1
هموم مسلم
التفكير بدال من التكفير
د .نضال عبد القادر الصالح
2
مقدمة
في صحيفة غير دورية تصدر باسم االتحاد اإلسالمي التشيكو-سلوفاكي و هو اتحاد
يمثل الجاليتين اإلسالميتين في كل من جمهوريتي التشيك و السلوفاك و يرأسه رجل فاضل
هو الشيخ الحاج محمد الشلهاوي و هو تشيكي األصل و المولد ،في هذه الصحيفة و
بناء على رغبة الشيخ الجليل الشلهاوي أنشر بين الحين واآلخر مقاالت عن الدين إلسالمي تهدف إلى تقديم الدين اإلسالمي لمواطني البلد المسلمين منهم و غير المسلمين بطريقة
مبسطة و عصرية لقيت االهتمام و القبول خاصة من أبناء الجالية المواطنين الذين يعانون
من مضايقة المعادين من جهة و من خطاب وسلوك المسلمين القادمين من العالم العربي و
اإلسالمي من جهة أخرى .و يصلني من هؤالء األخوة بين الفترة واألخرى رسائل تعبر عن مشاكلهم و معاناتهم و في بعض األحيان يسألون فيها عن أمور عصى عليهم فهمها
،أحاول قدر استطاعتي إجابتهم عليها .
و من هذه الرسائل رسالة يشكو بها كاتبها المسلم من موقف اإلسالم من المرأة ،و هو
موضوع بالغ الحساسية في أوروبا و طالما كان مصد ار للهجوم على اإلسالم و المسلمين . و لألهمية رأيت أن أجيب على تلك الرسالة في صحيفة االتحاد .و من جملة ما كتبت أن
الشروحات التي كتبت في هذا الموضوع هي من نتاج الخطاب اإلسالمي أي رأي بشري و فهم بشري في فترة معينة للنص القرآني و ليس له قدسية النص القرآني .و أن الحديث النبوي
المذكور في رسالته و المنسوب للنبي الكريم عن أبي هريرة و الذي يحط من قيمة المرأة
فإنني شخصيا أشك في نسبة هذا الحديث لنبينا الكريم ألن سيرته المعروفة قبل اإلسالم و
بعده تعارض مضمون الحديث المذكور .و أن الحقيقة المطلقة ال يملكها إال اهلل و ليس لبشر
أن يدعي بامتالك الحقيقة المطلقة .
و ما أن خرج المقال إلى الوجود حتى فتحت أبواب جهنم و انهالت علي الرسائل من حماة
اإلسالم الناطقين بالعربية مهددين متوعدين بأقصى العقوبات للكفرة الزناديق الذين يتجرءون
على التشكيك بصحابي جليل مثل أبي هريرة و الذين يشككون بصحة األحاديث النبوية إلى
جانب مجموعة من التهم المتعددة .و قام طالب بنشر مقال في منشور يصدره اتحاد
الطالب اإلسالمي في سلوفاكيا ال يبتعد محتواه عن مضمون رسائل التهديد السابقة الذكر و
يضيف الطالب كاتب المقال بأنه علي أن ال أكتب في تلك المواضيع ألنني ( رغم أنني أحمل
3
شهادتي الدكتوراه ) غير مؤهل لذلك .و الحق يقال أنني فوجئت بردود الفعل الموتورة تلك . و كنت أتوقع مناقشة الموضوع بطريقة متزنة ،موضوعية ومسئولة ،بعيدة عن الشتم و
التجريح والتهديد و التكفير.
و سألت نفسي من أين ينبع هذا التوتر و هذا الحقد األعمى .فديننا دين الرحمة و في
صالتنا اليومية نكرر مرات و مرات " باسم اهلل الرحمن الرحيم " .فمن أين إذن ينبع هذا الحقد األسود ،الرافض لسماع الرأي اآلخر ،حتى ولو كان رأيا مشروعا لمسلم مؤمن؟
و أنا اعترف بأنني لم ادرس علوم الدين في أي جامعة أو أي معهد كان ,ال وال درست
علوم الفقه و الشريعة على يد شيخ من الشيوخ أو عالم من العلماء المختصين .و ال ازعم إنني مختص في علوم التاريخ سواء اإلسالمي أو غيره ,مع أن كل ذلك له األولوية في
اهتماماتي الخاصة .كل ما في األمر إنني مسلم مؤمن باهلل و اشهد أن ال اله إال اهلل و أن محمدا عبده و رسوله و أن القران منزل من عند اهلل .حصلت على درجة من العلم تمنحني
القدرة على دراسة و فهم المواضيع التي تتعلق بديننا و تاريخنا فهما يعطيني إمكانية إبداء
الرأي فيها .فكالهما مسطور باللغة العربية و أنا عربي افهم لغتي و قادر بالدرس و
التمحيص على فهم النصوص الدينية و مقاصدها و التاريخ اإلسالمي و منطوقه .كما املك
قدرة عقلية و هي منحة من اهلل سبحانه تعطيني المقدرة على الفحص و التمحيص و التسائل
و التشكك و البحث عن العلل و الحلول و أن ابدي الرأي الذي قد يكون صوابا أو خطأ و
لكنه رأي ناتج عن الدرس و التحليل و ليس من فراغ .و ليس هذا فريدا أو غريبا فكثير من
رجال الفكر الديني سواء من أهل السلف أو الخلف لم يكونوا أصال من أهل االختصاص فمنهم
من كان حرفيا أو طبيبا أو مهندسا أو غيره .
لقد نظرت في أحوال عالمينا العربي و اإلسالمي فوجدتهما في مؤخرة السلم الحضاري ينخرهما
الجهل و الفقر و التفرقة و التأخر .فالمسلمون يشكلون نسبة تعادل 20-18في المائة من عدد سكان العالم و نسبة الزيادة السكانية للمسلمين في العام
تتراوح بين ,اثنين إلى ثالثة في المائة و معدل الزيادة السكانية في العالم لم تصل االثنان
في المائة ( عام . ) 1990و نسبة اإلنتاج الصناعي لعالم اإلسالم لم تتعدى %11من مجموع اإلنتاج العالمي .و متوسط العمر في بعض الدول اإلسالمية ال يتجاوز 23سنة،
واألمية % 70من عدد السكان البالغين .أما دول الغرب المسيحي الذي ال يتجاوز عدد
سكانها % 13من سكان العالم فإنها تنتج % 60 - 50من اإلنتاج العالمي .و هي
تمتلك و تدير النظام المصرفي العالمي و تتحكم في كل العمالت الصعبة .كما تنتج و تقدم
أغلبية سلع العالم الرئيسية و تسيطر على أسواق العالم و تتحكم في الطرق البحرية و الجوية
4
.ثم إنها تسيطر و تقود معظم البحث العلمي والتطوير التقني ،و تسيطر على الفضاء و
الصناعة الفضائية .كما تسيطر على وسائل االتصال العالمية و على صناعة األسلحة الحديثة و قادرة على التدخل العسكري الواسع و السريع .
و تساءلت أين نحن من كل هذا ؟ و ال أعتقد أننا في حاجة للجواب ،فليس إال المكابر أو
المتعامي من ينكر أننا بعيدون كل البعد عن عالم الحضارة و الرقي .و كأي عربي و مسلم
طالما تساءلت عن األسباب التي دفعتنا إلى هذه الهاوية ،ألن معرفة األسباب يعتبر مدخال
لمعرفة الحلول .
لقد كنت في شبابي من أصحاب الحل االشتراكي و لقد تراكمت شكوكي في نجاح هذا الحل مع
األيام من خالل تجربتي الشخصية أثناء إقامتي الدراسية الطويلة في بلد اشتراكي .حيث
تجاهل النظام الحريات و الطموحات الشخصية لألفراد ،و خنق الحريات العامة للجماهير ،
فكان ذلك كالسوسة نخرت في عظم النظام فأدت إلى انهياره .ومع انهيار المشروع االشتراكي
عالميا و فشل ما يسمى باالشتراكية العربية في حل القضايا االقتصادية و السياسية الملحة في العالم العربي عدت من جديد -و مثلي كثيرون -أبحث عن األسباب و الحلول لوضعنا
المأساوي .
لقد نشأت و ترعرعت في جو إسالمي ملتزم .فلقد كان والدي رحمه اهلل مسلما
مؤمنا ملتزما بأركان الدين و فروضه ،يحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب ،كما كان يحفظ
عددا ضخما من األحاديث النبوية .و كان رحمه اهلل يحثني على القيام بالفروض الدينية و
في مقدمتها الصالة .و كان يراقب تنفيذ ذلك عن كثب .و كان أول سؤال يطرحه عند عودته
إلى البيت إن كنت قد صليت ،و لم يكن يكتفي بجوابي بل كان يسأل والدتي و أخوتي الصغار ليتأكد من قولي مما منح أخوتي الصغار نوعا من السلطة علي .و كان أخي الذي يصغرني بعشر سنوات يبتزني و يهددني في حالة وقوع خالف بيننا أو إن لم ألبي له طلبا طلبه بأنه
لي سيخبر والدي بأنني لم اصلي ألنه كان يعرف تمام المعرفة إن ذلك سيثير غضب والدي ع َ و لم يكن ذلك باألمر الهين . و لقد غرس والدي فينا صورة رومانسية عن اإلسالم و عن التاريخ اإلسالمي .و كان يردد
دوما عند الحديث عن األوضاع المتردية في بالدنا بأنه " ال يصلح هذا األمر إال بما صلح به
أوله "و كان دوما يحدثنا ،كيف استطاع اإلسالم أن يحول العرب من مجموعات بدوية جاهلة رعاة إبل أكلة جرابيع وائدي البنات إلى أمة موحدة قوية وصلت حدود دولتها من أقاصي
الهند و الصين إلى حدود فرنسا .
5
و لقد دفعتني هذه الصورة الرومانسية إلى االنضمام إلى اكبر المنظمات اإلسالمية آنذاك و
لكن إقامتي في صفوفها لم تطل فلقد كان خطاب تلك المنظمة فجا منف ار ال يلبي تطلعات شاب يبحث عن حلول ثورية ألوضاع حياتية متردية على المستوى السياسي و االجتماعي و
االقتصادي .و لم يكن في برامج تلك المنظمة أو مثيالتها أي حلول عملية لألزمة السياسية
و االقتصادية و االجتماعية التي كانت تنخر مجتمعاتنا في ذلك الوقت و ال تزال إلى يومنا هذا ،و كل ما كانت تطرحه هو مجموعة من لوائح المحرمات و الممنوعات .و بسرعة تحولت
الصورة الرومانسية عن اإلسالم التي غرسها فينا والدي إلى نفور و رفض دفعني إلى الهرب
إلى الجهة المعاكسة .
و رغم التجائي إلى الحل االشتراكي فلقد ظلت بذور األيمان باهلل و رسوله و قرانه مغروسة في أعماق فكري .و خالل سنين طويلة لم استطع أن أوفق بين إيماني هذا و بين نفوري
من اطروحات الخطاب اإلسالمي .و لقد كان والدي رحمه اهلل يقول لي إثناء مناقشاتنا الحادة
" ال تحمل اإلسالم يا بني كل هذه العيوب ،فليس هذا عيب اإلسالم وانما عيب القائمين عليه " و كان يردد قول محمد عبده حين زار بعض المدن األوروبية " :لقد رأيت إسالما ولم أر مسلمين" و قوله عن العالم اإلسالمي :رأيت مسلمين ولم أر إسالما .
و لم اكن قد أدركت وقتها المعنى العميق لهذا القول و إن مفتاح المعضلة يكمن في جملتي
محمد عبده السابقتي الذكر .
و خالل إقامتي الطويلة في أوروبا و خاصة في السنوات العشر األواخر انكببت على دراسة
كل ما يقع لدي من المؤلفات عن الدين اإلسالمي و التاريخ اإلسالمي قديمة كانت آو حديثة .
لقد قمت بدراسة علوم القران من تفسير وتأويل و أسباب نزول و الناسخ و المنسوخ كما قمت بدراسة عدد من كتب الحديث ،و طالعت عددا من المؤلفات عن تاريخ العرب و
المسلمين ،قديمة كانت آو حديثة عربية آو أجنبية .كما قرأت عددا من مؤلفات قادة
الحركات اإلسالمية المعاصرة إلى جانب كثير من المؤلفات التي تنتقد الخطاب الديني و الفكر الديني التراثي والمعاصر سواء من منطلق ديني أو من منطلق علماني .
و من خالل القيام بمساعدة الجئ البوسنة المسلمين في أوروبا تعرفت عن قرب على كثير من المنظمات اإلسالمية العاملة في أوروبا أو غيرها .كما شاركت في مؤتمرات إسالمية
عالمية ومن خاللها اضطلعت على برامج و اطروحات مختلف المنظمات اإلسالمية و التي ال
تختلف في مجملها عن اطروحات المنظمات اإلسالمية في الخمسينيات ،اطروحات فجة منفرة تنظر إلى الحاضر و المستقبل بمنظار ماضي أحاطته بالرومانسية الخيالية البعيدة و الغريبة
6
حتى عن واقع ذلك الماضي نفسه .و طوال تلك المدة كانت تراودني عدة أسئلة محيرة و أهمها :إذا كنت مسلما مؤمنا باهلل و رسوله فلماذا هذا الضيق
والنفور من اطروحات الخطاب اإلسالمي ؟ كيف أؤمن باهلل و رسوله وكتابه و في نفس
الوقت يرفض عقلي و فكري قبول اطروحات و توجيهات الخطاب اإلسالمي ؟
عندما كنت استمع لخطيب مسجدنا في صالة الجمعة يدعو اهلل سبحانه و نحن في بلد
مسيحي أن يكسر شوكة المسيحيين و المسيحيات و أن ينصر المسلمين عليهم أن ال
يوفقهم و أن يقهرهم الخ من الدعوات ،كنت أتسائل هل حقا جميع المسيحيين و المسيحيات
كفرة مصيرهم جهنم ؟
و هل جارتنا العجوز المسيحية التي تذهب كل يوم للصالة في الكنيسة و تطرح علينا السالم
حين تقابلنا بقولها :اهلل معكم " و تصلي شك ار هلل قبل كل وقعة طعام و في مساء كل يوم عند
النوم .هل هذه العجوز المؤمنة بطريقتها الخاصة مثلها مثل غيرها من اآلالف المؤلفة و
التي لم تسمع عن اإلسالم و المسلمين إال ما يصلها من أعداء اإلسالم أو من الخطاب اإلسالمي الفج المنفر ،هل هي كافرة مصيرها جهنم أما أولئك الذين يذبحون إخوانهم
المسلمين و يدمرون بيوتهم و مدارسهم على رؤوس األطفال والنساء والعجزة باسم اإلسالم
هم مسلمون مصيرهم الجنة ؟ و كنت أدعو اهلل أن يعينني على اإلجابة .
و عادت بي الذاكرة إلى قول محمد عبده السابق الذكر عند زيارته لبعض المدن األوروبية " :
رأيت إسالما ولم أر مسلمين " فماذا رأى يا ترى ؟
في ظني انه رأى أناسا نظيفي المظهر لطيفي المعشر و المعاملة .رأى أناسا يعيشون في بحبوحة من العيش ،حرياتهم الشخصية مضمونة و أمنهم و أمن أمالكهم مصان .
يذكرون الخالق و يشكرونه على نعمه و يصلون له بطريقتهم الخاصة التي عرفوها منذ
الصغر عن آباءهم و أجدادهم .
أليس هذا ما يدعو له اإلسالم ؟ أن نعيش نظيفي المظهر طاهري النفس ،لطيفي المعشر و
المعاملة حرياتنا الشخصية مضمونة أمن أرواحنا و أمالكنا مصان ،و أن نعمل ما فيه منفعة
لنا ولغيرنا و مجتمعنا وان نتجنب كل ما يضر بنا و بغيرنا و بمجتمعنا .و أن نطلب لغيرنا ما نطلبه ألنفسنا ،وان نشكر اهلل دوما على نعمه وان نكون على صلة روحية دائمة به ؟
و من جهة أخرى ما الذي دفع محمد عبده يا ترى لوصف العالم اإلسالمي بقوله " :رأيت
مسلمين و لم أر إسالما " ؟ ليس صعبا تصور صورة العالم اإلسالمي التي رآها محمد عبده آنذاك فهي لم تتغير اليوم كثي ار عن تلك في األمس .و هو قد رأى ما نراه اليوم ،أمة
ينخرها الجهل والفقر و التفرقة ،تقف على الدرجات الدنيا من سلَم الحضارة .مجتمعاتها
7
تعاني مشكلة مع العصر و الحداثة والتقدم ،وهي مكبوتة مهانة محتقرة و مضطهدة ،
حرياتها مكبوتة و أمن أرواحها و أمالكها غير مصان .فهناك وصاية مفروضة عليها أوال
من قبل أنظمة معدومة المشروعية ،تأتى إلى الحكم بالوراثة آو بقوة السالح
و إضافة إلى ذلك فإنها واقعة تحت وصاية خطاب ديني فج مفروض عليها من قبل ما
يسمون أنفسهم برجال الدين .و هي أيضا واقعة تحت تأثير خطاب الوعظ الديني ألئمة
المساجد التقليديين الذين ال يتمتعون بثقافة حقيقية و ال بأي انفتاح على التقدم
و الحداثة .بل أي نوع من الحداثة بالنسبة لهم هو بدعة و زندقة و كفر .و لذلك نجدهم
يكررون الحديث عن السلف كأنما التاريخ قد وقف عند مرحلة السلف ،و تكفر كل من حاول
فهم السلف ضمن مرحلته التاريخية ،فالسلف و خاصة أهل القرون الثالثة األولى للهجرة هم
أهل العقل والفكر والفقه ،و كأن كل الناس بعدهم تولد وتعيش و تموت دون عقل ودون فكر
ودون فقه .واصبح الفكر المعاصر هو فقط تكرير ألقوال وافعال السلف وفكر السلف ،و لقد
اعتبرت كتب الفقه و التفاسير واالجتهادات السلفية على أنها اإلسالم الوحيد .ويرفض الخطاب الديني المعاصر أي محاولة اجتهادية جديدة باعتبارها بدعة و خروج على الدين.
وانطالقا من هذه األطروحات واعتمادا على فكر الخطاب الديني المعاصر نجد خطابات األعالم
الغربي تتحدث بنفس اللهجة ،و تضع اإلسالم و المسلمين في موقع المتهم المدان .
فاإلسالم متهم من قبل الغرب بالتعصب و كبت الحريات و اضطهاد العقل والتفكير ،واحتقار
المرأة و انه بجوهره مضاد لحقوق اإلنسان ،يسمح للرق و العبودية .
و يحيرني كما يحير اآلالف من أمثالي سؤال مشروع ملح ،سؤال من مسلم يريد االطمئنان
حرصا على صيانة إيمانه ،هل يعقل أن يكون هذا هو الدين اإلسالمي و هل هذا هو المقصد اإللهي الذي بعث اهلل سبحانه نبيه محمد (ص) من اجله ؟
الحقيقة في رأيي المتواضع أن المشكلة تكمن في أنه قد حدث خلط بين النص اإللهي
و النص البشري و قد حل النص البشري مع الزمن محل النص اإللهي واستمد منه قدسيته وان خلطا بذلك قد حدث بين الدين والفكر الديني .فالدين اإلسالمي هو مجموعة المبادئ
العامة التي وردت في النصوص القرآنية التي بعثت للرسول الكريم .والفكر الديني هو فهم
هذه النصوص من قبل أفراد آو مجموعات من الناس في زمن معين .فكل ما كتب
و قيل بعد وفاة النبي في الدين من أقوال وافعال الصحابة و التابعين وتابعي التابعين و
تابعيهم هو من باب الفكر الديني قد يطابق المقصد الديني و قد يخالفه و قد يقترب منه وقد يبتعد عنه ،انه رأي بشري يتحدث عن اإللهي و يقول رأيه في شرحه وتفسيره ولكن ليس له
بأي حال من األحوال قدسيته و إلزامه .
8
بعد وفاة الرسول بدأت تظهر الخالفات السياسية و الصراعات السلطوية بين المسلمين و
خاصة في عهد عثمان بن عفان الذي انتهى عهده بانفجار الفتنة التي أدت إلى مقتله و
بالتالي إلى احتدام الصراع السلطوي بين الفئات المتصارعة .و لقد سعت كل فئة إلى تأويل
النصوص الدينية إلى جانب وضع األحاديث النبوية من اجل دعم موقفها السياسي و السلطوي .و هكذا تراكم في الوعي اإلسالمي كم ها ئل من األحكام والمعتقدات اكتسبت مع مرور
الزمن إلزامية النص اإللهي ،بل أصبحت مرجعية شبه مستقلة و مصد ار مستقال للتشريع .و
لقد أسفر ذلك عن تدشين منظومة فكرية سلفية مغلقة و شاملة ظلت تقدم نفسها عبر
التاريخ على أنها الممثل الرسمي لإلسالم ،فتحجر فكر األمة و جمدت عقول أبنائها واصبح
الفكر الديني البشري هو الدين و اصبح ممثلو الفكر الديني الممثلين الوحيدين للدين و
الناطقين الرسميين باسمه .
إن رفض الفكر الديني و نقده بعضا أو كال ال يعني رفض الدين والمبادئ الدينية وانما هو
رفض و نقد لآلراء بشرية قابلة للخطأ و الصواب و نزع طابع العام و المطلق عنها .وان أي
محاولة من قبل أفراد أو جماعات للخلط بين الفكر الديني و الدين
و اعتبار أن الفكر الديني هو الدين بعينه وله قدسيته إنما هو موقف سياسي من هؤالء
لتعزيز مركزهم السلطوي أو مركز أسيادهم ،باعتبار أن أي نقد لهذا الفكر إنما هو نقد
للدين .و من هذا المنطلق توجه للرأي اآلخر تهم التكفير لخنق التفكير و باسم المقدس
يجري تصفية الرأي األخر فكريا وصاحبه جسديا .
آليات الخطاب الديني:
9
---------------------------
األصل في الدين اإلسالمي ما ورد في القران الكريم و ما ثبت بالتواتر عن النبي من أقوال و
أفعال محددة فيما يتعلق بالدين و تطبيقه .
والقرآن الكريم نص ،سهل فهم بعضه وصعب فهم البعض اآلخر لذا فلقد انتدب البعض
نفسه لتفسيره و تفرغ للجهد الذي يستلزمه مستعين بأحاديث و أفعال نسبت إلى النبي الكريم
.و من تفسير المفسرين بما بداخله من اختالف مذهب كل حسب اختالف ثقافته و انتمائه ،
ومن آراء الفقهاء و المجتهدين في المسائل الدينية المختلفة التي ابدوا فيها الرأي من كل ذلك نتج فكر و تراث ديني ،ليس هو الدين بحد ذاته وانما هو فكر بشري يدور على مدار الدين و يلف على محوره .وال يمكن لهذا الفكر أن يكون له قدسية الدين و إلزامه.
فالدين كالم اهلل والفكر الديني كالم البشر يتأثر باختالف الثقافات و البيئات و المذاهب و
االنتماءات العصبية والسياسية ،و يحتمل الصواب والخطأ كأي رأي بشري .و بعبارة أخرى
فان الدين هو مجموعة المبادئ و التعاليم التي وردت في القرآن الكريم أما الفكر الديني فهو
الفهم البشري لهذه المبادئ و التعاليم و تطبيقها في مرحلة تاريخية محددة ،فكل شرح و
تفسير و تأويل لآليات القرآنية بعد وفاة الرسول هو من نتاج الفكر البشري .و هذا الفهم أو
التفسير هو اجتهاد بشري قد يصيب وقد يخطئ و ليس له قداسة الدين و إلزامه و ليس
ألصحابه قدسية و ليسوا فوق النقد .
الخطاب الديني المعاصر هو خطاب كلياني متسلط متعال يعتبر كل ما
ورد في التراث عن السلف من شرح و تفسير للنصوص الدينية و ما نتج عنه من فكر ،
صحيح ال نقاش فيه و هو الدين بعينه بل هو الدين الوحيد ،و أن باب االجتهاد و الرأي
األخر في هذا المجال قد اقفل و إلى األبد .و أن أي نقد أو رفض لبعض هذا الفكر هو كفر بالدين والتعاليم اإللهية .و بذلك يختلط الدين بالفكر الديني و يصبح ممثلي الخطاب
الديني الكلياني هم الممثلين الوحيدين و الناطقين الرسميين باسم الدين .
واذا نظرنا إلى آليات هذا الخطاب و التي تنطلق منها طروحاته وجدنا أهمها :
أوال :ألحا كمية :ينطلق الخطاب الديني من مبدأ " ألحاكمية للله وحده " و هذه ألحاكمية
تنتقل بدورها إلى حاكميه النصوص الدينية " القرآن و الحديث النبوي" .
و السلطة الوحيدة التي أعطت لنفسها الحق بالقيام بتفسير هذه النصوص هي السلطة التي
يمثلها رموز الخطاب الديني أو ما يسمون أنفسهم برجال العلم والدين .و بهذا فان الحاكمية اإللهية تنتهي في الحقيقة إلى حاكمية رجال الدين .
10
ثانيا :سلطة قداسة السلف :الصحابة و تابعيهم في نظر الخطاب الديني كلهم اجالء
مكرمون ال يجوز المساس بهم أو نقد سلوكهم و تصرفاتهم .و كل ما صدر عنهم من أقوال و أفعال يعتبر متمما للنصوص الدينية األصلية القرآن و السنة .
ثالثا :الخالفة اإلسالمية بمفهومها التاريخي واجبة يجب العودة إليها .و الخالفة اإلسالمية
التاريخية بما فيها األموية و العباسية هي خالفة إسالمية شرعية .
رابعا :صحة أحاديث الرسول المدونة ،أي أن الصحة التاريخية للمدونة النصية فيما يخص
تعاليم و أحاديث الرسول شيء محسوم و جرى تدوينها في مدونات رسمية مغلقة هي
الصحاح .و من يشكك بصحة أي حديث منها يخرج عن ملة اإلسالم .
خامسا :أزلية النص القرآني و قدمه :القرآن في نظر الخطاب الديني هو كالم اهلل القديم و صفة ذاته القديمة األ زلية .و ال عالقة بين النص و الواقع المخاطب و ال يرتبط إنزاله
بالوقائع التاريخية فهو موجود قبل التاريخ البشري .فاآلية القرآنية "تبت يدا أبي لهب و تب
" مثال و حسب هذا القول نص قديم أزلي ظهرت (أنزلت) بمناسبة إيذاء أبي لهب لنبينا
(ص) و لم يكن نزولها بسبب ذلك .
سادسا :المرأة ناقصة عقل و دين .و هي متاع للرجل و متعة لشهواته .كما أنها مصدر
فتنة شيطانية يجب استبعادها عن أي مسؤلية خارج بيتها و األفضل أن تبقى حبيسة بيتها ال
تخرج منه .
11
الفصل األول :ألحاكمية
يعني الخطاب الديني من مبدأ " ألحاكمية هلل وحده " أن التشريع و إصدار
القوانين و التحليل و التحريم و األمر و النهي كلها هلل وحده و ليس لمخلوق سواء كان فردا أو جماعة أو أمة أو شعبا أدنى نوع من أنواع المشاركة في هذه الحقوق .وهذه
الحاكمية تعني في التحليل النهائي االحتكام إلى النصوص الدينية .و السلطة الوحيدة بنظر الخطاب الديني القادرة على القيام بمهمة تفسير النصوص و استنباط التشريع الالزم من
تحريم و تحليل و أمر و نهي هي السلطة التي يمثلها رموز الخطاب الديني أو ما يسمون
أنفسهم رجال العلم و الدين . .إي أن الحاكمية اإللهية تنتهي في الحقيقة إلى حاكمية نخبة
من الرجال سمحت لنفسها أن تنطق باسم الخالق و أن تكون ممثلته على األرض و أن
تحكم باسمه .و رغم إصرار الخطاب الديني على إنكار الكهنوت أو السلطة المقدسة في
اإلسالم فان واقع الحال يبين غير ذلك ،فلقد تحول رجال الدين إلى طبقة من الكهنوت تدعي امتالك الحقيقة اإللهية و الحقيقة المطلقة عن اإلسالم الواحد الوحيد و هي جاهزة دائما
لتجهيل الخصوم و تكفيرهم إذا لزم األمر .و ال تقبل من الخالف في الرأي إال ما كان في
الجزئيات البسيطة .
" الحكم هلل وحده " يقول محمد شاكر الشريف في كتيب ( حقيقة الديمقراطية ) (- )1و
هو واحد من مجموعة ضخمة من الكتيبات التي تتحدث في نفس الموضوع " -و أن التشريع
و التحليل و التحريم و النهي هلل الذي له ملك السماوات واألرض و ليس لمخلوق -سواء
كان فردا أو جماعة أو أمة أو شعبا أدنى نوع من أنواع المشاركة هلل الكبير المتعالي في أي
شيء من ذلك " و الديمقراطية في رأي الكاتب تعني " سيادة الشعب " و على كل حال "
فسواء كان الحكم في النظام الديمقراطي للشعب أم لطبقة أو لفئة و سواء كانت الصورة التي يتواجد فيها النظام الديمقراطي مباشرة أو غير مباشرة أم نيابية فان جميع هذه الحاالت و
الصور لها في اإلسالم مسمى واحد واضح و صريح ال لبس فيه وال غموض أال و هو " حكم
الطاغوت " .و من المالحظ هنا اإلصرار على التحدث باسم اإلسالم بالقول " وفي اإلسالم " بدال من " في رأينا " و الحقيقة التي " ال لبس فيها وال غموض " والتي تعني احتكار
التحدث باسم اإلسالم و قطع الطريق على أي رأي آخر .
12
و يتابع الكاتب قوله " :إن النظام الديمقراطي ما هو إال صورة من صور نظام حكم الطاغوت
،وال يصح إيمان عبد و ال يصح له إسالم إال إذا كفر بالطاغوت أي أن يكفر بالديمقراطية فإن لفظ "مسلم " و لفظ " ديمقراطي " ال يجتمعان في حق شخص واحد أبدا و إن نظام الحكم
الديمقراطي مناقض لنظام الحكم اإلسالمي ".والحكم اإلسالمي " يعطي لجماعة من المسلمين
المؤهلين الحق أن يضعوا النظم اإلدارية التي يرو نها أصلح و أنفع وأكثر خي ار " .
و هذا القول يمثل أحد المنطلقات األساسية للخطاب الديني و مجمله انه في ظل نظم الحكم
الوضعية -الديمقراطية -تكون السيادة للشعب أي للبشر و بذلك تكون قد نازعت اهلل
سلطانه و لذلك يجب استبدال حكم الشعب أو ممثلي الشعب المنتخبين ديمقراطيا بحكم
جماعة من المؤهلين ( رجال الدين ) الذين يضعون النظم اإلدارية و القوانين التي يروها هم
أصلح و أنفع و أكثر خي ار للناس .و إذا أمعنا النظر في حيثيات التاريخ فإننا نجد أن السلطة الحاكمة هي التي كانت تقوم وال تزال
باختيار المؤهلين لهذه المهمة .هذا هو
اإلسالم الوحيد الصحيح في نظر الخطاب الديني و من لم يقبل بهذا فهو ال يستحق لقب "
مسلم " .
و رغم االعتراف بأن النظام الديمقراطي قد أقر بعدد غير قليل من الحقوق و الحريات إال أن
ذلك يعتبر لمع بريق زائف في أعين كثير ممن ال يملكون المعرفة الصحيحة بالنظام
الديمقراطي .وانه من األمور المنكرة جدا أن نسمع من يقول " أن الديمقراطية من اإلسالم " و "أن اإلسالم نظام ديمقراطي " أو " الديمقراطية اإلسالمية " أو أشباه ذلك من األسماء
الملفقة من كلمة الحق و هي اإلسالم .و باختصار شديد علينا أن ندرك وان نؤمن بأنه " ال ديمقراطية في اإلسالم " وأن "أصول الديمقراطية و جذورها إنما هي أصول و جذور الحادية
كفرية " .
يعتبر الخطاب الديني أن النظام الوحيد الذي يقره اإلسالم هو نظام الشورى .فالنظام
الديمقراطي كما مر سابقا هو نظام بشري يقوم على إرادة الشعب و حاكميه الشعب .
و هو يعارض حاكميه اهلل و هو بذلك نظام حكم الطاغوت .أما نظام الشورى فهو نظام الهي
للبشر كافة حيث انطلقت أصوله من الوحي )2 ( .
و لقد قيل الكثير عن نظام الشورى في المؤلفات اإلسالمية ,ولقد وردت كلمة شورى بمعنى
التشاور و المشاورة في النصوص القرآنية التالية :
" فان أرادا فصاال عن تراض منهما و تشاور فال جناح عليهما " سورة البقرة آيه
.1 233 و هذه اآلية تتعلق بالتشاور بين الزوجين في أمر خاص و هو فطام الطفل الرضيع قبل حلول الحولين ( . )3و لقد ربط البعض المسألة الجزئية عند الزوجين و هي التشاور بأمر فطام
13
الطفل و المسألة العامة عند األمة " ،إذا كان القرآن يرشدنا إلى المشاورة في أدنى
األعمال و هي تربية الولد و ال يبيح ألحد الوالدين االستبداد بذلك دون األخر ،فهل يبيح
.2
لرجل أن يستبد في األمة كلها " ()4
بما رحمة من اهلل لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب النفضوا من حولك ،فاعف
عنهم و أستغفر لهم و شاورهم باألمر ،فإذا عزمت فتوكل على اهلل " آل عمران 159
و هذه اآلية خاصة بالنبي و لقد وردت ضمن آيات تتحدث عن غزوة أحد و تعالج أخطاء
.3
حدثت أبان الغزوة
" و الذين استجابوا لربهم أقاموا الصالة و أمرهم شورى بينهم و مما رزقناهم
ينفقون " الشورى 38
و تعتبر هذه اآلية بأنها شاملة لكل ما يتعلق بأمور المسلمين و مجاالت حياتهم الفردية و الجماعية ،السياسية واالقتصادية و االجتماعية و الثقافية )5( .و يعتبر البعض أن
الشورى فرض عبادة لوروده في اآلية مع الصالة ()6
لم تحدد اآليات و ال ورد في السنة النبوية الثابتة تحديدا لمفهوم الشورى -من هم
المقصودين بالمشاورة و كيفية المشاورة و إلزامية الشورى للحاكم أو عدم إلزاميتها و في
ذلك خالف كثير .
يرى البعض من المعاصرين و هم القلة أن المشاورة تعني المسلمين جميعا نساء و رجاال و كيفية مشاورة المسلمين تركت لألمة باعتبار ه شكال أو ترتيبا إجرائيا .
فقد تتحقق بانتخاب ممثلين عن األمة و قد تتحقق باختيار األمة ألهل الحل و العقد أو تتحقق بغير ذلك ،،المهم هو المضمون و تنفيذ األمر و مشاورة المسلمين و تمكين افرادهم من
اخذ حقهم في الشورى )7( .و مفهوم الشورى بأنه التشاور بين المسلمين في انتخاب
الخليفة و في شؤون الحياة العامة و شؤون الحكم في دولة اإلسالم )8(.كما أن الشورى
واجبة ملزمة ()9
أما الفريق اآلخر وهم األكثرية يرى أن المشاورة تعني أهل العلم فقط ممن عرفوا بالفقه و
الفتوى " .و بما أن طريقة االنتخاب لها عيوب كثيرة في الموازين اإلسالمية ألنها ال
تحقق الضوابط المطلوبة شرعا في اختيار ذوي الكفاءات فان األمثل ( لمن ؟ ) في عصرنا
أن يختار الحاكم العدل الملتزم بفقه اإلسالم و معاييره ( و من يختاره هو ؟ ) أعضاء
مجلس الشورى ) 10 (.و يرى أن األستشاره تكون فقط في األمور التي فيها إشكال و
غموض و " ليس من مهمة مجالس الشورى و ال من حقها في نطاق المجتمع اإلسالمي وضع تشريع أو نسخه بغيره كما هو الشأن في األنظمة الديمقراطية ،إذ من المعلوم أن
14
ألحاكمية إنما هلل وحده و هو وحده صاحب السلطة التشريعية في المجتمع و إنما وظيفة
مجالس الشورى هي التعاون لمعرفة أحكام اهلل تعالى كلما أكتنفها الغموض……… ..فمن
المعلوم أن اهلل تعالى قد و َكل أمرها و االجتهاد في اختيار جزئياتها إلى بصيرة إمام المسلمين و من يستعين بهم من أهل االجتهاد و الشورى )11(.كما يرى أن الشورى غير ملزمة للحاكم ( ) 12
و هكذا فان نظام الشورى ليس في الحقيقة نظاما و ليس إلهيا و إنما هو مجموعة من
األفكار واآلراء من نتاج الخطاب الديني ،قصد منه خدمة السلطان و إعطاء صبغة
القدسية على حكمه .
السيد قطب الذي يعتبر شارحا و مفس ار ألفكار المودودي يعتبر أن " أهم خصائص األلوهية بل أولى هذه الخصائص هي " الحاكمية " أو " حق الحاكمية المطلقة " الذي ينشأ عنه حق
التشريع للعباد و حق وضع المناهج لحياتهم و حق القيم التي تقوم عليها هذه الحياة .و كل من أدعى لنفسه حق وضع منهج لحياة جماعة من الناس فقد أدعى حق األلوهية
عليهم بادعائه اكبر خصائص األلوهية .و كل من أقره منهم على هذا االدعاء فقد أتخذه إلها من دون اهلل باالعتراف له بأكبر خصائص األلوهية ) 13 (.
و المنهج اإلسالمي برأيه هو المنهج " الذي يقوم على إفراد اهلل وحده باأللوهية متمثلة في الحاكمية -و ينظم الحياة الواقعية بكل تفصيالتها اليومية " ( ) 14
فهو يعلن إن" إعالن ربوية اهلل وحده للعالمين معناها "،الثورة الشاملة على حاكمية البشر
في كل صورها و أشكالها و أنظمتها و أوضاعها و التمرد الكامل على كل وضع في أرجاء
األرض الحكم فيه للبشر في صورة من الصور ،ذلك أن الحكم الذي مرد األمر فيه
للبشر و مصدر السلطات فيه للبشر ،يجعل بعضهم لبعض أربابا من دون اهلل ) 15( . و لذلك فانه " ليس ألحد الحق في وضع القوانين …… ..و أن السلطة التشريعية و حق
التشريع في إلسالم يختص به اهلل وحده سبحانه و تعالى ) 16 ( ".
أظن أنه من الواضح إن اهلل سبحانه ال ينزل إلى األرض و يحكم بين الناس و يشرع لهم و
لكن حاكمية اهلل تأتي من خالل النصوص الموحية إلى الرسول محمد (ص) و الواردة بين
دفتي القرآن .و القرآن كما بين األمام علي بن أبي طالب " إنما خط مسطور بين دفتين ال ينطق و إنما ينطق به الرجال " () 17و الرجال المخولون بالتكلم بالنصوص و شرحها و
تفسيرها حسب مقولة الخطاب الديني هم القلة القليلة المسماة برجال الدين ،و من يسري
في فلكهم استحق العضوية في حزب اهلل و ما عداهم فهم أحزاب الشيطان " .إن
هناك حزبا واحدا هلل ال يتعدد و أحزاب أخرى كلها للشيطان و الطاغوت " ( )18و في هذا
15
المجال يقول األمام الخميني " :فمن المسلم به أن يكون الفقهاء حكام على السالطين . فإذا كان السالطين أتباع اإلسالم ينبغي أن يتبعوا الفقهاء و يسألوهم عن القوانين و
األحكام و ينفذوها ،و في هذه الحالة يكون الفقهاء هم الحكام الحقيقيون و من ثم ينبغي
أن يكون الحكم رسميا
للفقهاء)91(.
هكذا فان الحاكمية في النهاية قد انتهت إلى حاكمية البشر بل إلى حاكمية عدد محدود من البشر أعطوا لنفسهم حق تمثيل اهلل على األرض .و في نفس الوقت الذي يرفض فيه
الخطاب الديني بشدة حكم البشر و تشريع البشر احتكر هو نفسه الحق الكامل و الوحيد لحكم البشر والتشريع لهم و لكن باسم " حاكمية اهلل " ألعطاء حكمه وتسلطه صفة
القدسية .لقد انتهى هذا المفهوم إلى تكريس أشد األنظمة االستبدادية رجعية و تخلفا . و باسم اإلسالم و حاكمية اهلل آل األمر إلى االنفراد بالحكم من قبل أفراد أو جماعات
تسلطت على مقدرات األمة فخنقت كل مظاهر الحرية و التقدم .لقد تحول شعار "
الحاكمية هلل " إلى غطاء أيدلوجي للنظم السياسية الدكتاتورية الرجعية و إلى تحريم
المسائلة و خنق الرأي المخالف
و اعتماد التكفير لمنع التفكير و نفي الخصم فكريا و اجتماعيا و حتى جسديا .
جاء في حيثيات الدعوى المقامة ضد الدكتور نصر حامد أبو زيد " :أن المذكور
قد قام بنشر عدة كتب و أبحاث و مقاالت تضمنت طبقا لما رآه علماء عدول ( لم يخبرنا
هنا مقدمو الدعوة القضائية من قام بتعديل هؤالء ) كف ار يخرجه عن اإلسالم ،األمر الذي
يعتبر معه مرتدا و يحتم أن تطبق في شأنه أحكام الردة ) 20( ".و " من واقع كتب
وأبحاث المعلن إليه و صفه كثير من الدارسين والكتاب ( كذا ) بالكفر الصريح ) 21( ". و إن " المعلن عليه قد أرتد عن اإلسالم طبقا لما أستقر عليه القضاء و أجمع عليه
الفقهاء ) 22 ( ".و إن " الردة سبب من أسباب الفرقة بين الزوجين و من أحكامها انه
ليس لمرتد أن يتزوج أصال ال بمسلم و ال بغير مسلم ،إذ الردة في معنى الموت و بمنزلته
و الميت ال يكون محال لزواج ) 23( ".وانه " ال يصح التذرع في هذا الخصوص بالقول
بأن الدستور يكفل حرية العقيدة فهذه مقولة حق يراد بها
باطل ) 24( ".
و هكذا و بجرة قلم فان مجموعة من الناس أسمت نفسها تارة " علماء عدول " و تارة أخرى "
علماء أو فقهاء " و في مكان آخر " كثير من الدارسين و الكتاب " أو إجماع العلماء " و
ال ندري كيف حصل هذا اإلجماع ،قد أعطت لنفسها الحق اإللهي لتكفير كاتب على رأي
16
كتبه أو نشره ،و طالبت بتطليقه من زوجته بدون إرادته أو إرادة زوجته .و اعتبرته
بمثابة الميت و هي إشارة بتحليل قتله فقتل الميت ال يعتبر قتال ،فهل بأكثر من هذا
يقاس التعسف و التسلط و القهر و التحكم بأمور العباد ؟ أليس هذا حرمان اإلنسان من
أبسط حقوقه اإلنسانية ،حق إبداء الرأي و مخالفة أولئك الذين نصبوا أنفسهم وكالء اهلل
على األرض واحتكروا الحكم باسمه .و هم بذلك يخالفون أبسط القواعد األساسية التي
جاء من أجلها اإلسالم ،و هي تحرير اإلنسان من رق و عبودية و تسلط أخيه اإلنسان
بأي صورة كانت و ألي ذريعة كانت .و قضية الدكتور نصر حامد أبو زيد ليست الوحيدة من هذا النوع فلقد تعرض الكثيرين من المفكرين لمثل هذا اإلرهاب الفكري لمجرد إبداء
الرأي في بعض القضايا الدينية .
و لقد كان الحوار يدور حول فهم النصوص الدينية أو قرآئة التاريخ اإلسالمي .و لكن رموز الخطاب الديني ال تسمح بوجود الرأي اآلخر و مستعدة الستعمال كل الوسا ئل لخنقه
وخنق أصحابه .
في الوقت الذي يدعي فيه رموز الخطاب الديني الشمولي بانه ال كهنوت في اإلسالم ،فانهم ينصبون أنفسهم كهنوتا ممثال لسلطة اهلل على األرض يوزعون صكوك الغفران على من
يريدون و يلصقون تهم الردة و الكفر بمن يريدون .و من يتج أر على التشكيك بحاكميتهم يوصم بالكفر و و الزندقة .و هناك لوائح طويلة و عريضة جاهزة في جعبتهم عن
مبطالت اإلسالم و التي تخرج فاعلها من دين محمد ( ص ) حتى وان أعلن ألف مرة أنه
مسلم و انه يشهد انه ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل و قام بالفرائض الدينية كلها . فالمؤمن بالديمقراطية و األفكار الهدامة كالقومية و االشتراكية حتى ولو لم تكن شيوعية
كافر من عباد الطاغوت ) 25 ( .و غيره كثير.
كما أن هناك لوائح جاهزة أخرى عن الكبائر التي تجيز على فاعلها إقامة الحد ،مثل التدخين و عدم التنزه من البول ( عدم التنشيف بالورق أو الحجر ) واظهار المرأة لشعرها و حلق
اللحية عند الرجال ألن ذلك تشبه بالنساء و لبس النساء للبنطلون ألن فيه تشبه بالرجال و نتف الشعر من الوجه أو الحاجب للمرأة و الرجل و لبس المرأة للكعب العالي ألن في
ذلك اعتراض على خلقه تعالى ) 26 (.و قد تختلف اللوائح في التفاصيل من فريق إلى
أخر و لكنها جميعا تنطلق من نفس المبدأ و هو مبدأ الحاكمية حيث تعطي مجموعة من
الناس لنفسها الحق المطلق بالتصرف و التحكم بأمور العباد فتخنق حريتهم و تجهض
فكرهم و تغتال عقلهم و تجر األمة إلى ظالم التأخر و العجز والفقر .
17
اهلل سبحانه خلق اإلنسان وأكرمه بالعقل و فضله بذلك على كل المخلوقات حتى على المالئكة حيث أمرهم سبحانه بان يسجدوا لإلنسان " ،فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له
ساجدين " الحجر آيه 29و " خلق األنسا ن علمه البيان " الرحمن آيه 4-3
لقد ميز سبحانه اإلنسان على كافة المخلوقات بالعقل والقدرة على التفكير و التميز والبحث والتمحيص .و أن أي تضييق أو حصر لهذه الهبة الربانية يعني التعدي على منحة
ربانية منحها اهلل لألنسان مثلها مثل الحياة و بها ميز اهلل اإلنسان عن غيره من
المخلوقات و ليس ألحد الحق في التعدي عليها أو التضييق عليها أو خنقها .
و اهلل سبحانه خلق البشر و أراد لهم التباين و للعقول االختالف " .يا أيها الناس أنا خلقناكم من ذكر وأنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهلل اتقاكم " الحجرات آيه 13 و بما أن اهلل سبحانه قد منح اإلنسان هبة العقل و القدرة على التفكير ،فلقد منحه كذلك حرية التفكير و حرية العقيدة .ألن عقال بدون حرية التفكير هو عقل معطل .كما أن
األيمان الحقيقي ال يأتي إال عن طواعية االعتقاد النابعة من القلب والعقل
و ليس بالجبر و اإلكراه " .ولو شاء ربك آلمن من في األرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" يونس آيه 99
ولقد طلب سبحانه من نبيه أن ال يكره الناس على األيمان .فاأليمان الناتج عن الجبر و
اإلكراه ليس أيمانا صادقا بل ليس أيمانا على اإلطالق وانما هو تظاهر باأليمان "" ،أفأنت تكره الناس على أن يكونوا مؤمنين "يونس آيه " 99فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر
" الكهف آيه ( " ) "29ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي " ألبقره آيه 256
و اهلل سبحانه قد أرسل على مر العصور الرسل و األنبياء لوعظ الناس و إرشادهم فقط و
ترك الحساب و العقاب على الكفر واأليمان له وحده ".وما نرسل المرسلين إال مبشرين و
منذرين " األنعام آيه 48و " ثم إلى ربكم مرجعكم " األنعام " 146وان علينا حسابهم
" .حتى إبليس الذي عصى واستكبر ترك اهلل عقابه إلى يوم الحساب ،و أعطاه حرية
اإلرادة و الفعل .
و لقد طالب سبحانه نبيه أن يدعو الناس إلى األيمان بالموعظة الحسنة و ليس بالجبر واإلكراه :
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن " النحل آيه 125 ولو كنت فظا غليظ القلب ألنفضوا من حولك " آل عمران 159
18
لقد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ "
األنعام 104
و لو شاء اهلل ما أشركوا ،وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل " األنعام آيه 107 والذين اتخذوا من دونه أولياء ،اهلل حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل " الشورى 6 و كذب به قومك وهو الحق .قل لست عليكم بوكيل " األنعام 6
قل يا أيها الناس قد جاء كم الحق من ربكم ،فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ،ومن ضل فإنما يضل عليها و ما أنا عليكم بوكيل " يونس 108
انا أنزلنا عليك الكتاب بالحق ،فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ،وما أنت عليهم بوكيل " الزمر 41
فذكر إنما أنت مذكر .لست عليهم بمسيطر " الغاشيه22-21
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما ألهكم اله واحد " الكهف 11
لقد بين القرآن الكريم بوضوح أن اهلل سبحانه و تعالى قد منح اإلنسان العقل و القدرة على التفكير و التميز .كما بين له الحق و الباطل و ترك له حرية االختيار بين اإليمان
والكفر " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" .كما طالب سبحانه نبيه أن ال يجبر الناس
على اإليمان ألن اإليمان ال يأتي بالجبر واإلكراه و إنما يجب أن يكون صاد ار عن طواعية
االعتقاد و نابعا من العقل والفؤاد .كما حث نبيه على دعوة الناس إلى اإليمان بالحكمة و الموعظة الحسنة وأن ،يجادلهم بالتي هي أحسن .كما أن اهلل سبحانه قد ترك لنفسه
ولنفسه فقط الحق بالمسائلة والحساب و العقاب والثواب على اإليمان والكفر ،ولم يعط
هذا الحق ألي كان من الناس ".إن يشأ يرحمكم وان يشأ يعذبكم ".فمن أعطى أولئك
المدعين بتمثيل اهلل على األرض حق توزيع صكوك الكفر أو األيمان ؟ ومن أعطاهم
سلطة خنق هبة اهلل لإلنسان و هي العقل و حرية استعماله أي حرية التفكير و البحث و
إبداء الرأي ؟
اإليمان الصادق و الحقيقي ال يمكن أن يأتي بالجبر واإلكراه واإلرهاب والتخويف .األيمان
الصادق يأتي عن طواعية االعتقاد الصادر من القلب والفؤاد .واهلل سبحانه لم يقبل إيمان
المجبر والمكره " .قالت األعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا و لما يدخل اإليمان
في قلوبكم " الحجرات . 14أي أنهم آمنوا لفظا ولكن لم يؤمنوا عن عقيدة واقتناع .ثم ها هو فرعون الذي بغى وطغى عندما أدركه الموت قال آمنت فلم يقبل منه ربنا ألن
إيمانه لم يكن عن اقتناع و عقيدة وانما عن خوف من الهالك " .حتى إذا أدركه الغرق
19
قال آمنت انه ال اله إال اهلل الذي آمنت به بنوا إسرائيل و أنا من المسلمين .اآلن و قد
عصيت قبل وكنت من المفسدين " يونس 91-90
إن اهلل سبحانه و تعالى وحده ال غيره عالم القلوب و هو وحده يعلم من آمن عن صدق و من لم يؤمن أو من آمن نفاقا .و لقد أرجأ سبحانه الفصل في اختالف الناس و مسائلتهم
عن كفرهم وايمانهم عند مرجعهم إليه وقت الحساب .ولم يخول أحدا آخر بهذه المهمة ". ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون " األنعام 146
20
مراجع الفصل ا ألول -1محمد شاكر الشريف –-حقيقة الديمقراطية-دار الوطن للنشر – الرياض1412-ه
و عبد المجيد بن محمود الريمي -خمسون مفسدة جليه من مفاسد الديمقراطية -دارالغيث
–الرياض1414-ه
-2عبد الهادي بو طالب- -الديمقراطية والشورى -من كتاب الشورى في اإلسالم،مؤسسة آل البيت –المجمع الملكي لبحوث الحضارة االسالمية-عمان1989-ص1168:
-3القرطبي ،ابو عبد اهلل شمس الدين محمد بن احمد االنصاري -الجامع لألحكام القرآن ج3 –دار الكتاب العربي مصر 1967 -ص 173-160
-4رشيد رضا -تفسير المنار -ج – 2دار المعرفة – بيروت -ص 414
-5د /صالح عبد الفتاح الخالدي -الشورى في القرآن الكريم -من كتاب الشورى في اإلسالم م .س .ص56
-6سيد قطب -في ظالل القرآن -ج – 5دار الشروق-ط 1977 -3ص3165 : -7د /صالح عبد الفتاح -م .س .ص 56
-8الشيخ مصطفى الزرقا -الشرع بوجه عام و الشريعة ٍ اإلسالمية -بحث نشر في كتاب ( الثقافة اإلسالمية و الحياة المعاصرة ) جمع و تقديم محمد خلف اهلل القاهرة ص 147
-9محمد رشيد رضا -تفسير المنار -ج - 4م س-ص 37
-10د /وهبه الزحيلي مقال في كتاب الشورى /م .س .ص 401
-11د /محمد سعيد رمضان البوطي -خصائص الشورى و مقوماتها -من كتاب الشورى م .س .ص 533
-12حسن البنا -مواقف في الدعوة والتربية -ص 156راجع كذلك حسن هويدي -
الشورى في اإلسالم ص 39-38وكذلك محمد سعيد رمضان البوطي -فقه السيرة ص ،324منقول من كتاب الشورى في االسالم ،م س
- -13سيد قطب -هذا الدين -االتحاد اإلسالمي العالمي للمنظمات الطالبية-انديانا، أمريكا 1970 ،ص16-15 :
- -14سيد قطب -معالم في الطريق -مكتبة وهبه القاهرة -1968-ص 81 1 -15المصدر السابق ص 59
-16األمام الخميني -الحكومة اإلسالمية – دار الطليعة للطباعة و النشر -بيروت – -1979ص103-91 :
21
-17محمد بن جرير الطبري -تاريخ الرسل والملوك -دار المعارف القاهرة ج 5ص66 -18سيد قطب -معالم في الطريق م .س .ص 136 -19األمام الخميني -الحكومة اإلسالمية -،م س
-20د /نصر حامد أبو زيد -ملحق وثائقي عن عريضة الدعوى الخ -من كتاب التفكير في زمن التكفير -سينه للنشر – القاهرة -1995ص 266
-21المصدر السابق ص 272
-22المصدر السابق -ص 272 -23المصدر السابق -ص 273 -24المصدر السابق -ص 274
-25محمد بن جميل زينو -توجيهات إسالمية -مكتبة المعارف ،الرياض –-1985ص: 24 -23
كذلك راجع معالم في الطريق -سبق ذكره ص 23
-26محمد بن جميل زينو-المصدر السابق-ص87-77-67 :
22
الفصل الثاني :سلطة قداسة السلف الصحابة في نظر الخطاب الديني كلهم أجالء ال يصح المساس بهم أو نقد سلوكهم
و تصرفاتهم ،كما ال يجوز أن ندس أنوفنا فيما كان ينشأ بينهم من خالف ،سواء ما كان
منه خالفا جدليا أو ما وصل بينهم إلى حد االقتتال .
و لقد حول الخطاب الديني النصوص التراثية التي وصلتنا على السنة الصحابة و التابعين إلى نصوص أولية تتمتع بقدر هائل من القداسة ال تقل في كثير من األحوال عن النصوص
القرآنية . .و يتجلى تقديس الصحابة والتابعين و تابعي التابعين باعتبار اجتهاداتهم نهائية و
صائبة ،و أي محاولة لنقد هذه االجتهادات بوصفها اجتهادات بشرية مرفوضة رفضا باتا يتهم أصحابها بالكفر و الخروج عن اإلسالم .
إن إصرار الخطاب الديني على قدسية الصحابة و التابعين و تحصينهم من الخطأ هو وهم
ترفضه أحداث التاريخ المسجل في كتب التراث .و هذا أمر طبيعي فالصحابة بشر جاءوا من
أصول مختلفة و دخلوا في اإلسالم في فترات و ظروف مختلفة كما رافقوا الرسول فترات
مختلفة طالت عند بعضهم و قصرت عند البعض اآلخر .و كان الصحابة إذا واجهتهم
مشكلة في حياة النبي أو حدث بينهم خالف يأتون إليه فيسألونه فيجيبهم عنها أو يحكم
بينهم إما اجتهادا منه أو عن طريق الوحي .و كانوا يطيعونه ألن طاعة النبي من طاعة اهلل. عندما توفي النبي اختلف الصحابة في من يخلفه في قيادة المسلمين فلقد كان (ص ) رسوال
و نبيا و قائدا للمسلمين في نفس الوقت .و لم يكن قد دفن النبي بعد واذا بجماعة من
األنصار تجتمع في سقيفة بني ساعده الختيار رجل منهم لقيادة المسلمين بصفة األحقية .و يصف عمر بن الخطاب هذه الواقعة فيقول " :أتيناهم ( أي األنصار ) و هم مجتمعون في
سقيفة بني ساعده واذا بينهم رجل مزمل فقلت من هذا ؟ قالوا :سعد بن عباده فقام رجل
منهم وقال :نحن األنصار و كتيبة اإلسالم و أنتم يا معشر قريش رهط بيننا دفت إلينا من
قومكم دافة .قال عمر :واذا بهم يريدون أن يختزلوننا من أصلنا و يغصبونا األمر .فلما
سكت أردت أن أتكلم وقد زورت في نفسي مقالة قد أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر
" .ويتابع عمر بن الخطاب تفاصيل االجتماع و كيف ألقى أبو بكر كلمة قال فيها :أما بعد يا معشر األنصار فإنكم ال تذكرون منكم فضال إال وأنتم له أهل ،وان العرب ال تعرف هذا
األمر إال لهذا الحي من قريش وهم أوسط دا ار و نسبا .فرد عليه رجل من األنصار :منا
23
أمير و منكم أمير .فرد عليه أبا بكر :منا األمراء ومنكم الوزراء …… قال عمر :فكثر
اللغط وارتفعت األصوات حتى تخوفت االختالف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر ،فبسط يده
فبايعته ثم بايعه المهاجرون ثم األنصار و نزونا (وثبنا ) على سعد بن عباده فقال قائل منهم
:قتلتم سعد بن عباده فقلت :قتل اهلل سعد بن عباده ) 1 ( .
و إذا نظرنا نظرة واقعية إلى ما حدث في سقيفة بني ساعده و الجدل الذي حدث فيها فإننا
نجد أن األنصار قد سارعوا إلى االجتماع في سقيفة بني ساعده حال وفاة النبي وحدهم دون
أن يتصلوا بإخوانهم المهاجرين أو يتفاوضوا معهم أو يشاوروهم أو يدعوهم للحضور .ولقد حدث ذلك كله ولم يدفن النبي بعد .و عندما حضر عمر بن الخطاب و أبو بكر دار الجدل
بينهم حول "األمر " و " األمارة " و األحقية بها دون األخر على أسس قبلية و ليس دينية . و لقد رأى كل فريق محاولة من األخر الستئصاله و تصفيته و اختزاله .و في كل الجدال
الذي دار بين صحابة الرسول المجتمعين لم يذكر آيات من القرآن الكريم أو حديث شريف
ولم يذكر أحد الحديث الذائع الصيت والذي ظهر في وقت متأخر بأن الخالفة يجب أن تكون في قريش .ولم يكن الخالف حول اإلسالم و األيمان والشريعة .ولم يشر أحد إلى أمة
اإلسالم و ضرورة تكتلها وتوحدها وتعاونها على البر والتقوى وانما ارتد الحال إلى الوضع
القبلي والمنافسة القبلية والتفاخر باألصل .وعندما وصل الجدال إلي مبايعة أبي بكر انتهى
االجتماع بالعدوان الجسدي على سعد بن عباده حتى قال قائلهم :قتلتم سعدا .فهل كان
سلوك هؤالء منزه عن الغرض ؟ و هل كانوا فوق البشر مقدسي السلوك والتصرف و فوق النقد ؟ أم كانوا بش ار يكرهون و يحبون و يتحزبون و يتعصبون ،يجتهدون فيصيبون و
يخطئون ؟
و في خالفة أبي بكر حدثت حروب الردة و التي يعتبرها البعض حربان .فبعض القبائل ارتدت
عن اإلسالم و بعضها بقيت على إسالمها متمسكة به مقيمة لشعائره و لكنها امتنعت عن
أداء الصدقة إلى الخليفة ( قبائل أسد و غطفان و طي ) .و كان الخالف بين أبي بكر و هذه القبائل التي امتنعت عن دفع الصدقة له في حقيقته خالفا على تفسير آية من آيات
القرآن " ،خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها و ِ صل عليهم إن صلواتك سكن لهم واهلل سميع عليم " التوبة 103
و لقد اعتبروا هذه الصدقه خاصة بالنبي تخول للمتصدق التمتع بصالة النبي عليه و تزكيته
لهم وأنه بعد وفاة الرسول وجدوا أنفسهم غير ملزمين بدفعها لغيره .و بذلك كان ابتداء حرب
المسلمين ضد المسلمين بسبب خالف الرأي واالختالف على تفسير النص القرآني( )2
24
و في رأينا المتواضع إن هذه الحرب كانت حربا سياسية ال عالقة لها بالدين واإلسالم ال من قريب وال من بعيد .فالدخول الجماعي للقبائل في اإلسالم أو الخروج منه ألي سبب كان ال
عالقة له باإليمان ،فاإليمان ال يكون موقفا جماعيا أو نابعا من موقف رئيس القبيلة .ولكنه موقف سياسي من الدولة الفتية بقيادة أبي بكر و الوالء لها أو عدمه .و لذلك كان موقف
تلك القبائل موقفا سياسيا و خروجا على الدولة الفتية و عدم طاعتها وطاعة رئيسها .وكان
موقف أبي بكر كذلك موقفا سياسيا صائبا و هو إعادة الطاعة و الوالء للدولة و رئيسها . تقول كتب التراث أن عمر بن الخطاب الخليفة الثالث لما دنا أجله أستشار فيمن يوليه
الخالفة من بعده ،فاشير عليه بابنه عبد اهلل فرفض .ثم رأى أن يوكل األمر إلى ستة من
الصحابة قال أن النبي مات وهو راض عنهم ،و عليهم بعد التشاور أن يعينوا واحدا منهم . و الستة هم علي بن أبي طالب و عثمان بن عفان و طلحه بن عبيد اهلل و الزبير بن العوام
و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاس .و بعد موت عمر بن الخطاب اجتمعوا و
تشاوروا فاختلفوا و كان عمر قد أوصى بأن ال تطول مدة التشاور فوق ثالثة أيام وان ال يأتي الرابع إال ولهم أمير ،وقال إذا كان خالف فكونوا مع الفريق الذي فيه عبد الرحمن .
فأقبل عبد الرحمن على عليّ و قال :عليك عهد اهلل و ميثاقه لتعملن بكتاب اهلل و سنة
رسوله و سيرة الخليفتين من بعده فقال :أرجو أن أفعل و أعمل على مبلغ علمي و طاقتي (
كان رضي اهلل عنه صادقا مع اهلل و مع نفسه ومع الغير،و كأنه كان يرفض على أن تضاف إلى كتاب اهلل و سنة رسوله مرجعية بشرية سلفية . ) .ثم دعا عثمان و قال له مثل ذلك
فأجابه بنعم .فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد حيث كانت المشورة و قال :اللهم
اسمع و اشهد ،اللهم إني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان و صفق بيده في يد عثمان و قال :السالم عليك يا أمير المؤمنين ) 3( .
تورد كتب التراث أنه في عهد عثمان بن عفان قد حدث فساد كثير .فلقد فتح عثمان خزائن
بيت المال أمام أهله و عشيرته بني أميه ،واتخذ أقربائه عماال على األمصار و فيهم من كان فاسقا مثل الوليد بن عقبه الذي واله عثمان أمر الكوفة و هو أبن عقبه عدو النبي و الذي
قتله النبي صب ار و لما قال للنبي و من للصبية يا محمد قال النبي :لهم النار .و الوليد هذا
صلى في الناس وهو مخمور فزاد في عدد الركعات و السجدات ،ولما نبهه الناس التفت
إليهم و قال لهم :هال زدتكم ) 4 ( .و لقد زوج عثمان ابنته إلى مروان بن الحكم
واقتطعه خمس غنائم افريقيه .و لقد أعاد الحكم بن أبي العاص إلى المدينة بعد أن كان قد
نفاه النبي منها و ظل طريدا طوال حياة النبي و مدة خالفة أبي بك و عمر .و على عكس
ذلك نفى الصحابي أبو ذر الغفاري إلى الربذه و منعه من البقاء في المدينة أو الذهاب إلى
25
مكة .و من آذاه كذلك عبد اهلل بن مسعود ( ضربه حتى كسر له ضلعين و منعه العطاء
سنين كثيرة ) حتى انحرفت قبيلته (هذيل ) عن عثمان بسبب ذلك ،و عمار بن ياسر ( ضربه
حتى فتق أمعاءه ) حتى انحرفت قبيلته
( بنو مخزوم ) عن عثمان من أجله ( ) 5
و لقد عارض عدد كبير من المسلمين عثمان بسبب ما سموه فساد الحكم و اإلدارة ،حيث قام
بتعيين حكام على األمصار غير ورعين و ال تقاة و ال أكفاء و لكن بسبب قرابته لهم ال غير ،
و سوء التصرف في أموال المسلمين و بيت المال و حماية الخارجين على القانون و النظام
شأن الحكم بن أبي العاص و اضطهاد و نفي المعارضين و عدم الحكم وفقا ألوامر اهلل و سنة نبيه بل تبعا لمشورة مروان بن الحكم ) 6 (.
و انضمت إلى المعارضة عائشة زوج النبي و حرضت الناس على قتل عثمان إذ كانت تقول "
أقتلوا نعثال فقد كفر " ( و نعثل هذا نصراني كان يعيش في المدينة و يشبه عثمان بن عفان
فأطلقوا على عثمان لقب نعثل ) ( ) 7
لعلي :إن شئت أخذت سيفك و آخذ سيفي ،فقد خالف و كان عبد الرحمن بن عوف يقول ِ
ما أعطاني " و هو يقول لبعض أصحابه على فراش الموت " :عالجوه -أي عثمان -قبل
أن يطغى ملكه " ( ) 8و روي أنه قيل لعبد الرحمن ،هذا عمل يديك فقال " :ما كنت أظن علي أن ال أكلمه أبدا " ثم مات عبد الرحمن و هو مهاجر لعثمان ) 9 ( . هذا به ،و لكن اهلل َ و لقد طالب المعارضون عثمان بخلع الخالفة فرفض فكان ما كان من مقتل عثمان و اندالع الفتنة الكبرى حيث قاتل الصحابة الصحابة و اقتتل المسلمون و تحزبوا و تفرقوا . و يقول الطبري :لبث عثمان بعد ما قتل ليلتين ال يستطيعون دفنه ثم حمله أربعة
( حكيم بن حازم و جبير بن مطعم و نيار بن مكرم و أبو جهم بن حذيفه ) فلما وضع ليصلى عليه جاء نفر من األنصار يمنعوهم الصالة عليه ،فيهم أسلم بن أوس بن يجره الساعدي و
أبو حيه المازني و منعوهم أن يدفن بالبقيع فقال أبو جهم :أدفنوه فقد صلى اهلل عليه و
مالئكته فقالوا :ال واهلل ال يدفن في مقابر المسلمين أبدا .فدفنوه في حش كوكب فلما ملكت بني أميه أدخلوا ذلك الحش في البقيع ) 10 ( .
أما عائشه التي كانت تحرض على قتل عثمان فما أن علمت أن علي بن أبي طالب قد بويع
بالخالفة انزعجت و قالت :قتل عثمان و اهلل مظلوما و اهلل ألطلبن دمه .فلما قيل لها أنها
كفره و دعى إلى قتله قالت :انهم استتابو ه ثم قتلوه و قد قلت و قالوا و قولي أول من َ األخير خير من قولي األول ".ثم عادت إلى مكة و خطبت في الناس محرضة إياهم على
االنتقام لمقتل عثمان " الرجل المقتول ظلما " ) 11 (.ثم اجتمعت عائشة مع طلحه و
26
الزبير و خرجوا لمحاربة علي بن أبي طالب و كان طلحه و الزبير قد بايعا عليا بالخالفة ثم نقضاها .
و مجمل القصة "،أن طلحه و الزبير بعد ما بايعا عليا فارقاه في المدينة و أتيا مكة فالتقيا
بعائشه فسألتهما األخبار فقاال ان تحملنا من غوغاء العرب في المدينة و فارقنا قومنا حيارى
ال يعرفون حقا و ال ينكرون باطال و ال يمنعون أنفسهم .فقالت :ننهض إلى هذه الغوغاء أو نأتي الشام ،فقال أحد الحاضرين :ال حاجة لكم في الشام قد كفاكم أمرها معاوية بن أبي سفيان فلنأت البصرة .و نادى مناديها في الناس يطلب ثأر عثمان فاجتمع ثالثة آالف
فسارت فيهم إلى البصرة و بلغ الخبر عليا فاوسع لهم النصيحة و حذرهم الفتنة فلم ينجح
النصح .فانتشبت الحرب بين الفريقين في موقعة الجمل ألن عائشة كانت على ظهر جمل ، و لقد قتل دونه خلق كثير من الفئتين و أخذ خطامه سبعون قريشيا ما نجا منهم أحد .
وانتهت الموقعة بنصر علي بعد عقر الجمل .و فيها قتل طلحة والزبير و قتل سبعة عشر ألفا
من أصحاب الجمل و كانوا ثالثين ألف ) 12 ( .
و قيل أن طلحة قد قتل بسهم رماه به مروان بن الحكم -صفي عثمان ،و مساعده األيمن و
خليفة المسلمين بعد ثالثين عاما -بعد ما رآه يغادر مكان الموقعة .
و هذا ما دفع بعض رجال العلم كواصل بن عطاء و عمر بن عبيد الزاهد الورع ألن يقوال
بإنكار الفريقين في أصحاب الجمل و انه ال يجوز قبول شهادة علي و طلحة و الزبير على
باقة بقل ) 13 ( .
" وان المسلم العاقل الذي لم يضع عقله في األوهام و لم يذهب لبه في األحالم ليستطيع أن
يرى بوضوح أن الخالف بين المسلمين و الصراع بين المؤمنين و األنشقاقات في صفوف
حزب اهلل و صحابة الرسول منذ عهد الخلفاء الراشدين ،حدثت بداعي السياسة ال بداعي
الدين و بدافع الملك ال بدافع الشريعة و بسبب حكم الناس ال بسبب حكم اهلل .فللحكم و
األمارة و الرياسة و السيادة و حدها انشق المسلمون على أنفسهم و قاتل المؤمنون المؤمنين و قاتل الصحابة الصحابة ،و طوال هذه الصراعات و تلك الخالفات لم تثر على اإلطالق
مسألة اإليمان باهلل أو وحدانيته سبحانه أو نبوة النبي أو صدق الرسالة أو سالمة الوحي أو
صحة القرآن أو أركان اإليمان أو إنكار الصالة أو تطبيق الشريعة و إنما دارت الخالفات و اشتدت الصراعات حول السلطة و عن الميراث ) 14 ( .
إن الصراع القبلي الجاهلي و الذي تجلال في الصراع بين المدنيين و المكيين و بين األمويين
و الهاشميين ظل قائما و تجلى في كل صوره عبر التاريخ اإلسالمي منذ عهد الراشدين عبر
27
الخالفة األموية و العباسية و الفاطمية إلى الحكم اإلسالمي في األندلس و صراع حكام الطوائف الذي أدى إلى سقوط الحكم اإلسالمي في األندلس .
عندما نق أر الرسائل المتبادلة بين معاوية بن أبي سفيان و علي بن أبي طالب فإننا نرى بصورة
واضحة هذا الصراع القبلي بين الهاشميين و األمويين الذي ظل ينخر في عظم الكيان
اإلسالمي على مر التاريخ .فمن قول علي بن أبي طالب في رسالة إلى معاوية :و أما قولك
أنا بنو عبد مناف فكذلك نحن ،و لكن ليس أمية كهاشم و ال حرب كعبد المطلب و ال أبو
سفيان كأبي طالب و ال المهاجر كالطليق ) 15 ( " .
و في موقع آخر " :و منا أسد اهلل و منكم أسد األحالف ،و منا سيد شباب أهل الجنة و
منكم صبية النار و منا خير نساء االعالمين و منكم حمالة الحطب ،في كثير مما لنا و عليكم
) 16 ( ".و في موقع آخر يقول " :و سيوف هاشمية قد عرفت مواقع نصالها في أخيك و خالك و جدك و أهلك ) 17 ( ".
و الصحابة كما رأينا بشر ،ليسوا بأي حال معصومين عن الخطأ ،فلقد قاتل الصحابة
الصحابة كما بينت لنا كتب التراث ،لخالف على األمر و الحكم و لعصبية قبلية و ليس
لخالف على الدين و هم كأي بشر يتحزبون و يتعصبون و يجتهدون فيصيبون و يخطئون .
و لنا الحق كل الحق أن ندس أنوفنا في خالفاتهم و أن يكون لنا رأيا فيها فلقد وضعت تلك الخالفات بصماتها على كل المسار اإلسالمي و إلى يومنا هذا .كما لنا الحق كل الحق أن
نقبل قول و اجتهادات بعضهم وأن نرفض قول و اجتهادات البعض اآلخر .كما يحق لنا أن
نقول رأينا فيمن أخطأ و فيمن أصاب أو نقول أخطأ الطرفان ال أن نختبئ خلف القول " :قد
وقعت اجتهادات من صحابة الرسول كل كان له رأي و من أصاب فله أجران و من أخطأ فله
أجر ".قد يصح هذا لو لم تحدث فتن كبرى نتيجة لخالفاتهم جرى بسببها دماء المسلمين
كثير ،و بأحداثها شكلت كل التاريخ اإلسالمي .فانقلبت وحدة األمة إلى صراع دام و قتل
كثير من المسلمين و انقلبت الخالفة إلى ملك و الدين إلى صراع قبلي و عصبة جاهلية و
تصفية بالسيف .
إلى جانب هذا الصراع و هذا االقتتال بين الصحابة فان كتب التراث تحدثنا عن تجاوزات قد
وقعت من قبل بعض الصحابة خرجت عن نطاق التقوى و القدسية و الحصانة التي يحاول
الخطاب الديني وصفهم بها .
فهذا عبد اهلل بن عباس الهاشمي و ابن عم النبي و راوي األحاديث النبوية و مرجع التفسير
،قد وقعت منه واقعة خطيرة و هو وال على البصرة .و ذلك أن أبا األسود الدؤولي صاحب
بيت المال في البصرة أرسل إلى الخليفة علي بن أبي طالب رسالة يقول فيها :عاملك و ابن
28
عمك قد أكل ما تحت يده بغير علمك .فأرسل الخليفة إلى ابن عمه عبد اهلل بن العباس وواليه يسأله فيما وصل أليه فأجابه " :واهلل ألن ألقى اهلل بما في بطن هذه األرض من
عقباتها و بطالع ما على ظهرها أحب الي أن ألقاه و قد سفكت دماء األمة ألنال بذلك الملك
و األمارة ،فابعث إلى عملك من أحببت " و لقد هرب ابن عباس بعد ما جمع ما كان قد تبقى في بيت مال المسلمين و يقدر بحوالي ستة مالين درهم و احتمى بأخواله وهم قبيلة بني
هالل حيث كانوا معه في البصرة ثم مضى بالمال حتى بلغ البيت الحرام في مكة و اصبح آمنا فيه .فكتب له الخليفة علي بن أبي طالب رسالة فيها :فأنني كنت أشركتك في أمانتي ،و لم يكن في أهل بيتي رجل أوثق منك في نفسي لمواساتي و مؤازرتي و أداة
األمانة لي .فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب ،و العدد عليه قد حرب ،و أمانة
الناس قد خربت ،و هذه األمة قد فتنت ،قلبت له ظهر المجن ففارقته مع القوم المفارقين و خذلته أسوأ خذالن الخاذلين و خنته مع الخائنين ،فال ابن عمك آسيت ،و ال األمانة أديت
،كأنك لم تكن هلل تريد بجهادك ،أو كأنك لم تكن على بينة من ربك و كأنك إنما كنت تكيد أمة محمد عن دنياهم أو تطلب غرتهم عن فيئهم ،فلما أمكنتك الغرة أسرعت العداوة و
غلطت الوثبة و انتهزت الفرصة واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم إختطاف الذئب األزل
دامية المعزى الهزيلة و ظالعها الكبير فحملت أموالهم إلى الحجاز رحيب الصدر تحملها غير
متألم من أخذها …… أفما تؤمن بالمعاد و ال تخاف سوء الحساب ؟ أما تعلم أنك تأكل حراما
و تشرب حراما ؟ أوما يعظم عليك و عندك أنك تستثمن اإلماء و تنكح النساء بأموال اليتامى و األرامل و المجاهدين الذين أفاء اهلل عليهم البالد ؟ فاتق اهلل و ِأد أموال القوم فان واهلل ال تفعل ذلك ثم أمكنني اهلل فيك ألعذرن إلى اهلل فيك حتى آخذ الحق و أرده و أقمع
الظالم و أنصف المظلوم و السالم .
علي إصابة المال الذي أصبته من فرد عليه ابن عباس :أما بعد ،فلقد بلغني كتابك تعظم َ مال البصرة ،و لعمري بأن حقي في بيت المال ألعظم مما أخذت فيه ،و لئن لم تدعني من
أساطيرك ألحملن هذا المال إلى معاوية يقاتلك به و السالم ) 18 ( ".
ثم ها هو الصحابي و راوي األحاديث أبو بكره قد أدين و جلد من قبل الخليفة الثاني عمر بن
الخطاب على شهادة كاذبة أدلى بها )19( .و الصحابي سمرة بن جندب الذي عينه زياد بن أبيه نائبا على البصرة يعمل قتال في شيعة علي بن أبي طالب ،و قد أحصي من قتلهم
هذا الصحابي فبلغوا ثمانية آالف مسلم ) 20 (.أما عبد اهلل بن عمر الخطاب و هو من فقهاء الصحابة فقد اختار طريق العيش الرغد و اختط لنفسه موقفا من السلطة يقضي
بطاعة كل خليفة و كان يقول :ال أقاتل في الفتنة و أصلي وراء من غلب ) 21 ( ".و لقد
29
بايع جميع الخلفاء ما عدا علي بن أبي طالب بسبب معارضة األخير ألغنياء الصحابة و
خوف هؤالء على مكتسباتهم .و قد ذكر أن عبد اهلل بن عمر كان يأكل الدجاج و الفراخ و
الخبيص بالبرمة ،و انه كان يلبس المصبوغ بالمشق و المصبوغ بالزعفران ) 22 ( .
فلقد كان من الطبيعي أن تغير الظروف و انتقال المسلمين من حالة الزهد و التقشف التي
عاشها المسلمون األوائل إلى حالة الثراء و الرخاء اثر الفتوحات اإلسالمية و تدفق الغنائم و
المكتسبات المادية الضخمة من البلدان الجديدة ،قد أثرت و غيرت في نفوس المستفيدين
من الصحابة و غيرهم من المسلمين .فبعد أن كان المسلمون األوائل يعيشون عيشة الزهد و
التقشف ،اتسعت أحوال كثير من الصحابة و زادت أموالهم و تكدست كنوزهم ،و سلكوا طريق العيش الرخي .
فعثمان بن عفان كان له يوم قتل عند خازنه خمسون و مائة ألف دينار و ألف درهم و قيمة ضياعه بوادي القرى و حنين و غيرها مائة ألف دينار و خلف إبال و خيال كثيرة.
و بلغ الثمن الواحد مما ترك الزبير بن العوام بعد وفاته خمسين ألف دينار و خلف ألف فرس
و ألف أمة .و كانت غلة طلحة بن عبيد اهلل من العراق ألف دينار في اليوم الواحد و من
ناحية السراة أكثر من ذلك ) 23 ( .و ذكر بن كثير أن ثروة الزبير قد بلغت سبعة و خمسين مليونا و أن غلة أموال طلحة بلغت ألف درهم كل يوم ) 24 ( .و كان على مربط عبد
الرحمن بن عوف ألف فرس و عشرة آالف رأس من غنم و خلف زيد بن ثابت من الفضة و الذهب ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من األموال و الضياع ) 23 ( .و عن عائشة
ابنة سعد بن أبي وقاس قالت :مات أبي رحمه اهلل في قصره بالعتيق على عشرة أميال من
المدينة و ترك يوم مات مائتي ألف و خمسين ألف درهم ) 23 ( .
و على نقيض مما سبق فان علي بن أبي طالب " لم يترك صفراء و ال بيضاء ،إال سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما ألهله و قال بعضهم :ترك ألهله مائتين و
خمسين درهما و مصحفه و سيفه ) 25 ( " .و يحكي المسعودي أن عمر بن الخطاب حج فأنفق مع ولده ستة عشر دينا ار فقال لولده عبد اهلل :لقد أسرفنا في نفقتنا في سفرنا هذا
)26(.أي أنه رأى أنهما أسرفا كثي ار مع أن المبلغ المذكور يعتبر تافها بالنسبة لنفقة شخصين طوال مدة الحج .
ليس المقصود بهذا الحديث بأي حال من األحوال اإلساءة إلى الصحابة أو الحط من قيمتهم .
و ال األخذ بصف هذا الفريق ضد اآلخر في خالفاتهم و ال تبرئة فرقة و إدانة أخرى ،فلقد كتب في هذا الكثير ،و مرجع الجميع إلى اهلل سبحانه و هو الذي يحاكم و يحكم .وما ذكر
أعاله من أخبار بعض الصحابة و مثله كثير موجود في كتب التراث ،وهي نفس المراجع التي
30
يستقي منها الخطاب الديني .و ما سبق ذكره من حوادث و أخبار ما هي إال أمثلة لتأكيد
حقيقة يصر الخطاب الديني على رفضها و عدم االعتراف بها و هي أن الصحابة بشر كغيرهم من البشر يحبون و يكرهون يتحزبون و يتعصبون و يتأثرون بالعوامل االجتماعية والسياسية
و العصبية القبلية و كأي بشر فهم يصيبون و يخطئون ،و ليسوا بأي حال من األحوال
معصومين عن الخطأ و ال عن الخطيئة .فلقد جاءوا من أصول مختلفة و انتماءات قبلية و اجتماعية مختلفة .كما دخلوا اإلسالم ألسباب مختلفة و في فترات مختلفة ،كما عاشروا
الرسول ( ص) فترات مختلفة طالت عند بعضهم و قصرت عند البعض اآلخر .
و لقد أختلف الصحابة فيما بينهم ألسباب مختلفة و بدرجات مختلفة و أشكال مختلفة وصل
عند البعض حد الكراهية و البغضاء واالقتتال كما رأينا ما حدث بين علي و معاوية .و لقد
شتم البعض البعض اآلخر ،فهذا علي بن أبي طالب مثال يقول في عمر بن العاص :إنه
ليقول فيكذب ،و يعد فيخلف ..و يخون العهد ) 27 ( .و يقول في طلحة و الزبير :إنهم ليطلبون حقا هم تركوه و دما هم سفكوه ) 28 ( .و هذا عمر بن الخطاب يقول قي أبي
هريرة " ال وازع من ضمير " و " أكبر كذاب من المحدثين " ( ) 29ثم أن الخالف قد تعدى
القول كما رأينا إلى الحرب و االقتتال ،فحارب بعضهم بعضا و قتل بعض الصحابة إخوانهم من الصحابة .
و لقد كان الصحابة بشكل عام فريقين ،فريق منهم لم يتأثر ببذخ الحياة الجديدة و لم
يستسلم للترف و الرخاء و بقي على بساطة المسلمين في العهد األول من اإلسالم و لقد
عارض كنز الصحابة لألموال مستندا على اآلية 219من سورة البقرة ":يسألونك ماذا
ينفقون قل العفو " و العفو معناه ما فضل عن قوت الرجل و عياله و اآلية 35من سورة
التوبة ":و الذين يكنزون الذهب و الفضة و ال ينفقونها في سبيل اهلل فبشرهم بعذاب أليم " و
الذهب و الفضة هما شكال النقد في تلك الحقبة و بذلك تعني كنز األموال بشكل عام .
و كان من رموز الفريق األول ،عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب و أبي ذر الغفاري و
عمار بن ياسر و غيرهم .
أما الفريق الثاني فلقد تأثر بالحياة الجديدة و استسلم لحياة الرخاء و كنز األموال و جمع
األطيان كما ذكرنا أمثلة على ذلك أعاله .و لقد إدعى هذا الفريق أن اآليتين المذكورتين قد نسختا باآلية 103من سورة التوبة " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها " و لقد تمسك علي و أصحابه بموقفهم و طالبوا بإعادة األموال المكتسبة إلى بيت مال
المسلمين .و لقد كان نشاط أبي ذر الغفاري في هذا المجال سببا لشكوى األغنياء منه مما دعا بعثمان بن عفان إلى نفيه إلى صحراء الربدة و بقي فيها حتى مات .
31
و لعل هذا من أهم األسباب التي دفعت الكثير من أصحاب علي بن أبي طالب للتخلي عنه و
اللجوء إلى خصمه معاوية بن أبي سفيان .ففي الوقت الذي دعاهم فيه علي إلى إعادة أموال العفو إلى بيت مال المسلمين ووعدهم بزاد اآلخرة ،وعدهم معاوية باإلبقاء على مكتسباتهم و بزاد الدنيا و نعيمها فاختاروا زاد الدنيا و نعيمها وانضموا إلى معاوية و حاربوا عليا حتى
ذاب و ال مساعد إال أهل بيتي " ( ) 30و بات علي يقول " فنظرت فإذا ليس رافد و ال ٌ عنه أن النبي ( ص ) قال ":يا علي إن القوم سيفتنون بأموالهم و يمنون بدينهم على ربهم ، و يتمنون رحمته و يأمنون سطوته ،و يستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة و األهواء الساهية
ردة أم بمنزلة فتنة ؟ فقال ( .قلت :يا رسول اهلل ،بأي المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أبمنزلة َ ص ) بمنزلة فتنة ) 31 ( ".أبعد هذا القول قول آخر ؟ صدق الرسول الكريم فلقد كان يعرف أن أصحابه بشر و أن كثي ار منهم سيفتنون بأموالهم و يمنون بدينهم على اهلل
فيستدلون حرامه بالشبهات الكاذبة و األهواء السا هية .
و رغم أن الخطاب الديني قد عدل الصحابة كلهم و عصمهم عن الخطأ فانه بشكل عام
قسمهم إلى مراتب ،و تتفاوت مراتب الفضل في الزمان ابتداء من عصر النبوة إلى عصر
الخالفة .و هناك خمس مراتب :الخلفاء الراشدون ،و العشرة المبشرون بالجنة ( منهم
الخلفاء األربعة الراشدون ) و البدريون الذين شاهدوا بد ار و األحديون الذين شاهدوا أحدا ،و أهل بيعة الرضوان بالحديبة .و قد ال تعني المشاهدة الحضور الفعلي بل يمكن الحضور
أج ار أي له فضل المشاركة بالمال أو بالتأييد بالنية و لكن منعته الظروف من الحضور .و قد
تتداخل المراتب .
خير األمة أصحاب رسول اهلل ،األربعة أفضل من العشرة ،و العشرة
أفضل ممن عداهم من أهل عصرهم ،و أن أهل ذلك العصر أفضل ممن بعدهم و كذلك من بعدهم أفضل ممن يليهم " ) 32 ( .
و نحن نوافق الدكتور حسن حنفي في قوله بأنه "،إذا كان فضل األربعة األوائل قربهم من
الرسول فإنما كان ذلك عارضا تاريخيا محضا عن طريق بيعة األمة و عقدها على كل واحد منهم تباعا .و كان يمكن لعارض تاريخي آخر كاالغتيال أو الموت أو االستشهاد أن يغير نظام األسبقية في الزمان .أما المبشرون في الجنة فان ذلك يدل على مجرد التعبير عن
االستحقاق ألن الحساب لم يتم بعد و إال كان مصادرة على المطلوب ،مصادرة على حق اهلل حتى و لو تم ذلك من الرسول .و التبشير في الدنيا مثل الشفاعة في اآلخرة مضاد لقانون
االستحقاق .و فضل أهل بدر هو في بداية القتال بين الثورة الجديدة وبين النظام القديم ،و
التحول من الدعوة السلمية و الكفاح المسلح .أما فضل أهل أحد فهو الثبات في القتال …… أما أهل بيعة الرضوان فهو الثبات مع الثورة حتى في أضعف لحظاتها و القدرة على مواصلتها
32
بوسائل أخرى .و لكن ماذا عن الشهداء في كل عصر ؟ و هل اإلنسان مسئول عن وقت
قدومه إلى الدنيا و العصر الذي عاش فيه أم أن مسئوليته في تقبله لها في أي عصر وجد و في أي معركة فرضت عليه ؟وان االختالف على هذا الترتيب و إدخال من وصلوا إلى القبلتين في مراتب الفضل األولى يدل على أن الموضوع كله حكم قيمة ال سند له من الوحي أو العقل
أو الواقع ) 33 (.
و تفيد كتب التراث أن الصحابة األوائل حتى أولئك الذين قاتلوا مع الرسول في بدر وأحد
وغيرها من المواقع لم يكونوا مالئكة كما يحاول تصويرهم الخطاب الديني وانما بشر ذوي أهواء و أطماع كغيرهم من البشر ،حيث يروي أبو إمامة ألباهلي " :سألت عبادة بن
الصامت عن األنفال ( التي وردت في سورة األنفال ) قال :بأنها نزلت فينا أصحاب بدر،
حين اختلفنا في النفل و ساءت فيه أخالقنا ،فنزعه اهلل من أيدينا فجعله إلى رسوله ،فقسمه
رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بين المسلمين عل السواء ) 34 ( " .
كما تفيد كتب التراث أن الصحابة قد هربوا من حول النبي (ص ) في معركة أحد -حيث انهزم
المسلمون لتركهم مواقعم و لهثهم خلف الغنائم -حتى صار ينادي :إلي يا فالن ،إلي يا فالن ،أنا رسول اهلل ،فال يعرج عليه أحد ،والنبل يأتي إليه من كل ناحية ) 35 ( .كما
يروي الطبري أنه عند الهجوم على النبي تفرق أصحابه عنه ،فهرب بعضهم و عاد إلى
المدينة ال يلوي على شئ ،بينما صعد البعض اآلخر إلى صخرة فوق الجبل ،بينما استمر
النبي ينادي :إلي عباد اهلل إلي عباد اهلل ) 36 ( .و كان عثمان بن عفان أحد الذين هربوا و عادوا إلى المدينة ،و كانوا بعد هربهم أن أبعدوا عن المدينة بما يصل إلى ثالثين ميال ،
ولم يعودوا إليها من مهربهم إال بعد ثالثة أيام و بعد أن وصلتهم األخبار بعودة النبي
(ص) و من بقي من أصحابه ) 37 ( .و يعلق الطبري على هرب أصحاب النبي من حوله بعد هزيمتهم في " أحد" من جراء انشغالهم بالنهب و السلب بأنهم :عوقبوا بما صنعوا ،
قتل من أصحاب رسول اهلل (ص ) سبعون ،و أسر سبعون ،وكسرت رباعيته ،و هشمت
البيضة على رأسه ،و سال الدم على وجهه ،و فر أصحاب رسول اهلل و صعدوا الجبل ( .
) 38
33
مراجع الفصل الثاني -1إبن هشام –سيرة ابن هشام –تهذيب عبد السالم هارون -دار إحياء التراث العربي بيروت ص 295-292 :
-2محمد سعيد العشماوي-الخالفة اإلسالمية ،سينا للنشر -ط -1992-2ص106 :
-3محمد عبده -شرح نهج البالغة ،مؤسسة األعلمي للمطبوعات بيروت ج 1ص 34 : -4علي بن برهان الدين الحلبي -السيرة الحلبية ،دار المعرفة بيروت مج - 1ج 2ص 593:
-5محمد بن جرير الطبري -تاريخ األمم و الملوك -مؤسسة األعلمي -ج – 3ص439: ،الفرق بين الفرق -عبد القادر بن طاهر البغدادي التميمي ص ، 17:التمهيد-ألبي بكر الباقالني ،دار الفكر العربي ،القاهرة ص 227-220:
-6محمد سعيد العشماوي -الخالفة اإلسالمية -م.س -ص 113-112 :
-7العقاد -المجموعة الكاملة -المجلد الثاني ،عبقرية اإلمام علي -دار الكتاب اللبناني ص 99 :
-8طه حسين -األعمال الكاملة -الفتنة الكبرى -دار الكتاب اللبناني -مج ، 4ص : 377-366
-9محمد عبده -شرح نهج البالغة -،م.س -ج 1ص 35 :
-10محمد جرير الطبري -تاريخ األمم و الملوك -م.س -ج 3ص 439 :
-11محمد محي الدين عبد الحميد -تحقيق مقاالت اإلسالميين ألبي الحسن األشعري – النهضة المصرية-ط -1950-1هامش ص 55:
-12محمد عبده -شرح نهج البالغة -م .س -ج 1ص 44 :
-13الشهرستاني -الملل و النحل – تحقيق محمد سعيد الكيالني -دار المعرفة ،بيروت- -1982ج 1ص 49 :
-14محمد سعيد العشماوي-الخالفة االسالمية -م .س -ص 117 :
-15الشريف الرضي -نهج البالغة -شرح محمد عبده – م س -ج 3ص 17 : -16المصدر السابق – ص 32:
-17المصدر السابق -ص 35 : -18
المراسالت بين علي بن ابي طالب و عبد اهلل بن العباس نجدها في :
الطبري -تاريخ الطبري -م .س -ج 4ص 109-108 :
34
ابن األثير-الكامل -دار الكتاب العربي ،بيروت -ج 3ص194:
طه حسين -الفتنة الكبرى -المجموعة الكاملة لطه حسين – دار الكتاب العربي
،بيروت -م.س -مج 4ص 557-551:
-19ابن أثير -أسد الغابة -ج 5ص -38:بدون معلومات -20الطبري -تاريخه -م .س -ج 4ص176 :
-21ابن سعد -الطبقات -دار صادر ،بيروت -ج 3ص 110 : -22ابن سعد -م س -ص 127 ، 110:
-23ابن سعد -م س -ص 222 ، 149 ، 136 ، 110 ، 76 :
راجع كذلك مروج الذهب للمسعودي -دار المعرفة بيروت -ج 342-341 : 3
-24ابن كثير -البداية و النهاية -دار الكتب العلمية -ج 7ص 261-259 : -25المسعودي -مروج الذهب -م س -ص 426 : -26المصدر السابق – -ص 343 :
-27الشريف الرضي – نهج البالغة -م س -ج 1ص 147 : -28المصدر السابق -ج 2ص 50 :
-29ابن حجر -اإلصابة -ج 8ص -7 :بدون معلومات
-30الشريف الرضي – نهج البالغة -م س -ج 2ص 202 : -31المصدر السابق -ج 2ص 50 :
-32سيف الدين اآلمدي ،غاية المراد في علم الكالم .ص 391 :عن د .حسن حنفي ،من العقيدة إلى الثورة ج 5 :التاريخ المتعين -دار التنوير ،بيروت – -1988ص 301 :
-33د /حسن حنفي .من العقيدة إلى الثورة -م .س .-ص 301-300 :
-34السهيلي ،شرح السيرة النبوية البن هشام ،ضبط ه طه عبد الرءوف ،دار المعرفة ، بيروت ،ص 302 :و ابن كثير ،البداية و النهاية دار الكتب ،بيروت ص302 :
-35الحلبي ،سيرة االبن المأمون إنسان العيون ،دار المعرفة ،مج -2ص 505 : -36الطبري -تاريخ الرسل و الملوك – م س -ج - 2ص 520-519 :
-37البهيقي -دالئل النبوة -تحقيق د .عبد المعطي قلعجي ،دار الكتب العلمية ،بيروت ، ج 3ص 310 :
-38الطبري -تاريخ الرسل و الملوك -.م س . -ج 2ص 475 :
35
الفصل الثالث :الخالفة -هل كانت إسالمية ؟ أم ملك و سلطان ؟ الخالفة الراشدة :هل كانت فعال فترة راشدة كلها صفاء و نقاء ؟ كان موت النبي صدمة عنيفة فاجأت المسلمين عامة ،و كانت هزة عميقة لد ى أولئك
الذين كانوا ينظرون إلى النبي نظرة فوق بشرية ،بمعنى أنه ال يمكن أن يتعرض للموت كما
يتعرض له البشر رغم أن الرسول (ص) كان يؤكد دوما حقيقة شخصيته البشرية .كما أكدت
على ذلك آيات القرآن الكريم مثل " :قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي " ( ) 1أو " قل
سبحان ربي هل كنت إال بش ار رسوال " ( ) 2
فهذا عمر بن الخطاب عندما رأى الناس يبكون الرسول سارع إلى منبر المسجد خطيبا قائال :
ال أسمعن أحدا يقول أن محمدا قد مات … إلى آخر كلمته " ( ) 3ثم جاء أبو بكر و عمر
يخطب الناس فقال له أسكت ،أسكت ثم صعد إلى المنبر فقال :أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فمحمد قد مات و من كان منكم يعبد اهلل فان اهلل حي ال يموت ثم تال اآلية 144من
سورة عمران ":و ما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل أفأن مات أو قتل إنقلبتم على
أعقابكم ".فقال عمر بعد سماع الآلية من أبي بكر :و اهلل ما هو إال أن سمعت أبا بكر يتلوها ،فعقرت و أنا قائم حتى خررت إلى األرض و أيقنت أن النبي قد مات ) 4 ( ".
و ما أن تأكد الناس من موت النبي حتى ظهرت إلى السطح رواسب الصراع القديم بين مكة و
المدينة إضافة إلى الصراع بين بني هاشم الذين ينتمي إليهم النبي و صهره وابن عمه علي بن أبي طالب و بقية بطون قريش مثل بني عبد شمس و أمية ،و بدأ الصراع على السلطة.
في حين كان علي بن أبي طالب و العباس بن عبد المطلب عمه وعم النبي مشغولين في غسل جثمان النبي و تكفينه ثم حمله إلى مدفنه قرب غرفته التي مات فيها ببيت زوجه
عائشة ،كان زعماء األنصار يعقدون اجتماعا في سقيفة بني ساعدة ،ثم يعلنون أمارة
المؤمنين بعد النبي لزعيم الخزرج األنصاري سعد بن عبادة .فبلغ الخبر أبا بكر و عمر بن
الخطاب فأسرعوا إلى السقيفة حيث يجتمع األنصار و حدث ما حدث إلى أن بايع عمر بن
الخطاب أبا بكر و تقدم أبو عبيدة الجراح و هو أنصاري إلى أبي بكر و بايعه بالخالفة فانقاد األنصار لرأي أبي عبيدة و بذلك خمدت الفتنة التي كادت أن تشتعل بينهم .
كان بنوا هاشم -و هم آل النبي -غائبين عن ما حدث في سقيفة بني ساعده .فلما علموا
باألمر ثار غضبهم و يبدوا أن فريقا من الغاضبين ذهب إلى علي يريدون مبايعته بالخالفة
36
فطلب منهم أن يرجعوا إليه في الغد و قد حلقوا رؤوسهم ،فلما كان الغد لم يحضر منهم
سوى ثالثة نفر ) 5 (.
بالرغم من مبايعة علي بن أبي طالب ألبي بكر رغم تأخره في ذلك و تعاونه معه و االعتراف
بالخليفة الثاني عمر بن الخطاب و تعاونه معه ،لكن عدم ألرضى بقي في النفوس إلى أن ظهر واحتدم في خالفة عثمان بن عفان .يحدثنا الطبري في تاريخه( ج 4ص ) 209
أن عليا كان يضع كل ليلة زوجه فاطمة الزهراء بنت النبي على جمل و يخرج بها إلى القبائل
خارج المدينة يحرضها على مبايعته هو و على أحقيته -و هو أبن عم النبي و زوج فاطمة بنت النبي ووالد سبطيه الحسن و الحسين -بالخالفة و ميراث النبي .ولما ماتت فاطمة
دفنها علي ليال و لم يخبر أبا بكر بالوفاة .و كان لعلي وجه من الناس في حياة فاطمة فلما
توفيت انصرفت وجوه الناس عنه فأرسل إلى أبي بكر حتى يأتيه وحده لمبايعته ".
و لقد تحول الصراع على الخالفة من كونه صراعا بين المهاجرين و األنصار و بين
الهاشميين و سائر الفرقاء على السلطة إلى صراع حول صاحب الحق الديني في الخالفة.
إن مسألة "الحق الديني " قد ارتبطت ارتباطا وثيقا بقضية الخالف حول المفهوم الديني
للخالفة .هل هي حق الهي ،أي هل يكون اختيار الخليفة بواسطة الوحي المنزل على النبي
و على النبي تبليغ المسلمين هذا االختيار بنص واضح صريح و يصبح واجب على
المسلمين بعد النبي الخضوع لهذا االختيار و االعتقاد به كجزء من اإليمان ؟ أم أن الخالفة
منصب رآسي ال يأتي اختياره من عند اهلل ،بل هو حق من حقوق المسلمين أنفسهم ،و
لهم هم أن يقرروا طريقة اختيار الخليفة ،وهم الذين يقررون الصفات التي يرون ضرورة توفرها في من يتولى أمر هذا المنصب .
لقد أخذ أنصار علي بن أبي طالب بالقول األول و هو أن الخالفة حق إلهي ،و اصبح بعد ذلك أصال من أصول العقيدة عند الشيعة .و لقد اعتمدوا في قولهم على الحديث النبوي
المسمى بحديث الغدير .
و قصة هذا الحديث كما ترويها كافة المصادر اإلسالمية هي :أن النبي خرج من مكة عائدا
إلى المدينة بعد حجة الوداع ،أوحى اليه في الطريق " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ،وان لم تفعل فما بلغت رسالته ".المائدة آية 67فأمر النبي أصحابه فاجتمعوا في
مكان يسمى " غدير خم " ثم دعا إليه عليا بن أبي طالب فوقف إلى يمينه ثم خطب فقال :لقد
دعيت إلى ربي و إني مجيب ،و إني مغادر كم من هذه الدنيا و إني تارك فيكم الثقلين ،
كتاب اهلل و عترتي ،أهل بيتي " .ثم أخذ بيد علي و رفعها بحيث يراها الجميع و قال :أيها
37
الناس ألست أولى منكم بأنفسكم ؟ قالوا :بلى فقال :من كنت مواله فهذا علي مواله ،اللهم
وال من وااله و عاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق حيثما دار ". فلما انتهى النبي من خطابه ،قال عمر بن الخطاب مهنئا عليا :بخ ،لك يا علي ،
أصبحت موالي و مولى كل مؤمن و مؤمنة .ثم عاد النبي إلى خيمته و نصب خيمة أخرى بجانبها لعلي .ثم أمر المسلمين أن يبايعوه باإلمامة ) 6 ( .
هذا الحديث روته المصادر السنية و الشيعية و هو من األحاديث المتواترة عند الشيعة ،و بلغ من أهميته عندهم أن أحد علمائهم قد ألف موسوعة ضخمة سماها "الغدير" و عدد في
الموسوعة أسماء مائة و عشرة من الصحابة كلهم روى حديث الغدير ) 7 ( .
أما الفريق اآلخر فانه اختلف مع أصحاب علي في داللة الحديث و مركز االختالف كلمة
"مولى" أو "المواالة" الواردة في الحديث .فشيعة علي تعتبر المواالة بالنسبة لعلي كالمواالة
بالنسبة للنبي ،أي أن عليا في الحديث قد نصبه النبي بعده وليا ألمر المسلمين ،أي إماما
لهم .غير أن الفريق اآلخر من المسلمين فانه أعتبر أن كلمة مولى أو المواالة و كل ما ورد في الحديث من كالم و أفعال إنما يدل على المحبة و المودة فقط و ليست تعني النص على
اإلمامة .و لقد أضاف بعض أنصار هذا الفريق من المسلمين أن النبي نص نصا خفيا على
خالفة أبي بكر و ذلك حين أمر النبي اثناء مرضه األخير أن يصلوا جماعة و أن يكون أبو
بكر إمامهم في صالتهم هذه .فقالوا أن اإلمامة في الصالة هي اإلمامة الصغرى وأن ذلك
يوحي باسناد اإلمامة الكبرى إلى أبي بكر .
و هذا هو أوضح مثل على أنه ال يوجد قراءة بريئة للنصوص ،فكل فريق فسر نص
الحديث تفسي ار يدعم موقفه السياسي و الفكري .
و الجانب اآلخر من الصراع على الخالفة هو الجانب الذي دار حول الصراع التاريخي بين مكة و المدينة و لقد حسم الصراع لصالح مكة بل لصالح قريش بالذات .و لقد احتج
المهاجرون على األنصار بأحاديث منسوبة للنبي تشترط أن تكون إمامة المسلمين من قريش
مثل حديث " األئمة من قريش ما بقي في الناس اثنان ) 8 ( ".
و رغم معارضة اآلخرين بأحاديث نبوية مخالفة لهذا القول مثل " اسمعوا و أطيعوا و أن
استعمل عليكم عبد حبشي " رواه األئمة جميعهم أو حديث " و لو استعمل عليكم عبد أسود
يقودكم بكتاب اهلل فاسمعوا له و أطيعوا " ( ) 9و غيره كثير إال أن الخالفة بقيت في يد قريش
منذ الخليفة األول إلى سقوطها .
38
يحاول الخطاب الديني أن يعطينا صورة مثالية عن فترة الخالفة الراشدة بكونها الفترة األكثر
صفاء و نقاء في التاريخ اإلسالمي .فالناس كانوا أتقياء و مثاال للنقاء ،والخالفة كانت مثاال
للعدل و الرخاء .
لقد رأينا كيف أن جماعة من األنصار قد أسرعت تتسابق و لم يدفن النبي بعد لالستيالء على
األمر و األمارة دون دعوة إخوانهم المهاجرين و مشورتهم .و كيف لحق بهم عمر بن الخطاب و أبو بكر و كيف دار الحديث حول األمر و األمارة دون دعوة بني هاشم أهل النبي و أقربائه
و انتهى األمر إلى مبايعة أبي بكر .و كيف أن عليا كان يطوف مع زوجته فاطمة بنت النبي في القبائل يحرضها على مبايعته هو و لم يبايع أبي بكر إال بعد وفاة زوجه فاطمة الزهراء .
و ما عدا فترة حكم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب فان فترة الخالفة الراشدة كما تحدثنا كتب
التراث كانت فترة مليئة بالحروب و الفتن و قتال المسلمين المسلمين .
فخالفة أبي بكر لم تدم أكثر من عامين قضاها الخليفة األول في محاربة المرتدين سواء من
ارتدوا عن اإلسالم أو من رفضوا دفع الصدقة إلى الخليفة بحجة أنها كانت خاصة بالنبي .
أما خالفة عثمان بن عغان فلقد رأينا كما أخبرتنا كتب التراث أنها كانت خالفة محسوبية و
فساد و تجاوزات أدت في النهاية إلى ثورة المسلمين عليه و قتله و بذلك كانت الفتنة الكبرى
التي أدت إلى انقسام المسلمين إلى فرق و طوائف و إلى قتال المسلمين المسلمين و
الصحابة الصحابة ،ووضعت معالمها السلبية على جميع صفحات التاريخ اإلسالمي إلى يومنا هذا .
أما خالفة علي بن أبي طالب فلقد كانت خالفة حروب واضطرابات و فتن و صراع على الملك و السلطان بين علي بن أبي طالب و معاوية بن أبي سفيان .فلقد حارب عليا عائشة زوج
الرسول مع مجموعة من الصحابة أمثال طلحة و الزبير انتهت بهزيمة عائشة و مقتل طلحة و الزبير و مئات من الصحابة و المسلمين .كما حارب عليا الخوارج و أنهكوا قواه .كما
حاربه معاوية بن أبي سفيان و مؤيديه و انتهى كل ذلك إلى مقتل علي بن أبي طالب بعد
أن تخلت عنه األغلبية حتى قال :فنظرت فإذا ليس رادف و ال ذاب و ال مساعد إال أهل بيتى
".فلقد فضل الكثيرون مغريات الحياة الدنيا التى وعدهم بها معاوية على مغريات اآلخرة التي وعدهم بها علي بن أبي طالب .فهجروه و خانوه و حاربوه ونسوا قول الرسول الكريم :اللهم
وال من وااله و عاد من عاداه و انصر من نصره واخذل من خذله و ادر الحق حيثما دار ".و
لكن المسلمين مع األسف قد داروا حيث الدرهم و الدينار .
تعتبر خالفة عمر بن الخطاب العهد الذهبي للخالفة الراشدة و األكثر صفاء و نقاء في
التاريخ اإلسالمي .و هو الوحيد من بين الخلفاء جميعا الذي استطاع أن يجمع بين أمور
39
الدين و الدنيا ،بين النصوص الدينية و الواقع .و لقد اجتمع في شخص عمر صفات ناد ار
ما تجتمع في حاكم ،العدل و الحزم ،المشرع و الحاكم ،مع الذكاء و الفطنة هذا إلى جانب
البساطة في العيش و المأكل و الملبس .فلم يتأثر ببذخ عوائد و مكتسبات الفتوحات و
حرص على أن ال يتأثر بها أصحابه و معاونيه .و لقد كان يراقب حكام األمصار و يبدلهم باستمرار خوف الترهل و االستسالم لحياة الترف .
لقد أدرك عمر بن الخطاب جوهر و روح النصوص القرآنية فالتزم بتطبيق روح النصوص و
جوهرها و مقاصدها و ليس حرفيتها ،و عندما تعارضت حرفية النصوص مع الوقائع الجديدة
،جمد حرفية النصوص و طبق روحها و جوهرها و مقاصدها ) 10 ( .
فلقد استخلص األحكام من القواعد العامة و المقاصد العامة للشريعة اإلسالمية .و من هذه
القواعد و من اجتهاداته الخاصة الجريئة استخلص تفاصيل خطة عملية تطبيقية لسياسة
الجيوش الفاتحة و سياسة البلدان المفتوحة .فلقد كانت العالقة بين قادة جيوش الفتح و
جنودها قائمة على أساس من الديمقراطية الواسعة مع إبقاء التقاليد القبلية خاصة في مسألة
توزيع الغنائم .و لقد أسس عمر بن الخطاب أول ديوان في اإلسالم .وكان الغرض األول
من تأسيسه تسجيل أسماء من يستحقون أن توزع عليهم غنائم الفتح و أموال الصدقات ،و
تسجيل أصنافهم و مراتبهم حسب نوع االستحقاق .
و كانت أوامره صارمة إلى قادة جيوش الفتح في تطبيق القواعد التي و ضعها لتوزيع الغنائم
،باإلضافة إلى تشديد األوامر الداعية إلى التسامح مع معاملة سكان البلدان التي تقصدها جيوش الفتح .باإلضافة إلى ذلك كان يعمل برقابة صارمة إلحصاء المحاربين و تحديد
مراتبهم و انتماءاتهم و تسجيل ذلك بدقة في سجل الديوان الذي أصبح في عهده مؤسسة
إدارية منظمة طورها الخلفاء األمويون بعد ذلك .كل هذا رغبة منه في أن توزع الغنائم بنظام
محدد ال يتأثر برغبات قادة الجيوش .و إلى جانب ذلك كان عمر بن الخطاب يراقب سلوك
الحكام الذين يعينهم على البلدان المفتوحة و يطالبهم بالتقارير الدقيقة عن هذا السلوك ،و
يعاقب بشدة و حزم كل من يبلغه عنه من أولئك الحكام أنه أنزل ظلما بأهل تلك األمصار أو
سلب أحدا حقه .كما اتبع سياسة خاصة تجاه مسيحي سوريا و فلسطين و العراق حيث أنه
باعتبارهم عرب و العرب جيش اإلسالم ،أباح لهؤالء العرب المسيحيين حتى اذا لم يدخلوا في
اإلسالم أن يخدموا في الجيش العربي الفاتح متساوين بالحقوق كلها مع العرب المسلمين في
حين لم يباح لغير المسلمين من أهل البلدان المفتوحة أن يشتغلوا في الجيش .
و لم يتأثر عمر بن الخطاب ببذخ و رخاء العيش الجديد ،فعاش بسيط المأكل و الملبس و
لقد كان يقول " :إن رسول اهلل قدر فوضع الفضول مواضعها و تبلغ بالتزجية و اني قدرت
40
فواهلل ألضعن الفضول مواضعها و تبلغ بالتزجية " أي انه اقتنع بالكفاية و ما يكفي من
العيش و عمر يعني هنا قول النبي (ص) " :من أعطى فضل ماله فهو خير له و من أمسك
فهو شر له و من كان له فضل ظهر فليعد به على من ال ظهر له …… .و ذكر من أصناف
المال ماذكر حتى رأينا أن ال حق ألحد منا في فضل " .رواه مسلم .
و لقد كان عمر يلوم بعض من أثرى من الصحابة على كنزهم األموال ،و لقد ذكرت له أقوال قبيل مقتله يعبر فيها عن عزمه على مصادرة الفضول و التسوية في العطاء .
و لكنه قتل قبل أن يتمكن من تنفيذ ذلك .
كما كان يراقب سلوك الوالة الحاكمين في األمصار و يأخذهم بالشدة و الحزم حين يبلغه عنهم شيء من أعمال الظلم حتى كان يبادر إلى عزل أي مخالف منهم كما كان يصادر األموال و الممتلكات التي يكون الوالي أو الحاكم قد جمعها بغير حق أو انتزعها من أصحابها ظلما و
استأثر بها .و لقد كتب عمر إلى حذيفة أن أعط الناس أعطيتهم و أرزاقهم فكتب إليه حذيفة إن قد فعلنا و بقي شيء كثير فكتب إليه عمر :انه فيئهم الذي أفاده اهلل عليهم ،ليس هو
لعمر و ال آلل عمر فاقسمه بينهم ) 11 ( :
لقد توفي عمر بن الخطاب عام 644للميالد بعد أن ترك بصماته الخاصة و طابعه الخاص
على أنظمة الدولة اإلسالمية التي يرجع له فضل كبير في وضع اسسها العملية .لهذا كانت
خالفة عثمان بن عفان مصدر خيبة أمل للمسلمين ،فبعد أن عاشوا نظام عمر العادل ووجهوا بنظام مختلف كل االختالف ،حيث تفشت المحسوبية و الفساد اإلداري و المالي و جمعت
األموال الطائلة على أيدي بني أمية ،مما أدى إلى االنفجار و الثورة على عثمان و قتله . لقد كانت فترة حكم عمر بن الخطاب تمثل الفترة األكثر عدال و صفاء في تاريخ الخالفة
اإلسالمية .و لكن عمر بن الخطاب كان شخصية فذة ونادرة في التاريخ العربي اإلسالمي .و
لقد حاول بعض الخلفاء تقليده ففشلوا .
فعمر بن عبد العزيز الخليفة األموي و الذي يعتبره التراث اإلسالمي الخليفة الراشد الخامس ، قد حاول تقليد عمر بن الخطاب فلم يستمر حكمه أكثر من سنتين و ثالثة أشهر حيث قتل
مسموما .
و هذا أيضا الخليفة العباسي المهتدي باهلل يحاول كذلك أن يحذو حذو عمر بن الخطاب فيأمر
بالمعروف و ينهي عن المكر و يزهد في الدنيا و يجتهد في الليل و يطيل الصالة و يلبس جبة من شعر فثقلت و طأته على العامة و الخاصة بحمله إياهم على الطريقة الواضحة
فاستطالوا خالفته و سئموا أيامه و عملوا الحيلة حتى قتلوه .و لما قبضوا عليه قالوا له أتريد
أن تحمل الناس على سيرة عظيمة لم يعرفوها ؟ فقال :أريد أن أحملكم على سيرة الرسول و
41
أهل بيته و الخلفاء الراشدين .فقيل له :إن الرسول كان مع قوم زهدوا في الدنيا و رغبوا في
اآلخرة كأبي بكر و عمر و غيرهم فأنت إنما رجالك تركي و خزري و مغربي و غير ذلك من
أنواع األعاجم ال يعلمون ما يجب عليهم في أمر أخرتهم و إنما غرضهم ما استعجلوه من
هذه الدنيا ،فكيف تحملهم على ما ذكرت من الواضحة ؟ و لقد قتل المهتدي و اختلفوا في
طريقة قتله ،فالبعض يذكر أنه قتل بالخناجر و شرب القتلة من دمه حتى رووا منه و منهم
من رأى أنه عصرت مذاكيره حتى مات ) 12 (.
و اذا تابعنا قراءة صفحات تاريخ الخالفة اإلسالمية سواء األموية أو العباسية لوجدنا أنهما كانتا حكما عربيا و قريشيا على التحديد و لم يكن الدين إال غطاءا و تبري ار لالستيالء على
السلطة و التفرد في الملك .
42
الخالفة األموية :
هل كانت خالفة دينية أم حكما قبليا وراثيا ؟
بعد ما قتل علي بن أبي طالب بويع ألبنه الحسن بالخالفة ،و قد خرج مع شيعته لقتال
معاوية فخذله شيعته كما خذلوا والده من قبله ،مما اضطره إلى مبايعة معاوية بن أبي سفيان
شرط أن يكون الحسن ولي العهد من بعده .ولكن معاوية بعث من دس السم له و يقال أن
زوجته جعدة بنت األشعث هي التي دست السم له في العسل فمكث شهرين في ألم شديد إلى
كبر أعوانه معه ) 13 ( . كبر و َ أن توفاه اهلل ،و لما بلغ معاوية خبر موت الحسن َ و لقد أجرى معاوية تغيرين أساسيين في طبيعة الخالفة :
التغير األول :أنه غيرها من خالفة رسول اهلل كما جرى عليها الخلفاء الراشدون إلى خالفة
اهلل حيث قال :األرض هلل و أنا خليفة اهلل فما أخذت لي و ما تركت للناس فبالفضل مني . و التغير الثاني :أنه حول الخالفة إلى خالفة وراثية حيث دعا الناس إلى مبايعة ابنه زيد
في حياته و منذ ذلك الوقت أصبحت الخالفة حكما وراثيا .
أما ابنه اليزيد فباعه طويل في إراقة دماء المسلمين فلقد قتل جيشه الحسين بن علي في
موقعة كر بالء و لقد قتل مع الحسين اثنان و سبعون رجال منهم من أوالد الحسن أربعة و
جز رأس الحسين و سلب ما كان معه و حمل رأسه إلى الخليفة يزيد بن معاوية فألقوها بين
يديه ) 14 ( .
و باإلضافة إلى قتل الحسين و كثير من آل النبي ممن كانوا مع الحسين فان جيشه و بأمر
منه قد هاجم المدينة المنورة و استباحها ثالثة أيام قيل أنه قتل فيها أربعة آالف و خمسمائة
وانه قد فضت فيها بكارة ألف بكر .و كانت أوامر يزيد لقائد جيشه مسلم أن يستبيح المدينة
ثالثة أيام و " :كل ما فيها من مال أو دابة أو سالح أو طعام للجند " ( ) 15و لم يكتف
خليفة المسلمين و أمير المؤمنين بما فعل ،بل ها هو بأبيات شعر قالها في هذه المناسبة
يتباه فخ ار بانتصاره معتب ار إياه انتقاما من األنصار على مساعدة النبي في موقعة بدر التي
هزم أجداده فيها ) 16 (. ليت أشياخي ببدر شهدوا حين حكت بقباء بركها
:
:
و يزيد هذا اشتهر بالسكر و المجون و هو القائل:
أال يا صاح للعجب دعوتك ثم لم تستجب
جزع الخزرج من وقع األسل
واستمر القتل في عبد األشل
43
إلى القينان واللذات و الصهباء و الطرب
و تحدثنا كتب التراث أن عبد الملك بن مروان كان قبل توليه الخالفة من أشهر فقهاء
المدينة في عصره .و لما أفضى إليه أمر الخالفة كان المصحف في حجره فاطبقه و قال ": هذا آخر العهد بك " .و يروى أنه قال " :ال أداوي هذه األمة إال بالسيف حتى تستقيم لي
قناتكم " .كما قال و هو يقف على قبر النبي بعد مقتل عبد اهلل بن الزبير ":و اهلل ال يأمرني
أحد بتقوى اهلل بعد مقامي هذا إال ضربت عنقه ) 18 ( " .
و كان عبد اهلل بن الزبير بن العوام قد دعا فور مصرع الحسين إلى بيعته للخالفة ،فبايعه
أهل تهامة و الحجاز .و ظل خليفة للحجاز و اليمن لمدة تسع سنوات أي طوال والية يزيد و مروان بن الحكم ثم عبد الملك بن مروان .و لقد سير يزيد بن معاوية جيشا لقتال عبد اهلل
بن الزبير بقيادة الحصين بن نمير ،فتحصن أبن الزبير في الكعبة فحاصره جيش يزيد و ضرب الكعبة بالمنجنيق ،و لكن لم يتمكن منه .و في عهد عبد الملك بن مروان سير
الحجاج بن يوسف الثقفي لمحاربة ابن الزبير فحاصره بجيشه في الكعبة و ضربها بالمنجنيق
و كان ابن الزبير قد أعاد بناءها بعد أن احترقت في المرة األولى .و اجتز جيش الحجاج
رأس ابن الزبير و صلبوا جثته حتى كتب عبد الملك إلى الحجاج فأنزلها و سلمها إلى أمه ،
و قيل أن الجثة ألقيت في مقابر اليهود.
و الحجاج هذا كان واليا لعبد الملك على العراق و لقد بسط على العراقيين سيف البطش و
اإلرهاب طوال عشرين سنة ،و حين مات كان في سجون العراق من المعارضين خمسون ألفا من الرجال و ثالثون ألفا من النساء ،و يقدر المؤرخون العرب عدد الذين اعدموا في زمن
الحجاج بالعراق نحو مائة و ثالثين ألف نسمة ) 19( .
أما يزيد بن عبد الملك فقد تولى الخالفة بعد عمر بن عبد العزيز الذي تصفه كتب التراث
بالخليفة الراشد الخامس لعدله و زهده و الذي حاول أن يسير في خطى جده عمر بن الخطاب
فبدأ بعد أن ولي بلحمته و أهل بيته فأخذ ماكان بأيديهم حتى ضاق به بنو أمية و غيرهم من
المستفيدين فدسوا له السم فقتلوه و لم تطل خالفته أكثر من سنتين و ثالثة أشهر ) 20 ( . لقد مأل يزيد بن عبد الملك الدنيا مجونا و خالعة ،و ما أن ولي حتى جاء بأربعين شيخا فشهدوا له ":ما على الخليفة حساب و ال عذاب ) 21 ( ".
و من قصص أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك أنه كان يحب حظية من حظاياه اسمها حبابة
و كانت بالغة الجمال و كان يزيد قد اشتراها في زمن أخيه سليمان بأربعة آالف دينار من
عثمان بن سهل بن حنيف ،ثم باعها بطلب من أخيه سليمان فلما أفضت أليه الخالفة قالت
امرأته سعد يوما :يا أمير المؤمنين هل بقي في نفسك من أمر الدنيا
44
شيء ؟ قال :نعم ،حبابة ،فبعثت امرأته فاشترتها له و لبستها و صنعتها و أجلستها من
وراء الستارة و قالت له أيضا يا أمير المؤمنين هل بقي في نفسك من أمر الدنيا
شيء ؟ قال وما أخبرتك ؟ فقالت هذه حبابة و أبرزتها و أخلته بها و تركته و إياها .فقال
يوما أشتهي أن أخلو بحبابة في قصر مدة من الزمن ال يكون عندنا أحد ،فصار له ما طلب
،و جمع أليه في قصره ذلك حبابة و ليس عنده فيه أحد و قد فرش له بأنواع الفرش و
البسط الهائلة و النعمة الكثيرة ،فبينما هو معها في ذلك القصر ،على أسر حال و أنعم بال و بين أيديهما عنب يأكلون منه ،إذ رماها بحبة عنب وهي تضحك فشرقت بها و ماتت .
فمكث أياما يقبلها و يرشفها و هي ميتة حتى أنتنت و جيفت فأمر بدفنها .فلما دفنها أقام
أياما عندها على قبرها هائما ثم رجع فما خرج من منزله حتى مات ) 22(.و في رواية أخرى
تقول ":أن يزيد أقعد حبابة عن يمينه و سالمة عن يساره و قال أريد أن أطير فطار إلى لعنة
اهلل و أليم عذابه ) 23( ".
و سواء مات بهذه الطريقة أو بتلك ،فان ذلك ال يغير شيئا من صورة الفساد و المجون
التي عاشها أمير المؤمنين و خليفة المسلمين يزيد بن عبد الملك و الذي شهد له أربعون
شيخا بأنه ليس عليه حساب و ال عقاب .
أما ابنه الوليد بن يزيد الذي أوصى له يزيد بالخالفة بعد أخيه هشام ووفى هشام بعهده مع علمه بسوء أخالق الوليد و فسقه فلقد فاق أباه بمختلف أنواع المجون و الفسق ،مثل
السكر والزنا و اللواط .
و قيل انه عندما وصله خبر وفاة هشام بن عبد الملك و انتقال الخالفة إليه فرح و شرب و
سكر و قال شع ار :
طاب يومي و ل َذ شرب السالفة و أتانا البريد ينعي هشاما
فاصبحنا من حمر عانة صرفا
:
ال إذ أتاني نعي من بالرصافة
: :
و أتانا بخاتم الخالفة
و لهونا بقينة عزافة
و عندما سمع صياح بنات هشام يبكين أباهن قال :
إني سمعت بليل
إذ بنات هشام
:
:
و راء المصلى برنه يندبن والد هن
أنيكهن إن لم : أنا المخنث حقا َ و عندما نعلم أن الفتيات المذكورات و المقصودات بفعل الفاحشة هن بنات عمه ، نستطيع أن نتصور مدى تحلل خليفة المسلمين و أمير المؤمنين هذا من األخالق .
45
و إننا لنق أر في كتب التراث قصصا كثيرة ترينا مدى فسق و مجون الخليفة الوليد بن يزيد .
فلقد دخل عليه أشعب يوما فلما رآه الوليد كشف عن ذكره ،قال أشعب :فرأيته كأنه مزمار
أبنوس مدهون فقال الوليد لي :أرأيت مثله قط ؟ قلت ال يا سيدي .قال :فاسجد له فسجدت
ثالثا… و لقد أمر له الخليفة بجائزة ) 25( .
هذه واحدة من القصص الكثيرة التي تدل على مدى تهتكه و فسقه و لكن أكثرها فسقا ما فعل بالقرآن الكريم .فلقد دعا الوليد بن يزيد ذات ليلة بمصحف ،فلما فتحه وافق ورقة فيها "
واستفتحوا و خاب ك ُل جبار عنيد ،من ورائه جهنم و يسقى من ماء صديد " فقال :أسجعا سجعا ،علقوه ،ثم أخذ القوس و النبل فرماه حتى مزقه ثم قال :
جبار عنيد أتوعد َ كل َ إذا القيت ربك يوم حشر :
فها أنا ذاك جبار عنيد
:
فقل له مزقني الوليد ( ) 26
و يقص علينا المسعودي أن أمير المؤمنين الوليد قد قال شع ار أنكر في الوحي و كفر برسالة
محمد .
تلعب بالخالفة هاشمي
فقل هلل يمنعني طعامي :
:
بال وحي أتاه و ال كتاب
و قل هلل يمنعني شرابي
( ) 27
ومع كل ما ذكر فإننا نجد من دافع عن الوليد إذ قال الذهبي ":لم يصح عن الوليد كفر و ال
زندقة بل اشتهر بالخمر و التلوط " ( ) 28كأنما التلوط و المجون والتهتك و السكر شيء هين ويسير على خليفة المسلمين و أمير المؤمنين .
و مصيبة المصائب أن هؤالء الحكام قد فعلوا ما فعلوا و سفكوا من دماء المسلمين ما سفكوا
و غاصوا في المجون من سكر و لواط و تهتك كل ذلك تحت غطاء خالفة اهلل على األرض و أمارة المسلمين حيث كان المسلمون يرددون خلف أئمتهم في كل صالة أن يعز اهلل الدين
بأمير المؤمنين وأن يوطد دعائم حكمه و أن يديمه حاميا لإلسالم و المسلمين ،بل لقد وجد
مع األسف جمع من رجال الدين من شهد بأنه ليس على الخليفة حساب و ال عقاب و ال
عذاب ،وأن اإلمام ال ينخلع لفسقه و ظلمه .فوفقا ألحمد بن حنبل فإن " من غلبهم بالسيف حتى صار خليفة و سمي أمير المؤمنين ال يحل ألحد يؤمن باهلل و اليوم اآلخر أن يبيت و ال يراه إماما عليه ،ب ار كان أو فاج ار ،فهو أمير المؤمنين ".
الخالفة العباسية
46
- 1صراع اإلرث بين أوالد العم كانت الخالفة األموية كما قال الجاحظ عربية أعرابية ) 29( .أستفرد فيها بني أمية في الحكم
.فانتشرت في زمنها المحسوبية و المفاسد و المظالم .و لقد أدى تعاليها بالعنصر العربي
إلى غضب العناصر الغير عربية من الموالي .
و في سبيل تقويض هذه الخالفة استغل الهاشميون الذين كانوا يطمعون في الخالفة غضب
العناصر الغير عربية و رءوا فيهم قوة صالحة لتوجيهها ضد األمويين .و كان الهاشميون يرجعون كل مساوئ الخالفة األموية إلى عدم الحكم بالشريعة اإلسالمية أو بما أنزل اهلل ،
ووعدوا أن يحكموا بما أنزل اهلل لو آلت إليهم الخالفة .
لما قتل آخر الخلفاء األموين محمد بن مروان على يد أبو اسماعيل عامر الطويل من قواد
خراسان بعث برأسه إلى عبد اهلل بن علي فأنفذه بدوره إلى أبي العباس .
خر ساجدا ثم رفع رأسه إلى السماء ,و قال :الحمد هلل الذي فلما وضع الرأس بين يديه َ أظهرني عليك و أظفرني بك و لم يبق ثأري قبلك و قبل رهطك أعداء الدين ،ثم تمثل قول
ذي اإلصبع العدواني :
لو يشربون دمي لم يرو شربهم
:
و ال دمائهم للغيظ
ترويني
( ) 30
و لقد أعمل في بني أمية قتال و ذبحا حتى لقب بالسفاح .و يروى أنه كان جالسا في مجلسه
بالحيرة على سريره و بنوا هاشم دونه على الكراسي و بنو أمية على الوسائد قد ثنيت لهم ،
فدخل سديف و هو مولى آلل أبي لهب ( و في رواية أخرى أنه كان شبل الهراس مولى بني هاشم ) فألقى بين يدي السفاح شع ار يحرض فيه على بني أمية فتغير لون أبي العباس
السفاح و أقبل على بني أمية قائال :يا بني الفواعل ،أرى قتالكم من أهلي قد سلفو و أنتم
أحياء تتلذذون في الدنيا ،فأخذتهم الخراسنة فقتلوا إال ماكان من عبد العزيز بن عمر بن
عبد العزيز فانه استجار بداود بن علي و قال :إن أبي لم يكن كآبائهم و قد علمت صنيعته إليكم فأجاروه و استو هبه من السفاح فوهبه له و قال له :ال تريني وجهه و ليكن بحيث
تأمنه .ثم أن أبا العباس دعا بالغداء حين قتلوا ،و أمر فبسط عليهم و جلس فوقه و هم يضطربون تحته فلما فرغ من األكل قال :ما أعلمني أكلت أكلة قط أهنأ و ال أطيب لنفسي
منها ،فلما فرغ ،جروا بأرجلهم و ألقوا في الطريق يلعنهم الناس أمواتا كما لعنوهم أحياء .
و كانت الكالب تجر بأرجلهم و عليهم س ار ويالت الوشي حتى أنتنوا ،ثم حفرت لهم بئر فالقوا
47
فيها .هذا و كتب السفاح إلى عماله في النواحي بقتل بني أمية فأعملوا فيهم قتال حتى لم
ينج منهم إال من هرب إلى األندلس ) 31 ( .
لقد أعلن السفاح يوم مبايعته :الحمد هلل الذي اصطفى اإلسالم لنفسه و كرمه و شرفه و
عظمه و اختاره لنا فأيده بنا و جعلنا أهله و كهفه و حصنه و الالذعين عنه و الناصرين له
… .ثم قال ::و زعمت الشامية -أهل الشام -الضالل أن غيرنا أحق بالرئاسة و السياسة و الخالفة منا فشاهت و وجوههم … .ثم قال ،إن اهلل رد علينا حقنا و ختم بنا كما افتتح بنا فاستعدوا فأنا السفاح المبيح و الثائر المنيح …… و اعلموا أن هذا األمر فينا ليس بخارج منا حتى نسلمه إلى عيسى بن مريم عليه السالم " .
من هذا القول نفهم أن الخالفة إرث و حق ألهي و أن هذا الحق قد أغتصبه بنو أمية و اهلل
سبحانه أعاده إلى بني العباس و سيظل هذا األمر في بني العباس إلى أن يسلموه إلى عيسى
بن مريم المسيح الذي سيبعث من جديد ألقامة العدل و الدين .
لقد بدأ السفاح حكمه باإلضافة إلى قتل األحياء من بني أمية بإعطاء األوامر بإخراج جثثهم و نثر رمادها في الريح .فنبش قبر معاوية بن أبي سفيان فلم يجدوا فيه إال خيطا مثل الهباء
و نبش قبر يزيد بن معاوية فوجدوا فيه حطاما كأنه الرماد ،و نبش قبر عبد الملك بن مروان فوجدوا جمجمته ،و كان ال يوجد في القبر إال العضو بعد العضو غير هشام بن عبد الملك
فانه وجد صحيحا فضرب بالسياط و حرق و ذري في الريح ) 32 ( .و لقد رأى البعض في
صلب جثة هشام بن عبد الملك انتقاما لما فعله هشام في زيد بن علي بن الحسين حين خرج على هشام و قتل في المعركة و دفنه رفاقه في ساقية ماء ،و جعلوا على قبره التراب و
الحشيش إلخفائه فاستدل على مكانه قائد جيش هشام فاستخرجه و بعث برأسه إلى هشام
فكتب إليه هشام أن أصلبه عريانا فصلبه ثم كتب اليه بإحراقه و ذروه في الرياح ) 33 ( . و تال السفاح في الخالفة بعهد منه أخوه أبو جعفر عبد اهلل بن محمد المنصور ،و يعتبر
المنصور المؤسس الفعلي للدولة العباسية .و قد افتتح خالفته بقتل عمه عبد اهلل بن علي
خوفا من منازعته الملك .ثم انقلب على أبي مسلم الخراساني الرجل الذي هزم األمويين و فتح بسيفه للعباسيين الطريق من أجل االستيالء على السلطة ،فقتله لخوفه من شعبيته و
عزوته .و هكذا قتل الرجلين اللذين كان لهما الفضل األول في انتصار العباسيين على
األمويين و استالمهم الحكم .
و لنق أر بعض الرسائل المتبادلة بين الخليفة المنصور و محمد بن عبد اهلل بن الحسن بن
الحسين بن علي بن أبي طالب الذي خرج على المنصور بعد أن استأثر بني العباس بالحكم و
48
أبعدوا عنه أبناء عمومتهم بني طالب ،حتى نأخذ صورة واضحة عن صراع أبناء العمومة
حول السلطة و السلطان.
أرسل المنصور كتابا لمحمد بن عبد اهلل الملقب بالنفس الزكية يقول فيه :إنما جزاء الذين يحاربون اهلل و رسوله و يسعون في األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم و
أرجلهم من خالف أو ينفوا في األرض … ..و لك عهد اهلل و ميثاقه و ذمة رسوله أن أومنك
و جميع ولدك و اخوتك و أهل بيتك و من اتبعكم ..الخ الرسالة " .
فرد محمد النفس الزكية على المنصور بكتاب يقول ":إن أبانا علي كان الوصي و كان
األمام فكيف ورثتم واليته وولده أحياء .ثم قد علمت أنه لم يطلب األمر أحد مثل نسبنا و
شرفنا و حالنا … ..فلسنا من أبناء اللعناء و ال الطرداء و ال الطلقاء ،و ليس يمت أحد من بني هاشم بمثل الذي نمت به من القرابة و السابقة … إنا أولى باألمر منك و أوفى بالعهد
ألنك أعطيتني من األمان و العهد ما أعطيته رجاال قبلي ،فأي األمانات تعطيني ؟ أمان عمك
عبد اهلل بن علي أم أمان أبي مسلم ؟
فرد المنصور بكتاب يقول فيه :بلغني كالمك ،فإذا جل فخرك بقرابة النساء … .و لم يجعل
اهلل النساء كالعمومة و اآلباء و أنكم بنو بنته ( الرسول ) و إنها لقرابة قريبة و لكن ال
يجوز لها الميراث ،و ال ترث الوالية و ال يجوز لها اإلمامة فكيف تورث بها … .لقد طلبها
أبوك ( األمارة) بكل وجه فأخرج فاطمة نها ار و مرضها س ار و دفنها ليال ،فأبى الناس إال
الشيخان ( أبو بكر و عمر ) … لقد علمت أن مكرمتنا في الجاهلية سقاية الحاج األعظم
ووالية زمزم ،فصارت للعباس بين أخوته فنازعنا فيها أبوك فقضى لنا عليها عمر … ..و
لقد طلب هذا األمر غير واحد من بني هاشم فلم ينلها إال ولده …… ميراث النبي له و
الخالفة في ولده … ..و لقد حزنا عليكم مكارم اآلباء وورثنا دونكم خاتم األنبياء … .ثم كان
الحسن فباعها ( الخالفة ) بخرق و دراهم ،و لحق بالحجاز و أسلم شيعته بيد معاوية و دفع
األمر إلى غير أهله )34 ( .و المنصور هنا يشير إلى مبايعة الحسن لمعاوية مقابل خمسة مالين هي أموال بيت مال الكوفة ) 35 ( .
هل تحتاج هذه الرسائل المتبادلة بين المنصور و النفس الزكية ،بين أبناء العمومة و حليفي
األمس إلى تعليق ؟ إن الحكم و الخالفة بالنسبة للطرفين إرث و ميراث عن النبي ،و الخالف
بينهما حول أحقية هذا الميراث .و لم تتحدث تلك الرسائل عن قيم اإلسالم و مبادئ الشريعة
و عندما تذكر اآليات القرآنية و األحاديث النبوية فإنما تذكر لدعم أحقية طرف على اآلخر في
الخالفة .
49
ثم لنق أر ما قاله النفس الزكية في المنصور في خطبته للناس في المدينة " :قد كان من
أمر هذا الطاغية عدو اهلل ما لم يخف عليكم من بنائه القبة الخضراء التي بناها ندا هلل في
ملكه و تصغي ار للكعبة الحرام ……اللهم إنهم أحلوا حرامك و حرموا حاللك
و آمنوا من أخفت و أخافوا من آمنت…… إلى آخر الخطبة ".
و ظل المنصور" بالنفس الزكية " إلى أن قتله ،ثم صلب عامله أصحاب محمد النفس الزكية ما بين ثنية الوداع إلى دار عمر بن عبد العزيز صفين ،و بقوا على هذه الحال أياما ثالثة ،
ثم ألقيت جثثهم في مقابر اليهود .
و لقد استمر الصراع على الخالفة بين أبناء العمومة العباسين و العلويين بأشكال مختلفة
طوال الحكم العباسي .فبعد عام من والية موسى الهادي الخليفة العباسي الرابع قام الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب في المدينة مطالبا بالخالفة فبويع له .ثم ذهب
إلى مكة و دعا إلى تحرير العبيد ،فانضم إليه الكثير منهم غير أن الهادي سير جيشا فهزمه
و قتله و قتل كثي ار ممن معه .و أفلت إدريس بن عبد اهلل بن الحسن بن الحسين بن علي
فهرب إلى مصر ثم إلى أرض المغرب .و في عهد الرشيد أغوى الشماخ اليمامي و هو أحد
شيعة إدريس فدس السم إلدريس و قتله .
و في أيام المستعين ظهر بالكوفة يحي بن عمر بن يحي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
فسير إليه الخليفة من قتله .و في عهد المستعين أيضا ظهر بالري أحمد بن عيسى بن
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و دعا إلى الرضى من آل محمد فسير له الخليفة من
قتله .ثم ظهر بقزوين الحسن بن إسماعيل بن أحمد بن عبد اهلل بن علي بن الحسين بن علي
بن أبي طالب فبعث له الخليفة جيشا هزمه و قتله .
و كان العباسيون أشد قسوة على العلويين من األمويين حتى ترحم العلويين على أيام بني
أمية فلقد قال اإلمام الشيعي محمد بن عبد اهلل بن الحسن باكيا ":لقد نقمنا على بني أمية ما
نقمنا ،فما بنو العباس إال أقل خوفا للله منهم وأن الحجة على بني العباس ألوجب منا عليهم
،و لقد كان للقوم ( بني أمية ) أخالق و مكارم و فواضل ليست ألبي جعفر المنصور ".كما
ترحم أحد شعراء العلويين قائال : يا ليت جور بني مروان عاد لنا
( ) 36
:
يا ليت عدل بني العباس في النار
و لقد اتخذ الصراع العلوي العباسي أشكاال مختلفة تطور في بعض الحاالت إلى ثورات عارمة كادت أن تقض من أركان الدولة العباسية .و من أهم هذه الثورات :
50
ثورة القرامطة : في بداية القرن العاشر ظهرت فرقة من اإلسماعيلية الشيعة انتشرت في أرجاء الدولة
العباسية و كادت أن تزعزع أركانها .و لقد سميت بالقرامطة نسبة إلى مؤسسها حمدان قرمط .و لقد اختلف المؤرخون بشأن عالقة هذه الحركة باإلسماعيلية ،و يرجح أنها نبعت من
الحركة اإلسماعيلية ،ثم حدثت بينهما فجوات مصدرها سياسي و سلوكي أكثر منه مذهبي .
و لقد انتشرت الحركة بشكل كبير بين صغار الفالحين و الحرفيين و غيرهم من الفقراء و
المعدمين و خاصة في منطقة واسعة بين البصرة و الكوفة من العراق و في منطقة البحرين و
بعض مناطق بالد الشام و في اليمن ) 37 ( .
يروي المرقيزي أن دعوة القرامطة في نواحي الكوفة قد انتشرت بين مختلف القبائل العربية
القاطنة يومئذ هناك إضافة إلى النبط العاملين بالزراعة في سواد الكوفة حيث كان لها تنظيم
دقيق يعمل س ار بمهارة و دأب و كان دعاتها على صلة مستمرة باألعضاء و المنظمات وفق
خطط منسقة لإلطالع على شؤونهم و سير الدعوة بينهم .) 38 (.
و يذكر ابن أألثير من أن أحد قواد جيش المعتضد فاجأ القرامطة في أحد مراكزهم من منطقة
الكوفة عام 287ه فقتل رؤساءهم و أسر اآلخرين و لكنه أضطر إلى تسريحهم جميعا ألنهم كانوا من الفالحين ،و ألن قتلهم أو إبقائهم في األسر يومئذ يعني شلل حركة الزراعة في
المنطقة ) 39 ( .
و السؤال المطروح هنا هل كان أولئك الفالحون و الفقراء و المعدمون يهتمون بالخالف
العباسي العلوي حول أحقية الخالفة ؟ و هل انتفضوا و قاتلوا من أجل أحقية العلويين في
خالفة المسلمين ؟ بالطبع ال .
لقد اجتذبت الحركة القرمطية هؤالء الناس المستضعفين ،المضطهدين الفقراء ،و جعلت
منهم جيشا مسلحا يقاتل ببسالة و حماسة جيوش الخالفة العباسية بأطروحاتها عن المساواة
و العدل والمؤاخاة و لتحقيق أحالمهم البسيطة في العيش بكرامة و سعادة على هذه األرض . و خالل الصراع الدامي بين القرامطة و الدولة العباسية ،نجح أحد الدعاة القرمطيين و هو
أبو سعيد الجنابي في ترسيخ أسس قيام دولة لهم في البحرين ،حيث وجد استجابة واسعة
بين سكان المدن و القرى و سكان البادية أيضا .واستقلت دولة البحرين القرمطية وانسلخت
عن الخالفة في عهد سليمان أبي طاهر أحد أبناء أبي سعيد الجنابي .
51
و تحدث كتب التراث أن القرامطة قد اقترفوا أعمال نهب و سلب و تخريب و سفك دماء كثيرة في أرجاء الدولة العباسية .فلقد هاجموا الشام و خربوها تخريبا شديدا .ثم امتدت غاراتهم
ففتحوا البصرة و الكوفة و أعملوا فيها النهب و ألقوا الرعب في كل مكان .و في عام 327ه
افتتحوا برياسة أبي طاهر القرمطي مكة و نهبوا أموال الحجاج و قتلوهم حتى في المسجد
الحرام ،كما قلعوا الحجر األسود و نقلوه إلى البحرين و لم يردوه إلى مكة إال عام 339ه بطلب من أبي علي عمر بن يحي العلوي .
و لقد اختلف المؤرخون بالنسبة لموقف القرامطة من الدين اإلسالمي فالبعض يقول انهم "
ينكرون الرسل والشرائع كلها "
( ) 40و البعض اآلخر يقول أنه كان لهم فلسفة
خاصة في الدين تتمثل في " تأليه العقل " أو " عقلنة اهلل " ،فهم يقولون بالعقل األعلى الذي
هو اهلل .كما الغوا الطقوس و الشعائر الدينية كلها ) 41 ( .
و يروي الرحالة الفارسي ناصر خسرو بأنه شاهد أثناء زيارته جمهورية القرامطة سنة 1052
م مسجدا بناه أحد الفرس السنيين هناك ،وأنهم -أي القرامطة _ ال يمنعون أحدا من إقامة
الصالة أما هم فال يقيمونها ) 42 ( .و يروي كذلك أنه بفضل السياسة المالية السليمة
المنظمة ،بلغت مالية البحرين في عهد القرامطة درجة لم تبلغها في دور آخر من أدوار
تاريخها .و أن التجارة الداخلية و الخارجية كانت في يد الحكومة و أن أرباحها تنفق على
المصالح العامة و تحسين أعمال المزارعين و العمال ،و أن للحكومة طواحين تطحن للناس قمحهم دون أجرة و أنه لم يبق في البالد فقير ) 43 ( .
ثورة الحشاشين : الحشاشون فرقة إسماعيلية سرية دعت إلى إمامة نزار بن المنتصر الخليفة الفاطمي و قد
أسسها حسن الصباح الذي انضم و هو حدث إلى الدعوة الفاطمية ووفد إلى مصر في خالفة المنتصر الفاطمي و انضم إلى مؤيدي إمامة نزار .ثم عاد إلى إيران و بث دعوته فالتف
حوله كثيرون و استطاع أن يستولي على قلعة الموت الجبلية الحصينة و جعلها مق ار لدعوته ،ووجه اهتمامه إلى االستيالء على قالع أخرى و إلى التخلص من أعدائه باالغتيال و قد ساعد الحشاشين على تقوية صفوفهم و توسيع نطاق دعوتهم ضعف الخالفة العباسية و
نزاعات السالجقة على العرش و انقسام العالم اإلسالمي على نفسه .و قد تميزوا بتنظيم
دقيق و باتخاذ االغتيال أداة يتخلصون بها من أعدائهم .و اتسع نطاق الدعوة حتى شمل
شمال الشام .و في عام 1256هاجم هوالكو خان التتري قلعة الموت و قضى على
52
الحشاشين بفارس ،ثم قضى عليهم في الشام السلطان ظاهر بيبرس المملوكي سنة 1271 م ،و لم يبق منهم إال فرق متفرقة في سوريا و إيران و الهند ) 44 (.
ثورة الزنج : عاش الفالحون األصليون في منطقة البصرة من جنوب العراق تحت وطأة الضرائب و قسوة
الجباة مما أضطرهم لهجر العمل في األرض ،خصوصا بعد أن أصبحوا ال يملكون من األرض
شيئا منذ اتخذت الدولة العباسية خطة إقطاع التجار األثرياء أراضيها للتخلص من أعباء
استثمارها فأدى ذلك إلى تعرية هؤالء الفالحين من ملكياتهم الصغيرة بصورة شملت أوسع
الجماهير الفالحية و أدى إلى انتشار الملكيات الزراعية الكبيرة على نحو احتاج معه استثمار
هذه الملكيات إلى كثافة األيدي العاملة في األرض ،على حين كانت هجرة الفالحين عن األرض تتعاظم باستمرار تخلصا من إرهاق اإلقطاعيين الجدد لهم ) 45 ( .
لقد دفعت هذه الظروف أصحاب اإلقطاعيات الزراعية للبحث عن أيدي عاملة رخيصة للعمل
في أراضيهم فوجدوا ضالتهم في زنج شرقي أفريقيا فجلبوهم بأعداد هائلة و حشدوهم في
منطقة البصرة ) 46 ( .
كان على هؤالء الزنوج أن يعملوا باألرض تحت وطأة أقسى الظروف وأسوأ أحوال العيش و الشروط الصحية ،يفتك بهم سوء التغذية و جهد العمل القاسي وانتشار األوبئة .
لذا فأن هذه الجماعة المضطهدة كانت مشبعة بدوافع االنفجار و عوامل الحقد االجتماعي
حين وجدت في علي بن محمد ( كان يزعم أنه ينتسب إلى علي بن أبي طالب و فاطمة بنت
الرسول عن طريق زيد بن علي ) معب ار عن هذه الدوا فع و مخلصا من عيشة القهر التي يعيشونها .
فلقد دعا علي بن محمد الزنج إلى الخروج على مستثمر يهم واعدا إياهم
بضمان الحرية و العيش الرغيد لهم ،رافضا كل تميز عنصري و قومي .
و لقد ظهر علي بن محمد هذا أول ما ظهر عام 869م ،و ما هي إال فترة وجيزة حتى
استولى على ضواحي البصرة ،و سيرت عليه حكومة بغداد الجيش بعد الجيش فهزمت جميعا
لقد هزت ثورة الزنج دولة الخالفة العباسية هزة عنيفة بما اكتسحت خالل خمسة عشر سنة من مدن و قرى و أراضي عامرة و بما هزمت من جيوش للدولة ثم بما عطلت من فاعليات
اقتصادية ،زراعية و تجارية و ما كلفت خزينة الدولة من تكاليف باهظة أنهكت خزينة الدولة
آن ذاك .
53
ففي السابع من أيلول عام 871م أوقع الزنج بالبصرة أثناء صالة الجمعة ،فنهبوا المدينة و أعملوا السيف في رقاب أهلها فمات منهم ثالث مائة ألف على ما تقول الروايات و أشعلوا
النار في مبانيها .و كان الخليفة الموفق نفسه قد خاض المعركة ضد الزنج عام 872فلم
يقدر على هزيمتهم .و ترجع قوتهم تلك إلى انضمام كافة الزنج إلى ثورتهم و إلى الدعم
الذي لقوه من قبل جماعات كبيرة من األعراب و من الفالحين غير الزنج حيث قدموا لهذه
الثورة مساعدات قيمة من حيث تموين جيوشها ) 46 ( .
-2ا لدولة تأكل أبناءها ما أن أستقر الحكم للعباسيين بعد هزيمة األمويين و سقوط الدولة األموية حتى بدأ الصراع
الداخلي بين العباسيين أنفسهم و بينهم وبين حلفائهم .
فلقد قام الخليفة العباسي الثاني المنصور بقتل أثنين من أهم حلفائه و الذي يرجع لهما
الفضل األول في هزيمة األمويين واستالم العباسيين السلطة ،و هما عبد اهلل بن علي عم المنصور و أبو مسلم الخراساني .و لقد قتل األول خوفا من منافسته على الخالفة و الثاني خوفا من نفوذه الذي أخذ يقوى .و لم يشفع ألبي مسلم ندائه للخليفة :
يا أمير المؤمنين ألعدائك " ،فرد عليه المنصور ":وأي عدو لي أعدى منك ؟
"استبقني
و لقد دخل على المنصور ولي عهده عيسى بن موسى فوجد أبا مسلم قتيال فقال :قتلته ؟
قال :نعم ،قال :إنا هلل وانا إليه راجعون ،بعد بالئه وأمانته ؟ فقال المنصور :خلع اهلل
قلبك ،و اهلل ليس لك على األرض عدو أعدا منه ،و هل كان لكم ملك في حياته ؟ ( ) 47
و كان المنصور قد عين إبن عمه و قائد جيشه عيسى بن موسى -الذي أدى خدمات جليلة
للدولة بإخضاع ثورات العلويين -خلفا له في الحكم ،حتى إذا شب أبنه المهدي رغب في أن ينقل والية العهد إليه و هكذا حمل عيسى على التنازل عن حقه في الخالفة وأكرهه على أن
يحل الناس من يمين البيعة الذي اقسموه له عام 767م .
أما الخليفة العباسي الثالث المهدي فلقد قتل مسموما و يقال أن جاريته حسنة قد دست له
السم .
و لقد حاول الخليفة الرابع الهادي خلع والية أخيه هارون الرشيد الذي كان أثي ار عند أمهم
الخيزران فأبى هارون و لقد قتل الهادي و هو في دار حريمه و قيل بتحريض من الخيزران .
54
و لقد قضى الرشيد -الذي امتد حكمه ثالثا و عشرون سنة و بلغت الخالفة العباسية أوج
سلطانها و قوتها في عهده -على البرامكة ،بعد أن كان قد قربهم و أغدق عليهم و رفع من مراكزهم .فلم يكد هارون الرشيد يلي عرش الخالفة حتى كافأ يحي البرمكي على إخالصه
فرفعه إلى مقام الوزارة ،و هكذا تنامت قوته و نفوذه هو و أبناه الفضل و جعفر .و تختلف
الروايات بالنسبة لألسباب التى دفعت الرشيد للغضب على أصدقائه و مساعديه البرامكة .
فلقد أمر الرشيد بجعفر أن يقتل ليعلق رأسه على الجسر المركزي ببغداد ،و يقطع جسمه نصفين يعرض كل نصف على واحد من الجسرين اآلخرين .أما أبوه و أخوته فاعتقلوا و
صودرت أموالهم و ممتلكاتهم .
ثم أن هارون الرشيد أستخلف أوالده األمين ثم المأمون ثم المعتصم و أخذ العهد على
ذلك .و ما كاد الرشيد يلحق بالرفيق األعلى حتى كادت الدولة العباسية تنقسم إلى شطرين
.و سبب ذلك أن األمين حاول خلع أخيه المأمون عن والية العهد ألبنه موسى ،و أخذ يذكر
اسم موسى في خطب الجمعة .و كان المأمون في خراسان حيث كان قد عهد أليه بالوالية
الشرقية .و لقد ذهب األمين إلى أبعد من ذلك إذ أعلن خلع المأمون من منصبه و عهد إلى
قائد جيوشه علي بن عيسى في اتخاذ جميع اإلجراءات الضرورية ضده .بيد أن عليا هذا ما
لبث أن قتل في موقعة جرت بين قواته و جيوش المأمون بقيادة ،طاهر بن حسين في الري .
و تقدمت جيوش المأمون بقيادة طاهر و هرثمة إلى بغداد و حاصرت األمين الذي اضطر
آخر األمر إلى االستسالم .و على الرغم من أن هرثمة قد أمنه على حياته ثم سار به من قصره في أواخر أيلول عام 813م على حراقة فقد هاجمه رجال طاهر و قتلوه .
و بعد مقتل األمين بويع في بغداد لعمه إبراهيم المهدي ،فلما دخل المأمون بغداد فر إبراهيم
هذا هاربا حتى قبض عليه أعوان المأمون و لكن المأمون أخلى سبيله .و كان إبراهيم هذا
أديبا شاع ار راويا للشعر و أيام العرب حسن الصوت .و كان الناس يقولون لم ير في جاهلية
أو إسالم أخ و أخت أحسن غناء من اب ار هيم المهدي و أخته علية .و كان الرشيد يحب أن
يسمع صوته .و عندما عفا عنه المأمون أحضر أليه في ثياب مبتذلة فلما رآه المأمون أمر له بخلع فاخرة و أمر له بغذاء و قربه منه .و من قول إبراهيم المهدي في هذا " :إن
المأمون لم يستبقني محبة في وال صلة لرحمي وال رباء للمعروف عندي و لكنه سمع من هذا
الجرم ( الحلق و الصوت) ما لم يسمع من غيره .أي إن المأمون قد عفا عنه لحسن صوته و غناءه ) 48 ( .
55
و بعد وفاة المأمون بويع ألبنه العباس ،ولكن الجيش الذي قد بايع العباس بالخالفة ما لبث
أن انفض من حوله و بايع المعتصم الذي حضر فجأة من مصر حيث كان واليا عليها ،و
لقد بويع للمعتصم و لم يجد أيما معارضة .
و رغم أن المعتصم قد أوكل أمر سالمته الشخصية إلى فرقة من األتراك بيد أن أشهر قواد
المعتصم ظل رجال فارسيا يدعا باألفشين نسبة إلى أجداده .و لقد وفق األفشين للقضاء على االضطرابات في أذربيجان ومن ثم على البيزنطيين الذين هاجموا في عهد اإلمبراطور توفيل
شمالي سوريا فهزمهم واستولى على عمورية .و على الرغم من بالئه هذا باإلضافة إلى إحباط مؤامرة جديدة هدفت إلى تنصيب العباس بن المأمون خليفة ،فقد اتهمه المعتصم
باالرتداد عن اإلسالم عام 840م و حبسه في بناء خاص ثم منع عنه الطعام إلى أن مات .
كان القواد األتراك الذين جلبهم المعتصم قد انتهوا في عهد ابن المعتصم و خلفه الواثق باهلل إلى غاية من النفوذ حتى لقد اضطر الخليفة الواثق أن يخلع على القائد التركي اشتاس لقب
السلطان .و عندما توفي الواثق في سن مبكرة كان وصيف خلف اشناس قد أمسى من القوة
بحيث يستطيع أن يرفع إلى العرش الرجل الذي يرتضيه .و الواقع أنه نصب بادئ األمر محمد بن الواثق و كان ال يزال دون سن الشد و لكن سرعان ما استبدل بمحمد هذا عمه المتوكل
على اهلل .
و لقد عقد المتوكل والية العهد في مستهل حياته ألبنه األكبر المنتصر ثم ألبنيه األصغرين
محمد المعتز و إبراهيم المؤيد من بعده .ولكن الفتح بن خاقان األثير عند المتوكل أوغر صدر الخليفة على المنتصر فقدم عليه أخاه المعتز في والية العهد .و لقد تآمر المنتصر مع القائد التركي وصيف عاى قتل أبيه المتوكل ،و نفذت المؤامرة ليل التاسع من كانون األول سنة
861م
و لم يستطع المنتصر قاتل أبيه أن يحافظ على العرش أكثر من ستة أشهر حاول خاللها إكراه أخويه المعتز و المؤيد على التنازل عن والية العهد ،و لكنه قتل مسموما قبل أن يسنح له
ذلك .
و لقد رفع األتراك إلى العرش ابن أخي المتوكل أحمد المستعين باهلل .و خالل حكمه الذي دام
أربع سنوات تقلصت سلطته إلى حد باتت السلطة الحقيقية بين أيدي أمراء الجيش األتراك . فاضطر آخر األمر إلى خلع نفسه في كانون الثاني عام 866م ليقتل بعدها بفترة قصيرة.
و يحكى أن المعتز الذي بويع له في عهد المستعين قد أرسل إلى المستعين _ بعد أن اضطره
إلى خلع نفسه -من يقتله ويحمل رأسه إليه .
56
و لقد قام المعتز أثناء خالفته بحبس أخيه المؤيد ،و لما وصل إلى المعتز أن البعض
يجتمعون بالمؤيد في حبسه أمر بقتله.
و صار دس السم للخلفاء و قتلهم قاعدة شبه مطردة ،فلقد سملت أعين الخليفة القاهر ثم
الخليفة التقي ثم الخليفة المستكفي .و ظهر الخليفة القاهر للناس و هو يرتدي قبقابا خشبيا و يتسول الناس ،و غدا يقول :باألمس كنت أمير المؤمنين و أنا اليوم من فقراء المسلمين"
هذه حقائق تاريخية مكتوبة في كتب التراث الذي يستقي منها الخطاب الديني معلوماته .و قد
يقول البعض أن هذا تصيد لألخطاء ،و أنه قد أهملنا ذكر التقدم و النهضة العمرانية و
األدبية التي ظهرت أيام األمويين و نمت وترعرعت أبان حكم العباسيين .ال شك بأن أحدا ال يستطيع نكران ذلك .و لكن الوقائع تدلنا بشكل واضح أن الخالفة لم تكن يوما دينية إسالمية
،و إنما كانت ملكا و سلطانا و حكما قبليا عائليا .و منذ خالفة عثمان بن عغان حملت في أحشائها بذور الصراع القبلي حول السلطة و الحكم ،و لم يكن الصراع في يوم من األيام
دينيا حول اإليمان و اإلسالم و لكن اإلسالم كان غطاء للميراث وأحقية السلطان .و لقد بدأت
صراعا قرشيا( مكيا ) -أنصاريا ثم أمويا -هاشميا ،ثم عباسيا -علويا ،ثم عباسيا -
عباسيا و انتهت صراعا بين العرب و غيرهم من الموالي .و لقد سالت في هذه الصراعات
دماء مسلمة كثيرة و صرفت أمواال باهظة حتى انتهى األمر إلى زوال الخالفة وتفتت األمة إلى
دويالت و سقوطها فريسة لألعداء .
-3
حياة اللهو في ظل الخالفة العباسية
هل كان الخلفاء العباسيون يتحرون أوامر الدين و يتقيدون بها ،و ال ينعمون إال بما أحل
اهلل ؟ و هل كان الناس في ذلك العصر أجل و اتقى من الناس في عصرنا هذا و أكثر مخافة
من اهلل ؟ و هل كان الناس يعيشون حياة جد و عفة أم أنهم كانوا يعيشون عيشة ترف و لهو و مجون ؟ و هل كانت حالة الشعب في ظل الخالفة العباسية رخية سعيدة أم بائسة شقية ؟
لقد رأينا عند ذكر حركة القرامطة و ثورة الزنج أن طبقة واسعة من صغار الفالحين و الحرفيين
و العمال كانت تعيش في أوضاع اقتصادية و اجتماعية في غاية البؤس مما دفعها إلى دعم
ثورة القرامطة و ثورة الزنج و غيرها ،تعبي ار عن أحالمها في العيش في ظروف حياتية أفضل
.و هذا يعطينا الدليل على أن قطاعات واسعة من الشعب كانت تعيش في ظروف حياتية
بائسة و شقية .
57
أما الخلفاء و أقربائهم و حاشيتهم و المقربين منهم فلقد عاشوا عيشة ترف و نعيم و لهو وصل حد المجون ،زاد عند بعضهم و خف عند اآلخر .
واذا قارنا بين حياة الخلفاء و حاشيتهم في الحقبة األموية و مثيلتها في الحقبة العباسية
لوجدنا األولى أقل تكلفا و أكثر سذاجة وأدل على الذوق العربي البدوي البسيط .فالخلفاء
األمويون إذا وهبوا فإنما كانت أكثر جوائزهم اإلبل أخذا بمذاهب العرب و بداوتهم .أما في
دولة بني العباس فجوائزهم كانت أحمال من المال و تخوت الثياب و الخيل و غيرها .و لقد
انتقل الناس في العهد العباسي إلى عادات األمم األخرى و تقاليدهم و أفرطوا كل اإلفراط ، فمثال اتخذ العباسيون " نيروز " -و كان عيدا فارسيا قديما -عيدا قوميا يحتفلون به
احتفالهم بعيد الفطر ،و يتبارون بالهدايا و القصائد و يجلس فيه الخلفاء للتهنئة ) 49 ( .
لقد كان مؤسس الدولة العباسية أبو العباس ( السفاح ) رجل قتل و سفك دماء و كان يؤثر
الجد و العلم و لم يكن للخليفة الثاني المنصور في اللهو مجال ،و لم يكن يحب الشراب و ال يشرب على مائدته .ثم هو ال يسرف في عطاء لشاعر و ال لمادح .و لقد ترك البالد
حين مات موحدة قوية -لم يشذ عنها إال األندلس -و الخزائن مملوءة بالمال
أما المهدي الخليفة الثالث ،فقد كان سخيا كريما ،داعية للترف و النعيم و اللهو
و اللعب .و يخبرنا صاحب األغاني على لسان اسحق الموصلي بأن المهدي لم يكن يشرب ،
ولكن كان أصحابه يشربون عنده حيث يراهم ) 50 ( .و يقول صاحب كتاب أخالق الملوك
" كان المهدي في أول أمره يحتجب عن الندماء متشبها بالمنصور نحوا من سنة ثم ظهر
لهم فأشار عليه ( أبو عون ) بأن يحتجب عنهم فقال له المهدي :إليك عني يا جاهل إنما
اللذة في مشاهدة السرور و في الدنو ممن سرني ،فأما من وراء حجاب فما خبرها و لذتها
؟ ( ) 51
توفي المهدي بعد حكم دام عشر سنوات ،فخلفه ابنه الهادي الذي قتل و لم يطل حكمه أكثر من عام فخلفه أخوه هارون الرشيد .
و في عهد الرشيد الذي امتد ثالثا و عشرين سنة بلغت الخالفة العباسية أوج سلطانها و
قوتها ،حيث بلغ دخل الدولة في كل عام سبعون مليونا و مائة و خمسون ألف دينار و هي
ميزانية ضخمة بالنسبة لذلك الزما ن مما يدل على ما بلغته الدولة من الغنى في ذلك الوقت .
( ) 52و لقد كان لهذا الغنى الضخم أثر كبير في نقل حياة الناس نقلة نوعية من حيث
اإلفراط في الترف و اللهو .هذا إلى جانب عظم سلطان الفرس و ما عرف عنهم من قديم
الزمان بميلهم إلى اللهو و السرور و حب النبيذ ،و لقد كانت الديانة الزرادشتية تبيح شرب النبيذ بل تجعله من شعائرها ) 53 ( .
58
و لقد كان الرشيد جياش العواطف ،يوعظ فيتأثر بالموعظة إلى أن يجهش في البكاء ،و
يسمع الغناء فيطرب له كل الطرب ،فيدعوه الطرب أن يتكلم بكلمة فيها شيء من عدم الورع الديني ،يقول :يا آدم لو رأيت من يحضرني من ولدك اليوم لسرك .ثم يندم على قولته
فيستغفر اهلل .كان الرشيد من أغزر الناس دموعا في وقت الموعظة و أشدهم عسفا في وقت
الغضب والغلظة .كان متدينا شديد التدين ،غضوبا يسفك الدم لشيء ال يستحق سفك دم ،و طروبا يملك الطرب عليه نفسه و مشاعره ) 54 ( .
كان الرشيد يكثر الشراب و مخالطة الندماء في جلسات اللهو و الطرب .وبإمكاننا أن نق أر في كتاب األغاني تفاصيل كثيرة لجلسات الطرب و الشراب التي كان يدعو لها الرشيد و يشارك
فيها .و على لسان المغني المقرب للرشيد إبراهيم الموصلي يقول :بينا أنا عشية في منزلي
إذ أتاني خادم من خدم الرشيد فاستحثني بالركوب إليه فخرجت شبيها بالراكض ،فلما صرت
إلى الدار عدل بي عن المدخل إلى طرق ال أعرفها فانتهى بي إلى دار حديثة البناء …….
فإذا هو (الرشيد ) جالس في كرسي في وسط الصحن ليس عنده إال خادمه يسقيه …… .و قال وقد دعا بعود :بحياتي أطربني بما قدرت ،قال ففعلت … ..فبينما أنا كذلك إذ جاءه
مسرور الكبير … فأومأ إليه بالدنو فدنا فألقى في أذنه كلمة ثم انحنى ،فاستشاط الرشيد
غضبا واحمرت عيناه و انتفخت أوداجه ثم قال :حيام أصبر على آل بني طالب ،و اهلل
ألقتلنهم وألقتلن شيعتهم … .فقلت :إنا هلل ،ليس عنده أحد يخرج غضبه عليه أحسبه و اهلل
سيوقع بي فاندفعت أغني : نعم عونا على الهموم ثالث
بعدها أربع تتمة عشر
:
:
فإذا ناولتك هن جوار
ثم فيها لك السرور و ما
مترعات من بعدهن ثالث ال بطاء لكنهن حناث :
:
عطرات بيض الوجوه خناث
أطيب عيشا إال الخناث اإلناث
قال الرشيد :ويلك ! اسقني ثالثا ال أمت هما .فشرب ثالثا متتابعة ثم قال :غن ! فغنيت
فلما قلت :ثالث مترعات من بعدهن ثالث ،قال :هات ويلك ثالثا ،ثم قال لي :غن فلما غنيته قال :حث علي بأربع تتمة العشر ،ففعل فواهلل ما استوفى أخرهن حتى سكر ,
فنهض ليدخل ثم قال :قم يا موصلي فانصرف .فانصرف الموصلي و قد أمر له الخليفة
بمائة ألف درهم ،و في هذا يقول " :ووافيت منزلي و قد سبقتني المائة ألف درهم " ( 55
)
59
و عن أحمد بن المرذبان عن بعض كتاب السلطان يحدثنا كيف جلس الرشيد يستمع إلى غناء
الجواري في منزل إبراهيم الموصلي ،و كان الرشيد يسمع و ال ينشط لشيء من غنائهن إلى
أن غنت صبية من حاشيته
يا سوري الزند قد أعيت قوادحه
ما أقبح الناس في عيني و أسمجهم
:
:
أقيس إذا شئت من قلبي بمقياسي
إذا نظرت فلم أبصرك في الناس
فطرب ارشيد لغنائها و استعاد الصوت م ار ار و شرب أرطاال ،ثم سأل الجارية عن صانعه
فأمسكت ،فاستأذنها فتقاعست فأمر بها فأقيمت حتى وقفت بين يديه فأخبرته بشيء أسرت
أليه …… .ثم التفت إلى إبراهيم الموصلي فقال :ما ضرك إال أن تكون خليفة ،فكادت نفسه تخرج ،حتى دعا به و أدناه بعد ذلك .قال :و كان الذي أخبرته به الجارية أن الصنعة في
الصوت ألخته علية بنت المهدي و كانت الجارية لها ووجهت بها إلى إبراهيم يطارحها ،فغار
الرشيد ) 55 ( .
و عن اسحق الموصلي أن أباه إبراهيم لعب النرد يوما مع الرشيد في الخلعة التي يلبسها و
الخلعة التي كانت على الرشيد فتقامر للرشيد فلما قمره قام إبراهيم فنزع ثيابه ثم قال للرشيد :
حكم النرد الوفاء به و قد قمرت ووفيت لك
…إلى آخر القصة ) 55 ( .
و عن عبد اهلل بن العباس بن الفضل بن الربيع و من نفس المصدر يحدثنا :أحضرت
فوقفت بين يدي الرشيد و أنا أرتعد فاستدعاني حتى صرت أقرب الجماعة إليه و مازحني و
أقبل علي و سكن مني … ..و سقيت أقداحا و غنى المغنون جميعا فأومأ أسحق الموصلي
بعينه أن أبدأ ،واستأذنت في الغناء فضحك الرشيد و قال :غن جالسا ،فجلست و غنيت
لحني األول فطرب و استعاده ثالث مرات و شرب عليه ثالثة أنصاف ثم غنيت الثاني ،فكانت هذه حاله و سكر ،فدعا بمسرور فقال له :احمل السعة مع عبد اهلل عشرة آالف دينار و
ثالثين ثوبا من فاخر ثيابي ،فحمل ذلك أجمع معي .و كان عبد اهلل هذا فاسقا " يقيم على
لواط و يشرب على زنا " و يسكر ليالي رمضان حتى الفجر .
و طبعا ال يخطر على بال أحد أن الرشيد كان طوال يومه عاكف على اللهو و الطرب و
الشراب ،ال عمل له إال مجالسة المغنين و مخالطة الندماء .فلقد كان الرشيد رجل دولة يشار إليه بالبنان حكم إحدى أعظم الدول في ذلك العصر ،يقود الحمالت ،و يحج إلى بيت اهلل
الحرام و يعني بشؤون الدولة التي كانت في زمنه قد بلغت أوج عصرها الذهبي ،و كان كذلك
يجالس الفقهاء و األدباء و الشعراء و الوزراء ،و لقد ازدهر في زمنه األدب و الشعر و
الفقه و العلوم المختلفة .و إذا كان كتاب األغاني يحدثنا و كأن الرشيد ال عمل له إال اللهو
60
و الشرب و مخالطة المغنين و الندماء ،ألن هذا الكتاب الضخم قد ألفه صاحبه حول المغنين
و الغناء ،فاسمه يدل عليه حيث هو كتاب األغاني .و لكنه يعطينا الصورة األخرى عن
الرشيد و مجتمع الرشيد و غيره من الخلفاء العباسيين ،و هي صورة مخالفة لتلك الصورة
األحادية الجانب التي يحاول البعض إقناعنا بها .
جاء األمين فزاد في اللهو درجات ،و رغم أن بعض المحققين يعتقدون أن كثي ار من األخبار عن األمين وضعت في زمن المأمون لتشويه سمعة األمين و الحط من شأنه ،إال أن ميل
األمين الواضح إلى اإلفراط في اللهو و الشراب و الغلمان مما ال يسهل إنكاره .
عندما بويع لألمين بالخالفة طلب الخصيان و أتباعهم و غالى بهم و صيرهم لخلوته في ليله
و نهاره و قوام طعامه وشرابه ،و احتجب عن اخوته و أهل بيته و قواده و استخف بهم و قسم ما في بيوت األموال و ما بحضرته من المال و الجواهر في خصيانه و جلسائه و محدثيه .وأمر ببناء مجالس لمنتزهاته و مواضع خلوته ) 56 ( .
جاء المأمون بعد األمين ،و لكنه لم يغرق في اللهو مثل األمين ،فلقد كان المأمون يحب
الكتب و يحب الفلسفة و يحب الجدل في المسائل الدينية .و كان يجمع حوله العلماء من كل
نوع و يباحثهم و يجادلهم .و لكنه مع كل هذا كان يلهو و يشرب حين يسنح له الوقت بذلك
.و كان يزين مجلسه و يغنيه أسحق الموصلي كما كان أبوه إبراهيم الموصلي يزين مجلس أبيه الرشيد .و كذلك كان يغنيه عمه إبراهيم بن المهدي بعد أن عفا عنه .و كان كأبيه يغدق األموال الطائلة على المغنين و الشعراء ،كما كان يعيش حياة ترف و بذخ .
و تحكي لنا كتب التراث مثال أن المأمون في اعراسه بيوران بنت الحسن أعطاها في مهرها
ليلة زفافها ألف حصاة من الياقوت و بسط لها فرشا كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكلال بالدر و الياقوت ) 57 ( .
و يروى أنه كان ألسحق الموصلي عند المأمون من الدرجة مما سمح له أن يدخل إليه مع
الفقهاء .و يحكى أن مخارق و علويه ( مغنيان معروفان في ذاك الزمان ) كانا يجلسان في مجرة لهما ينتظران جلوس المأمون و خروج الناس من عنده ،إذ دخل يحي بن أكثم و عليه
سواده ( شعار العباسيين ) و يده في يد أسحق الموصلي يماشيه ،حتى جلس معه بين يدي
المأمون ،فكاد علوية أن يجن و قال :يا قوم أسمعتم بأعجب من هذا ،يدخل قاضي القضاة
و يده في يد مغن حتى يجلسا بين يدي الخليفة ) 58 ( .
و يروي أسحق الموصلي :استدعاني المأمون يوما و هو مستلق على فراش حتى صارت
ركبتي على الفراش …… .قال المأمون :قد بلغني أنك في هذه األيام صنعت لحنا في شعر الراعي و لم أسمعه منك ،فقلت :يا سيدي ما سمعه أحد إال جواري و ال حضرت عندك
61
للشرب منذ صنعته .فقال :غنه فقلت :الهيبة و الصحو يمنعاني أن أؤديه كما تريد ….
قال :صدقت ،ثم أمر بالغداء فتغدينا و مدت الستارة فغني من وراءها و شربنا أقداحا ،فقال
:يا اسحق أما جاء أوان ذلك الصوت ؟ فقلت :بلى يا سيدي و غنيته لحني في شعر الراعي
… فاستحسنه و ما زال يشرب عليه سائر يومه و قال لي :يا اسحق ال طلب بعد وجود البغية ،ال أشرب بقية يومي هذا إال على هذا الصوت ) 59 ( .
و تتابع الخلفاء ،و سار الجميع إال ما ندر على نفس المنوال ،بعضهم زاد في اللهو درجة
أو درجات و البعض اآلخر قلل درجة أو درجات ،و لكن أكثرهم جالس الندماء يستمع إلى
المغنين و المطربين يشرب الخمر و ينشو و يطرب و يوزع األموال الضخمة و الهدايا الثمينة
عليهم .
حتى المعتصم الذي كان أكثر ميال للجد لقد كان له جلسائه و ندمائه من المغنين ،و كان
يشرب و يلهو و يوزع الهدايا على المطربين و الندماء .
و يحدثنا اسحق الموصلي أنه دخل على المعتصم يوما من األيام فرآه لقس النفس فقال له :
يا أمير المؤمنين ،انه يوم أكل و شرب فاشرب حتى أنشطك .قال :أو تفعل ؟ قال نعم ،قال
:يا غلمان قدموا الطعام و الشراب و مدوا الستارة و احضروا الندماء و المغنين .فأتي بالطعام فأكل و بالشراب فشرب و حضر الندماء و المغنون فغنوا و غناه اسحق فطرب
المعتصم و شرب شربا كثي ار و لم يبق أحد بحضرته إال وصله وخلع عليه و حمله ،وفضل
اسحق في ذلك أجمع ) 60 ( .
و كان الواثق يحسن الشعر و الغناء و لقد قال في خادم له يعشقه يدعا " مهج " شع ار : يا ذا الذي بعذابي ظل مفتخ ار
لوال الهوى لتجارينا على قدر
:
ما أنت إال مليك جار إذ قد ار
:و إن أفق منه يوما سوف ترى () 61
و كان الواثق قد سمع الخادم المحبوب يحدث صاحبا له بأن الواثق " :ليجهد منذ أمس أن
أصالحه فما أفعل ".فقال في الخادم المحبوب شع ار يعاتبه : سأمنع قلبي من مودة غادر خطبت إليه الوصل خطبة راغب
:
تعبدني خبثا بمكر مكاشر
:فالحظني زهوا بطرف مهاجر
( 62
و لقد كثر أوالد الخلفاء و أقاربهم ،و أحصي ولد العباس من رجال و نساء و صغار و كبار
62
فكان عددهم زمن المأمون ثالثة و ثالثين ألف ) 63 ( .و لقد أولع كثير منهم بالموسيقى و
الغناء ،فعلية بنت المهدي و أخوها إبراهيم كانا من أحسن الناس صوتا و أعلمهم بالغناء ( .
) 64و كانت علية تحب خادما يقال له" طل " و لها فيه أشعار منها : :
قد كان ما كلفته زمنا
حتى أتيتك زائ ار عجال
و منها أيضا :
"طل " و لكني حرمت نعيمه
يا رب إن كانت حياتي هكذا
( ) 65
:
:
يا ط ٌل من وجد بكم يكفي أمشي على حتف إلى حتف ووصاله إن لم يغثني اهلل
علي فما أريد حياه َا ضر َ
:
ثم هذا هو أبو عيسى بن هارون الرشيد و كان من أحسن الناس وجها و مجالسة و عشرة و
يعده لهذا أمجنهم وأشدهم عبثا .و كان المأمون يحبه و يمنى أن يلي الخالفة بعده ،بل كان ُ األمر من بعده .وكان أبو عيسى هذا فاسقا ماجنا و مما يدل على فسقه ما قاله في شهر رمضان :
دهاني شهر الصوم ال كان من شهر فلو كان يعديني األمام بقدرة
الشهر(66
:
:
و ما صمت شه ار بعده آخر الدهر
على الشهر الستعديت جهدي على
و عندما مات أبو عيسى هذا ،صلى عليه المأمون و نزل في قبره وامتنع عن الطعام أياما
حتى كاد أن يضر ذالك به .و كان سبب موت أبي عيسى أنه كان يحب صيد الخنازير فوقع
عن دابته فلم يسلم دماغه ) 67 ( .
و كان عبد اهلل بن موسى الهادي أضرب الناس بالعود وأحسنهم غناء و أشد خلق اهلل عربدة
أيضا .و في جلسة شرب مع المأمون سكر و زاد في العربدة حتى انه تطاول على المأمون ، فأمر المأمون خادما له من خواص خدمه أن يضع له السم في الطعام ففعل فبقي عبد اهلل
أيام ثم مات ) 68 ( .
63
و غير هؤالء من أبناء الخلفاء كثير و ال مجال لحصره هنا .و لقد تبعهم في ذلك أوالد
الخاصة مثل عبد اهلل بن العباس بن الفضل بن الربيع حفيد وزير الرشيد ،و كان ماجنا
مستهت ار ينام على زنا و يقعد على لواط و لقد مر معنا ذكره و أمثاله كثيرون يطول ذكرهم .
و قلد األغنياء و الخاصة سلوك الخلفاء و أقاربهم ،فعاشوا عيشة بذخ و ترف بل زادوا في
لهوهم و مجونهم .و لقد تباهوا في بناء القصور الفخمة و اقتناء الحواري .و كثرت مجالس اللهو و الشراب بما يجري فيها من خالعة و مجون ،و انتشرت الخمارات و الحانات كما
انتشر القمار حتى في حانات الفقراء ) 69 ( .كما انتشر شعراء اللهو و المجون أمثال بشار
بن برد وأبي نواس ،فتشببوا في النساء و في الغلمان و بالغوا في وصف محاسن الخمر ،بل
تخطوها إلى الفسق والكفر و جاهروا به .و منها قول أبي نواس :
فان قالوا حرام قل حرام
و قوله :
أال فاسقني خم ار و قل لي هي الخمر
و لكن اللذائذ في الحرام
:
و ال تسقني س ار إذا أمكن الجهر
:
أما بشار بن يرد فلقد ذهب إلى أبعد من ذلك ،فهو يقول : ال تصلي و ال تصوم فان صمت فبعض النهار صوما رقيقا
و دعا إلى عبادة النار :
األرض مظلمة و النار مشرقة
( ) 70
:
و النار معبودة مذ كانت النار
و كثرت اإلماء و العاهرات و المخنثون و فسدت بغداد حتى قيل فيها " ،بغداد ضيقة على
المتقين ،ال ينبغي لمؤمن أن يقيم بها " ( ) 71كما قال فيها الشاعر : قل لمن اظهر التنسك في الناس وأسى يعد في الزهاد
الزم الثغر و التواضع فيه ،ليس بغداد منزل العباد
و هكذا فان العراق الذي كان في العصر األموي جادا إذا قيس بغيره من الشام و الحجاز ،
أصبح في العصر العباسي الهيا و سائر األمصار تقلده و تقتبس من لهوه .
64
و ال يستطيع أحد أن يدعي بان صورة اللهو و المجون التي رأيناها هي حال الناس جميعهم
في العصر العباسي .و ما كان العالم اإلسالمي كله لهو ومجون و ال كان العراق كله و ال
بغداد كلها تحيى هذه الحياة ،و إنما ذلك يمثل ناحية من نواحيها ووجها من وجوهها .فلقد
كان هناك فقهاء و علماء دين و أتقياء وورعون .و ما كان الناس كلهم أغنياء و ال
كلهم هازلون .و لم تكن أموال الدولة موزعة توزيعا متساويا و ال متقاربا ،و كانت الفروق
بين الطبقات ضخمة .فكثير من مال الدولة ينفق على قصور الخلفاء و األمراء و الوزراء و
المقربين .و هم بدورهم ينفقون منه أمواال ضخمة على المقربين و الندماء و المغنين و جوار و أتباع و على مادحيهم من شعراء و أدباء .أما عامة الشعب فتفشى فيهم الفقر و البؤس
و الجوع و المرض .
و من قصيدة ألبي العتاهية نختار هذه األبيات التي تصور حال عامة الشعب تصوي ار دقيقا :
من مبلغ عني اإلمام نصائحا متوالية
إني أرى األسعار أسعار الرعية عالية
و أرى اليتامى و األرامل في البيوت الخالية
يشكون مجهد ة بأصوات ضعاف عالية من للبطون الجائعات للجسوم العارية
( ) 72
و لقد انتج هذا الوضع ردود فعل مختلفة :
أوال :هو انضمام قطاعات واسعة من الفقراء و صغار العمال و المزارعين إلى الحركات
الثورية التي قامت ضد الخالفة في بغداد مثل حركة القرامطة و ثورة الزنج و ثورة البابكين و
غيرها ،التي استطاعت أن تجذب إليها هؤالء الناس الفقراء و المضطهدين بوعودها عن
المساواة و العدالة و الحرية ،و جعلت منهم جيشا مسلحا قاتل بحماسة جيوش الخالفة العباسية و كادت أن تقض أركانها .
ثانيا :هو االنعزال عن الحياة العامة و الزهد فيها و الهروب منها .فلقد رأت قطاعات من
الناس ما رأت من شهوات ال حد لها ،و لهو و مجون ال حدود له ،ففضلت قمع تلك
الشهوات و الزهد و االنعزال بعد ما يئست من تغير الحال أو تغيره .
65
الثالث :هو خروج جماعات لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر و العمل بكتاب اهلل وسنة
رسوله .ولقد كانو ا اتجاهان :
األول اتجه إلى اإلصالح في حدود الطاعة للخليفة و السلطان ،و الثاني مقاتلة من خالف
أوامر اهلل و سنة رسوله كائنا من كان سلطانا أو غيره .و لقد قاد هذه الجماعة سهيل بن
سالمة األنصاري ،ولقد تبعه خلق كثير ،و لقد انتهى أمر هذه الجماعات بالقبض على
زعمائها و حبسهم ) 73 ( .و لكنها في الحقيقة لم تنتهي تماما ،فلقد كانت تبدو حينا و
تخمد حينا آخر .
إذا لم تكن الخالفة العباسية -،مثلها مثل ا األموية -خالفة إسالمية بل حكما و سلطانا و ال كان خلفاءها أكثر تدينا من حكامنا و ملوكنا اليوم .و لم يتقيد الخلفاء العباسيين بأوامر
الشريعة والدين كما لم يكن الناس في ذلك العصر بأكثر تدينا من الناس في عصرنا و ال
كانوا أكثر تمسكا بأوامر الدين و نواهيه ،فلقد كان منهم كما في أي عصر الالهي و الماجن ،والعابد و التقي ،بل نستطيع أن نقول أن بعضهم قد تج أر على ما ال يجرؤ عليه أحد اليوم
،فلقد تغنوا علنا بالحرام كالسكر و الزنا واللواط و حتى الزندقة كأبي نواس و بشار و غيرهم
.و كان العابثون و الماجنون ذو حظوة عند الخلفاء مثل عبد اهلل بن العباس بن الفضل بن
الربيع بل و كان المأمون ينوي تولية الخالفة من بعده ألبي عيسى بن الرشيد مع أنه كان من
أكثر الناس مجونا و استهتا ار .
و لم يكن الخلفاء العباسيون و ال حتى في أوج عصرهم الذهبي حكام عدول ،بل كانوا حكاما
استبداديين ،قد يعجب أحدهم نغمة أو صوت أو بيت شعر فيهب لصاحبها األلوف و الهدايا الثمينة ،وقد يكره ذلك فيهدر الدم و يصادر األموال و األمالك .و يحكي لنا الجاحظ في
كتابه الحيوان حكاية تعطينا صورة واضحة عن ذلك :
يقول " :أن أبا أيوب المورياني و زير المنصور بينا هو جالس في أمره و نهيه إذ أتاه رسول أبي جعفر فامتقع لونه و طارت عصافير رأسه و ذعر ذع ار نقض حبوته واستطار فؤاده ،ثم
عاد طلق الوجه ،فتعجبنا من حاله و قلنا له ،انك لطيف الخاصة ،قريب المنزلة ،فلم
ذهب بك الذعر فاستفزعك الوجل ؟ فقال :سأضرب لكم مثال من أمثال الناس ،زعموا أن
البازي قال للديك ،ما في األرض أقل وفاء منك ،قال :كيف ذلك ؟ قال :أخذك أهلك بيضة فحصنوك ثم خرجت على أيديهم فأطعموك على أكفهم حتى إذا كبرت صرت ال يدنو منك أحد
إال طرت ها هنا وها هناك و ضججت و صحت .و أخذت أنا من الجبال فعلموني ،و ألَفوني ثم يخلى عني فآخذ صيدي في الهواء فأجيء به إلى صاحبي .فقال له الديك :انك لو
رأيت من البزاة سفا فيدهم مثل ما رأيت من الديوك لكنت أنفر مني .
66
و لكنكم أنتم لو علمتم ما أعلم لم تتعجبوا من خوفي مع ما ترون من تمكن حالي ) 74 .
ووشي برجل يقال له " الفضيل بن عمران " إلى أبي جعفر المنصور و كان كاتب ابنه جعفر
وولي أمره ،وشي به أنه يعبث بجعفر فبعث المنصور برجلين و أمرهما أن يقتال الفضيل حيث وجداه ،فنفذا األمر و ضربا عنقه .و كان الفضيل رجال عفيفا دينا ،فقيل للمنصور :إن
الفضيل كان أب أر الناس مما رمي به ،و قد عجلت عليه .فوجه رسوال جعل له عشرة آالف
درهم إن أدركه قبل أن يقتل ،فقدم الرسول قبل أن يجف دمه ،و قد استنكر جعغر ذلك و
قال لمواله سويد :ما يقول أمير المؤمنين في قتل رجل د ِين مسلم بال جرم و ال جناية ؟ فقال
سويد :هو أمير المؤمنين يفعل ما يشاء و هو أعلم بما يصنع .
( ) 75و لقد سئل أحد األدباء :لم ال تتقرب بأدبك إلى السلطان فقال :ألني رأيته يعطي
عشرة آالف في غير شيء و يرمي من السور في غير شيء ،و ال أدري أي الرجلين أكون . ( ) 76
و إلى جانب هذا كله فلقد نمت و ترعرعت في ذلك العصر الشعوبية و التفاخر باألصول
القومية و العرقية ،بل و الصراع بينهما على السلطان والحكم و النفوذ .ففي عهد الرشيد و
المأمون زاد نفوذ الفرس فاضطهدوا العرب و أبعدوهم عن المسئولية .و يروي الطبري :أن
رجال تعرض للمأمون بالشام فقال له :يا أمير المؤمنين ،أنظر لعرب الشام كما نظرت لعجم أهل خراسان فقال المأمون :أكثرت علي يا أخا أهل الشام ،و اهلل ما أنزلت قيسا عن ظهور
الخيل إال و أنا أرى انه لم يبق في بيت مالي درهم واحد .و أما اليمن ،فواهلل ما أحببتها و ال
أحبتني قط ،و أما قضاعة فسادتها تنتظر السفياني و خروجه فتكون من أشياعه ،و أما
ربيعة ،فساخطة على اهلل منذ بعث نبيه من مضر ،و لم يخرج اثنان إال خرج أحدهما شاريا
.إعزب فعل اهلل بك !()77
هب فلما جاء المعتصم أحل الترك محل الفرس ،فنكل الترك بالفرس و العرب جميعا .و لقد َ الشعراء العرب و الموالي كل يدافع عن أصوله و يفخر بها . فيقول قائل من الفرس :
بهاليل غر من ذؤابة فارس
هموا راضة الدنيا و سادة أهلها
:
:
فيقول آخر عربي :
ال تغتر إنك من فارس
لو حدثت كسرى بذا نفسه
:
إذا انتسبوا ال من عرينة أو من عكل إذا افتخروا ال راضة الشاة و اإلبل
::
في معدن الملك و ديوانه صفعته في جوف ديوانه
67
و مثل هذا الكثير ،و لقد بقي هذا الصراع قائما إلى أن سقطت الخالفة .و كانت الشعوبية
سببا في استقالل فارس عن دولة الخالفة .فقامت فيها الدولة الطاهرية في خراسان ( -820
) 872و الدولة الصفادية ( ) 903 -816و الدولة السامانية ( ) 999-874التي تفرعت منها الدولة الغزنوية ( 1183 - 976م)
و كان األمويون قد استقلوا باألندلس على يد عبد الرحمن الفاتح ( 756م ) و في المغرب تأسست دولة األدارسة في مراكش ( ) 923 - 788و دولة األغالبة في تونس ( - 800
) 908و في مصر دولة الطولونين ( ) 905 - 868ثم دولة اإلخشيديين ( ) 969 -935م
.
و في عهد الخليفة المعتمد ( 920 - 870م) انكمشت الخالفة العباسية إلى حدود الجزيرة و
العراق .و في عهد الراضي ( ) 944 - 940كانت البصرة في يد ابن رائق و خوزستان في
يد البريدي و فارس في يد عماد الدين بن بويه و كرمان في يد أبي علي محمد بن الياس و
الري و اصبهان في يد ركن الدولة بن بويه و الموصل و ديار بكر و مضر و ربيعة في يد بني حمدان و مصر والشام في يد محمد األخشيدي و المغرب و افريقيه في يد خلفاء عبد
الرحمن الناصر األموي و خراسان و ما وراء النهر في يد نصر بن أحمد الساساني و
طبرستان و جرجان في يد الديلم و البحرين و اليمامة في يد أبي طاهر القرمطي .و هكذا
أصبحت الدولة دويالت و األمة شعوب متفرقة ,
وانتهى الصراع العباسي العلوي إلى قيام الخالفة الفاطمية في شمال أفريقبا و مصر .و
الخالفة الفاطمية مثلها مثل األموية و العباسية ،قامت بحد السيف و عاشت بحد السيف و
كانت أيضا وراثية ،يتوارث الحكم فيها االبن عن أبيه أو تؤول إلى األقرب عصبة من
الخليفة .و يطلب الخليفة بيعة الناس فمن أبى أو اعترض أو تمهل كان السيف جزاءه و
القتل عقابه .
و لنق أر ما يقوله العباسيون عن الفاطميين ،حيث كتب الخليفة القادر العباسي محض ار في
الخلفاء الفاطميين و قرئت النسخ في بغداد و أخذت عليها توقيعات القضاة و األئمة و
األشراف و منهم الشريف الرضي و أخوه المرتضى و أبو عبد اهلل بن النعمان فقيه الشيعة و
غيرهم من أعالم األمة ببغداد و لقد جاء في المحضر :
هم ( الفاطميون ) منسوبون إلى ديصان بن سعيد … ..إخوان الكافرين و نطف الشياطين
……… ..و إن الناجم بمصر و هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم -حكم اهلل عليه
بالبوار و الخزي و النكال -ابن معد بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد … …الذي صار
68
إلى المغرب تسمى بعبيد اهلل و تلقب بالمهدي ،و هو و من تقدمه من سلفه األرجاس
األنجاس -عليه و عليهم اللعنة -أدعياء خوارج ال نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ، وان ذلك باطل و زور ……….و إن هذا الناجم بمصر ( الخليفة الفاطمي ) هو و سلفه
كفار و فساق و فجار و زنادقة و لمذهب الثنوية و المجوسية معتقدون ،فقد عطلوا الحدود
و أباحوا الفروج و سفكوا الدماء و سبوا األنبياء و لعنوا السلف و ادعوا الربوية ) 78 ( .
و لعل أفضل قول في هذا كله ما قاله ابن خلدون " :ذهبت معاني الخالفة و لم يبق إال
أسمها و صار األمر ملكا بحتا ،و جرت طبيعة التغلب إلى غاياتها و استعملت في أغراضها من القهر و التغلب في الشهوات و المالذ ".
كما أن قول ملك النوبة لعبد الرحمن بن مروان لما دخل أرض النوبة فا ار أيام السفاح لينطبق تماما على الخالفة العباسية و الفاطمية و إن قصد بقوله الخالفة األموية " :أنتم قوم
استحللتم ما حرم اهلل عليكم و أتيتم ما عنه نهيتم و ظلمتم فيما ملكتم فسلبكم اهلل العز و
ألبسكم الذل بذنوبكم " ( ) 79
لماذا يصر الخطاب الديني بعد كل هذا على العودة إلى الخالفة متمثال بالمثلين اليتيمين في
تاريخ الخالفة اإلسالمية و هما خالفة أبي بكر الصديق و عمر بن الخطاب .متناسيا العوامل
االستثنائية التي كونت شخصية الرجلين ،وأولهما معاشرتهما الطويلة للرسول و تأثرهما به و ثانيهما انهما قد أحيطا بمجموعة من الصحابة قريبي العهد بالرسول ،زهدوا في الحياة الدنيا
و سعوا إلى إرضاء اهلل ،و لم يكونوا قد تأثروا بعد باآلثار السلبية للرخاء الناتج عن عوائد
الفتوحات .
و الحقيقة أن خالفة أبى بكر كانت قصيرة لم تتعد السنتين بكثير قضاها في محاربة المرتدين
عن اإلسالم و محاربة رافضي دفع الصدقات له .أما عمر بن الخطاب فباإلضافة إلى العوامل
السابقة الذكر ،فلقد كان رجال فذا فريدا من نوعه في التاريخ العربي و
اإلسالمي .
إن إصرار الخطاب الديني على العودة إلى الخالفة ،يرجع للصبغة الدينية القدسية التي
صبغها الخطاب الديني عليها ".فالخليفة في نظره هو خليفة رسول اهلل و هو بذلك حمى اهلل
في بالده و ظله الممدود على عباده .فواليته عامة و مطلقة كوالية اهلل تعالى ووالية الرسول
(ص) و له حق التصرف في رقاب العباد و أموالهم و أبضاعهم .فله وحده األمر والنهي ،
وكل والية دونه فهي مستمدة منه ،الشتمال منصب الخالفة على الدين و الدنيا فكأنها األصل
69
الجامع و هذه كلها متفرعة عنها و داخلة فيها لعموم نظر الخالفة و تصرفها في سائر
األحوال الدينية و الدنيوية " ( ) 80
و لقد كان تصرف الخلفاء منذ عثمان إلى آخر خليفة عباسي نابع من هذا المفهوم للخالفة ، و خير مثل على ذلك ما قاله المنصور في خطبته بمكة ":أيها الناس إنما أنا سلطان اهلل في
أرضه أسوسكم بتوفيقه و تسديده و تأييده ،و حارسه على ماله أعمل فيه بمشيئته و إرادته
،و أعطيه بأذنه فقد جعلني اهلل عليه قفال إن شاء أن يفتحني فتحني إلعطائكم و قسم أرزاقكم و إن شاء يقفلني عليها أقفلني …… " ( ) 81
و رغم االدعاء القائل بأن الخليفة مقيد بقيود الشرع وأن ذلك كافيا لضبطه إن أراد أن يجمح ،
فان الحقائق التاريخية أثبتت أن " قيود الشرع " لم تكن كافية من ضبط الخلفاء من أن
يجمحوا و يستبدوا و يعبثوا بأرواح و أمالك العباد .
لم يعين الوحي القرآني كما لم يعين الرسول (ص) للمسلمين شكل الحكم ،بل رسم خطوطه
العريضة فقط ،أما التفاصيل فمتروكة لهم .و كما يقول الدكتور حقي فانهم " قد يولون
عليهم أمي ار أو ملكا أو رئيسا جمهوريا لمدة مؤقتة ،أو لمدى الحياة .و قد تكون حكومتهم مركزية أو ال مركزية ،و اتحادية أو وحدوية أو متحالفة … كل هذه المظاهر الشكلية غير
ذات أهمية المهم هو أن تحقق الحكومة اإلسالمية مبادئ الدين العامة :مبادئ الحرية و
الشورى و التآخي و السالم ،و لتكن بعد ذلك أساليب الحكم ما شاءت .و لتكن مجالس
الشورى نيابية أو نقابية أو أي شكل آخر ،انهم أحرار في الطريق التي يسلكون …… ..و إذا كان القدماء قد وصفوا الخليفة وصفا معينا ،متأثرين باألجواء االجتماعية و السياسية
التي عاشوها فليس كالهم منزل من السماء ،و ال نحن مجبرون على قبوله بحرفيته ،فنحن
نعيش في زمن غير زمنهم ،و لنا ملء الحق أن نناقش تصرفاتهم و آرائهم .لقد حررنا اهلل تعالى فلماذا نقبل عبودية الفكر ؟ إذا كان القرآن الكريم قد حضنا على استخدام عقولنا في
نحو خمسين آية ،و حثنا على التفكر و التفكير في ثمان عشرة آية ،فلماذا ال نستخدم
عقولنا و نفكر ؟ ( ) 82
" نحن لسنا مرغمين على تطبيق أسلوب معين ،حتى وال أي من أساليب الخلفاء الراشدين ، فلقد تغيرت الدنيا و تبدلت المفاهيم و تطورت المجتمعات ،و ترك لنا الحق في مساوقة
التطور ،و تطبيق ما يناسب مستوياتنا ووعينا و ثقافتنا … ..شرط أن ال تخرج عن مفهوم الشورى و الحرية و هو حكم الشعب نفسه بنفسه بواسطة نوابه ،و مشاركة الحاكم
المحكومين في تطبيق السياسة العامة ،و إدارة دفة الدولة بالتشاور و التعاون المتقابل بينهما ) 83 ( ".
70
مراجع الفصل الثالث -1سورة الكهف -آية 110 -2سورة اإلسراء -آية 93
-3ابن سعد -طبقات ابن سعد -دار صادر ،بيروت 1957مج ، 2ص 266 : الطبري -تاريخه –م س -ج 3ص199 - 197 :
-4ابن سعد -م.س -ص 268 :
-5اليعقوبي -تاريخه ،طبعة النجف ، 1958 ،ج 2ص103 :
-6الشهرستاني -الملل و النحل -دار المعرفة –بيروت -ج 1ص 163 :
- 7عبد المحسن النجفي -موسوعة الغدير – الغدير في الكتاب والسنة واألدب –دار
الكتاب العربي -بيروت-1 977 -مجلد -1ص238-1 :
-8صحيح مسلم – دار إحياء التراث العربي –بيروت -ج 3ص1453 : -9م .س
-ص 1468 :
-10احمد أمين -فجر اإلسالم -دار الكتب ،بيروت 1969ص -238 :مقتبس من :
-صبحي المحمصاني -المسلمون تأخر نهضتهم -،مالئمة الشريعة لحاجات العصر
-من كتاب الثقافة اإلسالمية و الحياة المعاصرة ص 177 :
-11البالذري -فتوح البلدان -دار الكتب العلمية ،بيروت ، 1978 ،ص439 : -12المسعودي -مروج الذهب –م س -ج 4ص 186 :
-13السيوطي -تاريخ الخلفاء -ص -216 :مجهول مكان و تاريخ الطباعة
-14عباس محمود العقاد -األعمال الكاملة -أبو الشهداء-من كتاب محمد سعيد
العشماوي-الخالفة االسالمية-م س –ص 136:
-15ابن األثير -الكامل -دار الكتاب العربي -ج 5ص 314-310 : الطبري -تاريخه -مؤسسة األعلمي -ج 3ص 381-374 :
- 16الدينوري -األخبار الطوال -دار المسيرة ،بيروت ص 267:
-17آبو الفرج األصفهاني -األغاني -دار الثقافة ،بيروت -،ط -1974-3ح 5ص : 232 -18السيوطي -تاريخ الخلفاء -م س -ص 219-216 : -19البالذري -فتوح البلدان -م س -ص 374 ، 371 ، 294 :
71
-الطبري -تاريخه -م س -ج 2ص 1213 ، 868 ، 866-854 :
-المسعودي -مروج الذهب – م س -ج 5ص 391 :
-20أبو الفرج األصفهاني -األغاني -م .س -ج ص295 -246 : -21السيوطي -تاريخ الخلفاء -م س -ص 246 :
-22إبن كثير -البداية و النهاية – م س -مج 9ص 242 :
-23المسعودي -مروج الذهب -م س -ج 3ص 210-207 : -24األصفهاني -م .س -ج 7ص 18 ، 17 : -25المصدر السابق-ص 47 :
-26م .س ------ص 49 :
-السيوطي تاريخ الخلفاء -م س ،-ص 251 :
-27المسعودي -مروج الذهب -م س -ج 3ص 229-228 : -28السيوطي -تاريخ الخلفاء -م س -ص 251 :
-29الجاحظ -البيان و التبين - -تحقيق و شرح حسن السندوبي – مطبعة الرحمانية- مصر-1932 -ج 3ص206:
-30األصفهاني -م .س -ج 4ص 345 :
-31م .س ----------ص 253-246 :
-32إبن األثير -الكامل –م س -ج 4ص ك 333
-33المسعودي -مروج الذهب – م س -ج 3ص 219 :
-34د /علي إبراهيم حسن -التاريخ اإلسالمي العام -مكتبة النهضة المصرية - ص 366-355 :
-35الطبري -تاريخ األمم و الملوك -م س -ج 4ص 125-121 :
-36محمد سعيد العشماوي -الخالفة اإلسالمية -سينا للنشر ،1992ص 173-172 : -37البغدادي -الفرق بين الفرق -م س -ص142 :
-38المقريزي تقي الدين -اتعاظ الحنفاء بذكر األئمة الفاطميين الخلفاء – نشر جمال الشيال -ص 1040 :
-39ابن أثير -الكامل -م س -ج 6ص ك 95 -40البغدادي – م س -ص 277 :
-41بندلي جوزي -تاريخ الحركات الفكرية في االسالم – دار الروائع – بيروت -ص 167 : 193-192 ،
72
227 ، 200 ،199
-42ناصر خسرو -سفرنايه -نقال عن المصدر السابق -ص : 228 -43العشماوي محمد سعيد -الخالفة اإلسالمية -م س -ص 175 :
-44الدوري عبد العزيز -دراسات في العصور العباسية المتأخرة – بغداد-1945 - ص 20 :
-45أحمد علي -ثورة الزنج – دار مكتبة الحياة – بيروت-1961-ص 74 :
-46احمد علي -م .س -ص ، 114 :و الطبري – تاريخه -م س -ج ه ،ص : 95 ،91
-47د /علي إبراهيم حسن -م.س -ص 366-365 : -48األصفهاني -م .س -ج 10ص 137 :
-49أحمد أمين -ضحى اإلسالم -دار الكتاب العربي -بيروت -ج 1ص 103-102 : -50األصفهاني -األغاني -م س -ج 4ص 146 :
-51أحمد أمين -ضحى اإلسالم –م س -ج 1ص 108 :عن أخالق الملوك ص 30 : -52ابن خلدون -المقدمة -المطبعة البهية المصرية-1922 -ص 111 : -53أحمد أمين -ضحى اإلسالم – م س -ج 1ص 112 : -54المصدر السابق---ج 1ص 115 -112 :
-55األصفهاني -األغاني -م س -ج 5ص 205-، 204 199-198 : -56الطبري -تاريخ الملوك – م س -ج 257، 215 10
-57ابن خلدون -تاريخه -ج 1ص -145 :مجهول مكان و تاريخ الطبع -58األصفهاني -األغاني -م س -ج 5ص 259-258 : -59م س -----------------ص 318-317 : -60م س ----------------ص 299-298 :
-61العشماوي محمد سعيد -الخالفة اإلسالمية -م س ، -ص 289 : -62األصفهاني = األغاني – م س -ج ، 9ص 291 :
-63المسعودي -مروج الذهب -م س -ج ، 2ص 259 :
-64األصفهاني -األغاني – م س -ج ، 10 ،ص 96 ، 173 ، 101 : -65المصدر السابق------ص 173 :
-66م س --------------ص 197 :
-67م س --------------ص 201-200 :
- 68م س --------------ص 208 ، 205 :
73
-69الجاحظ -الحيوان -ج ، 5ص -115 :مجهول مكان و تاريخ الطبع
-70الجاحظ -البيان و التبين -م س -ج ، 1ص 38 :
-71أحمد أمين -ضحى اإلسالم – م س -ج 1ص 128 :عن بشر بن الحارث نقال عن تاريخ بغداد ج 1
ص5:
-72أبو العتاهية -ديوانه -ص -304 :عن احمد امين – ضحى االسالم –م س – ج 1 ص129-128 :
-73الطبري -تاريخه -م س -ج ، 1ص 248 ، 241 :
-74الجاحظ -الحيوان -ج ، 2ص -132 :مجهول مكان و تاريخ الطبع
-75الطبري -تاريخه – م س -ج ، 10ص 248 ، 241 :
-76أحمد أمين - -ضحى اإلسالم -م س -ج 1ص - 130 :عن المستطرف 112/1 -77الطبري -تاريخه -م س -ج ، 10ص 296 : -78ابن خلدون -المقدمة -م س -ص 17 : - 79المصدر السابق---ص 146-145 :
-80م س ---------ص 138 -133 :
- 81العقد الفريد –مطبعة االستقامة -القاهرة – -1953ج - 2ص 179 :
-82د /ممدوح حقي ،نقد و تعليق على كتاب -اإلسالم و أصول الحكم ،تأ ليف علي عبد الرازق -دار مكتبة الحياة ،ص 59 :
-83المصدر السابق -ص 36 :
74
الفصل الرابع األحاديث النبوية والصحة التاريخية للمدونة النصية لألحاديث من المعروف كما تحدثنا كتب التراث ،أن الحديث النبوي لم يدون
في عهد الرسول(ص) كما دون القرآن و لم يكن للحديث كتبةكما كان كتبة الوحي القرآني .
بل وجدنا أحاديث نبوية تنهي عن تدوين الحديث منها ما رواه مسلم في صحيحه أن الرسول
قال ":ال تكتبوا عني و من كتب عني غير القرآن فليمحه ".كما أخرج الترمذي و النسائ
وأحمد والدرامي ،عن أبي سعيد الخدري قال (ص) " :ال تكتبوا عني سوى القرآن ،و من
كتب غير القرآن فليمحه ".و في رواية أخرى عن أبي سعيد يقول ":جهدنا بالنبي (ص) أن
يأذن لنا في الكتابة فأبى .حتى أبو هريرة و هو أكثر الناس رواية عن الرسول (ص) يقول :
" خرج علينا رسول اهلل (ص) و نحن نكتب األحاديث ،فقال ،ما هذا الذي تكتبون ؟ قلنا
أحاديث نسمعها منك .قال :كتاب غير كتاب اهلل ؟ أتدرون ؟ ما ضل األمم قبلكم إال بما
اكتتبوا من الكتب مع كتاب اهلل ) 1 (".
كان الخلفاء الراشدون يكرهون كثرة الرواية عن رسول اهلل خشية الكذب عليه و خشية أن
يصدهم ذلك عن القرآن .و كان أشدهم في ذلك الخليفة عمر بن الخطاب ،حيث كان يخاطب
صحابة رسول اهلل بقوله " :إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فال تصدوهم
باألحاديث فتشغلوهم ) 2 " .
عن أبي بكر الصديق أنه جمع الناس بعد وفاة الرسول و قال لهم " :إنكم تحدثون عن
رسول اهلل أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختالفا ،فال تحدثوا عن رسول اهلل شيئا
،فمن سألكم فقولوا :بيننا و بينكم كتاب اهلل ،فاستحلوا حالله و حرموا حرامه ! " ( ) 3
نشأ عن عدم تدوين الحديث في العصور األولى و صعوبة حصر ما قاله النبي (ص) أو فعل في مدة ثالث و عشرين عاما منذ بدء الوحي إلى و فاته ،أن استباح قوم ألنفسهم وضع
الحديث و نسبته كذبا إلى الرسول (ص) .و حسبنا دليال على مقدار الوضع أن البخاري و
كتابه يشتمل على نحو سبعة آالف حديث منها ثالثة آالف مكررة قالوا أنه اختارها من نحو
ستمائة ألف حديث كانت متداولة في عصره .و كان كثير من الوضاعين إذا أعجبهم حديث و
أروا فيه من وجهة نظرهم كالم حسن نسبوه إلى النبي (ص) .قال خالد بن يزيد :سمعت محمد
75
بن سعيد الدمشقي يقول :إذا كان كالم حسن لم أر بأسا أن أجعل له إسنادا ) 4 ( ".و كان
الخصوم السياسيون و المذهبيون يضعون األحاديث التي تدعم موقفهم السياسي و المذهبي
و تنقض موقف خصومهم .
مضى القرن األول للهجري و لم يجعل أحد من الخلفاء للحديث صبغة رسمية و لم يعهد إلى
جمع من الفقهاء أن يستوثقوا مما في أيدي الناس من الحديث و يجمعوا ما صح عندهم منه ،و بقي الحديث يتناقل على ألسنة الناس بدون قيد أو روابط حتى بلغ ما نسب إلى النبي
(ص) مئات اآلالف من األحاديث .
لقد دفعت الفوضى في الحديث عن الرسول جماعة من العلماء إلى محاولة تنقية الحديث
مما ألم به ،و تميز جيده عن رديئه .و سلكوا في ذلك جملة مسالك أهمها أنهم طالبوا
بإسناد الحديث ،أي أن يعينوا رواة الحديث ليتمكنوا بذلك من معرفة قيمة المحدث صدقا أو
عدلوا الصحابة جملة و تفصيال . كذبا .و أكثر هؤالء َ فقل أن و الحقيقة أن علماء الحديث قد عنوا بنقد السند أكثر بكثير مما عنوا بنقد المتن َ . نظفر بنقد صريح من ناحية أن ما نسب إلى النبي ال يتفق مع روح القرآن أو العقل أو أن
الحوادث التاريخية الثابتة تناقضه أو غير ذلك .حتى نرى البخاري نفسه على جليل قدره و كذلك تلميذه مسلم ،يثبتان أحاديث مخالفة لمعاني القرآن أو دلت الحوادث الزمنية و
المشاهدة التجريبية على أنها ال يمكن أ ،تكون صحيحة ،القتصارهما على نقد الرجال( الرواة)
دون نقد المتن(مضمون الحديث) مثل حديث " ،ال يبقى على ظهر األرض بعد مائة عام نفس منفوسة " أو حديث " ،من اصطبح كل يوم سبع ثمرات من عجوة ال يضره سم و ال سحر ذلك
اليوم إلى الليل " و غيره كثير سنذكر بعضا منه الحقا.
و لقد اختلف الصحابة في الحديث عن رسول اهلل كثرة و قلَة و أكثرهم رواية أبو هريرة ،حتى عاتبه الصحابة و انتقدوا كثرة روايته للحديث .و بحسب أكثر الروايات الواردة في كتب التراث فان أبا هريرة قد أسلم في الفترة األخيرة من حياة الرسول (ص) و عاصره في المدينة مدة ال
تتجاوز الثالث سنوات .و مع هذا فإننا نرى أنه قد روى عن الرسول ( ) 5374حديثا نجد منها في الصحيحين بخاري و مسلم ( ) 1574حديثا .بينما نجد للصحابة الذين عاشوا
بكنف النبي (ص) مدة أطول بكثير لهم أحاديث أقل بكثير مما ألبي هريرة .فمثال نجد في
الصحيحين :، عن أبي بكر
حسا ن بن ثابت
الزبير بن العوام
=
=
=
( ) 16حديثا
حديث واحد
حديث واحد
76
العباس بن عبد المطلب
عبد الرحمن بن أبي بكر =
عبد اهلل بن الزبير
علي بن أبي طالب عمار بن ياسر
عمر بن الخطاب
= =
( ) 4أحاديث
( ) 3أحاديث =
( ) 3أحاديث
=
=
( ) 37حديثا حديثان
( ) 43حديثا
و إذا جمعنا في الصحيحين ما روي عن ثالثين من مشاهير الصحابة و من بينهم الخلفاء
األربعة الذين عاشوا مع الرسول خالل فترة الرسالة كلها نحصل على ما مجموعه ( )173
مائة و ثالثة و سبعون حديثا .بينما ألبي هريرة في نفس الصحيحين أكثر من تسعة أضعاف
مجموع كل هؤالء ) 5 ( .
و تحدثنا كتب التراث أن بعض الصحابة قد رفض األخذ بأحاديث البعض اآلخر .فلقد روي أن
أبا هريرة روى حديثا ":من حمل جنازة فليتوضأ " فلم يأخذ به إبن عباس و قال " :ال يلزمنا
الوضوء في حمل عيدان يابسة ".كما رفضت عائشة زوج الرسول حديث ":أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ".و قالت " :أين منكم من قوله تعالى " ال تزر وازرة وزر أخرى " و حلفت
أن الرسول ما قاله .و الحديث المرفوض من عائشة ما زال في الصحاح ) 6 ( .و يقول الشيخ محمد الغزالي ":إن الخطأ غير مستبعد على راو و لو كان في جاللة
عمر ) 7 ( ".
و لقد عارضت عائشة العديد من أحاديث أبي هريرة و قالت عنه " إنه غير موهوب لسماعه ،
و عندما يكون ملتمسا فانه يعطي أجوبة فاسدة " ( ) 8و كانت تقول فيه أيضا :
" تلقى دروسه حتما بشكل سيئ ،و كانت تصرخ في وجهه عندما يقول حديثا سائلة:
" و لكن من سمع هذا من أبي القاسم ( لقب الرسول )…… انك تروي أحاديث لم تسمع
بها … أحترس فيما ترويه ) 9( ".
كما أن عمر بن الخطاب قال يوما بخصوص أبي هريرة ":لدينا الكثير من األشياء التي يمكن قولها و لكننا نخاف من قولها و هذا الرجل ( يعني أبا هريرة ) ال وازع لدين ".و قال فيه
كذلك ":أكبر كذاب من المحدثين هو أبو هريرة " ( ) 10
و لقد روى أبو هريرة أن رسول اهلل قال " :من أصبح جنبا فال يصوم ".فأنكرت ذلك عائشة
و قالت " :كان رسول اهلل يدركه الفجر في رمضان و هو جنب من غير احتالم فيغتسل و
يصوم ".فلما ذكر ذلك ألبي هريرة اعترف قائال ":إنها أعلم مني و أنا لم أسمعه من النبي و
77
سمعته من الفضل بن عباس ) 11 ( ".و إننا لنجد في كتب التراث أمثلة كثيرة على أن بعض
الصحابة قد رفض األخذ برواية البعض اآلخر في أحاديث كثيرة .هذا إلى جانب أن السنة يرفضون بعض الرواة من الشيعة كما أن الشيعة بدورهم يرفضون بعض رواة السنة .
فالشيعة مثال يرفضون كل رواية فيها مدح ألعداء علي بن أبي طالب .فهم يرفضون كل
رواية فيها مدح لمعاوية بن أبي سفيان أو يزيد أو مروان بن الحكم أو عمر بن العاص و
أمثالهم ،و يشككون في راويها .كما يرفضون األخذ بروايات من سبق ذكرهم و أمثالهم . فمروان بن الحكم مثال كان من عوامل الفتنة في زمن عثمان بن عفان و لم يكن محببا من
المسلمين و ال موضع ثقتهم .و كان مروان في جيش عائشة في معركة الجمل و هو المتهم
األول بقتل طلحة عندما رآه يترك المعركة حيث رماه بسهم فأصابه فظل طلحة ينزف دما حتى
مات .
و عمرو بن العاص صديق معاوية و مساعده األيمن وواليه على مصر و لقد انضم لمعاوية في الفتنة التي وقعت بين علي بن أبي طالب و معاوية ،و كان الحكم من قبل معاوية على
أثر معركة صفين .و تذهب الروايات إلى أن عمرو قد خدع أبا موسى األشعري في قضية
التحكيم مقابل وعد من معاوية بتولية عمرو مصر مدى الحياة .فما أن أعلن أبا موسى أنه
اتفق و عمرو على خلع كل من علي بن أبي طالب و معاوية بن أبي سفيان حتى يختار
المسلمون من يشاءون ليولى عليهم ،حتى وقف عمرو بن العاص فأعلن أنه يخلع عليا من األمر و يثبت معاوية .و عندما شعر أبو موسى بخديعة عمرو قال له :إنما مثلك يا عمرو
كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث و إن تتركه يلهث .فقال عمرو :إنما مثلك كمثل الحمار
يحمل أسفا ار .و لقد قال علي بن أبي طالب في عمرو بن العاص ":إنه ليقول فيكذب و يعد فيخلف … .و يخون العهد ) 12 ( .
و الشيعة يشككون كذلك في رواية الصحابي أبي هريرة و رماه شعبة بن الحجاج بالتدليس ،
حيث الحظ أن أبا هريرة يروي عن كعب األحبار و يروي عن رسول اهلل و ال يميز بين
الروايتين ،لذا رماه بالتدليس ) 13 ( .و كعب األحبار هذا يهودي أسلم و يعزى إليه كثير من اإلسرائيليات التي دخلت األحاديث المنسوبة للنبي والى التراث اإلسالمي عامة ،و كان
أبو هريرة تلميذا له و يروي عنه .و يقول العالم الشيعي محمد الحسين آل كاشف الغطاء ":
إن ما يرويه مثل أبي هريرة … .و سمى آخرين فليس له من االعتبار عند األماميين مقدار بعوضة ) 14 (".و يبدو أن أبا هريرة لم يكن على عالقة و ثيقة بعلي بن أبي طالب فلم يروي عنه و لم يوافق على العمل له و عمل لمعاوية .
78
و سمرة بن جندب عند الشيعة ليس بصحابي ألنه كان صغي ار في عهد الرسول ،و يقول
الخميني فيه أنه يفتري أحاديث تمس في كرامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و أنه يروي
آالف األحاديث في فضل الحكام الجائرين ) 15( .و كان سمرة هذا واليا لمعاوية على البصرة
.و روى الطبري خب ار مسندا إلى سوار العدوي قال ":قتل سمرة من قومي سبعة وأربعين ألف رجال كلهم قد حفظ القرآن ".كما ورد أن سمرة قتل من قبيلة همذان ثمانية آالف رجل ليس
لهم ذنب إال التشيع ) 16( .
و يثير حفيظة الشيعة مثال ما ورد في صحيح البخاري بأن المهلب كان يقول بثبوت خالفة
يزيد بن معاوية و أنه من أهل الجنة و كذلك قول ابن تيمية في رسائله الكبرى أن يزيد من
أولياء اهلل و قول الغزالي صاحب كتاب علوم الدين مثل هذا القول ) 17 ( .
و عند الشيعة ،ال صحيح البخاري و ال غيره بمنأى عن النقد ،فهم يقولون بأنه " :إذا
كان للبخاري و مسلم و غيرهما طرق توصل رواياتهما بالنبي و الصحابة فكذلك للكليني و
الطوسي و الصدوق طرق توصل رواياتهم بالنبي و باألئمة المعصومين ،كما يعرف كل من نظر إلى كتبنا " الكافي " و " التهذيب " و من ال يحضره الفقه و األستبصار .و إذا كان في
هذه الكتب روايات مرفوعة أو مرسلة أو ضعيفة ،ففي صحيح البخاري و مسلم و غيرها مثل
هذه الروايات ،ففي هذه الصحاح ما يقطع بعدم صحته و عدم إمكان صدوره عن رسول اهلل . و قد أشار إلى هذه الروايات اإلمام شرف الدين في كتابه ( أبو هريرة ) مع أنه قد شذت عن
هذه الصحاح أخبار صحيحة لم تذكر فيها ……… فإذا كانت روايات ( الكافي ) توضع في
الميزان و تناقش ليعرف صحيحها من ضعيفها فأولى أن يوضع ما روي في صحيحي البخاري و مسلم و غيرهما في الميزان ليعرف صحيحه من ضعيفه ".و بالرغم مما للكافي من
أهمية عند الشيعة ،خاصة عند القدماء من علمائهم فأن أكثر من نصف أخبار الكافي يعده
الشيعة ضعيفا ) 18( .
كما اختلف أهل السنة في األخذ عن الرواة الشيعة فعلى سبيل المثال ال الحصر نذكر بعض
األسماء التي اختلف فيها ) 19 ( .
-1ابان بن تغلب :قال عنه العالم السني الذهبي " شيعي جلد " و قال عنه السعدي " زائغ
مجاهر "
-2خالد بن مخلد القطواني :ذكره أبو داوود واحتج به البخاري و مسلم في صحيحيهما و قال عنه الجوزاني ":كان شتاما معلنا بسوء مذهبه "
-3سعيد بن اشوع :قال عنه الذهبي ":صدوق " و قال عنه النسائي :ليس به بأس و قال
عنه الجوزاني :زائغ ،زائد التشيع .
79
و يرفض الخطاب الديني التشكيك برواية أي صحابي و انه ال يجوز لمسلم رفض رواية
صحابي ،فاجالل كل صحابي فرضا الزما على كل مسلم ألن تعظيمهم هو تعظيم لرسول اهلل و بالتالي رفض رواية أي صحابي معصية هلل تعالى .
و هذا مثال صارخ على السلطة المقدسة التي أعطاها الخطاب الديني لنفسه و يعتمد في
مقولته هذه على حديث منسوب إلى الرسول (ص) و لقد ورد الحديث بصور مختلفة ،و
خالصة الحديث أن الرسول قال " :أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" . .
و هذا حديث موضوع .يذكر محمد ناصر األلباني و هو سني ثقة في سلسلة األحاديث
الموضوعة و الضعيفة ،أن هذا الحديث موضوع .و يقول األلباني عن ابن حزم :هذه رواية
ساقطة ،فالحديث مروي عن طريق سالمة بن سليم عن الحارث بن غصين عن األعمش عن أبي سفيان عن جابر .فالحارث بن غصين مجهول و أبو سفيان ضعيف و سالم بن سليم
يروي األحاديث الموضوعة ) 20 (.
و هناك صورة أخرى للحديث رواه نعيم بن حماد و عبد الرحيم بن زيد و يقول األلباني ":
الحديث موضوع ،ألن نعيم بن حماد ضعيف و عبد الرحمن بن زيد كذاب ".و هناك صورة
ثالثة للحديث بنفس المعنى رويت عن طريق سليمان بن عمر النغعي و يقول األلباني :هو
حديث موضوع فالنخعي :كذاب ".
و هناك أحاديث في الصحاح تناقض ما ورد في األحاديث المذكورة ،فلقد روى البخاري في
علي شرب ،و من شرب لم يظمأ صحيحه أن النبي قال ":إني فرطكم على الحوض من مر َ علي أقوام أعرفهم و يعرفوني ،ثم يحال بيني و بينهم فأقول إنهم مني فيقال : أبدا ،ليردن َ إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك ،فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ) 21 ( ".
و في رواية أخرى و إسناد مختلف يورد البخاري الحديث أن النبي قال ":أنا فرطكم على
إلي رجال منكم ،حتى إذا أهويت ألناولهم أختلجوا دوني ،فأقول :أي رب الحوض ليرفعنَ َ ،أصحابي فيقول :ال تدري ما أحدثوا بعدك ) 22 ( ".و عن علي بن أبي طالب أن النبي ( ص ) قال ":إن القوم سيفتنون بأموالهم و يمنون بدينهم على ربهم و يتمنون
رحمته و يأمنون سطوته ،و يستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة و األهواء الساهية .قلت : يا رسول اهلل بأي المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أبمنزلة ردة أم بمنزلة فتنة ؟ فقال :بمنزلة فتنة
)23(.
أما من هو الصحابي ففي ذلك خالف .فالبعض يعتبر أن الصحابي كل من لقي رسول اهلل
مؤمنا به فمات على اإلسالم ،طالت مجلسته أم قصرت ) 24 ( .و البعض اآلخر أشترط
بلوغ الحلم و المجالسة و إن قصرت كما أن البعض زاد في الشروط فيقول :ال يعد صحابيا إال
80
من وصف بأحد األوصاف األربعة :من طالت مجالسته أو حفظت روايته أو ضبط أنه غ از معه أو أستشهد بين يديه .و تقدر كتب التراث بأن عدد الصحابة الذين جالسوا النبي أو
سمعوا منه أو رووا عنه ( )14555مائة وأربعة عشر ألف صحابيا ،كل منهم روى الحديث
أو الحديثان أو أكثر ) 25( .و ال عجب في ذلك فإن النبي خالل فترة نبوته التي بلغت ثالث و عشرون سنة ،قد اجتمع و جالس آالف من المسلمين ،و قد حدث النبي قوما بما لم يحدث به آخرين ووقع من الحوادث أمام قوم ما لم يره آخرون ،و قد تفرق الصحابة في
األمصار ،بعضهم قتل في حروب الفتن و بعضهم قتل في حروب الفتوحات ،و البعض اآلخر
عاش في مختلف بقاع البالد اإلسالمية .
و كانت رواية الحديث تعتمد على الذاكرة ،و تذكر في المناسبات .و قد يصح الحديث
سندا و يضعف متنا .و لقد أختلف العلماء في قبول أو رفض بعض األحاديث بسبب ذلك .
فلقد رفض األحناف كثير من األحاديث ألنهم أروا علة في متنها مثل رفضهم حديث " ال يقتل مسلم في كافر " مع صحة سنده لمخالفته في رأيهم للنص القرآني " النفس بالنفس " و
األحناف و المالكية يكرهون تحية المسجد و اإلمام يخطب مع ورود حديث يطلب هذه التحية
بل إن مالكا أبطل هذه الصالة ) 26 ( .
و يرفض بعض الفقهاء حديث أن دية المرأة نصف دية الرجل باعتبار أن الدية في القرآن واحدة للرجل وللمرأة .كما رفض بعضهم الحديث المروي عن أبي هريرة بأن موسى عليه
السالم فقأ عين ملك الموت عندما جاء ليقبض روحه و قصة هذا الحديث عن أبي هريرة أن
النبي (ص ) قال :جاء ملك الموت إلى موسى فقال له :أجب ربك قال :فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها ،قال :فرجع ملك الموت إلى اهلل تعالى فقال :أرسلتني إلى عبد لك ال
يريد الموت و قد فقأ عيني ،قال :فرد اهلل إليه عينه و قال :إرجع إلى عبدي فقل :الحياة
تريد ؟ فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور ،فما وارث يدك من شعره فانك تعيش
بها سنة قال :ثم مه ؟ قال :ثم تموت …… ..إلى آخر الحديث ( ) 27ومع غرابة هذا
الحديث الذي يناقض نصوص القرآن و يشكك في طاعة النبي موسى هلل و تفضيله الحياة
الدنيا على اآلخره و الذي ال يقبله عقل وال منطق فان األغرب من ذلك أن يأتي البعض و يكفر كل من أنكر هذا الحديث ) 28( .
و الشافعية و الحنابلة أجازوا أن يجبر األب أبنته البالغة على الزواج بمن تكره مع وجود عدة
أحاديث تخالف ذلك .أما األحناف فلقد أعطوا المرأة الحق أن تباشر عقدها معتمدين على
عدة أحاديث مختلفة مثل " ال تنكح األيم حتى تستأمر ،و ال تنكح البكر حتى تستأذن قالوا :
81
يا رسول اهلل و كيف أذنها ؟ قال :أن تسكت " و في حديث آخر ":الثيب أحق بنفسها من
وليها و البكر تستأمر و أذنها سكوتها ".
و عن إبن عباس أن جارية بك ار أتت النبي (ص) فذكرت أن أباها زوجها و هي كارهة فخيرها رسول اهلل ".و في رواية أن فتاة قالت للرسول :إن أبي زوجني من ابن أخيه يرفع بي
خسيسته و أنا كارهة ،فأرسل الرسول إلى أبيها فدعاه فجعل األمر إليها .فقالت :يا رسول
اهلل ،قد أجزت ما صنع أبي و لكني أردت أن أعلم النساء أن ليس لآلبائهم من األمر شيء ".
( ) 29و مع كل هذا فإننا نجد أن الشافعية و الحنابلة قد عملوا بعكس ذلك .و هناك خالف كبير في قبول أو رفض كثير من األحاديث ال مجال لذكره هنا
إن ركاما من األحاديث الضعيفة مأل آفاق الثقافة اإلسالمية بالغيوم .و لقد
غطت هذه الغيوم حتى على القرآن الكريم فبات مهجو ار إال للقرآئة في المآتم و األعياد و صنع األحجية .و لقد أصبح القرآن أيقونة على الرفوف و بتنا نقول قال أبو هريرة وقال عبد اهلل ( ؟ ) بدال من قولنا قال اهلل تعالى في كتابه العزيز .و أصبحت الصحاح كصحيح البخاري و
مسلم و غيرها كتبا مقدسة ،مع أنها مليئة باألحاديث التي دلت الحوادث الزمنية و المشاهدة التجريبية على أنها غير صحيحة .و هناك أحاديث يناقض متنها معاني القرآن الكريم بل و تناقض المباد ىء األساسية لتعاليم الخالق في كتابه .
و ال يمكن لمسلم عاقل أن يقبل المقولة التبريرية للخطاب الديني بأن آيات القرآن الكريم
يمكن أن تنسخ بالحديث .فالقرآن هو الرسالة اإللهية الوحيدة التي أوحيت للرسول ،و
القرآن هو اإلطار الذي عملت به أقوال و أفعال الرسول فيما يختص بأمور العقيدة و الدين و ما كان من الممكن أو المسموح له بغير ذلك .و قوله سبحانه هو القول الفصل " :و ما فرطنا في الكتاب من شيء " األنعام آية 38
أما فيما يتعلق بأمور الدنيا فكان الرسول يجتهد بما يراه مناسبا في ذلك العصر على أن ال
يخرج عن إطار الرسالة اإللهية أو يخالفها .و لقد صحح الوحي للرسول عدد من االجتهادات
و المواقف .و كان الرسول (ص) يستشير أصحابه و يأخذ برأيهم إذا وجده أصوب من رأيه .وقصة اختيار موقع جيش المسلمين في بدر دليل على ذلك ،حيث أخذ برأي األنصاري
الحباب بن المنذر قائال (ص) " :لقد أشرت بالرأي " و غير الرسول (ص) بناءا على
مشورة حباب موقع جيش المسلمين ) 30 ( .كما أن الوحي كان في بعض األحيان يؤيد رأي
الصحابة كما حدث لعمر بن الخطاب حيث كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن ،و لقد اخرج
البخاري و غيره عن انس أن عمر بن الخطاب قال :وافقت ربي في ثالث ،في الحجاب و في
أسرى بدر و في مقام إبراهيم .
82
ثم أن هناك أحاديث كثيرة تعطي صورة مشوهة للرسول الكريم مخالفة للصورة التي وصفها به القرآن الكريم :إنك لعلى خلق عظيم " و الصورة البهية التي عرفناها من سيرته قبل البعثة
و بعدها .فهو حسب تلك األحاديث المنسوبة إليه يخالف -حاشاه -تعاليم القرآن و يباشر
زوجاته إثناء الحيض ( بخ ) 300 ،293و هو يصلي بدون وضوء بعد نوم شخر فيه ( بخ
) 138و هو يترك الناس في المسجد ينتظرونه بعد أن أقيمت الصالة يناجي رجال في جانب
المسجد فما قام للصالة حتى نام القوم ( بخ ) 642و هو يصفع امرأة ألنها رفضت طلبه
بهبة نفسها له ( بخ ) 5255و غيره كثير .و هل بعد ذلك يريدون منا أن نصدق ذلك ؟
حاشا الرسول أن يخالف قوله تعالى (،يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
المحيض و ال تقربوهن حتى يطهرن ) البقرة آية 222و ليس من أخالقه أن يترك الناس
في المسجد و يناجي رجال بجانب المسجد فال يقوم إلى الصالة حتى نام القوم .و ليس من
أخالقه أن يصفع امرأة ألنها رفضت طلبه بهبة نفسها له ،تحت أي ظروف .و لنا الحق و
كل الحق أن ال نصدق ذلك و أن ال نصدق مثله الكثير حتى ولو ورد في كل صحاح األرض
و حتى ولو روي على لسان ألف صحابي و تابع .
ثم أن هناك أحاديث تظهر الرسول على أنه عالم بالغيب و اهلل يقول في كتابه العزيز " قل ال
يعلم من في السماوات و األرض الغيب إال اهلل " النمل 65و اهلل " عالم الغيب فال يظهر على
غيبه أحد ".الجن 26كما أن هناك أحاديث تظهره و هو شفيع ألصحابه وأمته مع أن اهلل يقول " و قل هلل الشفاعة جميعا " الزمر 44و " مالكم من دونه ولي و ال شفيع لعلكم
تذكرون " .
ثم أن هناك أحاديث يناقض بعضها البعض و أخرى يرفضها العقل والمنطق مثل الحديث
المروي عن أبي هريرة بأنه " ال تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس إلى ذي
الخلصة " مسلم 2906و دوس هي قبيلة أبي هريرة .و ال ندري ما عالقة إليات نساء
دوس
و قيام الساعة ؟ و رغم تأويالت شراح السلف التي تحاول إثبات صحة هذا الحديث فلنا
الحق أن نشك في نسبة هذا الحديث للنبي (ص) .و ذو الخلصة هذا صنم و يروي مسلم نفسه في صحيحه حديثين يثبت فيهما جرير بن عبد اهلل أن النبي (ص ) بعثه إلى مائة و
خمسين رجال فحرق الصنم حتى جعله كالجمل األجرب .
ثم أن هناك أحاديث كثيرة مليئة باإلسرائيليات و أفكارها توراتية بعيدة كل البعد عن التعاليم
القرآنية خاصة فيما يتعلق بتشخيص الخالق ،و العرش و حملته
و التي تصور اهلل سبحانه كأنه سلطان أو ملك جالس على عرشه و حاشيته حوله .
83
و أحاديث أخرى تتحدث عن الشياطين و الجنة والنار مع أن كل ذلك من علم الغيب وجلها
مقتبس من اإلسرائيليات .
و لنا الحق كل الحق أن نشكك في صحة نسب هذه األحاديث إلى رسولنا الكريم من دون أن
نهاب تشكيك " حماة الدين " بصحة ديننا و قوة إيماننا .و القضية هنا كما ذكرنا سابقا هي خالف فكري ال يتعلق أبدا بطاعة اهلل و الرسول و إنما يتعلق بقبول أو رفض نسب هذه
األحاديث إلى الرسول (ص) .
إن التأويالت التي يحاول بواسطتها الشراح السلفيون إيجاد مخرج لمثل تلك األحاديث ،إنما
يدل على مدى العنت و التكلف انصياعا لفريضة رسخت في العقل السلفي بأن األحاديث
الواردة في صحيحي البخاري و مسلم هي نصوص مقدسة مقطوع بثبوتها و ال يصح ألحد التشكيك بها أو ببعضها .يقول النووي في التقريب " :ذكر الشيخ ( ابن صالح )أن ما
روياه ( البخاري و مسلم ) أو أحدهما مقطوع بصحته ،و العلم القطعي حاصل فيه .و يذكر
السيوطي أن قول ابن صالح هذا ،هو قول أهل الحديث قاطبة و مذهب السلف عامة ( ".
) 31
و سنورد هنا بعض األمثلة على تلك األحاديث و الواردة في الصحيحين بخاري و مسلم .و ال
مجال هنا لذكرها جميعا ،ومن أراد التوسع في هذا الموضوع عليه مراجعة كتاب نيازي عز
الدين -دين السلطان) 32 ( -
ما نسب للنبي من األحاديث مروية في الصحيحين بخاري و مسلم ( ) 34 ، 33 أحاديث تناقض بعضها : ا -قيام الساعة -1عن أبى هريرة أن الرسول ( ص ) قال
::ال تقوم الساعة حتى تضطرب إليا ت نساء
دوس إلى ذي الخلصة (.قبيلة دوس هذه هي قبيلة أبو هريرة) مسلم 2906
-2عن أبي هريرة أن الرسول (ص ) قال :ال تقوم الساعة حتى يخرج نار من ارض الحجاز تضيء أعناق اإلبل ببصري .مسلم 2902
84
-3عن أبي هريرة أن الرسول ( ص ) قال :ال تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها .مسلم157
-4عن أبي هريرة أن الرسول ( ص ) قال :ال تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون. مسلم 84\2923
-5عن أبي هريرة أن الرسول ( ص ) قال :ال تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه .مسلم 291
-6عن أبي هريرة أن الرسول ( ص ) قال :ال تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر و حتى تقاتلوا الترك صغار األعين حمر الوجوه ذلف األنوف كأن وجوههم المجان المطرقة
.بخ 3578
هناك أحاديث أخرى رواها أبو هريرة تتحدث عن قيام الساعة ،مثل حديث طويل رواة مسلم
بأن الساعة ال تقوم حتى ينزل الروم باألعماق أو بدابق و هما موقعان بالشام قرب حلب .و إن التناقض الصارخ في هذه األحاديث المنسوبة للرسول و التي تتحدث عن قيام الساعة ال
يحتاج إلى تعليق و ال ينكرها إال مكابر،ـ ثم أن قيام الساعة من علم الغيب و علم الغيب كما
أخبرنا اهلل سبحانه بشكل واضح ال لبس فيه هو من علم اهلل وحده و ال يظهر على غيبه أحد .
ب -المبشرون بالجنة -1عن أبي هريرة -مختصر -أن الرسول كلف أبا هريرة أن يذهب و يبشر الناس قائال :
كل من لقيت يشهد أن ال إله إال اهلل مستقينا بها قلبه بشره بالجنة .مسلم 31
-2عن أبى ذر أن الرسول قال :من مات من أمتي ال يشرك باهلل شيئا دخل الجنة … ..و
إن زنى وان سرق .بخ 1237وان شرب الخمر بخ 6443
-3عن أبى هريرة أن الرسول قال :لن ينجي أحد منكم عمله .قال رجل وال إياك يا رسول
اهلل ؟ قال :وال إياي إال أن يتغمدني اهلل برحمته و لكن سددوا .مسلم 2816و بخ 5673
-4عن أم عالء أن الرسول قال ( مختصر) :واهلل ما ادري و أنا رسول اهلل ما يفعل بي . بخ 1243
من الحديثين الثالث و الرابع نفهم أن يوم الحساب و نتائجه من علم الغيب ،و هو علم اهلل
سبحانه وحده ،و على المرء أن يفعل ما يرضي اهلل و أن يأمل رحمته .كما نفهم من
الحديثين أنه حتى النبي (ص) نفسه و هو نبي اهلل و رسوله ال يعلم ما سيفعل به يوم
85
الحساب ،وانما يأمل رحمة اهلل .و بعكس ذلك فإن الحديثان األول و الثاني يبشران آخرين بالجنة إذا آمنوا باهلل و إن زنوا و سرقوا و شربوا الخمر .أليس هذا قمة التناقض
و مخالفا لكل تعاليم اهلل سبحانه و مشجعا على الفسق و الفجور بحجة اإليمان باهلل ؟ و بعد
كل هذا يريدون منا أن نصدق أن هذا من قول النبي (ص ) . ت -نكاح المحرم حالل أم حرام
-1عن عثمان بن عفان أن الرسول قال : " :ال ينكح المحرم وال ينكح و ال يخطب .بخ 1409 -2عن ابن عباس أن الرسول تزوج ميمونة و هو محرم .بخ 1410و مسلم 1837 أيريدون إقناعنا بأن رسول اهلل يأمر بشيء و يخالفه بنفسه ؟
ث-الغائط والقبلة -1عن آبي أيوب األنصاري أن الرسول قال :إذا أتى أحدكم الغائط فال يستقبل القبلة وال يولها ظهره وشرقوا أو غربوا .بخ 144
-2عن عبد اهلل ابن عمر :رأيت الرسول( ص) يقضي حاجته مستدب ار القبلة مستقبل الشام .بخ 148
ج -تعليق الرسول على تشخيص أهل الكتاب هلل سبحانه -1عن عبد اهلل ( ؟ ) ( غير معروف الهوية ) :جاء رجل من أهل الكتاب إلى الرسول فقال
يا أبا القاسم إن اهلل يمسك السموات على إصبع و األرض على إصبع و الشجر على إصبع و الخالئق على إصبع فيقول أنا الملك أنا الملك .فرأيت رسول اهلل ضحك حتى بدت نواجذه ثم
قال و ما قدروا اهلل حق قدره .بخ 7415
-2نفس الحديث السابق تحت رقم 7414زاد الرواة جملة " فضحك رسول اهلل تعجبا و تصديقا ".
في الرواية األولى يضحك الرسول ( ص ) استنكا ار من قول الكتابي و في الرواية الثانية
تصديقا له .كما أن الحديث بحد ذاته في شقيه يسئ إلى عظمة الخالق في تشخيصه كملك
يحمل الدنيا على أصابعه ،حاشاه .
86
ح-أكل لحوم الحمر حرام أم حالل -1عن ابن عمر أن رسول اهلل نهى عن أكل لحوم الحمر األهلية .مسلم 651
علي في الحمر من -2عن أبى هريرة ………..قيل والحمر يا رسول اهلل ؟ قال :ما أنزل َ شيء .مسلم 987 خ -الفتنه من الشرق أم من بيت عائشة ؟ -1عن عبد اهلل ابن عمر :رأيت رسول اهلل يشير إلى المشرق فقال :ها إن الفتنه ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان .بخ 3279
-2عن عبد اهلل (؟) ( مجهول الهوية ) أشار رسول اهلل إلى بيت عائشة فقال :ها إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان .بخ 3104
من الواضح أن اسم عائشة قد أضيف في الحديث الثاني بقصد اإلساءة إليها .
د -معجزه الرسول والماء
-1عن جابر رأيتني والنبي و قد حضرت العصر و ليس معنا ماء غير فضله فجعل في إناء
فأتى رسول اهلل فادخل يديه و فرج أصابعه ثم قال حي على أهل الوضوء البركة البركة من اهلل
’ فلقد رأيت الماء ينفجر بين أصابعه فتوضأ الناس وشربوا … فقلت لجابر كم كنتم يومئذ
قال آلف واربعمائه .بخ 5639و في الحديث رقم 3576قال جابر لو كنا مائه آلف لكفانا
.
-2عن عائشه قالت خرجنا مع رسول اهلل في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أنقطع عقد
لي وأقام رسول اهلل على التماسه و أقام الناس معه و ليسوا على ماء …(مختصر) فاشتكى الناس إلى ابي بكر فجاء أبو بكر والرسول واضع رأسه على فخذي وقد نام ……فقام حين
اصبح على غير ماء فانزل اهلل آيه التيمم .بخ334
أي نام الرسول واصحابه وليسوا على ماء ولم يفعل أي معجزه للحصول على الماء ،حتى نزلت بسبب شحة الماء آية التيمم ،ألن معجزه الرسول الوحيدة هي القرأن و هذا الحديث
مذكور في البخاري 12مرة .
87
-aذ -شرب الخمرة حالل أم حرام؟
- 1قال رسول اهلل ( ص ) :كل مسكر حرام بخ . 6124
-2نهى رسول اهلل أن يجمع بين التمر و الزهو والتمر و النبيذ و لينبذ كل على حده .
بخ5602
-3عن أبي سعد الخدري أن الرسول قال :من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا أو تم ار فردا .مسلم22\1987
-4عن عبد اهلل ابن أبى قتاده إن الرسول قال :ال تنبذوا الزهو والرطب معا وال تنبذوا الزبيب والتمر معا و إنما كل منهما على حده .مسلم 24\1988
-5أن رجال قال على شارب الخمرة اللهم العنه فقال الرسول :ال تلعنوه فلقد علمت انه يحب اهلل و رسوله .بخ 6780وفي الحديث رقم 6781ال تكونوا عون الشيطان على أخيكم ( شارب الخمرة).
ال خالف على مضمون الحديث األول بأن كل مسكر حرام .و لكن ليسمح لنا أن نشك
كل الشك بصحة األحاديث األربعة األخرى ،فهي تناقض الحديث األول و تناقض ما ورد في القرآن الكريم .وأي تفسير تبريري لهذه األحاديث إنما هو نوع من التلفيق المرفوض عقال و منطقا و دينا .و نحن نشك بنسبة هذه األحاديث إلى الرسول الكريم و لنا الحق في ذلك .
فليس من المعقول أن يحلل الرسول ( ص ) شرب النبيذ تحت أي صيغة كانت .
أحاديث تشوه صوره الرسول و تعطيه صوره مخالفه لصوره القرآن الذي قال فيه " إنك لعلىخلق عظيم "
.1فهم يدعون انه لم يبالي بالصالة و المصلين :
عن انس قال :أقيمت الصالة والرسول يناجي رجال في جانب المسجد فما قام إلى الصالة
حتى نام القوم .بخ 642
-2و هو يصفع المرأة التي رفضت طلبه بهبة نفسها له .فعن أبي أسيد قال :خرجنا مع النبي (ص) حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط .حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا
بينهما فقال (ص ) اجلسوا ها هنا و قد أتي بالجونية – احد سبايا الحرب اسمها أميمة-
ومعها دايتها حاضنة لها ،قال النبي (ص) :هبي نفسك لي قالت :وهل تهب الملكة للسوقة
؟ قال :فأهوى بيده عليها لتسكن ،فقالت :أعوذ باهلل منك فقال :قد عذت بمعاذ .الخ
الحديث .بخاري 5255
88
-3و هم يدعون انه يخالف أمر اهلل فينكح الحائض:
عن عائشة قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول اهلل فتتأزر بإزار ثم يباشرها .بخ 293و 300
و عن زينب بنت أبى سلمه قالت بينما أنا مع رسول اهلل في خميلة حضت فقال انفست ؟
فقلت نعم فدعاني فأضجعت معه في الخميلة .بخ 323
-4و يدعون انه ينام ويشخر ثم يصلي بدون وضوء (أضجع الرسول فنام حتى نفخ ثم أتاه
المنادي وآذنه بالصالة فقام معه فصلى ولم يتوضأ .بخ 138
-5ويدعون بأنه عنيف قاسي:
عن أبى هريرة أن الرسول قال :والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر
بالصالة فيؤذن لها ثم آمر برجل فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فاحرق عليهم بيوتهم .أ644
-6وهو يبصق في الماء ويدعو أصحابه لشربه .راجع .بخ 188 -7وهو يفتخر بنفسه بتعالي
حيث يدعون انه قال :لي خمسه أسماء أنا محمد وأنا احمد وأنا الماضي الذي يمحو اهلل به
الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب .بخ 3532
ويدعون انه قال أيضا :أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر و أول شافع
و أول مشفع .مسلم 2278
-8ويدعون انه ليس في قلبه رحمه حيث ادعوا انه دعا على قومه بالمجاعة حيث قال :
اللهم سبعا كسبع يوسف ،فأصابتهم المجاعة حتى أكلوا الجلود الميتة والجيف فاتاه أبو
سفيان ( كأنما أبا سفيان أرحم على قومه من الرسول ( ص ) ؟) فقال يا محمد انك تأمر
بطاعة اهلل و بصله الرحم وان قومك قد هلكوا … ..إلى آخر الحديث .بخ 1007
-9وهو يدعو لنكاح البكر بدل الثيب
حيث ادعوا انه قال لمن تزوج ثيبا :فأين أنت من العذارى ولعابها فهال تزوجت بك ار تضاحكك و تضاحكها و تالعبك و تالعبها .راجع احاديث باب نكاح البكر في البخاري فهي كثيرة).
كيف نصدق ذلك و الرسول نفسه تزوج أكثر من ثيب ؟
-10ويرجع عن كالم أعطاه ليحابي نفسه
فعن انس انه بعد غزوة خيبرجمع السبي فجاءه دحيه فقال يا رسول اهلل أعطني من السبي
جاريه فقال اذهب وخذ جاريه فاخذ صفيه بنت حي فجاء رجل إلى الرسول وقال له أعطيت
دحيه بنت سيد قريظه و النظير ؟ ما تصلح إال لك فقال رسول اهلل ادعوه بها فلما نظر إليها
قال خذ جاريه من السبي غيرها واعتقها (ص) و تزوجها .بخ 1365
89
-11ويدعون انه يحتقر النساء حيث نسب إليه انه قال : ا-النساء ناقصة عقل و دين .بخ 304 ب
ت -
-والنساء اكثر أهل النار .بخ 29
وهن شؤم فإنما الشؤم في ثالث الفرس والمرأة و الدار -بخ 2858
ث -وهن في مستوى الحمار والكلب حيث نسب إليه انه قال :الكلب والحمار والمرأة
تقطع الصالة إذا مرت أمام المصلي فاصله بينه وبين القبلة .بخ 511
ج -المرأة فتنه :عن أسامه بن زيد أن الرسول قال :ما تركت بعدي فتنه هي اضر
على الرجال من النساء " مسلم 2740
ح -المرأة في صوره شيطان :عن جابر أن الرسول قال :أن المرأة تقبل في صوره
شيطان و تدبر في صوره شيطان فإذا ابصر أحدكم ام أر ة فإن ذلك يرد ما في نفسه " مسلم 1403 -12بين يدي امرأة متزوجة ال تحل له ،تعبث بشعره ؟ عن أنس أن رسول اهلل ( ص ) كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت
عبادة بن الصامت ،فدخل عليها يوما فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه ،فنام رسول اهلل ثم
استيقظ وهو يضحك ،قالت ما يضحكك يا رسول اهلل ؟ إلى آخر الحديث .رواه البخاري في
صحيحه-كتاب الجهاد و السير .و ما يهمنا هنا أن الحديث ينسب للنبي ما ال يمكن تصور
حدوثه منه .إذ ال يتصور مسلم أن يضع النبي ( ص ) رأسه بين يدي امرأة ال تحل له لتعبث
بشعره حتى ينام قريبا منها ،رغم كل التأويالت التي يحاول الشراح تقديمها هروبا من العتراف
برد الحديث الستحالة حدوثه .
أي تشويه لصورة الرسول الكريم هذه ؟ هل يريدون منا أن نصدق أن الرسول (ص )
ينكح الحائض مخالفا قول اهلل تعالى " فاعتزلوا النساء في المحيض " ؟ و هل يريدون منا
أن نصدق أن الرسول لم يبالي بالصالة و المصلين و راح يناجي رجال في جانب المسجد و ما قام للصالة حتى نام الناس ؟ و هل يريدون منا أن نصدق أنه يصفع امرأة ألنها رفضت طلبه
بهبة نفسها له ؟ و هل يريدون منا أن نصدق أنه ينام و يشخر ويقوم للصالة بدون وضوء
؟ و هل يريدون منا أن نصدق بأنه أراد أن يحرق على الناس بيوتهم ؟ و أنه يفتخر بنفسه
فيقول أنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ؟ و انه يدعوا على قومه حتى أصابتهم
المجاعة القاتلة و كان أبو سفيان أرحم لقومه منه ؟ و أنه يرجع عن وعد قطعه ليفضل نفسه على غيره؟ وأنه يضع رأسه بين يدي امرأة متزوجة ال تحل له لتعبث بشعره ؟ أي تشويه هذا
لصورة الرسول الكريم ،الذي وصفه القرآن :إنك لعلى خلق عظيم " و لقد كان على خلق عظيم قبل البعثة وبعدها و كان قدوة للمسلمين في الحلم و الصبر و الرحمة و اإلنسانية .
90
أحاديث تناقض آ يات القرآن الحكيم
-1دخول الجنة للزاني والسا رق ولشارب الخمر :
عن أبى ذر الغفاري أن الرسول قال :من مات من أمتي ال يشرك باهلل شيئا دخل الجنة …..
وان زنى وان سرق وان شرب الخمر .بخ 1237و 6443وهذا الحديث مروي في البخاري
تسعه مرات.
الحديث مناقض لكثير من آيات القرآن الكريم و يشجع على عمل كل الموبقات .فأين نحن إذا من آيات الزنا والسرقة والعمل الصالح و الصراط المستقيم ؟
-2كل شيء في كتاب حتى الكفر واأليمان :
عن عبداهلل (؟) ان الرسول قال :إن أحدكم يجمع في بطن أمه ……ثم يبعث اهلل ملكا
فيؤمر بأربع برزقه واجله وعمله وشقي أم سعيد فواهلل إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها .
وان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ذراع أو ذراعين فيسبق عليه
الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها .بخ 6594مسلم 2643
إن هذا الحديث مخالف لكل ما انزله اهلل في القرآن .فلماذا إذن بعث الرسل و لماذا الحساب والعقاب إذا كان كل شيء مكتوب سلفا .و لماذا السعي و االجتهاد ؟ و أين كل تلك اآليات
القرآنية التي تدعوا إلى العمل الصالح و إلى تطبيق العبادات و تبشر المؤمنين بالجنة بناءا على عملهم و تنذر الكافرين بنار جهنم جزاء كفرهم .؟ و ما الحاجة إذن إلى كل الرسل
واألنبياء و الكتب السماوية الداعية لهداية الناس ،إن كان قد كتب لهم مقدما إن كانوا من
أصحاب الجنة أم من أصحاب النار ؟
-3نكاح الحائض :
عن عائشة قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها الرسول فتازرت بإزار ثم يباشرها بخ 293
و 300
وأين قول اهلل سبحانه ( يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض وال
تقربوهن حتى يطهرن ) 2\222
-4إتباع أهل الكتاب في كل شيء :
عن أبي سعيد الخدري أن الرسول قال :لتتبعن سنن من كان قبلكم شب ار بشبر و ذراعا بذراع حتى لو سلكوا حجر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول اهلل اليهود والنصارى قال فمن؟ بخ 3456
هل طلب منا القرآن أن نتبع اليهود والنصارى ؟
91
-5نسب للرسول انه قال :يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنه .بخ 4916
أين قول اهلل سبحانه ( وال تدركه األبصار وهو يدرك األبصار) ثم كيف يكشف اهلل عن ساقه
اهو بشر ؟ إنها محاولة فاشلة لتفسير الآليه ( يوم يكشف عن ساق)
-6الصدقة وسخ الناس :
ينسب للرسول انه قال :إن الصدقة ال تنبغي آلل محمد إنها أوساخ الناس .بخ 1072
أين قول اهلل سبحانه (خذ من أموالهم صدقه تطهرهم و تزكيهم بها ) التوبة 103فكيف
تصبح إذن أوساخ الناس ؟
-7عفريت الجن :
عن أبى هريرة أن الرسول قال :إن عفريتا من الجن أنفلت البارحة ليقطع علي صالتي
فأمكنني اهلل منه فأخذته وأردت أن اربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه
كللكم فتذكرت قول أخي سليمان ( مختصر )……فرددته خاسئا .بخ 3423
يقول اهلل سبحانه عن الجن (إنه يراكم هو وقبيله من حيث ال ترونهم ) األعراف 27
-8الكتاب فوق العرش :
عن أبى هريرة أن الرسول قال :لما قضى اهلل الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش"
إن رحمتي غلبت غضبي " .بخ 3194
هذا الحديث و غيره في الصحيحين كثير يصور اهلل سبحانه كسلطان أو ملك وحوله حاشيته يجلس فوق العرش.مع أنه جل شانه_ ال تدركه األبصار و هو يدرك األبصار و هو اللطيف
الخبير . -ثم إن كل هذه األمور من علم الغيب وال يعلم الغيب إال اهلل (قل ال يعلم من في
السموات و األرض إال اهلل ) النمل ( 65عالم الغيب فال يظهر على غيبه أحد )الجن ( 26
قل ال املك لنفسي نفعا وال ضر ار إال ما شاء اهلل و لو كنت اعلم الغيب الستكثرت من الخير و
ما مسني السوء .إن أنا إال نذير و بشير لقوم يؤمنون ) األعراف 187
-9اهلل ليس بأعور :
عن عبداهلل (؟ ) قال :ذكر الدجال عند رسول اهلل فقال الرسول " :إن اهلل ال يخفى عليكم
إن اهلل ليس بأعور و أشار بيده على عينه .وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان
عينه عنبه صافيه ".بخ 7407
من الواضح أن هذا الحديث المنسوب للرسول توراتي مائه في المائة ،فهل من المعقول أن
يقول النبي (ص) أننا سنفرق بين اهلل سبحانه و بين المسيح الدجال بحقيقة أن الدجال أعور
و أن اهلل ليس بأعور ( حاشا اهلل ) أ بهذا يعرف اهلل سبحانه ؟ استغفر اهلل العظيم .
92
- 10تحليل الزنى؟ :
عن سلمه بن األ كوع عن أبيه أن رسول اهلل قال :أيما رجل و امرأة توافقا فعشره بينهما ثالثة أيام فان أحبا أن يتزايدا تزايدا أو يتتاركا تتاركا .بخ 5119
-11متعة أم زنى :
عن جابر بن عبد اهلل و سلمه بن األكوع قاال خرج علينا منادي رسول اهلل فقال أن رسول اهلل
قد أذن لكم أن تستمتعوا ,يعني متعه النساء " .مسلم 1405
أليس هذا هو الزنا بحد عينه و هل يعقل أن ينادي الرسول ( ص ) بتعاشر الرجل و المرأة ثالثة أيام كتجربة فإن أرادا يتزايدا تزايدا وان أرادا أن يتتاركا تتاركا ؟ و هل صحيح أن
الزنى مكتوب على اإلنسان كما ورد قي الحديث المنسوب الى الرسول الكريم عن أبي
هريرة :إن اهلل كتب على ابن آدم حظه من الزنى ،أدرك ذلك ال محالة .رواه مسلم رقم 2657 -12هل العدة شرط لزواج األرملة :
أن سبعيه األسلميه نفست بعد وفاه زوجها بليال فجاءت إلى رسول اهلل فاستأذنته أن تنكح
فأذن لها فنكحت " بخ 5320فأين العدة التي قال بها اهلل في كتابه ؟ -13عذاب الميت :
عن ابن عمر عن عمر أن الرسول قال :يعذب الميت ببكاء أهله
عليه " مسلم 17\ 927رفضته عائشة و قالت أين من قوله تعالى ( و ال تزروا وازرة وزر أخرى)
-14الميت يسمع :
عن انس بن مالك أن الرسول قال :إن العبد إذا وضع في قبره و تولى عنه أصحابه و انه ليسمع قرع نعالهم …… " .بخ 1374
فأين قوله تعالى ( انك ال تسمع الموتى ) كيف يجوز إرضاع الرجل الكبير ؟
عن عائشة ،قالت :جاءت سهلة بنت سهل إلى النبي ( ص ) فقالت يا رسول اهلل إني أرى
في وجه أبي حذيفة من دخول سالم ( موال له ) وقد بلغ الرجولة ،فقال الرسول ( ص ) : ارضعيه تحرمي عليه و يذهب الذي في قلب أبي حذيفة .قالت :كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ فتبسم الرسول و قال :علمت أنه رجل كبير .فرجعت فقالت :إني أرضعته فذهب
الذي في نفس أبي حذيفة .رواه البخاري 1453و رواه مسلم أيضا تحت( كتاب الرضاع
).
مخالفة هذا الحديث ألصول الدين ال تحتاج إلى برهان ،رغم التأويالت المتعنتة
والمتكلفة للشراح إلثبات صحة الحديث .
93
أحاديث ال يقبلها العقل و ال فائدة منها لإلسالم و المسلمين هناك أحاديث كثيرة في الصحيحين نسبت للرسول تتحدث عن الجنة والنار والعرش وحملة
العرش وأمور كثيرة تتحدث عن الغيب وكلها أمور في علم اهلل الذي يخبرنا في قرآنه ( عالم
الغيب فال يطلع على غيبه أحد )الجن 26
و هناك أحاديث كثيرة تعطي الرسول قدره القيام بالمعجزات و ذلك مناقض لما عرف بان معجزه الرسول الوحيدة هي القرآن .ولطالما طلب المشركون منه معجزة كمعجزات موسى
والمسيح كشرط لإليمان برسالته و لم تذكر كتب التراث أن الرسول قد قام بمثل هذه
المعجزات أمامهم 0ثم هناك أحاديث طبيه و غيرها أثبتت التجربة العملية القاطعة على
عدم صحتها . .1
الجنة و قطف العنب :عن عبد اهلل بن عباس قال :خسفت الشمس على عهد
الرسول … فقال الرسول إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو آخذته ألكلتم منه ما بقيت الدنيا .بخ 748
.2
عن أبى هريرة أن الرسول قال :أيكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي ثم يجمعه إلى
علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها إلى صدره فإنه لم ينس شيئا سمعه .فبسطت برده َ صدري فما نسيت شيئا حدثني به .مسلم : 2492كأنما كان هذا األمر خاصا فقط بأبي هريرة.
.3
عرش إبليس :
عن جابر أن الرسول قال :إن إبليس يضع عرشه على الماء
ثم يبعث سراياه فأدناه منه منزله أعظمهم فتنه .يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا و كذا
فيقول ما صنعت من شيء ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بين الرجل وامرأته
قال :نعم أنت .بخ 67\2816و هي صورة توراتية .
.4
وكالء اهلل على األرض :عن انس قال :مروا بجنازة فاثنوا عليها خي ار فقال
الرسول وجبت ثم مروا بأخرى فاثنوا عليها ش ار فقال الرسول وجبت فقال عمر بن
الخطاب ما وجبت ؟ قال الرسول هذا أثنيتم عليه خي ار فوجبت عليه الجنة وهذا أثنيتم عليه
ش ار فوجبت عليه النار ,انتم شهداء اهلل على األرض .بخ 1367
.5
مسا ر الشمس :عن أبى ذر أن الرسول قال ألبي ذر أتدرى أين تذهب الشمس
قال اهلل والرسول اعلم قال الرسول فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فيستأذن لها و
94
يوشك أن تسجد فال يقبل منها يقال لها أرجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك
قوله تعالى :والشمس تجري لمستقر .بخ 3199
.6
بني إسرائيل والفيران :عن أبي هريرة أن الرسول قال :فقدت أمة من بني
إسرائيل ال يدرى ما فعلت وانني ألراها إال الفأر إذا وضع لها ألبان اإلبل لم تشرب واذا
وضع لها أبان الشاة شربت .بخ 3305
.7
الشجرة تبكي :عن جابر أن الرسول كان يقوم إلى شجره فقال رجل من األنصار
يا رسول اهلل أال تجعل لك منب ار ؟ …فجعلوا له منب ار فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر
فصاحت الشجرة صياح الصبي ثم نزل الرسول فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكت
قال الرسول كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها .بخاري 3584
.8 .9
إرضاع الرجل يحرم عليه المرأه :مر ذكره رواه البخاري رقم 1453و رواه مسلم . الخلق و أيام األسبوع :عن أبي هريرة أن الرسول قال :خلق اهلل التربة يوم
السبت و خلق الجبال يوم األحد و خلق الشجر يوم االثنين و خلف المكروه يوم الثالثاء و
خلق النور يوم األربعاء و بث فيها الدواب يوم الخميس و خلق آدم بعد العصر من يوم
الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل. مسلم 2789و هي صورة توراتية للخلق .
.10
ضرس الكافر و جلده :عن أبي هريرة أن الرسول قال :إن ضرس الكافر ( يوم
.11
من سبق لبق :عن أبي هريرة أن الرسول قال :يدخل من أمتي الجنة سبعون
القيامة ) مثل جبل أحد و غلظ جلده مسيره ثالث أيام .مسلم -4411\2851
ألف بدون حساب فقال عكاشة يا رسول اهلل ادع اهلل أن أكون منهم قال اللهم أجعله منهم ثم قام آخر فقال يا رسول اهلل ادع اهلل أن يجعلني منهم قال الرسول سبقك بها
عكاشة .مسلم 216
.12
شجرة الجنة :عن أبي هريرة أن الرسول قال :إن في الجنة لشجره يسير الراكب
.13
طيور الجنة تسقط مشويه :عن عبد اهلل ابن مسعود أن الرسول قال :إنك
.14
في الجنة ال يبولون وال يغوطون .عن أبي هريرة أن الرسول قال :إن أول زمره
في ظلها مائه عام .مسلم 2826
لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا .مسلم 48
يدخلون الجنة على صوره القمر ليله البدر والذين يلونهم على اشد كوكب درِي في السماء
إضاءة وال يبولون وال يتغوطون وال يتمخطون وال يغتسلون ….إلخ .مسلم 15\2834
95
.15
الشيطان والضراط :عن أبي هريرة أن الرسول قال :إذا نودي للصالة أدبر
.16
نهيق الحما ر والشيطان :عن أبي هريرة أن الرسول قال :إذا سمعتم صياح
الشيطان وله ضراط حتى ال يسمع األذان …..إلخ الحديث ..بخ 6081
الديك فاسألوا اهلل من فضله فإنها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا باهلل من
الشيطان فانه رأى شيطانا .بخ 3303
.17
الحلم من الشيطان :عن أبي هريرة أن الرسول قال :الرؤيا من اهلل والحلم من
الشيطان فإذا حلم أحدكم فليبصق عن يساره وليتعوذ باهلل من شرها فإنها ال تضره .بخ 3295 التثاؤب من الشيطان :عن أبي هريرة أن الرسول قال :التثاؤب من الشيطان .18
فإذا تثائب أحدكم فليرده ما استطاع فان أحدكم إن قال (ها) ضحك الشيطان .بخ 3289
.19
الشيطان ينخز المولود :عن أبي هريرة أن الرسول قال :كل بني آدم يطعن
الشيطان في جنبه بإصبعه حين يولد ،غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن في
الحجاب .بخ 3286و نحن اليوم نعلم أن صراخ المولود أمر طبيعي بسبب دخول الهواء إلى قصبات الطفل و ال عالقة لها بالشيطان و نخزه .و لقد وجد بعض المسيحيين في هذا الحديث تأييدا لعقيدتهم في تأليه المسيح ،حيث نجد القس إبراهيم لوقا في كتابه(
المسيحية و اإلسالم ) يقول " :فإقرار اإلسالم بأن البشر جميعا قد زاغوا و فسدوا و
أنهم معرضون القتراف الخطايا و اآلثام ،بجانب إقراره للمسيح وحده بالعصمة ،وأنه مصون عن مس الشيطان ،يرفع المسيح عن طبقة البشر ،وبالتالي يقر بال
هوته.الممجد . ) 35 ( ".كما أن صياح الديك و نهيق الحمار و التثاؤب و من
الصفات الطبيعية التي منحها الخالق سبحانه لهذه المخلوقات و ال عالقة لمشاهدة
المالئكة و الشياطين بذلك .
.20
فتح بطن النبي :عن أبي ذر أن الرسول قال ( :مختصر ) نزل جبريل ففرج
صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطشت من الذهب ممتلئ حكمه و إيمانا أفرغه في
صدري ثم أطبقه بخ 349وهذه القصة معروفة عند العرب قبل االسالم ترويها كتب التراث بأنها حدثت ألمية ابن أبي صلط .
.21
الجمال مع الناس يوم الحشر :عن أبي هريرة أن الرسول قال :يحشر الناس
على ثالث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثالثة على بعير وأربعة على بعير
وعشره على بعير تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث
اصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا .بخ 6522و لو عاش مخترع هذا الحديث اليوم لربما استعمل
السيارات والشاحنات بدال من الجمال .
96
.22
انشقاق القمر :أن أهل مكة سألوا الرسول ا ن يريهم آيه فأراهم القمر شقين
حتى أروا حراء بينهما .بخ 3866و يروي مسلم أن القمر انشق فلقتين فكانت فلقه وراء
الجبل وفلقه دونه مسلم . 44\2800لماذا اإلصرار على أنه كان للرسول معجزات
كمعجزات موسى و عيسى و المعروف أن معجزة الرسول هي القرآن .ثم لو أن هذا
صحيح لماذا لم يعلم الناس عامة بذلك كبرهان على النبوة و نحن نعلم من كتب التراث كيف كان المشركون يطلبون من النبي (ص ) مثل هذه المعجزات ليصدقوا نبوته .
.23
الداء والدواء في جناحي الذبابة :عن أبي هريرة أن الرسول قال :إذا وقع الذباب
في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في إحدى جناحيه داء واألخرى شفاء .رواه
البخاري 1334 .و العجيب أن رموز الخطاب الديني المعاصر قد أقاموا ضجة كبرى
ضد رافضي هذا الحديث و اتهموهم بالكفر ،و أحضروا طبيبا (عالما ؟؟ ) يبرهن للعالم
على شاشة التلفاز بأن العلم الحديث برهن على صحة ما جاء في هذا الحديث ؟!
.24
بول الحصان وروثه يوم الحساب :عن أبي هريرة أن الرسول قال :من احتبس
فرسا في سبيل اهلل وتصديقا بوعده فان شبقه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة .
بخاري1177
.25
من سيشبه المولود ؟ – :في حديث طويل عن عبد اهلل ابن سالم أن الرسول
قال :إن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها مائه كان الشبه له واذا سبق مائها كان الشبه لها
.بخاري 1337
.26
الشيطان يبول في األذن :عن عبد اهلل ابن عمر أن الرسول قال عندما ذكر
عنده أن فالنا ما زال نائما حتى اصبح وما قام للصالة :بال الشيطان في آذنه .
بخاري1144
.27
لعق اليدين بعد األكل :عن ابن عباس أن الرسول قال :إذا أكل أحدكم فال يمسح
.28
أهل النار و أهل الجنة :أن رسول اهلل قال :إن اهلل خلق آدم ثم مسح ظهره
يده حتى يلعقها أو يلعقها .بخاري55456
بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال :خلقت هؤالء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح
على ظهره فاستخرج منه ذريه فقال هؤالء خلقت للنار وبعمل أهل النار يعملون ثم قال إن
اهلل إذا خلق العبد للنار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله اهلل النار واذا خلق العبد بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال الجنة فيدخله اهلل الجنة .
رواه البخاري .2643فما فائدة العمل الصالح إذا كان قد كتب للبشر مقدما إن كانوا من
97
أهل النار أو من أهل الجنة ؟ و لماذا الثواب والعقاب و لماذا أنزل اهلل الرسل هداية
للناس ؟
.29
سيدنا موسى يفقأ عين ملك الموت :عن أبي هريرة أن الرسول قال ( :
مختصر ) جاء ملك الموت إلى موسى فقال له اجب ربك ،فلطم موسى عين ملك الموت
ففقأها فرجع ملك الموت إلى اهلل فقال :انك أرسلتني إلى عبد لك ال يريد الموت و قد
فقأ عيني قال :فرد اهلل إليه عينه و قال :ارجع إلى عبدي فقل :الحياة تريد ؟ إلى آخر
الحديث رواه البخاري 639ومسلم .2372و هل يعقل أن يرفض نبي أمر اهلل و يفضل
الحياة على تلبية أمر اهلل ؟ و هل ملك الموت بشر حتى تفقأ عينه ؟ أين وصل خيال
الرواة ؟
.30
الزنى مكتوب على اإلنسان :مر ذكره " مسلم 2657و هل يعقل ذلك ؟ و هل
الزنى أو حظه منه مكتوب على اإلنسان ال محالة ؟
.31
في المرأة عوج :عن أبي هريرة أن الرسول قال :إن المرأة خلقت من ضلع .لن
تستقيم لك على طريقه فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طالقها " مسلم 1468
.32
حديث النكاح بوجود عائشة :أن رجال سأل الرسول عن رجل يجامع أهله ويكسل
(أي قبل أن يمني ) هل عليها الغسل ؟ و عائشة جالسه (؟؟؟؟؟؟ ) فقال الرسول :اني
ألفعل ذلك أنا وهذه -يعني عائشة (؟؟؟ ) ثم نغتسل " مسلم 350
.33
من يدخل الجنة قبل ،الفقراء أم األغنياء ؟ :عن أبي هريرة أن الرسول قال :يدخل
.34
نزع الحذاء ؟ عن أبي هريرة أن الرسول قال :إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى واذا
الفقراء الجنة قبل األغنياء بخمسمائة عام " مختصر مسلم 35
نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع " بخاري 1900و مسلم
رقم . 2097ما تأثير نزع الحذاء على دين المسلم و إيمانه ،و هل ذلك بهذه األهمية
؟
.35
أخو عائشة يطلب من أخته و أمام رجل غريب تطبيقا عمليا عن كيفيه اغتسال
الرسول :عن أبي بكر بن حفص قال سمعت أبا سلمه يقول دخلت أنا و أخو عائشة
فسألها أخوها عن غسل النبي فدعت بإناء نحو من صاع و أفاضت على رأسها و بيننا و
بينها حجاب " بخ 251و هل يدخل في عقل مسلم أن تقوم أم المؤمنين و زوجة الرسول بهذا العرض العملي أمام رجل غريب ؟ أما كان يكفي لو أنها شرحت األمر بالكالم و هل
قضية الغسل معقدة لهذه الدرجة حتى تطلب من أم المؤمنين عرضها عمليا ؟
98
.36
المرأة في طاعة الرجل حتى في الفراش :إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم
تأت فبات غضبان عليها لعنتها المالئكة حتى تصبح .مسلم 122/1436
.37
ال نفقه للمطلقة و الصحابة يغشون المرأة الغريبة ؟؟؟ عن فاطمة بنت قيس
أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة و هو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال
واهلل مالك علينا شيء .فجاءت رسول اهلل فذكرت له فقال ليس لك عليه نفقه فأمرها أن
تعتد في بيت أم شريك ثم قال :تلك امرأة يغشاها أصحابي .اعتدي عند ابن أم كلثوم
فانه رجل أعمى .تضعين ثيابك فإذا حللت فاذنيني .قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية
بن أبي سفيان و أبا جهم خطباني فقال الرسول فأما أبو جهم فال يضع عصاه على عاتقه
(أي كثير الضرب للنساء ) و أما معاوية فصعلوك ال مال له .أنكحي أسامه بن زيد فكرهته ثم قال أنكحي أسامه بن زيد فنكحته " مسلم 1480 هل يمكن أن يقول الرسول للمطلقه بأنه ال نفقه لها ؟
و هل يمكن أن يقول بان أصحابه يغشونها ؟
و هل يمكن أن يغصب الرسول المرأة على الزواج بمن تكره ؟
و هل حقا كان معاوية بن أبي سفيان و هو من أغنى أغنياء قريش صعلوكا ال مال له ؟ أحاديث ذات هدف سياسي قصد واضعوها دعم موقف سياسي أو اإلساءة إلى بعض الصحابة
أو رفع مكانه البعض األخر .
.1
اإلساءة إلى عائشة :مثل حديث عن عبد اهلل (؟) رأيت الرسول يشير إلى مسكن
عائشة فقال :ها إن الفتنه هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان بخ 3104
.2
اإلساءة إلي عمر بن الخطاب مثل حديث :عن أبي هريرة أن الرسول قال :
بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر ؟
فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدب ار فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول
اهلل ؟ رواه البخاري ومسلم
.3
األساة إلى علي بن أبي طالب :
في هذا الموضوع
وهناك عدد من األحاديث في الصحيحين
مثل حديث عن ابن عمر قال كنا في زمن النبي ال نعدل بابي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم
نترك أصحاب النبي ال نفاضل بينهم بخ 3697فأين علي ابن أبي طالب ؟
و كذلك الحديث عن أبي هريرة أن الرسول قال :بينما راع في غنمه عدا الذئب فاخذ شاه
فطلبها حتى استنفذها فالتفت إليه الذئب فقال له من لها يوم السبع ليس لها راع غيري فقال
99
الناس سبحان اهلل فقال الرسول إني أومن به وأبو بكر وعمر وما ثم أبو بكر وعمر .بخ
3690وأين علي ابن أبي طالب ؟
و باإلمكان مراجعة األحاديث التالية فهي موضوعه لتسيء لعلي بن أبي طالب راجع البخاري
رقم -36044 , 3655 , 3660 , 3662 , 3690 , 3693 ,3697
.4
رفع شأن قريش :عن محمد بن جبير أن معاوية بن أبي سفيان قال سمعت
كبه اهلل على وجهة ما أقاموا رسول اهلل يقول :إن هذا األمر في قريش ال يعادلهم أحد إال َ الدين بخ 3500 و حديث أن الرسول قال :ال يزال هذا األمر في قريش ما بقي منهم اثنان .بخ 714
.5
رفع واعالء شأن بني أميه ،مثل حديث عن معاوية بن أبي سفيان يقول سمعت
رسول اهلل يقول :ال يزال من أمتي أمة قائمه بأمر اهلل ال يضرهم من خذلهم وال من
خالطهم حتى يأتيهم أمر اهلل وهم على ذلك .قال عمير قال مالك … قال معاذ وهم بالشام
,بخاري 3641
.6
اإلساءة إلى أبناء أبي طالب :
مثل حديث عن أبي هريرة أن الرسول قال :يهلك الناس هذا الحي من قريش قالوا فما تأمرنا ؟ قال :لو أن الناس اعتزلوهم .بخ 3604
هناك أحاديث كثيرة كما ذكرنا سابقا مذكورة في الصحيحين و في كتب األحاديث األخرى
منسوبة للرسول تصر على تشخيص الخالق سبحانه ،و تصوره سلطانا أو ملكا جالسا
على العرش و من حوله جنوده و حاشيته ،و هو يستقبل األنبياء البشر و يتحدث إليهم كما لو كان ملكا أو سلطانا .و لقد نسي واضعي األحاديث هذه قول اهلل في كتابه عن
نفسه " ال تدركه األبصار و هو يدرك األبصار و هو اللطيف الخبير " " و ما كان لبشر
أن يكلمه إال وحيا أو من وراء حجاب ".
ثم أن معظم األحاديث المنسوبة للرسول و التي تتحدث عن العرش و الكرسي و اللوح
المحفوظ و سدرة المنتهى و الجنة والمالئكة ،هي محاولة لتفسير اآليات المتشابهة و
لكن باالستعانة بالقصص التوراتية و اقتباس قصصها المحرفة .و لقد نسي واضعوا تلك
األحاديث أيضا بأن كل هذه األمور من علم الغيب و أنه " ال يعلم من في السماوات و
األرض الغيب إال اهلل " النمل 65و أن اهلل سبحانه هو " عالم الغيب فال يظهر على غيبه
أحد " الجن 26
فلماذا إذن اإلصرار على حشو التراث اإلسالمي بكل تلك األساطير اإلسرائيلية ،و الدخول في أمور ال يعلمها إال اهلل كاالدعاء بأن الرسول قال :إن اللوح المحفوظ لوح من درة بيضاء
100
طوله ما بين السماء واألرض و عرضه ما بين الشرق و الغرب .و حافتاه الدر و الياقوت
،و دفتاه ياقوتة حمراء ،و قلمه نور و كالمه معقود بالعرش ،وأصله في " حجر ملك " و يضيف أنس على هذا القول :اللوح المحفوظ في جبهة إسرافيل و يضيف مقاتل :و هو
عن يمين العرش ) 36 ( .
و مع كل هذا يصر الخطاب الديني بأن الصحة التاريخية للمدونة النصية ألحاديث الرسول
شيء محسوم ،و أن الصحاح هي مدونات رسمية مغلقة ال يجوز المساس بها و التشكيك بصحة أي حديث ورد فيها ،و من يجرؤ على أن يفعل ذلك يخرج عن دين محمد و
يتهم بالكفر واإللحاد .و هو غير قادر على استيعاب و قبول أن رفض حديث و قبول آخر إنما هو خالف فكري و ليس خالفا عقائديا ،و أن التشكيك بصحة حديث من األحاديث ليس تشكيكا بصحة قول النبي و إنما هو التشكيك بصحة نسب الحديث للنبي (ص) .
خاصة وأن المدونة النصية لألحاديث كتبت بعد مائتي عام من وفاة الرسول ،و أن
األحاديث إلى ذلك الوقت قد جرى تداولها شفهيا على ألسنة الرجال .و لقد رأينا أن بعض الصحابة مثل زوجة الرسول عائشة قد رفض رواية صحابة آخرين حتى في مثل جالل
عمر بن الخطاب ،مثال في رواية حديث ":يعذب الميت في بكاء أهله عليه " .و األمثلة
على ذلك كثير .فإذا كان هذا قد حدث و لم يمر على وفاة الرسول سوى عدة أعوام ،و
كان الصحابة الراوون و الرافضون قريبي العهد بالرسول ،فكيف بعد أكثر من مائتي عام
عام من وفاته عندما دون الحديث( البخاري توفي
عام 256ه
لقد رأينا أن النبي (ص) قد جالس و صاحب و تحدث إلى اآلالف من المسلمين طوال مدة
نبوته البالغة ثالث و عشرون عاما .و لقد بلغ الصحابة الذين رووا عنه أكثر من مائة و
أربعون ألف صحابيا كما تروي كتب التراث تفرقوا في مختلف أرجاء الدولة اإلسالمية و قد
حفظ الواحد منهم حديث أو حديثان أو أكثر .و الرواة و الصحابة منهم بشر و لم نسمع أبدا عن بشر مهما سمو مركزه و علمه أنه معصوم عن الخطأ و النسيان .كما أن كتب
التراث قد أجمعت على أن أقرب الصحابة إلى النبي قد شارك و ساهم في الفتن التي قامت بين المسلمين من أجل الصراع على السلطة .و قاتل الصحابة الصحابة و قتل صحابة
النبي اخوتهم في الدين و رفاقهم في الجهاد .فلماذا بعد كل هذه الحقائق التاريخية يصر
الخطاب الديني على تعديل الصحابة كلهم إجماال و تفصيال ؟ و لماذا يصر على أن الخطأ و النسيان مستبعد على راو صحابي أو تابع أو تابع التابع كأنما هم فوق البشر .؟
101
و لماذا يصر على أن األحاديث الواردة في البخاري و مسلم و غيرها من الصحاح تفيد
حصول العلم القطعي بثبوتها مع أنه قد ثبت بما ال يدع مجاال للشك ،إن في البخاري و
مسلم أحاديث ال يمكن التسليم بصحة صدورها عن النبي ( ص ) ألن متنها مناقض للقرآن
،أو مخالف لحقائق التاريخ ،أو معارض لثوابت العقل ،وأن حصانة البخاري و مسلم التي منحت لهما ال دليل عليها ؟
إنه لمن غير الممكن الجواب على هذا السؤال بمعزل عن مفهوم الحاكمية الذي يبني عليه الخطاب الديني كل أطروحاته .فلقد ذكرنا سابقا أن مبدأ " الحاكمية هلل " قد تحول إلى
مبدأ حاكمية النصوص .و لقد أعطى الخطاب الديني لنفسه
و لنفسه فقط الحق
الكامل لتفسير و تأويل تلك النصوص و استنباط األحكام و القوانين و التشريعات .و بذلك تحولت الحاكمية في نهاية األمر إلى حاكمية رموز الخطاب الديني أو حاكمية "
رجال الدين " .
لقد قام اإلسالم في األساس على النص القرآني ،و هو نص إلهي نزل على النبي بواسطة
الوحي .و لقد نزل منجما في مدة ثالث و عشرين عاما .و رغم أن النص القرآني قد نزل بلغة الرسول محمد (ص) و هي اللغة العربية و لم تكن بمعزل عن الواقع الثقافي العربي
في ذلك الوقت ،إال أنه نزل بلغة خاصة الداللة ،يسهل فهم مقاصدها في بعض األحيان
و يصعب في أحيان أخرى .
و لقد كان على الرسول محمد (ص ) ،و هو المتلقي األول للرسالة القرآنية إبالغها للناس و إعالمهم بمحتواها و مضمونها .و رغم أن الرسالة القرآنية كانت رسالة لفظية و غير
كتابية فإن الرسول قد أبلغ منطوق الرسالة للناس بأمانة دون تحوير أو تبديل أو تحريف
.و رغم أن المخاطبين في ذلك الوقت كانوا ينتمون إلى نفس اإلطار الثقافي للغة النص
،فإنهم في كثير من األحيان لم يكونوا بقادرين على فهم مقاصد الوحي و غاياته ،فكانوا
لذلك يرجعون إلى الرسول من أجل شرحه و إيضاحه .
و من هنا كان عمل الرسول و حديثه شارحا و مفصال للنص لما غمض في النص القرآني أو لما لم يرد فيه تفصيل .و لقد كان القرآن الكريم هو اإلطار الذي يعمل من خالله الحديث النبوي و السنة النبوية .أي تفسير و بيان و تفصيل لما أجمله القرآن و ال يضيف إلى
النص القرآني شيئا ال يتضمنه على وجه اإلجمال و اإلشارة و ال يغير فيه زيادة و نقصانا
.
102
و بعد وفاة الرسول كثر الحديث عن رسول اهلل و انقسم الفقهاء و المشرعون -مع بعد الزمن عن وفاة الرسول -إلى قسمين أساسيين األول :ما سمي بأصحاب الرأي و
الثاني :أصحاب الحديث .
و بينما كان أهل الحديث يدافعون عن حاكمية النصوص بما فيها نص الحديث و شموليتها لكل مجاالت النشاط البشري ،كان أهل الرأي يدافعون عن العقل متمثال في إدراك "
المصالح المرسلة " و في " االستحسان "و " االستصالح " .و في ظل هذا الصراع الفكري
كان الخالف بين أهل الرأي و أهل الحديث أحد مظاهر الصراع العام آنذاك بين " العقل " و " النقل " و بين" اإلبداع "و " التقليد " .و لم يكن الصراع بين أهل الرأي و أهل الحديث
يدور حول مشروعية السنة النبوية ،و لكن كان يدور حول حرية اختيار األحاديث و حول
مصداقية بعض المرويات و في تحديد ما يندرج من المرويات تحت " النصوص الدينية "و في الوقت الذي كان فيه أهل الحديث يفضلون االستناد إلى النصوص ولو كانت ظنية -
مثل حديث اآلحاد -على القياس ،كان أهل الرأي يفضلون القياس على النصوص الظنية
،و ذلك ألن القياس عندهم يعتمد على القرائن و األحكام الكلية التي أطلق عليها فيما بعد
" المقاصد الكلية
للشريعة" ()37
والحقيقة أن الخالف لم يكن حول حجية أحاديث اآلحاد وحدها بل هناك من قلل من درجة
حجية المتواترات كذلك ،و ذلك على أساس أن التواتر ليس إال االجتماع على رواية بعينها
،و لما كان التواتر جمع آحاد و كانت شبهة الكذب يمكن أن تلحق األفراد ،فان نفي
الكذب عن مجموعة األفراد مستحيل .و على ذلك ينكر أصحاب هذا الرأي أن يكون العلم الناشئ عن التواتر مساويا للعلم الناشئ عن العيان ،و يكتفون
بالقول :أن المتواتر من األخبار يجب علم طمأنينة و معنى الطمأنينة عندهم ما يحتمل أن
تخالجه شك أو يعثر به وهم " ) 37(".و لقد يؤيد ذلك التفكير الواقع العملي ،فقد وجدنا أمما تتفق على وجود أخبار غير صادقة ،و تتوافر بين جموعها ،و يتلقاها الخلف عن
السلف مع بطالنها و قيام الدليل على كذبها ) 38 (_".
ثم جاء الشافعي –-402-051ه فارسخ شرعية السنة و شموليتها بعد أن جرى توحيد
مصطلحي الحديث و السنة ،فحول السنة من نص مساعد و شارح و مفصل للنص
القرآني إلى نص أولي له نفس درجة المشروعية باعتباره وحيا ألهيا له صفة االنفرادية
بالتشريع كما للنص القرآني ،و جعلهما على درجة واحدة من اإل لزام .و لقد اعتبر أن
103
وحي السنة هو " اإللقاء في الروع " أي " الوحي بالمعنى اللغوي الذي هو اإللهام و
ليس عن طريق وساطة الملك جبريل ) 39 ( .
إن كثي ار من الشواهد التي أوردتها كتب التراث تدلنا على أن النبي (ص) كان يرى الرأي ثم يستشير أصحابه و يتبع رأيهم في حاالت كثيرة و طالما طرح الصحابة على الرسول
السؤال في اجتهاداته خارج إطار القرآن -أهو الوحي يا رسول اهلل أم الرأي و المشورة ؟ و تشير الحوادث أيضا أن النبي كان أحيانا يخطئ في اجتهاده و يعدل الوحي له قراره و
يعاتبه عليه ،واستدلوا على ذلك مثال بأنه عوتب في أسرى بدر بقوله تعالى " :ما كان
لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في األرض " و لو كان حكم بمقتضى الوحي ما عوتب
) 40( .و هذا يؤكد على بشرية النبي و على أن أفعاله و أقواله فيما عدا النص القرآني ليست وحيا ألهيا .
واعتبر الشافعي عمل الصحابة من السنن الواجبة اإل تباع ،فوسع بذلك دائرة النصوص
الدينية ،و يروى عنه أنه كان يقول عن الصحابة ":رأيهم خير من رأينا … ..هم فوقنا
في كل علم و اجتهاد وورع وعقل …… وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا ) 41 ( ".
و على عكس الشافعي فلم يعتبر أبا حنيفة أعمال و أقوال الصحابة سنة واجبة اإلتباع ،بل
كان يختار من أقوال الصحابة و أفعالهم ما يهديه إليه عقله و القياس .لكن هذا االختيار مشروط بما لم يرد فيه حكم القرآن أو السنة .و كان يقول ":إذا لم أجد في كتاب اهلل و
سنة رسوله أخذت بقول الصحابة من شئت وأدع من شئت ،و ال أخرج من قولهم إلى
قول غيرهم ،فإذا انتهي األمر إلى إبراهيم والشعبي وابن سيرين و سعيد بن المسبب فلي
أن أجتهد كما اجتهدوا )42 ( ".و ليست األدلة القطعية عند أبي حنيفة قاصرة على الكتاب والسنة ،ولكنه يدخل فيها القياس خاصة ما بني على األحكام الثابتة في الدين مثل
قاعدة " ال حرج في الدين " و قاعدة " سد الذرائع "
و قاعدة " ال تذر وازرة وزر أخرى " و غير ذلك من القواعد المنصوص عليها في القرآن
الكريم ،المصدر األول لهذه الشريعة أو األقيسة القطعية المنصوص على عللها بأصل
قطعي .إن األقيسة القطعية التي تبنى على هذه النصوص أو تعتمد على هذه األصول يرد بها خبر الواحد و يطعن بها في نسبته إلى الرسول (ص) ) 43( .
و ظهرت المعتزلة بمبدأي العدل والتوحيد ،الذين كانا ردة فعل لجدال تحكمه عالقة
المسلمين بغيرهم من أتباع الديانات األخرى وألبعاد شبهة الشرك عن اإلسالم .و لقد كان
المعتزلة أول من ردوا البدع و دافعوا عن صفاء الدين اإلسالمي ضد أتباع الديانات
األخرى " .و كان المعتزلة األوائل من الدرجة األولى في العلم و البيان و كانوا هم حملة
104
العلم األوائل ،وهم الذين أعملوا العقل في النظر واالستدالل و نشأت الحضارة على أيديهم
أوال .و لقد كان االعتزال ثورة على التقليد و التعصب و اللجاج و يعتز بالعقل والبرهان ضد التقليد و الهوى والمحاجة ) 44 ( ".
ثم ظهرت محنة خلق القرآن التي تبناها الخليفة المأمون و فرضها بالقوة ،وتبعه في ذلك المعتصم و الواثق .و لقد امتحن المأمون األئمة و العلماء والفقهاء في القول بخلق
القرآن ،و عاقب معارضي هذا القول و على رأسهم أحمد بن حنبل .و حين قتل الواثق
أحمد بن نصر الخزاعي في ذلك و قف عامة الناس إلى جانبه واعتبروه شهيدا إماما .و
لقد أثارت محنة خلق القرآن ردود فعل عدائية ضد المعتزلة التهام الناس لهم بأنهم وراء
قرار المأمون بامتحان من أمتحنهم .
و مع أن المعتزلة قد قالوا بخلق القرآن ،فان هذه المسألة كانت عندهم فرعا لمبدأ العدل ،و جاء ردا على قول النصارى بالتجسد ،و هو أن المسيح كلمة اهلل القديمة .
و يعتبر البعض أن قرار المأمون بامتحان من أمتحنهم بخلق القرآن لم يكن نتيجة لتأثير المعتزلة على المأمون وال إشارة منهم .يقول الدكتور فهمي جدعان بأنه
" ال يوجد نص واحد يشير من قريب أو بعيد إلى أن واحدا من المعتزلة قد " أشار " على المأمون بامتحان من امتحنهم من الفقهاء أو المحدثين أو رجال السياسة .و لقد كان
المأمون فوق كل الفرق و المذاهب و النحل فال هو ينتمي إلى االعتزال و ال إلى التشيع و ال إلى أصحاب الحديث و الفقه و ال إلى غيرهم .كان المأمون ملكا منفرد السلطة
استحواذيا كالنيا .و لم يكن ليأخذ قراره بناءا على رغبة أحد .و لقد كان قرار المأمون
بإشهار المحنة ق ار ار سياسيا جاء " تحت وطأة تعاظم سلطة موازية لسلطة الخالفة هي
سلطة أهل الدين الذين كانوا يتطلعون إلى السيطرة على العامة ليعززوا بذلك دعواهم بأنهم " حراس األرض " و " بأن أولئك الذين صار ملكهم إلى صبية أغمار غلب عليهم زنادقة
الطرق فصرفوهم إلى كل جنون ،و أدخلوهم في الكفر فلم يكن لهم بالعلماء و السنة حاجة ،و اشتغلوا عهدهم و استغنوا برأيهم ) 45 ( ".
ثم ظهر الشعري – ت 033ه-
و طغت األشعرية و رسخت الفكر " السني األصولي " .
و لقد خرجت األشعرية من صفوف المعتزلة و كرد فعل عليها .و كان أبو الحسن األشعري
تلميذا ألبي علي الجبائي و خرج عليه اثر مناظرة جرت بينهما .ثم اشتغل ومن تبعه
بإبطال رأي المعتزلة و إثبات ما وردت به السنة و مضى عليه الجماعة .و " ظل الحنابلة
يرفضون األشاعرة و يرتابون في أمر صاحبهم األشعري و طعن كثير منهم على عقيدته
حيث سلك مسلكا وسطا بين موقف السلف و تطرف من خالفهم .و كفره الحنابلة
105
واستباحوا دمه و نصره جماعة من أكابر العلماء كأبي بكر الباقالني وامام الحرمين واألسفاريني و غيرهم .و سموا رأيه بمذهب أهل السنة و الجماعة ) 46 ( ".
وانحسر االعتزال و طغت األشعرية ،ولقد ذهب األشاعرة إلى أسبقية الشرع على العقل
و ذلك على عكس المعتزلة الذين أعطوا للعقل دو ار أوليا و سابقا على الشرع .أي أنهم
جعلوا الدليل العقلي أصال ،والدليل الشرعي فرعا على الدليل العقلي .و ال يعني ذلك عندهم التعارض بينهما إذ ليس في القرآن إال ما يوافق طريقة العقل .
و بينما قال المعتزلة أن اإلنسان خالق ألفعاله حتى تصح المسئولية و يقع االستحقاق ،
والثواب والعقاب ،قال األشاعرة بالقضاء والقدر وأن اهلل أراد جميع أفعال العباد خيرها و
شرها ،نفعها و ضررها ،الخير والشر بقضاء اهلل و قدره .
و مع األيام تعطل العقل و جمد الفكر و ساد الجهل واتبع التقليد ،و كما يقول محمد عبده " وانتشرت الفوضى بين المسلمين تحت حماية الجهلة من ساساتهم فجاء قوم ظنوا في
أنفسهم ما لم يعترف به العلم لهم فوضعوا ما لم يعد لإلسالميين قبيل باحتماله .غير أنهم
وجدوا من نقص المعارف أنصا ار ومن البعد عن ينابيع الدين أعوانا فشردوا بالعقول من
عن مواطنها ،وتحكموا في التضليل و التكفير ،و غلوا في ذلك حتى قلدوا بعض من سبق
من األمم في دعوى العداوة بين العلم و الدين و قالوا لما تصف ألسنتها الكذب ،هذا حالل
و هذا حرام ،و هذا كفر و هذا إسالم ،والدين من وراء ما يتوهمون و اهلل جل شانه فوق ما يظنون و ما يصفون و لكن ماذا أصاب العامة في عقائدهم و مصادر أعمالهم من
أنفسهم بعد طول الخبط و كثرة الخلط ؟ شر عظيم و خطب عميم ) 47 ( ( ".
و هكذا لقد تم ترسيخ الفكر الديني األصولي الكلياني المبني على سلطة مبدأ
"الحاكمية" التي يستمدها هذا الفكر من سلطة النصوص الدينية .ومن اجل توسيع هذه
السلطة جرى توسيع نطاق هذه النصوص إلى أبعد حد .فلقد حولت السنة -بعد أن جرى
توحيد عمل الرسول المتواتر مع الحديث المنقول -من نص شارح و مفصل للنص القرآني
إلى نص له درجة المشروعية و اإللزام و التشريع كما للنص القرآني ،بل زيد من سلطته حتى أنهم أجازوا نسخ اآليات القرآنية بالسنة ) 48( .بصفتها وحيا إلهيا .و من أجل ترسيخ هذه السلطة كان ال بد من تثبيت مجموعة من الثوابت في الوعي اإلسالمي :.
أوال :أن السنة وحي إلهي له إلزامية النص القرآني و مشروعيته ،بل و يمكن نسخ الوحي القرآني بالسنة .
ثانيا :بما أن الحديث النبوي ،هو قول شفهي ،ظل منقوال شفويا أكثر مائتي عام ،كان ال بد من تعديل الناقلين و الرواة باعتبارهم جيال من األبرار األطهار األخيار ،و هم بذلك
106
معصومون عن الكذب و الخطأ ،كأنما لم يكونوا بش ار ،و لذلك ما وصلنا منهم و عنهم من أحاديث ،يعد صحيحا وملزما ،و يخرج عن دين اإلسالم كل من يشكك بصحته .
ثالثا :وسعت دائرة السنة لتشمل عمل الصحابة ،الذي اعتبر من السنة الواجبة األتباع " ،
فهذه الطبقة ( الصحابة ) كان لها قوة الحفظ و الفهم و الفقه في الدين والبصر والتأويل ، ففجرت من النصوص انهار العلوم ،واستنبطت كنوزها و رزقت فيها فهما خاصا …….
فهذا الفهم هو بمنزلة الكأل و العشب الذي أنبتته األرض الطيبة ،و هو الذي تميزت به
هذه الطبقة عن الطبقة الثانية ،و هي التي حفظت النصوص فكان همها حفظها و
ضبطها ،فوردها الناس و تلقوها بالقبول واستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها اتجروا فيها و بذروها في أرض قابلة للزرع و النبات و رووها كل بحسبه ) 49 ( ".
رابعا :ثم أضيف إلى كل هذا ما يسمى "بإجماع المسلمين " و هو كما يقول الشافعي " ما اجتمع المسلمون عليه و حكوا عمن قبلهم االجتماع عليه وان لم يقولوا هذا بكتاب و ال
بسنة ،فقد يقوم عندي مقام السنة المجتمع عليها ،و ذلك أن اجتماعهم ال يكون عن
رأي ،ألن الرأي إذا كان تفرق فيه …… .واإلجماع حجة على كل شيء ألنه ال يمكن فيه
خطأ ) 50( ".
ال أظن أننا نبعد عن الحقيقة إذا قلنا أن هذا اإلجماع مستحيل الوقوع .و يظهر أن الشافعي نفسه قد و صل إلى نفس النتيجة بعد انتقاله إلى مجتمع ذي طبيعة مغايرة في مصر
حيث يقول " :فدل ذلك ‘على أن قائل السلف يقول برأيه ،و يخالف غيره ……… و في هذا دليل على أن بعضهم ال يرى قول بعض حجة تلزمه إذ رأى خالفها وأنهم ال يرون
الالزم إال الكتاب أو السنة " ( ) 51
و لقد كتب لهذه األطروحات أن تهيمن على مجمل الخطاب الديني حتى عصرنا هذا ،وأن
تشمل كل مجاالت الحياة االجتماعية والمعرفية .وأصبح العقل اإلسالمي في عصرنا تحت
هيمنة هذا الخطاب الكلياني ،حيث سجن العقل و همش وأغلقت أمامه أبواب االبتكار واالجتهاد و ترك أمامه باب إعادة و تكرير الماضي فقط .و بمعنى آخر فان كل حالة
جديدة أو مستجدة في مجتمعاتنا ،سياسية كانت أم اقتصادية أو اجتماعية ينبغي أن نجد
لها أصال في النصوص الدينية النابعة من مجموعة "الثوابت" التي أضفى عليها الخطاب
الديني القدسية واإللزامية .و ما على العقل إال اكتشاف الحكم الموجود فيها خافيا أو مستت ار .
لم تجر هيمنة الخطاب الديني الكلياني على العقل العربي اإلسالمي عن طريق التفوق
العقلي والمحاجة ،وانما عن طريق تضيق رحاب الكلمة القرآنية المنزلة واصباغ صفة
107
القدسية والسلطة العليا على فكر الخطاب الديني و أطروحاته مستعصما و مستمدا
مشروعيته من األحاديث المنسوبة للرسول و من أقوال و أفعال الصحابة و السلف ،بعد
أن حول هذه النصوص من نصوص ثانوية إلى نصوص أولية لها صفة المشروعية
واإللزامية كما للنص القرآني .والخطاب الديني الكلياني جاهز دائما لالستشهاد باألحاديث
المنسوبة للنبي (ص) و بأقوال السلف إلقحام الخصم و قطع الطريق عليه ،و على
الخصم القبول بصحة نسب الحديث للنبي و عدم التشكيك بذلك حتى قبل النظر في
مضمون الحديث و مقاصده .و قبل نقاش مشروعية أو عدم مشروعية المطابقة بين
الحالة الراهنة و بين األوضاع السائدة في زمن النبي (ص) .لقد استحوذ فكر فريق من
األمة على الدين و على األمة ووقعنا في ما وقع فيه النصارى واليهود حيث استحوذت تعاليم بطرس و ماثيوس و حنا و بولص
على التعاليم الدينية وأصبحت هي الدين عند
النصارى و أصبح التلمود و ما حرفة الحاخامات اليهود من التوراة هو الدين عند اليهود.
غير أنه من فضل اهلل و عونه حفظ للمسلمين القرآن الكريم كامال غير منقوص حتى يومنا هذا ،و هو الوحي و التنزيل الحكيم الذي نزل على النبي محمد (ص) و الرسالة التي
بعث ليبلغها للناس .و كل الشروحات و التفسيرات و التأويالت التي تدور حول النص القرآني ،إنما هو فكر بشري قابل للصواب و الخطأ و ليس له القدسية واإللزام .
لقد حان للمسلمين أن يختاروا بين المخاطرة بحقيقة و نقاء دين االسالم و بين التضحية
بتلك القداسة الزائفة التي أضفاها الخطاب الديني على المنظومة التاريخية للفكر الديني
المبنية على أخبار اآلحاد و أقوال السلف .و ذلك ال يتوفر إال من خالل العودة إلى دراسة
القرآن الكريم ،الوحي الخالص والثابت ،دراسة علمية عصرية و على ضوء تطورات
العصر .
108
مراجع الفصل الرابع )1البغدادي -تقيد العلم -تحقيق د .يوسف العش ،دمشق 1949 ،ص 34 :
)2أحمد أمين -فجر اإلسالم – م س -ص 210 :عن القرطبي في جامع بيان العلم . )3د /محمد عجاج الخطيب -السنة قبل التدوين -دار الفكر 1981،ص 97 : )4النووي في شرحه لمسلم ج 1:ص 32 :مجهول مكان و تاريخ الطبع
)5نيازي عز الدين -دين السلطان – بيسان للنشر -دمشق -1997-ط - 1ص -77 : 78 )6محمد الغزالي -السنة النبوية بين أهل الفقه و أهل الحديث -دار الشروق بيروت- -1989ص1 6 ،
)7محمد الغزالي -م س -ص 17 :
)8إبن حجر -اإلصابة –م س -ج ، 8ص 17 :
)9اإلمام الزركشي -اإلجابة ، -المكتب اإلسالمي ،1998 ،ج 7ص 118 ، 113 ، 44 : )10إبن حجر -اإلصابة -م س -ج 8ص 17 :
)11مسلم الثبوت و شرحه ج 2ص 175مجهول مكان و تاريخ الطباعة )12محمد عبده -شرح البالغة -م س -ن ج 1ص 147 :
)13صبحي الصالح -علوم الحديث و مصطلحه – دار العلم للماليين ،بيروت 1977 -ص : 309 )14محمد الحسين الكاشف الغطاء -أصل الشيعة وأصولها -القاهرة -1958-ص 149 :
)15اإلمام الخميني -الحكومة اإلسالمية – دار الطليعة للطباعة والنشر ،بيروت 1979-ص 60 :
)16الطبري -تاريخه – م س -ج ، 6ص 132 :
)17محمود أحمد مهدي -ما الفوارق بين السنة و الشيعة – ط -1963 -1ص 247 : )18العاملي -عقيدة الشيعة في اإلمام الصادق و سائر األئمة ، 1963 ،ص 206 :
)19يوسف عارف الحاج محمد ،الميزان بين السنة و الشيعة -،نابلس 1992ص 141 : )20محمد ناصر األلباني -سلسلة األحاديث الضعيفة و الموضوعة -ص 81 ، 78 :
)21البخاري -صحيحه -دار مطابع الشعب -بدون مكان و زمان -ج 9ص 59 ، 58 : )22البخاري -صحيحه – م س -ج 9ص 58 :
)23محمد عبده – شرح البالغة -م س -ص 50 :
109
)24ابن حجر -اإلصابة – م س -ج 1ص 6 :
)25أحمد أمين -فجر اإلسالم – م س -ص 221 : )26محمد الغزالي -م س -ص 20 :
)27رواه البخاري و مسلم – عن المصدر السابق )28محمد الغزالي -م س -ص 28 :
)29محمد الغزالي -م س -ص 33-32 :
)30إبن كثير -البداية و النهاية—م س -ج 3 :ص 266 :
)31السيوطي -تدريب الراوي في شرح النووي -دار الكتاب العلمية ،بيروت ط 2 ،مج 1ص 131 :
)32نيازي عزالدين -دين السلطان -بيسان للنشر -دمشق -م س -ص 172 : )33البخاري -صحيحه -بحاشية السندي -دار إحياء الكتب العربية ،القاهرة
)34مسلم -صحيحه -تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي -دار إحياء الكتب العربية )35القس إبراهيم لوقا-المسيحية و اإلسالم -ص 27 :
)36الشاطبي أبو أسحق -الموافقات في أصول الشريعة -دار الفكر العربي ط 1975 -2 ،ج ، 3ص 24-22 :
)37أبو زهرة -أبو حنيفة ،حياته و عصره -دار الفكر العربي – القاهرة – ط 1977- 2 ص 276-275 :
)38أبو زهرة -أبو حنيفة -م س ، -ص 277 :
)39الشافعي -الرسالة -شرح و تحقيق أحمد محمد شاكر -المكتبة العلمية بيروت – بدون تاريخ -ص 92-91 :
)40أحمد أمين -فجر اإلسالم – م س -ص 233 : )41الشافعي -المصدر السابق
)42أبو زهرة -أبو حنيفة -م س -ص 107 : )43أبو زهرة -م س -ص 239 ،106 :
)44د /حسن حنفي -من العقيدة إلى الثورة – م س -ج 5ص 547-546 :
)45د /فهمي جدعان -المحنة -دار الشروق للنشر ،عمان 1989ص -278 ،262 : 280 )46الشيخ محمد عبده -رسالة التوحيد ،طبع محمد رشيد رضا -ص ( 18-17 :من كتاب من العقيدة إلى الثورة م س .ص ) 547 :
)47الشيخ محمد عبده م س ص ( 522 :من كتاب د /حنفي ،م س ص ) 549 :
110
)48اإلمام أبي القاسم هبة اهلل -الناسخ و المنسوخ على هامش كتاب أسباب النزول تصنيف أبي الحسن النيسابوري -دار المعرفة ،بيروت .ص 14-1 :
)49أبن تيمية -نقد المنطق -طبعة الفقي ،القاهرة 1955 ،ص 79 :
)50الشافعي -جماع العلم ( ضمن األم ) -دار الشعب -القاهرة بدون تاريخ -ج 7ص : 255 )51الشافعي -الرسالة-م س -ص 472-471 :
111
الفصل الخامس عالقة النص بالواقع المخاطب لقد شاء اهلل سبحانه أن يكون كالمه إلى البشر بلغتهم .و لقد نزل القرآن
على الرسول محمد (ص) منجما باللغة العربية .و ذلك يعني أن المخاطبين به باألساس
هم الناس الذين ينتمون إلى نفس النظام اللغوي للنص القرآني و ينتمون إلى اإلطار الثقافي
الذي تعد اللغة العربية محوره و إال لما فهموه و ما وعوا مقاصده .
إنها رسالة إلهية و لكنها رسالة موجهة إلى البشر عن طريق الرسول محمد (ص) الذي
كان عليه أن يبلغ الرسالة لهم بأمانة و صدق .ولم تكن تلك الرسالة مفارقة لقوانين واقعهم بكل ما يحتوي هذا الواقع من أبنية و أهمها البناء الثقافي ".إن المطلق يكشف عن نفسه
للبشر و ينزل إليهم بكالمه عبر نظامهم الداللي الثقافي واللغوي ) 1 ( .
القرآن رسالة إلهية نزلت بنص لغوي بشري ،و بصفته تلك فان تفسيره يخضع آلليات عديدة
أهمها المجال المعرفي الخاص الذي يحدد طرائق التفسير و من ثم األفق المعرفي و الثقافي
الذي يتناول المفسر المتخصص من خالله النص ليحاول أن يفهم النص من خالله .و بما أن المجال المعرفي و الثقافي يختلف من مفسر إلى آخر فكان ال بد أن تتعدد تفسيرات
النص القرآني و تأويالته .
إن دراسة مفهوم النص القرآني من أجل محاولة اكتشاف مقاصد الرسالة اإللهية ال ينبغي أن
يغفل واقع المتلقين للنص بما يشمل عليه أي الواقع من أبنية اقتصادية واجتماعية و سياسية و ثقافية ) 2( .فالمرسل إليه هم الناس ،و الرسول ما هو إال مبلغ أي وسيلة و ليس غاية
… فكيف تسقط الغاية من الحساب ؟ ( ) 3
إن مقولة الخطاب الديني بأن النص القرآني قد نزل بمعزل عن المجتمع و الواقع الذي خاطبه يتناقض مع أن النص القرآني قد نزل على النبي منجما على بضع و عشرين سنة ،و أن
أكثر اآليات القرآنية و خاصة ما يتعلق باألحكام نزلت عند سبب خاص .وان علم " أسباب النزول " من أهم العلوم الدالة و الكاشفة على عالقة النص بالواقع .
112
و رغم إصرار الخطاب الديني على عدم وجود أسباب للنزول و إنما مناسبات للنزول فأن كتب التراث تحدثنا عن " أسباب النزول " و علم " أسباب النزول " و عن أهمية معرفة أسباب
النزول ليس فقط من أجل رصد الحقائق التاريخية التي أحاطت بتشكيل النص و لكن من أجل فهم النص أيضا و استخراج دالالته .إن دراسة أسباب النزول تؤدي أيضا إلى فهم حكمة
التشريع اإللهي .فلقد روي أن عمر بن الخطاب خال يوما فجعل يتساءل كيف تختلف أمة
اإلسالم و نبيها واحد و قبلتها واحدة ،فقال أبن عباس :لقد أنزل علينا القرآن فقرأناه و
علمنا فيما نزل ،وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرؤون القرآن و ال يدرون فيما نزل ،فيكون لهم فيه رأي ،ثم يختلفون في اآلراء ،ثم يقتتلون فيما اختلفوا فيه ) 4 ( .و يقول اإلمام
الشاطبي أن السنة قد تشارك القرآن في ذلك ،فكثير من األحاديث وقع على أسباب و ال
يحصل فهمها إال بمعرفة السبب .و يضرب على ذلك مثال أن الرسول نهى عن ادخار لحوم
األضاحي بعد ثالث ،فلما كان بعد ذلك قيل :لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم و يحملون منها الودك و يتخذون منها األسقية فقال الرسول :و ما ذاك ؟ قالوا :نهيت عن لحوم
األضاحي بعد ثالث ،فقال :إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت عليكم ،فكلوا و تصدقوا
وادخروا ) 5 ( .
إن اإلصرار على رفض قبول أسباب النزول واعتبارها مناسبات للنزول - ،باعتبار أن النص القرآني أزلي و كان معدا سلفا و أنه كان يتحين مناسبة ليظهر أو ينزل - ،له أبعاد خطيرة
جدا .فأسباب النزول هي الظروف الواقعية التي تفاعلت مع النص ليظهر على النحو الذي
أصبح حكما ،أو كانت سببا لتعديله .و الفرق بين أن تكون الظروف الواقعية أسبابا للنزول أو أن تكون مناسبات له كبير جدا ،واعتبار أن النص كان معدا سلفا ينفي مسئولية اإلنسان
عن أفعاله .فمثال إذا كانت اآلية الكريمة " تبت يدا أبي لهب و تب " معدة سلفا فإن أبا لهب لم يكن له خيار في ما فعل .
و نفي قدرة اإلنسان على الفعل و مسئوليته عن الفعل يؤدي
بالضرورة إلى عدم استحقاقه للثواب أو العقاب و هو ما يعارض مقاصد الرسالة القرآنية التي نزلت لتهدي الناس و تعد بالثواب و تهدد بالعقاب .
إن رفض أسباب النزول و التمسك بعموم اللفظ دون مراعاة لخصوص السبب يمكن البعض أن يتمسك ببعض اآليات دون غيرها و يؤدي إلى خلق تناقضات داخل النص ال يمكن حلها و يؤدي إلى فساد للشرع و الدين .فمثال لو نظرنا إلى بعض اآليات القرآنية التي تفيد
الجبر و تلك التي تفيد حرية االختيار بدون مراعاة أسباب النزول والواقع المخاطب لوقعنا كما وقع السلف في تناقض و مواقف متعارضة سيتمسك كل موقف ببعض اآليات دون غيرها
لتبرير موقفه .
113
آيات تفيد الجبر:
" ما كانوا ليؤمنوا إال أن يشاء اهلل "
" أولئك الذين لم يرد اهلل أن يطهر قلوبهم "
" ال تهدي من أحببت إن اهلل يهدي من يشاء " " و ما خلقت اإلنس والجن إال ليعبدون "
"قل ال أملك لنفسي نفعا و ال ضر ار إال ما شاء اهلل "
و غيره كثير آيات ال تفيد الجبر :
" و من يرد اهلل أن يهديه يشرح صدره لإلسالم "
" لو شاء اهلل لهدى الناس جميعا "
" و لو شاء ربك آلمن من في األرض جميعا "
" و لو شئنا ألتينا كل نفس هواها "
" لها ما كسبت و عليها ما اكتسيت " "ليجزي اهلل كل نفس بما كسبت "
كثير
و غيرها
و يمكننا أن نأخذ مثال أخ ار مثل موضوع السلم والحرب مع غير المسلمين :
آيات تحث على السلم :
" ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي "
" و لو شاء ربك آلمن من في األرض جميعا "
" و إن جنحوا للسلم فاجنح لها و توكل على اهلل "
فما جعل اهلل لكم عليهم سبيال "
آيات تحث على الدفاع عن النفس : تعتدوا ،إن اهلل
ال يحب المعتدين "
آيات تحث على القتال :
" فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم و ألقوا عليكم السلم
"" و قاتلوا في سبيل اهلل الذين يقاتلونكم و ال
114
الكفار "
" يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من " قاتلوا الذين ال يؤمنون باهلل و ال باليوم األخر
و ال يحرمون ما حرم اهلل و رسوله و ال يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
الجزية و هم صاغرون "
و لقد أدى هذا مثال إلى دفع قاضي البصرة عبيد اهلل بن الحسن إلى القول :
" كل ما جاء في القرآن حق و يدل على اختالف ،فالقول بالقدر صحيح و له أصل في
الكتاب ،و القول بالجبر صحيح و له أصل في الكتاب و من قال بهذا فهو مصيب و من قال
بهذا فهو مصيب ألن اآلية الواحدة ربما دلت على وجهين مختلفين واحتملت معنيين متضادين
،و كل من سمى الزاني مؤمنا فقد أصاب و من سماه كاف ار فقد أصاب و من قال هو فاسق و
ليس بمؤمن و ال كافر فقد أصاب ألن القرآن قد دل على هذه المعاني … ( ) 6
و لقد روي عن علي بن أبي طالب أنه لما أرسل عبد اهلل بن العباس ليحاج بعض الخوارج
أوصاه بأال يعارضهم بالقرآن ألن القرآن حمال ذو وجوه و يحتمل معاني مختلفة .
و رغم أن الواقع في حالة حركة مستمرة و الوقائع ال نهاية لها و رغم أن النصوص القرآنية
محدودة فإنها قادرة على استيعاب حركة الواقع بحكم قدرة اللغة القرآنية على التعميم و التجريد
.
أن استيعاب النصوص القرآنية لحركة الواقع و للوقائع الجديدة يستند إلى "دوال" إما في
بنية النص القرآني و إما في السياق التاريخي و االجتماعي الذي نزل فيه ،أي في أسباب
النزول ) 7 ( .
و قد أدرك عمر بن الخطاب حكمة التشريع الذي يعطي المؤلفة قلوبهم نصيبا من الزكاة من
بنية النص ذاته و من السياق العام للنص ،فأدرك أن حكمة هذا التأليف ،تقوية اإلسالم
الذي كان ضعيفا و في بدء نموه ،و مع قوة اإلسالم و سيطرته على الجزيرة العربية وامتداده
إلى ما وراءها ،لم يعد ثم حكمة في إعطاء جزء من الزكاة لمن ال يستحقها و كان المراد
كسب عدم عداءهم لإلسالم و المسلمين .و بنفس الفهم من جانب الخليفة عمر لحكمة
فرض حد قطع اليد في السرقة لم يقم هذا الحد عام المجاعة كما لم يقم هذا الحد على العبدين
الذين سرقا من سيدهما الذي كان يجيعهما .
و بمناسبة ذكر حد السرقة فإننا نجد أن هذا الحد قد ورد في آية قرآنية صريحة بسيطة
اللفظ واضحة المعنى ".و السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما جزاء ما كسبا نكال من اهلل ".
المائدة 38وال يجد في القرآن الكريم شروط لهذا الحد .و مع ذلك فإننا نجد الفقهاء
115
يختلفون فيما بينهم حول كل المسائل المتعلقة بهذا الحد .اختلفوا حول تعريف السرقة و
تعريف االختالس و مقدار ما يجب فيه قطع يد السارق .واختلفوا حول اليد إن قطعت فمن
أين تقطع ،واختلفوا حول السارق للمرة الثالثة والرابعة و الخامسة ،هل تقطع الرجل أم ماذا يفعل به .كما اختلفوا حول المبلغ المسروق الذي يقام في الحد .
فكان أول ما بدئوا في زمن الفتوحات أن نسبوا إلى الرسول حديثا هو :ال تقطع األيدي في
الغزو " ثم مضوا وعددوا قيودا وشروطا ،ال قصد من وراءها غير التهرب من تطبيق الحد ، مثل ال قطع إال في ما سرق من حرز ،و ال قطع في االختالس الظاهر و ال قطع على
سارق األموال العامة ألن له فيها نصيبا ،و ال قطع على من أؤتمن على وديعة فخان و ال قطع على من سرق من حمام أو مسجد أو قبر ،و ال قطع على سارق الشجر و الزرع ،و
ال قطع لمن سرق اإلبل أو البقر أو الغنم أو الخيل أو البغال و الحمير و غيرها كثير وصلت
إلى أكثر من ثمانين حالة ) 8 ( .و كل ذلك ليس إال تهربا من االعتراف من أن الحد كما
هو وارد في اآلية قد قصد به التصدي لعالج شرور وثيقة الصلة بالمجتمع القائم ذلك الوقت في شبه جزيرة العرب ,و أن قيام الحد بقطع يد السارق أصبح غير صالح في مجتمع قد
تغيرت معالمه واختلفت ظروفه و مقوماته أشد االختالف عن أحوال المجتمع في زمن الرسول .وأن المهم هو استنباط الحكمة المقصودة من نص اآلية .و من ذلك فانه من حق
المجتمعات الجديدة واألجيال التالية أن تطور األحكام على هدى روح اإلسالم و مقاصده .
إن حكمة و مقاصد النصوص القرآنية ال يمكن أن تستنبط إال من خالل دراسة عالقة النص
القرآني بالواقع الذي نزل فيه ،كما أن القول بأن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب
أدى إلى إهدار حكمة التدرج بالتشريع في قضايا األحكام خاصة ما يتعلق بالحالل و الحرام و
هو أمر بالغ األهمية في جدلية العالقة بين النص و الواقع .إن التمسك بعموم اللفظ دون
مراعاة لخصوص السبب و الواقع الذي نزل النص فيه يمكن البعض كما مر معنا من التمسك
ببعض اآليات دون غيرها ،و يؤدي إلى خلق تعارضات بين اآليات القرآنية ،مما يخلق مأزقا
يصعب حله .و لقد حاول علماء الدين الخروج من هذا المأزق باالعتماد على" النسخ " ،
متناسون بأنه إذا كانت أسباب النزول تبين العالقة المتينة بين النصوص والواقع وارتباطها به ،فان قضية الناسخ و المنسوخ تؤكد على هذا االرتباط و هو عامل مهم في المساعدة على استنباط حكمة النصوص الدينية و من ثم حكمة و مقاصد الشريعة اإلسالمية .
لقد قسم علماء القرآن " الناسخ و المنسوخ " إلى ثالث أنماط ) 9 ( : -1ما نسخ خطه و بقي حكمه .
116
-2ما نسخ حكمه و بقي خطه . -3ما نسخ خطه و حكمه .
النمط األول و الثالث يفترضان حدوث تغير في النص القرآني بحذف بعض اآليات سواء بقي
حكمها أم لم يبق و هو افتراض له داللته الخطيرة .و من أمثال ذلك النسخ ما يورد عن
عائشة بالنسبة آلية التحريم بعشر رضعات فنسخن بخمس ،قالت عائشة :كان مما أنزل
عشر رضعات ملزمات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول اهلل و هي مما يق أر في القرآن ".
رواه مسلم
و كذلك كنسخ الجلد في حق المحصنين بالرجم ،و الرجم غير متلو اآلن في القرآن .و أخرج
أبي بن كعب قال :كانت سورة األحزاب توازي سورة النور فكان ابن حيان في صحيحه عن ّ فيها :والشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما ) 10 ( ".و لقد قال أبو عبيد :حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال :ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله و ما
يدريه ما كله ،قد ذهب منه قرآن كثير .و عن ابن أبي مريم عن…..عن أبي األسود عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت :كانت سورة األحزاب تق أر في زمن النبي مائتي آية فلما
كتب عثمان المصحف لم نقدر منها إال ما هو اآلن ) 11 ( .
و لقد أورد كل من الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن و السيوطي في كتابه اإلتقان في علوم القرآن عدد من األمثلة ( ) 12التي تشير إلى إسقاط آيات من القرآن قبل وفاة
الرسول و بعد و فاته .فلقد ورد في الصحيحين عن أنس في قصة أصحاب
" بترمونة" الذين قتلوا و " فتت " يدعو على قاتلهم قال أنس :و نزل فيهم قرآن حتى رفع ":
أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا و أرضانا " و في المستدرك عن حذيفة أنه قال :
ما تقرئون ربعها -يعني سورة براءة . -و قال الحسين بن المناري في كتابه الناسخ
والمنسوخ " :و مما رفع رسمه من القرآن و لم يرفع من القلوب حفظه سورتا الفتون في
الوتر و تسمى سورتي الخلع و الحفد .و عن أنس بن مالك أنه قال :كنا نق أر على عهد الرسول (ص)سورة تعدلها سورة التوبة ما أحفظ منها غير آية واحدة ) 13 ( ".
و يمكننا هنا إثارة سؤال في غاية األهمية :هل يمكن أن يفترض من هذه الروايات سقوط
بعض نصوص من القرآن من ذاكرة الصحابة رغم حرص الصحابة على التدوين والحفظ معا ؟ ! و هل يمكننا أن نقبل الموقف التبريري الذي يفترضه العلماء مثل قول أبو بكر الرازي ( كما
ورد في كتاب الزمكشري م س ) أن اهلل ينسيهم إياه و يرفعه من أوهامهم و يأمرهم باإلعراض
عن تالوته و كتبه في المصحف " .؟ أو كما روي عن عبد اهلل بن مسعود أنه قال :أقرأني
117
رسول اهلل (ص) آية فحفظتها و كتبتها في مصحفي ،فلما كان الليل رجعت إلى مصحفي فلم
أرجع منها بشيء و غدوت على مصحفي فإذا الورقة بيضاء فأخبرت (ص) فقال لي :يا
ابن مسعود تلك رفعت البارحة ) 14 ( .
هذا و إذا كان نسخ خط بعض اآليات ممكنا زمن الرسول و يمكن تعليله و قبوله ،فكيف
نستطيع أن نفهم و أن نقبل وأن نعلل تعليال منطقيا نسخ آيات قرآنية بعد و فاته؟ أما النوع
الثاني من النسخ الذي ال يتضمن إلغاء النصوص ،وانما يكتفي بتعليق أو نسخ أحكامها ،
فلقد اختلف العلماء فيه .فمنهم من قال ليس في القرآن ناسخ و ال منسوخ و أن القرآن كالم
اهلل و ليس فيه من منسوخ ،و هؤالء هم األقلية .أما األكثرية فلقد قالت بالنسخ .و لقد
اختلف هؤالء في ذلك أيضا فلقد قال البعض في نسخ بعض اآليات في حين آخرون قالوا في
عدم النسخ .و لقد نسخ البعض جزء من اآلية فيما نسخ اآلخرون اآلية بكاملها .كما
اختلفوا في الناسخ فبعضهم قال الناسخ آية أو مجموعة من اآليات في حين قال اآلخرون
الناسخ آية أخرى .كما نسخ البعض القرآن بالسنة كما رفض اآلخرون نسخ القرآن بالسنة
واعتبروا أن القرآن ال ينسخ إال بالقرآن .
فمثال اختلف العلماء في اآلية 30من سورة البقرة " و مما رزقناهم ينفقون " فقالت طائفة
منهم هي الزكاة المفروضة ،و قالت جماعة كل ما فضل عن الزكاة نسخته اآلية المفروضة
و قال آخرون نسخت الزكاة المفروضة كل زكاة في القرآن .و كذلك في قوله تعالى في اآلية
62من سورة البقرة " الذين آمنوا و الذين هادوا " فالبعض قال :أن الذين آمنوا هم من
آمن من الذين هادوا و النصارى الخ و قال آخرون هي منسوخة و ناسخها عندهم " من يبتغ
غير اإلسالم دينا الخ اآلية " .
و قوله عز وجل في سورة البقرة أيضا اآلية " 109فاعفوا واصفحوا " نسخ بعض العلماء ما جاء فيها من العفو و الصفح بقوله تعالى ":الذين ال يؤمنون باهلل وباليوم اآلخر " إلى قوله
تعالى " حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون "واعتبروا باقي اآلية محكمة .و كذلك
نسخوا من اآلية 115من سورة البقرة قوله عز و جل " وأينما تولوا فثم وجه اهلل " و نسخوها بقوله تعالى " و حيثما كنتم فولوا وجهكم شطره ".واعتبروا بقية اآلية من المحكم .و لقد
اعتبر بعض العلماء نصف اآلية 184من سورة البقرة منسوخ و نصفها اآلخر محكم
واعتبروا ناسخها قوله تعالى " :فمن شهد منكم الشهر فليصمه ".كما اختلفوا في أحكام اآلية
221من سورة البقرة " و ال تنكحوا المشركات حتى يؤمن إلى آخر اآلية " فبعضهم قال أن
بعض أحكامها نسخت باآلية الخامسة من سورة المائدة "،اليوم أحل لكم الطيبات " إلى قوله
تعالى " والمحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذين أوتوا الكتاب إلى آخر اآلية "" و
118
البعض اآلخر و على رأسهم عبد اهلل بن عمر قال أن اآلية 221المذكورة من سورة البقرة محكمة واآلية الخامسة من سورة المائدة منسوخة .
و هم اختلفوا في الناسخ مثل قوله تعالى في اآلية 178من سورة البقرة " يا أيها الذين آمنوا
كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد الخ اآلية " فبعضهم قال ناسخها
اآلية التي في سورة المائدة " و كتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس " و قال آخرون ناسخها
اآلية التي في بني إسرائيل و هي قوله تعالى " و من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا …
الخ اآلية "
و نسخوا بعض اآليات أو جزءا منها بالسنة النبوية كاآلية 173من سورة البقرة " إنما حرمت
عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير … الخ اآلية " و لقد نسخوا بعضا منها بقوله (ص) : أحلت لنا ميتتان و دمان السمك و الجراد والكبد و الطحال ".و هذا جميعه أمثلة من
الناسخ والمنسوخ في سورة البقرة .و مثل ذلك كثير ال مجا لحصره هنا ) 15 (.
إن الظروف التاريخية و االجتماعية التي استدعت إطالق األوامر المتضمنة في اآليات
أسباب النزول -أو نسخها وابدالها بغيرها تؤكد على العالقة الوثيقة بين النص والواقع
المخاطب .وان اإلصرار على حذف الصبغة التاريخية عنها يجعلها تتجاوز الواقع و تبتعد عنه وتتعالى عليه .و مثال ذلك ما ورد في كتب التراث :بأن نسخ األمر بحالة السالم مع الكفار قد سبق هنا األمر بقتالهم .فاألمر بالعيش معهم في سالم وارد في مائة وأربع عشرة آية
موزعة على أربع و خمسين سورة ،و لكن كل هذه اآليات منسوخة من قبل اآلية الخامسة
من سورة المائدة واآلية مائة و ستة عشرة من سورة البقرة التي تقول ":كتب عليكم القتال "
) 16 (.
و هكذا و بجرة قلم جرى شطب مائة وأربعة عشرة آية بآية أو آيتين ،وأهدر البعد التاريخي
للنص وارتباطه بأسباب النزول و بالواقع المخاطب .فبدون دراسة مستفيضة للظروف
السياسية التي قامت فيها دولة الرسول ( ص) في يثرب ،و دراسة الصراعات و التحالفات
المتغيرة التي خاضها الرسول في تلك الفترة ،ال نستطيع أن نفهم مقاصد اآليات الكريمة
الداعية للسلم تارة والحرب تارة أخرى مع المشركين -قريش و حلفاءها -وأهل الكتاب -
القبائل اليهودية التي كانت موجودة في يثرب وكانت جزءا أساسيا في الصراعات و التحالفات
.
فقبيلة خزاعة العربية مثال ،كانت بمسلميها و مشركيها حليفة للرسول ضد مشركي قريش ،
و كانت عينا للرسول تنقل له األخبار عن تحركات مشركي قريش و تحالفاتهم ) 17 ( .
119
و لقد حالف الرسول ( ص ) في بداية األمر يهود يثرب و حاول استمالتهم و التقرب
إليهم ،ففرض على أتباعه صوم يوم الغفران اليهودي ،كما صلى الرسول وأتباعه وجهة
اليهود في الصالة نحو القدس ،ولقد نزلت آيات الوحي تمجد أنبياء بني إسرائيل و تمجد
التوراة ككتاب سماوي ( :إنا أنزلنا التوراة فيها هدى و نور ) المائدة 44و ( كيف يحكمونك و عندهم التوراة فيها حكم اهلل ) المائدة 43و ( إن الذين آمنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين ،من آمن باهلل واليوم اآلخر ال خوف عليهم و ال هم يحزنون ) البقرة62
و لكن اليهود تمسكوا بدينهم و رفضوا االعتراف بسيادة الرسول ،و كان ال بد لدولة النبي
الفتية في يثرب و خاصة بعد معركة " أحد " أن تسعى النضواء هؤالء لسلطة الدولة لتأمين
الجبهة الداخلية ،فكان أن عقدت في بادئ األمر صحيفة " المعاقل " و أعقبها إلغاء الصوم
اليهودي مع تقرير صوم رمضان العربي إلى جانب تحويل القبلة إلى كعبة مكة و تقديس يوم
الجمعة -يوم العروبة .
ثم تطورت األحداث ولم تعد صحيفة " المعاقل " بكافية وال بقادرة على مواكبة األحداث و كان
ال بد من انضواء اليهود الكامل السياسي و العقائدي تحت لواء دولة النبي ( ص ) في يثرب
أو إجالئهم منها .فحدثت غزوة قينقاع و كان يهود قينقاع حلفاء لعبد اهلل بن أبي بن سلول
،الذي تدخل لدى النبي (ص) حتى ال يذبحوا ،فألغى النبي األمر بقتلهم شريطة جالئهم من
المدينة خالل ثالثة أيام .و لقد غادروا يثرب بل الجزيرة كلها إلى الشام . ) 18 ( .و لقد
عقبت اآليات الكريمة على موقف ابن سلول بقولها ( :يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ،بعضهم أولياء بعض ،و من يتولهم منكم فأنه منهم ،إن اهلل ال يهدي
القوم الظالمين ).المائدة 51
و تتابع مسلسل تطهير الدولة الفتية من البؤر اليهودية المعارضة فغ از النبي (ص) يهود بني
النضير و حصرهم في حصونهم ،وانتهى الحصار بأن خرجت بنو النضير من ديارها ذليلة
مهانة ،و قد نزل بعضهم على يهود خيبر بينما استمر باقي الركب ليستقر في فلسطين .و
فيهم نزلت اآلية الكريمة ( ،هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم ألول
الحشر ما ظننتم أن يخرجوا أو ظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من اهلل فأتاهم اهلل من حيث لم
يحتسبوا و قذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
األلباب ).الحشر 4-1
أما قبيلة قريظة اليهودية ،و حتى ال يكون مصيرها مصير قينقاع و نضير فلقد التزمت ببنود
صحيفة المعاقل و أمدت المسلمين بآالت الحفر و نقل األتربة أثناء حفر الخندق حول المدينة
لصد هجوم قريش واألحزاب في الموقعة المسماة بموقعة الخندق ) 19 (.
120
و لقد أحاط الخندق بالمدينة تماما إال جبل" سلع " بالخلف و كان بذاته مانعا طبيعيا قويا ،ثم حصن بني قريظة المتين .و هنا كانت نقطة الضعف التي أدركها الرسول (ص)
فكان يكفي أن تفتح قريظة أبواب حصنها حتى تدخل جيوش قريش واألحزاب إلى المدينة .و
لقد حاولت قريش و حلفائها فعال التفاوض مع قريظة على فتح أبواب الحصن ،ولكن يظهر
أنهم فشلوا في ذلك بدليل أن قريش واألحزاب قد فشلت في اقتحام المدينة واضطرت إلى العودة .هذا مع أن كتب السيرة تقرر أن قريظة قد نقضت العهد .و سواء حدث هذا أم لم يحدث
فأنه ما عاد من الممكن السكوت على مثل هذا الموقف الحساس ،و هو أن قريظة و حصنها
نقطة ضعف في أمن المدينة و أنه كان ال بد من تطهير المدينة تطهي ار كامال من العنصر
اليهودي الرافض لسيادة النبي و دولته الفتية و الذي ما عاد يؤتمن إليه .و هكذا حدث ، فقام النبي ( ص ) بغزو بني قريظة فقتل من قتل وأسر من أسر و تطهرت المدينة تطهي ار
كامال من العنصر اليهودي و نزلت اآليات الكريمة تصف ارتداد المشركين وأتباعهم من
اليهود بإيجاز ( :و رد اهلل الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خي ار و كفى اهلل المؤمنين القتال و
كان اهلل قويا عزي از .و أنزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم و قذف في قلوبهم
الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا .وأورثكم أرضهم و ديارهم وأموالهم وأرضا لم تطأوها و كان اهلل على كل شئ قدي ار (.األحزاب 27-25
و هكذا فإننا نجد أن الوحي كان يتابع الحوادث و يعطي حكمه فيها و يتغير حكمه بتغير
الواقع المخاطب ،وتتغير لهجته بتغير الواقع على األرض .و بدون دراسة وتتبع لتلك
الحوادث والوقائع التي كانت أسبابا لنزول تلك اآليات فأنه من الصعب فهم مقاصد تلك اآليات و قد نقع في ما وقع فيه القائل بأن مائة وأربعة عشرة آية نسخت بآيتين .أو يظهر لنا
وكأن هناك تناقض بين اآليات .
لقد قال معظم علماء القرآن بالنسخ في اآليات القرآنية .و لقد قال البعض وهم القلة بأن
القرآن كالم اهلل وأنه ال نسخ في كالم اهلل .و لقد اعتبر القائلون بالنسخ أن كل من ال يقول به قد كفر .
يقول نيازي عز الدين في كتابه دين السلطان :أنه ليس في القرآن نسخ وانما هناك إنساء
فقط .فالنسخ هو اإللغاء مع اإل زالة للنص من القرآن أو من الكتاب ،و هذا حصل في قصة الغرانيق ،حيث ألقى الشيطان نتيجة لتمني الرسول (ص) أال ينزل اهلل تعالى في ذلك اليوم ما
يغضب قومه قريش ألنه كان يطمع بإسالم بعض وجهاءهم ،فألقى الشيطان في أمنية
الرسول و في ذهنه بعض الكلمات فاعتقد أنها من الوحي ،و كانت كما يلي :
121
" أفرأيتم الالت و العزى ،تلك الغرانيق العال وان شفاعتهم لترجى " .فسر القرشيون من
المشركين و سجدوا مع رسول اهلل في الصالة .و لكن بعد فترة نزل جبريل و عاتب الرسول و
صحح اآلية ناسخا ما ألقى الشيطان ،فعادت اآلية بعد النسخ و اإل زالة :
" أفرأيتم الالت و العزى و مناة الثالثة األخرى ألكم الذكر وله األنثى ".و أنزل اهلل تعالى اآلية التالية لتشرح الذي حصل " و ما أرسلنا من قبلك من رسول و ال نبي إال إذا تمنى ألقى
الشيطان في أمنيته فينسخ اهلل ما يلقي الشيطان ثم يحكم اهلل آياته و اهلل عليم حكيم .ليجعل
ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و القاسية قلوبهم وأن الظالمين لفي شقاء بعيد
إلى آخر اآليات " .الحج ( . " 55-52راجع صحيح البخاري رقم ، 4863 ، 4862 وكذلك تاريخ الطبري ،وأسباب النزول للواحدي ).
أما اإلنساء فقد جعله اهلل تعالى رحمة للناس من عامة المؤمنين من أجل تعليمهم أسلوب تعديل أحكام الشرع للمسلمين متمشيا مع تطور األعراف و عقليات الناس و تغير الزمان والمكان .و اهلل سبحانه لم يرسل رسالته القرآنية أصال إال لتخليص الناس من الظلم و
الظالمين و ليكون رحمة للعالمين ،و ليدلنا على طريق الخير و الفالح .و هذا ال يمكن
تحقيقه في عالم كل شيء فيه يتغير من لحظة إلى أخرى إال بوجود دستور قابل للتعديل و
قوانين قابلة للتعديل ،مع مرور الوقت و اختالف المكان و الزمان و األعراف مع متطلبات
التطور اإلنساني ( ) 20
يقول الدكتور محمد عابد الجابري :من أجل تحقيق الحد األدنى من الموضوعية في دراسة
التراث ،يجب التحرر من الفهم الذي تؤسسه المسبقات التراثية أو الرغبات الحاضرة ،هذا إلى جانب ربط فكر صاحب النص الذي أعيد تنظيمه حين المعالجة البنيوية بمجاله التاريخي بكل
أبعاده الثقافية و السياسية و االجتماعية ) 21 ( .
و يضرب الجابري مثال على ربط مفهوم النص بمجاله التاريخي ،نصيب البنت من اإلرث في اإلسالم و هو الثلث كما تبين من قوله تعالى ( و للذكر مثل حظ األنثيين ) و يقول :كيف نق أر هذا الحكم قراءة تجعله معاص ار لنفسه و معاص ار لنا في نفس الوقت .؟
يجيب الجابري على تساؤله بقوله :لكي نجعل هذا الحكم معاص ار لنفسه يجب أن تقرأه في محيطه االجتماعي الخاص .المجتمع الذي نزل فيه اإلسالم و كان ذا بنية قبلية كما هو
معروف ،وأن توريث البنت قد يؤدي إلى اإلخالل بالتوازن على المستوى االقتصادي خصوصا
مع تعدد الزوجات و هو شيء كان معموال به بكثرة في المجتمع العربي قبل اإلسالم .إذ قد
يرث الرجل عن طريق زوجاته من قبائل متعددة مما يؤدي إلى تركيز الثروة لديه داخل القبيلة
أو تركيزها في قبيلته على حساب قبيلة أخرى ،فضال عن ما قد ينشأ من ذلك من منازعات و
122
مشاكل في مجتمع ال دولة و القانون .فلقد كان حرمان البنت من اإلرث تدبي ار يفرضه المحيط
االجتماعي .
و يتابع الجابري قوله :و عندما جاء اإلسالم ،و كان يمثل زمن نزول القرآن التشريعي في
المدينة ،مرحلة االنتقال من مجتمع الجاهلية إلى مجتمع الدولة ،أقر نوعا من الحل الوسط
يتناسب مع المرحلة الجديدة .و هكذا فبدال من حرمان البنت من اإلرث جملة منحها الثلث و
أضاف إلى ذلك تدبي ار بضم نوعا من التوازن بأن جعل نفقتها على
زوجها .و هكذا استطعنا أن ندرك بسهولة كيف أن توريث البنت الثلث فقط يجد تبريره و
مصداقيته في المجتمع اإلسالمي الناشئ و هو بذلك يستجيب لمتطلبات المجتمع الذي خاطبه
أول مرة ) 22 (.
و الحقيقة أن التراث اإلسالمي مليء باألمثلة على العالقة الوثيقة بين النصوص القرآنية و
الواقع المخاطب .فشرب الخمرة مثال لم يجري تحريمه دفعة واحدة وانما على درجات .ففي
بداية اإلسالم كان أغلب المسلمين يشربون الخمرة و كان شرب الخمرة من العادات
المستحكمة عند أغلب الناس منذ الجاهلية .و الحكمة اإللهية رأت -على ما نظن -أنه يصعب على الناس ترك تلك العادة المستحكمة بسهولة و دفعة واحدة و لذلك و في صدر
اإلسالم اكتفى سبحانه بإنزال اآلية 43من سورة النساء " ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى
تعلموا ما تقولون " و كان منادي الرسول (ص) إذا أقام الصالة ينادي ال يقربن الصالة سكران
) 23( .
ثم أن أشياء كانت تحدث لرسول اهلل (ص) ألسباب شرب الخمرة قبل تحريمها ،منها قصة
علي بن أبي طالب مع حمزة عم النبي ،حيث أن حمزة قد وثب على ناقتي علي بن أبي طالب و هو ثمل و جب أسنمتها و بقر خواصرها وأخذ من أكبادها .فدخل علي بن أبي طالب على
النبي يشكو حمزة ،فسار النبي إلى حمزة فوجده ثمال محمرة عيناه فالمه على ما فعل .فنظر حمزة إلى الرسول (ص) و قال :و هل أنتم إال عبيد أبي ،فعرف رسول اهلل أن حمزة ثمل ،
فنكص على عقبيه القهقرى ،و كانت هذه القصة من األسباب الموجبة لنزول تحريم الخمر (. ) 20حيث نزلت اآلية ( إنما الخمر و الميسر و األنصاب و األ زالم رجس من عمل
الشيطان فاجتنبوه ) المائدة ) 24 ( 90
ثم هناك قضية الرق و ما" ملكت أيمانكم " و غيرها ،تؤكد على ارتباط النصوص القرآنية بالواقع المخاطب ،حيث كان للرق و لما " ملكت أيمانكم " مبررات تاريخية اقتصادية
واجتماعية رأت الحكمة اإللهية التعامل معها بدبلوماسية و حرص .ولم يعد اليوم لذلك أي
مبرر بعد أن تغيرت الظروف االجتماعية والسياسية والعالقات االقتصادية .إن العالقة الجدلية
123
بين النصوص والواقع تتضح أيضا من خالل الفروقات التعبيرية التي نلحظها بين السور
المكية والمدنية و بين نص تشريعي ونص لتوحيد الخالق وتمجيده والتسبيح باسمه وبين
حكاية قصصية واستطراد إرشادي .
يقول الدكتور العشماوي بأن " أحكام الشريعة نزلت على أسباب و نتيجة لوقائع حدثت
واقتضت أحكاما لحلها ،لذلك فان التطبيق السليم ألحكام الشريعة يعني ربط الحكم بواقعه و
تفسير القواعد على األسباب التي نزلت من أجلها …… .فبعض آيات القرآن نسخ بعضها
اآلخر ،و كان ذلك من باب التطبيق السليم للمنهج الذي ال يقف عند نص محدد و ال يتشبث
بحكم خاص و ال يتجمد حول قاعدة ثابتة ،و إنما يتقدم على المصالح و يراعي تجدد الوقائع
فينقل الناس من حكم إلى حكم أصلح ،فيواكب بذلك ركب الحياة و يواجه أي حادث جديد و
يالئم كل واقع مبتكر ) 25 ( .
و يتابع بأن " شريعة محمد عليه الصالة و السالم هي الرحمة ،و شريعة الرحمة :أن
تبني األحكام على الوقائع وأن تتغير كلما تغيرت الوقائع .واآلراء و األحكام و التفاسير و
االجتهادات إنما تقوم على ظروف العصر و أحوال المجتمعات و طبائع الناس و تتغير كلما تغيرت الظروف أو تبدلت األحوال أو اختلفت الطبائع .
" إن التحديد بين أحكام الشريعة و أراء المجتهدين و تفاسير المفسرين و شروح الشراح و
أحكام القضاء أمر ضروري ،حتى ال يحدث الخلط بينهما فيدعي المجتهد أو يزعم المفسر أو يقول الشارح أو يرى القاضي أن ما صدر عنه من حكم هو الشريعة .فالصحيح أن كل
اجتهاد أو تفسير أو شرح أو حكم هو من أفعال الناس قابل للخطأ و الصواب ليس معصوما و ال هو مقدس )26 ( ".و " يؤدي الفهم الخاطئ إلى إضفاء هاالت من التقدير الزائد و
التقديس الخاطئ على اجتهادات و تفاسير و شروح وأراء كانت وليدة ظروفها و نتيجة ثقافتها و رهينة و قائع عايشتها و أسيرة أحداث حددت تقديرها ) 27 ( ".
يعترف بعض رموز الخطاب الديني اإلسالمي المعاصر أحيانا بأن النصوص قابلة لتجدد الفهم واختالف االجتهادات في الزمان و المكان ،فنجد سيد قطب في كتابه معالم الطريق يقول :و
الذين يسوقون النصوص القرآنية لالستشهاد بها على منهج هذا الدين في الجهاد و ال يراعون هذه السمة فيه ال يدركون طبيعة المراحل التي مر بها هذا المنهج ،و عالقة
النصوص المختلفة بكل مرحلة منها .الذين يصنعون هذا يخلطون خلطا شديدا و يلبسون
هذا المنهج لبسا مضلال و يحملون النصوص ما ال تحتمله من المبادئ و القواعد النهائية ،
ذلك أنهم يعتبرون كل نص كما لو كان نصا نهائيا ،و يمثل القواعد النهائية لهذا الدين ( . ) 28
124
و لكن هذا الفهم لعالقة النصوص الدينية بالوقائع التاريخية المخاطبة و من ثم نفي
" األحكام النهائية " عن القواعد التي تقررها سرعان ما يتراجع عند رموز الخطاب الديني أمام
القول التقليدي بأنه" ال اجتهاد مع وجود النص " .و المقصود هنا طبعا هو مفهوم الخطاب الديني للنص ،المفهوم المتعالي عن الواقع والمغترب عنه .مفهوم فريق من األمة أعطى
لنفسه الحق بان يكون هو األمة والناطق الرسمي باسم النص ،و بذلك حول البشري إلى
مقدس ،و حول سلطة البشري إلى سلطة المقدس .و من ثم مد سلطته على كل مجاالت الحياة السياسية واالجتماعية و الثقافية ،فسجن العقل و تحجر فكر األمة و ترسخ التأخر
حتى أصبح العرب و المسلمون يقفون على الدرجات الدنيا من سلَم الحضارة و التقدم و الرقي
.
إن إهدار البعد التاريخي للنص الديني واهدار العالقة الوثيقة بين النص الديني و الواقع
المخاطب ،يعني االنفصال عن الواقع والتعالي عليه و العودة العمياء إلى الماضي ،باعتبار أن كل شيء قد تم اكتشافه من قبل أسالفنا في الماضي و ما علينا إال البحث في ما قاله
السلف لكي نجد الحلول لمشاكلنا العصرية .هذا من جهة ،ومن جهة أخرى يؤدي ذلك إلى خلق التناقضات داخل النص ال يمكن حلها و تدفع كل فئة إلى التمسك ببعض النصوص دون غيرها لدعم موقفها الفكري والسياسي كما حصل في الماضي .هذا الماضي الذي يقدم إلينا
على أنه صفحة ناصعة البياض في كل مرحلة من مراحله .متناسين أن هذا الماضي يضم أيضا ،قتال الصحابة للصحابة وأحداث الفتنة الكبرى و موقعة الجمل و موقعة كربالء و
موقعة الحرة و مذابح الحجاج و ضرب الكعبة بالمنجنيق من قبل خلفاء مسلمين واستباحة
دماء وأموال وأعراض المسلمين من قبل جيوش الخلفاء المسلمين ومالحقة أهل بيت النبي و ذبحهم الواحد تلو األخر و غيره من حوادث الفتن والصراع على السلطة والحكم .
125
مراجع الفصل الخامس -1د /نصر حامد أبو زيد -مفهوم النص ،دراسة في علوم القرآن -المركز الثقافي العربي
، 1994 ،ص 56 :
-2المصدر السابق -ص 27-26 :
-3د /حسن حنفي من العقيدة إلى الثورة – م س -ج 1ص 88 : -4عباس متولي حماده -أصول الفقه -ط 2ص 62 : -5اإلمام الشاطبي -الموافقات -ج 3ص352 ،348 :
-6أبن قتيبه -تأويل مختلف الحديث -مطبعة كردستان العلمية-مصر 1326ه ص : 57-55
-7د /نصر حامد أبو زيد -المصدر السابق
-8أبو بكر جابر الجزائري -منهاج المسلم – ( الغالف الخارجي ) دار الفكر العربي(
الداخلي) دار نهر النيل بدون مكان و زمان النشر ،ص 527-524 :
راجع كذلك الزمخشري -الكشاف ،دار الكتب العلمية بيروت 1995ضبط و تصحيح
محمد عبد السالم شاهين ج 1ص 619 :
-9األمام أبي القاسم هبة اهلل -الناسخ والمنسوخ -على هامش كتاب ،أسباب النزول
للنيسبوري دار المعرفة -بيروت ص 10 :
-10الزركشي -البرهان في علوم القرآن –دار المعرفة بيروت 1977-ج 2ص 41 :
-11السيوطي -اإلتقان في علوم القرآن – المكتبة الثقافية بيروت – – 1973وبهامشه الباقالني ،إعجاز القرآن -ج 2ص 26-25 :
-12الزركشي -م س -ص 37-36 : كذلك السيوطي – المصدر السابق
-13اإلمام أبي القاسم -م س -ص 10 : -14المصدر السابق -ص 12-11 : -15المصدر السابق -ص102 -3 :
-16السيوطي جالل الدين –م س 0 -ج 2ص 24 :
-17ابن كثير ،البداية والنهاية ،م س ،ج 4ص 52-50 : -18الحلبي -السيرة - ،م س -ج 2ص 478 : 19الحلبي -السيرة ،م س ،ج 2ص 632 :
126
-20نيازي عز الدين -دين السلطان -م س -ص 650-629 :
--21د /محمد عابد الجابري -التراث و الحداثة – مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت - 1991ص 42 :
-22المصدر السابق -ص 56-54 :
-23الواحدي النيسابوري -أسباب النزول ،المكتبة الثقافية ،بيروت بدون تاريخ ص: 118 -24المصدر السابق -ص 119-118 :
25العشماوي محمد سعيد -جوهر اإلسالم ،سينا للنشر ،القاهرة - 1992ص 25-24 :
-26المصدر السابق -ص 33-32 : -27المصدر السابق -ص 39 :
-28سيد قطب -معالم الطريق – م س -ص 57 :
127
الفصل السادس المرأة في الخطاب الديني لقد صدف أن كنت في فلسطين أثناء الحملة االنتخابية لرئاسة السلطة
الفلسطينية .و لقد قامت السيدة سميحة الخليل بترشيح نفسها لرآسة السلطة الفلسطينية منافسة بذلك السيد ياسر عرفات .و لقد كان حديث االنتخابات يطغى على كل المجالس
والمجتمعات الفلسطينية .وأذكر أننا كنا في مجلس عائلي عندما بدأ الحديث عن االنتخابات
والمرشحين فسألت بعض األخوات الجالسات إن كن سينتخبن السيدة سميحة الخليل بوصفها
امرأة ،و كنت أتوقع دعم النساء لزميلتهن .و لقد فوجئت عندما كان الجواب بالنفي وأن
ترشيح السيدة الخليل لنفسها مخالف للتعاليم اإلسالمية .و لقد زادت دهشتي عندما سمعت
إحدى األخوات تقول :أن المرأة ال تصلح للرئاسة ألنها ناقصة عقل و دين " فسألت األخت
القائلة إن كانت هي تعتبر نفسها فعال ناقصة عقل و دين ؟ فصمتت محتارة ألن األمر أصبح يخصها شخصيا و ما كانت لتعترف بأنها ناقصة عقل ودين و لم تكن كذلك فلقد كانت امرأة
فاضلة عاقلة متدينة ولم تكن بأي حال من األحوال أقل عقال و دينا من أي رجل كان .
و تسائلت يومها كيف جرى غرس هذه األفكار الغريبة في الوعي اإلسالمي ؟ و هل ينظر
اإلسالم فعال إلى المرأة على أنها مخلوق من الدرجة الثانية أو الثالثة و أنها ناقصة عقل و
دين ؟
و عدت إلى آيات الوحي القرآني الذي أنزله اهلل تعالى رسالة إلى الناس بواسطة رسوله
األمين فلم أجد أي نص يدل على أن المرأة مخلوق ناقص العقل والدين أو أنه مخلوق من
الدرجة الدنيا عليه أن يقبع في بيته وأن ال يخرج إلى الحياة العامة .
أما اآليات القرآنية التي تشير إلى البقاء في البيوت فإنها تخاطب أمهات المؤمنين زوجات النبي (ص) و خاصة بهن ،حيث أنهن " لسن كأحد النساء " و هن" زوجات النبي " و بصفتهن تلك لهن و ضع خاص يختلف عن نساء المسلمين كافة .
128
" يا نساء النبي لستن كأحد النساء إن اتقيتن فال تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
و قلن قوال معروفا .وقرن في بيتكن و ال تتبرجن تبرج الجاهلية األولى …… .الخ اآلية ".
األحزاب 34-32
الخطاب القرآني يوجه حديثه إلى الرجل والمرأة بدون تفرقة :
" -يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و
بث منهما رجاال كثي ار و نساء "
النساء 1
" -ومن آياته أنه خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و
رحمة إن في ذلك آليات لقوم يتفكرون " الروم 21
"-و هو الذي خلقكم من نفس واحدة و جعل منها زوجها ليسكن إليها "
األعراف189
" -و أنه خلق الزوجين الذكر و األنثى " النجم 45
" -ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون " الذاريات 49
" -يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا أن
أكرمكم عند اهلل أتقاكم ".الحجرات 13
و هكذا فان الخطاب القرآني لم يفرق بين المرأة والرجل و خاطبهم بنفس المستوى ،و كرمهم
و سواهم باإلنسانية .و لم يفضل أحدا على األخر إال بالعمل الصالح ،و كرامة المرأة ال تقل
عن كرامة الرجل .
إن األطروحات التي تقلل من قيمة المرأة و تصفها بأنها قليلة عقل و دين و أنه عليها أن
تقبع في بيتها و ال تظهر على الناس ألنها فتنة للرجال ،وأنها خلقت متاعا إلشباع شهوات و رغبات الرجل ،إنما هي جميعا من نتاج الفكر الديني األصولي الكلياني و ليست من
الدين .
و ينطلق هذا الفكر في موقفه المعادي للمرأة من تأويالت للسلف لبعض اآليات القرآنية
باإلضافة إلى الرجوع إلى مجموعة من األحاديث المنسوبة إلى نبينا الكريم و التي ال تتوافق
مع روح القرآن من جهة و تخالف ما عرفناه عن الرسول من سيرته قبل إلسالم و بعده سواء
في سلوكه العام أو تجاه المرأة بشكل خاص .و في ذلك تقول السيدة بنت الشاطئ " ،فلقد
كان حسن الخلق ،إن صمت فعليه الوقار ،وأن تكلم سما و عاله البهاء .و حياته في بيته تبدو رائعة في بشريتها ،فقد كان يؤثر أن يعيش بين أزواجه رجال ذ ا قلب و عاطفة
ووجدان .و ما حاول أن يروض نساءه على قهر غريزة األنثى فيهن ،و ال كان يطيب له أن
تمسخ فطرتهن فيتجردن من الغيرة و الشوق و الرغبة و االستئثار بالزوج الحبيب .و كان
129
(ص) يعذر و يقدر و يرحم دون أن يرى في ضعف البشرية إثما ال يغتفر أو يجد في فطرة
الغيرة عند حواء ما يدعو إلى الغض و االزدراء ) 1 ( .واهلل سبحانه قال فيه " انك لعلى
خلق عظيم " .فهل يمكن لرجل هذه أوصافه أن يقول ما نسب إليه في المرأة .؟!
ففي صحيح البخاري مثال نق أر حديثا منسوبا للرسول (ص) يقول ":لم يفلح قوم ولوا أمرهم
امرأة " و راوي الحديث هو الصحابي أبو بكرة .و لقد ورد هذا الحديث على لسان أبي بكرة
تعليقا على موقف عائشة من قتال علي بن أبي طالب في موقعة الجمل ،أي بعد خمسة و عشرين عاما على وفاة الرسول .و أبو بكرة هذا قد أدين و جلد من قبل الخليفة عمر بن
الخطاب على شهادة كاذبة أدلى بها )2( .
كما نجد صحابيا أخر هو أبو هريرة يروي أحاديث منسوبة للنبي (ص) تحط من قيمة المرأة
مثل:
" الكلب و الحمار والمرأة تقطع الصالة إذا مرت أمام المؤمن فاصلة بينه و بين القبلة ( ".
رواه البخاري ) و " سوء الحظ يوجد في ثالثة أشياء ،البيت و المرأة و الفرس ( ".بخاري
)ذكر سابقا
و ترد عائشة زوجة النبي (ص) عل ذكر الحديث األول فتقول :تقارنوننا اآلن بالحمير و
الكالب ،واهلل لقد رأيت النبي و هو على أهبة إقامة صالته و كنت هناك ممدودة على الفراش
بينه و بين القبلة و لكي ال أشرد ذهنه كنت أتحاشى أن أتحرك و ما كان ذلك يهمه ".و ترد
على الحديث الثاني بقولها " :إن أبا هريرة تلقى دروسه حتما بشكل سيئ ،لقد دخل علينا
في حين كان الرسول في وسط الجملة فلم يسمع إال النهاية ،كان الرسول قد قال :قاتل اهلل اليهود انهم يقولون ثالثة أشياء تحمل سوء الحظ ،البيت و المرأة و الفرس " و لطالما هاجمت عائشة أبا هريرة قائلة :انك تروي أحاديث لم تسمع بها مطلقا ) 3( ".
و هناك أحاديث كثيرة معادية للمرأة نسبت للرسول (ص) مثل :
-الحديث المشهور عن عبد اهلل بن عمر ،أن الرسول قال ":ألقيت نظرة على الجنة فرأيت
أكثر أهلها الفقراء و ألقيت نظرة على جهنم فرأيت أكثر أهلها من النساء ".
( بخاري ) ذكر سابقا
" -النساء ناقصة عقل و دين ".م س
" -لم أترك بعد أي سبب للفوضى أكثر شؤما من النساء ".م س
" -المرأة تقبل في صورة شيطان و تدبر في صورة شيطان " م س و غيره في الصحاح
كثير .
130
و رغم أن السيرة النبوية تحدثنا أ ،النبي (ص) لم يضرب أبدا بيده ال واحدة من نساءه و ال
عبدا و ال شخصا أخر و أنه كان (ص) يمقت العنف ضد النساء و لقد طالب في عدة مواقع بعدم ضربهن ،و في حديث له يقول ":ال أستطيع أن أتحمل رؤية رجل غاضب تحت تأثير
الغيظ و هو يهم بضرب زوجته ) 4( ".
فإننا نجد السلف مثلهم مثل الخلف يحثون على ضرب النساء إذا رفضن استجابة دعوة الزوج
للعالقة الجنسية ،داعمين دعواهم بأحاديث منسوبة للرسول (ص) أو بتأويل بعض اآليات
القرآنية .فإننا نجد الطبري مثال ينصح المؤمن أن يوثق المرأة الرافضة في فراشها ،فاآلية
الكريمة التي تقول " فاهجروهن في مضجعهن " تعني حسب تفسيره :اربطوهن بفراشهن فالهجر حسب تفسيره هو الحبل الذي كانت تربط به العرب
الجمال ) 5 ( ".فللرجل الحق أن يجامع امرأته عندما يريد و كما يريد شريطة أن يكون
الجماع من الفرج ) 6 ( ".
و هكذا جرى تأويل بعض اآليات القرآنية عن طريق إسقاط األفكار المعادية للمرأة عليها .
فإذا نظرنا إلى اآلية الخامسة من سورة النساء فإننا نجد أن اهلل عز و جل يقول " ال تؤتوا
السفهاء أموالهم التي جعل اهلل لكم قياما ".
و السفهاء في اللغة العربية جمع سفيه و هو الجاهل .و يفسر الزمخشري " السفهاء " في
اآلية الكريمة بأنهم المبذرون أموالهم ،الذين ينفقونها فيما ال ينبغي ) 7 ( .و في تفسير
الجاللين " السفهاء " هم المبذرون من الرجال و النساء و الصبيان ) 8 ( .
و بما أن السفهاء مستثنون من اإلرث ،فلقد وجدها البعض فرصة متاحة الستثناء النساء
من اإلرث واستبعادهم عن أي مسئولية باعتبار أن كلمة " سفهاء " في اآلية الكريمة
تعني النساء و األطفال ،بل أن النساء هن أسفه السفهاء بالتأكيد ) 9 ( .و لقد نسب ألبن
عباس أنه قال :السفهاء هم الصبيان و النساء ) 10 ( ".
و هكذا قد انغرس في الوعي اإلسالمي و بكل بساطة و بناءا على تأويل بشري آلية قرآنية أن
النساء سفهاء و عليه يجب استبعادهن من اإلرث و عن أي مسئولية عامة ،وانني ألذكر
كيف جاء شيوخ عائلتنا إلى والدي رحمه اله محتجين على إشراكه النساء في تركة المرحوم
جدي ،و كانت حجتهم أن إعطاء النساء من الميراث مخالف للشرع و العادة و سابقة مضرة
ستخلق للعائلة مشاكل ال حصر لها .
يقول اهلل تعالى في سورة الفلق " قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق … ..إلى أن يقول من
شر النفاثات في العقد "
131
يقول الزمخشري " :النفاثات " هم النساء أو النفوس أو الجماعات السواحر الالتي يعقدن
عقدا و ينفثن عليها ) 11 (.و ال أدري كيف حشرت كلمة النساء هنا ،فالمعروف أن هذه
السورة نزلت في لبيد اليهودي و بناته الذين سحروا النبي في وتر به إحدى عشر عقدة ( . ) 12
و في سورة آل عمران يقول تعالى ( آية ( ) 14زين للناس حب الشهوات من النساء و
البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و األنعام و الحرث ذلك متاع الحياة الدنيا و اهلل عنده حسن المآب )
لقد أجمع المفسرون على أن النساء و البنين و قناطير الذهب و الفضة و الخيل
المسومة( الحسان ) و األنعام ( اإلبل والبقر والغنم ) و الحرث ( الزرع ) هي من الشهوات
( أي ما تشتهيه األنفس ) زينها اهلل ابتالء أو الشيطان .و كل ذلك متاع الحياة الدنيا
هنا يقع المرء في حيرة و يحق له أن يتساءل :
أوال :هل يمكن أن يضع القرآن المرأة على مستوى األنعام من إبل وبقر و غنم ،و أن
يعتبرها متاعا ( ما ينتفع بها من األشياء ) و شهوة ؟ أم أن هذا ما فهمه السلف من اآلية أو
أرادوا أن يفهموا ،ألن ذلك يلبي رغبات الرجال في ذلك الوقت حيث كان المجتمع رجاليا مائة
في المائة ؟
و لقد طغى هذا الفهم على الوعي اإلسالمي خالل قرون طويلة ،و لقد عوملت المرأة بناءا
على هذا الفهم .
ثانيا :إذا كانت اآلية الكريمة تعني أن المرأة متاعا و شهوة فلمن ؟ فاآلية ال تقول زين
للرجال ولكن زين للناس و " الناس " هم الرجال والنساء واألوالد و البنات ،فكيف تكون النساء متاعا و شهوة للنساء والبنات واألوالد ؟
ثالثا :إذا كانت المرأة متاعا و شهوة للرجل ،فلماذا ال يكون الرجل أيضا متاعا و شهوة
للمرأة ؟ والمرأة إنسان مثلها مثل الرجل ،أم أن المرأة مخلوق بدون شعور و رغبات ؟ يجيب الدكتور شحرور على هذه التساؤالت بما يلي :
" النساء " في رأيه هنا ال تعني جمع امرأة وانما جاءت في اللسان العربي من فعل " نسأ "
والنسيء هو التأخير كقوله تعالى " إنما النسيء زيادة في الكفر " التوبة 37و نسيء و
نسوء جمعها نسوة و نساء ( راجع معجم متن اللغة -أحمد رضا ) .و يمكن إطالق هذا
المصطلح على كل شيء جاء متأخ ار .و هنا يظهر معنا النساء في آية الشهوات ،والتي تعتبر الشهوة رقم واحد والتي يشتهيها كل الناس و هي المتأخرات من المتاع
132
( األشياء ) أي ما نسىء منها أو نقول عنها في المصطلح الحديث ( الموضة ) ،فاإلنسان يشتهي أخر موضة في اللباس و في السيارات و في األثاث والبيوت .فنرى هذه الشهوة
الموجودة عند اإلنسان قاطبة واإلنسان يشتهي المتأخر الجديد من األشياء ) 13 (. من األمور التي تثير الجدل هي ترتيب العالقة بين الرجل والمرأة بمعنى آخر لمن القوامة ؟ و هل القوامة للرجل مطلقا و في كل الظروف ؟
يقول تعالى في اآلية 34من سورة النساء ( الرجال قوامون على النساء بما فضل اهلل بعضهم
على بعض و بما أنفقوا من أموالهم … إلى آخر اآلية الكريمة )
لقد كان التفاعل األول مع اآلية الكريمة في الفكر اإلسالمي هو مفهوم القوامة المطلقة للرجل
على المرأة .و لقد كان لذلك ما يبرره .و لقد طغى هذا المفهوم على الفكر الديني عبر
العصور واعتبر قاعدة أساسية لتعامل الرجل مع المرأة .فلقد أعطى هذا الفهم الرجل الحق المطلق بالتصرف بالمرأة كملك خاص يتصرف فيه كما يشاء .فهي خادمة له و ملبية
لشهواته و رغباته ،تخرج بأمره و تقعد بأمره و تذهب للحج بإذنه و تخرج للصالة بإذنه . إذا أمعنا النظر في اآلية الكريمة و على ضوء تطورات اعصر فإننا نجد :
أوال :أن اآلية الكريمة قد ذكرت القوامة بين الرجال والنساء عامة ،ولم تخص المسلمين و
المسلمات أو المؤمنين و المؤمنات مما يعطيها صفة القاعدة العامة . ثانيا :ذكرت اآلية للقوامية علَة و هذه العلَة هي :
ا -بما فضل اهلل بعضهم على بعض
ب-بما أنفقوا من أموالهم
فإذا ذ هبت العلة ذهب المعلول ،واذا تغيرت العلة تغير المعلول فإذا كان الرجل مريضا مثال كأن يكون أعمى أو مشلوال الخ و زوجه تقوم على خدمته ،فإنه في هذه الحالة تتغير
القوامية و تصبح للمرأة .
واذا كانت المرأة تعمل و الزوج عاطل عن العمل لسبب من األسباب و هي تنفق على زوجها و عائلتها فتصبح لها القوامية .و إذا كانا متكافئين فهي تعمل و هو يعمل و تنفق على العائلة كالرجل تصبح متكافئة معه في القوامية ) 14 ( .
من األمور الغير مسموح التفكير فيها و مناقشتها في الفكر اإلسالمي هو نصيب المرأة من
اإلرث و هو الثلث ،حيث حسم األمر بناء على قراءة السلف لآلية 176من سورة النساء
والتي تقول " :للذكر مثل حظ األنثيين " .
النص القرآني جاء لكي يتفاعل مع الوقائع المتغيرة و المجتمعات المختلفة ولتكون أحكامه مالئمة لكل عصر .لذا فإنه علينا لكي نستنبط من النص حكما معاص ار و مالئما لتطور
133
المجتمع ،أن نق أر النص في محيطه االجتماعي األول ،أي المحيط االجتماعي الذي خاطبه
النص ألول مرة .بهذه الطريقة فقط نستطيع أن نفهم مقاصد النص وأن نقرأه قراءة معاصرة وأن نستنبط منه حكما مالئما لعصرنا و لكل العصور .
لقد كان المجتمع المخاطب آنذاك مجتمعا قبليا .و كانت العالقة بين القبائل هي عالقة نزاع
حول المراعي ووسائل العيش .و كان يسود ذلك المجتمع تعدد الزوجات ،كما كان الزواج من بنات القبائل األخرى مطلوب في إطار التحالفات التي يفرضها المجتمع القبلي .و كان
توريث البنت في هذه المجتمعات مع تعدد الزوجات و المصاهرة بين القبائل وسيلة لإلخالل
بالتوازن االقتصادي ،إذ يفتح الطريق أمام انتقال الثروة من قبيلة المرأة إلى قبيلة زوجها ،
مما قد ينشأ عن ذلك منازعات و مشاكل ال حدود لها في مجتمع ال يوجد فيه دولة وال قانون .
و لذلك كانت أكثر القبائل تحرم المرأة من اإلرث تماما حفاظا على الثروة و تجنبا للمشاكل .و
من المعروف أن حرمان المرأة من اإلرث ال يزال موجودا في مجتمعات كثيرة تمر بما مرت به
المجتمعات العربية قبل اإلسالم و لنفس األسباب .و ال نبعد عن الحقيقة كثي ار إذا قلنا أن
المرأة تحرم من اإلرث حتى في كثير من البلدان اإلسالمية و ذلك بناءا على تبريرات مختلفة
بعضها مجلل بغطاء إسالمي .ولقد جرت العادة في أوروبا إلقطاعية و لزمن غير بعيد على توريث االبن األكبر للعائلة فقط ،حفاظا على أمالك العائلة اإلقطاعية و على اسمها .
و عندما جاء اإلسالم و كان يمثل زمن نزول القرآن التشريعي في المدينة ،مرحلة االنتقال
من مجتمع الال دولة إلى مجتمع الدولة ،أقر نوعا من الحل الوسط يتناسب مع المرحلة الجديدة .و هكذا فبدال من حرمان البنت من اإلرث جملة منحها الثلث و أضاف إلى ذلك
تدبي ار يقيم نوعا من التوازن بأن جعل نفقتها على زوجها .و هكذا فإذا أخذنا بعين االعتبار
بساطة االقتصاد آنذاك و محدودية الملكية استطعنا أن ندرك بسهولة كيف أن توريث البنت الثلث فقط كان يجد تبريره و مصداقيته في المجتمع اإلسالمي الناشئ ،بوصفه حكما
يستجيب تماما لمتطلبات المجتمع الذي خاطبه أول مرة ) 15 ( .
بهذه الطريقة فقط نستطيع أن نفهم مقاصد كثير من اآليات القرآنية و قراءتها قراءة معاصرة
واستنباط األحكام المالئمة لعصرنا .إن مثل هذه القراءة يساعدنا على فهم مقاصد اآليات القرآنية الخاصة بأمور المرأة مثل حقها في اإلرث و قبول شهادتها في المحاكم و تعدد
الزوجات ولبس الحجاب و ما ملكت أيمانكم إلى جانب أمور كثيرة ساء فهمها مثل قضية
تحرير الرقيق و رفض العبودية واحترام حقوق اإلنسان و غيرها .
بدون فهم العالقة الجدلية بين النص و الواقع المخاطب و بدون ربط النص بمجاله التاريخي
بكل أبعاده الثقافية والسياسية واالجتماعية قإننا لن نستطيع فهم مقاصد النصوص التشريعية
134
و سنعجز عن استنباط األحكام المالئمة للعصر .بغير ذلك سنظل حبيسي المفهوم التراثي للنصوص ،باعتبارها نصوص قطعية الداللة ال عالقة لها بالواقع المخاطب ،مما يجعله مفهوما متعاليا على الواقع المتطور و يسقط عنه صفة العالمية و الشمولية .
نالحظ في المدة األخيرة ظاهرة إعادة طبع و نشر الكتب المعادية للمرأة بكميات كبيرة و على
ورق مصقول ،توزع بالمجان أو بأسعار رخيصة جدا مثل :أحكام النساء ألبن الجوزي ،و
الفتاوى المتعلقة بالنساء ألبن تيمية ،و هي مستخرجة من كتابه " مجموع الفتاوى الكبرى " ،
إلى جانب كتيبات مختلفة لمؤلفين مختلفين بعضهم معروف واألخر مجهول .و مجرد قراءة
بسيطة لعناوين الفصول تعطينا صورة واضحة عن محتويات هذه المؤلفات التي تطبع و توزع
بهدف -كما يدعي طابعوها و موزعوها -مساعدة النساء المسلمات و محاربة أولئك الذين يتكلمون في عصرنا هذا عن حرية المرأة و حقوق المرأة -:
-تحذير النساء من الخروج .
-خير أعمال النساء ما يختار للمنزل .
الحجة في إثبات أن األفضل للمرأة أن ال ترى الرجال . مساهمة النساء بصالة الجماعة يعتبر عمال فاضحا . -منع سفر المرأة إن لم تكن مصحوبة بزوجها أو ابنها
كما يجب منع المرأة من ارتداء العباءة القصيرة فإنها تظهر ما ترتديه المرأة من المالبس ،و منعها من ارتداء الكعب العالي فإن فيه زيادة في طول المرأة ،فذلك فيه عدم الرضا ء بما
أعطاه اهلل من طولها .و عليها لبس الحجاب الصفيق الساتر لوجهها و يجب منعها من
ارتداء الحجاب الشفاف أو الالصق على الوجه حيث أنه يصف تفاصيل الوجه .كذلك يجب منعها من ارتداء الحجاب المستحدث المبدي لعينيها و هو ما يسمونه النقاب ،فهو نقاب
الفتنة .و أن ال تخرج لألسواق و األفضل لها أن تصلي في بيتها ألن الصالة في بيتها أستر
لها و أبعد عن الفتنة ،و عليها أن ال تركب السيارة إال مع محرم .كما يجب منع النساء عن
كشف وجوههن أمام أخوان أزواجهن و ذلك أشد خط ار من كشف وجوههن عند الرجال األجانب .و يمنع الحمو من الدخول على زوجة ابنه " فالحمو الموت " ( قول منسوب للنبي (ص)
أي ينبغي الفرار منه كما يفر اإلنسان من الموت .كما ال يجوز للمسلم النظر في وجوه
النساء حتى وال في المجالت أو التلفاز و ال في غيرها .كما ال يجوز مكالمة المرأة األجنبية
في التلفون أو مراسلتها فإن ذلك يثير الشهوة بين االثنين و يدفع الغريزة إلى التماس اللقاء .
( ) 16
135
و ليس من قبيل المصادفة كذلك إعادة طبع و توزيع كتاب الفقيه محمد حسن خان الكونجي
وهو من أصل هندي " حسن األسوة بما يثبت من اهلل في النسوة " ،و هو كتاب تجاوز
الكثيرين في معاداة النساء ،فيمكن للقارئ قراءة كل شيء عن الشهوة الجنسية الكبرى عند النساء و عدم أهلية المرآة للتفكير و عدم أهليتها في كل ما يتعلق بالديانة ،و كثرة عدد
النساء في جهنم و غيره كثير ) 17 ( .
يقول الشيخ الغزالي في كتابه هموم داعية :لقد رأيت المرأة في بالدنا ال تدخل مسجدا أبدا
……… .و قلما يؤخذ لها رأي في الزواج ……….و إذا انحرف الشاب تسوهل معه أما إذا إنحرفت المرأة فجزاءها القتل " ثم يقول " هناك نفر من المتكلمين باسم اإلسالم يرون المرأة
في الجامع قذى في عيونهم ،و يضعون العوائق من عند أنفسهم ال من عند اهلل كيال يكون
للنساء وجود في ميادين األمر و النهي و النصح للعامة و الخاصة ".و يرد على فتوى أحد
المشايخ بأن " المرأة ال يجوز أن ترى أحدا أو يراها أحد " بأنها فتوى مخبول ال يعرف اإلسالم
،بل هو وأمثاله قرة عين ألعداء اإلسالم ) 18 ( .
لقد تحولت المرأة في الفكر الديني إلى متاع خلق لخدمة الرجل واشباع شهواته و رغباته
الدنيوية و الجنسية .و لم يعد ينظر إليها على أنها نفس إنسانية كما لم يعد يحسب حساب
إلحساسها وال لحاجاتها و رغباتها .و على الزوجة تلبية رغبات الزوج الجنسية في أي وقت
و في جميع األحوال .أما الزوج فلقد اختلف الفقهاء في أمره ،هل يجب عليه مجامعة زوجته
؟ قالت طائفة :ال يجب على الزوج مجامعة زوجته ،فإنه حق له إن شاء استوفاه وان شاء تركه .و قالت طائفة أخرى ،يجب على الزوج وطؤها في العمر مرة واحدة ليستقر لها
الصداق ) 19 ( .أما حق الرجل على المرأة في الجماع فحق مقدس ،على الزوجة أن تلبيه في كل األوقات و تحت كل الظروف واال تعرضت لغضب الزوج ،و إذا غضب الزوج منها ،
غضب اهلل و مالئكته لغضب الزوج عليها ) 20 ( .
و لم يكتف الفكر الديني بتحويل المرأة إلى متاع خاص بالرجل مهمته إشباع رغباته و
شهواته في الحياة الدنيا ،بل حول هذا الحق المقدس إلى الحياة األخرى في اآلخرة و طبعا
بإيراد أحاديث منسوبة إلى الرسول الكريم .فهناك -في الجنة -ينكح الرجال النساء "
بذكر ال يمل و شهوة ال تنقطع " و " إذا قام الرجل عن المرأة رجعت بك ار " و أن " الرجل
ليصل في اليوم الواحد إلى مائة عذراء " حيث " يعطى الرجل قوة مائة رجل " ( )21و هكذا
فإن شيطان الجنس يعشش في عقول أولئك الذين يحاولون تصوير العالقة بين الرجل والمرأة
فقط من خالل تلك الرغبات و الشهوات المخزونة في عقولهم المكبوته و الشاذة .
136
إن الكثير من السمات التي يتميز بها وضع المرأة المسلمة و التي يصر الفكر الديني
الكلياني إبقاءها على ما هي عليه ،عرفتها و ال تزال تعرفها مجتمعات متأخرة كثيرة مثل
بعض أنحاء أوروبا الجنوبية و أمريكا الالتينية و الصين والهند و غيرها .و من سمات
ذلك تفضيل المولود الذكر على األنثى و التقصير في تعليم البنت والحد من اختالطها بالذكور و محاولة إبقاءها في البيت و التلهف على تزويجها بسرعة و بدون إذنها أو مشورتها ،و
حق الزوج في تأديبها بالضرب و منعها من القيام بأي دور اجتماعي أو سياسي واعتبارها متاع لخدمة الرجل و متعة إلشباع شهواته .
و لقد كان نظام الحريم و الحجاب معروفين و سائدين في مجتمعات سابقة على ظهور
اإلسالم .و لقد ورد في العهد القديم من التوراة ما يشير إلى لبس النساء للنقاب حتى حوالي
القرن التاسع عشر قبل الميالد ) 22( .و في العهد الجديد نجد أن الرجل لم يخلق من أجل المرأة بل المرأة خلقت من أجل الرجل ،كما وجب على المرأة أن تلبس نقابا على رأسها
احتراما للمالئكة ) 23 ( .أما في أوروبا فلقد لبست نساء اإلغريق و الرومان النقاب .و لقد ظلت البراقع الحمراء حتى عصر النهضة جزءا من الزينة في ذلك العصر .كما فرض الحجاب على المرأة البابلية و لم يسمح لها بالخروج من منزلها دون حجاب )24 ( . و لقد ورد لفظ ( حجاب ) في القرآن الكريم في اآليات التالية :
في اآلية 15من سورة المطففين = " كال إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " في اآلية 17-16من سورة مريم = " فاتخذت من دونهم حجابا " في اآلية 32-31من سورة (ص) -في اآلية 45من سورة اإلسراء
"
= " حتى توارت بالحجاب "
= " جعلنا بينك وبين الذين ال يؤمنون حجابا مستو ار
و في اآلية الخامسة من سورة فصلت = و من بيننا و بينك حجاب-في اآلية 51من سورة الشورى
حجاب
-في اآلية 46من سورة األعراف
=و ما كان لبشر أن يكلمه إال وحيا أو من وراء
= " و بينهما حجاب"
و جميع هذه اآليات مكية ،و كلمة حجاب الواردة فيها ليس لها عالقة بلبس المسلمة ال من
قريب و ال من بعيد .
كذلك وردت في اآليات التالية:
-في اآليات 34-32من سورة األحزاب = " يا نساء النبي …….الخ السورة "
137
-في اآلية 53من نفس السورة
حجاب "
= و إذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء
و هذه اآليات موجهة إلى نساء النبي و خاصة بهن .
أما اآلية ستون من سورة النور "،والقواعد من النساء الالتي ال يرجون نكاحا فليس عليهن
جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعفين خير لهن " فهي خاصة بالقواعد من النساء بسبب المرض أو العجز .
ثم هناك آيتان هما محور الحديث حول الحجاب :
اآلية 59من سورة األحزاب " :يا أيها النبي قل ألزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنينعليهن جالبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فال يؤذين "
اآلية 31من سورة النور ":و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و اليبدين زينتهن إال ما ظهر منها و ليضربن بخمرهن على جيوبهن … إلى آخر اآلية "
و في تفسير هاتين اآليتين خالف كثير و يتركز الخالف على تحديد المقصود بعبارة
" يدنين عليهن من جالبيبهن " و عبارة " و ليضربن بخمورهن على جيوبهن " و كذلك تحديد معنى الزينة الواردة في اآلية 31من سورة النور .
و يقول الجاحظ في كتاب " القيان" :لم يكن بين رجال العرب و نساءها حجاب ،كانوا
يجتمعون على الحديث و المسامرة بأعين األولياء و حضور األزواج .فلم يزل الرجال
يتحدثون مع النساء في الجاهلية واإلسالم حتى ضرب الحجاب على أزواج النبي خاصة ،ثم
كانت الشرائف من النساء يقعدن للرجال للحديث ،و لم يكن النظر من بعضهم إلى بعض عا ار
في الجاهلية وال حراما في اإلسالم ،ثم لم يزل للملوك و األشراف إماء يختلقن في الحوائج ،
و يدخلن الدواوين و نساء يجلسن للناس ،فما أنكر ذلك منكر و ال عابه عائب و الدليل على
أن النظر إلى النساء كلهن ليس بحرام ،و لكنه أمر أفرط فيه المتعدون حد الغير على
سوء الخلق و ضيق الغطن فصار عندهم كالحق الواجب ) 25 ( .
أما اآلية 31من سورة النور فلقد فسرها الواحدي صاحب كتاب أسباب نزول القرآن بقوله :
نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء إذا برزن في الليل لقضاء
حوائجهن فيرون المرأة فيدنون منها فيغمزونها فإن سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها و لم يكونا يطلبون إال اإلماء ،و لكن لم يكن يومئذ تعرف الحرة من األمة ،فشكون ذلك إلى
أزواجهن ،فذكروا ذلك إلى رسول اهلل فأنزل اهلل تعالى هذه اآلية …… .فكان فساق المدينة
يخرجون فإذا أروا المرأة عليها قناع قالوا :هذه حرة فتركوها و إذا أروا المرأة بدون قناع قالوا
:هذه أمة فكانوا يراودونها ) 26 ( ".
138
فحكمة األمر هنا كما ورد في اآلية " :،ذلك أدنى أن يعرفن فال يؤذين " هي التمكن من
التفرقة بين الحرائر و اإلماء أيام كان هناك حرائر واماء وأيام كان من المسموح -على ما
يظهر من التفسير-العبث باإلماء و لكن من غير المسموح العبث بالحرائر و كان القصد حماية الحرائر من عبث العابثين .
و يؤيد هذا التفسير ما يحكى عن عمر بن الخطاب من أنه ضرب أمة بسوطه إذ رآها تتشبه
في لباسها بالحرائر .و هذه العلة بالطبع قد زالت في عصرنا هذا .حيث ال يوجد في مجتمعنا
المعاصر حرائر واماء و حيث النساء كلهم سواء و على المجتمع أن يحمي الجميع من عبث
العابثين .
و أما عبارة " وليضربن بخمورهن على جيوبهن " فيقول الزمخشري ":كانت جيوب النساء
واسعة تبدوا منها نحورهن و صدورهن و ما حوليها و كن يسدلن الخمر (الغطاء ) من ورائهن
فتبقى مكشوفة ،فأمرن أن يسدلنها من قدامهن حتى يغطينها ) 27 ( .
و أما عن تعريف الزينة فلقد كان موضع خالف بين األقدمين ،فقد قال القرطبي :اختلف
الناس في قدر ذلك فقال بن مسعود ،:ظاهر الزينة هو الثياب و زاد بن جبير الوجه و قال
األوزاعي ،الثياب والوجه والكفان و قال بن عباس بل إلى نصف الذراع ) 28 (".
و أما عبارة " يغضضن من أبصارهن " و " يغضوا من أبصارهم " فجاء هنا حرف " من "
للتبعيض ،أي جزء من كل ،فأمرنا اهلل الغض من البصر ال غض البصر .ثم أنه لم يضع
المفعول به بالنسبة للرجل و المرأة على حد سواء ،أي لم يقل لنا أن نغض أبصارنا عن
ماذا ؟ فتركت مفتوحة حسب األعراف و حسب الزمان والمكان فالبحلقة باآلخرين غير مرغوب بها سواء للمرأة أو للرجل ثم أنه استعمل فعل " غض " للداللة على لطف الفعل ،فالغضاضة
فيها لطف و طراوة ،فنقول غصن غض أي لين و طري ) 29 ( .
و الحقيقة تقال أن الخالف في صفوف الخطاب الديني حول لبس المرأة هو خالف حول المساحة المسموح للمرأة إظهارها .فهناك شبه إجماع في صفوف الخطاب الديني سواء
السلفي أو المعاصر على أن المرأة عورة يجب إخفاءها في مالبس فضفاضة كثيفة ال تظهر
من ثنايا الجسم شيئا حتى ال تثير شهوة الرجل .و الخالف هنا حول إذا ما كانت المرأة عورة جملة بما فيها الوجه والكفين ،أم أنه مسموح لها بإظهار الوجه والكفين و هو رأي المعتدلين
. .فبعضهم يقول :المرأة كلها عورة و البعض اآلخر يقول :ما عدا الوجه والكفين طبعا مع
عدم إظهار الشعر .و عندما لم يجد أي من الطرفين دعما لموقفهما في اآليات القرآنية و
التي ال تذكر شيئا عن كون المرأة عورة ،لجأ الطرفان كالعادة إلى األحاديث المنسوبة إلى
139
النبي الكريم .و بذلك خرج إلى الوجود ما يسمى باللباس الشرعي أو اللباس اإلسالمي ،الذي
يفرض على المرأة المسلمة أن تلبسه في جميع أنحاء العالم وفي جميع الظروف . لقد وردت كلمة عورة في القرآن الكريم في عدة مواقف مثل :،
-اآلية 13من سورة األحزاب " ،يقولون أن بيوتنا عورة و ما هي بعورة " أي أن بيوتهم
أصبحت مكشوفة للمهاجمين.
-و في اآلية 58من سورة النور " ،يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم و الذين
لم يبلغوا الحلم ثالث مرات و من بعد صالة العشاء ثالث عورات لكم…"". أي أن هناك ثالثة أوقات يجب أن يستأذن حين الدخول عليه .
يقول شحرور " :والعورة ليس لها عالقة بالحالل والحرام .و باللسان العربي تعني ما
يستحي المرء من إظهاره .أي عدم رغبة اإلنسان في إظهار شيء ما في جسده أو سلوكه
فالرجل األصلع قد يرى صلعته عورة ،و هذا الحياء من إظهار ما ال يرغب في إظهاره نسبي و
يتبع األعراف و العادات .والعورة متغيرة حسب الزمان و المكان ) 30 ( .
فعلى المرأة المسلمة أن تلبس لباسا خارجيا و تخرج للمجتمع حسب األعراف السائدة في
مجتمعها ،بحيث ال تكون عرضة لسخرية وأذى الناس .وما نسميه اليوم اللباس الشرعي هو
لباس المرأة العربية المسلمة في القرن السابع الميالدي و ال يمكن أن يفرض على كل
مسلمات العالم .و علينا أن ال نخلط بين فرائض اللباس في اإلسالم التي تدعو إلى حفظ
النفس والعرض و عدم عرضها لسخرية وأذى الناس و بين الزي القومي العربي .
140
مراجع الفصل السادس -1د /عائشة عبد الرحمن -نساء النبي -دار الكتاب العربي بيروت 1979 -ص 22 : 27 ، 26
،
-2أبن األثير - -أسد الغابة -م س -ج 5ص 38 :
-3اإلمام الزركشي -اإلجابة إليراد ما استدركته عائشة على الصحابة -المكتب اإلسالمي ، بيروت 1980ط 2ص 120 ، 113 :
البخاري -م س -رقم 519 ، 517 ، 511
-4أبن سعد -الطبقات – م س -ج 8ص 204 :
-5الطبري -تفسيره – دار الفكر -ج 8ص – 309 :بدون تاريخ -6المصدر السابق
-ج 4ص 400 :
-7الزمخشري -الكشاف -دار الكتب العلمية -م س -ج -1ص 461
-8تفسير الجاللين - ،بهامش القرآن الكريم و بهامشه أسباب النزول للسيوطي -دار
الهجرة ،دمشق 1987ص 102
-9الطبري -تفسيره – م س -ج 7ص ، 561 :
-10محمد علي الصابوني -صفوة التفسير – على هامش القرآن الكريم -دار القرآن الكريم بيروت ج 1ص 259 :
-11الزمخشري -م س -ج 4ص 815 :
-12الواحدي النيسبوري -أسباب النزول ،المكتبة الثقافية ،بيروت ص 263 :
-13د /محمد شحرور -الكتاب و القرآن -قراءة معاصرة ،األهالي للنشر ،دمشق ، ط 6ص 643-641 :
1994
-14المصدر السابق ص 620 :
-15د /محمد عابد الجابري -م س -ص 55-54 : -16
ص 55-5
ا -سليمان بن عجالن -األسرة المسلمة -دار ابن خزيمه – الرياض -1992
1411ه 0 ص 64-7
ب -محمد بن صالح العثمين -الفتاوي النسائية -دار ابن خزيم الرياض ص ======== - 93-9 :
ت- -عبد اهلل بن وكيل الشيخ – المرأة و كيد األعداء -دار الوطن 1411ه
141
ث -عبد العزيز عبد اهلل الباز مع مجموعة -فتاوى النظر والخلوة واالختالط -
دار القسم – الرياض 1416 -ه ص87-7 :
-17فاطمة المرنيسي -الحريم السياسي ،النبي و النساء -ترجمة عبد الهادي عباس – دار الحصاد دمشق -ص 121 :
-18محمد الغزالي -هموم داعية – دار القلم دمشق 1985ص 144 -140 :
-19إبن قيم الجوزية -روضة المحبين و نزهة المشتاقين -دار الكتاب العربي ص : 227-226عن كتاب دين السلطان ،م س ،ص 960 :
-20عن أبي هريرة أن الرسول قال :إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأت فبات
غضبان عليها لعنتها المالئكة حتى تصبح " رواه البخاري و مسلم -م س
-21أبن قيم الجوزية --م س ،ص 260 :
-22سفر التكوين ، 65/24و سفر أشعيا 23-16 / 3من الكتاب المقدس –دار الكتاب
المقدس
-23العهد الجديد -الرسالة األولى الموجهة إلى كورنثوس 77-7 /11من المصدر السابق -24عن /حسين أحمد أمين -حول الدعوة إلى تطبيق الشريعة اإلسالمية – دار النهضة العربية بيروت 1985ص 77-76 :
-25عن المصدر السابق ،ص 82 : -26عن المصدر السابق ،ص 85 :
الزمخشري -الكشاف – م س -ج 3ص 543 :
-27الزمخشري -الكشاف -م س ،ج ، 3ص 225 : -28عن /حسين محمد أمين -المصدر السابق
-29د /محمد شحرور – الكتاب و القرآن -م س – ص 643-638 : -30د /محمد شحرور -المصدر السابق –ص 620، 619 :
142
الفصل السابع و ماذا بعد ؟
حدثني صديق لي بأن زائ ار من سوريا زاره في مكتبه و كان الراوي يق أر كتابا
لمؤلف سوري صدر حديثا .و لما رأى الزائر الكتاب قال لصديقي معاتبا :أتق أر لهذا الكافر؟
فتعجب صديقي من هذا الموقف و سأل الزائر إن كان قد ق أر الكتاب فأجابه بالنفي و تابع بأن
خطيب المسجد في دمشق قد ذكر الكتاب في خطبة له و هاجم الكتاب و اتهم صاحبه بالكفر
و حث المصلين على عدم قراءته ألنه كتاب كفر .و عندما طلب صديقي من الزائر قراءة
الكتاب و الحكم عليه بنفسه رفض .
و في اليوم التالي خطرت لصديقي فكرة طريفة .فأخذ الكتاب المذكور و أزال عنه الغالف و
كل ما يدل على عنوانه و اسم مؤلفه ،ووضعه في غالف كتاب ألحد الفقهاء السوريين
المعروفين ،و طلب من الزائر قراءة الكتاب في الفندق حيث كان يقيم طوال زيارته التجارية للبلد .و يتابع صديقي روايته بأن الزائر حضر إلى المكتب في اليوم التالي متأخ ار عن
موعده ،معتذ ار بأنه سهر الليل يق أر الكتاب الممتع و أضاف بأنه سيعمل على شراء الكتاب
حال عودته إلى دمشق إلتمام ق ارءته .و عندما أخبره صديقي بأن الكتاب الممتع الذي سهر الليل في قراءته ما هو إال كتاب" الكفر ؟" الذي هاجمه باألمس صمت مندهشا و محرجا .
لقد ذكرت هذه الحادثة هنا ألنها تعطينا صورة واضحة على أن العقل العربي واإلسالمي قد
أصبح عند الكثيرين عقال متلقيا ،ال باحثا مستنبطا وهو واقع تحت سلطة خطاب سلطوي كلياني فج ،سالحه التكفير و قمع الرأي اآلخر .
من أهم األهداف التي كنا نسعى إليها كجالية إسالمية وال نزال هي :
أوال :،االعتراف بنا كجالية لها الحقوق القانونية كما للجاليات األخرى المسيحية و
اليهودية .ثانيا ،:االعتراف بالدين اإلسالمي كدين بجانب المسيحية واليهودية .والى أن يحصل هذا أو ذلك كنا دائما نسعى لخلق أجواء غير عدائية ضدنا سواء بين صفوف
المسئولين أو بين صفوف المواطنين ذوي األكثرية المسيحية ،و ذلك بإعطاء صورة نيرة
عن اإلسالم و المسلمين .
143
و من أكبر العقبات التي كانت تواجهنا في سعينا من أجل تحقيق هذه األهداف هي ،الخطاب المسيحي األصولي المتعصب والمعادي لإلسالم والمسلمين من جهة والخطاب اإلسالمي
األصولي المتعصب والكلياني لمجموعات الطلبة و بعض المقيمين القادمين من العالمين
العربي واإلسالمي .و كال الخطابين يعتمدان في طرحهما على نفس اآلليات التي تنطلق من دعوى امتالك الحقيقة المطلقة ورفض الرأي اآلخر و محاولة عزله وازاحته بكل الوسائل .و ال أبعد عن الحقيقة إذا قلت أن خطاب المجموعات اإلسالمية تلك يعطي المبررات تلو
المبررات للخطاب المسيحي األصولي المتعصب ،في عدائه للدين اإلسالمي و الجالية اإلسالمية كما يعطي صورة مشوهة عن اإلسالم و المسلمين عامة .
من المشاكل التي كانت تواجهنا مثال ،رفض األصوليون للزواج الرسمي الحكومي و رفض
تسجيل الزواج في السجالت الرسمية بحجة أنه زواج كفر ،واإلصرار على االكتفاء بما يسمى
" الزواج اإلسالمي" و هو عبارة عن ورقة يوقعها" الزوج و الزوجة" و شاهدان باإلضافة إلى شخص ثالث يقوم مقام المأذون .و كثي ار ما كان يأتيني بعض هؤالء إلى مكتبي حين كنت مسئوال عن الجالية ،يطلبون مني التصديق على شهادة الزواج تلك .
و عندما كنت أطلب منهم عقد زواج رسمي في مكاتب الحكومة باإلضافة إلى" الزواج
اإلسالمي " كشرط لتصديقي و ثيقة الزواج تلك ،حتى ال نقع تحت طائلة مخالفة و معاقبة
القانون ،خاصة وأن الزوجة مواطنة عليها أن تتبع قوانين بلدها ،كان طلبي ذلك يواجه
بالرفض القاطع إلى جانب اتهامي بعدم معرفتي بأصول اإلسالم أو بعدم التقيد بتعاليمه .و
لطالما زارني في مكتبي بعض عائالت تلك الفتيات اللواتي جرى عقد قرانهن على بعض األخوة زواجا " إسالميا " طالبين منا الضغط على أبناء جاليتنا من أجل تسجيل زواجهم في
الدوائر الحكومية حماية لهن وألطفالهن .و لقد تعدى األمر حتى إلى البنات المسلمات اللواتي وقعن في شباك هذا الزواج و عند أول خالف ،أنكر الزوج الزواج واختفت الوثيقة والشاهدان والمأذون ،كما اختفت األخالق اإلسالمية .و ليس هذا كالما في الهواء فأفراد الجالية
يعرفون تمام المعرفة أسماء بعض تلك األخوات اللواتي انتهين على أرصفة شوارع أوروبا بعد
أن وقعن في شباك بعض دعاة اإلسالم والمحسوبين على بعض تلك المجموعات اإلسالمية . إن الفهم الخاطئ للدين مثال دفع أحد األخوة لضرب ابنته ضربا مبرحا إلجبارها على الكتابة باليد اليمنى ألن الكتابة باليد اليسرى حرام ،مع أن الطبيب شرح له أن حالة ابنته حالة
طبيعية ناتجة عن تغير فسيولوجي في الدماغ وال يمكن إجبارها على الكتابة باليد اليمنى .و
لقد كانت زوجته تشكوه لنا ولم نكن لنستطع إقناع األخ بخطأ سلوكه بل تطور األمر بأن
ضرب زوجته ضربا مبرحا ألنها شكته لنا .و يطول بنا الحديث لو أردنا التوسع في ذكر
144
الوقائع المماثلة والتي كانت تثير حفيظة مواطني البلد و تعطي للخطاب المسيحي األصولي
المعادي الحجة و المبرر لمعاداتنا وعزلنا .
و مما كان يزيد الطين بلة أن مجموعات من" الدعاة" من الوطن كانت تزورنا بين الحين
واآلخر من أجل نشر الدين اإلسالمي بين المواطنين في أوروبا .و أذكر كيف دعيت مرة من قبل المسئولين لمعالجة موقف محرج أثارته مجموعة من الدعاة وصلت يومها قادمة من
إحدى البلدان العربية .وحال نزول المجموعة من القطار -و كان أفراد المجموعة يرتدون
" دشاديش " لم يعد يعرف لونها ،و لحاهم كادت تغطي بطونهم ،-أخذ أفرادها بالتحرش
بالمارة لدعوتهم إلى الدين اإلسالمي .و طبعا لم يفهم مواطني البلد حديث أخوتنا "الدعاة"
ألنه لم يكن بينهم أي لغة مشتركة فال" دعاة" اإلسالم هؤالء يتكلمون اللغة السلوفاكية وال
مواطنو ا البلد يفهمون العربية .و كان منظر األخوة يثير الريبة وال يدعوا إلى االرتياح والطمأنينة مما دعا بعض المارة لدعوة رجال الشرطة .ولقد ظن البعض أنهم لصوص
وارهابيون ،أما البعض اآلخر فلقد اعتقد أنهم هاربون من مستشفى األمراض العقلية .
و لقد أتحفنا أحد الدعاة القادمين من الوطن العربي في خطبة جمعة بدعوة األخوة الطالب
المسلمين على ترك علوم الفيزياء و الكيمياء والطب وغيرها ودراسة علوم الدين ألن علوم
الدين تحتوي على كل تلك العلوم .كما أنه من الواجب عدم الدراسة في بالد الكفر والتعلم
على أيدي الكفار .
إن اهلل سبحانه قد خلق اإلنسان وأكرمه من دون خلقه بالعقل والمعرفة و حرية اإلرادة ،ولقد أكرمه بذلك حتى فوق المالئكة حيث أمرهم أن يسجدوا له ،احتراما و إجالال للعقل اإلنساني
الذي هو هبة اهلل .وال يحق ألحد أن يحد من عمل هذه الهبة أو يعطلها .والحرية هي
الطاقة التي تحرك العقل وتنشطه .و العقل بدون حرية إرادة هو عقل معطل ،وال يحق ألحد وبأي صفة كانت أن يحد من إرادة اإلنسان و حرية تفكيره .و حرية التفكير ال تعني فقط
حرية البحث والدرس والتعبير وابداء الرأي ،وانما تعني أيضا الحق الكامل في المشاركة في صنع القرار السياسي واالجتماعي واالقتصادي .أي الحق في المشاركة في صنع كل الق اررات
التي تتعلق بأموره الحياتية بجميع أشكالها ونواحيها .وأداة تطبيق هذا الحق تكمن في حرية
انتخاب ممثلي الشعب من قبل كافة أفراد الشعب رجاال و نساء و على كافة مستويات صنع
القرار من أصغر وحدة سكانية كالقرية إلى ممثلي الشعب بكامله .ولندعو ذلك ديمقراطية أو شورى أو أي شئ آخر ،ولندعو المجالس المنتخبة مجالس برلمانية أو مجالس شورى أو
مجالس شعب ،فاألسماء ليست بذي أهمية و لكن المهم هو المضمون .
145
ومن يدعو انتخاب الشعب لممثليه " بحكم الطاغوت " إنما هو الطاغوت بعينه أو من جند
الطاغوت .فالطاغوت هو حكم الفرد المتسلط برقاب العباد وأموالهم و مصيرهم .الطاغوت
هو استبعاد جماهير الشعب عن المشاركة في صنع الق اررات التي تمس حياتها و معاشها و مستقبلها ومستقبل أطفالها .الطاغوت هو سلب ثروات البلد لمصلحة أفراد أو مجموعات .
الطاغوت هو خنق الحريات وحبس العقل واغتياله .الطاغوت هو احتكار الدين واستغالله للمحافظة على مصالح السلطان الجائر المتسلط أو للمحافظة على مصالح مجموعة من
الرجال عينت نفسها وكيلة اهلل على األرض ،تتكلم باسمه وتتسلط على مقدرات ومصالح
العباد باسمه ،وتستغل سالح التكفير من أجل اغتيال العقل -هبة اهلل لإلنسان والذي كرمه
اهلل به فوق كل المخلوقات ،حتى طلب من المالئكة السجود له تكريما و تعظيما .
التكفير سالح ذو حدين ،فإنك إن أشهرته في وجه غيرك فإنك حتما ستجد من يشهره في
وجهك و لن يعجز شاهروه عن إيجاد األسباب و المبررات لذلك .و لقد سمعت خطيب
مسجد يكفر الشيخ محمد الغزالي بحجة أنه ضد السنة النبوية ،وكان الشيخ الغزالي رحمه اهلل
بدورة قد كفر المرحوم فرج فوده .ولقد سمعت خطيبا آخر يكفر الشيخ الجليل القرضاوي
بحجة أن الشيخ يدعو إلى الديمقراطية و االنتخابات و هو بذلك يدعو إلى حكم الشعب و
ذلك معارضة صريحة لحكم اهلل و شرع اهلل .واألمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى .
لقد زرع في الوعي اإلسالمي عبر السنين أطنان من األوهام واألباطيل و الخرافات ،ليست
هي من الدين في شئ ،بل غطت على الدين و حلت محله .كما غطت حتى على اإلنتاج
الفكري اإلسالمي الجاد لبعض علماء السلف ،حتى أمست قلعة شامخة من الجهل والتأخر . فابتعد المسلمون عن التفكير العلمي وتحجر فكر األمة ،وتعطلت قدرة العقل على البحث
والدرس واالكتشاف .و أصبحت أمور الدين تدور حول أمور ال تهم اإلسالم والمسلمين مثل
كيفية لبس الحذاء و نزعه ،و دخول الحمام و الخروج منه و طريقة االستحمام ،و تربية
اللحى و حلق الشوارب و لبس الذهب أو الحرير و غيرها كثير.
و كتبت المؤلفات في عذاب القبر و أهوال القبور ،حيث يسلط على الكافر في قبره تسعة و
تسعون تنينا والتنين سبعون حية لكل حية سبعة رؤوس يلسعونه و يخدشونه إلى يوم القيامة
، ) 1( .و ملك الموت الذي ضربه النبي موسى فقلع عينه مع أنه كما تروي كتب التراث ضخم الجثة حتى بلغ -رأسه في السماء السابعة و قدميه في األرض الدنيا -وامتألت
المؤلفات اإلسالمية باألساطير التوراتية و الخرافات مثل قصة سليمان و ما فيها من أكبر
حشد من الخوارق و المعجزات التي تقوم بها الشياطين و الجن التي كانت تبني لسليمان
القصور و تستخرج الذهب واليواقيت من معادنها والجواهر واألحجار الكريمة من أماكنها كما
146
تأتي بالدر من البحار الخ من المعجزات .و قصة ذي القرنين الذي سمي بذلك لبلوغه أطراف
األرض ،حيث سخر اهلل له السحاب يحمله حيث أراد ،و قصص آجوج و ماجوج الحفاة العراة الذين لهم وبر كاإلبل و لكل منهم أذنان يفترش إحداهما و يلتحف باألخرى و لهم مخالب و
أضراس و أنياب كالسباع إذا جاعوا ينتشرون كالجراد و يأتون على كل شيء و ينجب الواحد منهم ألفا .و قصة نمرود الجبار الذي بنى برج بابل و الذي طار إلى السماء في تابوت
تحمله النسور فأرسل اهلل عليه ذبابا من البعوض فدخلت واحدة في منخره مكثت فيه أربعمائة
سنة و كان يضرب رأسه بالمرازب في هذه المدة كلها حتى أهلكه اهلل .و قصص مماثلة كثيرة
يمكننا أن نجدها في كتب الت ارث الديني االسالمي)2 ( .
ولقد زرع في وعي األمة بأنه ال فائدة من البحث والدرس واالكتشاف ،ألن أسالفنا قد بحثوا و
درسوا واكتشفوا لنا كل ما نحن في حاجة إليه ،و علينا فقط العودة لتلقي ما اكتشفوه لنا
والعمل به ،فبه وفيه خالصنا مما نحن فيه من تأخر و جهل .وأصبح الفكر الديني لمجموعة من الرجال هو الدين اإلسالمي بل وحل محله .وأي مخالف لرأي هذه المجموعة ،هو خارج
عن األمة وعن دين محمد (ص) .فهم الفرقة الناجية و مخالفيهم
هالك ون و هم أهل الحق و االستقامة و مخالفيهم أهل باطل و زيغ ،وهم أهل السنة و
مخالفيهم أهل البدع ،و هم أهل السلف ،ألن السلف خير من الخلف .و قسموا تاريخ
األمة إلى مراتب و قرون .فخير األمة وأفضلها بعد الرسول هم أصحابه الذين شاهدوا الرسول
،ثم التابعون الذين شاهدوا الصحابة ثم تابعوا التابعين الذين شاهدوا التابعين ،و هكذا
يستمر السقوط التدريجي واالنحطاط واالنهيار من األفضل إلى األسوأ والجيل السابق خير من الجيل الالحق .كل ذلك على مبدأ أن " السلف خير من الخلف " و أن " ما يجب
اعتقاده أن الصحابة أفضل القرون ثم التابعون لهم ثم أتباع التابعين ( وهكذا ) والتابعي من
اجتمع بالصحابي دون اشتراط طول االجتماع كما في الصحابي مع النبي ،و رتبة أتباع
التابعين تلي رتبة التابعين وهكذا ) 3 ( .
و رغم احترامنا العميق للسلف و تقديرنا لما تركوه لنا من تراث ضخم ال يزال يغني عقلنا و
فكرنا فمن غير المعقول إيقاف التاريخ و الفكر عند مرحلة السلف و التعايش مع عقدة
النقص القائلة بأن " السلف خير من الخلف " و االستسالم اإلرادي للسقوط واالنهيار
التدريجي باعتباره قد ار محتوما .فإن ذلك يدفع إلى تحجر العقل والفكر و قفل أبواب
الدرس واالجتهاد و يؤدي إلى العزلة و عدم مواكبة العصر والتطور .
لقد آن األوان للخروج من سياسة دفن الرؤوس في الرمال كالنعامة ،و الكف عن منح
القداسة لروايات السلف و خاصة ما ورد في الصحاح و على رأسهم البخاري و مسلم ،
147
باعتبارها نصوص قاطعة الثبوت .و على المسلمين أن يختاروا بين صفاء هذا الدين و
مواكبته مع العصر والتطور و بين التضحية بتلك القداسة التي أضفاها السلف و من بعده
الخلف على النصوص الثانوية و التي أعطيت بدون دليل قاطع مصطلح -السنة النبوية -و منحت سلطة اإللزام .على المسلمين العودة إلى الوحي الخالص و هو ماال يتوافر إال في
القرآن الكريم ،و إلى السنة النبوية الثابتة ثبوتا قطعيا ال شك فيه و هي السنة النبوية
المتواترة و خاصة في ما يتعلق بالعبادات .
النص القرآني كما وصفه علي بن أبي طالب " حمال ذو وجوه " أي يمكن قراءته قراءات
مختلفة .و تختلف قراءاته باختالف المجاالت الثقافية و الميادين العلمية التي يتحرك في
ربوعها قارئه ،و كل قراءة تحمل هوية قارئها .و كل قارئ يدعي أن قراءته -شرحه و
تفسيره -هي القراءة الوحيدة الصحيحة ،و يحاول استبعاد القراءات األخرى إنما هو بذلك يستبعد النص األصلي و يقوم بإحالل قراءته محله .إن ميزة النص القرآني و إعجازه تكمن
في اتساعه و قدرته على احتواء مختلف القراءات ،و في " كونه يتسع معناه اتساعا يجمع
المختلفات ،و يقبل المعترضات .فنحن نجد في هذا النص :الناسخ و المنسوخ ،و الظاهر و الباطن ،و المحكم و المتشابه ،و الحقيقي و المجازي ،و المجمل و المفصل ،و العام
و الخاص ،كذلك نقف فيه على خطاب الواقعي و الحلمي ،و الحسي و المثالي ،و الشاهد و الغائب ،و الواحد و الكثير ،و العقل و النقل ،واألمر و النهي ،و الجبر واالختيار ،و
التقوى و الفجور ،واإللهي و الشيطاني ) 4 ( .و بناءا على ذلك فان الخطاب القرآني "
كالم تتسع معانيه و تتعدد وجوه الداللة فيه " ( ) 5و ال يمكن ألحد أن يدعي امتالك حقيقته .واالختالف هنا إذن مشروع و مقبول به ،و عامل إثراء للفكر و العقل عامة و للفكر والعقل اإلسالمي خاصة ،و ذلك على أرضية حرية الفكر واحترام الرأي اآلخر .واإلسالم عالم متعدد
األطراف ،واسع ،و متغير و ينتمي إليه جميع المسلمين بتصوراتهم المختلفة لإلسالم و
كيفية ممارسته و التعامل معه .و ليس ألحد أن يدعي احتكاره و النطق باسمه .كما ليس
ألحد الحق برفض المسلم اآلخر المختلف عنه في الرأي وانكار إيمانه و نفيه من حظيرة
اإلسالم .فاإلسالم ليس حظيرة مغلقة حكر على مجموعة من الناس تدعي امتالك الحقيقة اإلسالمية ووحدها تقرر ما هو إسالمي و ما هو غير إسالمي .
هذه هموم مسلم ال يدعي امتالك الحقيقة و ال يدعي امتالك الحلول وانما يقول رأيه
المتواضع فيها ،من منطلق الحق المقدس لحرية إبداء الرأي ،و ينادي بهذا الحق لآلخرين،
مهما كانت قيمة الرأي و مهما كان مصدره .و ليس المهم أن يكون الرأي صائبا أو خاطئا - مع اعتقادي انه في كل رأي جزء من الحقيقة -وانما المهم أن نفتح الباب على مصراعيه
148
للفكر و التفكير و لنغلقه في وجه االستبداد و التسلط الفكري و التكفير .فبالتفكير الحر و
حماية حق الغير بالتفكير وابداء الرأي نخرج أنفسنا من دائرة القصور و العجز العقلي الذي نعيشه منذ حقبة طويلة من الزمن و نفتح المجال إلنتاج ما هو جديد و أصيل و مبتكر في
مختلف مجاالت الفكر والمعرفة .
149
مراجع الفصل السابع -1الطهطاوي علي أحمد -أهوال القبور -المكتبة الثقافية بيروت -1995ص7 :
-2راجع مروج الذهب للمسعودي ،و البداية و النهاية ألبن كثير و عرائس المجالس للثعلبي و غيرها فهي مليئة بمثل هذه الخرافات.
-3محمد الفضالي -الكفاية – تحقيق الشيخ ابراهيم البيجوري دار غحياء الكتب العربية ،
ص 72-71 :مقتبس عن كتاب ،من العقيدة إلى الثورة ،ج 5ص 306 :تأليف ،د حسن حنفي – م س -
--4علي حرب -نقد الحقيقة – المركز الثقافي العربي – بيروت – - 1995ص 25 : --5علي حرب -المصدر السابق ص 34 :