las evidentes limitaciones a la libertad de expresión en esos años de la primera mitad del siglo XIX. Aunque se trataba de un período inicial de la historia carlista, no parecía que los periódicos fueran un mecanismo muy tenido en cuenta para la difusión de los principios de Carlos María Isidro de Borbón. En la etapa siguiente, los años del período entre las dos guerras principales del siglo XIX, resalta especialmente el tiempo en torno a la revolución de 1868, cuando se produjo una verdadera eclosión de la prensa tradicionalista más o menos encuadrada en el carlismo. No es una coincidencia que fuesen los momentos en los cuales el carlismo asumió de forma plena la propaganda como instrumento propio, en competencia con una prensa liberal (en el sentido más genérico del término) a la que se descalificaba como prensa “mala”, en clara oposición a la “buena” prensa que defendía los principios propios. Fueron años de floración periodística, que no solo asumieron el interés de contar con una plataforma de persuasión muy extendida por todo el territorio español, sino que la impulsaron por medio de periodistas y propagandistas propios. Esta corriente se mantuvo, aunque con menor número de cabeceras, en el resto

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Kioskoa propagandaren zimentarri gisa Iritzi publikoaren eta iritzi publikatuaren artean ezberdintasunak egonda ere, bistan da prentsak eragin izugarria izan duela printzipioak hedatzean, bai estatu ezberdinen kanalizatzaile eta tresna gisa, bai haien jabeen adierazpen pribatu gisa. XIX. mendean prentsa nagusiki alderdikoia bazen, alegia, sustatzen zituen ideiak zabaltzeko eginkizuna bazuen, XIX. mende-amaieratik aurrera profesionalizazioa nagusitu zen, nahiz eta I. Mundu Gerra iristearekin batera gero eta gehiago lotzen ziren prentsa eta propaganda, eta are gehiago gerrarteen garaian. Prentsak informazioaren nagusitasunari heldu zion XX. mendearen bigarren erdira arte, irratiaren eta telebistaren presentzia handitzen hasi baitzen. Baina XXI. mendearen hastapenetan ere eragin-gaitasun handi samarra izan zuen. Hori dela eta, mezuak hedatzeko ahalmena eta, muinean, erabilera propagandistikoa ekiditea zaila izan zen indar politiko edo sozial ororentzat. Ez da harritzekoa, beraz, karlismoak mezuak zabaltzeko tresna honekiko –guztien artean nagusia zena– erakutsi zuen interesa. Are gehiago, ehunka izenburu inprimatu eta erabili ditu bere mezuaren elementu nagusiak transmititzeko, zenbaitetan zail samarra bada ere hedatutako goiburu askoren izaera propioa ezartzea eta, gainera, kontuan hartuta urteetan inprimatu ziren dokumentu klandestino eta legez kanpoko ugariak.

Hala ere, badaude joera komunak. Hasteko, karlismoaren lehenengo uneetako goiburu-kopuru eskasa azpimarratu beharra dago, zerikusia duena prentsarekiko mesfidantzarekin, haiek abian jartzeko baliabide ekonomiko urriak izatearekin eta XIX. mendearen lehenengo erdiko urte horietan adierazpen-askatasunak zituen muga agerikoekin. Historia karlistaren hasierako aldia izan arren, ez zirudien egunkariak oso kontuan hartzen zirenik Karlos Maria Isidro Borboikoaren printzipioak hedatzeko mekanismo gisa. Hurrengo etapan, XIX. mendeko bi gerra nagusien arteko urteetan, bereziki nabarmentzekoa da 1868ko iraultzaren inguruko garaia, karlismoarekin hein handiagoan edo txikiagoan bat egiten zuen prentsa tradizionalista benetan loratu zenean. Ez da kointzidentzia une horietan karlismoak propaganda berariaz onartu izana, prentsa liberalarekin lehiatuz (terminoaren zentzurik orokorrenean) zeinari prentsa “txarra” esaten zitzaion, haren printzipioak defendatzen zituen prentsa “ona” zenarekiko aurkaritza argian. Loratze periodistikoaren urteak izan ziren, Espainian oso hedatua zegoen pertsuasio-plataforma bat izateko interesa eurenganatzeaz gain, sustatu egin zutena kazetari eta propagandista propioen bidez. Korronte hori XIX. mendea bukatu arte mantendu zen, baina izenburu gutxiagorekin. Iritzi publikoaren aldeko gudu ideologikoaren unea iraileko iraultzaren eta 1876ko porrotaren ondoren murriztu zen arren, batez ere Cerralboko markesaren buruzagitzak hedatze-politika irmoak egunkari ugari sortzen jarrai zitezen egin zuen, hein batean Berrezarkuntzaren erregimenaren prentsa-askatasunaren aldeko tolerantzia legegileak lagunduta.

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del siglo XIX. Pese a que el momento del combate ideológico en pos de la opinión pública se redujo tras la revolución septembrina y la derrota en 1876, la decidida política de difusión que asumió especialmente la jefatura del marqués de Cerralbo hizo que se mantuviera un alto nivel de creación de periódicos, en parte favorecido por la tolerancia legislativa hacia la libertad de prensa del régimen de la Restauración. Había una voluntad carlista de asumir los procedimientos y mecanismos del régimen parlamentario y las posibilidades para confrontar ideas en él, muy en la línea de lo establecido por Jürgen Habermas en su concepto de espacio público. Sin embargo, con la llegada de la dictadura en 1923 se produjo un notable descenso en la prensa carlista, cuya recuperación solo se daría en el período republicano y hasta el decreto de unificación del 19 de abril de 1937, que prácticamente la eliminó. De hecho, bien puede decirse que el inicio del franquismo solo es equiparable, en el número de cabeceras carlistas, a los años treinta del siglo XIX o, también significativamente, a los correspondientes a la dictadura de Primo de Rivera. Por último, a partir de mediados de los años cincuenta se produjo cierto repunte, pero muy lejos de las cifras de aquellos momentos en los que el carlismo mantuvo una presencia pública muy significativa, en los últimos tres decenios del siglo XIX. Lo que se pretende en esta sección de la exposición es reflejar de forma aproximada esta diversidad y la proporción de cabeceras por cada época. Evidentemente, todo parte de la disponibilidad de ejemplares en el Centro de Documentación del Museo del Carlismo,

donde se perciben con claridad las donaciones recibidas, pues el grueso de la prensa existente pertenece a los años del franquismo y la transición, siendo mucho más reducida en épocas previas, por más que algunas entregas de material, como la de Jesús Martín Alías, compensen las carencias previas. La prensa, fuese permitida o clandestina, tolerada, perseguida o favorecida, seguía siendo para el carlismo un instrumento fundamental para la difusión de sus principios, para desarrollar el combate contra sus opositores, fuesen quienes fuesen. En combinación con otros mecanismos de propaganda, contribuyeron a hacer presente la voz de la causa en todos los espacios, públicos y privados, fundamentando así una presencia y consolidando la profundidad del mensaje entre sus seguidores y entre sus críticos.

La calle, el medio para llegar a todos los oídos No es necesario poner de manifiesto la importancia del espacio público como marco de difusión y expansión de ideas y opiniones. Con el incremento de la participación ciudadana y el creciente peso de la opinión pública en las sociedades occidentales desde el siglo XIX, auscultar la voz de la calle fue una tarea de la que ningún poder podía escapar con facilidad. Pero no solo bastaba con prestar atención al latido cívico, no era suficiente con una actitud pasiva, pues pronto se vio la necesidad de actuar sobre él para

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Karlismoak erregimen parlamentarioaren prozedurak eta mekanismoak bere egin nahi zituen, bai eta bertan ideiei aurre egiteko aukerak ere, Jürgen Habermasek espazio publikoaren kontzeptuan ezarritakoaren ildo berean. Alabaina, 1923ko diktadura iritsi zenean, prentsa karlista nabarmen murriztu zen, eta errekuperatuko zen soilik Errepublikaren garaian eta 1937ko apirilaren 19ko bateratze-dekretua arte, zeinak ia deuseztatu zuen. Are gehiago, esan liteke frankismoaren hasiera soilik aldera daitekeela, izenburu karlisten kopuruari dagokionean, XIX. mendeko hogeita hamarreko hamarkadarekin, edo, era adierazgarrian ere bai, Primo de Riveraren diktadurari dagokionarekin. Azkenik, berrogeita hamarreko hamarkadaren erdialdetik aurrera nolabaiteko gorakada jazo zen, baina oso urrun zegoen karlismoak presentzia publiko nabarmena izan zuen uneetatik, hau da, XIX. mendearen azken hiru hamarkadetatik. Erakusketaren atal honen helburua da garai bakoitzeko aniztasuna eta izenburuen proportzioa gutxi gorabehera islatzea. Jakina, Karlismoaren Museoaren Dokumentazio Zentroko aleen eskuragarritasuna da oinarria. Bertan, argi hautematen dira jasotako dohaintzak, prentsa gehiena frankismokoa eta trantsiziokoa baita, eta aurreko garaietakoa askoz urriagoa da, nahiz eta materialen entrega batzuek, arestian aipatutako Jesús Martín Alíasenak kasu, lehenago zeuden gabeziak konpentsatzen dituzten. Prentsa, baimendua edo klandestinoa, onartua, zapaldua edo mesedetua izan, oraindik ere ezinbesteko tresna zen karlismoak bere printzipioak heda zitzan, haren aurkarien kontrako borroka gara zezan,

aurkariak edonor zirela ere. Propagandarako beste mekanismo batzuekin batera, kausaren ahotsa espazio guztietan, publiko zein pribatuetan, presente egiten lagundu zuten. Hala, presentzia horren oinarriak ezarri zituzten eta mezuaren sakontasuna sendotu zuten jarraitzaile zein kritikoen artean.

Kalea, belarri guztietara iristeko baliabidea Ez da beharrezkoa espazio publikoak ideiak eta iritziak jakitera eman eta hedatzeko esparru gisa zein garrantzitsua den adieraztea. XIX. mendeaz geroztik herritarren parte-hartzea areagotzearekin eta iritzi publikoak mendebaldeko gizarteetan gero eta pisu handiagoa izatearekin, botere bakar batek ere ez zuen erraza izan kalearen ahotsa auskultatzetik ihes egitea. Baina ez zen nahikoa herriaren taupadari kasu egitea, ez zen aski jarrera pasiboa izatea, berehala ikusi baitzen beharrezkoa zela bertan esku hartzea defendatzen ziren ideien eta proposamenen alde egiteko. Ikusi da jada prentsa urrats garrantzitsua izan zela norabide horretan, baina propagandak espazio publikoaren lehian parte hartzeko borrokan hartu zituen forma-sorta oso zabala izan zen. Erakusketa honetan haren adierazpen nagusietako batzuk jaso dira. Ez da kasualitatea erregenahiaren jarraitzaileek propaganda erabat onartu zuten urteak izatea, adibidez, jada aipatu den prentsaren loraldiaren bidez edo borroka

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inclinar la balanza en beneficio de las ideas y propuestas defendidas. Ya se ha visto cómo la prensa fue un paso significativo en esa dirección, pero el catálogo de las formas que adoptó la propaganda en la pugna por hacerse presente en la competencia por el espacio público, fue muy amplio. Algunas de sus expresiones principales se han recogido en esta exposición. No es casual que fueran precisamente los años de crecimiento de la prensa, aquellos en que la propaganda se asumió de forma plena por los seguidores del pretendiente, por ejemplo mediante la ya mencionada proliferación de la prensa o un creciente número de folletos y textos de combate ideológico, como los de Navarro Villoslada o el canónigo Manterola, en los discursos pronunciados por los representantes carlistas en las Cortes que, convenientemente amplificados, buscaban ejercer un efecto multiplicador de sus mensajes mediante un tono polémico y desafiante, o incluso en algunas formas de cultura popular canalizadas en un incesante tráfico de imágenes y motivos en ocasiones cercanos al kitsch. En definitiva, cuando el carlismo asumió que no representaba una alternativa global al sistema liberal ya consolidado y comenzó a participar en él más por fuerza que de grado. Aunque mantuviera un ideal muy distinto al propuesto por la revolución liberal, muy alejado de los modelos democráticos sobre los cuales Habermas construyó el concepto, el ejemplo carlista podría mostrar que el espacio o la esfera pública también sirvieron para otros modos de actuación no esencialmente democráticos, pues el carlismo asumió aquellos elementos del liberalismo que mejor le permitieran, en último término, deshacerse de él.

A partir de finales de los años sesenta del siglo XIX, desde el carlismo fueron muchos los intentos por llenar de mensajes esos ámbitos de lo público, de lo abierto. Así, ya en los comienzos de su andadura, su forma de hacerse presente tenía mucho que ver todavía con las viejas fórmulas del Antiguo Régimen, como por ejemplo, la administración real y sus disposiciones sobre el territorio bajo su control, recurriendo a los mecanismos más generalizados, como el envío de proclamas, circulares y bandos conminando el respeto de las normas dictadas por las autoridades designadas por Carlos V; o a mecanismos modernos, como las tertulias conspirativas o el empleo del correo como transmisor de impresos. Sin embargo, uno de los instrumentos más empleados fue el de los pasquines, que proliferaron desde el primer momento. Esta literatura efímera en el espacio público se convirtió en un campo político con funciones diversas, desde la información, la comunicación política y administrativa, la construcción simbólica, pero también como instrumento para dar respuesta al bando contrario, en un diálogo indirecto y claramente dirigido a denigrar al oponente mientras se afirmaba lo propio. No se trataba todavía propiamente de propaganda, pero primaba en estos ejemplos la voluntad de hacerse presentes de forma pública, de mostrar la capacidad para actuar sobre la sociedad desde la autoridad que se arrogaban. El cambio, como ya ha quedado señalado, se produjo en la década de los años sesenta del siglo XIX y un buen ejemplo de ello fue la entrada de los carlistas en el juego electoral. Implicaba este paso una transformación significativa, pues se asumía cierto reconocimiento del

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ideologikoa agertzen zuten liburuxka eta testuen kopuru gero eta handiagoren bidez, Navarro Villosladarenak edo Manterola kanonigoarenak kasu, ordezkari karlistek Gorteetan emandako hitzaldietan, haien helburuak erdiesteko handituta, mezuak areagotzea xede zutenak hizkera polemikoa eta desafiatzailea erabiliz, baita kultura herrikoiaren forma batzuetan ere, zenbaitetan kitsch estilora hurbiltzen ziren irudi eta motiboen trafiko etengabean kanalizatzen zirenak. Laburbilduz, karlismoak onartu zuenean ez zuela alternatiba globalik jada kontsolidatua zegoen sistema liberalarentzat eta bertan parte hartzen hasi zenean behartuta, borondatez baino gehiago. Bere ideala eta iraultza liberalak proposatzen zuena oso ezberdinak izan arren, Habermasen kontzeptuaren eraikuntzaren oinarri izan ziren eredu demokratikoetatik oso urrun egonik, adibide karlistak erakuts lezake espazio edo eremu publikoa ere erabilgarriak izan zirela nagusiki ez-demokratikoak ziren beste jarduteko modu batzuentzat, izan ere, karlismoak liberalismoaren elementuak bere egin zituen, azken beltzean, hartatik libratzea ahalbidetuko ziotenak. XIX. mendeko hirurogeita hamarreko hamarkadaren amaieratik aurrera, karlismoak saiakera ugari egin zituen esparru publiko eta ireki horiek mezuz blaitzeko. Horrela, hasiera hasieratik, presente egiteko moduak zerikusi handia zuen oraindik Erregimen Zaharraren formula zaharrekin, esate baterako, benetako kudeaketa eta kontrolpean zuten eskualdeari buruzko disposizioak, mekanismo orokortuagoak baliatuz, haien artean, aldarriak, zirkularrak eta bandoak bidaltzea Karlos V.ak izendatutako autoritateek emandako arauak errespetatzera dei

eginez; edo mekanismo modernoagoak, besteak beste, konspirazio-hitzaldiak edo posta inprimakiak igortzeko erabiltzea. Dena den, gehien erabili zen tresnetako bat paskinak izan ziren, hasiera-hasieratik ugaritu zirenak. Eremu publikoan iragankorra izan zen literatura hori esparru politiko bilakatu zen, askotariko funtzioak zituena, haien artean, informatzea, komunikazio politiko zein administratiboa eta eraikuntza sinbolikoa; baina, bestalde, kontrako alderdiari erantzuteko tresna gisa ere erabiltzen zen, zeharkako solasaldi batean, nork bere ideiak berresten zituen bitartean aurkaria laidotzeko xede argia zuena. Oraindik ez zen propaganda, baina adibide horietan publikoki presente egiteko nahia gailentzen zen, autoritatearen bidez gizartean eragiteko zuten gaitasuna agertzekoa. Aldaketa, gorago adierazi den moduan, XIX. mendeko hirurogeiko hamarkadan gertatu zen eta haren adibide argia izan zen karlistak joko elektoralean sartzea. Pauso horrek eraldaketa handia ekarri zuen berekin, izan ere, sistema eta haren arauak neurri batean onartzen ziren, nahiz eta haiekin ados ez egon. Botoa eskatzen zuten hauteskundeetako kartelek, hautagaiak eta haien programa erakusten zutenak xede zituzten barrutietan, argi adierazten zuten indarrean zegoen sistemarekin lotutako nahi propagandistikoa, eremu publikoan zegoen iritzi-jokoa. Laburbilduz, norberaren ikuspuntua beste batzuekin eta batez ere autoritatearekin bekaltzeko nahia. Adierazgarria da urrats horrek berekin ekarri zuela mekanismo eta jarduketa-jarraibideak onartzea, eta haiek, adibidez, propaganda erabiltzea legitimatzen zutela; denboran mantendu-

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sistema y de sus reglas, por más que no se compartiera. Los carteles electorales reclamando el voto, mostrando a los candidatos y su programa en las paredes de la circunscripción a la que aspiraban, exponían con claridad la voluntad propagandística asociada al sistema vigente, el juego de opiniones en el espacio público. En definitiva, la aspiración a confrontar la propia perspectiva con otras y sobre todo con la autoridad. Lo significativo es que este paso supuso aceptar mecanismos y pautas de actuación que legitimaban, por ejemplo, el uso de la propaganda, una tendencia que se iba a mantener en el tiempo, asumiéndola con decisión desde finales de siglo. Muchos de estos ejemplos se mantuvieron en el ámbito de la documentación escrita y con cierto componente oficial o institucional, destinados a una difusión más amplia y directa que la periodística, aun relativamente reducida en el mundo carlista. Pero la diversificación de los modelos de transmisión de la voz de la causa, aunque aun limitados, ya tenía antecedentes. Así, en la guerra de 1872 poemas y cantos se repartieron en hojas impresas en papel y tinta de mala calidad, a precios casi simbólicos, con la finalidad de alcanzar la mayor difusión posible y de manera casi inmediata a los hechos que se narraban, convirtiendo esos poemas en una fuente de información, como ocurrió con La batalla de Estella, una composición de 480 versos que recogía lo ocurrido en el combate de Abárzuza, terminado el 27 de junio de 1874, y que se fechaba el 11 de julio siguiente. Lo que evidenciaba este poema era la voluntad de hacerse más presentes en un espacio público que se había convertido en objeto de disputa y competencia.

Tras la derrota de 1876 la sensación de dominio o control que pudo haber existido previamente desapareció y la conciencia de que era necesario disputar cada adhesión en porfía con otras ideas fue cada vez más aguda. Una forma de lograr el predominio era mediante la ocupación simbólica y efectiva de la calle. Así, comenzaron a menudear los actos en forma de procesiones, desfiles, manifestaciones y viajes políticos o celebraciones festivas y religiosas. La creación de la fiesta de los mártires de la tradición, por decreto de Carlos VII, en 1895, impulsó esta presencia del carlismo y su afirmación pública. Sobre todo, a partir de la llegada a su jefatura del marqués de Cerralbo, en 1890, las iniciativas para aumentar la visibilidad de los seguidores del pretendiente se incrementaron de forma muy notable. De hecho, se estableció, desde fines del siglo XIX, una participación permanente de oradores, entre los que destacó de manera especial Vázquez de Mella, convertido en una estrella mediática y cuyos discursos se esperaban con expectación, pero también su discípulo Víctor Pradera, que se prodigó en múltiples actos, y tantos otros que desarrollaron una oratoria activista y de persuasión. Pero además, en esos eventos se celebraban banquetes multitudinarios, de los que la prensa carlista daba cuenta rivalizando en el número de asistentes, que también en la mayoría de los casos terminaban en fogosas peroratas de los invitados, sin excluir la participación de jóvenes carlistas de ambos sexos. De hecho, ya en la II República despuntó la presencia de mujeres en los actos electorales carlistas, como Carmen Villanueva, o la muy conocida María Rosa Urraca Pastor. También en el franquismo y la transición resaltaron figuras como Laura Pastor y otras, incluyendo

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ko zen joera izango zen eta mendearen amaieraz geroztik irmo onartuko zen. Adibide horietako asko dokumentazio idatziaren arloan eta nolabaiteko osagai ofizial edo instituzionalarekin mantendu ziren, periodistikoa baino modu zabalago eta zuzenagoan hedatzea xede zuena, mundu karlistan oraindik nahiko murritza zena. Baina kausaren ahotsak transmititzeko ereduen dibertsifikazioak, oraindik mugatuak ziren arren, aurrekariak zituen jada. Horrela, 1872ko gerran olerkiak eta kantuak banatu ziren kalitate txarreko paper eta tintan inprimatutako orriak, prezio ia sinbolikoetan, albait difusiorik handiena lortzeko eta kontatzen ziren gertakariak jazo eta berehala haien berri emateko. Modu horretan, olerki horiek informazio-iturri bilakatu ziren. Hala gertatu zen, adibidez, La batalla de Estella (Lizarrako gudua) izeneko 480 neurtitzeko konposizioarekin, non Abartzuzako guduan jazotakoaren berri ematen zen –1874ko ekainaren 27an amaitu zen–, eta uztailaren 11koa dena. Olerki horrek agerian jartzen zuena eremu publikoan presentzia areagotzeko grina da, hura eskuratzeko borroka eta lehia bizia zegoen eta. 1876ko porrota eta gero aldez aurretiko menderatze- edo kontrol-sentsazio oro desagertu zen eta gero eta argiago geratu zen beharrezkoa zela atxikimendu bakoitza beste ideia batzuekiko lehian borrokatzea. Nagusitasuna eskuratzeko modu bat kalea era sinboliko eta eraginkorrean hartzea zen. Horrela, maizten hasi ziren prozesio, desfile, manifestazio eta bidaia politiko edo jai-giroko ospakizunen eta ospakizun erlijiosoen moduko ekitaldiak. 1895ean Karlos VII.ak

dekretu bidez tradizioaren martirren festa sortzeak karlismoaren presentzia eta berreste publikoa bultzatu zituen. Batez ere Cerralboko markesaren buruzagitzara iritsi eta gero, 1890ean, erregenahiaren jarraitzaileen ikusgarritasuna handitzeko ekimenak nabarmen areagotu ziren. Hala, XIX. mende-amaieratik aurrera, hizlarien etengabeko trukea ezarri zen, eta haien artean Vázquez de Mella bereziki gailendu zen –izar mediatiko bilakatu zen eta haren hitzaldiek ikusmina sortzen zuten–, baina baita bere dizipulu Víctor Pradera ere, ekitaldi mordotan parte hartu zuena, eta oratorioa aktibista eta konbentzimenduzkoa garatu zuten beste hainbat. Baina, gainera, ekitaldi horietan oturuntza jendetsuak egiten ziren, eta prentsa karlistak haien berri ematen zuen bertaratutakoen kopuruan lehiatuz, gehienetan gonbidatuen hitzaldi luze eta sutsuekin amaitzen zirenak, neska eta mutil gazte karlisten parte-hartzea bazter utzi gabe. II. Errepublikan ekitaldi elektoral karlistetara bertaratzen ziren emakumeen kopuruak gora egin zuen; horietako batzuk Carmen Villanueva eta María Rosa Urraca Pastor ezaguna dira. Frankismoan eta trantsizioan ere Laura Pastor eta beste batzuk nabarmendu ziren, Karlos Hugoren arreben presentzia publiko eta garrantzitsua barne –Maria Teresa, Cecilia eta Maria Elurretakoa–, Irene Holandakoaz gain. Manifestazioak ere oso tresna baliagarriak izanik maiz erabili ziren, batez ere XIX. mendetik XX. mendera igarotzean, eta intentsitate handiagoz azken horretan. Zer lortu nahi zuen propagandak? Pasioak eta grina piztea, halako moduz mugiaraztea non erantzuna sutua izango zen, era herrikoian kanalizatuz erregenahiak izendatutako autoritateen presentzian

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la importante presencia pública de las hermanas de Carlos Hugo, María Teresa, Cecilia y María de las Nieves, además de Irene de Holanda. Las manifestaciones eran también un instrumento recurrente y de gran utilidad, empleadas sobre todo desde el tránsito del siglo XIX al XX, y con más intensidad en este último. ¿Qué pretendía la propaganda? Generar pasiones y entusiasmo, movilizar de tal manera que la respuesta fuese arrebatada, canalizando de forma popular la simbología contenida en la asistencia de las autoridades nombradas por el pretendiente, su palabra y los principios implícitos en todo ello. Los posteriores mítines y actos reforzaron la presencia de carlistas por todos los puntos de España, que se convertiría en habitual desde entonces y hasta la transición. Incluso llegó a hacerse presente cierta “propaganda por el hecho”, es decir, un activismo canalizado a través de acciones situadas al margen de la legalidad establecida y que se reflejaron en el uso de la violencia contra los oponentes del signo que fuesen, o en actos como pintadas, sabotajes o atentados. Ya se apreció así desde la revitalización del requeté a comienzos del siglo XX, y sobre todo durante la II República y la guerra civil, con reapariciones en la segunda mitad del franquismo y la transición. Sin embargo, estas ostensibles apariciones no dejaban de ser circunstanciales, demasiado circunscritas a momentos puntuales. Como venía ocurriendo con otras culturas políticas, especialmente las que obtuvieron el poder, se buscó también una presencia permanente en el espacio público. Se trataba de lograr un recordatorio constante del carlismo mediante la simbología o la conmemo-

ración, mediante la ostentación de una memoria pública en aquellos puntos o con aquellas figuras especialmente representativas. Y ahí trataron de lograr aquellos elementos que permitieran la evocación persistente de sus ideas, una pedagogía en piedra y símbolo que impidiera el olvido. En el caso de los monumentos carlistas se encuentra, en primer lugar, la dificultad para la erección de los mismos. Hay que tener en cuenta que solo podían levantarse, bien con el respaldo del poder o al menos con su anuencia. Y el carlismo apenas dispuso de poder político más allá del que pudo ostentar en los territorios que controló durante los períodos bélicos. Y aunque en otros contextos posteriores a 1876 tuvo una presencia política significativa en diversos lugares, no acabó de desarrollar una política memorial propia. Otra cuestión es la presencia en los nombres del callejero de figuras, hechos o lugares pertenecientes a la memoria carlista, también enfrentada a la ausencia de un poder que facilitara la evocación de su propia tradición. Pese a ello, algunas figuras han mantenido una presencia significativa. Valga el ejemplo de Tomás Zumalacárregui, que en 2021 mantiene calles con su nombre en al menos 13 provincias españolas. En definitiva, la permanencia del carlismo en el espacio público, en disputa por el favor del electorado, fue una de las principales causas de la necesidad que manifestó para impulsar su presencia donde más visible pudiera ser. Recurrió para ello a todos los medios de los que pudo disponer, y mostró así una gran capacidad de inventiva y una modernidad significativa.

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itxitako sinbologia, haren hitza eta horretan guztian inplizitu zeuden printzipioak. Ondorengo mitin eta ekitaldiek karlisten presentzia indartu zuten Espainiako txoko guztietan, orduz geroztik eta trantsiziora arte ohikoa bihurtuko zena. “Gertakariaren aldeko propaganda” ere presente egitera iritsi zen, hau da, ezarritako legeetatik at zeuden ekintzen bidez kanalizatutako aktibismoa. Ekintza horiek aurkarien kontrako indarkeria erabiltzean –aurkariak edonor zirela ere– edo pintaketa, sabotaje edo atentatuen gisako ekintzetan islatu ziren. Hori hauteman zen XX. mendearen hasieran jada erreketeen indartzearekin eta gehienbat II. Errepublikan eta Gerra Zibilean, frankismoaren bigarren erdiko eta trantsizioko berragertzeekin. Dena dela, agerraldi argi horiek unean unekoak izan ziren, momentu jakin batzuetara mugatuak oso. Beste kultura politiko batzuekin gertatzen zen moduan, batez ere boterea lortu zutenekin, eremu publikoan presentzia iraunkorra izaten saiatu zen. Karlismoaren oroigarri konstantea lortzea zen xedea, horretarako sinbologia edo oroigarriak erabiliz, bereziki adierazgarriak ziren guneetan edo figurekin memoria publikoa arrandiatuz. Eta bertan haien ideiak etengabe gogora ekartzen zituzten elementuak lortzen ahalegindu ziren, harriz eta sinboloz egindako pedagogia bat, ahanztura ekidingo zuena. Monumentu karlisten kasuan, haiek altxatzeko zailtasuna egon zen. Kontuan hartu beharra dago altxatzeko boterearen babesa behar zela, edo onespena behintzat. Eta karlismoak ez zuen ia botere politikorik izan, garai belikoetan kontrolatu zituen eskualdeetan izandakoa baino ez. Eta 1876tik aurrerako beste testuinguru batzuetan hainbat tokitan presentzia politiko esanguratsua izan zuen

arren, ez zuen memoria-politika propiorik garatu. Beste kontu bat kale-izendegian memoria karlista osatzen duten figura, gertakari edo tokien izenak agertzea da, haren tradizioa gogora ekartzeko bide emango zuen botererik ez egoteari ere aurre egin behar ziona. Hala eta guztiz ere, figura batzuek presentzia nabarmena dute oraindik. Tomas Zumalakarregi Horren adibide argia da, 2021an Espainiako 13 probintziatan gutxienez bere izena daramaten kaleak baititu. Hitz batean, karlismoa eremu publikoan mantentzea, hautesleen babesa izateko lehian, izan zen ikusgarritasun handiena izan zezakeen tokietan presentzia bultzatzeko premiaren arrazoi nagusietako bat. Eskuragarri zituen bitarteko guztiak baliatu zituen, eta sormen-gaitasun handia eta modernitate adierazgarria erakutsi zituen.

Zirkulua, hurbileko ahotsen espazioa Zirkulua harremanetarako espazioa zen; bertan, karlistak eroso sentitzen ziren haien jarduerak egiteko eta haien sinesmen berdinak zituztenekin biltzeko. Esparru formala zen, partaidetzaren instituzionalizazioa eta kausa karlista jakitera eman eta kontsolidatzeko tresna. Baina begien bistakoa da soziabilitate formal hori informalarekin osatzen zela, aipatu berri den kalean garatzen zena eta espazio pribatuan ere bai, nagusiki familian, baina baita beste espazio ez-formal batzuetan ere, enpresetan edo ikaskuntzaguneetan.

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El círculo, un espacio de voces cercanas El círculo fue el espacio de sociabilidad en el que los carlistas encontraban acomodo para sus actividades y para la reunión de quienes compartían su credo. Se trataba de un marco formal, la institucionalización de una pertenencia y el instrumento de difusión y consolidación de la causa carlista. Pero es evidente que esta sociabilidad formal se complementaba con la informal, desarrollada en la calle a la que se acaba de hacer referencia y también en el marco del espacio privado, principalmente en la familia, pero igualmente en otros espacios no formales, como la empresa o los lugares de estudio. En cualquiera de los dos casos, se trataba de marcos a menudo locales o cercanos, en los que interactuaban diversos niveles, como el social, el cultural o el político. De hecho, la aparición de los círculos carlistas como tales (y bajo diversas denominaciones, como casino tradicionalista, o legitimista incluso) se demoró hasta el arranque de la década de los años setenta del siglo XIX. Las condiciones habían cambiado significativamente con la revolución de 1868, pues ya el decreto del gobierno provisional del 20 de noviembre de ese año reconocía el derecho de asociación. Esta voluntad quedó recogida en la Constitución del primero de junio de 1869, en los artículos 17 y 19. Y por esa puerta entró con fuerza un carlismo que estaba transitando el camino, entre recelos, hacia la participación en el sistema político. Fue un paso fugaz, dado que ya en 1872 se dieron los

primeros pasos hacia una nueva guerra y la legislación se tornó más restrictiva, primero con el decreto de 1874 y posteriormente en la Constitución de 1876. Sin embargo, en este breve intervalo quedó como resultado un buen número de casinos y círculos carlistas por toda España. Desde principios del año 1870 menudearon en la prensa las referencias a su creación y se asumía en ellos con claridad el objetivo propagandístico y difusor de estos centros, y su utilidad para ello. No fue, como queda dicho, más que una experiencia breve, porque con la guerra los círculos fueron clausurados. No volvieron a recuperarse hasta finales de la década de los ochenta, al amparo de nuevo de la ley de asociaciones de 1887, una norma repleta de mecanismos de control y seguimiento, además de un catálogo de sanciones y motivos de suspensión. Pese a ello, fue un momento de efervescencia tras la llegada del marqués de Cerralbo a la jefatura delegada del carlismo en 1890, como ya ha quedado dicho. Con él, los carlistas impulsaron de nuevo este instrumento de propaganda como estructura formal de relación, pero con amplias implicaciones informales. Bien pudiera señalarse que fueron precisamente los momentos de democratización y, con ello, de adopción de normas más inclusivas y liberales, aquellos en los que los círculos carlistas florecieron con más fuerza. El primero sería el ya mencionado de 1870, el segundo el surgido a partir de 1887; y el tercero el de 1931. Fuera de esos momentos y su influencia más directa, el asociacionismo carlista, como todas las demás formas de organización social, entraron en declive o fueron directamente prohibidos, como al

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Bietan ala bietan, maiz tokian tokiko esparruak edo esparru hurbilak ziren, non hainbat mailaren arteko hartu-emana zegoen, soziala, kulturala eta politikoa kasu. Zirkulu karlistak agertzea (eta askotariko izenekin, besteak beste, kasino tradizionalista, edo are legitimista) XIX. mendearen hirurogeita hamarreko hamarkada hasi arte berandutu zen. Egoera nabarmen aldatu zen 1868ko iraultzaren ondorioz, izan ere, behin-behineko gobernuaren dekretuak jada urte horretako azaroaren 20an asoziazio-eskubidea aitortzen zuen. Nahi hori 1869ko ekainaren 1eko Konstituzioan jaso zen, 17. eta 19. artikuluetan. Eta karlismoa ate horretatik indarrez sartu zen sistema politikoaren parte-hartzeranzko bidea, mesfidati, egiten ari zen. Ibilbide laburra izan zen 1872an gerra berri baterako lehen urratsak eman baitziren eta legea zorrotzagoa bihurtu baitzen, lehenik eta behin 1874ko dekretuarekin eta gero 1876ko Konstituzioarekin. Hala ere, denbora-tarte labur horrek kasino eta zirkulu karlista ugari ekarri zituen Espainia osoan. 1870. urtearen hastapenetatik prentsan maiztu egin ziren haien sorrerari buruzko aipamenak eta, horrela, argi eta garbi onartzen zen zentro horien propagandarako eta hedapenerako xedearekin bat egiten zutela, bai eta bide horretan zuten erabilgarritasunarekin ere. Ez zen, esan den moduan, bizipen motz bat baino izan, gerrarekin zirkuluak itxi baitziren. Ez ziren berreskuratuko laurogeiko hamarkadaren amaiera arte, 1887ko asoziazioen lege berriaren babesean –kontrol eta jarraipenerako mekanismoz beteta zegoen legea–, eta zigorren eta zigortua izateko arrazoien katalogoarenean. Hala eta guztiz ere, irakinaldi-unea

izan zen 1890ean Cerralboko markesa karlismoaren buruzagitza delegatura iritsi eta gero, aipatu den moduan. Harekin karlistek propagandarako tresna hori berriro bultzatu zuten harremanetarako egitura formal gisa, baina inplikazio informal ugarirekin. Baiezta liteke, hain zuzen, demokratizazio uneak eta, harekin, arau inklusibo eta liberalagoak hartu zireneko uneetan zirkulu karlistak indar handiagoz loratu zirela. Aurrenekoa dagoeneko aipatu den 1870ekoa izan zen, bigarrena 1887kotik aurrera sortutakoa, eta hirugarrena 1931koa. Une horretatik at eta eragin zuzenagoarekin, asoziazionismo karlista, gainerako antolakuntza sozialeko forma guztien moduan, gainbeheran sartu ziren edo zuzenean debekatuak izan ziren, Berrezarkuntzaren amaieran, Primo de Riveraren diktaduran edo frankismoan kasu. Zirkuluaren espazio materialarekin lotutako elementu nagusietako bat bertan sinbologia karlista nabarmentzeko nahia izan zen. Hortik dator kausaren funtsa, goiburu hirukoitzean edo laukoitzean adierazia, irudikatzeko erabilitako elementuen aniztasuna. Baina, horrez gain, kontsignak eta jarraibideak antolatzeko eta hedatzeko guneak ziren. Haietan jasotzen ziren jakinarazpenak, abisuak eta erakundearekin zerikusia zuten ohartarazpenak, dokumentu ofizialak, ekitera bultzatzen zuten deialdiak edo, XX. mendeko hirurogeita hamarreko hamarkadatik aurrera, kongresuak eta bilera politikoak, manifestazioak, mitinak eta era guztietako bilerak egiten ziren. Haietan bazkideak egituratzen ziren, xedapenak ematen ziren eta fidelizazioan lagun zezaketen elementuak banatzen ziren, hala nola, giltzarrapoak, eranskailuak edo intsigniak; sakelako egutegiak edo zigiluak,

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final de la Restauración, la dictadura de Primo de Rivera o el franquismo. Uno de los principales elementos relativos al espacio material del círculo fue la voluntad de hacer patente en él la simbología carlista. De ahí la diversidad de elementos utilizados para representar principalmente la esencia de la causa, encarnada en el trilema o el cuatrilema. Pero además de ello, era un punto de organización y difusión de consignas e instrucciones. En ellos se recibían los comunicados, avisos y advertencias relacionadas con la organización, los documentos oficiales, los llamamientos a la acción o, ya a partir de comienzos de los años setenta del siglo XX, la celebración de congresos y reuniones políticas, o manifestaciones, mítines y reuniones de todo tipo. Se estructuraba en ellos a los socios, se emitían disposiciones y se distribuían aquellos elementos que pudieran contribuir a la fidelización, como llaveros, pegatinas o insignias; los calendarios de bolsillo o los sellos, eran una forma de demostrar la presencia carlista. De cualquier forma, el círculo también tenía una función más prosaica, y la búsqueda de un lugar cómodo y relajado se vio reflejada en los elementos de decoración y confort. Evidentemente, las diferencias entre todos ellos marcaban las formas de entretenimiento más habituales. Pero entre ellas la formación a través de cursos o charlas, tanto políticas como genéricas; la presencia de publicaciones carlistas, comenzando por la prensa, a la que se quería que todos accedieran; los libros, formando bibliotecas en las que no era una parte menor la preocupación por los contenidos y su ortodoxia. Como centros de sociabilidad, sus funciones fueron múltiples, tanto formales

como informales y ejercieron un notable papel, con altibajos, hasta el tiempo de la guerra civil de 1936. Posteriormente, y dada la unificación política de 1937, quedaron fuera de la legalidad, aunque se mantuvieron algunos en una situación de a-legalidad, mientras otros, como el de Pamplona, fueron cerrados por orden gubernativa tras los incidentes de 1945. Solo con la política de acercamiento al régimen, desde 1955, aumentó la tolerancia hacia los círculos carlistas. Cuando en 1959 fueron aprobados los estatutos del Círculo Vázquez de Mella de Madrid, sirvieron como base para su expansión a otras ciudades. Así, entre febrero de 1959 y junio de 1960 se constituyeron 32, con casi nueve mil socios, que todavía aumentaron en los años siguientes. Sin embargo, su papel disminuyó a mediados de la década, y las divisiones y rivalidades provocaron su fragmentación o directamente su desaparición. A fines de esa década y comienzos de la de los setenta se mantenían 37 círculos, pero muchos de ellos divididos y en disputa por los bienes e instalaciones.

El hogar y la difusión del carlismo El hogar proporciona los instrumentos para un acercamiento a la cotidianeidad del carlismo, a la vivencia de los grandes acontecimientos en el seno de las comunidades particulares, familiares; a la integración cultural de lo político; a los conflictos y enfrentamientos en la inter-

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presentzia karlista frogatzeko moduak ziren. Dena den, zirkuluak funtzio prosaikoagoa ere bazuen, eta eroso egoteko eta erlaxatzeko tokia izateko grina osagai apaingarrietan eta konfort-elementuetan islatzen zen. Noski, haien guztien arteko ezberdintasunek denbora pasatzeko modurik ohikoenak markatzen zituzten. Baina haien artean ikastaro edo hitzaldi politiko zein generikoen bidezko prestakuntza; argitalpen karlisten presentzia, prentsatik hasita, guztien esku egon zitezen nahi zena; liburuak, liburutegiak osatuz, non edukiekin eta haien ortodoxiarekin lotutako kezka ez zen nolanahikoa. Harremantzeko zentro ziren aldetik, askotariko eginkizunak izan zituzten, formalak zein informalak, eta eginkizun garrantzitsua izan zuten, gorabeheratsua, 1936ko Gerra Zibila arte. Ondoren, eta 1937ko bateratze politikoa dela eta, legalitatetik kanpo geratu ziren, nahiz eta batzuk alegalitate egoeran mantendu; aitzitik, beste batzuk, Iruñekoa kasu, gobernuaren aginduz itxi ziren 1945eko liskarren ondoren. Soilik erregimenerako hurbiltze-politikarekin, 1955ean, areagotu zen zirkulu karlistekiko tolerantzia. 1959an Madrilgo Vázquez de Mella Zirkuluaren estatutuak onartu zirenean, beste hiri batzuetara hedatzeko oinarri gisa erabili ziren. Era horretan, 1959ko otsailetik 1960ko ekainera 32 sortu ziren, ia bederatzi mila bazkiderekin, ondorengo urteetan areagotuko zirenak. Haatik, hamarkadaren erdialdera haien eginkizuna murriztu zen eta desadostasunek eta norgehiagokek banatu edo zuzenean desagertzea eragin zuten. Hamarkadaren amaieran eta hirurogeita hamarrekoaren hasieran 37

zirkulu mantentzen ziren, baina haietako asko desakordioetan murgilduta eta ondasun eta instalazioekiko borrokan.

Etxea eta karlismoa jakitera ematea Etxeak tresnak ematen ditu karlismoaren egunerokotasunera hurbiltzeko, gertakizun handien bizipenera komunitate partikular eta familiarren baitan; alderdi politikoaren integrazio kulturalera; interpretazioan sortutako gatazka eta istiluetara eta, funtsean, bereganatze-prozesuetara, bai mugimendutik at zetorrena bereganatzekoa, bai barnetik emandako ildo zein proposamenak bereganatzekoa. Gainera, karlismoaren iraunkortasuna azaltzen duen argudioa indartzen lagundu zuen hainbat faktoreren bidez, baina, haien artean, transmisio familiarrarena. Izan ere, karlismoaren interpretazioa bera familiaren irudiaren baitan ardaztu da maiz. Baliabide buruan monarka aita-eredu gisa ikustea eragin zuen. Etxean biltzen ziren tradizioa eta pertenentzia, beste garai batzuei buruzko kontakizunak eta arbasoen testigantzak, baina oroitzapenen materialtasuna ere bai, txapelaren sinbolismotik abiatuta. Haietako sei jasotzen dira erakusketa honetan, lau gorri eta bi zuri, guztiak maskulinoak bat izan ezik, femeninoa baita, baina asko gerrarekin zerikusia dutenak, lotura hori gogoratzen duten apaingarri eta osagarridunak, eta jantzi

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pretación y, en definitiva, a los procesos de apropiación tanto de lo que procedía del exterior al propio movimiento, como a las directrices y propuestas elaboradas desde el interior. Además, contribuiría a reforzar el argumento que explica la durabilidad del carlismo a través de varios factores, pero entre ellos el de la transmisión familiar. De hecho, la propia interpretación del carlismo ha girado en muchas ocasiones en torno a la imagen de la familia. Este recurso hacía que en la cabeza figurase el monarca como modelo paterno. El espacio hogareño era el lugar en el que se reunía no solo la tradición y la pertenencia, los relatos sobre otros tiempos o el testimonio de los ancestros, sino también la materialidad de los recuerdos, comenzando por el simbolismo de la boina. Seis de ellas se recogen en esta exposición, cuatro rojas y dos blancas, todas masculinas salvo una femenina, pero en muchos casos asociadas a la guerra, con adornos y complementos que recuerdan ese vínculo, y que refuerzan el simbolismo de una prenda de vestir cuya asociación carlista fue plenamente aceptada y asumida durante mucho tiempo. Lo significativo es que, tras la unificación de carlistas y falangistas en abril de 1937, la boina roja pasó a formar parte del uniforme de la nueva organización, FET y de las JONS, lo que generó múltiples conflictos por la apropiación o usurpación simbólica que implicaba, y que se extendió a otros elementos como la fiesta de los mártires de la tradición. Pese a todo, la boina –especialmente la roja– se mantuvo como signo central del carlismo en cualquiera de sus ramas, y ha sido utilizada por todas como distintivo

hasta la actualidad, sin que ninguna haya renunciado a ella. La simbología íntima del carlismo, aquella más vinculada con su vivencia, se expandió con fuerza en ámbitos diversos, adoptando formas muy relacionadas con lo cotidiano. Aunque las diferencias sociales dentro del carlismo, como en el resto de la sociedad, podían llegar a ser muy marcadas, se generó todo un conjunto de signos mediante los cuales mostrar o hacer presente la pertenencia, como condecoraciones y medallas, broches, insignias o piezas decorativas pensadas para ostentar la adscripción carlista de quienes las llevaban junto al corazón, habitualmente. Y también en esa ubicación se colocaban otros elementos de gran importancia simbólica, como el detente bala en forma de escapulario, también con el sagrado corazón, conectando el componente religioso con una tradición muy vinculada al paso por la milicia. Toda esta simbología y su capacidad para identificar a quienes la portaban, mostraba el intenso arraigo de unas prácticas que servían como indicador del grupo y como propaganda activa de sus principios. Por más que se asocie el propagandismo de las ideas con unos mecanismos establecidos, la capacidad para banalizar la transmisión de mensajes en lo más cotidiano y personal, ilustra con claridad la aptitud para extender una forma de percibir la realidad y constituir una mentalidad colectiva más allá de meros mensajes políticos. De hecho, con menos trascendencia, la simbología carlista llenaba cualquier espacio, por íntimo que fuese, como testimonian los botones, hebillas, chapas, emblemas, abanicos o pañuelos y cuantos complementos de la

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baten sinbolismoa indartzen dutenak; jantzi horren eta karlismoaren arteko loturak erabateko onarpena eta onespena izan zuen luzaroan. Adierazgarria da 1937ko apirilean karlistek eta falangistek bat egin eta gero, txapel gorria FET y de las JONS erakunde berriaren uniformearen parte bilakatu zela, zeinak istilu ugari piztu zituen jabetze edo usurpatze sinbolikoa izateagatik; beste elementu batzuetara hedatu zen, tradizioaren martirren festara esaterako. Hala eta guztiz ere, txapela – bereziki gorria– karlismoaren ikur nagusi gisa mantendu zen adar guztietan, eta guztiek gaurdaino erabili dute bereizgarri gisa; adar bakar batek ere ez dio uko egin. Karlismoaren sinbologia intimoa, haren bizipenarekin lotura estuagoa duena, indarrez hedatu zen askotariko esparruetan, eta egunerokotasunarekin zerikusi handia zuten formak hartu zituen. Karlismoaren barruko alde sozialak, gizarte osoan bezala, oso nabarmenak izan zitezkeen arren, ikur-sorta oso bat sortu zen pertenentzia agertu edo ikusgarri egiteko, hala nola, kondekorazioak eta dominak, paparretakoak, intsigniak edo pieza apaingarriak, soinean –normalean bihotzean– eramaten zituztenen atxikitze karlistaz harro agertzeko pentsatuak. Bertan kokatzen ziren garrantzi sinboliko handia zuten beste hainbat elementu, adibidez, eskapulario itxurako detente bala, Jesusen bihotzarekin ere bai, alderdi erlijiosoa miliziaren parte izatearekin lotura handia zuen tradizioarekin konektatuz. Sinbologia hori guztia eta soinean eramaten zituztenak identifikatzen zuen gaitasunak taldearen adierazgarri eta haren printzipioen propaganda aktibo gisa baliatzen ziren praktiken erro sendoaren

erakusle zen. Ideien propagandismoa mekanismo jakin batzuekin lotzen bada ere, mezuen transmisioa egunerokotasunean eta pertsonalean hutsaltzeko gaitasunak argi adierazten du errealitatea hautemateko modu bat hedatzeko eta mentalitate kolektibo bat eraikitzeko trebetasuna, mezu politiko soilez harago. Izan ere, garratzi eskasagoarekin, sinbologia karlistak espazio guztiak betetzen zituen, oso intimoa izanik ere, botoi, belarri, txapa, enblema, haizemaile edo zapi eta irudika daitekeen jantzietako osagarri orok islatzen duten moduan. Haietako batzuk erakusketa honetan agertzen dira. Baina pertenentzia agertzeko gaitasuna ezin da objektu sinboliko edo hutsaletara mugatu, autoritate karlistak ere ahalegindu baitziren irudi propioak ekoizten, arbuiatzen zuten dinastiarekin eta boterearekin kontrastea sortuko zutenak, haien ideiak tresna jakin batzuen bidez zabalduz. Ikonografia bereizgarria sortzeko elementu ohikoenetako bi estatuaren autoritatea, botere sendoa, erakustea xede zutenak izan ziren: txanponak eta zigiluak. Hein handi batean, albait maila arrunteneraino iristen ziren berreste-mekanismoak ziren. Autoritatea eta boterea agertzeko nahiaren barruan zor karlistako jaulkitzeak ere sartu beharko lirateke, bonu eta betebeharren bidez bideratzen zirenak. Era berean, ez da ahaztu behar, mekanismo boluntario horiez gainera, erakunde karlisten parte izateak kopuru txikiak ordaintzea eskatzen zuela, zirkuluetan kasu, baina baita beste erakunde batzuentzat ere, hala nola, Margarita, Pelaio, AET, eta abarrentzat. Karlismoaren pertenentziaren egunerokotasunaren parte ziren, konpromiso eraginkorra eta guztiaren oinarri zen erakundea agertzeko modua.

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vestimenta puedan imaginarse, algunos de los cuales se exponen. Pero no solo puede limitarse la capacidad de mostrar la pertenencia a objetos simbólicos o banales, puesto que también desde las autoridades carlistas se hizo un esfuerzo para la producción de imágenes propias que contrastaran con las de la dinastía y el poder al que se oponían, propagando sus ideas por medio de instrumentos específicos. Así, dos de los elementos más habituales para generar una iconografía distintiva fueron aquellos que buscaban mostrar una autoridad estatal, un poder fuerte: las monedas y los sellos. En buena medida se trataba de mecanismos de afirmación que llegaban hasta el nivel más cotidiano posible. También dentro de la pretensión de mostrar la autoridad y el poder habría que incluir las emisiones de deuda carlista, canalizadas a través de bonos y obligaciones. Tampoco hay que olvidar que, más allá de estos mecanismos voluntarios, la pertenencia a las organizaciones carlistas implicaba desembolsos de pequeñas cantidades, como ocurría con los círculos, pero también para los de otras organizaciones, como Margaritas, Pelayos, AET, etc. Formaba parte de la cotidianeidad de la pertenencia al carlismo, un compromiso efectivo y una forma de mostrar la organización que sustentaba todo. De hecho, uno de los mecanismos que caracteriza la consolidación del Estado moderno es el desarrollo de estructuras burocráticas. Los registros, listados y ficheros formaron parte intrínseca en la expansión de la acción estatal y, en general, de todo tipo de autoridades. No fue una excepción el carlismo, que

elaboró ya desde la primera guerra relaciones de adherentes (y detractores) a nivel municipal y de forma cada vez más amplia. La existencia de hojas de servicio, y sobre todo de carnés, como se recoge en la exposición, se generalizó desde el momento en que la militancia comenzó a implicar obligaciones y derechos. Esta presencia del carlismo en el ámbito más íntimo y familiar también se apoyaba en la recopilación de recuerdos o en la recepción de signos como las fotografías, recordatorios o invitaciones a diversos actos, entre otros. Así, las postales jugaron un importante papel, pues era una forma accesible y barata de refrescar la imaginería carlista, completada por los mensajes que las acompañaban. Así, las postales recogían la celebración de actos multitudinarios que mostraban la potencia de las masas, mantenían el recuerdo de los pretendientes exiliados y sus familias, especialmente a partir de Carlos VII, que hizo un esfuerzo considerable para la difusión de su imagen. En algunos casos, esas fotografías adoptaban el formato de originales dedicados, lo que mostraba deferencia, una distinción especial. Y por mucho que se tratara de un mecanismo de difusión muy utilizado y que el propio pretendiente Carlos VII (como también el posterior Carlos Hugo) hablara de inundación, la recepción de uno de estos retratos fotográficos dedicado –también por políticos, como Fal Conde, por ejemplo–, quedaba destinado a un lugar de preferencia en el hogar, en un equivalente monárquico o político al altar religioso. La mera visión cotidiana de la imagen personalizada servía como refuerzo constante. Además, estaban las fotografías más familiares, especialmente desde la década de los años veinte del

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Hala, Estatu modernoaren gotortzea ezaugarritzen duen mekanismo bat egitura burokratikoak garatzea da. Erregistro, zerrenda eta fitxategiak estatuaren ekintzaren hedapenaren alde intrintsekoak izan ziren eta, oro har, mota guztietako autoritateenak. Karlismoa ez zen salbuespena izan, lehenengo gerraz geroztik atxikitze-harremanak (eta kontrako-harremanak) egin baitzituen udal-mailan eta gero eta modu zabalagoan. Zerbitzu-orriak eta, batez ere, karnetak, erakusketan jasotzen den moduan, orokortu egin ziren militantziak betebeharrak eta eskubideak berekin ekarri zituen unetik aurrera. Esparrurik intimo eta familiarrenean karlismoaren presentziaren beste euskarri bat oroigarrien bildumak edo ikurrak hartzeak izan zen, besteak beste, argazkiak, oroigarriak edo askotariko ekitaldietarako gonbidapenak. Ildo horretan, posta-txartelek eginkizun garrantzitsua izan zuten, izan ere, iruditeria karlista gogorarazteko modu irisgarria eta merkea ziren, haietan agertzen ziren mezuekin batera. Posta-txartelek ekintza jendetsuak islatzen zituzten, eta masen ahalmena agertzen zuten, erbesteratutako erregenahien eta haien senideen oroipena mantentzen zuten, batez ere Karlos VII.etik aurrera, ahalegin handia egin baitzuen bere irudia hedatzeko. Zenbaitetan, argazki horiek eskainitako orijinalen formatua hartzen zuten, adeitasunaren, begikotasun berezi baten, adierazgarri. Eta asko erabili zen hedatze-mekanismo bat izan arren eta Karlos VII.ak (baita ondorengo Karlos Hugok ere) uholdeaz hitz egin arren, eskainitako argazki-erretratu horietako bat jasoz gero –politikariek ere eskaintzen zituzten, Fal Condek kasu–, etxean toki berezi eta garrantzitsua esleitzen zitzaion, aldare erlijioso baten baliokidea zen

aldare monarkiko edo politiko batean. Irudi pertsonalizatua egunero ikuste hutsak etengabeko errefortzu gisa balio zuen. Halaber, argazki familiarragoak ere bazeuden, batez ere iragan mendeko hogeiko hamarkadatik aurrera, makina eskuragarriagoak erabiltzea hedatu zenean; makinek formatu horretako oroitzapenen presentzia hedatzen lagundu zuten. Intimoagoak eta familiarragoak izanik, printzipioen berrestearen parte ziren toki nabarmenetan jartzen zirenean edo oroigarri pertsonal gisa ematen ziren. Ikonografia hori beste modu batzuetan ere agertzen zen, adibidez, irudia piktorikoa edo litografikoa bazen. Pinturak are eskasagoak ziren, baina egon badaude eta haietan tematika karlistako motiboak zein monarken edo karlismoko figura adierazgarrienen erretratuak agertzen dira. Esparru karlistaren errepresentazio piktoriko horien arazoa mugatuak zirela da, litografien bidez eta irudi ikonikoren batzuen edo kuadro karlisten erreprodukzio fotografikoaren bidez salba zitekeena soilik. Argitalpenak irisgarriagoak ziren eta hedatuak zeuden. Haien zabalkundean lagundu zuten, batetik alfabetatzea areagotzeak eta, bestetik, inprimatze- eta banaketa-teknikak merkatzeak. XIX. mendearen amaieraren eta XX. mendearen hasiera artean prentsa hedatzearen ondorioz, etxeetan ere propagandarako tresna gisa erabiltzea sustatu zen, nahiz eta errezeloak eragin eta ongi zaintzea beharrezkoa izan. Tradizionalismoaren posizio guztiak bat zetozen argitalpenek familiarengan eta senideengan zuen eragin-gaitasunari zegokionean. Horrenbestez, eduki ziurrak ekoiztearekin kezkatuta zeuden beti.

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siglo pasado, cuando comenzó a popularizarse el uso de máquinas más asequibles y que contribuyeron a la extensión de la presencia de recuerdos en este formato. De carácter más íntimo y familiar, formaron parte de la afirmación de principios cuando se colocaban en lugares destacados o bien se entregaban como recuerdos personales. Esta iconografía tenía otras formas de manifestarse si, por ejemplo, la imagen era pictórica, o litográfica. Las pinturas seguían siendo más escasas, pero hay algunos ejemplos en los que se recogen tanto motivos de temática carlista, como retratos de los monarcas o las figuras más representativas del carlismo. El problema de estas encarnaciones pictóricas del mundo carlista era su carácter limitado, que solo podía salvarse mediante litografías, o la reproducción fotográfica de algunas de las imágenes icónicas o de los propios cuadros carlistas. Más accesibles y difundidas eran las publicaciones, cuya extensión se vio favorecida tanto por el incremento de la alfabetización, como por el abaratamiento de las técnicas de impresión y distribución. De hecho, entre fines del siglo XIX y comienzos del XX la ya mencionada expansión de la prensa favoreció su uso como instrumento propagandístico también en los hogares, pese a las reticencias que provocaba y la necesidad de una vigilancia estrecha. Desde todas las

posiciones del tradicionalismo había acuerdo al considerar la capacidad de influencia que las publicaciones tenían en la familia y sus integrantes. De ahí la constante preocupación por elaborar contenidos seguros. Tal vez la última cuestión, y probablemente la más importante de este ámbito, tenga que ver con el vínculo entre la mujer y el hogar, en el que aquella tenía atribuida la función de propagadora de los principios de la causa carlista. El papel que a la mujer se le asignaba en esta percepción de la familia era central, por lo que no extrañará que asociarla al espacio familiar, al hogar, fuese una constante que arrancaba del siglo XIX, y que permaneció hasta bien entrado el siglo XX, por más que, desde el punto de vista de los principios, la figura tutelar era el padre, aplicando el modelo al conjunto de las relaciones sociales. El hogar familiar era, por tanto, la base de la sociedad carlista y, conforme se difundió la imagen de una revolución triunfante, se convirtió en un reducto defensivo, en la plataforma para la continuidad y la protección de principios que se mantuvo en vigor hasta bien avanzada la segunda mitad del siglo XX, cuando los modelos sociales comenzaron a variar, y buena parte de los fundamentos sobre los que esta imagen se había construido se modificaron en profundidad.

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Baliteke esparru honetako azken gaia, eta beharbada garrantzitsuena, emakumearen eta etxearen arteko loturarekin zerikusia duena izatea; emakumeari baitzegokion kausa karlistaren printzipioak hedatzeko funtzioa. Familia ulertzeko modu horretan emakumeari esleitzen zitzaion funtzioa nagusia zen, eta, hortaz, ez da harritzekoa espazio familiarrarekin, etxearekin, lotzea behin eta berriro XIX. mendeaz geroztik, eta hala mantentzea XX. mendea aurreratua zegoenean ere; nahiz eta, printzipioen ikuspuntutik,

zaindaria eta babeslea aita izan. Eredua harreman sozial guztietan aplikatzen zen. Familiaren etxea zen, hortaz, gizarte karlistaren oinarria eta, iraultza garailearen irudia hedatu zen heinean, gotorleku defentsibo bilakatu zen, iraunkortasunerako eta printzipioak babesteko plataforma, XX. mendearen bigarren erdiaren amaiera arte, gizarte-ereduak aldatzen hasi ziren arte, indarrean mantendu zena, izan ere, orduan irudi horren euskarri ziren oinarrien zati handi bat nabarmen aldatu zen.

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En conclusión La propaganda es un instrumento de la política, pero es también un mecanismo de comunicación, una vía para canalizar mensajes, para movilizar conciencias y persuadir. En sí misma no es buena ni es mala, pero los usos que, sobre todo en el siglo XX, se han hecho de ella, han construido una imagen generalmente negativa. Y, sin embargo, todas las fuerzas políticas, movimientos sociales, reivindicaciones de todo tipo, han recurrido a la propaganda como el dispositivo capaz de lograr activar a las masas en su irrupción masiva dentro de las sociedades contemporáneas. Y el carlismo no ha sido ninguna excepción, desde las reticencias iniciales, a su adopción en las dos últimas décadas del siglo XIX. Fue un arma más, del mismo modo que la prensa o la participación en el sistema parlamentario. En definitiva, una forma de hacerse un hueco en un mundo en el que debía competir con todo aquello que le fuera de utilidad. Y en ello resultó plenamente moderno, por más que el objetivo no fuera sumarse a la modernidad y abrazarla en todas sus consecuencias. Esta capacidad para asumir los artificios que los nuevos tiempos traían consigo fue uno de los medios de los que se valió para garantizar la supervivencia que otros movimientos legitimistas, tradicionalistas o similares no alcanzaron. Su aptitud para adaptarse le permitió solventar algunos de los desafíos que los casi dos siglos de su trayectoria han puesto en el camino. Pero además logró transmitir los elementos centrales de su mensaje de forma continuada dentro de un sistema de comunicación en el que se combinaron la presencia en el espacio público, en esa amplia calle en la que cabían tanto sus manifestaciones y actividades como el despliegue periodístico, los carteles o la actuación de sus políticos; además, contaron con una organización que facilitó los lugares de encuentro, los espacios comunitarios y controlados de los círculos donde el proselitismo y la afirmación de principios encontró un acomodo que, pese a las dificultades, se mantuvo en el tiempo. Y, por último, trabajó su permanencia merced a la capacidad para canalizar los elementos centrales de su visión del mundo en el marco familiar. Todo ello formaba parte de una estructura de pertenencia, de una identidad y unas redes de información en las que todas las piezas mencionadas jugaban su parte e integraban un modo común de apreciar la realidad. Por tanto, difícilmente se las puede entender como segmentos aislados. De estos tres (cuatro) espacios surgieron una multitud de iniciativas, objetos e imágenes que respondieron a toda la complejidad de la comunicación humana, y

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Ondorioa Propaganda politikaren tresna bat da, baina baita komunikaziorako mekanismo bat ere, mezuak kanalizatzeko bide bat, kontzientziak mugiarazi eta konbentzitzeko bide bat. Propaganda berez ez da ez ona ez txarra, baina erabili den moduagatik, batez ere XX. mendean, hari buruzko ikuspegi negatiboa dago. Haatik, indar politiko guztiek, gizarte-mugimendu guztiek eta mota guztietako aldarrikapenek propaganda baliatu dute gizarte garaikideetan sartzean masak aktibatzeko gai den erreminta gisa. Karlismoa ez da salbuespena izan, hasierako errezeloak gorabehera, XIX. mendearen azken bi hamarkadetan baliatu du eta. Beste arma bat izan zen, prentsa edo sistema parlamentarioan parte hartzea izan ziren moduan. Bestela esanda, erabilgarri zitzaion ororekin lehiatu behar zuen mundu batean bere lekua egiteko modu bat. Eta alderdi horretan zeharo modernoa izan zen, modernitatearekin bat egin eta ondorio guztiekin besarkatzea jomugan ez izan arren. Garai berriek ekartzen zituzten artifizioak onartzeko gaitasun hori baliatu zuen biziraungo zuela ziurtatzeko; beste mugimendu legistimista, tradizionalista edo antzeko batzuek ordea ez zuten lortu. Egokitzeko gaitasun horri esker egin ahal izan zien aurre bi mendeko ibilbidean izan zituen erronkei. Baina, horrez gain, bere mezuaren elementu nagusiak behin eta berriro transmititzea lortu zuen komunikazio-sistemaren barruan non konbinatu ziren espazio publikoan presentzia izatearekin, kale zabal horretan non manifestazioek eta jarduerek tokia zuten, baita kazetaritza-erakustaldiek, kartelek edo haren politikarien jardunak ere. Halaber, topaguneak ahalbidetu zituen antolakuntza izan zuten: zirkuluak, espazio komunitario eta kontrolatuak, non proselitismoak eta printzipioen berresteak bizileku bat topatu zuten, zailtasunak zailtasun, denboran iraun zuena. Eta, azkenik, iraunkortasuna jorratu zuen, mundua ikusteko zuen modua osatzen duten elementu nagusiak esparru familiarrean kanalizatzeko gaitasunari esker. Hori guztia pertenentzia-egituraren parte zen, identitate eta informazio-sare batzuen parte, non aipatutako pieza guztiek haien eginkizuna zuten eta errealitatea hautemateko modu komuna osatzen zuten. Beraz, nekez uler daitezke segmentu isolatu gisa. Hiru (lau) espazio horietatik ekimen, objektu eta irudi mordoa sortu zen, giza komunikazioaren konplexutasun guztiari erantzun ziona. Erakusketa hau neurri batean jasotzeko gai izango zela espero dugu. Begi-bistakoa da aurrean ditugunak ez direla tankan itxitako konpartimentuak, baizik eta osagai haien guztien arteko

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que esperamos que esta exposición haya sido capaz de recoger en alguna medida. Lo que es evidente es que no estamos ante compartimentos estancos, sino ante la interrelación constante de todos esos componentes. La interacción, complementariedad e influencia mutua hacen de lo recogido en estas páginas un avance de un amplio universo en el que las ideas, la política, la religión, las relaciones sociales, la cultura, o la vida cotidiana en su más amplia extensión, se alimentan y nutren una reelaboración constante de la vivencia del carlismo. De hecho, si algo puede quedar claro de esta recopilación es que las influencias y apropiaciones, por más que tradicionalmente se haya incidido en una única dirección desde arriba y hacia abajo, son múltiples. Y si bien quienes se situaban más arriba en la escala social aprovecharon los medios de que disponían para incrementar su capacidad para persuadir, eso no significa que un movimiento de amplia base popular, como el carlismo, no consiguiera tomar parte en la definición de prácticas y comportamientos en los que participaba. Han quedado atrás las imágenes de unas masas informes a la espera de que las autoridades las ahormasen a su antojo. Buen reflejo de ello fueron muchas de las prácticas de resistencia ante las decisiones emanadas desde las diversas direcciones y poderes, tanto propias como ajenas, que además en muchas ocasiones competían para hacerse con el control y, por tanto, proponían versiones alternativas de los mensajes transmitidos. Y es que ni las masas eran homogéneas, ni tampoco los dirigentes, por lo que no resulta fácil asumir la existencia de unanimidades o uniformidades. En esos resquicios la interacción y la construcción de comunicaciones era más fluida y, por

tanto, hacía más compleja la propaganda. *** Son muchos los temas que surgen de este repaso y que quedan como posibilidades, como campos abiertos de estudio y análisis. Pese a los avances sobre cabeceras concretas, la prensa carlista, sus periodistas y capacidad de transmisión de información y mensajes sigue necesitando exploraciones. Del mismo modo, la presencia de una literatura propia, bien en forma de narraciones, teatro o poesía, sigue requiriendo un análisis que, si bien tal vez no rescate grandes figuras, como conjunto tal vez deparase un buen sustrato desde el que explicar comportamientos de grupo, mecanismos de adscripción o percepciones compartidas. En estas actividades literarias la presencia femenina fue significativa, combinando por un lado el papel tradicional que les atribuía la transmisión de la causa, pero también su fuerte aparición como lectoras y, por extensión, como escritoras. Pero también las formas más sencillas de la literatura popular, canalizada por medio de cantares de ciego, hojas volanderas y publicaciones efímeras de venta inmediata. Algo similar ocurre con los artistas, pintores, ilustradores o caricaturistas que, tanto de una forma tradicional, como a través de los periódicos, carteles y obra gráfica, o pegatinas y otros objetos de difusión masiva, contribuyeron a la propagación del mensaje carlista por medio de una iconografía definida. Las empresas que sostuvieron estas iniciativas, la publicidad que generaron, la fidelización mediante descuentos y otras actividades comer-

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hartu-eman etengabeak. Elkarren arteko hartu-eman, osagarritasun eta eraginak orrialde hauetan jasotakoa unibertso zabal baten aurrerapen bihurtzen dute, non ideiek, politikak, erlijioak, harreman sozialek, kulturak eta egunerokotasunak haren hedadurarik hadienean elkar elikatzen duten eta karlismoaren bizipenaren birsortze etengabea hornitzen duten. Bilduma honetan zerbait argi gera badaiteke da eragin eta apropiazioak, tradizionalki norabide bakar bati, goitik beherakoari, erreparatu bazaio ere, askotarikoak direla. Eta maila sozialean gorago zeudenek eskura zituzten bitartekoak baliatu zituzten arren haien konbentzitzeko gaitasuna areagotze aldera, horrek ez du esan nahi karlismoak, oinarri herrikoi handia zuen mugimenduak, ez zuenik lortu parte hartzen zuen praktika eta portaeretan esku hartzen. Autoritateek nahieran maneia ditzaten zain dauden masa eragabeen irudiak atzean geratu dira. Horren isla argia dira askotariko zuzendaritza eta botereek, propioak zirenek eta ez zirenek, hartutako erabakien aurreko erresistentzia-jarduketa ugariak, zeinak maiz kontrola eskuratzeko lehiatzen ziren eta, beraz, transmititutako mezuen bertsio alternatiboak proposatzen zituzten. Izan ere, masak ez ziren homogeneoak, baina buruzagiak ere ez, eta, horrenbestez, ez da erraza erabateko adostasunak edo berdintasunak existitzen zirela onartzea. Abagune horietan hartu-emana eta komunikazioen eraikuntza arinagoa zen eta, ondorioz, propaganda konplexuagoa zuen. *** Errepaso honetatik gai ugari sortzen dira eta aukera, ikertu eta aztertzeko esparru

ireki gisa geratzen dira. Goiburu jakin batzuetan aurrerapausoak egin diren arren, prentsa karlista, haren kazetariak eta bai informazioa bai mezuak transmititzeko gaitasuna aztertzen jarraitzea ezinbestekoa da oraindik. Era berean, literatura propioa izatea, narrazio, antzerki edo olerki gisa, ere aztertu beharra dago, agian figura handiak berreskuratuko ez badira ere, multzo gisa akaso oinarri ona izango lirateke talde-jokabideak, atxikitze-mekanismoak edo gauzak ulertzeko modu bertsuak azaltzeko. Jarduera literario horietan emakumeen presentzia nabaria izan zen, kausaren transmisioak esleitzen zien eginkizun tradizionala konbinatuz irakurle, eta, beraz, idazle gisa egin zuten agerraldi ahaltsuarekin. Literatura herrikoiaren formarik xumeenak ere bai, itsu-kanten, bolandera-orrien eta berehalako salmentarako argitalpen iragankorren bidez kanalizatuak. Antzeko zerbait gertatzen da artista, margolari, ilustratzaile edo karikaturagileekin, modu tradizionalean zein egunkari, kartel eta lan grafikoen bidez edo eranskailu eta bestelako hedatze masiborako objektuen bidez, mezu karlista jakitera ematen lagundu zutenak ikonografia jakin bat erabiliz. Ekimen horiek babestu zituzten enpresek, sortu zuten publizitateak, deskontuen bidezko fidelizazioak eta bestelako merkataritza-jarduerek beste esparru bat osatuko lukete, emankorra izan litekeena. Irudiaren mundu hori bera baina aldaera fotografikoan aztertzea mereziko luke, adibidez, sinatutako argazkiak aztertuz bai haren alderdi formalei, banaketarako bitartekoei eta eskaintzei dagokienean, bai posta-txartelak, haien ekoizpena eta banaketa, gaien aukeraketa, formatuak eta berariazko ikonografiari dagokienean, baita jasotzen zituzten mezuak

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ciales constituiría otro campo que tal vez resultase fructífero. Este mismo mundo de la imagen, pero en su vertiente fotográfica merecería análisis, por ejemplo, mediante el examen de las fotografías firmadas tanto en sus aspectos formales, vías de difusión y dedicatorias, como a través del estudio de las postales, su elaboración y difusión, la selección de temas, formatos e iconografía específica, además de los mensajes que contenían. Del mismo modo, la producción de objetos con ilustraciones alusivas al carlismo, tanto los referidos a la vida cotidiana, como cajas de cerillas, dulces, vinos y licores, naipes y un largo etcétera, como joyas e insignias, pañuelos, complementos del vestir, boinas naturalmente, o también objetos religiosos e imágenes, examinando sus circuitos de circulación, canales de publicidad, establecimientos y alcance de su venta, podrían suponer campos de exploración que ayudarían a entender la materialización del carlismo y su vivencia en lo cotidiano, más allá de los mensajes más puramente políticos o ideológicos. Todo ello además entrando en los análisis iconográficos y simbólicos, el recurso a los mecanismos de representación y construcción de la imagen tanto del movimiento en su conjunto como de las figuras a las que se considerase más representativas. De hecho, la confección del canon del heroísmo y la propia fundación de la historia carlista implicaron decisiones sobre los elementos juzgados más dignos y modélicos, y una elaboración de los recursos que mejor sirvieron como ejemplificación. También requeriría atención el mundo musical carlista, en el que aparentemente el espacio popular estaría representado

de forma destacada a través de canciones, coplas y tonadas, sin olvidar las improvisaciones versificadas de tradiciones como el bertsolarismo en el ámbito cultural vasco. Todo ello conformaría una cultura popular específica del carlismo en la que los componentes identitarios se interrelacionarían con las versiones más formales, ayudando con ello a comprender mejor su imagen del mundo. No dejan de ser, las anteriores, sino sugerencias y posibilidades de análisis dentro de ese amplio mundo de la propaganda. Opciones cuya efectividad para el conocimiento del carlismo, tan solo son tentativas. Sigue siendo este un campo con posibilidades múltiples y, por tanto, con mucho trabajo por delante. Esperemos que esta exposición haya podido abrir algún portillo en un panorama muy amplio que en este caso se ha tratado de ilustrar a partir de los materiales del Museo del Carlismo de Estella, mayoritariamente procedentes de donaciones privadas. De hecho, el mejor servicio a la sociedad y al conocimiento del carlismo que estos objetos y documentos han proporcionado, es precisamente su disponibilidad. A través del análisis y estudio de lo que está accesible, se podrá lograr un mejor conocimiento del pasado que, de lo contrario, corre el riesgo cierto de desaparecer y, por tanto, de impedir que se conozca en todos sus términos una parte de la historia. Es, por tanto, un reto apasionante la recuperación y conservación de los testimonios del pasado para que las generaciones venideras conozcan lo ocurrido a través de lo custodiado en instituciones como la que acoge esta exposición.

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ere. Era berean, karlismoari erreferentzia egiten zioten ilustraziodun objektuak ekoiztea, bai eguneroko-bizitzakoak (poxpolo-kutxak, gozoak, ardoak eta likoreak, kartak eta beste hainbeste, haien artean, bitxiak eta intsigniak, zapiak, janzteko osagarriak, txapelak, jakina) eta objektu erlijiosoak eta irudiak, arakatuz haien banaketa-zirkuituak, publizitate-kanalak, establezimenduak eta salmenten irisgarritasuna, karlismoaren materializazioa eta egunerokotasunean bizirautea hobe ulertzen lagunduko luketen azterketa-esparruak ekar litzake, mezu politiko edo ideologiko hutsez harago. Hori guztia, gainera, analisi ikonografiko eta sinbolikoetan sartuta, mugimendua osotasunean eta adierazgarrientzat zituen figurak irudikatu eta haien irudia eraikitzeko mekanismoak baliatzean. Heroitasunaren kanona prestatzeak eta historia karlistaren sorrera berak duinagotzat eta eredugarriagotzat edukitzen ziren elementuei buruzko erabakiak hartzea ekarri zuten, baita eredu moduan erabilgarriagoak izan ziren baliabideak sortzea ere. Halaber, mundu karlistari erreparatu beharko litzaioke, non, antza denez, espazio herrikoia nabarmen irudikatzen den abesti, kopla eta doinuen bidez, bertso bihurtutako tradizioei buruzko inprobisazioak ahaztu gabe, euskal kulturaren arloan bertsolaritza kasu. Horrek guztiak karlismoaren kultura herrikoi jakin bat osatuko luke, non osagai identitarioek bertsio formalagoekin harremana izango zuten, munduaz zuten ikuspegia hobe ezagutzen lagunduz. Aipatutako horiek propagandaren mundu zabal honen barruan aztertzeko iradokizunak eta aukerak baino ez dira. Aukera horiek karlismoa ezagutzeko duten eraginkortasuna balizkoa da.

Honakoa askotariko aukerak eskaintzen dituen esparrua da eta, horrenbestez, lan asko dago egiteke. Espero dezagun erakusketa honek zirrikituren bat irekiko zuela panorama zabal-zabal honetan, kasu honetan Lizarrako Karlismoaren Museoak gordetzen dituen materialetatik abiatuta –gehienbat dohaintza pribatuen bidez eskuratuak– argitzen saiatu dena. Are gehiago, objektu eta dokumentu hauek gizarteari eta karlismoari buruzko ezagutzari egin dioten zerbitzurik onena, hain zuzen ere, haien eskuragarritasuna da. Irisgarri dagoena aztertu eta ikertuta, iragana hobe ezagutzea lortuko da; hala egin ezean, desagertzeko arriskua du eta, beraz, historiaren zati bat osotasunean ezagut dadin ekiditekoa ere bai. Hori dela eta, etorkizuneko belaunaldiek gertatutakoa ezagutze aldera erakusketa hau hartzen duen gisako erakundeetan iraganeko testigantzak berreskuratu eta kontserbatzea erronka zinez zoragarria da.

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La voz de la prensa

Prentsaren ahotsa

Desde mediados del siglo XIX se expandió la alfabetización, la prensa se profesionalizó y mejoró técnicamente, además de mejorar su distribución. Esto hizo de los periódicos la principal y casi única fuente de información hasta la llegada de la radio, en los años veinte del siglo pasado. Esta expansión general puede apreciarse en la gran cantidad de cabeceras que el carlismo creó desde la década de 1880, o en el objetivo de contar con un periódico carlista en cada provincia durante la II República. Incluso en tiempo de censura y prohibición, florecieron publicaciones clandestinas, convirtiendo a la prensa en el principal y más cotidiano medio de propaganda.

XIX. mendearen erdialdetik aurrera alfabetatzea hedatu zen, prentsa profesionalizatu eta teknikoki hobetu zen, baita banaketa hobetu ere. Ondorioz, egunkariak izan ziren informazio-iturri nagusia eta ia bakarra iragan mendearen hogeiko hamarkadan irratia iritsi arte. Hedatze orokortu hori beha daiteke 1880ko hamarkadaz geroztik karlismoak sortu zituen goiburu mordoan eta II. Errepublikan probintzia guztietan egunkari karlista bat edukitzeko xedean. Zentsura eta debekuak nagusi ziren garaietan ere, argitalpen klandestinoek gora egin zuten, prentsa propagandarako baliabide nagusi eta ohikoena bihurtuz.

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Quiosco con facsímiles de ejemplares de prensa carlista procedentes del Centro de Documentación del Museo del Carlismo. Karlismoaren Museoaren Dokumentazio Zentroko prentsa karlistako aleen faksimileak dituen kioskoa.

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KAUSAREN AHOTSAK

Toda fuerza política y social desde fines del siglo XVIII ha aspirado a que sus ideas y propuestas tuviesen una presencia destacada, y han hecho lo posible por difundirlas, tanto para fidelizar a sus propios seguidores, como para tratar de convencer a sus oponentes y actuar sobre una opinión pública cada vez más influyente. Son muchos los medios utilizados para ello, desde la prensa, hasta las imágenes, fiestas y rituales, símbolos y mitos. El carlismo no ha sido ninguna excepción y en busca de mayor presencia, ha desplegado toda una variedad de mecanismos, las voces de la causa carlista, esbozadas en esta exposición.

XVIII. mende-amaieratik aurrerako indar politiko eta sozial ororen nahia izan da haien ideia eta proposamenek presentzia nabarmena izatea, eta ahalegin guztiak egin dituzte jakitera emateko, bai haien jarraitzaileak fidelizatzeko bai haien aurkariak konbentzitzeko eta gero eta eragin handiagoa zuen iritzi publikoan esku hartzeko. Askotariko baliabideak erabili dira horretarako, prentsatik hasita, irudi, festa eta erritu, sinbolo eta mitoetaraino. Karlismoa ez da salbuespena izan eta presentzia handiagoaren bila mekanismosorta handia zabaldu du, kausa karlistaren ahotsak, erakusketa honetan iradokitzen direnak.

¿Qué es la propaganda? Es difícil encontrar una definición válida para todo tiempo y espacio, porque el concepto ha cambiado desde el siglo XVIII. Además, nunca ha dejado por completo un sentido peyorativo debido a su asociación, sobre todo, con los totalitarismos del siglo XX. Pero más allá de la percepción que se tenga de esta palabra y sus implicaciones, se trata de un mecanismo, de una herramienta de comunicación en la que se mezcla la información con la persuasión y cuya finalidad es influir sobre las emociones y el comportamiento de la sociedad a la que se dirige, y que ponen en práctica desde gobiernos e instituciones oficiales, a partidos y todo tipo de fuerzas sociales.

Zer da propaganda? Zaila da garai eta espazio orotan baliagarria den definizio bat topatzea, XVIII. mendeaz geroztik kontzeptua aldatu da eta. Gainera, ez du inoiz kutsu peioratiboa guztiz galdu, XX. mendeko totalitarismoekin lotzen baita batez ere. Baina hitz honi eta haren inplikazioei buruz ukaiten den pertzepzioaz harago, mekanismo bat da, komunikazio-tresna bat, informazioa eta limurtzea nahasten dituena eta emozioetan eta xede duen gizartearen jokabidean eragitea helburu duena, eta gobernu eta erakunde ofizialek, alderdiek eta era guztietako indar sozialek praktikan jartzen dutena.

Evolución histórica de un concepto resbaladizo

KONTZEPTU IRRISTAKOR BATEN BILAKAERA HISTORIKOA

El concepto, en su sentido actual, surge en 1622, cuando Roma creó la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, encargada de la difusión del catolicismo en espacios no católicos. Con ese modelo se aplicó desde entonces hasta el siglo XVIII al ámbito religioso, y mucho más político desde la Revolución francesa. Pero su auge llegaría con la I Guerra Mundial, convertida en un arma de combate más. Al finalizar el conflicto comenzó su estudio en profundidad y su aplicación por las dictaduras de entreguerras, con un gran desarrollo durante la II Guerra Mundial, especialmente por el nazismo. A partir de entonces, se ha convertido en un instrumento inexcusable en el juego político.

Kontzeptua, egun duen zentzuarekin, 1622an sortu zen, Erromak Propaganda Fide Kongregazio Santua eratu zuenean, zeina katolizismoa espazio ez katolikoetan hedatzeaz arduratzen zen. Eredu horrekin aplikatu zen ordutik XVIII. mendera arte arlo erlijiosoan, eta askoz era politikoagoan Iraultza Frantsesaz geroztik. Baina haren goraldia I. Mundu Gerrarekin iritsiko zen, borrokarako beste arma baten moduan. Gatazka amaitu zenean, sakontasunez aztertzeari ekin zitzaion eta gerrarteko diktadurak, batez ere nazismoa, aplikatzen hasi ziren, eta II. Mundu Gerran garapen handia izan zuen. Ordutik aurrera, joko politikoaren ezinbesteko tresna bilakatu da.

Carlismo y propaganda

Karlismoa eta propaganda

Inicialmente el carlismo rechazó la propaganda al considerarla un instrumento revolucionario. A finales de la década de los años sesenta del siglo XIX comenzó a recurrir a mecanismos propagandísticos, aunque fue sobre todo después de la última guerra, a partir de 1876, cuando algunos dirigentes carlistas, como el marqués de Cerralbo, comenzaron a hablar explícitamente de ella y de su necesidad. Ya con el siglo XX su uso se hizo habitual, asumiendo la utilidad de una herramienta de difusión que se empleó sistemáticamente y con una gran diversidad de formas y espacios, aquí centrados en tres: la calle, el círculo y el hogar.

Hasiera batean, karlismoak propaganda arbuiatu zuen tresna iraultzailea zela iritzita. XIX. mendeko hirurogeiko hamarkadaren amaieran propagandamekanismoak erabiltzen hasi zen, baina azken gerra eta gero, 1876tik aurrera, hasi ziren batez ere buruzagi karlista batzuk, Cerralboko markesa kasu, propagandaz eta haren beharraz berariaz hitz egiten. XX. mendean propagandaren erabilera ohikoa egin zen eta hedatze-tresna gisa zuen baliagarritasuna onartu zen; hala, era sistematikoan eta askotariko forma eta espazioetan erabili zen, hemen hirutan zentratuta: kalea, zirkulua eta etxea.

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Victimes populaires de la révolution Urbain Guérin Librairie de la Societé Bibliographique Paris, 1875 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

La guerre allemande et le catholicisme Publié sous la direction de Mgr. Alfred Baudrillart et sous le haut patronage du Comité Catholique de Propagande Française à l'Étranger Bloud et Gay París, 1915 Biblioteca de la Universidad de Navarra Nafarroako Unibertsitatearen Liburutegia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

La culture allemande, le catholicisme et la guerre: réponse à l’ouvrage français La guerre allemande et le catholicisme Georg Pfeilschifter avec la collaboration de G. Briefs C.L. van Langenhuysen Amsterdam, Rotterdam, 1916 Biblioteca de la Universidad de Navarra Nafarroako Unibertsitatearen Liburutegia

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Decreto de creación de la congregación de Propaganda Fide, de 1622, que se recoge en Bullarium pontificium Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, I

Propaganda Fide kongregazioaren sorrerari buruzko dekretua, 1622koa, Bullarium pontificium Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, Iean jasotzen dena

Typis Collegii Urbani Romae, 1839.

Biblioteca de la Universidad de Navarra

Nafarroako Unibertsitatearen Liburutegia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Mein Kampf Adolf Hitler Zentralverlag der NSDAP, Franz Eher Munchen, 1937 Colección particular Bilduma partikularra

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Obras escogidas

Obra hautatuak

Vladimir Ilich Lenin Editorial Progreso Moscú, 1980

Vladimir Ilich Lenin Editorial Progreso Mosku, 1980

Colección particular

Bilduma partikularra

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Your country needs you Alfred Leete - David Hallen & Sons Ld. Harrow, London 1914 Imperial War Museum

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

LA CALLE

KALEA

La calle fue un espacio donde el carlismo podía mostrar su pujanza y fortaleza, en competencia con otras fuerzas políticas y sociales, o afirmar su dominio. Era el marco de la acción y la presencia pública, porque constituía el territorio propicio para las demostraciones de fuerza, para la exhibición de su simbología o la lucha por la influencia. También instituciones como el Congreso, las Diputaciones y Ayuntamientos, sirvieron como altavoces a su causa. Las marchas, manifestaciones, procesiones o romerías y el uso en ellas de banderas, pancartas, canciones y consignas, discursos, carteles o pasquines, se emplearon para que el carlismo se hiciera ver.

Kalean karlismoak aukera zuen bai bere kemena eta indarra agertzeko, beste indar politiko eta sozial batzuekin lehian, bai bere nagusitasuna berresteko. Ekintzaren eta presentzia publikoaren esparrua zen, eremu egokia baitzen indar-agerraldiak egiteko, bere sinbologia erakusteko edo eragina areagotze aldera borrokatzeko. Erakundeak ere, kongresua, diputazioak eta udalak adibidez, karlismoaren kausaren bozgorailu izan ziren. Ibilaldiak, manifestazioak, prozesioak edo erromesaldiak eta haietan erabiltzen ziren banderak, pankartak, abestiak eta kontsignak, hitzaldiak, kartelak zein paskinak karlismoa ikusarazteko baliatu ziren.

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Facsímiles de piezas originales procedentes del Archivo General de la Universidad de Navarra, Archivo Municipal de Pamplona, Archivo Real y General de Navarra y del Centro de Documentación del Museo del Carlismo. Mobiliario urbano cedido por el Ayuntamiento de Estella-Lizarra. Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusiko, Nafarroako Errege Artxibo Nagusiko eta Karlismoaren Museoaren Dokumentazio Zentroko pieza originalen faksimileak. EstellaLizarrako Udalak lagatako hiri-altzariak.

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Circular de la Diputación General con un extraordinario del Boletín Extraordinario del Cuartel Real. Victoria de Cabrera en Caspe

Diputazio Nagusiaren Zirkularra, Errege Kuartelaren Aparteko Buletinaren apartekoarekin. Cabreraren garaipena Caspen

Durango, 7 de octubre de 1838 Fondo Tirso de Olazábal

Durango, 1838ko urriaren 7a Tirso de Olazábal funtsa

Archivo General de la Universidad de Navarra

Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Guipuzcoanos. Candidatura a las elecciones (Vicente Manterola, Ignacio Alcíbar, Tirso Olazábal y Manuel Unceta)

Gipuzkoarrak. Hauteskundeetarako hautagaitza (Vicente Manterola, Ignacio Alcíbar, Tirso Olazábal eta Manuel Unceta)

Zumárraga, 4 de enero de 1869 Fondo Tirso de Olazábal

Zumarraga, 1869ko urtarrilak 4 Tirso de Olazábal funtsa

Archivo General de la Universidad de Navarra

Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Boletín extraordinario informando de una comunicación de Antonio Lizárraga, comandante general de Guipúzcoa, fechada en Asteazu el 9 de noviembre de 1873

Aparteko buletina, 1873ko azaroaren 9an Asteasun idatzitako Gipuzkoako komandante jeneral Antonio Lizárragaren komunikazio baten berri ematen duena

Villaro, 12 de noviembre de 1873 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Areatza, 1873ko azaroaren 12a Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Circular dirigida a los alcaldes del Señorío de Vizcaya contra la orden de Nouvilas prohibiendo hacer sonar las campanas de las iglesias y conventos de religiosos

Bizkaiko jaurerriko alkateei zuzendutako zirkularra elizetako eta komentu erlijiosoetako kanpaiak jotzea debekatzen duen Nouvilas aginduaren kontra

General comandante general Zornoza, 16 de agosto de 1873 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Komandante jeneral nagusia Zornotza, 1873ko abuztuaren 16a Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa Nafarroako Gobernua

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Habitantes de este distrito

Barruti honetako biztanleak

Brigadier Castor de Andéchaga Imprenta de la Diputación 18 de agosto de 1873 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Brigadier Castor de Andéchaga Aldundiaren inprimategia 1873ko abuztuaren 18a Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

(proclama moviendo a tomar las armas a favor de Carlos VII)

(Karlos VII.aren alde armak hartzera dei egiten duen aldarrikapena)

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Orden general del día 11 de noviembre de 1872 de S. M. el Rey al ejército con motivo de la victoria carlista en los campos de Barbarin y Urbiola y creación de una medalla conmemorativa

Barbarin eta Urbiolako garaipen karlistaren eta hori omenduko duen txanpona sortzearen karietara, 1872ko azaroaren 11n erregeak armadari emandako agindu orokorra

Carlos (VII) Vizcaya, Imprenta de la Diputación Cuartel Real de Estella, 9 de noviembre de 1873 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Karlos (VII.a) Bizkaia, Aldundiaren inprimategia Lizarrako Errege Kuartela, 1873ko azaroaren 9a Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

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Corregimiento de este Señorío (relativo a la imposición de penas por propagación de noticias falsas, actos subversivos y ocultación de armas)

Jaurerri honen zuzenketa (berri faltsuak hedatzeagatik, ekintza subertsiboengatik eta armak ezkutatzeagatik zigorrak ezartzeari buruzkoa)

Conde del Pinar Imprenta de la Diputación Durango, 24 de mayo de 1874 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

El Pinarreko kondea Aldundiaren inprimategia Durango, 1874ko maiatzaren 24a Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Bilbaínos: Portugalete, el Desierto y Luchana se han rendido, y otros fuertes han sido abandonados

Bilbotarrak: Portugalete, Desertua eta Lutxana errenditu dira, eta beste gotorleku batzuk abandonatuak izan dira

Carlos (VII) Imprenta de la Diputación Real de Durango, 26 de enero de 1874 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Karlos (VII.a) Bizkaia, Aldundiaren inprimategia Durangoko Errege Kuartela, 1874ko urtarrilaren 26a Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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Manifiesto de Morentin

Morentingo manifestua

Carlos (VII) Imprenta de la Diputación Cuartel Real de Morentin, 16 de julio de 1874 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Karlos (VII.a) Bizkaia, Aldundiaren inprimategia Morentingo Errege Kuartela, 1874ko uztailaren 16a Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Orden General. Antonio Dorregaray se dirige a los voluntarios tras la batalla de Abárzuza

Agindu Orokorra. Antonio Dorregaray boluntarioei zuzentzen zaie Abartzuzako gudua eta gero

Suplemento a El Cuartel Real

Errege Kuartelaren eranskina

Tolosa, 10 de diciembre de 1874 Fondo Tirso de Olazábal

Tolosa, 1874ko abenduaren 10a Tirso de Olazábal funtsa

Imprenta de la Vª de Zunzarren e hijo Estella, 28 de junio de 1874 Fondo Tirso de Olazábal

Imprenta de la Vª de Zunzarren e hijo Lizarra, 1874ko ekainaren 28a Tirso de Olazábal funtsa

Archivo General de la Universidad de Navarra

Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia

Archivo General de la Universidad de Navarra

Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Voluntarios. Manifiesto de ánimo firmado por Vuestro Rey, Carlos

Boluntarioak. Zuen Erregeak, Karlosek, sinatutako adore-manifestua

Real de Durango, 5 de mayo de 1874 Fondo Tirso de Olazábal

Durangoko Errege Kuartela, 1874ko maiatzaren 5a Tirso de Olazábal funtsa

Archivo General de la Universidad de Navarra

Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

Sobre el sermón del tercer domingo de cuaresma José Tomás Echániz Azcoitia, 12 de marzo de 1891 Fondo Tirso de Olazábal Archivo General de la Universidad de Navarra

Garizumaco irugarren igandeco sermoyaren gañean José Tomás Echániz Azkoitia, 1891ko martxoaren 12a Tirso de Olazábal funtsa Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Convocatoria al funeral por doña Margarita

Margarita andrearen hiletarako gonbidapena

Imp. Horta Mataró, 5 de febrero de 1893 Fondo Tirso de Olazábal

Imp. Horta Mataró, 1893ko otsailaren 5a Tirso de Olazábal funtsa

Archivo General de la Universidad de Navarra

Nafarroako Unibertsitatearen Artxibo Nagusia

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Himno oficial de los Pelayos de España. Requeté infantil

Espainiako Pelaioen ereserki ofiziala. Haurren erreketea

G. Bravo (música y letra) – F. del Río (transcripción para banda) Pamplona – San Sebastián, Arilla y Cª Talleres Gráficos A. Julián Astorga Donación de Jerusalén y María Eugenia Azcárate Gorri

G. Bravo (musika eta letra) – F. del Río (bandarako transkripzioa) Iruña – Donostia, Arilla y Cª A. Julián lantegi grafikoak Astorga Jerusalén eta María Eugenia Azcárate Gorriren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

Himno de las Margaritas

Margariten ereserkia

Procedente de la Sociedad Tradicional de Olite Baldomero Barón (letra) y Luis Aramagoya (música) Casa Arilla Editores Pamplona Donación de Jerusalén y María Eugenia Azcárate Gorri

Erriberriko Elkarte Tradizionalekoa Baldomero Barón (letra) eta Luis Aramagoya (musika) Casa Arilla Editores Iruña Jerusalén eta María Eugenia Azcárate Gorriren dohaintza

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100

¡¡¡Españoles!!! ¡Alistaos al requeté! Imprenta “El Castellano” Burgos, 1936 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Espainiarrak!!! Eman ezazue izena erreketean! “El Castellano” inprimategia Burgos, 1936 Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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101

La Ametralladora. Semanario de los Soldados

Metrailadorea. Soldaduen Astekaria

Delegación del Estado para la Prensa y Propaganda Año I, nº 36. 3 de octubre de 1937

Prentsa eta Propagandarako Estatuaren Ordezkaritza I. urtea, 36. zk., 1937ko urriaren 3a

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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102

El Mestre Titas. Setmanari Popular, d´Acció Social Catolich-Tradicionalista

Barcelona, 4 de janer de 1910 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Barcelona, 4 de janer de 1910 Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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103

El primer paso para el triunfo es, detener la revolución. Vota al bloque de derechas

Garaipenerako lehenengo urratsa iraultza geldiaraztea da. Bozkatu eskuineko blokea

Alfonso Gaztelu Pamplona, Imp. de H. Coronas 1936

Alfonso Gaztelu Iruña, Imp. de H. Coronas 1936

Archivo Municipal de Pamplona

Iruñeko Udal Artxiboa

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104

Elegid bien el camino. Votad a los monárquicos y a las derechas

Bidea ongi hauta ezazue. Bozkatu monarkikoak eta eskuindarrak

TYRE Noviembre de 1933

TYRE 1933ko azaroa

Archivo Municipal de Pamplona

Iruñeko Udal Artxiboa

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105

España naufraga. Lucha por su salvación. Votad a los monárquicos y a las derechas

Espainia lurra jotzen ari da. Borrokatu salbatzeko. Bozkatu monarkikoak eta eskuindarrak

TYRE. Arte Madrid. Publicidad A. J. Mateu Noviembre de 1933

TYRE. Arte Madrid. Publicidad A. J. Mateu 1933ko azaroa

Archivo Municipal de Pamplona

Iruñeko Udal Artxiboa

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106

Elector. No es lícito abstenerse de votar. Bloque de Derechas Pamplona, Imp. de H. Coronas Noviembre de 1933 o febrero de 1936 Archivo Municipal de Pamplona

Hautesle hori. Ez da zilegi hauteskundeetan abstenitzea. Eskuineko blokea Iruña, Imp. de H. Coronas 1933ko azaroa edo 1936ko otsaila Iruñeko Udal Artxiboa

Bloque de derechas. Candidatos que deberán votarse en este Colegio

Eskuineko blokea. Hautesleku honetan bozkatuko diren hautagaiak

Noviembre de 1933

1933ko azaroa

Archivo Municipal de Pamplona

Iruñeko Udal Artxiboa

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107

¡Mujer navarra! Tu misión ante las elecciones es sagrada….

Emakume nafarra! Hauteskundeetan zure misioa sakratua da…

Pamplona, Imp. de H. Coronas Noviembre de 1933 o Febrero de 1936

Iruña, Imp. de H. Coronas 1933ko azaroa edo 1936ko otsaila

Archivo Municipal de Pamplona

Iruñeko Udal Artxiboa

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108

Propaganda de Montejurra 1967

Jurramendi 1967ren propaganda

Ilustración de Leocadio Muro Urriza Litográfica del Norte Burlada-Pamplona Depósito, Fondo José Ángel Pérez-Nievas Abascal

Leocadio Muro Urrizaren ilustrazioa Litográfica del Norte Burlata-Iruña Gordailutzea, José Ángel Pérez-Nievas Abascal funtsa

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109

Montejurra 5 mayo 1968 Testimonio Permanente

Jurramendi maiatza 8 1968 Etengabeko testigantza

Hermandad Vía-Crucis Montejurra Villava, Lit. Viscarret 1968 Depósito, José Ángel Pérez-Nievas Abascal

Via-Crucis Montejurra ermandadea Atarrabia, Lit. Viscarret 1968

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110

Montejurra Maiatza 8 1977

Montejurra 8 maig 1977

1977

Depósito, Partido Carlista

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111

Carlos Hugo Libertad

Karlos Hugo Askatasuna

Fotografía Embata Zaragoza, Gráficas Alcor 1977 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilicueta

Fotografía Embata Zaragoza, Gráficas Alcor 1977 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilicueta funtsa

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112

Boicot al referéndum

Boikota erreferendumari

Moviment Comunista de Catalunya Partit Carlí de Catalunya Partit Socialista d´Alliverament Nacional

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113

Socialismo, federalismo, autogestión. Partido Carlista de Canarias

Sozialismoa, federalismoa, autogestioa. Kanarietako Alderdi Karlista

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Navarra, fueros, autonomía, socialismo, autogestión 1977 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Nafarroa, foruak, autonomia, sozialismoa, autogestioa 1977 Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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114

Festival de la solidaridad de los pueblos Montejurra 1978

Herrien elkartasun jaialdia Jurramendi 1978

Pamplona, Imprenta Popular 1978

Iruña, Imprenta Popular 1978

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115

Miting a Montblanc

Montblanc, Imp. Requesens 1977

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116

Vota Partido Carlista. Solidaridad con todos los pueblos que aman la Paz

Bozkatu Alderdi Karlista. Elkartasuna Bakea maite duten herri guztiekin

1979

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117

Montejurra 1976 Vosaltres, feixistes, sou els terroristes Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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118

Pegatinas de propaganda carlista Propaganda karlistaren eranskailuak Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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119

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120

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122

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123

LOS MONUMENTOS

MONUMENTUAK

Recogen las imágenes y concepciones del momento en que se levantan y buscan entablar un diálogo con los espectadores del futuro, a los que también quieren interpelar. A partir de ese momento inicial, se establece un diálogo y una reinterpretación permanente.

Altxatzen diren uneko irudi eta ikusmoldeak jasotzen dituzte eta etorkizuneko ikusleekin elkarrizketa abiaraztea dute helburu, eta, beraz, haiei ere dei egin nahi diete. Hasierako une horretatik aurrera, etengabeko elkarrizketa eta berrinterpretatzea hasten da.

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124

Monasterio de Irache – Hospital fundado por la reina Margarita

Iratxeko monasterioa – Margarita erreginak sortutako ospitalea

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125

Fotografías del Panteón del general Lerga en San Martín de Unx

San Martin Unxen dagoen Lerga jeneralaren panteoiaren argazkiak

Donación Juan José Úcar Muruzabal

Juan José Úcar Muruzabalen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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126

Panteón de los generales carlistas Cementerio de Estella-Lizarra Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Jeneral karlisten panteoia Estella-Lizarrako hilerria Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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127

Monumento conmemorativo en memoria de Aniano Jiménez Santos y Ricardo García Pellejero, víctimas de los sucesos de Montejurra 76 Instalado junto al Monasterio de Iratxe

Jurramendi 76ko gertakarien biktima diren Aniano Jiménez Santos eta Ricardo García Pellejeroren oroitzapenezko monumentua Iratxeko monasterioaren ondoan ezarria

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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128

Lugares de la memoria en Cataluña Memoriaren tokiak Katalunian Depósito, Fondo Jesús Martín Alías Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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129

Croquis emplazamiento Gran Vía. Perspectiva de edificio con bandera española y banderas del requeté

Gran Viako kokapen-krokisa. Espainiako bandera eta erreketearen banderak dituen eraikinaren perspektiba

Junta Central Carlista de Guerra de Navarra. Preparativos para la toma de Madrid, 1936-1937

Nafarroako Gerrako Batzorde Zentral Karlista. Madril hartzeko prestalanak, 1936-1937

Archivo Real y General de Navarra

Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

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130

Croquis de cartel y gallardetes. Sin indicar lugar

Kartelaren eta banderatxoen krokisa. Tokia adierazi gabe

Junta Central Carlista de Guerra de Navarra. Preparativos para la toma de Madrid, 1936-1937.

Nafarroako Gerrako Batzorde Zentral Karlista. Madril hartzeko prestalanak, 1936-1937.

Archivo Real y General de Navarra

Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

131

Croquis para emplazamiento en la plaza de Alonso Martínez Junta Central Carlista de Guerra de Navarra. Preparativos para la toma de Madrid, 1936-1937 Archivo Real y General de Navarra

Alonso Martínez plazan kokatzeko krokisa Nafarroako Gerrako Batzorde Zentral Karlista. Madril hartzeko prestalanak, 1936-1937 Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

132

Croquis para emplazamiento plaza de J. Benavente

J. Benavente plazan kokatzeko krokisa

Junta Central Carlista de Guerra. Preparativos para la toma de Madrid, 1936-1937

Gerrako Batzorde Karlista Zentrala. Madril hartzeko prestalanak, 19361937

Archivo Real y General de Navarra

Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

133

Manifestación contra la expulsión de Carlos Hugo de Borbón Parma de España a su paso por la calle Carlos III de Pamplona, frente a la Diputación Foral de Navarra

Espainiako Karlos Hugo Borboi-Parmakoa kanporatzearen aurkako manifestazioa Iruñeko Karlos III.a kalean, Nafarroako Foru Diputazioaren aurrean

22 de diciembre de 1968 Depósito, Fondo José Ángel Pérez-Nievas Abascal

1968ko abenduaren 22a Gordailutzea, José Ángel Pérez-Nievas Abascal funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

134

Manifestación carlista por las calles de Pamplona

Manifestazio karlista Iruñeko kaleetan barna

Foto Mena Depósito, Fondo José Ángel Pérez-Nievas Abascal

Foto Mena Gordailutzea, José Ángel Pérez-Nievas Abascal funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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135

Discurso de Carmen Villanueva Unzu en un mitin político tradicionalista en Carcastillo

Carmen Villanueva Unzuren hitzaldia mitin politiko tradizionalista batean Zarrakaztelun

José Galle Gallego 26 de marzo de 1933

José Galle Gallego 1933ko martxoaren 26a

Archivo Real y General de Navarra

Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

136

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

137

LOS CÍRCULOS

ZIRKULUak

Los círculos funcionaron como un intermediario entre la acción callejera y el espacio de lo privado. Restringidos principalmente a sus seguidores, sirvieron como pieza básica para la fidelización de los carlistas, proporcionando servicios y apoyo a la comunidad política y social, y estructurando una sociabilidad propia en torno a los principios que sustentaban la causa. Lugares de encuentro y formación, de reunión para la política y el ocio, de relación y contactos, de recuerdo y celebración del pasado. Espacios centrales de la memoria carlista y su difusión, receptores privilegiados de los cambios.

Zirkuluek kale-ekintzaren eta arlo pribatuaren espazioaren arteko bitartekari gisa funtzionatu zuten. Gehienbat haien jarraitzaileei mugatuak zeuden eta oinarrizko pieza izan ziren karlistak fidelizatzeko, komunitate politiko eta sozialari zerbitzuak eta laguntzak eskainiz, eta soziabilitate propio bat egituratuz kausaren euskarri ziren printzipioen inguruan. Topagune eta prestakuntzagune, politika eta aisialdirako bilgune, harremanak eta kontaktuak egiteko gune, iragana gogora ekarri eta ospatzeko gune. Memoria karlistaren eta haren hedatzearen espazio zentralak, aldaketen hartzaile pribilegiatuak.

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

138

Recreación de un círculo carlista, con mobiliario de atrezzo y piezas originales procedentes de la colección del Museo del Carlismo y del Museo Etnológico de Navarra "Julio Caro Baroja". Zirkulu karlista baten birsortzea, attrezzoko altzariak eta Karlismoaren Museoko zein Nafarroako “Julio Caro Baroja” Museo Etnologikoko pieza originalak erabiliz egindakoa.

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

139

Tomás de Zumalacárregui

Tomas Zumalakarregi

Gustavo de Maeztu – Gráficas Fournier Estella-Lizarra / Vitoria,1936 Donación de Francisco Javier Alli Aranguren

Gustavo de Maeztu – Gráficas Fournier Estella-Lizarra / Gasteiz,1936 Francisco Javier Alli Arangurenen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

140

Retrato del general Lerga

Lerga jeneralaren erretratua

Procedente del Círculo Carlista de San Martín de Unx Anónimo Último tercio del siglo XIX Donación del Círculo Carlista de San Martín de Unx

San Martin Unxeko Zirkulu Karlistarena Anonimoa XIX. mendearen azken herena San Martin Unxeko Zirkulu Karlistaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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141

Retrato de Javier de Borbón José María González de Echávarri Siglo XX Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Xabier Borboikoaren erretratua José María González de Echávarri XX. mendea Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

142

Bandera del Círculo Carlista de Etxarri Aranatz

Etxarri Aranatzko Zirkulu Karlistaren bandera

Procedente del Círculo Carlista de Etxarri Aranatz Primer tercio del siglo XX Donación de Félix Igoa Garcíandía e Hijos

Etxarri Aranatzko Zirkulu Karlistakoa XX. mendeko lehen herena Félix Igoa Garcíandíaren eta haren seme-alaben dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

143

Retrato de Carlos VII

Karlos VII.aren erretratua

Carlos Vázquez Úbeda – Gerónimo Bordas Barcelona, 1905 Donación de Aurora Garrués El Cid

Carlos Vázquez Úbeda – Gerónimo Bordas Bartzelona, 1905 Aurora Garrués El Ciden dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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144

Viaje del Excmo. Marqués de Cerralbo

Cerralboko Markes Txit Gorenaren Bidaia

Juan Vázquez de Mella y Fanjul Manuel Minuesa de los Ríos Impresor Madrid, 1891

Juan Vázquez de Mella y Fanjul Manuel Minuesa de los Ríos Impresor Madril, 1891

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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145

Placa de metal con la inscripción: “Al benemérito diputado a Cortes Sr. D. Juan Vázquez de Mella y Fanjul dedican este recuerdo como expresión de admiración, aplauso y simpatía por su valiente oposición a la ley del Candado 7726 católicos gallegos. 20 de marzo de 1911”

Metalezko plaka, honakoa dioen idazkuna duena: “Merezimendu handia duen Gorteetako diputatu Juan Vázquez de Mella y Fanjul jaunari oroigarri hau dedikatzen diote miresmen, gorespen eta begikotasunaren adierazgarri gisa Giltzarrapoaren legeari ausardiaz kontra egiteagatik 7726 katoliko galiziarrek. 1911ko martxoaren 20a”

1911

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146

Esquema doctrinal

Eskema doktrinala

Delegación Nacional de la A.E.T. T. G. Cíes Madrid, 1964 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

A.E.T.aren Ordezkaritza Nazionala T. G. Cíes Madril, 1964 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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147

Más leal que galante. Drama carlista

Adeitsu baino leialagoa. Drama karlista

A. Pérez de Olaguer y B. Torralba de Damas Imprenta Aldecoa - Editorial Requeté Burgos, 1937 Donación de Ascensio Uribesalgo Larrañaga

A. Pérez de Olaguer eta B. Torralba de Damas Imprenta Aldecoa - Editorial Requeté Burgos, 1937 Ascensio Uribesalgo Larrañagaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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148

Mari-Dolor

Jesús Mª de Arozamena y José V. Puente Ediciones “Nozki” - Editorial Española San Sebastián, 1937 Donación de Ascensio Uribesalgo Larrañaga

Jesús Mª de Arozamena eta José V. Puente “Nozki” Edizioak - Editorial Española Donostia, 1937 Ascensio Uribesalgo Larrañagaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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149

Tarjeta informativa del estreno en el Salón parroquial de Zumárraga del drama Mari Dolor el domingo 3 de abril de 1938, a cargo del cuadro artístico de F.E.T. y de las J.O.N.S.

Zumarragako parrokiako aretoan, 1938ko apirilaren 3an, igandearekin, F.E.T. y de las J.O.N.S.-en koadro artistikoaren eskutik Mari Dolor drama estreinatuko denaren berri ematen duen txartela

Gráficas Legazpi Zumárraga, 1938 Donación de Ascensio Uribesalgo Larrañaga

Gráficas Legazpi Zumarraga, 1938 Ascensio Uribesalgo Larrañagaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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150

Cruzados

Gurutzatuak

Lealtad

Leialtasuna

Jaime del Burgo Imprenta La Acción Social Pamplona, 1934 Donación, Fondo Jaime del Burgo Torres

Jaime del Burgo Imprenta La Acción Social Iruña, 1934 Dohaintza, Jaime del Burgo Torres funtsa

Jaime del Burgo Imprenta de H. Coronas Pamplona, 1932 Donación, Fondo Jaime del Burgo Torres

Jaime del Burgo Imprenta de H. Coronas Iruña, 1932 Dohaintza, Jaime del Burgo Torres funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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151

¡Por el Ángel de la Caridad!...

Karitatearen Aingeruagatik!...

“Ona” (escenas de una guerra jaimista)

“Ona” (gerra jaimista baten eszenak)

María Berta Quintero Escudero Porta-Coeli Madrid, 1922 Donación de Carmelo Leoz Floristán

María Berta Quintero Escudero Porta-Coeli Madril, 1922 Carmelo Leoz Floristanen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Mª de los Dolores y Clementina de Naverán Librería San José Bilbao, 1912 Donación de Ascensio Uribesalgo Larrañaga

Mª de los Dolores eta Clementina de Naverán San José liburu-denda Bilbo, 1912 Ascensio Uribesalgo Larrañagaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

152

Carlismo y música celestial

Karlismoa eta zeruko musika

Cancionero carlista

Kantutegi karlista

Obra finalista del 1er Premio Literario “El Lebrel Blanco” Francisco Larrainzar Castuera I.G. Burlada, 1977 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

“El Lebrel Blanco” 1. Literatura Sariaren lan finalista Francisco Larrainzar Castuera I.G. Burlata, 1977 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

Autorizado por la Jefatura Regional Carlista de Cataluña (1957) Donación Francisco Javier Alli Aranguren

Kataluniako Eskualdeko Ordezkaritza Karlistak baimendua (1957) Francisco Javier Alli Arangurenen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

153

El espíritu carlista

Espiritu karlista

Vicente de Manterola y Pérez Antonio Pérez Dubrull Madrid, 1871

Vicente de Manterola y Pérez Antonio Pérez Dubrull Madril, 1871

Biblioteca de Navarra

Nafarroako Liburutegia

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

154

Álbum Tradicionalista. 1833-1933. Centenario de la gloriosa Comunión

Album Tradizionalista. 1833-1933. Elkarte loriatsuaren mendeurrena

Talleres tipográficos de Leonardo Zunzunegui Beasáin, 1933 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Talleres tipográficos de Leonardo Zunzunegui Beasain, 1933 Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

155

Ideario de la Monarquía Tradicional

Monarkia Tradizionalaren Idearioa

Jaime del Burgo Pamplona, 1937 Donación, Fondo Jaime del Burgo Torres

Jaime del Burgo Iruña, 1937 Dohaintza, Jaime del Burgo Torres funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Comunión Católico Monárquica. Exposición de las bases fundamentales de su programa

Elkarte Katoliko Monarkikoa. Haren programaren funtsezko oinarrien azalpena

Junta Regional de Navarra Gráficas Bescansa Pamplona, 1933 Donación de la Familia Espinosa de los Monteros

Nafarroako Eskualde Batzordea Gráficas Bescansa Iruña, 1933 Espinosa de los Monteros familiaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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156

Dios, Patria, Rey. Síntesis del programa de la Comunión Tradicionalista Junta Regional de Andalucía Occidental Juan Mejías Impresor Sevilla Donación Anónima Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Jainkoa, Aberria, Erregea. Elkarte Tradizionalistaren programaren laburpena Mendebaldeko Andaluziaren Eskualde Batzordea Juan Mejías Impresor Sevilla Dohaintza anonimoa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

157

Carlismo rebelde

Karlismo erreboltaria

¿Qué es el carlismo?

Zer da karlismoa?

Pedro J. Zabala, Auxilio Goñi, Rafael Rivas y Pedro Aramburu SUCCVM Zaragoza, 1968 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

Pedro J. Zabala, Auxilio Goñi, Rafael Rivas eta Pedro Aramburu SUCCVM Zaragoza, 1968 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

Enrique Enciso y Pedro J. Zabala SUCCVM Zaragoza, 1966 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

Enrique Enciso eta Pedro J. Zabala SUCCVM Zaragoza, 1966 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

158

Inauguración del Círculo Jaimista de Echarri Aranaz el 11 de febrero de 1912. El general Simón rodeado de los jaimistas pamploneses que acudieron a este acto

Etxarri Aranazko Zirkulu Jaimistaren inaugurazioa 1912ko otsailaren 11n. Simón jenerala ekitaldira bertaratutako jaimista iruindarrez inguratua

Martín Fernández fotógrafo 1912

Martín Fernández argazkilaria 1912

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

159

Reloj de Pared

Paretako erlojua

Procedente del Círculo Carlista de Etxarri Aranatz Jughands París, 1900-1930 Donación de Félix Igoa Garcíandía e Hijos

Etxarri Aranatzko Zirkulu Karlistakoa Jughands Paris, 1900-1930 Félix Igoa Garciandía eta haren seme-alaben dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

160

Días en que debe ondear la bandera en los círculos tradicionalistas

Zirkulu karlistetan bandera inarrosteko egunak

Procedente del Círculo Carlista de Etxarri Aranatz Imprenta Leonardo Zunzunegui Beasain, primer tercio del siglo XX Donación de Félix Igoa Garcíandía e Hijos

Etxarri Aranatzko Zirkulu Karlistakoa Imprenta Leonardo Zunzunegui Beasain, XX. mendearen lehen herena Félix Igoa Garcíandíaren eta haren seme-alaben dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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161

Sagrado Corazón de Jesús

Jesusen Bihotz Sakratua

Procedente del Círculo Carlista de Etxarri Aranatz Taller El Arte Cristiano Olot, primer tercio del siglo XX Donación de Félix Igoa Garcíandía e Hijos

Etxarri Aranatzko Zirkulu Karlistakoa Taller El Arte Cristiano Olot, XX. mendearen lehen herena Félix Igoa Garciandíaren eta haren seme-alaben dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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162

Manuel Fal Conde

Procedente del Círculo Carlista de San Martín de Unx Gráficas Laborde y Labayen Tolosa, 1936-1939 Donación del Círculo Carlista de San Martín de Unx

San Martin Unxeko Zirkulu Karlistakoa Gráficas Laborde y Labayen Tolosa, 1936-1939 San Martin Unxeko Zirkulu Karlistaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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163

Cruz de madera de la Hermandad de Voluntarios de la Cruz. Estación I

Gurutzeko Boluntarioen Anaidiaren zurezko gurutzea. I. egonaldia

Mediados del siglo XX Depósito, Fondo José Ángel Pérez-Nievas Abascal

XX. mendearen erdialdea Gordailutzea, José Ángel Pérez-Nievas Abascal funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

164

Fotografías, clichés y folletos de propaganda electoral del Partido Carlista. Candidaturas de Tudela, Sangüesa y Villaba-Atarrabia Donación de Juan José Juanmartiñena Aldaba Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Alderdi karlistaren argazkiak, klixeak eta hauteskunde-propagandarako liburuxkak. Tutera, Zangoza eta Villaba-Atarrabiako hautagaiak Juan José Juanmartiñena Aldabaren dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

165

Carlos VII y su perro “León” (Serie D) Cliché de Ángel Sáinz Imprenta de Marzo Madrid Depósito, Fondo Jesús Martín Alías Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlos VII.a eta “León” bere txakurra (D Seriea) Ángel Sáinzen klixea Imprenta de Marzo Madril Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Carlos (VII)

Karlos (VII.a)

Unión Postal Universal Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Posta Batasun Unibertsala Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

166

Composición con los retratos de los generales carlistas Pérula, Elío y Lizárraga

Pérula, Elío eta Lizárraga jeneral karlisten erretratuekin egindako konposizioa

Tomás Padró, Antonio Manchón – Imprenta de Rubiños Madrid, 1876 Depósito del Partido Carlista

Tomás Padró, Antonio Manchón – Imprenta de Rubiños Madril, 1876 Alderdi Karlistaren gordailutzea

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra.

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

167

Tarjetas postales artísticas. Clichés de Ángel Sáinz. Series A, B, C y E Fotografías y asuntos carlistas

Posta-txartel artistikoak. Ángel Sáinzen klixeak. A, B, C eta E serieak Argazkiak eta kontu karlistak

Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

168

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

169

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

170

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

171

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

172

Senadores carlistas catalanes

Senatari karlista katalanak

La Bandera Regional Barcelona Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

La Bandera Regional Bartzelona Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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173

Mella en Cataluña

Mella Katalunian

Unión Postal Universal Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Posta Batasun Unibertsala Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Después del Congreso Eucarístico

Kongresu Eukaristikoa eta gero

Fot. Lacoste Madrid Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Fot. Lacoste Madril Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

174

Postales editadas con motivo del Aplech de la Gleva celebrado el 24 de mayo de 1908, Vich Donación de Augusto-César Brillas Nesbitt Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Vich, 1908ko maiatzaren 24ko Glevako Aplecharen karietara editatuko postalak Augusto-César Brillas Nesbitten dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

175

Bendición de la bandera de las Margaritas. Iglesia del convento de las Hermanas Mercedarias de Zumárraga

Margariten bandera bedeinkatzea. Zumarragako Mesedetako Ahizpen komentuaren eliza

Banderas carlistas del Círculo Carlista de Mendigorria en el frontón de la localidad

Principios de la década de 1930

1930eko hamarkadaren hasiera

Primer tercio del siglo XX

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Mendigorriako Zirkulu Karlistaren bandera karlistak herriko pilotalekuan XX. mendearen lehen herena Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

176

Cenicero metálico con forma de barco. D. Jaime de Borbón. Congreso catequístico Valladolid 1913 1913 Donación de Carmelo Leoz Floristán Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Ontzi itxura duen metalezko hautsontzia. Valladolideko kongresu katekistikoa 1913 1913 Carmelo Leoz Floristánen dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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177

Caja de cerillas del Partido Carlista. Toledo. Libertad, Socialismo, Autogestión. Autonomía para la región Manchega

Alderdi Karlistaren pospolokutxa. Toledo. Askatasuna, Sozialismoa, Autogestioa. Autonomia Mantxako eskualdearentzat

Fosforera Española. Siglo XX Donación Anónima

Fosforera Española. XX. mendea Dohaintza anonimoa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Insignia de cartón con forma de boina y leyenda Montejurra

Kartoizko intsignia, txapel forma eta Jurramendi dioen idazkunduna

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

178

Baraja Javier I. 18 de Julio. Nº 27

Xabier I.a karta-sorta. Uztailaren 18a. 27. zk.

Fournier 1963

Museo “Fournier” de Naipes de Álava Diputación Foral de Álava

Arabako Naipeen “Fournier” Museoa Arabako Foru Aldundia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

179

Baraja. Partido Carlista 1833-2001

Karta-sorta. Alderdi Karlista 1833-2001

Naipes Comas – Negsa Barcelona, 2001 Depósito, Fondo de José Ángel Pérez-Nievas Abascal

Naipes Comas – Negsa Bartzelona, 2001 Gordailutzea, José Ángel PérezNievas Abascal funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

180

Conjunto de calendarios editados por la Comunión Tradicionalista y el Partido Carlista

Elkarte Tradizionalistak eta Alderdi Karlistak editatutako egutegi-sorta

Décadas de 1950 a 1970 1957, 1960, 1964, 1965 – Vitoria – H. Fournier 1967 – Sevilla – Ecesa 1969, 1970, 1974 – Sevilla – Editorial Católica Española S.A. 1971, 1972

1950etik 1970erako hamarkadak 1957, 1960, 1964, 1965 – Gasteiz – H. Fournier 1967 – Sevilla – Ecesa 1969, 1970, 1974 – Sevilla – Editorial Católica Española S.A. 1971, 1972

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

181

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

182

La paliza de Moriones

Morionesen astinaldia

[s.n.], [s.a.]

Biblioteca de Navarra

Nafarroako Liburutegia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

183

Sor. Redactor. ¡Tenemos al Rey en Navarra!

Erredaktore jn. Erregea Nafarroan dugu!

[Julio de 1834]

[1834ko uztaila]

Archivo Real y General de Navarra

Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

184

Peregrinación Tradicionalista a Roma 19 Centenario de la Redención 1er Centenario del Tradicionalismo

Erromarako Erromesaldi Tradizionalista 19 Erredentzioaren Mendeurrena Tradizionalismoaren 1. Mendeurrena

Junta Delegada de la Comunión Tradicionalista

Elkarte Tradizionalistaren Ordezkaritza Batzordea

1933

Donación de Juan José Juanmartiñena Aldaba Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Juan José Juanmartiñena Aldabaren dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

185

Bandera del Tercio de Agustina Simón. Margaritas de Navarra

Agustina Simón Tertzioaren bandera. Nafarroako margaritak

Siglo XX

XX. mendea

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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186

Recordatorios Donación de Francisco Javier Alli Aranguren Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Oroigarriak Francisco Javier Alli Arangurenen dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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187

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188

Tarjetas postales

Posta-txartelak

Décadas de 1950-1970 Donación de Familia Espinosa de los Monteros

1950-1970eko hamarkadak Espinosa de los Monteros familiaren dohaintza

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189

Ilustraciones de Carlos Sáenz de Tejada para la obra Por Dios, por la Patria y el Rey de José María Pemán

José María Pemánen Jainkoa, Aberria eta Erregea lanarentzat Carlos Sáenz de Tejadak egindako ilustrazioak

Ediciones Españolas Madrid, 1940 Donación de Asunción Izquierdo Iñarra

Ediciones Españolas Madril, 1940 Asunción Izquierdo Iñarraren dohaintza

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190

Ejército carlista – Misa de campaña

Armada karlista – Kanpainako meza

José María Mateu El Correo Español 1894 Donación de las Hermanas Clarisas de Olite

José María Mateu El Correo Español 1894 Erriberriko Ahizpa Klaratarren dohaintza

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191

Las margaritas. Lo que suponen

Margaritak. Haien garrantzia

¡Venid…!

Zatozte…!

Pamplona, 25 de febrero de 1937 Donación de la Familia Espinosa de los Monteros

Iruña, 1937ko otsailaren 25a Espinosa de los Monteros familiaren dohaintza

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192

Ficha de inscripción en el requeté de Francisco Esteve y Gandía

Francisco Esteve y Gandíaren erreketean izenean emateko fitxa

Pamplona, 25 de febrero de 1937

Iruña, 1937ko otsailaren 25a

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193

Artillería carlista. Alistaros en la Unidad del Pirineo. Cupón de racionamiento. Tudela, Navarra

Artilleria karlista. Eman izena Pirinioko Unitatean. Errazionamendu-kupoia. Tutera, Nafarroa

1940 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

1940 Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

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194

Objetos y pegatinas de propaganda carlista

Propaganda karlistako objektuak eta eranskailuak

Siglo XX Depósito, Fondo José Ángel Pérez-Nievas Abascal

XX. mendea Gordailutzea, José Ángel Pérez-Nievas Abascal funtsa

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195

Banderín conmemorativo de la romería a Montejurra Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Jurramendirako erromesaldiaren oroitzapenezko banderatxoa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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196

Llavero conmemorativo de la boda de Carlos Hugo de Borbón e Irene de Holanda Anverso: Enlace de SS.AA.RR. D. Carlos y Dª Irene. Duques de Madrid Reverso: Roma, 29-IV-1964 1964 Donación de Pedro Urruzuno Tellería Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlos Hugo Borboikoa eta Irene Holandakoaren ezkontzaren oroitzapenezko giltzarrapoa Aurrealdea: Karlos jn. eta Irene and. errege-erreginen ezkontza. Madrilgo dukeak Atzealdea: Erroma, 1964-IV-29 1964 Pedro Urruzuno Telleríaren dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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197

Cartel con cuatro requetés en formación

Lau errekete formazioan agertzen dituen kartela

Arlaiz – Lit. Vda. Valverde Rentería, 1936-1939

Arlaiz – Lit. Vda. Valverde Errenteria, 1936-1939

Colección particular

Bilduma partikularra

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198

Fotografía de María y Luis de Borbón Parma dedicada “A los de siempre, el Requeté de Navarra”

Maria eta Luis Borboi Parmakoen argazkia “Betikoei, Nafarroako Erreketeari” eskainia

1939

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199

Hombre y mujer carlistas Antoni Utrillo Década de 1930 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Gizon eta emakume karlistak

Requeté

Erreketea

Antoni Utrillo 1930eko hamarkada

Ilustración de Teok (Teodoro Carrasco) Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

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Teoken ilustrazioa (Teodoro Carrasco) Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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200

S. M. Don Carlos VIII de Habsburgo y de Borbón

Karlos VIII.a Habsburgokoa eta Parmakoa erregea

Tarjetón con el anagrama de Carlos VIII

Karlos VIII.aren anagramadun tarjetoia

Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Donación Anónima

Dohaintza anonimoa

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201

Zumalacárregui. Serie personajes carlistas

Zumalakarregi. Pertsonaia karlistak seriea

Secretaría de Propaganda de EKA Imprenta Popular 1978 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

EKAren Propagandako Idazkaritza Imprenta Popular 1978 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

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202

Don Javier de Borbón-Parma con Montejurra al fondo

Xabier Borboi-Parmakoa hondoan Jurramendi duela

Anónimo Mediados del siglo XX Depósito del Partido Carlista

Anonimoa XX. mendearen erdialdea Alderdi Karlistaren gordailua

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203

Propaganda con la imagen de Don Carlos Hugo de Borbón Parma

Karlos Hugo Borboi Parmakoaren irudidun propaganda

Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

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204

Tres generaciones de Borbón Parma: Javier I, Carlos Hugo y Carlos Javier

Borboi Parmakoen hiru belaunaldi: Xabier I.a, Karlos Hugo eta Karlos Xabier

Dedicada a José Ángel Pérez-Nievas Photo Pichonnier París, (1971) Depósito, Fondo José Ángel Pérez-Nievas Abascal

José Ángel Pérez-Nievasi eskainia Photo Pichonnier Paris, (1971) Gordailutzea, José Ángel Pérez-Nievas Abascal funtsa

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205

Postal de la Familia Real Española

Espainiako Errege Familiaren postala

Firmada por María Teresa de Borbón Parma Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Maria Teresa Borboi Parmakoak sinatua Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

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206

Carlos Hugo e Irene de Holanda

Karlos Hugo eta Irene Holandakoa

Litg. Takken Utrecht, 1964 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Litg. Takken Utrecht, 1964 Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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Recibimiento a SS. AA. Los Príncipes don Carlos y doña Irene en Olite, antigua Corte Real de Navarra. Julio de 1964

Ongietorria Karlos printzeari eta Irene printzesari Erriberrin, Nafarroako Errege Gorte izandakoan. 1964ko uztaila

Felicitación navideña de la revista Montejurra Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

Montejurra aldizkariaren Eguerrietako zorion-agurra Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

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207

Carteles del IV Congreso del Partido Carlista

Alderdi Karlistaren IV. Kongresuaren kartelak

Madrid, 1977 Depósito del Partido Carlista

Madril, 1977 Alderdi Karlistaren gordailua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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208

Cuños carlistas

Zigilu karlistak

Dios, Patria y Rey. Ejército Real de Navarra. 4º Batallón Dios, Patria y Rey. Ejército Real del Centro y Cataluña. Reyno de Valencia, Aragón y Cataluña Dios – Patria – Rey. Distrito de Aoiz Dios, Patria y Rey. Comandancia General de Cataluña 1870-1920

Jainkoa, Aberria eta Erregea. Nafarroako Errege Armada. 4. Batailoia Jainkoa, Aberria eta Erregea. Zentroko eta Kataluniako Errege Armada. Valentziako Erreinua, Aragoi eta Katalunia Jainkoa – Aberria – Erregea. Agoitzko Barrutia Jainkoa, Aberria eta Erregea. Kataluniako Komandantzia Nagusia 1870-1920

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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209

Álbum. Colección de sellos carlistas usados en la Segunda Guerra Carlista (1872-1876)

Albuma. Bigarren Gerra Karlistan erabilitako zigilu karlisten bilduma (1872-1876)

Donación de Francisco Galán Soraluce

Francisco Galán Soraluceren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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210

Hoja dentada con estampas Recuerdo a Zumalacárregui Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Estanpak dituen orri horzduna. Zumalakarregiren oroigarria Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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211

Hoja dentada con sellos de 15 céntimos Pro Requeté con la imagen de Tomás de Zumalacárregui

Orri horzduna, Tomas Zumalakarregiren irudia duten Erreketearen Aldeko 15 zentimoko zigiluak dituena

Diseño de Leocadio Muro Urriza Hija de B. Fournier Burgos, 1937 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

Leocadio Muro Urrizaren diseinua Hija de B. Fournier Burgos, 1937 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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212

Piedra litográfica. Barajas, sellos y publicidad varia

Harri litografikoa. Karta-sortak, zigiluak eta askotariko publizitatea

Fournier H. 1937

Fournier 1937 inguru

Museo “Fournier” de Naipes de Álava Diputación Foral de Álava

Arabako Naipeen “Fournier” Museoa Arabako Foru Aldundia

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213

Hoja dentada con sello de 1 peseta Pro Requeté con la imagen de Tomás de Zumalacárregui, escudo de Navarra con laureada de San Fernando y emblema requeté. Emisión autorizada por la Junta Técnica del Estado en 7 de enero de 1938

Orri horzduna, Tomas Zumalakarregiren irudia duen Erreketearen Aldeko 15 zentimoko zigilua, San Fernandoren gurutze ohoratua eta erreketearen enblema dituena. Estatuko Batzorde Teknikoak 1938ko urtarrilaren 7an baimendutako emisioa

Diseño de Leocadio Muro Urriza (sello Pro Requeté) Hija de B. Fournier Burgos, 1938

Leocadio Muro Urrizaren diseinua (Erreketearen Aldeko zigilua) Hija de B. Fournier Burgos, 1938

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214

Talonario de estampas carlistas (Jaime I, Carlos VII, Reina Margarita)

Estanpa karlisten liburuxka (Jaime I.a, Karlos VII.a, Margarita Erregina)

Real Consejo Carlista de Guipúzcoa Década de 1930 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

Gipuzkoako Errege Kontseilu Karlista 1930eko hamarkada Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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215

Hoja dentada con sellos de 5 pesetas de Javier I Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Xabier I.aren 5 pezetako zigiluak dituen orri horzduna Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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216

Matriz de madera con cruz de Borgoña tallada Década 1970 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Borgoñako gurutzea zizelkatua duen zurezko matrizea 1970eko hamarkada Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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217

Tablón de anuncios con facsímiles de documentos procedentes del Centro de Documentación del Museo del Carlismo. Karlismoaren Museoaren Dokumentazio Zentroko dokumentuen faksimiledun iragarkiohola.

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

218

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225

EL HOGAR

ETXEA

Como espacio privado por excelencia, sobre todo a partir del siglo XIX, el hogar fue el ámbito de la educación informal, de la transmisión de valores, de la difusión del carlismo como sistema global, más complejo que la política. La mezcla de recuerdos, relatos y vivencias se reforzó mediante elementos simbólicos, como la boina roja, las fotografías y grabados, los periódicos y objetos que sirvieran para evocar una pertenencia, para identificar la causa de la que se formaba parte. En buena medida, el hogar era el núcleo en el que vivía la identidad carlista y desde la que se difundía.

Espazio pribatu nagusia izaki, batez ere XIX. mendetik aurrera, etxea heziketa informalaren arloa izan zen, balioak transmititzekoa, karlismoa sistema global gisa, politika baino konplexuago, hedatzekoa. Oroitzapen, kontakizun eta bizipenen nahasketa elementu sinbolikoekin indartu egin zen, esaterako, txapel gorriarekin, argazki eta grabatuekin, egunkari eta objektuekin, kidetza bat gogora ekartzeko, parte hartzen zen kausa identifikatzeko balio zuten eta. Hein handi batean, etxea zen identitate karlistaren bizigunea eta bertatik hedatzen zen.

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226

Escritorio con objetos donados y depositados en el Museo del Carlismo. Karlismoaren Museoan dohaintzan eman eta gordailututako objektudun idazmahaia.

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227

Retrato de Laureano Brillas Martí

Laureano Brillas Martíren erretratua

Lluís Martí Gras Mediados del siglo XX Donación de Augusto-Cesar Brillas Nesbitt

Lluís Martí Gras XX. mendearen erdialdea Augusto-Cesar Brillas Nesbitten dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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228

Ordenanza del Requeté

Erreketearen Ordenantza

Perteneciente a Vicente Griñant Martínez (Barcelona) Comunión Tradicionalista Imp. y Enc. Del Montepío Diocesano Vitoria, 1936

Vicente Griñant Martínezena (Bartzelona) Elkarte Tradizionalista Elizbarrutiko Montepioaren inp. eta koad. Gasteiz, 1936

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229

Carné de identidad. Requetés de Navarra

Nortasun-agiria. Nafarroako erreketeak

Carné de identidad. Requetés de Navarra

Nortasun-agiria. Nafarroako erreketeak

Donación de Jesús Pascual Arriazu

Jesús Pascual Arriazuren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Donación de Juan Pablo Lenzano Bayona

Juan Pablo Lenzano Bayonaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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230

Invitación del Tercio de Requetés de Nuestra Señora de Monserrat a la colocación y bendición de la primera piedra del panteón destinado a guardar los restos mortales de sus héroes Requetés de Cataluña Barcelona, 1946 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Monserrateko Andre Mariaren Erreketeen Tertzioen gonbidapena haien heroien gorpuzkiak gordeko dituen panteoiaren lehenengo harria jarri eta bedeinkatzeko Kataluniako erreketeak Bartzelona, 1946 Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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231

Postales cursadas y con textos manuscritos

Eskuz idatzitako testuak dituzten igorritako postalak

Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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232

Ordenanza de las Margaritas Imprenta H. Coronas Pamplona, 1936 Donación de la Familia Espinosa de los Monteros Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Margariten ordenantza Imprenta H. Coronas Iruña, 1936 Espinosa de los Monteros familiaren dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Recibo de pago de la cuota semestral de la Asociación de Margaritas de Ondárroa expedido a nombre de Daría Bereicua

Ondarroako Margariten Elkartearen sei hileko kuotaren ordainketaziurtagiria, Daría Bereicuaren izenean egina

1933 Donación de Domingo José Acarregui Bereicua

1933 Domingo José Acarregui Bereicuaren dohaintza

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233

Medallas del Hospital de guerra Alfonso Carlos

Alfonso Carlos gerrako ospitaleko dominak

1936-1939 Donación de Javier Alli Aranguren

1936-1939 Javier Alli Arangurenen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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234

Insignias carlistas

Intsignia karlistak

Donaciones varias Pedro Urruzuno Tellería Carmelo Leoz Floristán Familia Espinosa de los Monteros Eneko Tuduri Zubillaga

Askotariko dohaintzak Pedro Urruzuno Tellería Carmelo Leoz Floristán Espinosa de los Monteros familia Eneko Tuduri Zubillaga

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235

Medalla de bronce conmemorativa de la batalla de Montejurra (7-9 de noviembre de 1873)

Jurramendiko gudua (1873ko azaroak 7-9) oroitzen duen brontzezko domina

Condecoración al mérito en campaña. Tercio de Montejurra. 1ª División de Navarra

Austria, 1873 Donación de Carmelo Leoz Floristán

Austria, 1873 Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

1939

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Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Kanpainan izandako merituagatiko kondekorazioa. Jurramendi Tertzioa. Nafarroako 1. Dibisioa 1939 Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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236

Identificación del Tercio de Doña María de las Nieves

Elurretako Andrea Maria Tertzioaren identifikazioa

1936 Donación de Lorenzo Gómez de Segura Echarri

1936 Lorenzo Gómez de Segura Echarriren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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237

Botón hallado en el fuerte Princesa de Asturias Siglo XIX Depósito de José Ángel Pérez-Nievas Abascal Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Asturiasko Printzesa gotorlekuan topatutako botoia XIX. mendea José Ángel Pérez-Nievas Abascalen gordailutzea Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Chapa con el lema Dios Patria Rey

Jainkoa Aberria Erregea goiburudun txapa

Siglo XIX Donación de Carmelo Leoz Floristán

XIX. mendea Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernuaa

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238

Recuerdo de José Luis Alonso, el día 25 de mayo de 1969 mientras estuvimos detenidos en la frontera de Irún durante 5 horas sin poder pasar a Arbonne

José Luis Alonsoren oroigarria, 1969ko maiatzaren 25ean Irungo mugan 5 orduz atxilotuta eta Arbonara ezin igaro egon ginenekoa

1969 Donación, Fondo Carmen Urrea Azpilcueta

1969 Dohaintza, Carmen Urrea Azpilcueta funtsa

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239

Medalla conmemorativa del I Congreso del Pueblo Carlista

Herri Karlistaren I. Kongresuaren oroitzapenezko domina

Medalla conmemorativa del nacimiento del infante Carlos Javier Bernardo

Karlos Xabier Bernardo haurraren jaiotzaren oroitzapenezko domina

Arbonne, 7 de diciembre de 1970 Donación de Pedro Urruzuno Tellería

Arbona, 1970eko abenduaren 7a Pedro Urruzuno Telleríaren dohaintza

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Primogénito de Carlos Hugo e Irene de Holanda Nimega, 27 de enero de 1970 Donación de Pedro Urruzuno Tellería

Karlos Hugo eta Irene Holandakoaren premua Nimega, 1970eko urtarrilaren 27a Pedro Urruzuno Telleríaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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240

Cadena y medalla con la inscripción “Neure Euskalduna Gomuta Garri 1875” y retrato de Carlos VII en el reverso

Katea eta domina, “Neure Euskalduna Gomuta Garri 1875” idazkuna eta atzealdean Karlos VII.aren erretratua dituena

1875 Donación de Carmelo Leoz Floristán

1875 Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

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241

Recordatorio de defunción del requeté Antonio Molle Lazo

Antonio Molle Lazo erreketearen heriotza-oroigarria

1936-1939 Donación de Francisco Javier Alli Aranguren

1936-1939 Francisco Javier Alli Arangurenen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Cantares carlistas y otras curiosidades

Eresi karlistak eta beste bitxikeria batzuk

Donación de Carmelo Leoz Floristán

Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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242

Almanaque CatólicoMonárquico para 1889

1889rako Almanaka Katoliko-Monarkikoa

La Fé - F. Pinto Imp. Donación de Ascensio Uribesalgo Larrañaga

La Fé - F. Pinto Imp. Ascensio Uribesalgo Larrañagaren dohaintza

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

243

Cédula carlista de Felipe Villalonga

Felipe Villalongaren zedula karlista

Palma, 14 de febrero de 1959 Donación de María Concepción Villalonga Morel

Palma, 1959ko otsailaren 14a María Concepción Villalonga Morelen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

244

Solicitud de inscripción en el Requeté de Joaquín Enesa Cuatrecasas, declarando su adhesión al Programa Tradicionalista y prometiendo acatamiento a las Jerarquías de la Comunión

Joaquín Enesa Cuatrecasasen Erreketean izena emateko eskaera, non adierazten duen Programa Tradizionalarekin bat egiten duela eta zin egiten duen Elkartearen Hierarkiei men egingo diela

San Sebastián, 21 de febrero de 1937

Donostia, 1937ko otsailaren 21a

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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245

¡Español! piensa que: 18 de julio = 25 años Paz El Requeté 1964 Donación Anónima Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Espainiar hori! honakoa pentsatu: uztailaren 18a = 25 urteko Bakea El Requeté 1964 Dohaintza anonimoa Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

246

Programa de actos del “Aplec” a Monserrat

Monserrateko “Aplec” ekitaldien egitaraua

Delegación Regional. Comunión Carlista de Cataluña 1945 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Eskualdeko Ordezkaritza. Kataluniako Elkarte Karlista 1945 Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

247

El nuevo abanderado de la Tradición. Don Antonio de Habsburgo y de Borbón. Nieto de Carlos VII, IV Duque de Madrid

Tradizioaren aldeztaile berria. Antonio Habsburgokoa eta Borboikoa jauna. Karlos VII.aren biloba, Madrilgo IV. dukea

Mediados de la década de 1950 Donación de Familia Espinosa de los Monteros

1950eko hamarkadaren erdialdea Espinosa de los Monteros familiaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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248

Actos organizados en el Primer Centenario del Pronunciamiento de Carlos VI, Conde de Montemolín (1860-1960) Maestrazgo. 16-23 octubre 1960

Montemolíngo konde Karlos VI.aren Altxatzearen Lehen Mendeurrenean (18601960) antolatutako ekitaldiak. Maestrazgo. 1960ko urriak 16-23

Gráficas Tradición Madrid Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Gráficas Tradición Madril Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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249

Moneda de cobre de 10 céntimos de peseta (moneda carlista)

10 pezeta-zentimoko kobrezko txanpona (txanpon karlista)

Caja de cerillas con las imágenes de Carlos VII y señora [Bertha de Rohan]

Pospolo-kutxa, Karlos VII.aren eta andrearen irudiduna [Berta Rohangoa]

Oñate, 1875

Oñati, 1875

Colección particular

Bilduma partikularra

1894-1909 Depósito, Fondo José Ángel PérezNievas Abascal

1894-1909 Gordailutzea, José Ángel PérezNievas Abascal funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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250

Medalla de las Ambulancias de la Caridad

Karitateko Anbulantzien domina

1874-1875

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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251

Hoja dentada con estampas de Carlos Hugo Libertad Década de 1970 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Orri horzduna, Karlos Hugo Askatasuna dioten estanpak dituena 1970eko hamarkada Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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252

Recreación de un espacio doméstico con mobiliario cedido por el Museo Etnológico de Navarra “Julio Caro Baroja” y mobiliario de atrezzo. Etxeko espazio baten birsortzea, Nafarroako “Julio Caro Baroja” Museo Etnologikoak lagatako altzariekin eta attrezzoko altzariekin egindakoa.

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

253

Carlos de Borbón y Austria-Este

Karlos Borboikoa eta Austria-Estekoa

Venezia, 1884 Donación de Beatriz de Lasuén y Huth

Venezia, 1884 Beatriz de Lasuén y Huthen dohaintza

Museo del Carlismo Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

254

Margarita de Borbón-Parma y su hijo Jaime

Margarita Borboi-Parmakoa eta bere seme Jaime

Década de 1890

1890eko hamarkada

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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255

Blanca de Borbón y Borbón-Parma

Blanca Borboikoa eta Borboi-Parmakoa

G. y J. de Varga Zagreb, hacia 1885 Donación de Beatriz de Lasuén y Huth

G. y J. de Varga Zagreb, 1885 inguru Beatriz de Lasuén y Huthen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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256

Blanca, Jaime y Elvira de Borbón y Borbón-Parma

Blanca, Jaime eta Elvira Borboikoak eta Borboi-Parmakoak

Década de 1870

1870eko hamarkada

Museo del Carlismo Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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257

Jaime de Borbón

Jaime Borboikoa

Nadar París Donación de Beatriz de Lasuén y Huth

Nadar Paris Beatriz de Lasuén y Huthen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

258

Blanca de Borbón y Borbón-Parma

Blanca Borboikoa eta Borboi-Parmakoa

Carl Pietzner C. 1883 Donación de Beatriz de Lasuén y Huth

Carl Pietzner 1883 inguru Beatriz de Lasuén y Huthen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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259

Jaime de Borbón Borbón-Parma con uniforme de Húsar de Grodno

Jaime Borboikoa Borboi-Parmakoa Grodnoko Husarren uniformea duela

J. Mieczkowsck Varsovia, 1900 Donación de Beatriz de Lasuén y Huth

J. Mieczkowsck Varsovia, 1900 Beatriz de Lasuén y Huthen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

260

Ignacio María de Plazaola

Foto Garay Bilbao 1936-1939 Donación de Ramón Muruzábal Aldunate

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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261

Bastón de madera de boj y empuñadura de plata

Zilarrezko heldulekua duen ezpel-zurezko makila

Perteneciente al general carlista José Lerga (1817-1892) Siglo XIX Donación de Carmelo Leoz Floristán

José Lerga (1817-1892) jeneral karlistarena XIX. mendea Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

262

Sable

Sablea

Fábrica de Toledo 1849 Depósito del Partido Carlista

Toledoko fabrika 1849 Alderdi Karlistaren Gordailua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

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263

Teodoro Rada “Radica” 1872-1874 Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

264

Carlos y María Bertha

Karlos eta Maria Berta

Década de 1900 Venezia, G. Contarini Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

1900eko hamarkada Venezia, G. Contarini Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

265

María Berta

Maria Berta

Venezia, G. Contarini Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Venezia, G. Contarini Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

266

Boina blanca con borla azul, posiblemente perteneciente a Agustina Simón Siglo XX Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Borla urdindun txapel zuria, segur aski Agustina Simónena XX. mendea Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Boina con chapa de Carlos VII y borla

Karlos VII.aren txapa eta borladun txapela

Último tercio del siglo XIX

XIX. mendearen azken herena

Depósito del Partido Carlista

Alderdi Karlistaren gordailua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

267

Cinturón de cuero con hebilla con la cifra de Carlos VII

Karlos VII. aren zifradun belarria duen larruzko gerrikoa

1872-1876 Donación de Carmelo Leoz Floristán

1872-1876 Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra. Depósito del Partido Carlista

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua. Alderdi Karlistaren gordailua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

268

Botellas de licores con iconografía y propaganda carlista Ikonografia eta propanda karlistadun likore-botilak

Anís D. Carlos de Borbón D. Carlos de Borbón anisa

Licor Carlos VII Carlos VII likorea

Coñac Requeté Requeté koñaka

Fernando Gualba, Mataró, Barcelona / Bartzelona Donación / Dohaintza Familia Arigita Yagüe Arigita Yagüe familia

Viuda de Aramburu, Zaragoza Donación / Dohaintza María Eugenia Azcárate Gorri

Palomino y Vergara, Jerez de la Frontera (Cádiz)

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Jerez Oloroso Tradicionalista Tradicionalista jerez usaintsua Palomino y Vergara, Jerez de la Frontera (Cádiz)

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

269

Muñeco vestido de voluntario de Carlos VII

Karlos VII.aren boluntarioen modura jantzitako panpina

Siglo XX Donación de Ascensio Uribesalgo Larrañaga

XX. mendea Ascensio Uribesalgo Larrañagaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

270

Devocionario del requeté

Erreketearen otoitz-liburua

Comunión Tradicionalista Imprenta Aldecoa Burgos, 1936 Donación de Jerusalén y María Eugenia Azcárate Gorri

Elkarte Tradizionalista Imprenta Aldecoa Burgos, 1936 Jerusalén eta María Eugenia Azcárate Gorriren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarrra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

271

Papel de fumar

Erretzeko papera

Detentes bala

Detente balak

Camilo Paradell Barcelona Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Camilo Paradell Bartzelona Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Siglo XIX

XIX. mendea

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

272

Diorama con escena de reclutamiento

Errekrutatze-eszena duen diorama

Compte 1940-1950

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

273

Doña Beatriz de Este. Madre de Carlos VII

Esteko Beatriz Andrea. Karlos VII.aren ama

Álbum de la Familia Real Legítima de España S. A. Tip. de Estrada, Madrid Depósito de Jesús Martín Alías

Espainiako Errege Familiaren Albuma Tip. De Estrada, Madril Jesús Martín Alíasen gordailutzea

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

274

Postal

Postala

Ilustración de María Teresa Gaztelu 1936-1939 Donación de Francisco Javier Alli Aranguren

María Teresa Gazteluren ilustrazioa 1936-1939 Francisco Javier Alli Arangurenen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

275

Cruz de campaña

Kanpainako gurutzea

Década de 1930 Donación de Félix Igoa Garciandía e Hijos

1930eko hamarkada Félix Igoa Garciandiaren eta haren seme-alaben dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Plato de vajilla con iconografía carlista

Ikonografia karlistadun baxera-platera

Década de 1930 Donación de Juan José Juanmartiñena Aldaba

1930eko hamarkada Juan José Juanmartiñena Aldabaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

276

Banderines con propaganda carlista

Propaganda karlistadun banderatxoak

Azulejo con el retrato de Tomás de Zumalacárregui

Tomas Zumalakarregiren erretratudun lauza

Décadas de 1960-1970 Donación de Juan José Juanmartiñena Aldaba

1960-1970eko hamarkadak Juan José Juanmartiñena Aldabaren dohaintza

Mediados del siglo XX Depósito, Fondo José Ángel Pérez-Nievas Abascal

XX. mendearen erdialdea Gordailutzea, José Ángel Pérez-Nievas Abascal funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

277

Generalísimas del Cristo de las Armas y de Carlos V

Armetako Kristoaren eta Karlos V.aren jeneralisimoak

Cliché de Ángel Sáinz Imprenta de Marzo Madrid Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Ángel Sáinzen klixea Imprenta de Marzo Madril Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

278

Generales carlistas

Jeneral karlistak

La Bandera Regional Barcelona Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

La Bandera Regional Bartzelona Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

279

Oración

Otoitza

Sorteni Ed., Venecia

Sorteni Ed., Venezia

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

280

Soldado carlista

Soldadu karlista

Cecilio Pla Primer tercio del siglo XX

Cecilio Pla XX. mendearen lehen herena

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

281

Cantinera

Kantinera

G. Endériz Primer tercio del siglo XX

G. Endériz XX. mendearen lehen herena

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

282

Abanico con retratos de Carlos VII y Margarita de Borbón

Karlos VII.aren eta Margarita Borboikoaren erretratuak dituen haizemailea

1872-1876 Depósito del Partido Carlista

1872-1876

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Alderdi Karlistaren gordailua Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

283

Pañuelo con la imagen de Don Carlos de Borbón, duque de Madrid Primer tercio del siglo XX Donación de la Familia Chocarro Martín (Berbinzana) Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlos Borboikoa Madrilgo dukearen irudidun zapia XX. mendearen lehen herena Chocarro Martín familiaren dohaintza (Berbintzana) Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

284

Joyero de doña Margarita de Borbón

Margarita Borboikoa andrearen bitxiontzia

Último tercio del siglo XIX Depósito del Partido Carlista

XIX. mendearen azken herena Alderdi Karlistaren gordailua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Botón de bronce de un uniforme de la escolta personal de Carlos V

Karlos V.aren bizkartzain baten uniformearen brontzezko botoia

1833-1840 Donación de Antonio Zapatero Guardini

1833-1840 Antonio Zapatero Guardiniren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

285

Agustina Simón. Heroína de Belchite

Agustina Simón. Belchiteko heroia

María Teresa Gaztelu 1936-1939

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

286

Orla de los requetés ex combatientes de la 4ª Compañía del Tercio de Nuestra Señora de Begoña. Caídos por Dios y por España

Begoñako Andre Mariaren Tertzioaren 4. Konpainiako errekete borrokalari ohien orla. Jainkoagatik eta Espainiagatik hilak

1936-1939 Donación de Juan José Arana Ochoa

1936-1939 Juan José Arana Ochoaren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

287

Recuerdo a S. A. R. C. Don Javier de Borbón Parma el día de su onomástica 3 de diciembre de 1945 Donación de Francisco Javier Alli Aranguren Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Xabier Borboi Parmakoa errege jaunaren oroigarria haren onomastikaren egunean 1945eko abenduaren 3a Francisco Javier Alli Arangurenen dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

288

Silvia Jaurrieta junto al requeté Miguel Iriarte, el majillo, en el Hospital Alfonso Carlos

Silvia Jaurrieta Miguel Iriarte, jatorra, erreketearekin batera Alfonso Carlos ospitalean

1936-1939

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

289

El comandante Eduardo Carbajo en cama junto a la bandera del Tercio de Montejurra

Eduardo Carbajo komandantea ohean Jurramendiko Tertzioaren bandera aldamenean duela

1936-1939

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

290

Promesas que esta familia hace al Sagrado Corazón de Jesús en el día de la Entronización

Familia honek Tronuratzearen egunean Jesusen Bihotz Sakratuari egiten dizkion promesak

Década de 1930 Pamplona, Gráficas Bescansa

1930eko hamarkada Iruña, Gráficas Bescansa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

291

Bendición apostólica y concesión de indulgencia plenaria a Juan Vázquez de Mella y familia

Juan Vázquez de Mellari eta haren familiari bedeinkapen apostolikoa eta barkamen osoa ematea

Roma, 29 de abril de 1921 Donación de Carmelo Leoz Floristán

Erroma, 1921eko apirilaren 29a Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

292

Invitación a la celebración de la Festividad del Sagrado Corazón de Jesús

Jesusen Bihotz Sakratuaren Jaia ospatzeko gonbidapena

Juventud Tradicionalista Tip. Cesaraugusta Zaragoza, junio de 1934 Depósito, Fondo Jesús Martín Alías

Gazteria Tradizionalista Tip. Cesaraugusta Zaragoza, 1934ko ekaina Gordailutzea, Jesús Martín Alías funtsa

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

293

Tarjeta conmemorativa del XIX Centenario de la Redención, I Centenario de la Tradición. Homenaje del Círculo Tradicionalista de Horta y Santa Eulalia

Erredentzioaren XIX. Mendeurrena, Tradizioaren I. Mendeurrena, oroitzeko txartela. Horta eta Santa Eulaliako Zirkulu Tradizionalistaren omenaldia

Imagen, tríptico al óleo de Roque Yarza Imp. “Pulcra” Barcelona, (1933) Donación de Carmelo Leoz Floristán

Irudia, Roque Yarzaren olio-triptikoa “Pulcra” inprimategia Bartzelona, (1933) Carmelo Leoz Floristánen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

294

Boina de oficial de requetés

Erreketeen ofizialen txapela

Boina de margarita

Margariten txapela

1937-1939 Donación de Mª Jesús Barber Cárcamo

1937-1939 Mª Jesús Barber Cárcamoren dohaintza

Siglo XX Donación de Mª Jesús Barber Cárcamo

XX. mendea Mª Jesús Barber Cárcamoren dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

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KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

295

Boina con chapa de Jaime III

Jaime III.aren txapadun txapela

Boina roja con chapa de Javier I

Xabier I.aren txapadun txapel gorria

Siglo XX Depósito del Partido Carlista

XX. mendea Alderdi Karlistaren gordailua

Mediados del siglo XX Depósito de Jesús Martín Alías

XX. mendearen erdialdea Jesús Martín Alíasen gordailutzea

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

296

María Teresa de Borbón Parma

Maria Teresa Borboi Parmakoa

Fotografía dedicada al Requeté de Pamplona Donación de Joaquín Ansorena Casaus

Iruñeko Erreketeari eskainitako argazkia Joaquín Ansorena Casausen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

297

María Teresa de Borbón

Maria Teresa Borboikoa

Fotografía dedicada por ella a Mariví y Jesús Astrain Décadas de 1960-1970 Donación de Joaquín Ansorena Casaus

Hark Mariví eta Jesús Astraini dedikatutako argazkia 1960-1970eko hamarkadak Joaquín Ansorena Casausen dohaintza

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

298

Obligación por diez y seis pesos duros pagable a voluntad y a presentación en Oro y Plata al Tesoro Real de Madrid. Por autorización especial de S. M. C. Carlos V Enero de 1835 Donación de Miguel Ibáñez Artica Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Hamasei peso duroko betebeharra, nahierara ordaingarria eta Urrean eta Zilarrean aurkeztu beharrekoa Madrilgo Errege Altxorrean. Karlos V.a erregeak bereziki baimendua 1835eko urtarrila Miguel Ibáñez Articaren dohaintza Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

299

Certificado de pago de una renta anual y perpetua de 47 pesos fuertes pagadera en la tesorería Real de Madrid, estipulada por Real Decreto de Carlos V

Madrilgo Errege Diruzaintzan ordaindu beharreko 47 peso gogorreko urteko eta betiko errentaren ordainketa-ziurtagiria, Karlos V.aren Errege Dekretuak

Oñate, 6 de febrero de 1836

Oñati, 1836ko otsailaren 6a

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

300

Bono Real

Errege bonua

1837

Archivo Real y General de Navarra

Nafarroako Errege Artxibo Nagusia

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

301

Recibo provisional de una obligación de doscientos francos a cargo de Carlos VII Amsterdam, 25 de marzo de 1869 Donación de Ramón Muruzábal Aldunate Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Berrehun frankoko obligazio baten behin-behineko ordainagiria, Karlos VII.aren kontura Amsterdam, 1869ko martxoaren 25a Donación de Ramón Muruzábal Aldunate Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

LAS VOCES DE LA CAUSA. PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO

302

Vale de suscripción voluntaria de 100 reales vellón, reintegrable en los dos primeros años de ocupar el trono Carlos VII

Izen-emate boluntarioko 100 erreal kuartoko balea, Karlos VII.ak tronua hartu eta lehenengo bi urteetan itzulgarria

La Tour de Peilz, 15 de mayo de 1871

La Tour de Peilz, 1871eko maiatzaren 15a

Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KAUSAREN AHOTSAK. KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

303

Bono ayuda y solidaridad. 100 pesetas Partido Carlista Museo del Carlismo. Gobierno de Navarra

Laguntza- eta solidaritate-bonua. 100 pezeta Alderdi Karlista Karlismoaren Museoa. Nafarroako Gobernua

KA RL

ISM

SE O

OA C A RLE DE N M

IS RL US

EO A

LAS VOCES DE LA CAUSA KAUSAREN AHOTSAK

PROPAGANDA Y DIFUSIÓN DEL CARLISMO KARLISMOAREN PROPAGANDA ETA HEDATZEA

ISBN 978-84-235-3578-1