Algo de teoría para conversar. La indagación filosófica: una manera de pensar-vivir la filosofía, la infancia, la educación.

» algo de teoría para conversar

La indagación filosófica: una manera de pensar-vivir la filosofía, la infancia, la educación

» Por MAríA CAndelA lorente | Estudiante de filosofía

» MiCAelA toMAssini | Estudiante de filosofía » lAurA de lA Fuente | Educadora y filósofa

» Las autoras de este trabajo decidimos utilizar lenguaje inclusivo como posicionamiento epistémico y político. Hablamos a todxs, más allá del binomio de género impuesto.

La filosofía como práctica política

Cuando la filosofía irrumpe en las aulas, en general, lxs alumnxs –y muchas veces, lxs propixs compañerxs docentes– nos preguntan: ¿qué es la filosofía? ¿De qué se trata? ¿Para qué sirve? La propia experiencia nos dice que, a menudo, estas preguntas están vinculadas a una insatisfacción como docentes y estudiantes ante el problema de la enseñanza de la filosofía. De modo que, para dar respuesta a ellas, pero, también, para poner en cuestión la visión academicista de la filosofía que hemos transitado como estudiantes y docentes, entendemos que, si bien la historia de nuestra disciplina es una herramienta valiosa, no puede configurarse como el eje de nuestras prácticas en el aula.

La filosofía no solo se puede encontrar en los libros: también hacemos filosofía cuando, en diversas situaciones preguntamos y reflexionamos con otrxs sobre el porqué de las cosas, el porqué de lo que es. En este sentido, abrevamos en las elaboraciones de Matthew Lipman (Filosofía para Niños) y Vera Waksman y Walter Kohan (Filosofía con Niños), entre otrxs autorxs que han hecho aportes en estas temáticas.

Por otra parte, el verbo indagar, tal como lo vemos en el Diccionario de la Real Academia Española, viene del latín indagare y se define como “Intentar averiguar algo discurriendo o con preguntas”. La indagación tiene en sí misma la idea de que elx otrx es alguien con quien construyo algo nuevo, algo diferente. Las indagaciones filosóficas en la escuela nos encuentran a la par de nuestrxs alumnxs, pensando juntxs. En este sentido, hacer filosofía en el aula, hacer indagaciones

filosóficas en torno a temáticas que comprometen tanto el interés de lxs alumnxs como el nuestro propio, se constituyen en prácticas políticas porque al hacerlo se entrecruzan factores que rompen con el esquema tradicional de la escuela moderna. La institución educativa que habitamos conserva en sí la tensión de ser un dispositivo disciplinador que, a su vez, puede ser motor de cambios sociales, y es allí donde ponemos el foco y el cuerpo.

Proponemos, entonces, una resignificación del concepto de filosofía en el marco de lo que llamamos filosofía filosofante que, lejos de quedar acotada a una técnica de enseñanza, concibe la posibilidad de tomar la filosofía como una experiencia que permite pensarnos como sujetxs históricamente situadxs y con una apertura al ejercicio de la crítica, el pensamiento creativo y cuidadoso delx otrx.

Una nueva experiencia, una nueva infancia: otro rol docente

La resignificación del concepto de filosofía en el marco de esta propuesta pedagógica y metodológica nos sitúa en la necesidad de replantearnos varios conceptos que tenemos naturalizados: nos acerca a nuevas nociones de experiencia y de infancia y a reformular nuestro rol como docentes.

Por un lado, entendemos la experiencia como experiencia trágica, como el encuentro con algo extraño, pero que nos modifica desde su exterioridad: pensamos cuando algo nos provoca desde fuera de nuestro poder, de nuestro saber, de nuestra identidad personal. La experiencia de filosofar con adolescentes resulta una vivencia transformadora, pues el compartir, el pensar con otrx enriquece, cuestiona a cada unx: “La filosofía como experiencia del pensamiento es como un movimiento del pensar que atraviesa la vida de quien la práctica”, nos dicen Waksman y Kohan.

La relación entre filosofía e infancia impulsada por Lipman y reinterpretada, tanto en la noción de experiencia como de infancia por Kohan, nos lleva a un nuevo modo de pensar esta última no como una edad cronológica o como ausencia de madurez, ni mucho menos como inferioridad –pues esto impediría un pensar con sentido–. Concebimos la infancia como figura de lo nuevo, de lo creativo que, en el encuentro con la filosofía, posibilita un pensamiento por venir. Niñx es, entonces, quien piensa de nuevo y hace pensar de nuevo; es quien hace pensar la experiencia de la diferencia, de lo inesperado, de lo

indecible; y así, produce otra filosofía. En este marco, tanto nuestrxs alumnxs adolescentes, como nosotrxs mismxs –lxs adultxs docentes– devenimos, en este sentido, niñxs, infantes. Esta postura filosófica se coloca en el enseñar como construcción, ya que en las sesiones de indagación el aprendizaje es mutuo porque elx docente no es quien posee la verdad, sino quien se sitúa en el lugar de coordinadorx, y es un integrante más en relación con la verdad.

En este sentido, una de las tareas de quien enseña debe ser aguzar el oído y captar el instante en el que, durante el discurso, se dejan entrever las cuestiones filosóficas dentro de un diálogo que puede parecer, en principio, coloquial y poco especializado, para orientarlo y convertirlo en contenido específicamente filosófico. Es decir que la discusión en el contexto de la indagación no queda en opiniones individuales y se agota en ello, sino que busca edificar conocimiento; existe un intento colectivo de construcción gnoseológica que es motorizado por elx docente, pero cuyxs protagonistas son lxs alumnxs.

Es precisamente en el diálogo donde se da el encuentro con elx otrx y, cuando el diálogo es filosófico, juega un papel central en esta transformación: se transforman lxs alumnxs; nos transformamos lxs docentes y también se transforma el problema, pues al ser pensado de nuevo, como si fuera la primera vez, ya no es del todo el mismo problema. Elx docente intenta abrir, junto con lxs alumnxs, el camino a poder preguntar y a comprender que las respuestas pueden y deben ser provisorias. Filosofía con niñxs –en nuestro caso, adolescentes– significa que la filosofía es algo que ellxs pueden practicar, y que ambos términos –docentes y alumnxs– se modifican en el encuentro.

La clase pensada como indagación filosófica

» Selección del disparador y elaboración del plan de discusión

En el proceso que conlleva la indagación filosófica podemos distinguir momentos diferenciados, que son desarrollados por autorxs como Accorinti, Santiago, Waskman y Kohan. Un primer momento es el de la planificación: elx docente selecciona un disparador (1) que invite a pensar sobre un tema de interés para el grupo. Los disparadores pueden ser recursos muy diversos: canciones, dramatizaciones y juegos corporales, cortos cinematográficos, objetos (cotidianos y construidos por lxs propixs alumnxs), presentaciones multimediales, textos escritos (narrativos, expositivos, argumentativos, poéticos), obras de

arte, fotos, dibujos, juegos, entre otros. Es decir, todo aquello a lo que le podemos atribuir un sentido que nos posibilite construir un diálogo. Durante esta instancia preparatoria, elx docente hace una primera aproximación filosófica al disparador y, en este acercamiento, se hace preguntas filosóficas, que podrán ser utilizadas como guía para propiciar la reflexión grupal.

En la elaboración de este plan de discusión (2) posible, se incluirán, entonces, cuestiones morales, estéticas, ontológicas, políticas, gnoseológicas, entre otras. Asimismo, durante la sesión, seguramente surjan interrogantes retóricos o corrientes, que elx docente coordinadorx puede tomar para reencauzar el diálogo.

» La ronda

El segundo momento es en la clase, donde se invita a generar un ambiente filosófico y, para ello, alumnxs y docente se colocan en una ronda. Esta disposición circular rompe con la habitual forma de trabajar en la escuela –en la que docentes y estudiantes se encuentran literalmente enfrentadxs, tanto espacial como jerárquicamente– e invita a que la palabra transite en un plano de igualdad entre todxs. Además, en esta disposición todxs pueden verse, mirarse, escucharse de otro modo, conectarse de una manera diferente. La ronda invita, justamente, a que pensamiento y palabra circulen.

» El diálogo o discusión filosófica

La sesión de indagación propiamente dicha se inicia en el momento en que se presenta el disparador, con lxs integrantes dispuestxs en la ronda. Luego de esta instancia, puede incluirse una actividad(3) con la intencionalidad de reforzar la atención en una temática específica, es decir, hacer foco en algún aspecto en particular que interese especialmente; se trata de una actividad que abre o profundiza en el tema, no de las que podrían llamarse de cierre, aplicación o fijación de conceptos. Este momento puede consistir en una reflexión en pequeño grupo sobre el disparador, una lectura, una expresión plástica, entre otras posibilidades. También puede invitarse a lxs alumnxs a que formulen sus propias preguntas filosóficas(4) a partir del disparador; las preguntas se pueden anotar en el pizarrón o en un afiche, de modo que sean vistas por todo el grupo y luego poder elegir una para dar inicio al diálogo o discusión filosófica(5).

Durante el diálogo, es importante que las intervenciones delx coordinadorx(6)de la sesión tiendan a la organización del debate y del recorrido de la palabra, para evitar, por ejemplo,

que sea monopolio solo de unxs pocxs y propiciar que quienes deseen hablar, puedan hacerlo. Otras finalidades de la coordinación son, por ejemplo, la introducción de herramientas que favorezcan la condición filosófica del diálogo: invitar a lxs alumnxs a aportar ejemplos y contraejemplos, a elaborar hipótesis, establecer generalizaciones y fundamentar consistentemente sus ideas. En este mismo sentido, elx docente coordinadorx puede apelar a su plan de discusión, y formular alguna de sus preguntas para reorientar el debate, cuando sea necesario.

Es importante que tanto elx docente como lxs alumnxs se relacionen con respeto, sin censura, sin juzgar la opinión delx otrx. Claro que existen y puede haber discrepancias, pero en la medida en que buscamos indagar filosóficamente, entendemos que el respeto por las opiniones es fundamental, lo cual no significa que nos volvamos relativistas o que consideremos que todo vale lo mismo.

» La evaluación

Por último, se realiza la evaluación de la indagación (7). Este momento no se enfoca en los contenidos o temas abordados durante la discusión, sino en la metodología de trabajo, y tiende a sondear la actitud de los miembros de la sesión: su participación, la profundidad de la discusión filosófica, su claridad, si se dieron o no razones fundadas de las opiniones, entre otros aspectos. En general, se toma uno de estos elementos y se formula una pregunta cerrada, para evitar que empiece una nueva indagación.

El final de la sesión de indagación es una instancia que esconde un problema; nuestra pretensión de interpelar alx otrx mediante la reflexión para transformarse y transformarnos revela la dificultad de la finalización. Algunas veces notamos que el entusiasmo por debatir en torno a un tema que ha resultado de interés es tal que nos sorprende el timbre de finalización de la clase y aun así es difícil dar por terminada la sesión. En otras oportunidades, podemos advertir que el interés decae más tempranamente, y ese, entonces, es el momento de finalizar. Pero aún ante este final perceptible, el cese de la discusión que efectivamente presenciamos, cabe preguntarnos: ¿es posible evaluar una transformación? ¿Cómo nos percatamos de ella? ¿Cuándo y dónde ocurre esta transformación? Si es un proceso, ¿cuándo termina?

» Accorinti, S., Trabajando en el aula. La práctica de Filosofía para niños, Buenos Aires, Manantial, 2000. Disponible en: https://fecpieval. firebaseapp.com/9/Trabajando-En-El-Aula-La-Practica-De-Filosofia-

Para-Ni%C3%91Os.pdf » Santiago, G., Filosofía con los más pequeños, Buenos Aires, Argentina,

Novedades Educativas, 2002. Disponible en: https://es.scribd.com/ doc/145956487/Filosofia-con-los-mas-pequenos-Fundamentos-y-

Experiencias » Waksman, V. y Kohan, W., Filosofía con niños: aportes para el trabajo en clase, Buenos Aires, Novedades Educativas, 2005. Disponible en: https://es.scribd.com/document/337668363/KOHAN-W-y-WAKSMAN-V-

Filosofia-Con-Ninos-Aportes-Para-El-Trabajo-en-Clase

Compartimos con ustedes algunos ejemplos de la sesión realizada en el aula y que describimos en el texto. Los números entre paréntesis ayudan a seguir la lectura:

(1) DisparaDor

Se trabajó con una adaptación de un fragmento del texto de Steven

Mithen Los neandertales cantaban rap. Los orígenes de la música y el lenguaje, Crítica, Barcelona, 2007. Compartimos el enlace para acceder a este texto escrito por Daniela Palmucci.

(2) plan De Discusión

eje teMático: el pensar

• ¿Qué es pensar? • ¿Qué podemos pensar? •¿Es posible pensar como si fuera la primera vez? ¿Por qué? • ¿Qué consecuencias trae pensar junto con otrxs? • ¿Qué lugar ocupa el pensar en nuestra vida?

eje teMático: el HaBla

• ¿Qué es hablar? • ¿Es lo mismo hablar que decir? • ¿Siempre que hablamos comunicamos?

eje teMático: la coMunicaciÓn

• ¿Qué es comunicar? ¿Y comunicarse? • ¿Qué cosas nos impiden o invitan a comunicarnos con otrxs? • ¿Qué relación existe entre el pensar, decir, hacer, sentir?

eje teMático: el cantar

•¿Qué lugar tiene la música en la comunicación? •¿Por qué o para qué cantar, si podemos hablar? ¿Qué será más sencillo? ¿Y más efectivo para comunicar?

(3) activiDaD De refuerzo Del DisparaDor

Reunidos en pequeños grupos de hasta 5 integrantes, observen y comenten la imagen de la cubierta de tapa del libro de Steven

Mithen Los neandertales cantaban rap. A partir de ello, formulen preguntas filosóficas.

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lecturas sugeridas

(4) preguntas De lxs alumnxs

• ¿Cómo se fueron formando las palabras? • ¿Qué es hablar? ¿Por qué es indispensable? • ¿Qué es cantar? • ¿Para qué cantamos/hablamos? • ¿De qué hábito sacaron el cantar? ¿A quién se le ocurrió? • ¿El lenguaje y el canto están relacionados? ¿Por qué? ¿En qué?

(5) Diálogo o Discusión filosófica

Joaquín: Esto te deja pensando… [risas]. WanDa: También podríamos hablar con palabras… así… como al azar… Por ejemplo: Mono-silla-mesa, que es hablar. O sea, estás hablando, pero no transmitís nada. Valentín: ¡Capaz que transmitís que hay un mono, una silla y una mesa! Varios [risas]: ¡Noooo! camila: ¡No se sabe…! tiago: Bueno, también si lo empezás a rebuscar, ¡todo va a tener sentido! coorDinaDora: ¿Cómo “no se sabe”? Pero hay alguien que habla… camila: Y… que no se sabe lo que está pasando: si hay un mono con una silla arriba de una mesa, o qué. coorDinaDora: Ahhh, las palabras están sueltas… camila: No se sabe qué transmite, qué te quiere transmitir… no se entiende...

(6) rol Delx coorDinaDorx

coorDinaDora [a toDo el gruPo]: Ustedes dijeron: “Hablamos para comunicar, para transmitir algo”. Cuando hablo, comunico algo. ¿Existirá un hablar sin ese algo? Varixs: ¡No! otrxs: ¡Sí! tiago: Yo creo que sí, que uno puede hablar solamente para llamar la atención, por ejemplo. A veces uno dice cualquier cosa, solo para eso. coorDinaDora: ¿Y cómo sería eso? ¿Podés poner un ejemplo? sofía: Decir que hacés algo y no lo hacés. Por ejemplo, que ganaste un premio… cosas así, solo para que te presten atención. tiago: ¡O, por ejemplo, en el medio de una clase, decir “¡Ehh!” para que te miren, pero ¿qué transmitís? ¡Nada! A lo sumo transmitirás vergüenza ajena… [risas] faustino: Pero sí transmitís: transmitís que querés atención. Y creo que si hablás con palabras, así, tipo: “blllaaa…”, igual estás hablando.