(3) keraaa

‫ً‬ ‫ثالثا‬

‫الـقـ ـ ـ ــراءة‬ ‫‪ -1‬إرادة التغييـ ــر‬ ‫د‪ .‬زكى نجيب محمــود‬

‫أول‬

‫تذكر‬

‫مفهوم اإلرادة‪:‬‬ ‫‪ -‬اإلرادة هى العمل الذى يحقق الهدف ويزيل ما قد يحول دون تحقيقه‪.‬‬

‫‪ -‬ومن شروط الهدف‪ :‬أن يكون هدفك أنت وإال كنت آلة مسخرة فى يد صاحب الهدف‪.‬‬

‫اإلرادة هى الفعل أو إرادة الفعل‪:‬‬ ‫ال تكون اإلرادة بدون فعل‪ ،‬فالوالد ال يكون والدً ا بغير ولد‪ ،‬وال يكون اليمين بغير اليسار‪ ،‬وكل ذلك ال يتم‬

‫إال بإضافته إلى اآلخر‪.‬‬

‫ال فعل بدون تغيير‪:‬‬ ‫إذا كانت اإلرادة ال تتم إال بالفعل‪ ،‬فإن الفعل ال يكون إال بتغيير ألنك ال تفعل الفعل فى خالء بل تفعله‬

‫لتحرك به شي ًئا‪.‬‬

‫مثال‪ :‬كان الماء فى النهر فأصبح هناك فى أنابيب المنازل‪.‬‬

‫العالقة بين الفرد والمجموع‪:‬‬ ‫هى تلك العالقة التى تضمن للفرد حريته‪ ،‬وفى الوقت نفسه تضمن مشاركته للمجموع فى رسم األهداف‬ ‫ً‬ ‫حرا فى التماس الطريق‬ ‫فال تعارض بينهما بأن يكون الفرد‬ ‫منخرطا فى جهد جماعى يساير به مواطنيه وأن يكون ًّ‬

‫مالئما له‪.‬‬ ‫الذى يراه‬ ‫ً‬

‫ال تعارض إذا فرقنا بين أمرين‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ اإلطار الذى يحدد خطوات السير‪.‬‬

‫ خطوات السير فى حدود ذلك اإلطار‪.‬‬

‫مثال‪ :‬هناك قواعد مشتركة بين العبى الشطرنج‪ .‬ولكن لكل العب كامل الحرية فى أن يحرك قطعة‬ ‫الشطرنج حيث أراد فى حدود قواعد اللعب‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫الهدف من التغيير‪:‬‬ ‫يتلخص فى رسم مالمح حياتنا الجديدة وما تحتاج إليه من قيم ومعايير تغير وجه الحياة؟‬

‫متى تطول بنا القائمة؟‬ ‫ إذا نحن نعد التفصيالت الجزئية التى يراد تغييرها‪ ،‬كأن نحصر األفراد المصابين بالمرض وطرق عالجهم‬

‫واألرض التى يراد لها أن تزرع والمصانع التى البد أن تقام وكلها تفصيالت تندرج تحت مبادئ محدودة‪.‬‬

‫األَو َْلى بالتغيير‪:‬‬ ‫ هى القيم والمعايير التى عليها يقاس ما نريده وما ال نريده لحياتنا الجديدة‪ ،‬فإذا أنت غيرت ما لدى القوم‬ ‫من معايير وقيم تغير لهم ‪-‬بالتالى‪ -‬وجه الحياة بأسرها‪.‬‬

‫متى يكون إلرادة التغيير تأثير ناجح فى حياتنا؟‬ ‫ إذا وحدنا فى أذهاننا بين الخاص (الملكية الخاصة) والعام ( الملكية العامة)‪.‬‬ ‫ وهذه القيمة البد من غرسها وبثها فى األذهان‪.‬‬

‫ التخلى عن القيم االجتماعية الموروثة التى تحرص على الخاص وتهمل العام‪.‬‬ ‫مثال‪:‬‬ ‫ العناية بتنظيف الدار من الداخل كالعناية بتنظيف الطريق‪.‬‬ ‫ العيادة التى يديرها الطبيب لنفسه والمستشفى يديره نفس الطبيب لكن الفرق حتى اآلن بعيد‪.‬‬ ‫ أن نوحد بين (أنا ونحن) وبين (هو) و(هم)‪.‬‬ ‫ أن يزهى المرء بنفسه بقدر ما هو خاضع لقانون الدولة‪.‬‬

‫المهم فى إرادة التغيير‪:‬‬ ‫ معرفة ما الذى يجب أن نغيره وكيف نغيره‪.‬‬ ‫ القيم المطلوب تغييرها‪ .‬وبها نغير وجه الحياة‪.‬‬ ‫معيارا نحقق به أكبر نفع وقوة وكرامة واستنارة وأمن‪.‬‬ ‫ أن نختار لكل موقف (مبدأ)‬ ‫ً‬

‫‪92‬‬

‫رييغتلا ةدارإ‬

‫ثانيا‬ ‫ً‬

‫تدريبات مجاب عنها‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫العمل ِ‬ ‫قد َي ُح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الهدف هو‬ ‫الهدف‬ ‫يحقق‬ ‫الذى‬ ‫نفسها‬ ‫«اإلراد ُة هى‬ ‫ُ‬ ‫أن يكونَ‬ ‫ول دونَ‬ ‫ويزيل ما ْ‬ ‫تحقيقه شريط َة ْ‬ ‫َ‬ ‫كنت آل ًة ُمس َّخر ًة ِفى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أنت اَّ‬ ‫ِ‬ ‫واضحا‬ ‫أصبح‬ ‫فقد‬ ‫يد‬ ‫وإل َ‬ ‫هدفك َ‬ ‫نفسها الفعل‪ْ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫صاحب الهدف‪ ،‬وإ َذا كانت اإلراد ُة هى ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ألن ِ‬ ‫َ‬ ‫هذه ال تكونُ بغي ِر ٍ‬ ‫أن‬ ‫كما ال يكونُ الوالدُ والدً ا‬ ‫قولك «إرادة الفعل» ال يزيدُ شيئًا ع َلى قولك «اإلرادة»؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫فعل‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كل هذهِ‬ ‫ِ‬ ‫القريب‪ ،‬وال األع َلى بغي ِر األدنَى‪ُّ .‬‬ ‫اليمين بغير اليسا ِر‪ ،‬وال يكونُ البعيدُ بغي ِر‬ ‫بغي ِر ولد‪ ،‬وال يكونُ‬ ‫ُ‬

‫ِ‬ ‫َ‬ ‫تضاف إلى ِش ِّقها اآلخ ِر»‪.‬‬ ‫أن‬ ‫يتم المع َنى‬ ‫ٌ‬ ‫ألحد َها بغي ِر ْ‬ ‫متضايفات ال ُّ‬ ‫( ا ) & هات معنى « ُم َس َّخ َرةً»‪ ،‬مضاد «يزيل» وجمع «شريطة»‪ ،‬فى جمل من تعبيرك‪.‬‬ ‫(ب) كيف تتحقق اإلرادة كما تفهم من الفقرة؟ ‬

‫(جـ) متى يصبح اإلنسان بدون إرادة؟‬

‫ ‬ ‫( د ) علل‪ -1 :‬ال تكون اإلرادة بغير فعل‪.‬‬

‫‪ -2‬ارتباط اإلرادة بالعمل‪.‬‬

‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فكذلك ال َ‬ ‫َ‬ ‫فنقول‪ :‬إن ُه إ َذا كانَ ال إراد َة بغي ِر ٍ‬ ‫التغيير‬ ‫بدون تغيي ٍر‪،‬‬ ‫فعل‬ ‫فعل‬ ‫أخرى‪،‬‬ ‫وسواء كانَ‬ ‫ٌ‬ ‫«ونخطو خطو ًة َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تغيير‪َ .‬‬ ‫بل ُ‬ ‫إنك ال ُ‬ ‫خالء‪ْ ،‬‬ ‫أى ٍ‬ ‫فيتغير‬ ‫لتحرك ِبه شيئًا‬ ‫فعل كانَ ‪-‬‬ ‫تفعل‬ ‫الفعل ِفى‬ ‫تفعل‬ ‫ضئيلاً أو‬ ‫الفعل ‪َّ -‬‬ ‫جسيما َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫فهو ٌ‬ ‫ِ‬ ‫فأصبح َ‬ ‫جزءا من ِ‬ ‫ِ‬ ‫الجدار‪،‬‬ ‫الجبل‬ ‫الحج ُر ه َنا ع َلى‬ ‫باألشياء‬ ‫وتتغير ِصالتُه‬ ‫ليتغير أداؤه‬ ‫مكانُه‬ ‫األخرى‪ :‬كانَ‬ ‫َ‬ ‫هناك ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المنازل‪ ،‬كانَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫فأصبح َ‬ ‫ِ‬ ‫القلم»‪.‬‬ ‫جوف‬ ‫فأصبح ِفى‬ ‫الزجاجة‪،‬‬ ‫داد ه َنا ِفى‬ ‫أنابيب‬ ‫هناك ِفى‬ ‫الماء ه َنا ِفى النه ِر‬ ‫وكانَ‬ ‫ِ‬ ‫الم ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫«جسيما» وجمع «جدار»‪.‬‬ ‫( ا ) هات مرادف «ضئيلاً »‪ ،‬ومضاد‬ ‫ً‬ ‫(ب) «ال فعل بدون تغيير» وضح وم ِّثل لما تقول‪.‬‬

‫(جـ) «ونخطو خطوة أخرى» ما الخطوة األولى من وجهة نظر الكاتب?‬

‫( د ) علل‪ -1 :‬كان الحجر هنا على الجبل ثم أصبح جز ًءا من الجدار‪.‬‬

‫‪ -2‬ال فعل بدون تغيير‪.‬‬

‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫هو ٌ‬ ‫ُ‬ ‫شىء‪ْ ،‬‬ ‫من عناص ِر َها‪،‬‬ ‫يوضح مع َنى‬ ‫قول‬ ‫يضيف شيئًا إ َلى‬ ‫«فقو ُل َنا «إرادة التغيي ِر» ال‬ ‫اإلرادة بإبرا ِز عنص ٍر ْ‬ ‫ُ‬ ‫بل َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وكانَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫لنفهم من َ‬ ‫تقول ِ‬ ‫نحو‬ ‫عضوية‬ ‫وحدة‬ ‫ذلك أنه ُذو‬ ‫حى‬ ‫أن‬ ‫يكفى ْ‬ ‫هادفة وأن ُه ِفى َس ْي ِره َ‬ ‫َ‬ ‫عن اإلنسان إنه إنسانٌ ٌّ‬ ‫فاعل‪ ،‬وأن ُه ِفى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إرادته ٌ‬ ‫كائن ٌ‬ ‫ومغَ ٌير»‪.‬‬ ‫ومحرك‬ ‫متحرك‬ ‫فعل ِه‬ ‫عاقل مريدٌ ‪ ،‬وأن ُه ِفى‬ ‫أهداف ِه ٌ‬ ‫ومتغير ُ‬ ‫ٌ‬ ‫( ا ) هات المراد من «وحدة عضوية»‪ ،‬ومضاد «متحرك» فى جملتين‪.‬‬ ‫(ب) ما عناصر اإلرادة كما تفهم من الموضوع؟‬ ‫(جـ) اإلنسان كائن ذو وحدة عضوية هادفة‪ .‬وضح مدلول العبارة‪.‬‬ ‫( د ) علل‪ -1 :‬قولنا إرادة التغيير ال يضيف شي ًئا إلى شىء‪ .‬‬

‫‪ -2‬اإلنسان كائن عاقل مريد فاعل‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بين‬ ‫التالية ِم َن‬ ‫الفقرة‬ ‫سنستخرجها ِفى‬ ‫نقرره ه َنا ‪ -‬تمهيدً ا للنتائجِ التِى‬ ‫َّ‬ ‫هو العالق ُة َ‬ ‫ُ‬ ‫المقال ‪َ -‬‬ ‫أهم ما نريدُ أن َ‬ ‫«إن َّ‬ ‫الوقت ِ‬ ‫للفرد حري َته‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمجموع‪َ ،‬‬ ‫رسم‬ ‫للمجموع ِفى‬ ‫تضمن مشارك َته‬ ‫نفسه‬ ‫وفى‬ ‫تضمن‬ ‫تلك العالق ُة التِى‬ ‫الفرد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫جهد جماعى يساير ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫فيه‬ ‫منخرطا ِفى‬ ‫الفرد‬ ‫بوجود‬ ‫أن يكونَ‬ ‫أكثر َما قا َله القائلونَ‬ ‫بين ْ‬ ‫ُ‬ ‫التعارض َ‬ ‫األهداف‪َ ،‬‬ ‫فما َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫الطريق ِ‬ ‫ِ‬ ‫مع َ‬ ‫ِ‬ ‫مالئما ل ُه»‪.‬‬ ‫الذى يرا ُه‬ ‫التماس‬ ‫حرا ِفى‬ ‫مواطنيه‪ْ ،‬‬ ‫وأن يكونَ ‪َ -‬‬ ‫ً‬ ‫ذلك ‪ًّ -‬‬ ‫( ا ) اختر اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫(يجارى ‪ -‬يواكب ‪ -‬يصالح)‬ ‫ مرادف «يساير»‪ ............... :‬‬ ‫ ‬ ‫(العالئق ‪ -‬العوالق ‪ -‬العالقات)‬ ‫ جمع «العالقة»‪ ............... :‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫متراجعا)‬ ‫اتكاليا ‪-‬‬ ‫(عشوائيا ‪-‬‬ ‫«منخرطا»‪ .............. :‬‬ ‫ مضاد‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫(ب) يؤكد الكاتب فى الفقرة على حقيقة ونتيجة‪ .‬اذكرهما‪.‬‬ ‫(جـ) ما التعارض الذى ينفيه الكاتب كما تفهم من الموضوع؟‬ ‫( د ) ماذا يحدث لو وجد تعارض بين حرية الفرد والمجتمع؟‬ ‫‪ 5‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫يتم ذلك ك ُّله فى حدود‬ ‫«إن لكل‬ ‫َّ‬ ‫كاتب موضوعاته التى يعرضها وأسلوبه الذى يعبر به عن نفسه‪ ،‬على أن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إن َّ‬ ‫الكاتب إنما‬ ‫عبارة َي ُخ ُّطها‬ ‫كل‬ ‫قيد ذلك حري َته فى‬ ‫المبادئ المشتركة‪ ،‬ال بل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يلتزم فيها بمبادئ كثيرة‪ ،‬دون أن ُي ِّ‬ ‫نحوا وصر ًفا‪ ،‬هنالك مبادئ المنطق يلتزمها بحكم‬ ‫اختيار مادتها وطريقة صياغتها‪ ،‬ففضلاً على قواعد اللغة ً‬ ‫طبيعته ِ‬ ‫نفسها»‪.‬‬ ‫( ا ) هات مرادف «يخطها»‪ ،‬ومضاد «يقيد»‪.‬‬

‫(ب) ما المبادئ المشتركة التى يسير عليها ال ُكتَّاب؟‬

‫(جـ) حرية األديب تتحقق إذا التزم بطائفة من الشروط‪ .‬اذكر شرو ًطا أخرى لم ترد فى الموضوع‪.‬‬ ‫( د ) علل‪ -1 :‬ال تعارض بين حرية األديب وقواعد اللغة‪ .‬‬

‫‪ -2‬اإلرادة هى نفسها العمل والفعل‪.‬‬

‫أسئلة للفائقني‬

‫ً‬ ‫ثالثا‬

‫‪ 6‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫من حياتِ َنا قيدَ ُأن ٍ‬ ‫بين العا ِّم‬ ‫«وال تكونُ إراد ُة التغيي ِر ْ‬ ‫قد ْ‬ ‫نوح ْد ِفى أذهانِ َنا توحيدً ا تا ًّما َ‬ ‫ْملة إ َذا ُ‬ ‫لم ِّ‬ ‫نالت ْ‬ ‫نحن ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والخاص‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫تقليد‬ ‫من‬ ‫األذهان‪،‬‬ ‫وترسيخ َها ِفى‬ ‫النفوس‬ ‫بد من بث َِّها ِفى‬ ‫فتلك من ُأو َلى‬ ‫القيم التِى ال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫بما و ِرث َناه ْ‬ ‫فنحن َ‬ ‫ِ‬ ‫إهمال للم ْل ِ‬ ‫ص َما نكونُ ع َلى الم ْل ِ‬ ‫اً‬ ‫ُ‬ ‫بين‬ ‫ك العا ِّم؛‬ ‫الخاص‪،‬‬ ‫ك‬ ‫وأشد ما نكونُ‬ ‫ُّ‬ ‫فالفرق فى أنظا ِرنَا بعيدٌ َ‬ ‫ِّ‬ ‫اجتماع ٍّى َأ ْح َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بتنظيف‬ ‫والعناية‬ ‫الداخل‬ ‫بتنظيف الدا ِر ِم َن‬ ‫العناية‬ ‫بين‬ ‫بالمواطن‬ ‫الواجبة‬ ‫والعناية‬ ‫باالبن‬ ‫الواجبة‬ ‫العناية‬ ‫البعيد‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمال ُ‬ ‫المال ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وللجميع»‪.‬‬ ‫تملكه الدول ُة‬ ‫نملك ُه‬ ‫بين‬ ‫الطريق‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الفرق فى أنظا ِرنَا بعيدٌ َ‬

‫‪94‬‬

‫رييغتلا ةدارإ‬

‫( ا ) اذكر المراد من «قيد أنملة»‪ ،‬ومضاد «ترسيخها»‪.‬‬ ‫(ب) تقاليدنا االجتماعية تتعارض مع التوحيد بين العام والخاص‪ .‬وضح‪.‬‬ ‫(جـ) فى الفقرة مشكلة‪ .‬فما العالج؟‬ ‫( د ) علل‪ -1 :‬بعد المسافة بين العناية باالبن والعناية بالمواطن‪.‬‬ ‫‪ -2‬يجب التخلص من بعض التقاليد االجتماعية المعوقة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ 7‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫كانت ُّ‬ ‫هو‪:‬‬ ‫فليس‬ ‫كل‬ ‫المقدمات‪ :‬إن ُه إ َذا‬ ‫هذه‬ ‫نستنتج‬ ‫قى ل َنا أن‬ ‫إرادة هى إراد َة تغيي ٍر‪ْ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫النتائج ْ‬ ‫السؤال َ‬ ‫إذن َ‬ ‫«وبِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫آخر؟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دامت اإلراد ُة‬ ‫هو‪َ :‬ما‬ ‫بل‬ ‫أطلقت‬ ‫هل اإلراد ُة التِى‬ ‫َ‬ ‫السؤال َ‬ ‫هى إراد ُة تغيي ٍر؟ أو إراد ُة شىء َ‬ ‫الشعب يو َم انتصا ِره َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫بالضرورة إرادة ٍ‬ ‫فما‬ ‫هو مع َنى‬ ‫(ألن‬ ‫هى‬ ‫أطلقت‬ ‫التِى‬ ‫كما َّ‬ ‫عمل وتغيي ٍر َّ‬ ‫َ‬ ‫قدم َنا)‪َ ،‬‬ ‫اإلرادة َ‬ ‫العمل َ‬ ‫الشعب يو َم انتصا ِره َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫الهدف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫من ِ‬ ‫نغيره؟»‪.‬‬ ‫نغيره؟ و َما‬ ‫الذى ْ‬ ‫نغير ما ُ‬ ‫أجل تحقيقه ُ‬ ‫الذى ُ‬ ‫( ا ) هات مضاد «تحقيقه»‪ ،‬ومرادف «أطلقت»‪.‬‬

‫(ب) أجب عن األسئلة الواردة فى الفقرة بإيجاز‪.‬‬

‫(جـ) ما المقدمات التى أثبتها الكاتب كما تفهم من الموضوع؟‬

‫( د ) ما النتائج التى استخلصها الكاتب من هذه المقدمات؟‬ ‫‪ 8‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫من حياتِ َنا قيدَ ُأن ٍ‬ ‫ْملة إذا لم ننقل مواضع الزهو‪ ،‬فبدل أن يزهى المرء بنفسه‬ ‫«وال تكونُ إراد ُة التغيي ِر ْ‬ ‫قد ْ‬ ‫نالت ْ‬

‫المرء بنفسه بقدر ما هو خاضع لقانون‬ ‫مضطرا للخضوع للقانون كما يخضع له عامة السواد‪ ،‬يزهى‬ ‫ألنه ليس‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫خضوعه هذا عالني ًة أمام المأل أو ِس ًّرا فى الخفاء‪ ،‬فنحن بحكم التقليد االجتماعى الذى ورثناه‪،‬‬ ‫الدولة سواء جاء‬ ‫ُ‬

‫ما نزال نعلى من مكانة الذين ال تسرى عليهم القوانين سريانها على الجماهير‪ ،‬فإذا قيل ‪ -‬مثلاً ‪ -‬يكون اللحم‬ ‫بمقدا ٍر أو يكون السكر والزيت بمقدا ٍر رأيت صاحب المكانة االجتماعية قد مأل داره ودور أقربائه وأصدقائه‬ ‫لحما وسكرا وزي ًتا‪ ،‬ألنه ال يكون صاحب ٍ‬ ‫اإلفالت من حكم القانون»‪.‬‬ ‫جاه ‪ -‬بحكم التقليد‪ -‬إال إذا كان فى وسعه‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫( ا ) اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يلى‪:‬‬ ‫(الفخر ‪ -‬المدح ‪ -‬العزة)‬ ‫● مرادف «الزهو» ‪ :‬‬ ‫(األمالى ‪ -‬األمليات ‪ -‬األمالء)‬ ‫● جمع «المأل»‪ :‬‬ ‫(غفلته ‪ -‬عجزه ‪ -‬خذالنه)‬ ‫● مضاد «وسعه»‪ :‬‬ ‫(ب) الزهو نوعان مذموم ومحمود‪ .‬اذكرهما معللاً لكل منهما‪.‬‬ ‫(جـ) م َّثل الكاتب بمثال للزهو المذموم‪ .‬اذكره مبينًا رأيك فيه‪.‬‬ ‫( د ) ما األدلة التى ساقها الكاتب فى الموضوع لإلقناع بفكرته؟‬

‫‪95‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫‪ -2‬نصيب العرب من حضارة العالم‬

‫عباس محمود العقاد (بتصرف)‬

‫تذكر أن‬

‫أول‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫منذ نَي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ َ‬ ‫وأربعين قرنًا‪.‬‬ ‫ف‬ ‫الحضار ُة العربي ُة نشأت فى األقاليمِ‬ ‫َ‬ ‫المتوسطة َ‬ ‫بين القارات الثالث ُ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بين ِ‬ ‫وبادية الشام ومغانى ال َّن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫شمال‬ ‫بط فى‬ ‫النهرين‬ ‫الجزيرة ووادى‬ ‫شبه‬ ‫تترح ُل َ‬ ‫تقيم أو َّ‬ ‫ األم ُة العربي ُة كانت ُ‬ ‫الحجا ِز‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫هو َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعود ب َنا إ َلى‬ ‫هذا‬ ‫نصيب‬ ‫نالحظه ِفى النظ ِر إ َلى‬ ‫ َأ َص ُّح اعتبا ٍر‬ ‫االعتبار الذى ُ‬ ‫العرب ْ‬ ‫ُ‬ ‫من حضارة العالمِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العريقة ُ‬ ‫العرب بأصولِهم ولغتِهم وأمزجتِ ِهم وأطوا ِرهم‪.‬‬ ‫يميز ل َنا‬ ‫العهود‬ ‫منذ أقد ِم‬ ‫األصول‬ ‫التاريخية ألنه ُ‬ ‫َ‬ ‫األيام إلى‬ ‫ الدليل على أن أيام األسبوع من وحى حضارة العرب أنه منذ أربعين قرنًا أو يزيد قسمت العرب‬ ‫َ‬ ‫الزهرة إلى الكوكب السابع ‪-‬‬ ‫أسابيع وقسمت‬ ‫َ‬ ‫األسبوع الواحدَ على مطالع الكواكب من الشمس إلى ُّ‬ ‫َ‬ ‫زحل ‪ -‬أرفعِ الكواكب فى المدار‪.‬‬

‫ العربية دخلت وأثرت فى اللغات األوروبية بكلمات معيشية كالقميص والحرير الدمشقى والحرير‬ ‫الموصلى والعود والنقارة والربابة‪ ..‬إلخ‪.‬‬

‫ شيوع الكلمات المعيشية يدل على أثر العرب الواسع فى حضارة العالم؛ ألنه يمتد إلى العالم والجاهل‬ ‫وإلى المدرسة والبيت وإلى ضرورات الكساء والغذاء وأفانين اللهو واللعب‪.‬‬

‫اش�تهرت‬ ‫ أثر العرب الرياضى على حضارة العالم يتمثل فى أن األبجدية برس�ومها منقولة إلى األمم التى ُ‬ ‫جميعا‪.‬‬ ‫صعوبات الرياضة القديمة‬ ‫بين القوم باسم األرقام العربية وال سيما رقم (الصفر) الذى تذللت به‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫َ‬ ‫خالف بين الباحثين‪:‬‬ ‫ ال‬

‫(سيناء) المشهور‪.‬‬ ‫‪ -1‬على الرجوع بأوائل األبجدية إلى حجر َ‬ ‫‪ -2‬أو على سريان األبجدية إلى بالد ال َّن ِ‬ ‫بط فى الشمال وبالد اليمن فى الجنوب ثم سريانها إلى أممِ الشرق‬ ‫والغرب من هذين الطريقين‪.‬‬

‫‪ -3‬أن األمر الذى ال شبهة فيه أن الـ ‪ AB.CD‬هى أبجد بعينها‪ ،‬وأن الجيم فى األبجدية مخطوطة على‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫حيوان أصيل فى البادية العربية‪.‬‬ ‫الرقعة من األرض‬ ‫شكل رقبة الجمل وهو على هذه‬

‫ من األدلة على السبق الحضارى للعرب فى مجال الطب‪:‬‬

‫مرجعا للطب والعقاقير أوفى من كتب الرازى‬ ‫عشر‬ ‫ً‬ ‫‪ -1‬أن جامعة (لوفان) لم تعرف إلى القرن السابع َ‬ ‫وابن سينا وابن الهيثم‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ووظائف األعضاء‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن أطبا َء العرب صححوا آراء بقْراط وجالينوس فى التشريح‬

‫‪96‬‬

‫ملاعلا ةراضح نم برعلا بيصن‬

‫ من األدلة على السبق الحضارى للعرب فى مجال الكيمياء‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن القلويات ك َّلها معروفة باسمها العربى إلى اليوم‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫كتاب غربى قبل كتاب جابر بن حيان‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن أهم الحوامض ‪ -‬وهو ماء الفضة ‪ -‬لم يوصف فى‬

‫ملح البارود من تحضيرات تلميذ العرب روجرز باكون‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن َ‬

‫ أثر األدب العربى على األدب األوروبى يظهر فى أننا ال نقرأ بوكاشيو اإليطالى فى (صباحاته العشرة) وال‬ ‫سرفانتيز اإلسبانى فى (دون كيشوت) وال شكسبير اإلنجليزى فى رواية (العبرة بالخواتيم)‪ ،‬وال دانتى‬ ‫اإليطالى فى (القصة اإللهية) إال تبين لنا على التحقيق أنهم مدينون لقصص ألف ليلة وكتب محيى الدين‬

‫ابن عربى وحكاية ابن طفيل‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫إنصاف‬ ‫ هدف العقاد من عرضه الموجز هذا عن نصيب العرب من حضارة العالم أن يلم فيه إلمام َة‬ ‫بمكانتهم الحضارية الرفيعة‪.‬‬

‫ معنى المنزلة الوسطى لحضارة العرب‪ :‬أن هذه الحضارة قامت متوسط ًة فى مكانها بين الشرق والغرب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أواسط القرن التاسع عشر‬ ‫متوسط ًة فى زمانها بين حضارات القرون األولى وحضارة القرون الحديثة من‬ ‫إلى اآلن‪.‬‬

‫ وأثر ذلك‪ :‬أنها استطاعت بتوسطها فى المكان أن تنقل من الشرق إلى الغرب‪ ،‬وأن تعرف العالم بما كان‬ ‫محجما وراء السدود والمسافات من حضارات الفرس والهند والصين‪.‬‬ ‫ً‬

‫ثانيا‬ ‫ً‬

‫تدريبات مجاب عنها ص ؟؟‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫َ‬ ‫هو َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعود ب َنا إ َلى‬ ‫االعتبار الذى‬ ‫هذا‬ ‫حضارة‬ ‫من‬ ‫نصيب‬ ‫نالحظه ِفى النظ ِر إ َلى‬ ‫«أ َص ُّح اعتبا ٍر‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫العرب ْ‬ ‫العالم َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العريقة ُ‬ ‫العرب بأصولِهم ولغتِهم وأمزجتِ ِهم وأطوا ِرهم َ‬ ‫قبل أن‬ ‫يميز ل َنا‬ ‫العهود‬ ‫منذ أقد ِم‬ ‫األصول‬ ‫التاريخية ألنه ُ‬ ‫َ‬

‫األمم التى تجا ِو ُرهم»‪.‬‬ ‫وبين‬ ‫يميزهم‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫االسم المصط َل ُح عليه فيما بي َنهم َ‬ ‫ُ‬

‫( ا ) هات معنى «نصيب»‪ ،‬ومفرد «أطوار» ومضاد «المصطلح عليه»‪ ،‬فى جمل من إنشائك‪.‬‬

‫(ب) فى الفقرة رأى للعقاد وتعليل له‪ .‬وضح‪.‬‬

‫(جـ) بم استدل العقاد على سبق العرب الحضارى فى مجال الطب؟‬

‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اليومية ك َّلما بدَ أنا‬ ‫من حركاتِنا‬ ‫المراجع‬ ‫لبيان‬ ‫الطويل‬ ‫اإلحصاء‬ ‫«وال حاج َة ه َنا إلى‬ ‫واألسانيد؛ َّ‬ ‫فإن حرك ًة ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العربية َ‬ ‫السنين»‪.‬‬ ‫ألوف‬ ‫قبل‬ ‫الحضارة‬ ‫تعود بنا إلى أث ِر‬ ‫من األيا ِم ُ‬ ‫َ‬ ‫أعما َلنا فى يو ٍم َ‬

‫‪97‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫( ا ) هات معنى «اإلحصاء»‪ ،‬ومفرد «األسانيد»‪ ،‬ومضاد «حركة»‪.‬‬

‫(ب) ما تلك الحركة اليومية التى تشير إليها الفقرة؟‬

‫(جـ) كيف وجد العرب قبل أن يعرف اسم العرب؟‬ ‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫من َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫النصيب ِفى التاريخِ اإلنسانِ ِّى بعدَ ظهو ِر‬ ‫هذا‬ ‫ساهمت‬ ‫أن الحضار َة العربي َة قد‬ ‫بنصيب أو َفى ًّ‬ ‫«على َّ‬ ‫ْ‬ ‫جدا ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسهاب ِفى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وال حاج َة هنا ً‬ ‫قد نستغنِى عنها بِبِ ْض ِع‬ ‫المراج ِع‬ ‫بيان‬ ‫أيضا إلى‬ ‫الدعوة‬ ‫واألسانيد؛ ألننا ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عربية ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫العرب متكرر ًة متردد ًة حتى اليو ِم»‪.‬‬ ‫لغات‬ ‫تزال ِفى‬ ‫كلمات‬ ‫( ا ) هات جمع «نصيب»‪ ،‬ومضاد «ظهور» ومعنى «اإلسهاب» فى جمل من عندك‪.‬‬ ‫(ب) ُذكرت كلمة «نصيب» مرتين فى ِ‬ ‫الفقرة‪ ،‬وضح المراد منها فى المرتين‪.‬‬

‫(جـ) ما تلك الكلمات العربية التى تغنى عن المراجع واألسانيد؟ وعالم يستدل بها العقاد؟‬ ‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«إال أن الحروف واألرقام القليلة تغنى هنا ً‬ ‫أيضا فوق غناء األسفار والشروح ألن األبجدي َة برسومها منقولة‬

‫صعوبات الرياضة‬ ‫إلى األمم التى اشتهرت بين القوم باسم األرقام العربية وال سيما رقم (الصفر) الذى تذللت به‬ ‫ُ‬

‫جميعا»‪.‬‬ ‫القديمة‬ ‫ً‬

‫( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ -1‬معنى َ‬ ‫«غناء»‪ .................. :‬‬

‫‪ -2‬مفرد «أسفار»‪ ................ :‬‬ ‫‪ -3‬مضاد «تذللت»‪ .............. :‬‬

‫(نشيد‪ -‬أغنية‪ -‬كفاية‪-‬احتياج)‬ ‫ِ‬ ‫فر‪-‬سفر‪ -‬سافر‪ -‬مسفر)‬ ‫(س‬ ‫َ‬ ‫(تزايدت‪-‬تعسرت‪-‬تمنعت‪-‬تحفظت)‬

‫(ب) الحروف واألرقام القليلة تغنى غناء األسفار والشروح فى إثبات فضل العرب الحضارى‪ .‬علل‪.‬‬ ‫(جـ) ما أثر العرب الرياضى على حضارة العالم؟‬ ‫‪ 5‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ولكننا ال نب ُلغ بهذه اإللمامة حقَّها من اإلنصاف مالم نُدخل فى حسابنا تلك المنزل َة الوسطى التى امتازت بها‬

‫حضار ُة العرب فى حيز المكان وحيز الزمان على السواء»‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫ملاعلا ةراضح نم برعلا بيصن‬

‫( ا ) هات معنى «اإللمامة»‪ ،‬ومضاد «اإلنصاف»‪ ،‬وجمع «الزمان»‪.‬‬

‫حضاريا؟‬ ‫(ب) ماذا يعنى العقاد بالمنزلة الوسطى التى امتازت بها حضارة العرب؟ وما أثرها‬ ‫ًّ‬ ‫(جـ) ذكر العقاد ثالثة أدلة على السبق الحضارى للعرب فى مجال الكيمياء‪ .‬وضحها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثالثا‬

‫أسئلـة للفــائق ــني‬

‫‪ 6‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ومن الظواهر العجيبة فى بقاء الحضارات أن األمم الغربي َة هى التى تحتفظ اليوم بهذا األثر فى تسميته أيام‬

‫األسبوع دون األمم الشرقية وقلما يفهم األوروبيون فى عصرنا أنهم يروون أقوال العرب األقدمين حين يسمون‬

‫األربعاء بيوم عطارد ويسمون الخميس بيوم المشترى»‪.‬‬

‫( ا ) هات‪ :‬مضاد «العجيبة» ومعنى «يروون» فى جملتين من إنشائك‪.‬‬

‫نصيبا للحضارة العربية أوفى من نصيبها فى وضع التقويم الزمنى‪ ،‬ما هو؟ ومتى حدث؟‬ ‫(ب) ذكر العقاد ً‬ ‫َ‬ ‫حرف الجيم بالذكر عند حديثِه عن أصل األبجدية؟‬ ‫العقاد‬ ‫خص‬ ‫ُ‬ ‫(جـ) لماذا َّ‬ ‫‪ 7‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫واسع من ذلك األثر بكثير ألنه يمتد إلى العالم‬ ‫«ال ريب أن شيوع هذه الكلمات «المعيشية» يدل على أث ٍر‬ ‫ٍ‬

‫والجاهل وإلى المدرسة والبيت وإلى ضرورات الكساء والغذاء وأفانين اللهو واللعب وليس وراء ذلك من أمد‬

‫تنتهى أشواط الحضارة إليه»‪.‬‬

‫( ا ) هات‪ :‬مضاد «ريب» ومعنى «أفانين» وجمع «أمد» فى جمل من تعبيرك‪.‬‬

‫(ب) ما المشار إليه فى قوله ‪« :‬من ذلك األثر» ؟ وفى قوله ‪ « :‬ليس وراء ذلك» ؟‬ ‫(جـ) لألدب العربى فضل على األدب األوروبى ‪ .‬وضح ذلك بأمثلة‪.‬‬ ‫‪ 8‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«وقد يسبق إلى الخاطر أن األدب األوروبى ميدانٌ ال يتسع لالقتباس من الحضارة العربية كما اتسعت ميادين العلوم‬

‫والمباحث الفكرية الختالف اللغة واختالف قواعدها من أساسها بين الشعبة اآلرية والشعبة السامية من اللغات»‪.‬‬ ‫( ا ) هات‪ :‬جمع «الخاطر» ومضاد «يتسع» ومعنى «االقتباس» فى جمل من عندك‪.‬‬

‫(ب) فى الفقرة ظن وتعليل له‪ .‬وضحهما‪.‬‬

‫(جـ) للعرب فضل على حضارة العالم فى علم الرياضيات‪ ،‬وضحه‪.‬‬

‫‪99‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫البيرونى‬ ‫‪ -3‬أبو الريحان ِ‬

‫عبدالحليم منتصر «بتصرف»‬ ‫أول‬

‫تذكر أن‬

‫ أبو الريحان البيرونى ولد بضاحية من ضواحى خوارزم سنة ‪362‬هـ‪ ،‬عاش فى الهند زم ًنا طويلاً ‪ ،‬وتوفى‬ ‫سنة ‪440‬هـ ‪ ،‬وكانت حياته حافلة بالبحث والتأليف فى شتى فروع المعرفة‪ ،‬وهو ثالث ثالثة ازدهى بهم‬ ‫العلم وهم ابن سينا وابن الهيثم والبيرونى الذين ظهروا فى الفترة الممتدة من منتصف القرن الرابع‬

‫الهجرى حتى منتصف القرن الخامس‪.‬‬

‫ البيرونى أحد العلماء الكبار الذين يتميز بهم العصر الذهبى للحضارة العلمية العربية‪ ،‬وهو من أعظم‬ ‫العلماء فى كل العصور ألنه من المستحيل أن يكتمل أى بحث فى الرياضيات أو الفلك أو الجغرافيا أو‬ ‫التاريخ أو علم اإلنسان أو علم المعادن دون اإلقرار بمساهمة البيرونى‪.‬‬

‫ األغلبية الساحقة من المؤرخين األجانب لم تنصف العلماء العرب ولم تعترف لهم بأى فضل بسبب‬ ‫الحقد والتعصب‪.‬‬

‫ الحضارة العربية كانت مركز القيادة فى العالم ألنها نهلت من العلم اإلغريقى وترجمت الكتب اإلغريقية‬ ‫والفارسية والهندية والسريانية‪ ،‬وهذا دليل على التقدم العلمى والحضارى الذى أهلها الستيعاب العلوم‬

‫التى نقلتها‪.‬‬

‫ من مؤلفات البيرونى‪:‬‬

‫‪ -1‬تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة‪.‬‬

‫ ‬ ‫‪ -2‬القانون المسعودى فى الهيئة والنجوم‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -4‬الجماهر فى معرفة الجواهر‪.‬‬

‫ ‬ ‫‪ -6‬اآلثار الباقية عن القرون الخالية‪.‬‬

‫‪ -3‬التفهيم ألوائل صناعة التنجيم‪.‬‬

‫‪ -5‬رسالة فى المعادن‪.‬‬

‫‪ -7‬رسالة فى األبعاد واألجرام‪.‬‬

‫ البيرونى تميز بصفات العالم الحق المتميز من عبقرية فذة وذكاء نادر متوقد مع صبر ومصابرة ومثابرة‬ ‫وجلد على العمل ودقة فى المالحظة وبراعة فى االستقصاء مع زهد فى المال والسلطان وعلو عن‬

‫الصغائر‪.‬‬

‫ البيرونى تم تكريمه؛ حيث‪:‬‬

‫( ا ) أصدرت أكاديمية العلوم السوفيتية سنة ‪ 1951‬مجلدً ا تذكار ًّيا بعنوان «البيرونى»‪.‬‬

‫(ب) صدر فى الهند مجلد تذكارى سنة ‪ 1951‬يحوى بحو ًثا ومقاالت عن البيرونى اعترا ًفا بفضله على‬ ‫العلم واإلنسانية‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ىنوريِبلا ناحيرلا وبأ‬

‫ثانيا‬ ‫ً‬

‫تدريبات مجاب عنها ص ؟؟‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫العلمية‬ ‫للحضارة‬ ‫الذهبى‬ ‫العصر‬ ‫بهم‬ ‫العلماء الكبا ِر‬ ‫يقول عن ُه أحدُ‬ ‫«البيرونى هو أحدُ‬ ‫َ‬ ‫يتمي ُز ُ‬ ‫ُ‬ ‫الذين َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫علماء‬ ‫أعظم‬ ‫العالم‪ ،‬وإنَّه‬ ‫ظهرت فى‬ ‫العقول ا َّلتى‬ ‫أضخم‬ ‫علمية فى التاريخِ ‪ ،‬وإنَّه ِمن‬ ‫عقلية‬ ‫أكبر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المستشرقين‪« :‬إنَّه ُ‬ ‫عص ِره‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫العلماء فى ِّ‬ ‫كل العصو ِر»‪.‬‬ ‫أعظم‬ ‫ومن‬ ‫ِ‬ ‫( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرادف «يتميز»‪ .............. :‬‬

‫‪ -2‬جمع «أحد»‪ ................. :‬‬

‫‪ -3‬مضاد «أعظم»‪ ............... :‬‬

‫(ب) عالم تدل شهادة أحد المستشرقين للبيرونى؟‬

‫(ينفرد ‪ -‬يخالف ‪ -‬يباين ‪ -‬يظاهر)‬

‫(أوحاد ‪ -‬وحدان ‪ -‬آحاد ‪ -‬أواحد)‬ ‫(أقل ‪ -‬أكثر ‪ -‬أحقر ‪ -‬أضعف)‬

‫(جـ) لم وصفه المستشرق بأنه أكبر عقلية علمية فى التاريخ؟‬

‫( د ) المستشرقون منهم المنصف وغير المنصف‪ .‬فما الدليل على عدم اإلنصاف؟‬ ‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫الرفيع‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المستحيل أن‬ ‫وم َن‬ ‫البيرونى مكا ُن ُه‬ ‫السم‬ ‫العلماء‪،‬‬ ‫أسماء أكاب ِر‬ ‫قائمة ت َْح ِوى‬ ‫«فى َّأي ِة‬ ‫يجب أن يكونَ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫المعادن‪ ،‬دونَ اإلقرا ِر‬ ‫علم‬ ‫علم‬ ‫الرياضيات أو‬ ‫بحث فى‬ ‫أى‬ ‫اإلنسان أو ِ‬ ‫الفلك أو الجغرافيا أو التاريخِ أو ِ‬ ‫يكتمل ُّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫علم ِمن َ‬ ‫العظيمة فى ِّ‬ ‫تلك العلو ِم»‪.‬‬ ‫البيرونى‬ ‫بمساهمة‬ ‫كل ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرادف «اإلقرار»‪ ................ :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «المستحيل»‪ .............. :‬‬

‫‪ -3‬مفرد «أكابر»‪ .................... :‬‬

‫(ب) من قائل العبارة السابقة؟‬

‫(اإلنكار ‪ -‬الجحود ‪ -‬الفشل ‪ -‬االعتراف)‬

‫(الجائز ‪ -‬الممكن ‪ -‬المسموح ‪ -‬الممنوع)‬ ‫(أكبر ‪ -‬كبير ‪ِ -‬ك ْبر ‪ -‬كبيرة)‬

‫(جـ) هناك مستشرقون ينكرون فضل علماء العرب‪ .‬فما الذى دفعهم إلى ذلك؟‬ ‫( د ) للبيرونى مؤلف عن الهند‪ .‬فما هو؟ وما رأى النقاد فيه؟‬

‫‪101‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫ظروف ٌ‬ ‫العلم‪ ،‬نَه َل ْت من العلم‬ ‫قياديا فى‬ ‫مركزا‬ ‫علت لها‬ ‫أن األم َة العربي َة قد َوات ْتها‬ ‫الحقِّ ّ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫طيبة‪َ ،‬ج ْ‬ ‫«وفى َ‬ ‫ًّ‬ ‫تب اإلغريقي َة والفارسي َة والهندي َة والسرياني َة‪ِ ،‬‬ ‫وترج ِ‬ ‫مت ُ‬ ‫نتصور أن أم ًة ُ‬ ‫ِ‬ ‫تنقل‬ ‫المستحيل أن‬ ‫ومن‬ ‫اإلغريقى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫الك َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬

‫علو َم ٍ‬ ‫أمة‪.»...‬‬

‫( ا ) تخير الصواب لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرادف «نهلت»‪ .............. :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «نتصور»‪ .............. :‬‬ ‫‪ -3‬جمع «األمة»‪ ................ :‬‬

‫(شربت ‪ -‬عطشت ‪ -‬ظمئت ‪ -‬غرفت)‬

‫صورا ‪ -‬نتخيل ‪ -‬نتأكد ‪ -‬نتشكك)‬ ‫(نلتقط‬ ‫ً‬

‫(ب) ما الظروف الطيبة التى واتت األمة العربية؟ وما أثرها فيها؟‬

‫(األمم ‪ -‬األمهات ‪ -‬األمات ‪ -‬األئمة)‬

‫(جـ) لكى تنقل أمة علوم أمة البد من شرط‪ .‬فما هو؟‬

‫( د ) ما الدليل على أن األمة العربية عنيت بالعلم كما لم ِ‬ ‫تعتن به أمة أخرى؟‬

‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وأساطيرها‬ ‫وأخبارها‬ ‫الهند‬ ‫حوادث‬ ‫تقصى فيها‬ ‫زار الهندَ فى حداثتِه‪،‬‬ ‫أرب َ‬ ‫اس َ‬ ‫َ‬ ‫«و َقد َ‬ ‫وأمضى بها ْ‬ ‫عين عا ًما ْ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وأزياءها فى َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بكتابه المشهو ِر»‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫وخرج ع َلى‬ ‫وأخال َقها‬ ‫ووص َف عاداتِها ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إفاضة عجيبة‪َ ،‬‬ ‫( ا ) هات مرادف «حداثته»‪ ،‬ومضاد «إفاضة»‪ ،‬ومفرد «أساطير»‪.‬‬

‫(ب) ما الكتاب المشهور الذى خرج به البيرونى على الناس؟ وماذا يحوى؟‬

‫(جـ) أين استقر البيرونى بعد عودته من الهند؟ وما الرسالة التى ألفها؟‬ ‫( د ) كم مؤل ًفا للبيرونى؟ وبأية لغة كتب معظم مؤلفاته؟‬ ‫‪ 5‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫والحساب‬ ‫الهندسة‬ ‫خرى فى‬ ‫أخر َج فيها‬ ‫البيرونى هذه الرسال َة الفلكي َة‪َ ،‬ك َتب رسال ًة أ َ‬ ‫«وفى السنة نفسها ا َّلتى َ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الطبية»‪.‬‬ ‫المادة‬ ‫كتاب فى‬ ‫التنجيم»‪ ،‬و َله‬ ‫ألوائل صناعة‬ ‫«التفهيم‬ ‫والتنجيم‪ُ ،‬عنوانُها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫( ا ) هات جمع «رسالة»‪ ،‬ومعنى «التنجيم»‪ ،‬ومضاد «أوائل»‪.‬‬

‫(ب) ما الرسالة الفلكية المشار إليها فى الفقرة السابقة؟‬ ‫(جـ) ما اسم كتاب البيرونى فى المادة الطبية؟‬

‫( د ) للمؤرخين األجانب موقف من العلماء العرب‪ .‬فما سببه؟ وعالم دللت الدكتورة سيجريد هونكة‬ ‫على ذلك؟‬

‫‪102‬‬

‫ىنوريِبلا ناحيرلا وبأ‬

‫ً‬ ‫ثالثا‬

‫أسئلة للفائقني‬

‫‪ 6‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫س َ‬ ‫البيرونى َ‬ ‫هناك العلو َم اليوناني َة كما َح ِذ َق العلو َم الهندي َة‪ ،‬وقد‬ ‫فائدة من‬ ‫أعظ َم‬ ‫«ل َق ْد أ َفا َد‬ ‫در َ‬ ‫رحلة اله ْن ِد‪ ،‬ف َقد َ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫المستشرق «سخاو» كتا َبه ِ‬ ‫العظيم «اآلثار الباقية عن القرون الخالية»‪.‬‬ ‫نشر كتا َبه‬ ‫عن‬ ‫نشَ َر‬ ‫الهند‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫كما َ‬ ‫( ا ) هات مرادف «حذق»‪ ،‬ومضاد «الخالية»‪ ،‬ومفرد «اآلثار»‪.‬‬

‫(ب) كيف أفاد البيرونى من رحلة الهند؟‬

‫(جـ) للبيرونى كتاب فى الجواهر‪ .‬فما عنوانه؟‬

‫( د ) ما الدليل على أن البيرونى عبقرية نادرة المثال؟‬

‫‪ 7‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األرض‪ ،‬ومقدا ِر جر ِم‬ ‫األرض‪ ،‬و ُب ْع ِد القم ِر ِم َن‬ ‫مساحة‬ ‫واألجرا ِم يتك َّل ُم فيها عن‬ ‫األبعاد‬ ‫رسالة فى‬ ‫«وللبيرونى‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫والزهرة ِ‬ ‫الشمس ومقدا ِر ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمشت ِرى‬ ‫ظل القم ِر‪ُ ،‬ثم‬ ‫األرض‪ ،‬وقط ِر‬ ‫القم ِر من جر ِم‬ ‫أبعاد وأحجا ِم ُعطارد ُّ‬ ‫والم ِّريخ ُ‬

‫وزُ َحل»‪.‬‬

‫( ا ) هات مفرد «األجرام»‪ ،‬وجمع «ظل»‪ ،‬ومرادف «مقدار»‪.‬‬ ‫(ب) بم يوحى إليك محتوى هذه الرسالة؟‬

‫(جـ) بم شهد الفلكيون المعاصرون للبيرونى؟‬

‫( د ) ما موقف المستشرقين من مؤلفات البيرونى الموجودة فى دور الكتب األوروبية؟‬

‫‪ 8‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫األساسية ا َّلتى ت َُخ ِّل ُق العالِم وتُمي ُزه‪ِ ،‬من عبق ِر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذكاء ناد ٍر متو ِّق ٍد‪ ،‬مع‬ ‫ية َف َّذ ٍة‪ ،‬إلى‬ ‫بالصفات‬ ‫البيرونى‬ ‫تمي َز‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫«ل َقد َّ‬ ‫ُّ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الع ِ‬ ‫االستقراء»‪.‬‬ ‫وبراعة فى‬ ‫الحظة‬ ‫الم‬ ‫وم‬ ‫ثابرة‪َ ،‬‬ ‫وج َل ٍد ع َلى َ‬ ‫صابرة ُ‬ ‫َص ْب ٍر ُ‬ ‫مل َق َّل أن ُع ِر َف له ن َِظ ٌير‪ ،‬إلى ِدقة فى ُ‬ ‫( ا ) هات مرادف «فذة»‪ ،‬ومضاد «صبر»‪ ،‬واذكر الفرق بين المصابرة والمثابرة فى المعنى‪.‬‬ ‫(ب) من صفات العالم الحق التواضع‪ .‬فما الدليل على تواضع البيرونى؟‬

‫(جـ) لم قيل عن البيرونى إنه مظهر من مظاهر الشمول وعدم التقيد بزمن؟‬ ‫( د ) ما مظاهر تكريم البيرونى؟ وعالم يدل ذلك؟‬

‫‪103‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إسالمية‬ ‫عربية‬ ‫مدينة‬ ‫القدس‬ ‫‪-4‬‬ ‫ُ‬

‫د‪ .‬حسنين محمد ربيع‬ ‫أول‬

‫تذكر أن‬

‫القد�س عرفت بـ«�أور�شليم ‪� -‬أو دار ال�سالم ‪� -‬أو مدينة العدل ‪� -‬أو يبو�س ‪� -‬أو �إيلياء»‪:‬‬

‫ للقدس مكانة عند رسل األديان السماوية‪ ،‬فهی مجتلى عين موسى‪ ،‬ومهوى قلب عيسى‪ ،‬ومسرى‬ ‫ومعراج نبينا محمد ﷺ وهى قدس األديان الثالثة‪ ،‬وقبلة اإلسالم األولى‪.‬‬

‫ االدعاء بيهودية القدس كذب‪.‬‬

‫ المصادر القديمة تؤكد أن القدس عربية أنشأها العرب الكنعانيون قبل الميالد بأربعة آالف سنة‪ ،‬وتفرعت‬ ‫منهم فروع عربية كالعموريين واليبوسيين واآلراميين والفينيقيين وغيرهم‪.‬‬

‫ الخليفة عمر بن الخطاب ‪ ‬فتح القدس وخلصها من الرومان ومنح أهلها األمان والحرية الدينية ومنع‬ ‫اليهود من سكناها‪.‬‬

‫ الخليفة عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) زار كنيسة القيامة ورفض صالة الظهر فيها؛ حتى ال يتخذها‬ ‫المسلمون من بعده مسجدً ا‪.‬‬

‫ منذ العهدة العمرية والقدس تابعة فى إدارتها للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين‪ ،‬والعنصر العربى اإلسالمى‬ ‫هو الغالب عليها‪.‬‬

‫ الخليفة األموى عبد الملك بن مروان بدأ فى بناء مسجدى األقصى وقبة الصخرة وخصص لذلك خراج‬ ‫مصر سبع سنوات متتالية ويخلفه ابنه الوليد‪.‬‬

‫ من دالئل تسامح اإلسالم استمرار رحالت الحجاج المسيحيين فى أمان وسالم‪.‬‬ ‫ فكرة الجهاد تم إحياؤها للقضاء على الوجود الصليبى فى الشام‪.‬‬

‫ يرى نور الدين محمود أن جهاد الصليبيين بتوحيد المسلمين والقضاء على الفاطميين‪.‬‬

‫ بعد نصر حطين (‪ 4‬يوليو ‪ )1187‬استرد صالح الدين على المدن الصليبية الساحلية قبل القدس حتى‬ ‫يقطع عنهم مدد أوربا‪.‬‬

‫ صالح الدين دخل األقصى يوم الجمعة (‪ 9‬أكتوبر ‪ )1187‬وصلى فى قبة الصخرة‪ ،‬وقاضيه محيى الدين‬ ‫ابن زكى الدين خطب أول خطبة بعد الفتح‪.‬‬

‫ القدس تعود للسيادة اإلسالمية باستثناء الفترة من ‪1229‬إلى‪(1244‬خمسة عشر عا ًما)‪.‬‬

‫ القدس لم يعكر صفو هدوئها شىء منذ العصور الوسطى حتى الحرب العالمية األولى‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫ةيمالسإ ٌةيبرع ٌةنيدم ُسدقلا‬

‫ثانيا‬ ‫ً‬

‫تدريبات مجاب عنها ص ؟؟‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«القدس أو أورشليم أو دار السالم أو مدينة العدل أو يبوس أو إيلياء هى مجتلى عين موسى‪ ،‬ومهوى قلب‬

‫عيسى‪ ،‬ومسرى ومعراج نبينا محمد عليه الصالة والسالم‪ ،‬وهى قدس األديان الثالثة‪ ،‬وقبلة اإلسالم األولى‪،‬‬

‫ومعبد الشرق والغرب وأروع مدن العرب الكنعانيين»‪.‬‬

‫( ا ) هات فى جملتين من إنشائك ‪ :‬مرادف «مجتلى»‪ ،‬جمع «األولى»‪.‬‬

‫(ب) وضح مكانة القدس عند أهل الديانات السماوية‪.‬‬

‫(جـ) تؤكد المصادر أن القدس مدينة عربية خالصة ‪ .‬وضح ذلك‪.‬‬ ‫( د ) ما الدليل على تسامح اإلسالم مع أهل الديانات األخرى ؟‬

‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫شيدوا مدين َة‬ ‫تكشف‬ ‫المصادر التاريخي َة واألثري َة القديم َة‪،‬‬ ‫«فإن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أكاذيب اليهود وادعاءاتهم الباطل َة بأنهم َّ‬ ‫ذلك ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثالثة ِ‬ ‫ٌ‬ ‫آالف عا ٍم‪ .‬واألدل ُة ع َلى َ‬ ‫ِ‬ ‫فصول من التاريخِ »‪.‬‬ ‫َحكيها‬ ‫القدس منذ‬ ‫( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ -1‬مفرد «أكاذيب»‪ .............. :‬‬ ‫‪ -2‬مضاد «شيدوا»‪ .............. :‬‬

‫(تكذيب ‪ -‬كاذب ‪ -‬أكذوبة ‪ -‬كذب)‬

‫(هدموا ‪َّ -‬قب ُحوا ‪َ -‬ض َّيقُ وا ‪ -‬أقاموا)‬ ‫ُ‬

‫(ب) للقدس عد ُة أسماء َع ْب َر تاريخها ‪ -‬ما هى؟ وما مكانتُها َع ْب َر العصور؟‬

‫(جـ) ما مظاهر عبقرية صالح الدين األيوبى الحربية عند تحريره القدس؟‬ ‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخطاب) إلى ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بيت المق ِ‬ ‫وقابل‬ ‫المنورة‪،‬‬ ‫المدينة‬ ‫ْدس قاد ًما من‬ ‫بن‬ ‫وصل الخليف ُة‬ ‫اإلسالم ِّى‬ ‫«وفى العص ِر‬ ‫(عمر ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫البِ ْطريقَ ِ‬ ‫(ص ْفرونْيوس) َ‬ ‫فوق ِ‬ ‫مرية)»‪.‬‬ ‫جبل الزيتون‪ .‬وأ ْم َلى َع ْهدَ ه‬ ‫(بالعهدة ُ‬ ‫المشهور ُ‬ ‫َ‬ ‫الع ّ‬ ‫( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ -1‬جمع «بطريق»‪ ................ :‬‬

‫‪ -2‬مرادف «العهدة»‪ .............. :‬‬

‫(بطاريق ‪ -‬بطارقة ‪ -‬بطارق ‪ -‬كل ما سبق)‬ ‫(الوثيقة ‪ -‬اليمين ‪ -‬الكتاب ‪ -‬األمانة)‬

‫‪105‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫(ب) ماذا تعرف عن نصوص العهدة العمرية؟ وعالم تدل؟‬

‫(جـ) ما أثر عودة السيادة اإلسالمية على الحياة فى القدس؟‬ ‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسالمية تابعة فى إدارتها طب ًقا للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين ‪.‬‬

‫ووفدت القبائل العربية إلى الشام‪ ،‬ودخلت هذه القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة مثل دمشق وحلب‬ ‫والقدس ‪ .‬وأصبح العنصر العربى اإلسالمى ‪ -‬بمرور الوقت ‪ -‬العنصر الغالب فى القدس بكل ما يحمله من‬

‫المقومات الحضارية والدينية»‪.‬‬

‫( ا ) هات فى جمل من إنشائك‪ :‬مرادف «الغالب»‪ ،‬ومضاد «وفدت»‪ ،‬ومفرد «المقومات»‪.‬‬

‫(ب) ما أكاذيب اليهود فيما يتعلق بنشأة القدس؟ وما ردك عليها ؟‬

‫(جـ) أصبحت مدينة القدس إسالمية فى تلك الفترة‪ .‬ما الذى ترتب على ذلك؟ وكيف تعامل عمر مع‬ ‫أهلها ؟‬

‫‪ 5‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫زورا وبهتانًا‬ ‫«وإذا كان اليهود قد نشروا األكاذيب‪ ،‬وزيفوا الحقائق فيما يتعلق بالقدس‪ ،‬وحاولوا إقناع العالم ً‬

‫بأنهم هم الذين أنشئوا وشيدوا مدينة القدس» ‪.‬‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫ «نشروا» معناها‪ ................... :‬‬ ‫ ‬

‫ «األكاذيب» مفردها‪ ............... :‬‬ ‫ ‬ ‫ «زيفوا» مضادها‪ .................. :‬‬ ‫ ‬

‫(فرقوا ‪ -‬بسطوا ‪ -‬أخرجوا ‪ -‬أذاعوا)‬

‫(الكذوب ‪ -‬األكذوبة ‪ -‬األكذب‪ -‬الكذب)‬

‫(ب) كيف حاول اليهود تضليل العالم ؟ وبم تكشف كذبهم؟‬

‫(حسنوا ‪ -‬أعلنوا ‪ -‬وضحوا ‪ -‬ثبتوا)‬

‫(جـ) ماذا استفاد المسلمون مما حدث فى القدس على أيدى الصليبيين ؟ وكيف واجه نور الدين محمود‬ ‫الوجود الصليبى فى الشام ؟‬

‫( د ) ماذا تضمنت العهدة العمرية ألهل القدس ؟ وضح رأيك فيها معللاً لما تقول ‪.‬‬ ‫(هـ) تخير الصواب مما بين القوسين‪:‬‬

‫‪( -1‬ومنذ ذلك التاريخ ‪ )..‬التاريخ المشار إليه فى العبارة هو تاريخ ‪.............. :‬‬

‫(إنشاء القدس – طرد اليهود – زيارة عمر للقدس)‬

‫‪106‬‬

‫ةيمالسإ ٌةيبرع ٌةنيدم ُسدقلا‬

‫‪ -2‬خصص الخليفة (عبد الملك بن مروان) لبناء المسجد األقصى وقبة الصخرة خراج مصر لمدة‪:‬‬ ‫‪ ..............‬‬

‫(ثالث سنوات – سبع سنوات – تسع سنوات)‬

‫‪ -3‬قابل (عمر بن الخطاب) صفرونيوس فوق جبل‪ ............ :‬‬ ‫ً‬ ‫ثالثا‬

‫(الطور – الزيتون – أحد)‬

‫أسئلة للفائقني‬

‫‪ 6‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ريق ِ‬ ‫بأن‬ ‫صالة الظه ِر‪،‬‬ ‫وقت‬ ‫عمر ‪ ‬كنيس َة‬ ‫عليه البِ ْط ُ‬ ‫القيامة‪ ،‬وحانَ ُ‬ ‫(صفرون ُْيوس) ْ‬ ‫َ‬ ‫«وقد زار الخليف ُة ُ‬ ‫فأشار ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بعده مسجدً ا‪ ،‬وص َّلى‬ ‫يتخذها المسلمونَ من‬ ‫الكنيسة؛ ح َّتى ال‬ ‫داخل‬ ‫يصلى‬ ‫أن‬ ‫يصلى مكانَه‪،‬‬ ‫ولكن الخليف َة أ َبى ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫خارج الكنيسة» ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫ مرادف «أشار عليه»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬ ‫ مضاد َ‬ ‫«أ َبى»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬

‫(نصحه ‪ -‬نبهه ‪-‬ناقشه ‪ -‬ناداه)‬

‫(تنازل ‪ -‬وافقَ ‪ -‬استرشدَ ‪ -‬خضع)‬

‫َ‬ ‫وضح ذلك‪.‬‬ ‫المستقبل ‪-‬‬ ‫يستشرف‬ ‫(ب) كان عمر بن الخطاب بعيد النظر كحاكم‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬

‫(جـ) كيف أكد الكاتب أن الصليبيي َن أشعلوا فكر َة الجهاد ضدهم؟‬

‫تتجاور أماكن العبادة فى مدينة القدس‪ .‬فعال َم يدل ذلك؟‬ ‫(د)‬ ‫ُ‬

‫( هـ ) بم أمر الخليفة عمر بن الخطاب حينما زار الصخرة المقدسة؟‬

‫( و ) متى بنى المسجد األقصى ومسجد قبة الصخرة؟ وما دور مصر فى هذا العمل؟‬ ‫‪ 7‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫الدين زنْكى) ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ضد‬ ‫حاكما‬ ‫الذى كانَ والدُ ه‬ ‫عماد‬ ‫بن‬ ‫(نور الدين‬ ‫«ورأى‬ ‫(للمو ِصل) أن الجها َد َّ‬ ‫ُ‬ ‫محمود ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حظيرة‬ ‫مصر إلى‬ ‫َ‬ ‫يتم إال بتوحيد الجبهة اإلسالمية‪ ،‬والقضاء على الخالفة الفاطمية الشيعية‪ ،‬وإعادة َ‬ ‫الصليبيين لن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السنية‪ ،‬وبالتالِى ْ‬ ‫الرحى» ‪.‬‬ ‫وض ُع‬ ‫َ‬ ‫الصليبيين بين ِشقَّى َ‬ ‫الخالفة العباسية ُّ‬ ‫( ا ) «توحيد ‪ -‬رحى» هات فى جملتين من تعبيرك مضاد األولى وجمع الثانية‪.‬‬

‫(ب) ما الذى استفاده المسلمون مما حدث فى القدس على أيدى الصليبيين؟‬

‫(جـ) قام (نور الدين محمود) بدور عظيم فى الجهاد ضد الصليبيين ‪ -‬وضح ذلك مبينًا كيف تحقق أمله‪.‬‬ ‫( د ) عالم يدل قول الكاتب‪« :‬وضع الصليبيين بين شقى الرحى»؟‬

‫‪107‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫‪ 8‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫هو المتحكم فى ح ْل ِ‬ ‫ِ‬ ‫قة ُ‬ ‫الرابع من (يوليو سنة‬ ‫طاع فى‬ ‫القوى‬ ‫الدين‬ ‫صالح‬ ‫«وأصبح‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمية‪ .‬واس َت َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫األيوبى َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫فغدت‬ ‫(حطين)‬ ‫معركة‬ ‫الرائع فى‬ ‫ضد الصليبيين بانتصا ِره‬ ‫قالع ومدنُ‬ ‫يتوج أعما َله العسكري َة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪1187‬م) أن ِّ‬

‫الصليبيين فى ِ‬ ‫تحت رحمتِه» ‪.‬‬ ‫بالد الشا ِم َ‬ ‫َ‬

‫( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫ مرادف «المتحكم»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬

‫ مفرد «قالع»‪ ..................... :‬‬ ‫ ‬

‫(اآلمر ‪ -‬المسيطر ‪ -‬المتجبر ‪ -‬المتمكن)‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حربية نادرة؟‬ ‫عبقرية‬ ‫(ب) كيف أثبت الناصر صالح الدين أنه صاحب‬

‫(قلع ‪ -‬قالع ‪ -‬قلعة ‪ -‬مقالع)‬

‫(جـ) اذكر بعض النتائج التى ترتبت على عودة القدس إلى السيادة اإلسالمية‪.‬‬ ‫( د ) ِصف حال بيت المقدس اآلن‪ ،‬وبين واجب العرب والمسلمين نحوه‪.‬‬

‫(هـ) علل‪ -1 :‬اختار صالح الدين أن يبدأ أولاً باالستيالء على المدن الصليبية الساحلية‪.‬‬ ‫‪ -2‬تسيير السلطان نور الدين ثالث حمالت لالستيالء على مصر‪.‬‬

‫ ‬

‫من امتحانات الثانوية العامة‬

‫مهـ ـ ـم‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسالمية‪ ،‬تابعة فى إدارتها طب ًقا للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين‪ ،‬ووفدت‬

‫القبائل العربية إلى الشام‪ ،‬ودخلت هذه القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة‪ ،‬مثل‪ :‬دمشق وحلب والقدس‪ ،‬وأصبح‬

‫العنصر العربى اإلسالمى ‪-‬بمرور الوقت‪ -‬العنصر الغالب فى القدس‪ ،‬بكل ما يحمله من المقومات الحضارية والدينية»‪.‬‬ ‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات ضع فى جملتين مفيدتين‪:‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -1‬مرادف «وفدت»‪.‬‬

‫(ب) لماذا تعد مدينة القدس عربية خالصة؟‬

‫‪ -2‬مضاد «الغالب»‪ .‬‬

‫(جـ) ‪ -1‬بم دلل الكاتب على تسامح اإلسالم وعظمته‪ ،‬واحترامه لألديان؟‬ ‫ ‬

‫‪ - 2‬لم اتجه «صالح الدين األيوبى» صوب عكا أولاً ‪ ،‬ولم يتجه إلى القدس ليستولى عليها؟‬ ‫(أغسطس ‪2006‬م)‬

‫‪108‬‬

‫ةيمالسإ ٌةيبرع ٌةنيدم ُسدقلا‬

‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫« ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مدينة القدس إسالمية‪ ،‬تابعة فى إدارتها طب ًقا للتقسيم اإلدارى لجند فلسطين‪.‬‬ ‫ووفدت القبائل العربية إلى الشام‪ ،‬ودخلت هذه القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة»‪.‬‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ،‬تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرادف «تابعة»‪ :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «وفدت»‪ :‬‬

‫(موالية ‪ -‬مؤيدة ‪ -‬خاضعة ‪ -‬ثائرة)‬

‫(تقهقرت ‪ -‬هربت ‪ -‬تراجعت ‪ -‬رجعت)‬

‫‪ -3‬دخول القبائل فى التكوين االجتماعى للمدن القديمة يدل على‪:‬‬

‫(إجبارهم ‪ -‬حبهم ‪ -‬خوفهم ‪ -‬مكرهم)‬

‫(ب) أصبحت مدينة القدس إسالمية فى تلك الفترة‪ .‬ما الذى ترتب على ذلك؟ وكيف تعامل عمر مع‬ ‫أهلها؟‬

‫(جـ) ماذا تضمنت العهدة العمرية ألهل القدس؟ وضح رأيك فيها معللاً لما تقول‪.‬‬

‫(مايو ‪2009‬م)‬

‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫« هى مجتلى عين موسى‪ ،‬ومهوى قلب عيسى ومسرى ومعراج نبينا محمد ﷺ‪ ،‬وهى قدس األديان الثالثة‪،‬‬

‫وقبلة اإلسالم األولى‪ ،‬ومعبد الشرق والغرب‪ ،‬أروع مدن الكنعانيين ورمز وحدة دين الله الواحد القهار‪.»..‬‬ ‫‪« -1‬مجتلى» االجتالء هو‪ :‬‬

‫(االرتحال واالبتعاد ‪ -‬الوقوف واالنتظار ‪ -‬النظر واالشتياق ‪ -‬الترقب واالحتمال)‬

‫‪« -2‬وحدة» مضادها‪ :‬‬ ‫‪« -3‬األولى» جمعها‪ :‬‬

‫(اختالف ‪ -‬انتشار ‪ -‬فرقة ‪ -‬نقصان)‬

‫(األول ‪ -‬األوائل ‪ -‬األوالت ‪ -‬األولون)‬

‫(ب) اذكر اسمين آخرين للقدس‪ ،‬وبين دور مصر التاريخى فى إعمارها‪.‬‬ ‫(جـ) علل لما يأتى‪:‬‬

‫‪ -1‬رفض عمر بن الخطاب أن يصلى داخل كنيسة القيامة‪.‬‬

‫‪ -2‬كان القضاء على الخالفة الفاطمية فى مصر خطوة إلى تخليص القدس من الصليبيين‪.‬‬

‫(الدور الثانى ‪2012‬م)‬

‫‪109‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫زورا‬ ‫« وإذا كـان اليهـود قد نشروا األكـاذيب‪ ،‬وزيفوا الحقائق فيما يتعلق بالقدس‪ ،‬وحاولوا إقناع العالم ً‬ ‫وبهتانًا بأنهم هم الذين أنشئوا وشيدوا مدينة القدس‪ ..‬فإن المصادر التاريخية واألثرية القديمة تكشف‬

‫أكاذيب اليهـود ‪.»...‬‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫‪« - 1‬األكاذيب» مفردها‪ ............. :‬‬

‫(الكذب ‪ -‬األكذب ‪ -‬الكذوب ‪ -‬األكذوبة)‬

‫‪« - 3‬نشروا» معناها‪ ................. :‬‬

‫(فرقوا ‪ -‬بسطوا ‪ -‬أخرجوا ‪ -‬أذاعوا)‬

‫‪« - 2‬زيفوا» مضادها‪ ................ :‬‬

‫(حسنوا ‪ -‬أعلنوا ‪ -‬وضحوا ‪ -‬ثبتوا)‬

‫(ب) لليهود أساليبهم الخادعة لنشر األكاذيب حول القدس‪ .‬وضح ذلك مبينًا األدلة التى تكشف كذبهم‪.‬‬ ‫(جـ) ‪ -1‬ما الدليل على تسامح اإلسالم مع أهل الديانات األخرى؟‬ ‫‪ -2‬علل‪ :‬للقدس مكانة عظيمة عند أهل الديانات السماوية‪ .‬‬

‫ ‬

‫‪110‬‬

‫(الدور األول ‪2013‬م)‬

‫لسإلا ىف ملعلا‬

‫‪ -5‬العلم فى اإلسالم‬

‫د‪ .‬أبو الوفا التفتازانى‬

‫تذكر أن‬

‫أول‬

‫‪ 1‬فهمه الخاطئ‪ :‬أنه يعنى فقط العلم بأحكام اإلسالم وآدابه‪.‬‬ ‫دنيويا‪.‬‬ ‫دينيا أو‬ ‫ًّ‬ ‫‪ 2‬فهمه الصحيح‪ :‬أنه كل علم يدفع الجهل ًّ‬

‫‪ 3‬تعليل ذلك‪ :‬أن اإلسالم جاء شاملاً ضروب النشاط اإلنسانى ومنها البحث الكونى‪.‬‬

‫‪ 4‬األدلة على ذلك الفهم‪:‬‬

‫ آيات القرآن الدالة على تسخير الكون لإلنسان‪.‬‬ ‫ تأكيد القرآن لروح المنهج العلمى الصحيح‪.‬‬

‫ أن العلم فى اإلسالم غير محدود بدليل الحديث «أنتم أعلم بشئون دنياكم»‪.‬‬ ‫ أن النبى كان كثير المشاورة ألصحابه‪ ،‬وأمره بها‪.‬‬

‫ اعتبار الفقهاء الصناعات فروض كفاية يأثم الحاكم بإهمالها‪.‬‬

‫ تنبيه القرآن على مجال البحث العلمى بمفهومه المعاصر فى قوله‪﴿ :‬ﯮ ﯯ﴾‪.‬‬

‫ قول الرسول ﷺ ‪« :‬أنتم أعلم بشئون دنياكم» الذى يفتح الستنباط أنواع ال حصر لها من العلوم‪.‬‬ ‫ثانيا‬ ‫ً‬

‫تدريبات مجاب عنها ص ؟؟‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ال يجوز أن نفهم العلم فى اإلسالم على أنه يعنى فقط العلم بأحكامه وآدابه‪ ،‬وأنه ال شأن لإلسالم بالعلم‬

‫خاطئ؛ ذلك أن اإلسالم جاء شاملاً لضروب النشاط اإلنسانى كافة‬ ‫الكونى أو العلم المادى‪ ،‬فإن مثل هذا الفهم‬ ‫ٌ‬

‫ومنها البحث فى الكون»‪.‬‬

‫( ا ) (يـعنى ‪ -‬ضروب ‪ -‬كـافة) هـات مـرادف األولى‪ ،‬ومفرد الثـانيـة‪ ،‬ومـادة الثالثـة كما وردت فى‬ ‫المعجم الوجيز‪.‬‬

‫(ب) ما المراد بالعلم الكونى؟ وما المفهوم الخاطئ عن العلم فى اإلسالم؟ وما مجال العلم فى اإلسالم؟‬

‫(جـ) فى توجيه القرآن إلى العلم تأكيد للمنهج العلمى‪ .‬وضح ذلك‪.‬‬

‫( د ) «أنتم أعلم بشئون دنياكم» ما أهمية هذا الحديث فى الحياة المعاصرة؟‬

‫‪111‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ومع أن الرسول ﷺ كان أكمل الناس عقلاً إال أن علوم الخلق ال متناهية‪ ،‬فال يبعد أن يخطر ببال إنسان ما‬

‫يخطر على باله من وجوه المصالح‪ ،‬وال سيما فيما يفعل من أمور الدنيا فقد قال ﷺ‪« :‬أنتم أعلم بشئون دنياكم»‪.‬‬ ‫( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلى‪:‬‬ ‫ مرادف «الخلق»‪ ................. :‬‬ ‫ ‬

‫ مقابل «يخطر بباله»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬ ‫ جمع «الدنيا»‪ .................... :‬‬ ‫ ‬

‫(الكون ‪ -‬الدهر ‪ -‬الناس)‬

‫(ينفصل عنه ‪ -‬يغفل عنه ‪ -‬يعزف عنه)‬ ‫(الدنايا – الدنا – الدناة)‬

‫(ب) ما الذى نفهمه من قول الرسول ﷺ‪« :‬أنتم أعلم بشئون دنياكم»؟ وما داللة هذا القول فيما يتعلق‬ ‫بدور العقل ومفهوم العلم؟‬

‫(جـ) ‪ -1‬علل لما يلى‪ :‬دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى‪.‬‬

‫‪ –2‬عالم يدل قول الله سبحانه وتعالى للرسول‪﴿ :‬ﭭ ﭮ ﭯ﴾؟‬

‫ ‬

‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ومن حديث أبى هريرة – رضى الله عنه ‪« :-‬ما رأيت أحدً ا قط كان أكثر مشاورة ألصحابه من رسول الله‬

‫ﷺ»‪ .‬وأصبحت المشاورة قاعدة شرعية؛ ولذلك قال الحسن وسفيان بن عيينة‪ :‬إنما أمر رسول الله ﷺ بذلك‬

‫ليقتدى به غيره فى المشاورة وتصير سنة فى أمته‪.»..‬‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫«سنة» هو‪ .................... :‬‬ ‫‪ - 1‬معنى كلمة ُ‬

‫‪ - 2‬مضاد كلمة «المشاورة» هو‪ .............. :‬‬

‫‪« - 3‬ليقتدى به غيره» عالقة هذا التعبير بما قبله‪ ......... :‬‬

‫(فريضة ‪ -‬ضريبة ‪ -‬طريقة ‪ -‬طبيعة)‬

‫(الحمق ‪ -‬االستبداد ‪ -‬الظلم ‪ -‬الغلبة)‬ ‫(نتيجة ‪ -‬توضيح ‪ -‬تكرار ‪ -‬تعليل)‬

‫ بم تفسر استشارة الرسول ﷺ ألصحابه وهو أكمل الناس عقلاً ؟ وما داللة ذلك على مفهوم العلم‬ ‫(ب) َ‬ ‫فى اإلسالم؟‬

‫(جـ) ‪ -1‬علل‪ :‬اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية‪ -2 .‬ما واجب ولى األمر تجاه تلك الصناعات؟‬ ‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«وحسبنا أن نشير فى هذا الصدد إلى ما يقوله اإلمام (الغزالى) منذ تسعة قرون فى كتابه (إحياء علوم الدين)‬

‫تحت عنوان‪« :‬بيان العلم الذى هو فرض كفاية»‪« :‬أما فروض الكفاية (من العلوم المحمودة) فهو كل علم ال‬ ‫يستغنى عنه فى قوام أمور الدنيا»‪.‬‬

‫‪112‬‬

‫لسإلا ىف ملعلا‬

‫( ا ) هات فى جمل من إنشائك ‪ :‬مرادف «حسبنـــا»‪ ،‬مفرد «قرون»‪ ،‬مضاد «المحمودة»‪.‬‬

‫(ب) ما العلوم التى يراها اإلمام الغزالى أنها فرض كفاية ؟ وما أهميتها فى نظره ؟‬

‫(جـ)‪ ‬علل لما يلى‪:‬‬

‫ دراسة العلوم المادية عبادة لله تعالى‪.‬‬ ‫ ‬

‫ انحصار البحث العلمى المعاصر فى مجالى العالم األكبر والعالم األصغر‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ 5‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«وإذا كان البحث العلمى بمفهومه المعاصر ينحصر فى مجالين هما‪ :‬العالم األكبر و العالم األصغر‬

‫فقد نبهنا القرآن الكريم إلى ذلك فى قوله تعالى‪:‬‬

‫﴿ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ﴾‪.‬‬ ‫فالبحث فى اآلفاق والبحث فى النفس ينتهيان إلى اكتشاف قوانين الخلق ومعرفة الخالق»‪.‬‬ ‫( ا ) هات فى جمل من إنشائك ‪ :‬مرادف «يتبين»‪ ،‬وجمع «العالم»‪ ،‬ومؤنث «األصغر»‪.‬‬

‫(ب) بم تفسر‪ :‬انحصار البحث العلمى المعاصر فى مجالى العالم األكبر والعالم األصغر؟‬

‫(جـ) علل‪ -1 :‬عدم التعارض بين الدين والعلم فى اإلسالم‪.‬‬

‫‪ -2‬دعوة اإلسالم إلى الشورى واالجتهاد فى شئون الدنيا‪.‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‬

‫أسئلة للفائقني‬

‫‪ 6‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫صحيحا أن العلم الذى يدعو إليه اإلسالم هو العلم الدينى فقط‪ ،‬وإنما المراد به كل علم يدفع الجهل‪،‬‬ ‫«ليس‬ ‫ً‬

‫سواء فى األمور الدينية أو الدنيوية؛ ومن ثم ال تعارض بين الدين والعلم فى اإلسالم بحال من األحوال»‪.‬‬ ‫( ا ) هات مرادف «ثم» وجمع «صحيح» ومضاد «تعارض»‪.‬‬

‫(ب) بين المفهوم الصحيح للعلم فى اإلسالم‪ ،‬والمفهوم الخاطئ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫كفاية‪ ،‬فلماذا؟‬ ‫(جـ) اعتبر الفقهاء الصناعات فروض‬

‫‪ 7‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ال حد إذن لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من زمان‬ ‫ٍ‬ ‫كفاية تقوم‬ ‫إلى زمان ومن مكان إلى مكان‪ ،‬وهذا هو الذى دفع فقهاء اإلسالم إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض‬

‫على أساس العلم المادى»‪.‬‬

‫‪113‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ..‬تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬

‫‪« -1‬ال حد‪ »..‬تعبير يدل على‪( ........... :‬حرية البحث ‪ -‬اتساع البحث ‪ -‬كمال البشر ‪ -‬غرور اإلنسان)‬ ‫(الثابتة ‪ -‬المتوقفة ‪ -‬الهادئة ‪ -‬المستمرة)‬

‫‪ -2‬مضاد «المتغيرة»‪ ................. :‬‬

‫(ب) هات من الفقرة ما يبطل مفهوم البعض‪( :‬بأن اإلسالم ُيعنى بأحكامه وآدابه فقط)‪.‬‬ ‫(جـ) ما الذى يتعين على ولى األمر بالنسبة للصناعات شر ًعا؟ ولماذا؟‬

‫‪ 8‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ «ال حد ‪ -‬إذن ‪ -‬لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس المتغيرة من‬ ‫زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان‪ ،‬وهذا هو الذى دفع فقهاء اإلسالم إلى اعتبار الصناعات مثلاً فروض‬ ‫ٍ‬ ‫كفاية تقوم على أساس العلم المادى»‪.‬‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك لسياق الفقرة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلى‪:‬‬ ‫‪« -1‬يستنبط» مرادفها‪ ........... :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «المتغيرة»‪ ............ :‬‬

‫(يستنتج ‪ -‬يبتكر ‪ -‬يحفظ ‪ -‬يعرف)‬

‫(الشاملة ‪ -‬الثابتة ‪ -‬المتأرجحة ‪ -‬المحدودة)‬

‫‪( -3‬ال حد لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى) تعبير يدل على‪.............. :‬‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫(قصور العقل البشرى ‪ -‬رغبة العقل فى البحث ‪ -‬إحاطته بكل العلوم والمعارف ‪ -‬اتساع‬

‫‪ -4‬فرض الكفاية هو ‪.............. :‬‬

‫مجاالت البحث)‬

‫ (ما يجب على كل فرد ‪ -‬ما يفرضه الحاكم على الرعية ‪ -‬ما يثاب فاعله ويأثم تاركه‪ -‬ما‬ ‫لو قام به البعض سقط الطلب عن الباقين)‬

‫(ب) هل صحيح أن العلم الذى يدعو إليه اإلسالم هو العلم الدينى فقط؟ دلل على رأيك‪.‬‬ ‫(جـ) لم كثرت مشورات النبى ﷺ مع أنه أكمل الناس عقلاً ؟‬

‫( د ) لم كانت المشورة من ضروريات عصرنا الحاضر؟ هات من حديث الرسول ﷺ ما يدل على ذلك‪.‬‬

‫‪ 9‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ال يجوز أن نفهم العلم فى اإلسالم على أنه يعنى ‪ -‬فقط ‪ -‬العلم بأحكامه وآدابه‪ ،‬وأنه ال شأن لإلسالم بالعلم‬ ‫الكونى‪ ،‬أو العلم المادى‪ .‬فإن مثل هذا الفهم خطأ؛ ذلك أن اإلسالم جاء شاملاً ضروب النشاط اإلنسانى كافة‬

‫ومنها البحث الكونى»‪.‬‬

‫‪114‬‬

‫لسإلا ىف ملعلا‬

‫الصواب مما بين القوسين لما يلى‪:‬‬ ‫( ا ) تخ َّير‬ ‫َ‬ ‫‪« -1‬أحكام» مفردها‪ :‬‬ ‫‪« -2‬الشأن» معناها‪ :‬‬

‫‪« -3‬العلم المادى» هو الذى يبحث فى‪ :‬‬

‫(حكمة ‪ -‬حاكم ‪ -‬حكم)‬

‫(الحال ‪ -‬الحاجة ‪ -‬المصيبة)‬

‫(السياسة وأساليبها ‪ -‬المادة وتكوينها ‪ -‬الفن وأنواعه)‬

‫(ب) تشير العبارة إلى المفهوم الخطأ للعلم فى اإلسالم‪ ..‬اشرح ذلك‪.‬‬

‫(جـ) «أنتم أعلم بشئون دنياكم»‪ ..‬ب ِّين عالقة هذا القول النبوى بمنهج البحث العلمى المعاصر‪.‬‬

‫(أغسطس ‪2000‬م)‬

‫‪ 10‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫حد إذن فى اإلسالم لما يمكن أن يستنبطه العقل البشرى من أنواع العلوم التى تتعلق بمصالح الناس‬ ‫«ال َّ‬

‫المتغيرة من زمان إلى زمان‪ ،‬ومن مكان إلى مكان‪ ،‬وهذا هو الذى دفع فقهاء اإلسالم إلى اعتبار الصناعات مثلاً‬

‫فروض كفاية»‪.‬‬

‫( ا ) تخير اإلجابة الصواب لما يأتى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ -1‬المقصود بـ «ال حد إذن‪ ...‬إلخ»‪ :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «المتغيرة»‪ :‬‬

‫(التقييد ‪ -‬اإلطالق ‪ -‬العمق ‪ -‬البعد)‪.‬‬

‫(الشاملة ‪ -‬الثابتة ‪ -‬المتأرجحة ‪ -‬المحدودة)‪.‬‬

‫(ب) قال الرسول ﷺ‪« :‬أنتم أعلم بشئون دنياكم»‪ ..‬هات من الفقرة السابقة ما يتوافق وقول‬ ‫الرسول ﷺ‪.‬‬

‫(جـ) ما طبيعة العلم الذى يدعو إليه اإلسالم؟‬

‫(مايو ‪2006‬م)‬

‫‪ 11‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫الف ِ‬ ‫ِ‬ ‫«وقد َ‬ ‫بعض ُ‬ ‫قهاء ً‬ ‫قال ُ‬ ‫يسب ُب‬ ‫للم‬ ‫لى األم ِر أن ُيد ِّب َر‬ ‫َ‬ ‫الصناعات الالزم َة ُ‬ ‫سلمين والتى ِّ‬ ‫أيضا‪ ...‬إنَّه َّ‬ ‫يتعي ُن ع َلى َو ِّ‬ ‫آثما ألنه ُي ِ‬ ‫للمسلمين‪ ،‬فإذا لم ْ‬ ‫الح َرجِ »‪.‬‬ ‫وق ُع‬ ‫أى منها َح َر ًجا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فقدانُ ٍّ‬ ‫المسلمين فى َ‬ ‫يفعل ذلك يكونُ ً‬ ‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ،‬تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى‪:‬‬ ‫‪ -1‬معنى «يد ِّبر»‪ :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «الحرج»‪ :‬‬ ‫‪ -3‬جمع «ولى»‪ :‬‬

‫نوع ‪ُ -‬يو ِّفر ‪ُ -‬يص ِّنع)‬ ‫حسن ‪ُ -‬ي ِّ‬ ‫( ُي ِّ‬

‫(السعادة ‪ -‬األمن ‪ -‬االستقرار ‪ -‬السعة)‬ ‫(واليا ‪ -‬أولياء ‪ -‬ألوية ‪ -‬أولية)‬

‫‪115‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫(ب) ‪ -1‬ما الذى يتعين على ولى األمر؟‬

‫وضح مفهوم العلم الصحيح فى اإلسالم‪.‬‬ ‫‪ِّ -2‬‬

‫(جـ) ‪ -1‬علل‪ :‬الطب والحساب وأصول الصناعات من فروض الكفايات‪.‬‬

‫‪ -2‬اتفق مفهوم البحث العلمى المعاصر مع مفهوم العلم فى اإلسالم‪ِّ .‬‬ ‫وضح رأيك‪.‬‬

‫(مايو ‪2014‬م)‬

‫‪ 12‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫رسول ِ‬ ‫ُ‬ ‫ولذلك َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الله ﷺ‬ ‫مر‬ ‫«وأصبحت هذه المشاور ُة قاعد ًة شرعي ًة‪،‬‬ ‫و«سفيانُ ُ‬ ‫قال َ‬ ‫َ‬ ‫«الح َس ُن» ُ‬ ‫بن ُعيينة»‪ :‬إنَّما أ َ‬ ‫المشاورة ويصير ُس َّن ًة ِفى ُأ َّم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ته‪.»...‬‬ ‫غيره فى‬ ‫َ‬ ‫بذلك ليقتد َى به ُ‬ ‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ،‬تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى‪:‬‬ ‫«س َّنة»‪ :‬‬ ‫‪ -1‬مرادف كلمة ُ‬

‫‪ -2‬مضاد كلمة «المشاورة»‪ :‬‬

‫‪« -3‬ليقتدى به غيره‪ »...‬عالقة هذا التعبير بما قبله‪ :‬‬

‫(فريضة ‪ -‬ضريبة ‪ -‬طريقة ‪ -‬طبيعة)‬

‫(الحمق ‪ -‬االستبداد ‪ -‬الظلم ‪ -‬الغلبة)‬

‫(نتيجة ‪ -‬توضيح ‪ -‬تكرار ‪ -‬تعليل)‬

‫(ب) بِ َم تفسر استشارة الرسول ﷺ ألصحابه وهو أكمل الناس عقلاً ؟ وما داللة ذلك على مفهوم العلم‬ ‫فى اإلسالم؟‬

‫(جـ) لماذا اعتبر الفقهاء الصناعات فروض كفاية؟ وما واجب ولى األمر تجاه تلك الصناعات؟‬

‫(مايو ‪2011‬م)‬

‫‪ 13‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ومما له داللة على أن العلم فى اإلسالم غير محدود بحد معين‪ ،‬قول الرسول ﷺ‪« :‬أنتم أعلم بشئون‬

‫واسعا أمام العقل؛ ليستنبط من أنواع العلوم ما ال حصر له»‪.‬‬ ‫دنياكم»‪ ،‬وهذا مما يفتح الباب‬ ‫ً‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ،‬تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -1‬جمع «حد»‪ :‬‬ ‫(حواد ‪ -‬حداد ‪ -‬حداء ‪ -‬حدود)‬ ‫‪ -2‬مضاد «معين»‪ :‬‬

‫‪ -3‬معنى «يستنبط»‪ :‬‬

‫(ميسر ‪ -‬مطلق ‪ -‬مباح ‪ُ -‬مهيأ)‬ ‫ُ‬

‫(يسجل ‪ -‬يجمع ‪ -‬يستخرج ‪ -‬يجذب)‬

‫مدعما إجابتك بالدليل؟‬ ‫(ب) «العلم فى اإلسالم غير محدود بحد معين»‪ .‬وضح ذلك‬ ‫ً‬

‫(جـ) علل‪ -1 :‬ال يجوز فهم العلم فى اإلسالم على أنه العلم بأحكام الدين وآدابه فقط‪.‬‬ ‫‪ -2‬كان الرسول ﷺ كثير المشاورة ألصحابه‪ .‬‬

‫‪116‬‬

‫(مايو ‪2011‬م)‬

‫ةيناسنإ ميق‬

‫‪ -6‬قيم إنسانية‬

‫تذكر أن‬

‫أول‬

‫د‪ .‬شوقى ضيف‬

‫ رفع اإلسالم من شأن الفرد‪:‬‬

‫اجتماعيا‪ :‬بأن هيأ له حياة اجتماعية تقوم على الخير والبر والتعاون‪ ،‬لتحقيق مجتمع أفضل‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫وعقليا‪ :‬دعاه إلى أن يفكر ويستخدم عقله فى معرفة قوانين الطبيعة المسخرة له ولمنفعته‪.‬‬ ‫ًّ‬

‫وروحيا‪ :‬حرره من الشرك وعبادة القوى الطبيعية‪.‬‬ ‫ًّ‬

‫ كما س�ما اإلسلام باإلنس�ان‪ ،‬وكرم�ه على س�ائر المخلوقات‪ ،‬وجعل�ه خليفة الله فى األرض ليس�ودها‪،‬‬ ‫ويخضعها لسيطرته‪.‬‬

‫ كما اعتد اإلسالم بحرية اإلنسان وكرامته‪ ،‬فحث على تخليص العبيد من ذل الرق‪ ،‬وجعل هذا كفارة‬ ‫حرم بيع األمة إذا استولدها موالها‪.‬‬ ‫للذنوب‪ ،‬وتقر ًبا إلى الله‪ ،‬وأعطى العبد الحق فى مكاتبة مواله‪ ،‬كما َّ‬

‫ كما احترم حقوق اإلنسان وحريته فال إكراه فى الدين‪ ،‬وكانت الحروب فى اإلسالم للدفاع عن دين الله‬ ‫ال للعدوان‪.‬‬

‫ اإلسالم دين سالم للبشرية فتحيته هى السالم عليكم‪ ،‬ولذا حرص اإلسالم على شيوع روح السالم‬ ‫والمحبة فى معاملة األمم المغلوبة ومن أدلة ذلك‪ :‬عهد الرسول لنصارى (نجران)‪ ،‬والعهدة العمرية‬

‫ألهل (بيت المقدس)‪.‬‬

‫ تعاليم اإلسالم السمحة ‪ -‬ال السيف ‪ -‬هى التى فتحت البالد؛ كأنه أراد وحدة النوع اإلنسانى؛ وحدة‬ ‫يعمها العدل والرخاء والسالم‪.‬‬

‫ثانيا‬ ‫ً‬

‫تدريبات مجاب عنها ص ؟؟‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫وروحيا‪ ،‬وهو ارتفاع من شأنه أن يسمو بإنسانيته؛ إذ حرره من‬ ‫وعقليا‬ ‫اجتماعيا‬ ‫«يرفع اإلسالم من شأن الفرد‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫الشرك‪ ،‬وعبادة القوى الطبيعية‪ ،‬وأسقط عن كاهله نير الخرافات‪ ،‬اً‬ ‫وبدل من أن يشعر أنه مسخر لعوامل الطبيعة‪،‬‬

‫تتقاذفه كما تهوى‪ ،‬نبه إلى أنها مسخرة له ولمنفعته‪ ،‬ودعاه ألن يستخدم ‪ -‬فى معرفة قوانينها ‪ -‬عقله و ُيعمل‬ ‫فكره»‪.‬‬

‫( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫ مرادف «تهوى»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬

‫(تسقط – تسرع – تحب– تقبل)‬

‫‪117‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫(أنور – أنوار – أنيار – نيرات)‬

‫ جمع «نير»‪ .................. :‬‬ ‫ ‬

‫( خيره – أسره – استغله – ألزمه)‬

‫ مضاد «حرره»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬

‫(ب) يرفع اإلسالم من شأن الفرد اجتماع ًّيا وعقل ًّيا وروح ًّيا‪ ...‬وضح ذلك‪.‬‬

‫(جـ) (الطبيعة ملك لإلنسان) وضح ذلك مبينا كيف يمكن لإلنسان أن يسخر الطبيعة له ولمنفعته‪.‬‬

‫( د ) تناول المخدرات والمسكرات يناقض تكريم الله لإلنسان‪ .‬وضح ذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ودائما يلفت الذكر الحكيم إلى سمو اإلنسان‪ ،‬وأنه َي ْف ُضل سائر المخلوقات‪ ،‬فقد ُخلق فى «أحسن تقويم»‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ووهب من الخواص الذهنية ما يحيل به كل عنصر فى الطبيعة إلى‬ ‫ور ِّكب فى أروع صورة‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وس ِّوى‪ ،‬وعدل‪ُ ،‬‬

‫خدمته»‪.‬‬

‫( ا ) تخير الصواب مما بين األقواس فيما يلى‪:‬‬ ‫ مفرد « الخواص»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬ ‫ مرادف «سمو»‪ ................ :‬‬ ‫ ‬

‫(الخصيصة ‪ -‬الخاصة – االختصاص – الخاصية)‬ ‫(ع ُلو – قوة – فوق – شدة)‬ ‫ُ‬

‫ «أروع صورة» عالقتها بما قبلها‪ .............. :‬‬ ‫ ‬

‫(توكيد ‪ -‬تعليل ‪ -‬نتيجة ‪ -‬تفسير)‬

‫(ب) فضل الله اإلنسان على سائر المخلوقات‪ .‬فما مظاهر هذا التفضيل؟‬

‫(جـ) ما مـوقـف اإلسـالم من الحرية اإلنسانية ومن تحرير العبيد؟ وما مدى تجاوب المسلمين مع هذا‬ ‫الموقف؟‬

‫( د ) كيف حافظ اإلسالم على الحقوق اإلنسانية للفرد ؟ وما أثر ذلك فى بناء الدولة اإلسالمية؟‬ ‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان‪ ،‬وكرامته‪ ،‬وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود‪ .‬وقد جاء‬

‫واالسترقاق راسخ متأصل فى جميع األمم‪ ،‬فدعا إلى تحرير العبيد‪ ،‬وتخليصهم من ذل الرق‪ ،‬ورغب فى ذلك‬

‫واسعا»‪.‬‬ ‫ترغيبا‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين‪:‬‬ ‫‪ – 1‬مرادف «يعتد»‪ .............. :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «راسخ»‪ .............. :‬‬

‫‪ -3‬جمع «اإلنسان»‪ .............. :‬‬

‫‪118‬‬

‫(ينشر ‪ -‬يفخر ‪ -‬يهتم)‬

‫(معتد ‪ -‬مهتز ‪ -‬مرتد)‬

‫(الناس – األناسى – األوانس)‬

‫ةيناسنإ ميق‬

‫‪« - 4‬ورغّ ب فى ذلك» اسم اإلشارة فى العبارة السابقة يعود على‪.............. :‬‬

‫(حب الشرف ‪ -‬ذل الرق ‪ -‬تحرير العبيد)‬

‫(ب) فتح اإلسالم أبوا ًبا كثيرة يدخل منها العبيد إلى عالم الحرية واألحرار‪ .‬وضح ذلك‪.‬‬

‫(جـ) ما القوانين التى وضعها اإلسالم لتحقيق السالم مع غير المسلمين فى السلم والحرب؟‬ ‫( د ) أكد اإلسالم حرية العقيدة‪:‬‬

‫ كيف كان ذلك؟ ولماذا اضطر الرسول ﷺ إلى القتال ؟‬ ‫ ‬

‫ ما الذى أوجبه الرسول ﷺ على المسلمين فى معاملة األمم المغلوبة؟‬ ‫ ‬ ‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«فاإلسالم دين سالم للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية األمن والطمأنينة‪ ،‬ومن تتمة ذلك ما وضعه من قوانين‬

‫سلما وحر ًبا‪ ،‬فقد أوجب الرسول ﷺ على المسلمين فى حروبهم أال يقتلوا ً‬ ‫شيخا وال‬ ‫فى معاملة األمم المغلوبة ً‬

‫طفلاً وال امرأة‪ ،‬وعهده لنصارى نجران من أروع األمثلة على حسن المعاملة ألهل الذمة»‪.‬‬ ‫ ‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ضع فى جمل مفيدة‪:‬‬ ‫مرادف «ترفرف»‪ ،‬ومفرد «ألوية»‪ ،‬ومضاد «المغلوبة»‪.‬‬

‫سلما و حر ًبا؟‬ ‫(ب) كيف تعامل اإلسالم مع األمم المغلوبة ً‬

‫(جـ) اذكر ما فعله عمر بن الخطاب مع أهل بيت المقدس‪ .‬وماذا تستنتج من ذلك؟‬ ‫( د ) ما العالقة بين سماحة اإلسالم واتساع رقعة الدولة اإلسالمية؟‬

‫‪ 5‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«‪ ...‬والحق أن تعاليم اإلسالم السمحة ال السيف هى التى فتحت الشام ومصر إلى األندلس والعراق إلى‬

‫خراسان والهند‪ ،‬فقد كفل للناس حريتهم ال ألتباعه وحدهم‪ ،‬بل لكل من عاشوا فى ظالله مسلمين وغير‬

‫مسلمين‪ ،‬وكأنه أراد وحدة النوع اإلنسانى؛ وحدة‪ ،‬يعمها العدل والسالم والرخاء»‪.‬‬ ‫( ا ) هات‪ :‬مرادف «كفل»‪ ،‬ومضاد «السمحة»‪ ،‬والمقصود بـ«ظالله»‪.‬‬

‫(ب) ما الذى أدى إلى انتشار اإلسالم ؟ وما الغاية التى أرادها لإلنسانية ؟‬

‫(جـ) «اإلسالم دين السماحة» كيف تبرهن على صدق ذلك؟‬

‫( د ) وضع اإلسالم بعض القوانين اإلنسانية فى الحروب‪ .‬وضح ذلك‪.‬‬

‫‪119‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫أسئلة للفائقني‬

‫ً‬ ‫ثالثا‬

‫‪ 6‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫وروحيا ‪ ،‬وهو ارتفاع من شأنه أن يسمو بإنسانيته؛ إذ حرره من‬ ‫وعقليا‬ ‫اجتماعيا‬ ‫«يرفع اإلسالم من شأن الفرد‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫الشرك ‪ ،‬وعبادة القوى الطبيعية ‪ ،‬وأسقط عن كاهله نير الخرافات ‪ ،‬اً‬ ‫وبدل من أن يشعر أنه مسخر لعوامل الطبيعة‪،‬‬

‫تتقاذفه كما تهوى‪ ،‬نبه إلى أنها مسخرة له ولمنفعته ‪ ،‬ودعاه ألن يستخدم ‪ -‬فى معرفة قوانينها ‪ -‬عقله و ُيعمل فكره»‪.‬‬ ‫( ا ) تخير اإلجابة الصحيحة لما يلى مما بين القوسين‪:‬‬ ‫ «الكاهل» معناها‪.............. :‬‬ ‫ ‬

‫(من تجاوز الشباب – الطاعن فى السن – ما بين الكتفين – ما بين الرأس والعنق)‬ ‫( الطبائع – الطباع – المطابع – الطبع)‬

‫ جمع «الطبيعة»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬ ‫ مضاد «الشرك»‪ .............. :‬‬ ‫ ‬

‫(ب) لماذا عنى اإلسالم بالفرد روح ًّيا وعقل ًّيا واجتماع ًّيا؟‬

‫( اإليمان – التقديس – التوحيد – النجاة)‬

‫(جـ) لم أبقى اإلسالم على الرق وهو يحرص على حرية اإلنسان؟‬

‫( د ) اإلسالم دين سالم للبشرية‪ ،‬وضح ذلك من خالل وصايا الرسول الكريم‪.‬‬

‫‪ 7‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان وكرامته وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود‪ ،‬وقد جاء واالسترقاق‬

‫واسعا‪،‬‬ ‫ترغيبا‬ ‫راسخ متأصل فى جميع األمم‪ ،‬فدعا إلى تحرير العبيد‪ ،‬وتخليصهم من ذل الرق ورغب فى ذلك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫انبرى كثير من الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر الصديق يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم»‪.‬‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫‪ – 1‬معنى «االسترقاق» ‪ .............. :‬‬

‫‪ - 2‬مضاد «متأصل» ‪ ................. :‬‬

‫(الحرية ‪ -‬العزة ‪ -‬الرقة ‪ -‬العبودية)‬

‫(مقتلع ‪ -‬متفتت ‪ -‬متنقل ‪ -‬متناثر)‬

‫‪ - 3‬تعكس الفقرة السابقة معالجة اإلسالم لقضية ال تزال مالمحها قائمة حتى اآلن وهى‪:‬‬ ‫‪ ..............‬‬

‫(االستنساخ ‪ -‬التفرقة العنصرية ‪ -‬حقوق المرأة ‪ -‬العولمة)‬

‫(ب) دعا اإلسالم إلى حرية اإلنسان و كرامته‪ .‬كيف استقبل الصحابة هذه الدعوة؟ و ما رأيك فى موقفهم؟‬ ‫(جـ) فتح اإلسالم طر ًقا عديدة لتحرير العبيد‪ .‬اذكرها مبينًا ما تعكسه من خصائص هذا الدين‪.‬‬

‫( د ) لماذا اضطر الرسول ﷺ المتشاق الحسام؟ وما األدلة على أن اإلسالم دين سالم للبشرية؟‬

‫‪120‬‬

‫ةيناسنإ ميق‬

‫‪ 8‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ «وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان وكرامته وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود‪ ،‬وقد جاء واالسترقاق‬ ‫ٌ‬ ‫متأصل فى جميع األمم فدعا إلى تحرير العبيد‪ ،‬وتخليصهم من ذل الرق‪ ،‬ورغب فى ذلك ترغي ًبا‬ ‫راسخ‬ ‫ٌ‬

‫واس ًعا»‪.‬‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫‪ -1‬مضاد «يعتد»‪ .................... :‬‬ ‫‪ -2‬معنى «راسخ»‪ ................... :‬‬

‫(يبطئ ‪ -‬يبعد ‪ -‬يهمل ‪ -‬يتراجع)‬

‫(ب) ما األسس التى وضعها اإلسالم لتحرير العبيد؟‬

‫(قوى ‪ -‬ثابت ‪ -‬مقيم ‪ -‬ظاهر)‬

‫(جـ) علل‪ :‬اتجاه اإلسالم إللغاء الرق تدريج ًّيا‪.‬‬

‫من امتحانات الثانوية العامة‬

‫مهـ ـ ـم‬

‫‪ 1‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ «فاإلسالم دين سالم للبشرية‪ ،‬يريد أن ترفرف عليها ألوية األمن والطمأنينة‪ ،‬ومن تتمة ذلك ما وضعه من‬ ‫سلما وحر ًبا‪ ،‬فقد أوجب الرسول ﷺ على المسلمين فى حروبهم أال يقتلوا‬ ‫قوانين فى معاملة األمم المغلوبة ً‬

‫شيخً ا وال طفلاً وال امرأة‪ ،‬وعهده لنصارى نجران من أروع األمثلة على حسن المعاملة ألهل الذمة»‪.‬‬ ‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها ضع فى جملتين من عندك‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرادف «ترفرف»‪ ................... :‬‬

‫‪ -2‬مضاد «المغلوبة»‪ ................... :‬‬

‫(ب) ماذا نعنى بالقول‪« :‬إن اإلسالم دين سالم للبشرية»؟ وكيف نظر الخلفاء الراشدون فى معاملتهم لغير‬ ‫المسلمين؟‬

‫واجتماعيا؟‬ ‫وعقليا‬ ‫روحيا‬ ‫(جـ) ‪ -1‬لماذا عنى اإلسالم بالفرد‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬

‫‪ -2‬ما العالقة بين سماحة اإلسالم واتساع رقعة الدولة اإلسالمية؟ ‬

‫(مايو ‪2005‬م)‬

‫‪ 2‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان‪ ،‬وكرامته‪ ،‬وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود‪ ،‬وقد جاء واالسترقاق‬

‫راسخ متأصل فى جميع األمم‪ ،‬فدعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق‪ ،‬ورغب فى ذلك ترغي ًبا واس ًعا‬ ‫فانبرى كثير من الصحابة ‪ -‬وعلى رأسهم «أبوبكر الصديق ‪ -‬يفكون رقاب الرقيق بشرائهم ثم عتقهم»‪.‬‬

‫‪121‬‬

‫ً‬ ‫ثالثا‪:‬‬

‫القـــــــراءة‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫(ينشر ‪ -‬يفخر ‪ -‬يهتم)‬ ‫‪ -1‬مرادف «يعتد»‪ ................... :‬‬ ‫(معتد ‪ -‬مهتز ‪ -‬مرتد)‬ ‫‪ -2‬مضاد «راسخ»‪ ................... :‬‬ ‫(ب) ما موقف اإلسالم من الحرية اإلنسانية؟ وما مدى تجاوب المسلمين مع هذا الموقف؟‬ ‫(جـ) ما القوانين التى وضعها اإلسالم لتحقيق السالم مع غير المسلمين فى السلم والحرب؟‬ ‫(مايو ‪2007‬م)‬

‫‪ 3‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«وقد مضى اإلسالم يعتد بحرية اإلنسان وكرامته وحقوقه اإلنسانية إلى أقصى الحدود وقد جاء واالسترقاق‬ ‫متأصل فى جميع األمم‪ ،‬فدعا إلى تحرير العبيد وتخليصهم من ذل الرق‪ ،‬ورغب فى ذلك ترغي ًبا واس ًعا»‪.‬‬

‫ ‬

‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫(يصرح ‪ -‬يطالب ‪ -‬ينادى ‪ -‬يهتم)‬ ‫‪ -1‬مرادف «يعتد»‪ ..................... :‬‬ ‫(مقتلع ‪ -‬متفتت ‪ -‬متنقل ‪ -‬متناثر)‬ ‫‪ -2‬مضاد «متأصل»‪ ................... :‬‬ ‫‪ -3‬تعكس الفقرة السابقة معالجة اإلسالم لقضية ال تزال مالمحها قائمة حتى اآلن وهى ‪ ...........‬‬ ‫(االستنساخ ‪ -‬التفرقة العنصرية ‪ -‬حقوق المرأة ‪ -‬العولمة)‬ ‫(ب) دعا اإلسالم إلى حرية اإلنسان وكرامته‪ .‬كيف استقبل الصحابة هذه الدعوة؟ وما رأيك فى موقفهم؟‬ ‫(جـ) فتح اإلسالم طر ًقا عديدة لتحرير العبيد‪ .‬اذكرها مبينًا ما تعكسه من خصائص هذا الدين‪.‬‬

‫(مايو ‪2009‬م)‬

‫‪ 4‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫«ودعاه ألن يستخدم فى معرفة قوانينها عقله ويعمل فكره وبذلك فك القيود عن روح اإلنسان‪ ،‬وعقله جمي ًعا‪،‬‬ ‫وهيأه لحياة روحية وعقلية سامية‪ ،‬كما هيأه لحياة اجتماعية عادلة‪ ،‬حياة تقوم على الخير والبر والتعاون‪ ،‬تعاون‬ ‫الرجل مع المرأة فى األسرة الصالحة وتعاون الرجل مع أخيه فى المجتمع الرشيد»‪.‬‬

‫( ا ) بفهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ،‬تخير اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتى‪:‬‬ ‫(نبهه ‪ -‬أطلعه ‪ -‬أعده ‪ -‬ميزه)‬ ‫‪ -1‬معنى «هيأه»‪ ..................... :‬‬ ‫(رائجة ‪ -‬متحررة ‪ -‬هابطة ‪ -‬ضعيفة)‬ ‫‪ -2‬مضاد «سامية»‪ ................... :‬‬ ‫‪« -3‬حياة تقوم على الخير والبر والتعاون» عالقة هذا التعبير بما قبله‪ ........... :‬‬ ‫(نتيجة ‪ -‬تعليل ‪ -‬تفصيل ‪ -‬تكرار)‬ ‫(ب) بم سما اإلنسان على سائر المخلوقات؟ وما عالقة ذلك بتسخير الطبيعة لخدمته؟‬ ‫(جـ) ارتبط بين تنافس الصحابة فى شراء العبيد وعتقهم‪ ،‬وبين القيم اإلنسانية فى اإلسالم‪ .‬دلل على ما تقول‪.‬‬ ‫(مايو ‪2010‬م)‬

‫‪122‬‬

‫ةيناسنإ ميق‬

‫‪ 5‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الفرد اجتماع ًّيا وعقل ًّيا وروح ًّيا‪ ،‬وهو َر ْف ٌع من ْ‬ ‫«يرفع اإلسال ُم ِم ْن ِ‬ ‫حر َره من‬ ‫شأنِه أن‬ ‫شأن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يسمو بإنسانيته؛ إذ َّ‬ ‫لعوامل الطبيعةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫نير الخرافات اً‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫خر‬ ‫وبدل من أن‬ ‫رك‪ ،‬وعبادة ال ُق َوى الطبيعية‪،‬‬ ‫يشعر أنه ُم َس ٌ‬ ‫َ‬ ‫وأسقط عن كاهله َ‬ ‫َهوى‪ ،‬ن َّبهه إلى أنها ُم َسخر ٌة له‪ ،‬ولمنفعتِه‪.»...‬‬ ‫تتقاذ ُفه كما ت َ‬ ‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ،‬تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى‪:‬‬ ‫‪ -1‬معنى «تهوى»‪ :‬‬

‫‪ -2‬مقابل «حرره»‪ :‬‬

‫‪ -3‬مفرد «الخرافات»‪ :‬‬

‫(تُحب ‪ -‬تسقط ‪ -‬تَطير ‪ -‬تَنهار)‬

‫(طالبه ‪ -‬عطله ‪ -‬أسره ‪ -‬استغله)‬

‫الخرافة ‪َ -‬‬ ‫(المخرفة ‪ -‬المخرف ‪ُ -‬‬ ‫الخروف)‬ ‫ْ‬

‫(ب) اإلسالم يسمو بإنسانية اإلنسان‪ ،‬ويرفع من شأنه‪ .‬وضح ذلك بأسلوبك‪.‬‬ ‫(جـ) علل لما يأتى‪:‬‬

‫‪ -1‬تنافس الصحابة فى شراء العبيد وعتقهم‪.‬‬

‫‪ -2‬أباح اإلسالم مكاتبة العبد مواله‪.‬‬

‫(أغسطس ‪2015‬م)‬

‫‪ 6‬اقر�أ ثم �أجب‪:‬‬

‫ِ‬ ‫أن (ال إِك َْرا َه فِى الدِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫فالناس‬ ‫ين)؛‬ ‫واحترامها فى‬ ‫اإلنسان‪،‬‬ ‫حقوق‬ ‫«ووس َع اإلسال ُم‬ ‫نص ْ‬ ‫ت آي ٌة كريم ٌة على ْ‬ ‫ُ‬ ‫الدين‪ ،‬إ ْذ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ألنفسهم‪ .‬وبِ َ‬ ‫أروع َم َث ٍل‬ ‫رب اإلسال ُم‬ ‫اخت َُاروا‬ ‫تركون‬ ‫الدخول فى اإلسالمِ‪ ،‬بل ُي‬ ‫ون على‬ ‫أحرارا وما ْ‬ ‫َ‬ ‫ال ُيك َْر ُه َ‬ ‫َ‬ ‫ذلك َي ْض ُ‬ ‫ً‬ ‫للتسامحِ الدِّ ينِى»‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫( ا ) فى ضوء فهمك معانى الكلمات فى سياقها‪ ،‬تخير الصواب مما بين القوسين فيما يلى‪:‬‬ ‫‪ -1‬معنى «إكراه»‪ :‬‬

‫«وسع»‪ :‬‬ ‫‪ -2‬مضاد َّ‬ ‫‪ -3‬مفرد «أنفس»‪ :‬‬

‫(كراهية ‪ -‬عداوة ‪ -‬إجبار ‪ -‬تحدٍّ )‬

‫قصر ‪ -‬غلق)‬ ‫ضيق ‪َّ -‬‬ ‫(حدد ‪َّ -‬‬

‫(نفس ‪ -‬نفيسة ‪ -‬منفس ‪ -‬نفيس)‬

‫(ب) ‪ -1‬تشير العبارة السابقة إلى التسامح الدينى‪ .‬فما عالقة ذلك بالفتوحات اإلسالمية؟‬ ‫فضل الله اإلنسان على سائر المخلوقات؟‬ ‫‪ -2‬بِ َم َّ‬ ‫(جـ) علل لما يأتى‪:‬‬

‫ ‬ ‫‪ -1‬اهتم اإلسالم برفع شأن الفرد اجتماع ًّيا‪.‬‬

‫‪ -2‬حرص الصحابة على تحرير العبيد‪.‬‬

‫(أغسطس ‪2014‬م)‬

‫‪123‬‬