ً ثالثا
الـقـ ـ ـ ــراءة -1إرادة التغييـ ــر د .زكى نجيب محمــود
أول
تذكر
مفهوم اإلرادة: -اإلرادة هى العمل الذى يحقق الهدف ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه.
-ومن شروط الهدف :أن يكون هدفك أنت وإال كنت آلة مسخرة فى يد صاحب الهدف.
اإلرادة هى الفعل أو إرادة الفعل: ال تكون اإلرادة بدون فعل ،فالوالد ال يكون والدً ا بغير ولد ،وال يكون اليمين بغير اليسار ،وكل ذلك ال يتم
إال بإضافته إلى اآلخر.
ال فعل بدون تغيير: إذا كانت اإلرادة ال تتم إال بالفعل ،فإن الفعل ال يكون إال بتغيير ألنك ال تفعل الفعل فى خالء بل تفعله
لتحرك به شي ًئا.
مثال :كان الماء فى النهر فأصبح هناك فى أنابيب المنازل.
العالقة بين الفرد والمجموع: هى تلك العالقة التى تضمن للفرد حريته ،وفى الوقت نفسه تضمن مشاركته للمجموع فى رسم األهداف ً حرا فى التماس الطريق فال تعارض بينهما بأن يكون الفرد منخرطا فى جهد جماعى يساير به مواطنيه وأن يكون ًّ
مالئما له. الذى يراه ً
ال تعارض إذا فرقنا بين أمرين: اإلطار الذى يحدد خطوات السير.
خطوات السير فى حدود ذلك اإلطار.
مثال :هناك قواعد مشتركة بين العبى الشطرنج .ولكن لكل العب كامل الحرية فى أن يحرك قطعة الشطرنج حيث أراد فى حدود قواعد اللعب.
91
ً ثالثا:
القـــــــراءة
الهدف من التغيير: يتلخص فى رسم مالمح حياتنا الجديدة وما تحتاج إليه من قيم ومعايير تغير وجه الحياة؟
متى تطول بنا القائمة؟ إذا نحن نعد التفصيالت الجزئية التى يراد تغييرها ،كأن نحصر األفراد المصابين بالمرض وطرق عالجهم
واألرض التى يراد لها أن تزرع والمصانع التى البد أن تقام وكلها تفصيالت تندرج تحت مبادئ محدودة.
األَو َْلى بالتغيير: هى القيم والمعايير التى عليها يقاس ما نريده وما ال نريده لحياتنا الجديدة ،فإذا أنت غيرت ما لدى القوم من معايير وقيم تغير لهم -بالتالى -وجه الحياة بأسرها.
متى يكون إلرادة التغيير تأثير ناجح فى حياتنا؟ إذا وحدنا فى أذهاننا بين الخاص (الملكية الخاصة) والعام ( الملكية العامة). وهذه القيمة البد من غرسها وبثها فى األذهان.
التخلى عن القيم االجتماعية الموروثة التى تحرص على الخاص وتهمل العام. مثال: العناية بتنظيف الدار من الداخل كالعناية بتنظيف الطريق. العيادة التى يديرها الطبيب لنفسه والمستشفى يديره نفس الطبيب لكن الفرق حتى اآلن بعيد. أن نوحد بين (أنا ونحن) وبين (هو) و(هم). أن يزهى المرء بنفسه بقدر ما هو خاضع لقانون الدولة.
المهم فى إرادة التغيير: معرفة ما الذى يجب أن نغيره وكيف نغيره. القيم المطلوب تغييرها .وبها نغير وجه الحياة. معيارا نحقق به أكبر نفع وقوة وكرامة واستنارة وأمن. أن نختار لكل موقف (مبدأ) ً
92
رييغتلا ةدارإ
ثانيا ً
تدريبات مجاب عنها
1اقر�أ ثم �أجب:
ِ العمل ِ قد َي ُح ُ ُ ُ َ ُ الهدف هو الهدف يحقق الذى نفسها «اإلراد ُة هى ُ أن يكونَ ول دونَ ويزيل ما ْ تحقيقه شريط َة ْ َ كنت آل ًة ُمس َّخر ًة ِفى ِ ِ ِ َ أنت اَّ ِ واضحا أصبح فقد يد وإل َ هدفك َ نفسها الفعلْ ، ً َ صاحب الهدف ،وإ َذا كانت اإلراد ُة هى ُ َ َ ألن ِ َ هذه ال تكونُ بغي ِر ٍ أن كما ال يكونُ الوالدُ والدً ا قولك «إرادة الفعل» ال يزيدُ شيئًا ع َلى قولك «اإلرادة»؛ َّ َّ فعلَ ، ٍ كل هذهِ ِ القريب ،وال األع َلى بغي ِر األدنَىُّ . اليمين بغير اليسا ِر ،وال يكونُ البعيدُ بغي ِر بغي ِر ولد ،وال يكونُ ُ
ِ َ تضاف إلى ِش ِّقها اآلخ ِر». أن يتم المع َنى ٌ ألحد َها بغي ِر ْ متضايفات ال ُّ ( ا ) & هات معنى « ُم َس َّخ َرةً» ،مضاد «يزيل» وجمع «شريطة» ،فى جمل من تعبيرك. (ب) كيف تتحقق اإلرادة كما تفهم من الفقرة؟
(جـ) متى يصبح اإلنسان بدون إرادة؟
( د ) علل -1 :ال تكون اإلرادة بغير فعل.
-2ارتباط اإلرادة بالعمل.
2اقر�أ ثم �أجب:
ِ ُ ُ فكذلك ال َ َ فنقول :إن ُه إ َذا كانَ ال إراد َة بغي ِر ٍ التغيير بدون تغيي ٍر، فعل فعل أخرى، وسواء كانَ ٌ «ونخطو خطو ًة َ ُ ٍ َ َ َ تغييرَ . بل ُ إنك ال ُ خالءْ ، أى ٍ فيتغير لتحرك ِبه شيئًا فعل كانَ - تفعل الفعل ِفى تفعل ضئيلاً أو الفعل َّ - جسيما َ ً َ فهو ٌ ِ فأصبح َ جزءا من ِ ِ الجدار، الجبل الحج ُر ه َنا ع َلى باألشياء وتتغير ِصالتُه ليتغير أداؤه مكانُه األخرى :كانَ َ هناك ً َ َ َ َ ِ ِ المنازل ،كانَ ِ ِ فأصبح َ ِ القلم». جوف فأصبح ِفى الزجاجة، داد ه َنا ِفى أنابيب هناك ِفى الماء ه َنا ِفى النه ِر وكانَ ِ الم ُ َ َ ُ «جسيما» وجمع «جدار». ( ا ) هات مرادف «ضئيلاً » ،ومضاد ً (ب) «ال فعل بدون تغيير» وضح وم ِّثل لما تقول.
(جـ) «ونخطو خطوة أخرى» ما الخطوة األولى من وجهة نظر الكاتب?
( د ) علل -1 :كان الحجر هنا على الجبل ثم أصبح جز ًءا من الجدار.
-2ال فعل بدون تغيير.
3اقر�أ ثم �أجب:
ٍ ِ هو ٌ ُ شىءْ ، من عناص ِر َها، يوضح مع َنى قول يضيف شيئًا إ َلى «فقو ُل َنا «إرادة التغيي ِر» ال اإلرادة بإبرا ِز عنص ٍر ْ ُ بل َ ٍ ٍ ٍ وكانَ ِ ِ َ لنفهم من َ تقول ِ نحو عضوية وحدة ذلك أنه ُذو حى أن يكفى ْ هادفة وأن ُه ِفى َس ْي ِره َ َ عن اإلنسان إنه إنسانٌ ٌّ فاعل ،وأن ُه ِفى ِ ِ ِ ٌ ٌ إرادته ٌ كائن ٌ ومغَ ٌير». ومحرك متحرك فعل ِه عاقل مريدٌ ،وأن ُه ِفى أهداف ِه ٌ ومتغير ُ ٌ ( ا ) هات المراد من «وحدة عضوية» ،ومضاد «متحرك» فى جملتين. (ب) ما عناصر اإلرادة كما تفهم من الموضوع؟ (جـ) اإلنسان كائن ذو وحدة عضوية هادفة .وضح مدلول العبارة. ( د ) علل -1 :قولنا إرادة التغيير ال يضيف شي ًئا إلى شىء .
-2اإلنسان كائن عاقل مريد فاعل.
93
ً ثالثا:
القـــــــراءة
4اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ ِ بين التالية ِم َن الفقرة سنستخرجها ِفى نقرره ه َنا -تمهيدً ا للنتائجِ التِى َّ هو العالق ُة َ ُ المقال َ - أهم ما نريدُ أن َ «إن َّ الوقت ِ للفرد حري َتهِ ، ِ ِ ِ والمجموعَ ، رسم للمجموع ِفى تضمن مشارك َته نفسه وفى تضمن تلك العالق ُة التِى الفرد ِ ِ ِ ُ ُ ٍ جهد جماعى يساير ِ ِ ِ ً ِ فيه منخرطا ِفى الفرد بوجود أن يكونَ أكثر َما قا َله القائلونَ بين ْ ُ التعارض َ األهدافَ ، فما َ ُ ٍّ الطريق ِ ِ مع َ ِ مالئما ل ُه». الذى يرا ُه التماس حرا ِفى مواطنيهْ ، وأن يكونَ َ - ً ذلك ًّ - ( ا ) اختر اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين: (يجارى -يواكب -يصالح) مرادف «يساير» ............... : (العالئق -العوالق -العالقات) جمع «العالقة» ............... : ً متراجعا) اتكاليا - (عشوائيا - «منخرطا» .............. : مضاد ً ًّ ًّ (ب) يؤكد الكاتب فى الفقرة على حقيقة ونتيجة .اذكرهما. (جـ) ما التعارض الذى ينفيه الكاتب كما تفهم من الموضوع؟ ( د ) ماذا يحدث لو وجد تعارض بين حرية الفرد والمجتمع؟ 5اقر�أ ثم �أجب:
ِ ٍ يتم ذلك ك ُّله فى حدود «إن لكل َّ كاتب موضوعاته التى يعرضها وأسلوبه الذى يعبر به عن نفسه ،على أن َّ ٍ ٍ إن َّ الكاتب إنما عبارة َي ُخ ُّطها كل قيد ذلك حري َته فى المبادئ المشتركة ،ال بل َّ ُ ُ يلتزم فيها بمبادئ كثيرة ،دون أن ُي ِّ نحوا وصر ًفا ،هنالك مبادئ المنطق يلتزمها بحكم اختيار مادتها وطريقة صياغتها ،ففضلاً على قواعد اللغة ً طبيعته ِ نفسها». ( ا ) هات مرادف «يخطها» ،ومضاد «يقيد».
(ب) ما المبادئ المشتركة التى يسير عليها ال ُكتَّاب؟
(جـ) حرية األديب تتحقق إذا التزم بطائفة من الشروط .اذكر شرو ًطا أخرى لم ترد فى الموضوع. ( د ) علل -1 :ال تعارض بين حرية األديب وقواعد اللغة .
-2اإلرادة هى نفسها العمل والفعل.
أسئلة للفائقني
ً ثالثا
6اقر�أ ثم �أجب:
من حياتِ َنا قيدَ ُأن ٍ بين العا ِّم «وال تكونُ إراد ُة التغيي ِر ْ قد ْ نوح ْد ِفى أذهانِ َنا توحيدً ا تا ًّما َ ْملة إ َذا ُ لم ِّ نالت ْ نحن ْ ٍ ِ ِ والخاصَ ، ِ تقليد من األذهان، وترسيخ َها ِفى النفوس بد من بث َِّها ِفى فتلك من ُأو َلى القيم التِى ال َّ ِ ِّ ُ بما و ِرث َناه ْ فنحن َ ِ إهمال للم ْل ِ ص َما نكونُ ع َلى الم ْل ِ اً ُ بين ك العا ِّم؛ الخاص، ك وأشد ما نكونُ ُّ فالفرق فى أنظا ِرنَا بعيدٌ َ ِّ اجتماع ٍّى َأ ْح َر ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ بتنظيف والعناية الداخل بتنظيف الدا ِر ِم َن العناية بين بالمواطن الواجبة والعناية باالبن الواجبة العناية البعيدَ ، ِ ِ والمال ُ المال ُ ِ ُ وللجميع». تملكه الدول ُة نملك ُه بين الطريق، ِ الفرق فى أنظا ِرنَا بعيدٌ َ
94
رييغتلا ةدارإ
( ا ) اذكر المراد من «قيد أنملة» ،ومضاد «ترسيخها». (ب) تقاليدنا االجتماعية تتعارض مع التوحيد بين العام والخاص .وضح. (جـ) فى الفقرة مشكلة .فما العالج؟ ( د ) علل -1 :بعد المسافة بين العناية باالبن والعناية بالمواطن. -2يجب التخلص من بعض التقاليد االجتماعية المعوقة. 7اقر�أ ثم �أجب:
ٍ من ِ ِ ُ كانت ُّ هو: فليس كل المقدمات :إن ُه إ َذا هذه نستنتج قى ل َنا أن إرادة هى إراد َة تغيي ٍرْ ، ْ َ َ النتائج ْ السؤال َ إذن َ «وبِ َ ٍ ِ ِ ُ آخر؟ ِ ِ دامت اإلراد ُة هوَ :ما بل أطلقت هل اإلراد ُة التِى َ السؤال َ هى إراد ُة تغيي ٍر؟ أو إراد ُة شىء َ الشعب يو َم انتصا ِره َ ِ ِ ِ َ بالضرورة إرادة ٍ فما هو مع َنى (ألن هى أطلقت التِى كما َّ عمل وتغيي ٍر َّ َ قدم َنا)َ ، اإلرادة َ العمل َ الشعب يو َم انتصا ِره َ ِِ الهدف ِ ِ ُ من ِ نغيره؟». نغيره؟ و َما الذى ْ نغير ما ُ أجل تحقيقه ُ الذى ُ ( ا ) هات مضاد «تحقيقه» ،ومرادف «أطلقت».
(ب) أجب عن األسئلة الواردة فى الفقرة بإيجاز.
(جـ) ما المقدمات التى أثبتها الكاتب كما تفهم من الموضوع؟
( د ) ما النتائج التى استخلصها الكاتب من هذه المقدمات؟ 8اقر�أ ثم �أجب:
من حياتِ َنا قيدَ ُأن ٍ ْملة إذا لم ننقل مواضع الزهو ،فبدل أن يزهى المرء بنفسه «وال تكونُ إراد ُة التغيي ِر ْ قد ْ نالت ْ
المرء بنفسه بقدر ما هو خاضع لقانون مضطرا للخضوع للقانون كما يخضع له عامة السواد ،يزهى ألنه ليس ُ ًّ خضوعه هذا عالني ًة أمام المأل أو ِس ًّرا فى الخفاء ،فنحن بحكم التقليد االجتماعى الذى ورثناه، الدولة سواء جاء ُ
ما نزال نعلى من مكانة الذين ال تسرى عليهم القوانين سريانها على الجماهير ،فإذا قيل -مثلاً -يكون اللحم بمقدا ٍر أو يكون السكر والزيت بمقدا ٍر رأيت صاحب المكانة االجتماعية قد مأل داره ودور أقربائه وأصدقائه لحما وسكرا وزي ًتا ،ألنه ال يكون صاحب ٍ اإلفالت من حكم القانون». جاه -بحكم التقليد -إال إذا كان فى وسعه ُ ً ً ( ا ) اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلى: (الفخر -المدح -العزة) ● مرادف «الزهو» : (األمالى -األمليات -األمالء) ● جمع «المأل» : (غفلته -عجزه -خذالنه) ● مضاد «وسعه» : (ب) الزهو نوعان مذموم ومحمود .اذكرهما معللاً لكل منهما. (جـ) م َّثل الكاتب بمثال للزهو المذموم .اذكره مبينًا رأيك فيه. ( د ) ما األدلة التى ساقها الكاتب فى الموضوع لإلقناع بفكرته؟
95
ً ثالثا:
القـــــــراءة
-2نصيب العرب من حضارة العالم
عباس محمود العقاد (بتصرف)
تذكر أن
أول
ِ ِ منذ نَي ٍ ِ َ وأربعين قرنًا. ف الحضار ُة العربي ُة نشأت فى األقاليمِ َ المتوسطة َ بين القارات الثالث ُ ِّ ِ ِ بين ِ وبادية الشام ومغانى ال َّن ِ ِ ِ شمال بط فى النهرين الجزيرة ووادى شبه تترح ُل َ تقيم أو َّ األم ُة العربي ُة كانت ُ الحجا ِز. ِ هو َ ُ ِ ِ يعود ب َنا إ َلى هذا نصيب نالحظه ِفى النظ ِر إ َلى َأ َص ُّح اعتبا ٍر االعتبار الذى ُ العرب ْ ُ من حضارة العالمِ َ ِ ِ ِ ِ العريقة ُ العرب بأصولِهم ولغتِهم وأمزجتِ ِهم وأطوا ِرهم. يميز ل َنا العهود منذ أقد ِم األصول التاريخية ألنه ُ َ األيام إلى الدليل على أن أيام األسبوع من وحى حضارة العرب أنه منذ أربعين قرنًا أو يزيد قسمت العرب َ الزهرة إلى الكوكب السابع - أسابيع وقسمت َ األسبوع الواحدَ على مطالع الكواكب من الشمس إلى ُّ َ زحل -أرفعِ الكواكب فى المدار.
العربية دخلت وأثرت فى اللغات األوروبية بكلمات معيشية كالقميص والحرير الدمشقى والحرير الموصلى والعود والنقارة والربابة ..إلخ.
شيوع الكلمات المعيشية يدل على أثر العرب الواسع فى حضارة العالم؛ ألنه يمتد إلى العالم والجاهل وإلى المدرسة والبيت وإلى ضرورات الكساء والغذاء وأفانين اللهو واللعب.
اش�تهرت أثر العرب الرياضى على حضارة العالم يتمثل فى أن األبجدية برس�ومها منقولة إلى األمم التى ُ جميعا. صعوبات الرياضة القديمة بين القوم باسم األرقام العربية وال سيما رقم (الصفر) الذى تذللت به ُ ً
َ خالف بين الباحثين: ال
(سيناء) المشهور. -1على الرجوع بأوائل األبجدية إلى حجر َ -2أو على سريان األبجدية إلى بالد ال َّن ِ بط فى الشمال وبالد اليمن فى الجنوب ثم سريانها إلى أممِ الشرق والغرب من هذين الطريقين.
-3أن األمر الذى ال شبهة فيه أن الـ AB.CDهى أبجد بعينها ،وأن الجيم فى األبجدية مخطوطة على ِ ٌ حيوان أصيل فى البادية العربية. الرقعة من األرض شكل رقبة الجمل وهو على هذه
من األدلة على السبق الحضارى للعرب فى مجال الطب:
مرجعا للطب والعقاقير أوفى من كتب الرازى عشر ً -1أن جامعة (لوفان) لم تعرف إلى القرن السابع َ وابن سينا وابن الهيثم.
ِ ووظائف األعضاء. -2أن أطبا َء العرب صححوا آراء بقْراط وجالينوس فى التشريح
96
ملاعلا ةراضح نم برعلا بيصن
من األدلة على السبق الحضارى للعرب فى مجال الكيمياء: -1أن القلويات ك َّلها معروفة باسمها العربى إلى اليوم.
ٍ كتاب غربى قبل كتاب جابر بن حيان. -2أن أهم الحوامض -وهو ماء الفضة -لم يوصف فى
ملح البارود من تحضيرات تلميذ العرب روجرز باكون. -3أن َ
أثر األدب العربى على األدب األوروبى يظهر فى أننا ال نقرأ بوكاشيو اإليطالى فى (صباحاته العشرة) وال سرفانتيز اإلسبانى فى (دون كيشوت) وال شكسبير اإلنجليزى فى رواية (العبرة بالخواتيم) ،وال دانتى اإليطالى فى (القصة اإللهية) إال تبين لنا على التحقيق أنهم مدينون لقصص ألف ليلة وكتب محيى الدين
ابن عربى وحكاية ابن طفيل.
ٍ إنصاف هدف العقاد من عرضه الموجز هذا عن نصيب العرب من حضارة العالم أن يلم فيه إلمام َة بمكانتهم الحضارية الرفيعة.
معنى المنزلة الوسطى لحضارة العرب :أن هذه الحضارة قامت متوسط ًة فى مكانها بين الشرق والغرب، ِ أواسط القرن التاسع عشر متوسط ًة فى زمانها بين حضارات القرون األولى وحضارة القرون الحديثة من إلى اآلن.
وأثر ذلك :أنها استطاعت بتوسطها فى المكان أن تنقل من الشرق إلى الغرب ،وأن تعرف العالم بما كان محجما وراء السدود والمسافات من حضارات الفرس والهند والصين. ً
ثانيا ً
تدريبات مجاب عنها ص ؟؟
1اقر�أ ثم �أجب:
ِ َ هو َ ُ ِ ِ يعود ب َنا إ َلى االعتبار الذى هذا حضارة من نصيب نالحظه ِفى النظ ِر إ َلى «أ َص ُّح اعتبا ٍر ِ ُ العرب ْ العالم َ ُ ِ ِ ِ ِ العريقة ُ العرب بأصولِهم ولغتِهم وأمزجتِ ِهم وأطوا ِرهم َ قبل أن يميز ل َنا العهود منذ أقد ِم األصول التاريخية ألنه ُ َ
األمم التى تجا ِو ُرهم». وبين يميزهم َ ِ االسم المصط َل ُح عليه فيما بي َنهم َ ُ
( ا ) هات معنى «نصيب» ،ومفرد «أطوار» ومضاد «المصطلح عليه» ،فى جمل من إنشائك.
(ب) فى الفقرة رأى للعقاد وتعليل له .وضح.
(جـ) بم استدل العقاد على سبق العرب الحضارى فى مجال الطب؟
2اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ اليومية ك َّلما بدَ أنا من حركاتِنا المراجع لبيان الطويل اإلحصاء «وال حاج َة ه َنا إلى واألسانيد؛ َّ فإن حرك ًة ْ ِ ِ ِ العربية َ السنين». ألوف قبل الحضارة تعود بنا إلى أث ِر من األيا ِم ُ َ أعما َلنا فى يو ٍم َ
97
ً ثالثا:
القـــــــراءة
( ا ) هات معنى «اإلحصاء» ،ومفرد «األسانيد» ،ومضاد «حركة».
(ب) ما تلك الحركة اليومية التى تشير إليها الفقرة؟
(جـ) كيف وجد العرب قبل أن يعرف اسم العرب؟ 3اقر�أ ثم �أجب:
من َ ٍ ِ النصيب ِفى التاريخِ اإلنسانِ ِّى بعدَ ظهو ِر هذا ساهمت أن الحضار َة العربي َة قد بنصيب أو َفى ًّ «على َّ ْ جدا ْ ِ ِ ِ اإلسهاب ِفى ِ ِ ِ اإلسالمية ،وال حاج َة هنا ً قد نستغنِى عنها بِبِ ْض ِع المراج ِع بيان أيضا إلى الدعوة واألسانيد؛ ألننا ْ ٍ ٍ ِ عربية ال ُ ِ العرب متكرر ًة متردد ًة حتى اليو ِم». لغات تزال ِفى كلمات ( ا ) هات جمع «نصيب» ،ومضاد «ظهور» ومعنى «اإلسهاب» فى جمل من عندك. (ب) ُذكرت كلمة «نصيب» مرتين فى ِ الفقرة ،وضح المراد منها فى المرتين.
(جـ) ما تلك الكلمات العربية التى تغنى عن المراجع واألسانيد؟ وعالم يستدل بها العقاد؟ 4اقر�أ ثم �أجب:
«إال أن الحروف واألرقام القليلة تغنى هنا ً أيضا فوق غناء األسفار والشروح ألن األبجدي َة برسومها منقولة
صعوبات الرياضة إلى األمم التى اشتهرت بين القوم باسم األرقام العربية وال سيما رقم (الصفر) الذى تذللت به ُ
جميعا». القديمة ً
( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين: -1معنى َ «غناء» .................. :
-2مفرد «أسفار» ................ : -3مضاد «تذللت» .............. :
(نشيد -أغنية -كفاية-احتياج) ِ فر-سفر -سافر -مسفر) (س َ (تزايدت-تعسرت-تمنعت-تحفظت)
(ب) الحروف واألرقام القليلة تغنى غناء األسفار والشروح فى إثبات فضل العرب الحضارى .علل. (جـ) ما أثر العرب الرياضى على حضارة العالم؟ 5اقر�أ ثم �أجب:
«ولكننا ال نب ُلغ بهذه اإللمامة حقَّها من اإلنصاف مالم نُدخل فى حسابنا تلك المنزل َة الوسطى التى امتازت بها
حضار ُة العرب فى حيز المكان وحيز الزمان على السواء».
98
ملاعلا ةراضح نم برعلا بيصن
( ا ) هات معنى «اإللمامة» ،ومضاد «اإلنصاف» ،وجمع «الزمان».
حضاريا؟ (ب) ماذا يعنى العقاد بالمنزلة الوسطى التى امتازت بها حضارة العرب؟ وما أثرها ًّ (جـ) ذكر العقاد ثالثة أدلة على السبق الحضارى للعرب فى مجال الكيمياء .وضحها. ً ثالثا
أسئلـة للفــائق ــني
6اقر�أ ثم �أجب:
«ومن الظواهر العجيبة فى بقاء الحضارات أن األمم الغربي َة هى التى تحتفظ اليوم بهذا األثر فى تسميته أيام
األسبوع دون األمم الشرقية وقلما يفهم األوروبيون فى عصرنا أنهم يروون أقوال العرب األقدمين حين يسمون
األربعاء بيوم عطارد ويسمون الخميس بيوم المشترى».
( ا ) هات :مضاد «العجيبة» ومعنى «يروون» فى جملتين من إنشائك.
نصيبا للحضارة العربية أوفى من نصيبها فى وضع التقويم الزمنى ،ما هو؟ ومتى حدث؟ (ب) ذكر العقاد ً َ حرف الجيم بالذكر عند حديثِه عن أصل األبجدية؟ العقاد خص ُ (جـ) لماذا َّ 7اقر�أ ثم �أجب:
واسع من ذلك األثر بكثير ألنه يمتد إلى العالم «ال ريب أن شيوع هذه الكلمات «المعيشية» يدل على أث ٍر ٍ
والجاهل وإلى المدرسة والبيت وإلى ضرورات الكساء والغذاء وأفانين اللهو واللعب وليس وراء ذلك من أمد
تنتهى أشواط الحضارة إليه».
( ا ) هات :مضاد «ريب» ومعنى «أفانين» وجمع «أمد» فى جمل من تعبيرك.
(ب) ما المشار إليه فى قوله « :من ذلك األثر» ؟ وفى قوله « :ليس وراء ذلك» ؟ (جـ) لألدب العربى فضل على األدب األوروبى .وضح ذلك بأمثلة. 8اقر�أ ثم �أجب:
«وقد يسبق إلى الخاطر أن األدب األوروبى ميدانٌ ال يتسع لالقتباس من الحضارة العربية كما اتسعت ميادين العلوم
والمباحث الفكرية الختالف اللغة واختالف قواعدها من أساسها بين الشعبة اآلرية والشعبة السامية من اللغات». ( ا ) هات :جمع «الخاطر» ومضاد «يتسع» ومعنى «االقتباس» فى جمل من عندك.
(ب) فى الفقرة ظن وتعليل له .وضحهما.
(جـ) للعرب فضل على حضارة العالم فى علم الرياضيات ،وضحه.
99
ً ثالثا:
القـــــــراءة
البيرونى -3أبو الريحان ِ
عبدالحليم منتصر «بتصرف» أول
تذكر أن
أبو الريحان البيرونى ولد بضاحية من ضواحى خوارزم سنة 362هـ ،عاش فى الهند زم ًنا طويلاً ،وتوفى سنة 440هـ ،وكانت حياته حافلة بالبحث والتأليف فى شتى فروع المعرفة ،وهو ثالث ثالثة ازدهى بهم العلم وهم ابن سينا وابن الهيثم والبيرونى الذين ظهروا فى الفترة الممتدة من منتصف القرن الرابع
الهجرى حتى منتصف القرن الخامس.
البيرونى أحد العلماء الكبار الذين يتميز بهم العصر الذهبى للحضارة العلمية العربية ،وهو من أعظم العلماء فى كل العصور ألنه من المستحيل أن يكتمل أى بحث فى الرياضيات أو الفلك أو الجغرافيا أو التاريخ أو علم اإلنسان أو علم المعادن دون اإلقرار بمساهمة البيرونى.
األغلبية الساحقة من المؤرخين األجانب لم تنصف العلماء العرب ولم تعترف لهم بأى فضل بسبب الحقد والتعصب.
الحضارة العربية كانت مركز القيادة فى العالم ألنها نهلت من العلم اإلغريقى وترجمت الكتب اإلغريقية والفارسية والهندية والسريانية ،وهذا دليل على التقدم العلمى والحضارى الذى أهلها الستيعاب العلوم
التى نقلتها.
من مؤلفات البيرونى:
-1تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة.
-2القانون المسعودى فى الهيئة والنجوم. -4الجماهر فى معرفة الجواهر.
-6اآلثار الباقية عن القرون الخالية.
-3التفهيم ألوائل صناعة التنجيم.
-5رسالة فى المعادن.
-7رسالة فى األبعاد واألجرام.
البيرونى تميز بصفات العالم الحق المتميز من عبقرية فذة وذكاء نادر متوقد مع صبر ومصابرة ومثابرة وجلد على العمل ودقة فى المالحظة وبراعة فى االستقصاء مع زهد فى المال والسلطان وعلو عن
الصغائر.
البيرونى تم تكريمه؛ حيث:
( ا ) أصدرت أكاديمية العلوم السوفيتية سنة 1951مجلدً ا تذكار ًّيا بعنوان «البيرونى».
(ب) صدر فى الهند مجلد تذكارى سنة 1951يحوى بحو ًثا ومقاالت عن البيرونى اعترا ًفا بفضله على العلم واإلنسانية.
100
ىنوريِبلا ناحيرلا وبأ
ثانيا ً
تدريبات مجاب عنها ص ؟؟
1اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ ِ ِ ُ العربية. العلمية للحضارة الذهبى العصر بهم العلماء الكبا ِر يقول عن ُه أحدُ «البيرونى هو أحدُ َ يتمي ُز ُ ُ الذين َّ ُّ ُّ ٍ ٍ ِ ِ علماء أعظم العالم ،وإنَّه ظهرت فى العقول ا َّلتى أضخم علمية فى التاريخِ ،وإنَّه ِمن عقلية أكبر ِ ِ ْ َ ُ المستشرقين« :إنَّه ُ عص ِرهِ ، ِ العلماء فى ِّ كل العصو ِر». أعظم ومن ِ ( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين: -1مرادف «يتميز» .............. :
-2جمع «أحد» ................. :
-3مضاد «أعظم» ............... :
(ب) عالم تدل شهادة أحد المستشرقين للبيرونى؟
(ينفرد -يخالف -يباين -يظاهر)
(أوحاد -وحدان -آحاد -أواحد) (أقل -أكثر -أحقر -أضعف)
(جـ) لم وصفه المستشرق بأنه أكبر عقلية علمية فى التاريخ؟
( د ) المستشرقون منهم المنصف وغير المنصف .فما الدليل على عدم اإلنصاف؟ 2اقر�أ ثم �أجب:
ٍ الرفيعِ ، ِ ِ المستحيل أن وم َن البيرونى مكا ُن ُه السم العلماء، أسماء أكاب ِر قائمة ت َْح ِوى «فى َّأي ِة يجب أن يكونَ ِ َ ُ ُ ِّ ِ ِ ٍ ِ ِ َ المعادن ،دونَ اإلقرا ِر علم علم الرياضيات أو بحث فى أى اإلنسان أو ِ الفلك أو الجغرافيا أو التاريخِ أو ِ يكتمل ُّ
ِ ِ علم ِمن َ العظيمة فى ِّ تلك العلو ِم». البيرونى بمساهمة كل ٍ ِّ ( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين: -1مرادف «اإلقرار» ................ :
-2مضاد «المستحيل» .............. :
-3مفرد «أكابر» .................... :
(ب) من قائل العبارة السابقة؟
(اإلنكار -الجحود -الفشل -االعتراف)
(الجائز -الممكن -المسموح -الممنوع) (أكبر -كبير ِ -ك ْبر -كبيرة)
(جـ) هناك مستشرقون ينكرون فضل علماء العرب .فما الذى دفعهم إلى ذلك؟ ( د ) للبيرونى مؤلف عن الهند .فما هو؟ وما رأى النقاد فيه؟
101
ً ثالثا:
القـــــــراءة
3اقر�أ ثم �أجب:
ٌ ظروف ٌ العلم ،نَه َل ْت من العلم قياديا فى مركزا علت لها أن األم َة العربي َة قد َوات ْتها الحقِّ ّ ً ِ طيبةَ ،ج ْ «وفى َ ًّ تب اإلغريقي َة والفارسي َة والهندي َة والسرياني َةِ ، وترج ِ مت ُ نتصور أن أم ًة ُ ِ تنقل المستحيل أن ومن اإلغريقى، َ الك َ َ ِّ
علو َم ٍ أمة.»...
( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين: -1مرادف «نهلت» .............. :
-2مضاد «نتصور» .............. : -3جمع «األمة» ................ :
(شربت -عطشت -ظمئت -غرفت)
صورا -نتخيل -نتأكد -نتشكك) (نلتقط ً
(ب) ما الظروف الطيبة التى واتت األمة العربية؟ وما أثرها فيها؟
(األمم -األمهات -األمات -األئمة)
(جـ) لكى تنقل أمة علوم أمة البد من شرط .فما هو؟
( د ) ما الدليل على أن األمة العربية عنيت بالعلم كما لم ِ تعتن به أمة أخرى؟
4اقر�أ ثم �أجب:
ِ َ َ وأساطيرها وأخبارها الهند حوادث تقصى فيها زار الهندَ فى حداثتِه، أرب َ اس َ َ «و َقد َ وأمضى بها ْ عين عا ًما ْ َ ٍ وأزياءها فى َ ٍ ِ ِ بكتابه المشهو ِر». الناس وخرج ع َلى وأخال َقها ووص َف عاداتِها ْ َ َ إفاضة عجيبةَ ، ( ا ) هات مرادف «حداثته» ،ومضاد «إفاضة» ،ومفرد «أساطير».
(ب) ما الكتاب المشهور الذى خرج به البيرونى على الناس؟ وماذا يحوى؟
(جـ) أين استقر البيرونى بعد عودته من الهند؟ وما الرسالة التى ألفها؟ ( د ) كم مؤل ًفا للبيرونى؟ وبأية لغة كتب معظم مؤلفاته؟ 5اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ ِ ُ ِ والحساب الهندسة خرى فى أخر َج فيها البيرونى هذه الرسال َة الفلكي َةَ ،ك َتب رسال ًة أ َ «وفى السنة نفسها ا َّلتى َ ُّ ِ ِ ِ الطبية». المادة كتاب فى التنجيم» ،و َله ألوائل صناعة «التفهيم والتنجيمُ ،عنوانُها ِ ِ ٌ ُ ( ا ) هات جمع «رسالة» ،ومعنى «التنجيم» ،ومضاد «أوائل».
(ب) ما الرسالة الفلكية المشار إليها فى الفقرة السابقة؟ (جـ) ما اسم كتاب البيرونى فى المادة الطبية؟
( د ) للمؤرخين األجانب موقف من العلماء العرب .فما سببه؟ وعالم دللت الدكتورة سيجريد هونكة على ذلك؟
102
ىنوريِبلا ناحيرلا وبأ
ً ثالثا
أسئلة للفائقني
6اقر�أ ثم �أجب:
ٍ ِ س َ البيرونى َ هناك العلو َم اليوناني َة كما َح ِذ َق العلو َم الهندي َة ،وقد فائدة من أعظ َم «ل َق ْد أ َفا َد در َ رحلة اله ْن ِد ،ف َقد َ ُّ ِ ُ المستشرق «سخاو» كتا َبه ِ العظيم «اآلثار الباقية عن القرون الخالية». نشر كتا َبه عن نشَ َر الهندَ ، َ كما َ ( ا ) هات مرادف «حذق» ،ومضاد «الخالية» ،ومفرد «اآلثار».
(ب) كيف أفاد البيرونى من رحلة الهند؟
(جـ) للبيرونى كتاب فى الجواهر .فما عنوانه؟
( د ) ما الدليل على أن البيرونى عبقرية نادرة المثال؟
7اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ ٌ ِ ِ األرض ،ومقدا ِر جر ِم األرض ،و ُب ْع ِد القم ِر ِم َن مساحة واألجرا ِم يتك َّل ُم فيها عن األبعاد رسالة فى «وللبيرونى ْ ِّ ِ والزهرة ِ الشمس ومقدا ِر ِّ ِ ِ والمشت ِرى ظل القم ِرُ ،ثم األرض ،وقط ِر القم ِر من جر ِم أبعاد وأحجا ِم ُعطارد ُّ والم ِّريخ ُ
وزُ َحل».
( ا ) هات مفرد «األجرام» ،وجمع «ظل» ،ومرادف «مقدار». (ب) بم يوحى إليك محتوى هذه الرسالة؟
(جـ) بم شهد الفلكيون المعاصرون للبيرونى؟
( د ) ما موقف المستشرقين من مؤلفات البيرونى الموجودة فى دور الكتب األوروبية؟
8اقر�أ ثم �أجب:
األساسية ا َّلتى ت َُخ ِّل ُق العالِم وتُمي ُزهِ ،من عبق ِر ٍ ٍ ِ ِ ذكاء ناد ٍر متو ِّق ٍد ،مع ية َف َّذ ٍة ،إلى بالصفات البيرونى تمي َز َ ِّ «ل َقد َّ ُّ
ٍ ٍ وم ٍ ٍ ِ ِ الع ِ االستقراء». وبراعة فى الحظة الم وم ثابرةَ ، وج َل ٍد ع َلى َ صابرة ُ َص ْب ٍر ُ مل َق َّل أن ُع ِر َف له ن َِظ ٌير ،إلى ِدقة فى ُ ( ا ) هات مرادف «فذة» ،ومضاد «صبر» ،واذكر الفرق بين المصابرة والمثابرة فى المعنى. (ب) من صفات العالم الحق التواضع .فما الدليل على تواضع البيرونى؟
(جـ) لم قيل عن البيرونى إنه مظهر من مظاهر الشمول وعدم التقيد بزمن؟ ( د ) ما مظاهر تكريم البيرونى؟ وعالم يدل ذلك؟
103
ً ثالثا:
القـــــــراءة
ٌ ٌ ٌ إسالمية عربية مدينة القدس -4 ُ
د .حسنين محمد ربيع أول
تذكر أن
القد�س عرفت بـ«�أور�شليم � -أو دار ال�سالم � -أو مدينة العدل � -أو يبو�س � -أو �إيلياء»:
للقدس مكانة عند رسل األديان السماوية ،فهی مجتلى عين موسى ،ومهوى قلب عيسى ،ومسرى ومعراج نبينا محمد ﷺ وهى قدس األديان الثالثة ،وقبلة اإلسالم األولى.
االدعاء بيهودية القدس كذب.
المصادر القديمة تؤكد أن القدس عربية أنشأها العرب الكنعانيون قبل الميالد بأربعة آالف سنة ،وتفرعت منهم فروع عربية كالعموريين واليبوسيين واآلراميين والفينيقيين وغيرهم.
الخليفة عمر بن الخطاب فتح القدس وخلصها من الرومان ومنح أهلها األمان والحرية الدينية ومنع اليهود من سكناها.
الخليفة عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) زار كنيسة القيامة ورفض صالة الظهر فيها؛ حتى ال يتخذها المسلمون من بعده مسجدً ا.
منذ العهدة العمرية والقدس تابعة فى إدارتها للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين ،والعنصر العربى اإلسالمى هو الغالب عليها.
الخليفة األموى عبد الملك بن مروان بدأ فى بناء مسجدى األقصى وقبة الصخرة وخصص لذلك خراج مصر سبع سنوات متتالية ويخلفه ابنه الوليد.
من دالئل تسامح اإلسالم استمرار رحالت الحجاج المسيحيين فى أمان وسالم. فكرة الجهاد تم إحياؤها للقضاء على الوجود الصليبى فى الشام.
يرى نور الدين محمود أن جهاد الصليبيين بتوحيد المسلمين والقضاء على الفاطميين.
بعد نصر حطين ( 4يوليو )1187استرد صالح الدين على المدن الصليبية الساحلية قبل القدس حتى يقطع عنهم مدد أوربا.
صالح الدين دخل األقصى يوم الجمعة ( 9أكتوبر )1187وصلى فى قبة الصخرة ،وقاضيه محيى الدين ابن زكى الدين خطب أول خطبة بعد الفتح.
القدس تعود للسيادة اإلسالمية باستثناء الفترة من 1229إلى(1244خمسة عشر عا ًما).
القدس لم يعكر صفو هدوئها شىء منذ العصور الوسطى حتى الحرب العالمية األولى.
104
ةيمالسإ ٌةيبرع ٌةنيدم ُسدقلا
ثانيا ً
تدريبات مجاب عنها ص ؟؟
1اقر�أ ثم �أجب:
«القدس أو أورشليم أو دار السالم أو مدينة العدل أو يبوس أو إيلياء هى مجتلى عين موسى ،ومهوى قلب
عيسى ،ومسرى ومعراج نبينا محمد عليه الصالة والسالم ،وهى قدس األديان الثالثة ،وقبلة اإلسالم األولى،
ومعبد الشرق والغرب وأروع مدن العرب الكنعانيين».
( ا ) هات فى جملتين من إنشائك :مرادف «مجتلى» ،جمع «األولى».
(ب) وضح مكانة القدس عند أهل الديانات السماوية.
(جـ) تؤكد المصادر أن القدس مدينة عربية خالصة .وضح ذلك. ( د ) ما الدليل على تسامح اإلسالم مع أهل الديانات األخرى ؟
2اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ ُ شيدوا مدين َة تكشف المصادر التاريخي َة واألثري َة القديم َة، «فإن َ َ أكاذيب اليهود وادعاءاتهم الباطل َة بأنهم َّ ذلك ت ِ ِ ثالثة ِ ٌ آالف عا ٍم .واألدل ُة ع َلى َ ِ فصول من التاريخِ ». َحكيها القدس منذ ( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين: -1مفرد «أكاذيب» .............. : -2مضاد «شيدوا» .............. :
(تكذيب -كاذب -أكذوبة -كذب)
(هدموا َّ -قب ُحوا َ -ض َّيقُ وا -أقاموا) ُ
(ب) للقدس عد ُة أسماء َع ْب َر تاريخها -ما هى؟ وما مكانتُها َع ْب َر العصور؟
(جـ) ما مظاهر عبقرية صالح الدين األيوبى الحربية عند تحريره القدس؟ 3اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ الخطاب) إلى ِ َ َ َّ بيت المق ِ وقابل المنورة، المدينة ْدس قاد ًما من بن وصل الخليف ُة اإلسالم ِّى «وفى العص ِر (عمر ُ َّ ُ البِ ْطريقَ ِ (ص ْفرونْيوس) َ فوق ِ مرية)». جبل الزيتون .وأ ْم َلى َع ْهدَ ه (بالعهدة ُ المشهور ُ َ الع ّ ( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين: -1جمع «بطريق» ................ :
-2مرادف «العهدة» .............. :
(بطاريق -بطارقة -بطارق -كل ما سبق) (الوثيقة -اليمين -الكتاب -األمانة)
105
ً ثالثا:
القـــــــراءة
(ب) ماذا تعرف عن نصوص العهدة العمرية؟ وعالم تدل؟
(جـ) ما أثر عودة السيادة اإلسالمية على الحياة فى القدس؟ 4اقر�أ ثم �أجب:
«ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسالمية تابعة فى إدارتها طب ًقا للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين .
ووفدت القبائل العربية إلى الشام ،ودخلت هذه القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة مثل دمشق وحلب والقدس .وأصبح العنصر العربى اإلسالمى -بمرور الوقت -العنصر الغالب فى القدس بكل ما يحمله من
المقومات الحضارية والدينية».
( ا ) هات فى جمل من إنشائك :مرادف «الغالب» ،ومضاد «وفدت» ،ومفرد «المقومات».
(ب) ما أكاذيب اليهود فيما يتعلق بنشأة القدس؟ وما ردك عليها ؟
(جـ) أصبحت مدينة القدس إسالمية فى تلك الفترة .ما الذى ترتب على ذلك؟ وكيف تعامل عمر مع أهلها ؟
5اقر�أ ثم �أجب:
زورا وبهتانًا «وإذا كان اليهود قد نشروا األكاذيب ،وزيفوا الحقائق فيما يتعلق بالقدس ،وحاولوا إقناع العالم ً
بأنهم هم الذين أنشئوا وشيدوا مدينة القدس» .
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: «نشروا» معناها ................... :
«األكاذيب» مفردها ............... : «زيفوا» مضادها .................. :
(فرقوا -بسطوا -أخرجوا -أذاعوا)
(الكذوب -األكذوبة -األكذب -الكذب)
(ب) كيف حاول اليهود تضليل العالم ؟ وبم تكشف كذبهم؟
(حسنوا -أعلنوا -وضحوا -ثبتوا)
(جـ) ماذا استفاد المسلمون مما حدث فى القدس على أيدى الصليبيين ؟ وكيف واجه نور الدين محمود الوجود الصليبى فى الشام ؟
( د ) ماذا تضمنت العهدة العمرية ألهل القدس ؟ وضح رأيك فيها معللاً لما تقول . (هـ) تخير الصواب مما بين القوسين:
( -1ومنذ ذلك التاريخ )..التاريخ المشار إليه فى العبارة هو تاريخ .............. :
(إنشاء القدس – طرد اليهود – زيارة عمر للقدس)
106
ةيمالسإ ٌةيبرع ٌةنيدم ُسدقلا
-2خصص الخليفة (عبد الملك بن مروان) لبناء المسجد األقصى وقبة الصخرة خراج مصر لمدة: ..............
(ثالث سنوات – سبع سنوات – تسع سنوات)
-3قابل (عمر بن الخطاب) صفرونيوس فوق جبل ............ : ً ثالثا
(الطور – الزيتون – أحد)
أسئلة للفائقني
6اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ ريق ِ بأن صالة الظه ِر، وقت عمر كنيس َة عليه البِ ْط ُ القيامة ،وحانَ ُ (صفرون ُْيوس) ْ َ «وقد زار الخليف ُة ُ فأشار ْ ِ ِ َ َ بعده مسجدً ا ،وص َّلى يتخذها المسلمونَ من الكنيسة؛ ح َّتى ال داخل يصلى أن يصلى مكانَه، ولكن الخليف َة أ َبى ْ َّ َ َ ِ خارج الكنيسة» . َ ( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: مرادف «أشار عليه» .............. : مضاد َ «أ َبى» .............. :
(نصحه -نبهه -ناقشه -ناداه)
(تنازل -وافقَ -استرشدَ -خضع)
َ وضح ذلك. المستقبل - يستشرف (ب) كان عمر بن الخطاب بعيد النظر كحاكم ُ ْ
(جـ) كيف أكد الكاتب أن الصليبيي َن أشعلوا فكر َة الجهاد ضدهم؟
تتجاور أماكن العبادة فى مدينة القدس .فعال َم يدل ذلك؟ (د) ُ
( هـ ) بم أمر الخليفة عمر بن الخطاب حينما زار الصخرة المقدسة؟
( و ) متى بنى المسجد األقصى ومسجد قبة الصخرة؟ وما دور مصر فى هذا العمل؟ 7اقر�أ ثم �أجب:
الدين زنْكى) ِ ِ َ ِ ضد حاكما الذى كانَ والدُ ه عماد بن (نور الدين «ورأى (للمو ِصل) أن الجها َد َّ ُ محمود ُ ً ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ حظيرة مصر إلى َ يتم إال بتوحيد الجبهة اإلسالمية ،والقضاء على الخالفة الفاطمية الشيعية ،وإعادة َ الصليبيين لن َّ ِ ِ السنية ،وبالتالِى ْ الرحى» . وض ُع َ الصليبيين بين ِشقَّى َ الخالفة العباسية ُّ ( ا ) «توحيد -رحى» هات فى جملتين من تعبيرك مضاد األولى وجمع الثانية.
(ب) ما الذى استفاده المسلمون مما حدث فى القدس على أيدى الصليبيين؟
(جـ) قام (نور الدين محمود) بدور عظيم فى الجهاد ضد الصليبيين -وضح ذلك مبينًا كيف تحقق أمله. ( د ) عالم يدل قول الكاتب« :وضع الصليبيين بين شقى الرحى»؟
107
ً ثالثا:
القـــــــراءة
8اقر�أ ثم �أجب:
ِ هو المتحكم فى ح ْل ِ ِ قة ُ الرابع من (يوليو سنة طاع فى القوى الدين صالح «وأصبح ِ اإلسالمية .واس َت َ َ ُ األيوبى َ َ ُّ ِ فغدت (حطين) معركة الرائع فى ضد الصليبيين بانتصا ِره قالع ومدنُ يتوج أعما َله العسكري َة َّ ِ ُ ْ َ 1187م) أن ِّ
الصليبيين فى ِ تحت رحمتِه» . بالد الشا ِم َ َ
( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: مرادف «المتحكم» .............. :
مفرد «قالع» ..................... :
(اآلمر -المسيطر -المتجبر -المتمكن)
ٍ ٍ حربية نادرة؟ عبقرية (ب) كيف أثبت الناصر صالح الدين أنه صاحب
(قلع -قالع -قلعة -مقالع)
(جـ) اذكر بعض النتائج التى ترتبت على عودة القدس إلى السيادة اإلسالمية. ( د ) ِصف حال بيت المقدس اآلن ،وبين واجب العرب والمسلمين نحوه.
(هـ) علل -1 :اختار صالح الدين أن يبدأ أولاً باالستيالء على المدن الصليبية الساحلية. -2تسيير السلطان نور الدين ثالث حمالت لالستيالء على مصر.
من امتحانات الثانوية العامة
مهـ ـ ـم
1اقر�أ ثم �أجب:
«ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسالمية ،تابعة فى إدارتها طب ًقا للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين ،ووفدت
القبائل العربية إلى الشام ،ودخلت هذه القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة ،مثل :دمشق وحلب والقدس ،وأصبح
العنصر العربى اإلسالمى -بمرور الوقت -العنصر الغالب فى القدس ،بكل ما يحمله من المقومات الحضارية والدينية». ( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات ضع فى جملتين مفيدتين: -1مرادف «وفدت».
(ب) لماذا تعد مدينة القدس عربية خالصة؟
-2مضاد «الغالب» .
(جـ) -1بم دلل الكاتب على تسامح اإلسالم وعظمته ،واحترامه لألديان؟
- 2لم اتجه «صالح الدين األيوبى» صوب عكا أولاً ،ولم يتجه إلى القدس ليستولى عليها؟ (أغسطس 2006م)
108
ةيمالسإ ٌةيبرع ٌةنيدم ُسدقلا
2اقر�أ ثم �أجب:
« ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسالمية ،تابعة فى إدارتها طب ًقا للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين. ووفدت القبائل العربية إلى الشام ،ودخلت هذه القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة».
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ،تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: -1مرادف «تابعة» :
-2مضاد «وفدت» :
(موالية -مؤيدة -خاضعة -ثائرة)
(تقهقرت -هربت -تراجعت -رجعت)
-3دخول القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة يدل على:
(إجبارهم -حبهم -خوفهم -مكرهم)
(ب) أصبحت مدينة القدس إسالمية فى تلك الفترة .ما الذى ترتب على ذلك؟ وكيف تعامل عمر مع أهلها؟
(جـ) ماذا تضمنت العهدة العمرية ألهل القدس؟ وضح رأيك فيها معللاً لما تقول.
(مايو 2009م)
3اقر�أ ثم �أجب:
« هى مجتلى عين موسى ،ومهوى قلب عيسى ومسرى ومعراج نبينا محمد ﷺ ،وهى قدس األديان الثالثة،
وقبلة اإلسالم األولى ،ومعبد الشرق والغرب ،أروع مدن الكنعانيين ورمز وحدة دين الله الواحد القهار.».. « -1مجتلى» االجتالء هو :
(االرتحال واالبتعاد -الوقوف واالنتظار -النظر واالشتياق -الترقب واالحتمال)
« -2وحدة» مضادها : « -3األولى» جمعها :
(اختالف -انتشار -فرقة -نقصان)
(األول -األوائل -األوالت -األولون)
(ب) اذكر اسمين آخرين للقدس ،وبين دور مصر التاريخى فى إعمارها. (جـ) علل لما يأتى:
-1رفض عمر بن الخطاب أن يصلى داخل كنيسة القيامة.
-2كان القضاء على الخالفة الفاطمية فى مصر خطوة إلى تخليص القدس من الصليبيين.
(الدور الثانى 2012م)
109
ً ثالثا:
القـــــــراءة
4اقر�أ ثم �أجب:
زورا « وإذا كـان اليهـود قد نشروا األكـاذيب ،وزيفوا الحقائق فيما يتعلق بالقدس ،وحاولوا إقناع العالم ً وبهتانًا بأنهم هم الذين أنشئوا وشيدوا مدينة القدس ..فإن المصادر التاريخية واألثرية القديمة تكشف
أكاذيب اليهـود .»...
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: « - 1األكاذيب» مفردها ............. :
(الكذب -األكذب -الكذوب -األكذوبة)
« - 3نشروا» معناها ................. :
(فرقوا -بسطوا -أخرجوا -أذاعوا)
« - 2زيفوا» مضادها ................ :
(حسنوا -أعلنوا -وضحوا -ثبتوا)
(ب) لليهود أساليبهم الخادعة لنشر األكاذيب حول القدس .وضح ذلك مبينًا األدلة التى تكشف كذبهم. (جـ) -1ما الدليل على تسامح اإلسالم مع أهل الديانات األخرى؟ -2علل :للقدس مكانة عظيمة عند أهل الديانات السماوية .
110
(الدور األول 2013م)
لسإلا ىف ملعلا
-5العلم فى اإلسالم
د .أبو الوفا التفتازانى
تذكر أن
أول
1فهمه الخاطئ :أنه يعنى فقط العلم بأحكام اإلسالم وآدابه. دنيويا. دينيا أو ًّ 2فهمه الصحيح :أنه كل علم يدفع الجهل ًّ
3تعليل ذلك :أن اإلسالم جاء شاملاً ضروب النشاط اإلنسانى ومنها البحث الكونى.
4األدلة على ذلك الفهم:
آيات القرآن الدالة على تسخير الكون لإلنسان. تأكيد القرآن لروح المنهج العلمى الصحيح.
أن العلم فى اإلسالم غير محدود بدليل الحديث «أنتم أعلم بشئون دنياكم». أن النبى كان كثير المشاورة ألصحابه ،وأمره بها.
اعتبار الفقهاء الصناعات فروض كفاية يأثم الحاكم بإهمالها.
تنبيه القرآن على مجال البحث العلمى بمفهومه المعاصر فى قوله﴿ :ﯮ ﯯ﴾.
قول الرسول ﷺ « :أنتم أعلم بشئون دنياكم» الذى يفتح الستنباط أنواع ال حصر لها من العلوم. ثانيا ً
تدريبات مجاب عنها ص ؟؟
1اقر�أ ثم �أجب:
«ال يجوز أن نفهم العلم فى اإلسالم على أنه يعنى فقط العلم بأحكامه وآدابه ،وأنه ال شأن لإلسالم بالعلم
خاطئ؛ ذلك أن اإلسالم جاء شاملاً لضروب النشاط اإلنسانى كافة الكونى أو العلم المادى ،فإن مثل هذا الفهم ٌ
ومنها البحث فى الكون».
( ا ) (يـعنى -ضروب -كـافة) هـات مـرادف األولى ،ومفرد الثـانيـة ،ومـادة الثالثـة كما وردت فى المعجم الوجيز.
(ب) ما المراد بالعلم الكونى؟ وما المفهوم الخاطئ عن العلم فى اإلسالم؟ وما مجال العلم فى اإلسالم؟
(جـ) فى توجيه القرآن إلى العلم تأكيد للمنهج العلمى .وضح ذلك.
( د ) «أنتم أعلم بشئون دنياكم» ما أهمية هذا الحديث فى الحياة المعاصرة؟
111
ً ثالثا:
القـــــــراءة
2اقر�أ ثم �أجب:
«ومع أن الرسول ﷺ كان أكمل الناس عقلاً إال أن علوم الخلق ال متناهية ،فال يبعد أن يخطر ببال إنسان ما
يخطر على باله من وجوه المصالح ،وال سيما فيما يفعل من أمور الدنيا فقد قال ﷺ« :أنتم أعلم بشئون دنياكم». ( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلى: مرادف «الخلق» ................. :
مقابل «يخطر بباله» .............. : جمع «الدنيا» .................... :
(الكون -الدهر -الناس)
(ينفصل عنه -يغفل عنه -يعزف عنه) (الدنايا – الدنا – الدناة)
(ب) ما الذى نفهمه من قول الرسول ﷺ« :أنتم أعلم بشئون دنياكم»؟ وما داللة هذا القول فيما يتعلق بدور العقل ومفهوم العلم؟
(جـ) -1علل لما يلى :دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى.
–2عالم يدل قول الله سبحانه وتعالى للرسول﴿ :ﭭ ﭮ ﭯ﴾؟
3اقر�أ ثم �أجب:
«ومن حديث أبى هريرة – رضى الله عنه « :-ما رأيت أحدً ا قط كان أكثر مشاورة ألصحابه من رسول الله
ﷺ» .وأصبحت المشاورة قاعدة شرعية؛ ولذلك قال الحسن وسفيان بن عيينة :إنما أمر رسول الله ﷺ بذلك
ليقتدى به غيره فى المشاورة وتصير سنة فى أمته.»..
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: «سنة» هو .................... : - 1معنى كلمة ُ
- 2مضاد كلمة «المشاورة» هو .............. :
« - 3ليقتدى به غيره» عالقة هذا التعبير بما قبله ......... :
(فريضة -ضريبة -طريقة -طبيعة)
(الحمق -االستبداد -الظلم -الغلبة) (نتيجة -توضيح -تكرار -تعليل)
بم تفسر استشارة الرسول ﷺ ألصحابه وهو أكمل الناس عقلاً ؟ وما داللة ذلك على مفهوم العلم (ب) َ فى اإلسالم؟
(جـ) -1علل :اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية -2 .ما واجب ولى األمر تجاه تلك الصناعات؟ 4اقر�أ ثم �أجب:
«وحسبنا أن نشير فى هذا الصدد إلى ما يقوله اإلمام (الغزالى) منذ تسعة قرون فى كتابه (إحياء علوم الدين)
تحت عنوان« :بيان العلم الذى هو فرض كفاية»« :أما فروض الكفاية (من العلوم المحمودة) فهو كل علم ال يستغنى عنه فى قوام أمور الدنيا».
112
لسإلا ىف ملعلا
( ا ) هات فى جمل من إنشائك :مرادف «حسبنـــا» ،مفرد «قرون» ،مضاد «المحمودة».
(ب) ما العلوم التى يراها اإلمام الغزالى أنها فرض كفاية ؟ وما أهميتها فى نظره ؟
(جـ) علل لما يلى:
دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى.
انحصار البحث العلمى المعاصر فى مجالى العالم األكبر والعالم األصغر. 5اقر�أ ثم �أجب:
«وإذا كان البحث العلمى بمفهومه المعاصر ينحصر فى مجالين هما :العالم األكبر و العالم األصغر
فقد نبهنا القرآن الكريم إلى ذلك فى قوله تعالى:
﴿ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ﴾. فالبحث فى اآلفاق والبحث فى النفس ينتهيان إلى اكتشاف قوانين الخلق ومعرفة الخالق». ( ا ) هات فى جمل من إنشائك :مرادف «يتبين» ،وجمع «العالم» ،ومؤنث «األصغر».
(ب) بم تفسر :انحصار البحث العلمى المعاصر فى مجالى العالم األكبر والعالم األصغر؟
(جـ) علل -1 :عدم التعارض بين الدين والعلم فى اإلسالم.
-2دعوة اإلسالم إلى الشورى واالجتهاد فى شئون الدنيا.
ً ثالثا
أسئلة للفائقني
6اقر�أ ثم �أجب:
صحيحا أن العلم الذى يدعو إليه اإلسالم هو العلم الدينى فقط ،وإنما المراد به كل علم يدفع الجهل، «ليس ً
سواء فى األمور الدينية أو الدنيوية؛ ومن ثم ال تعارض بين الدين والعلم فى اإلسالم بحال من األحوال». ( ا ) هات مرادف «ثم» وجمع «صحيح» ومضاد «تعارض».
(ب) بين المفهوم الصحيح للعلم فى اإلسالم ،والمفهوم الخاطئ. ٍ كفاية ،فلماذا؟ (جـ) اعتبر الفقهاء الصناعات فروض
7اقر�أ ثم �أجب:
«ال حد إذن لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان ٍ كفاية تقوم إلى زمان ومن مكان إلى مكان ،وهذا هو الذى دفع فقهاء اإلسالم إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض
على أساس العلم المادى».
113
ً ثالثا:
القـــــــراءة
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ..تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتى:
« -1ال حد »..تعبير يدل على( ........... :حرية البحث -اتساع البحث -كمال البشر -غرور اإلنسان) (الثابتة -المتوقفة -الهادئة -المستمرة)
-2مضاد «المتغيرة» ................. :
(ب) هات من الفقرة ما يبطل مفهوم البعض( :بأن اإلسالم ُيعنى بأحكامه وآدابه فقط). (جـ) ما الذى يتعين على ولى األمر بالنسبة للصناعات شر ًعا؟ ولماذا؟
8اقر�أ ثم �أجب:
«ال حد -إذن -لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان ،وهذا هو الذى دفع فقهاء اإلسالم إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض ٍ كفاية تقوم على أساس العلم المادى».
( ا ) فى ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلى: « -1يستنبط» مرادفها ........... :
-2مضاد «المتغيرة» ............ :
(يستنتج -يبتكر -يحفظ -يعرف)
(الشاملة -الثابتة -المتأرجحة -المحدودة)
( -3ال حد لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى) تعبير يدل على.............. :
(قصور العقل البشرى -رغبة العقل فى البحث -إحاطته بكل العلوم والمعارف -اتساع
-4فرض الكفاية هو .............. :
مجاالت البحث)
(ما يجب على كل فرد -ما يفرضه الحاكم على الرعية -ما يثاب فاعله ويأثم تاركه -ما لو قام به البعض سقط الطلب عن الباقين)
(ب) هل صحيح أن العلم الذى يدعو إليه اإلسالم هو العلم الدينى فقط؟ دلل على رأيك. (جـ) لم كثرت مشورات النبى ﷺ مع أنه أكمل الناس عقلاً ؟
( د ) لم كانت المشورة من ضروريات عصرنا الحاضر؟ هات من حديث الرسول ﷺ ما يدل على ذلك.
9اقر�أ ثم �أجب:
«ال يجوز أن نفهم العلم فى اإلسالم على أنه يعنى -فقط -العلم بأحكامه وآدابه ،وأنه ال شأن لإلسالم بالعلم الكونى ،أو العلم المادى .فإن مثل هذا الفهم خطأ؛ ذلك أن اإلسالم جاء شاملاً ضروب النشاط اإلنسانى كافة
ومنها البحث الكونى».
114
لسإلا ىف ملعلا
الصواب مما بين القوسين لما يلى: ( ا ) تخ َّير َ « -1أحكام» مفردها : « -2الشأن» معناها :
« -3العلم المادى» هو الذى يبحث فى :
(حكمة -حاكم -حكم)
(الحال -الحاجة -المصيبة)
(السياسة وأساليبها -المادة وتكوينها -الفن وأنواعه)
(ب) تشير العبارة إلى المفهوم الخطأ للعلم فى اإلسالم ..اشرح ذلك.
(جـ) «أنتم أعلم بشئون دنياكم» ..ب ِّين عالقة هذا القول النبوى بمنهج البحث العلمى المعاصر.
(أغسطس 2000م)
10اقر�أ ثم �أجب:
حد إذن فى اإلسالم لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس «ال َّ
المتغيرة من زمان إلى زمان ،ومن مكان إلى مكان ،وهذا هو الذى دفع فقهاء اإلسالم إلى اعتبار الصناعات مثلاً
فروض كفاية».
( ا ) تخير اإلجابة الصواب لما يأتى مما بين القوسين: -1المقصود بـ «ال حد إذن ...إلخ» :
-2مضاد «المتغيرة» :
(التقييد -اإلطالق -العمق -البعد).
(الشاملة -الثابتة -المتأرجحة -المحدودة).
(ب) قال الرسول ﷺ« :أنتم أعلم بشئون دنياكم» ..هات من الفقرة السابقة ما يتوافق وقول الرسول ﷺ.
(جـ) ما طبيعة العلم الذى يدعو إليه اإلسالم؟
(مايو 2006م)
11اقر�أ ثم �أجب:
الف ِ ِ «وقد َ بعض ُ قهاء ً قال ُ يسب ُب للم لى األم ِر أن ُيد ِّب َر َ الصناعات الالزم َة ُ سلمين والتى ِّ أيضا ...إنَّه َّ يتعي ُن ع َلى َو ِّ آثما ألنه ُي ِ للمسلمين ،فإذا لم ْ الح َرجِ ». وق ُع أى منها َح َر ًجا َ َ فقدانُ ٍّ المسلمين فى َ يفعل ذلك يكونُ ً ( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ،تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى: -1معنى «يد ِّبر» :
-2مضاد «الحرج» : -3جمع «ولى» :
نوع ُ -يو ِّفر ُ -يص ِّنع) حسن ُ -ي ِّ ( ُي ِّ
(السعادة -األمن -االستقرار -السعة) (واليا -أولياء -ألوية -أولية)
115
ً ثالثا:
القـــــــراءة
(ب) -1ما الذى يتعين على ولى األمر؟
وضح مفهوم العلم الصحيح فى اإلسالم. ِّ -2
(جـ) -1علل :الطب والحساب وأصول الصناعات من فروض الكفايات.
-2اتفق مفهوم البحث العلمى المعاصر مع مفهوم العلم فى اإلسالمِّ . وضح رأيك.
(مايو 2014م)
12اقر�أ ثم �أجب:
رسول ِ ُ ولذلك َ ُ َ الله ﷺ مر «وأصبحت هذه المشاور ُة قاعد ًة شرعي ًة، و«سفيانُ ُ قال َ َ «الح َس ُن» ُ بن ُعيينة» :إنَّما أ َ المشاورة ويصير ُس َّن ًة ِفى ُأ َّم ِ ِ ِ ته.»... غيره فى َ بذلك ليقتد َى به ُ ( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ،تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى: «س َّنة» : -1مرادف كلمة ُ
-2مضاد كلمة «المشاورة» :
« -3ليقتدى به غيره »...عالقة هذا التعبير بما قبله :
(فريضة -ضريبة -طريقة -طبيعة)
(الحمق -االستبداد -الظلم -الغلبة)
(نتيجة -توضيح -تكرار -تعليل)
(ب) بِ َم تفسر استشارة الرسول ﷺ ألصحابه وهو أكمل الناس عقلاً ؟ وما داللة ذلك على مفهوم العلم فى اإلسالم؟
(جـ) لماذا اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية؟ وما واجب ولى األمر تجاه تلك الصناعات؟
(مايو 2011م)
13اقر�أ ثم �أجب:
«ومما له داللة على أن العلم فى اإلسالم غير محدود بحد معين ،قول الرسول ﷺ« :أنتم أعلم بشئون
واسعا أمام العقل؛ ليستنبط من أنواع العلوم ما ال حصر له». دنياكم» ،وهذا مما يفتح الباب ً
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ،تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى: ٍ -1جمع «حد» : (حواد -حداد -حداء -حدود) -2مضاد «معين» :
-3معنى «يستنبط» :
(ميسر -مطلق -مباح ُ -مهيأ) ُ
(يسجل -يجمع -يستخرج -يجذب)
مدعما إجابتك بالدليل؟ (ب) «العلم فى اإلسالم غير محدود بحد معين» .وضح ذلك ً
(جـ) علل -1 :ال يجوز فهم العلم فى اإلسالم على أنه العلم بأحكام الدين وآدابه فقط. -2كان الرسول ﷺ كثير المشاورة ألصحابه .
116
(مايو 2011م)
ةيناسنإ ميق
-6قيم إنسانية
تذكر أن
أول
د .شوقى ضيف
رفع اإلسالم من شأن الفرد:
اجتماعيا :بأن هيأ له حياة اجتماعية تقوم على الخير والبر والتعاون ،لتحقيق مجتمع أفضل. ًّ وعقليا :دعاه إلى أن يفكر ويستخدم عقله فى معرفة قوانين الطبيعة المسخرة له ولمنفعته. ًّ
وروحيا :حرره من الشرك وعبادة القوى الطبيعية. ًّ
كما س�ما اإلسلام باإلنس�ان ،وكرم�ه على س�ائر المخلوقات ،وجعل�ه خليفة الله فى األرض ليس�ودها، ويخضعها لسيطرته.
كما اعتد اإلسالم بحرية اإلنسان وكرامته ،فحث على تخليص العبيد من ذل الرق ،وجعل هذا كفارة حرم بيع األمة إذا استولدها موالها. للذنوب ،وتقر ًبا إلى الله ،وأعطى العبد الحق فى مكاتبة مواله ،كما َّ
كما احترم حقوق اإلنسان وحريته فال إكراه فى الدين ،وكانت الحروب فى اإلسالم للدفاع عن دين الله ال للعدوان.
اإلسالم دين سالم للبشرية فتحيته هى السالم عليكم ،ولذا حرص اإلسالم على شيوع روح السالم والمحبة فى معاملة األمم المغلوبة ومن أدلة ذلك :عهد الرسول لنصارى (نجران) ،والعهدة العمرية
ألهل (بيت المقدس).
تعاليم اإلسالم السمحة -ال السيف -هى التى فتحت البالد؛ كأنه أراد وحدة النوع اإلنسانى؛ وحدة يعمها العدل والرخاء والسالم.
ثانيا ً
تدريبات مجاب عنها ص ؟؟
1اقر�أ ثم �أجب:
وروحيا ،وهو ارتفاع من شأنه أن يسمو بإنسانيته؛ إذ حرره من وعقليا اجتماعيا «يرفع اإلسالم من شأن الفرد ًّ ًّ ًّ الشرك ،وعبادة القوى الطبيعية ،وأسقط عن كاهله نير الخرافات ،اً وبدل من أن يشعر أنه مسخر لعوامل الطبيعة،
تتقاذفه كما تهوى ،نبه إلى أنها مسخرة له ولمنفعته ،ودعاه ألن يستخدم -فى معرفة قوانينها -عقله و ُيعمل فكره».
( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين: مرادف «تهوى» .............. :
(تسقط – تسرع – تحب– تقبل)
117
ً ثالثا:
القـــــــراءة
(أنور – أنوار – أنيار – نيرات)
جمع «نير» .................. :
( خيره – أسره – استغله – ألزمه)
مضاد «حرره» .............. :
(ب) يرفع اإلسالم من شأن الفرد اجتماع ًّيا وعقل ًّيا وروح ًّيا ...وضح ذلك.
(جـ) (الطبيعة ملك لإلنسان) وضح ذلك مبينا كيف يمكن لإلنسان أن يسخر الطبيعة له ولمنفعته.
( د ) تناول المخدرات والمسكرات يناقض تكريم الله لإلنسان .وضح ذلك. 2اقر�أ ثم �أجب:
«ودائما يلفت الذكر الحكيم إلى سمو اإلنسان ،وأنه َي ْف ُضل سائر المخلوقات ،فقد ُخلق فى «أحسن تقويم»، ً ِ ووهب من الخواص الذهنية ما يحيل به كل عنصر فى الطبيعة إلى ور ِّكب فى أروع صورةُ ، ُ وس ِّوى ،وعدلُ ،
خدمته».
( ا ) تخير الصواب مما بين األقواس فيما يلى: مفرد « الخواص» .............. : مرادف «سمو» ................ :
(الخصيصة -الخاصة – االختصاص – الخاصية) (ع ُلو – قوة – فوق – شدة) ُ
«أروع صورة» عالقتها بما قبلها .............. :
(توكيد -تعليل -نتيجة -تفسير)
(ب) فضل الله اإلنسان على سائر المخلوقات .فما مظاهر هذا التفضيل؟
(جـ) ما مـوقـف اإلسـالم من الحرية اإلنسانية ومن تحرير العبيد؟ وما مدى تجاوب المسلمين مع هذا الموقف؟
( د ) كيف حافظ اإلسالم على الحقوق اإلنسانية للفرد ؟ وما أثر ذلك فى بناء الدولة اإلسالمية؟ 3اقر�أ ثم �أجب:
«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان ،وكرامته ،وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود .وقد جاء
واالسترقاق راسخ متأصل فى جميع األمم ،فدعا إلى تحرير العبيد ،وتخليصهم من ذل الرق ،ورغب فى ذلك
واسعا». ترغيبا ً ً
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين: – 1مرادف «يعتد» .............. :
-2مضاد «راسخ» .............. :
-3جمع «اإلنسان» .............. :
118
(ينشر -يفخر -يهتم)
(معتد -مهتز -مرتد)
(الناس – األناسى – األوانس)
ةيناسنإ ميق
« - 4ورغّ ب فى ذلك» اسم اإلشارة فى العبارة السابقة يعود على.............. :
(حب الشرف -ذل الرق -تحرير العبيد)
(ب) فتح اإلسالم أبوا ًبا كثيرة يدخل منها العبيد إلى عالم الحرية واألحرار .وضح ذلك.
(جـ) ما القوانين التى وضعها اإلسالم لتحقيق السالم مع غير المسلمين فى السلم والحرب؟ ( د ) أكد اإلسالم حرية العقيدة:
كيف كان ذلك؟ ولماذا اضطر الرسول ﷺ إلى القتال ؟
ما الذى أوجبه الرسول ﷺ على المسلمين فى معاملة األمم المغلوبة؟ 4اقر�أ ثم �أجب:
«فاإلسالم دين سالم للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية األمن والطمأنينة ،ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين
سلما وحر ًبا ،فقد أوجب الرسول ﷺ على المسلمين فى حروبهم أال يقتلوا ً شيخا وال فى معاملة األمم المغلوبة ً
طفلاً وال امرأة ،وعهده لنصارى نجران من أروع األمثلة على حسن المعاملة ألهل الذمة».
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ضع فى جمل مفيدة: مرادف «ترفرف» ،ومفرد «ألوية» ،ومضاد «المغلوبة».
سلما و حر ًبا؟ (ب) كيف تعامل اإلسالم مع األمم المغلوبة ً
(جـ) اذكر ما فعله عمر بن الخطاب مع أهل بيت المقدس .وماذا تستنتج من ذلك؟ ( د ) ما العالقة بين سماحة اإلسالم واتساع رقعة الدولة اإلسالمية؟
5اقر�أ ثم �أجب:
« ...والحق أن تعاليم اإلسالم السمحة ال السيف هى التى فتحت الشام ومصر إلى األندلس والعراق إلى
خراسان والهند ،فقد كفل للناس حريتهم ال ألتباعه وحدهم ،بل لكل من عاشوا فى ظالله مسلمين وغير
مسلمين ،وكأنه أراد وحدة النوع اإلنسانى؛ وحدة ،يعمها العدل والسالم والرخاء». ( ا ) هات :مرادف «كفل» ،ومضاد «السمحة» ،والمقصود بـ«ظالله».
(ب) ما الذى أدى إلى انتشار اإلسالم ؟ وما الغاية التى أرادها لإلنسانية ؟
(جـ) «اإلسالم دين السماحة» كيف تبرهن على صدق ذلك؟
( د ) وضع اإلسالم بعض القوانين اإلنسانية فى الحروب .وضح ذلك.
119
ً ثالثا:
القـــــــراءة
أسئلة للفائقني
ً ثالثا
6اقر�أ ثم �أجب:
وروحيا ،وهو ارتفاع من شأنه أن يسمو بإنسانيته؛ إذ حرره من وعقليا اجتماعيا «يرفع اإلسالم من شأن الفرد ًّ ًّ ًّ الشرك ،وعبادة القوى الطبيعية ،وأسقط عن كاهله نير الخرافات ،اً وبدل من أن يشعر أنه مسخر لعوامل الطبيعة،
تتقاذفه كما تهوى ،نبه إلى أنها مسخرة له ولمنفعته ،ودعاه ألن يستخدم -فى معرفة قوانينها -عقله و ُيعمل فكره». ( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين: «الكاهل» معناها.............. :
(من تجاوز الشباب – الطاعن فى السن – ما بين الكتفين – ما بين الرأس والعنق) ( الطبائع – الطباع – المطابع – الطبع)
جمع «الطبيعة» .............. : مضاد «الشرك» .............. :
(ب) لماذا عنى اإلسالم بالفرد روح ًّيا وعقل ًّيا واجتماع ًّيا؟
( اإليمان – التقديس – التوحيد – النجاة)
(جـ) لم أبقى اإلسالم على الرق وهو يحرص على حرية اإلنسان؟
( د ) اإلسالم دين سالم للبشرية ،وضح ذلك من خالل وصايا الرسول الكريم.
7اقر�أ ثم �أجب:
«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان وكرامته وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود ،وقد جاء واالسترقاق
واسعا، ترغيبا راسخ متأصل فى جميع األمم ،فدعا إلى تحرير العبيد ،وتخليصهم من ذل الرق ورغب فى ذلك ً ً انبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم».
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: – 1معنى «االسترقاق» .............. :
- 2مضاد «متأصل» ................. :
(الحرية -العزة -الرقة -العبودية)
(مقتلع -متفتت -متنقل -متناثر)
- 3تعكس الفقرة السابقة معالجة اإلسالم لقضية ال تزال مالمحها قائمة حتى اآلن وهى: ..............
(االستنساخ -التفرقة العنصرية -حقوق المرأة -العولمة)
(ب) دعا اإلسالم إلى حرية اإلنسان و كرامته .كيف استقبل الصحابة هذه الدعوة؟ و ما رأيك فى موقفهم؟ (جـ) فتح اإلسالم طر ًقا عديدة لتحرير العبيد .اذكرها مبينًا ما تعكسه من خصائص هذا الدين.
( د ) لماذا اضطر الرسول ﷺ المتشاق الحسام؟ وما األدلة على أن اإلسالم دين سالم للبشرية؟
120
ةيناسنإ ميق
8اقر�أ ثم �أجب:
«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان وكرامته وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود ،وقد جاء واالسترقاق ٌ متأصل فى جميع األمم فدعا إلى تحرير العبيد ،وتخليصهم من ذل الرق ،ورغب فى ذلك ترغي ًبا راسخ ٌ
واس ًعا».
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتى: -1مضاد «يعتد» .................... : -2معنى «راسخ» ................... :
(يبطئ -يبعد -يهمل -يتراجع)
(ب) ما األسس التى وضعها اإلسالم لتحرير العبيد؟
(قوى -ثابت -مقيم -ظاهر)
(جـ) علل :اتجاه اإلسالم إللغاء الرق تدريج ًّيا.
من امتحانات الثانوية العامة
مهـ ـ ـم
1اقر�أ ثم �أجب:
«فاإلسالم دين سالم للبشرية ،يريد أن ترفرف عليها ألوية األمن والطمأنينة ،ومن تتمة ذلك ما وضعه من سلما وحر ًبا ،فقد أوجب الرسول ﷺ على المسلمين فى حروبهم أال يقتلوا قوانين فى معاملة األمم المغلوبة ً
شيخً ا وال طفلاً وال امرأة ،وعهده لنصارى نجران من أروع األمثلة على حسن المعاملة ألهل الذمة». ( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ضع فى جملتين من عندك: -1مرادف «ترفرف» ................... :
-2مضاد «المغلوبة» ................... :
(ب) ماذا نعنى بالقول« :إن اإلسالم دين سالم للبشرية»؟ وكيف نظر الخلفاء الراشدون فى معاملتهم لغير المسلمين؟
واجتماعيا؟ وعقليا روحيا (جـ) -1لماذا عنى اإلسالم بالفرد ًّ ًّ ًّ
-2ما العالقة بين سماحة اإلسالم واتساع رقعة الدولة اإلسالمية؟
(مايو 2005م)
2اقر�أ ثم �أجب:
«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان ،وكرامته ،وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود ،وقد جاء واالسترقاق
راسخ متأصل فى جميع األمم ،فدعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ،ورغب فى ذلك ترغي ًبا واس ًعا فانبرى كثير من الصحابة -وعلى رأسهم «أبوبكر الصديق -يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم».
121
ً ثالثا:
القـــــــراءة
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتى: (ينشر -يفخر -يهتم) -1مرادف «يعتد» ................... : (معتد -مهتز -مرتد) -2مضاد «راسخ» ................... : (ب) ما موقف اإلسالم من الحرية اإلنسانية؟ وما مدى تجاوب المسلمين مع هذا الموقف؟ (جـ) ما القوانين التى وضعها اإلسالم لتحقيق السالم مع غير المسلمين فى السلم والحرب؟ (مايو 2007م)
3اقر�أ ثم �أجب:
«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان وكرامته وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود وقد جاء واالسترقاق متأصل فى جميع األمم ،فدعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق ،ورغب فى ذلك ترغي ًبا واس ًعا».
( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: (يصرح -يطالب -ينادى -يهتم) -1مرادف «يعتد» ..................... : (مقتلع -متفتت -متنقل -متناثر) -2مضاد «متأصل» ................... : -3تعكس الفقرة السابقة معالجة اإلسالم لقضية ال تزال مالمحها قائمة حتى اآلن وهى ........... (االستنساخ -التفرقة العنصرية -حقوق المرأة -العولمة) (ب) دعا اإلسالم إلى حرية اإلنسان وكرامته .كيف استقبل الصحابة هذه الدعوة؟ وما رأيك فى موقفهم؟ (جـ) فتح اإلسالم طر ًقا عديدة لتحرير العبيد .اذكرها مبينًا ما تعكسه من خصائص هذا الدين.
(مايو 2009م)
4اقر�أ ثم �أجب:
«ودعاه ألن يستخدم فى معرفة قوانينها عقله ويعمل فكره وبذلك فك القيود عن روح اإلنسان ،وعقله جمي ًعا، وهيأه لحياة روحية وعقلية سامية ،كما هيأه لحياة اجتماعية عادلة ،حياة تقوم على الخير والبر والتعاون ،تعاون الرجل مع المرأة فى األسرة الصالحة وتعاون الرجل مع أخيه فى المجتمع الرشيد».
( ا ) بفهمك معانى الكلمات فى سياقها ،تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى: (نبهه -أطلعه -أعده -ميزه) -1معنى «هيأه» ..................... : (رائجة -متحررة -هابطة -ضعيفة) -2مضاد «سامية» ................... : « -3حياة تقوم على الخير والبر والتعاون» عالقة هذا التعبير بما قبله ........... : (نتيجة -تعليل -تفصيل -تكرار) (ب) بم سما اإلنسان على سائر المخلوقات؟ وما عالقة ذلك بتسخير الطبيعة لخدمته؟ (جـ) ارتبط بين تنافس الصحابة فى شراء العبيد وعتقهم ،وبين القيم اإلنسانية فى اإلسالم .دلل على ما تقول. (مايو 2010م)
122
ةيناسنإ ميق
5اقر�أ ثم �أجب:
ِ ِ الفرد اجتماع ًّيا وعقل ًّيا وروح ًّيا ،وهو َر ْف ٌع من ْ «يرفع اإلسال ُم ِم ْن ِ حر َره من شأنِه أن شأن َ ُ يسمو بإنسانيته؛ إذ َّ لعوامل الطبيعةِ ِ ِ ِ ِ الش ِ ِ نير الخرافات اً َ ِّ خر وبدل من أن رك ،وعبادة ال ُق َوى الطبيعية، يشعر أنه ُم َس ٌ َ وأسقط عن كاهله َ َهوى ،ن َّبهه إلى أنها ُم َسخر ٌة له ،ولمنفعتِه.»... تتقاذ ُفه كما ت َ ( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ،تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى: -1معنى «تهوى» :
-2مقابل «حرره» :
-3مفرد «الخرافات» :
(تُحب -تسقط -تَطير -تَنهار)
(طالبه -عطله -أسره -استغله)
الخرافة َ - (المخرفة -المخرف ُ - الخروف) ْ
(ب) اإلسالم يسمو بإنسانية اإلنسان ،ويرفع من شأنه .وضح ذلك بأسلوبك. (جـ) علل لما يأتى:
-1تنافس الصحابة فى شراء العبيد وعتقهم.
-2أباح اإلسالم مكاتبة العبد مواله.
(أغسطس 2015م)
6اقر�أ ثم �أجب:
ِ أن (ال إِك َْرا َه فِى الدِّ ِ ِ َ فالناس ين)؛ واحترامها فى اإلنسان، حقوق «ووس َع اإلسال ُم نص ْ ت آي ٌة كريم ٌة على ْ ُ الدين ،إ ْذ َّ َ َّ ِ ِ ألنفسهم .وبِ َ أروع َم َث ٍل رب اإلسال ُم اخت َُاروا تركون الدخول فى اإلسالمِ ،بل ُي ون على أحرارا وما ْ َ ال ُيك َْر ُه َ َ ذلك َي ْض ُ ً للتسامحِ الدِّ ينِى». ُ ( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ،تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى: -1معنى «إكراه» :
«وسع» : -2مضاد َّ -3مفرد «أنفس» :
(كراهية -عداوة -إجبار -تحدٍّ )
قصر -غلق) ضيق َّ - (حدد َّ -
(نفس -نفيسة -منفس -نفيس)
(ب) -1تشير العبارة السابقة إلى التسامح الدينى .فما عالقة ذلك بالفتوحات اإلسالمية؟ فضل الله اإلنسان على سائر المخلوقات؟ -2بِ َم َّ (جـ) علل لما يأتى:
-1اهتم اإلسالم برفع شأن الفرد اجتماع ًّيا.
-2حرص الصحابة على تحرير العبيد.
(أغسطس 2014م)
123