Записки постороннего ____________________________________________________________________________ ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म
Благородное молчание Будды, или Письмо постороннего
ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म ओम मनी पद्म हम्म
____________________________________________________________________________
Октябрь 2013
2
Нам не дано предугадать, Как слово наше отзовется, — И нам сочувствие дается, Как нам дается благодать. . . Ф. Тютчев
В июне 2013 года в рамках организованного российскими теософами "Международного форума людей доброй воли" был проведен круглый стол, посвященный вопросам дальнейшего развития теософского общества. Как написала в "Вестнике единства" Наталья Ивановна Березанская, "его результатом можно считать … прозвучавшие предложения, …которые можно отнести к трем разделам: (I) духовные взаимоотношения, (2) единение, (3) "хождение в народ""1. Касательно третьего пункта, было отмечено, что "…мы живем в обществе, а не только вне его, потому не можем отказываться от работы в нем, с его людьми, денежными средствами, социальной средой. …Теософское общество не является политической организацией, но теософы по необходимости являются людьми с активной гражданской позицией…".2 Хотя далее в тексте речь шла о проблемах внешнеполитических, тем не менее, уже сама постановка вопроса о целесообразности более активной работы теософов "в обществе, а не только вне его" представляется знаменательной. Автор данной статьи, как человек "внешний" по отношению к Теософскому обществу, вряд ли имеет моральное право публично высказывать свое мнение о работе ТО. Тем не менее, в данном случае тезис о необходимости "хождения" теософов "в народ", в определенной мере, касается и его. Хотя бы потому, что последствия "нового тренда" в деятельности Теософского общества могут иметь исключительно серьезные последствия как для "народа", так и для теософского движения. Елена Петровна Блаватская в работе "Ключ к теософии" посвятила этой теме отдельную главу. В традициях греческой философии она в форме диалога ставила вопросы и сама же на них отвечала. В их числе были вопросы и ответы об отношении теософов к политике и социальным проблемам. Мнение Елены Петровны сводится к следующему. Теософское общество "тщательно избегает" участия в политике, потому что "стремиться к успешному осуществлению политических реформ, прежде чем совершена реформа человеческой природы, — это то же самое, что вливать новое вино в старые меха. …Нельзя осуществить ни одной долговечной политической реформы, пока дела вершат, как и прежде, всё те же эгоистичные люди". По этой причине Теософское общество "не принимает абсолютно никакого участия ни в национальной, ни в партийной политике." В то же время, Елена Петровна отметила, что ТО не уклоняется от решения социальных проблем и "полностью симпатизирует всем истинным усилиям в этом направлении", доказательством чего служат "сами принципы Теософического Общества". И здесь возникает определенное противоречие. Социальные проблемы невозможно решить, пока политическая и экономическая власть находится в руках узкой группы людей, которые живут за счет эксплуатации труда большинства. А политика - это как раз
3
и есть тот инструмент, с помощью которого такая правящая "элита" отстраняется от власти. Отказ от политики - это отказ от борьбы за социальные реформы через создание системы более справедливого управления обществом. Но при этом, как показывает история, результатом политической борьбы действительно всегда будет приход к власти сразу или постепенно - таких же "эгоистичных людей", которые будут "вершить дела" исключительно в своих корыстных интересах. Круг замыкается? А между тем классовые и социальные противоречия в Украине обостряются. Нищета и безработица растут. Медицина, образование и сфера культуры рушатся под грузом недофинансирования и коррупции. Желающих терпеть наглый грабеж и беспощадную эксплуатацию со стороны частного бизнеса, бесцеремонность и безнаказанность депутатов и чиновников становится все меньше. Украина постепенно сползает к новой революции. А что же теософы? С одной стороны, Учитель Илларион утверждает, что "именно стремление одного класса человеческого общества лишить свободы другой класс и приводило ко всем революциям с тех пор, как появился человек".3 С другой - он же предупреждает, что "каждая революция, каждое объединенное усилие человеческого сообщества сбросить цепи одной правящей власти лишь для того, чтобы заключить себя в цепи другой, которая со временем также будет свергнута, …это не что иное, как попытка привести в действие либо позитивные, либо негативные принципы вселенских созидательных энергий, противопоставляя их Нейтральным энергиям универсальной триады"4. То есть, революция - это отклонение от "срединного пути", хотя, по словам Учителя, "самые ужасные революции потрясут Землю с окончанием царствования Золотого Тельца, ибо… поклонение Золотому Тельцу ответственно за зло более, нежели все другие причины, вместе взятые". И все это "повлечет за собой еще большие страдания и беды".5 О бессмысленности революций говорят и другие Учителя. "Скудоумы способны утверждать, что Наши Братья сеют смуту и восстание" (Братство, 1, № 190). "Мы не ценим земные восстания в формах убийств" (Мир Огненный, 1, № 640). "Водолей принес значительное перемещение сознания, но усиление его могло бы создать губительную революцию там, где нужно строительство. …Нельзя предоставить мятеж человечеству, совершенно не вошедшему в сознание воздействия" (Мир Огненный, 2, № 45). Так с чем же теософы "придут к людям"? Будет ли в наших условиях воспринят народом пропагандируемый теософией отказ от политической борьбы вообще и от революции как ее эффективного инструмента - в частности? Можно уверенно сказать: нет, не будет. Потому что "финансовые магнаты … бессердечно используют любое преимущество перед несчастными жертвами обмана и очень искусно манипулируют правами и привилегиями людей для своей личной выгоды. Последние же раболепствуют и преклоняются перед своими временными идолами до тех пор, пока в своем безумном стремлении урвать хоть что-нибудь от накопленного идолом богатства они находят лазейку, … чтобы через нее можно было просунуть руку. …И не имеет значения, будет ли это идол, король, правительство или же обыкновенный индивидуум, – эгоистичная, неблагодарная, предательская низшая человеческая природа в своей ярости вновь и вновь повторяет в каждом веке одну и ту же, давнюю трагедию".6 Все революции в конечном счете сводятся к перераспределению собственности, даже если они начинаются под лозунгами прогресса человеческой цивилизации и торжества социальной справедливости.
4
И действительно, история Советского союза показала, что общество, основанное, вроде бы, на идеях социальной справедливости, быстро деградирует и рушится, превращаясь в свою противоположность, если большинство его членов, не говоря уже о правящей верхушке, со временем оказывается пораженным тем же вирусом стяжательства и бездуховности, который стал причиной крушения предшествующего СССР "царского режима". Зато власть предержащие ухватятся за "умиротворяющие" положения теософии, как за соломинку. Уж им-то революции точно ни к чему. Потому что, по словам Учителя, они полагают, что "материальный мир является чем-то наподобие стада коров, созданных с целью давать пищу им одним, и что этих коров можно доить до бесконечности, совершенно не принимая в расчет ни нужд, ни потребностей своих более слабых собратьев".7 Где же выход? Что может сделать Теософское общество, чтобы, с одной стороны, содействовать "освобождению труда" и решению социальных проблем, а с другой удерживать человечество или хотя бы свою страну от революций, результатом которых бывает только смена "у корыта" одних персоналий другими (СССР и "оранжевый" Майдан тому примеры)? Да ничего оно не может! Но это если смотреть в будущее лишь на один шаг вперед. И может очень многое - если оценивать перспективу с точки зрения хотя бы двух-трех следующих поколений. Собственно, "изобретать велосипед" здесь не приходится. Изменить "человеческую природу", как предлагала Елена Петровна, можно только одним способом: повысив уровень вибрации энергетических центров человеческого тела и открыв Высшим силам путь к человеческому сознанию. А для этого потребуется изменить укоренившуюся в обществе модель мышления и поведения, сформировав у людей иные мотивы желаний и стремлений. По мнению Е.Блаватской, есть "четыре звена той золотой цепи, которая должна соединить человечество в одну семью, одно мировое Братство". Есть четыре принципа, четыре закона, которые управляют всем живым во Вселенной. Это "всеобщие единство и причинность; человеческая солидарность; закон кармы; перевоплощение". Человечество будет ходить по замкнутому кругу, пока большинство людей будет считать приоритетом создание для себя комфортных условий жизни физического тела и реализацию стремления к славе и власти, чтобы использовать эту власть, опять-таки, для накопления богатства за счет угнетения других и удовлетворения личного тщеславия. Пока человек не осознает, что его высшее "Я" бессмертно и переходит из одного тела в другое, постепенно развивая в себе качества Высшего существа; пока он не осознает, что его мысли и действия формируют будущие условия пребывания в тонком и плотном мирах, а значит - и условия для дальнейшего продвижения, лейтмотивом его существования останется стремление к материальным благам и такому положению в обществе, которое эти блага обеспечивает в наибольшей мере.
5
Незнание законов Вселенной не позволяет людям понять, что высшее "Я" человека - это неотъемлемая часть вселенской Единой Живой Сущности; что он, по сути, - и есть эта Сущность; что его высшее "Я", хотя и воплотилось в физическом теле, но обладает всеми потенциями "бога". Просто человек об этом не помнит. Люди не знают, что вследствие Единства всего живого задержка в развитии одного существа тормозит развитие всех, особенно тех, с кем человек связан кармически. А это значит, что только в сотрудничестве с другими людьми и народами можно продвигаться вверх по лестнице иерархии вселенской жизни. Как писал Учитель Илларион, "когда наконец люди осознают истину о существовании неумолимого закона Кармы … и этот закон будет положен в основу всех форм управления, тогда не будет больше ни войн между нациями, ни революций в пределах их собственных границ".8 "Мы как раса должны устоять или пасть только вместе, ибо МЫ – ОДНО".9 Теософское общество и "споріднені" организации, как говорят на Украине, могут дать людям это знание. Тем самым, многие лидеры и рядовые члены политических и социальных движений могут получить толчок к переосмыслению своих целей. В конечном счете, это может привести часть общества к пониманию целесообразности и необходимости сотрудничества с Иерархией Белого Братства, которое способно дать людям не только Учителей, но и Руководителей, Проводников на пути Восхождения всех и каждого. Было бы самонадеянностью считать, что "хождение теософов в народ" все изменит за короткое время "здесь и сейчас". Трансформация сознания большинства людей с помощью знаний потребует многих десятилетий работы. Ее видимые результаты, вероятно, можно будет заметить на протяжении не одного, а нескольких поколений. Но в том-то и отличие теософов от других людей, что они знают о бессмертии своего "Я" и о возможности продолжать начатый в этом воплощении труд в своих будущих воплощениях. Труд, который, к тому же, является средством их собственного Восхождения. Естественно, возникает вопрос: все мировые религии в той или иной мере, тем или иным образом тоже утверждают бессмертие духа, "посмертное" воздаяние за мысли и поступки, а также обещают людям будущее "воскресение". И что? Сильно это помогло человечеству осознать необходимость изменения приоритетов в жизни? Миллионы верующих продолжают убивать и угнетать друг друга или покорно мирятся с тем, что их убивают и угнетают. Но сила Учения в том, что его основные идеи и принципы были в свое время заложены Учителями человечества в основание тех этических движений, которые со временем выродились в нынешние религиозные организации. Помочь людям осознать этот факт - это значит вернуть им "лестницу Иакова", путь к которой преграждают те служители Маммоны, которые спрятались под личиной священнослужителей. Сила Учения также в том, что оно позволяет обращаться не только к сердцу, но и к разуму человека. Слепая вера не нужна там, где есть знание. И пусть еще не многие способны логическим путем прийти к пониманию истинности Учения, переданного через Елену Блаватскую и ее последователей, их достаточно для того, чтобы дать импульс движению общества по восходящей спирали эволюции, а не по замкнутому кругу, в который оно
6
попало в результате своего падения в неверно понятый материализм и вакханалию человеческого тщеславия. Сила Учения в том, что оно не только не противоречит науке, но чем дальше, тем больше подтверждается научными фактами и может дать добросовестному, пытливому уму направление, по которому ученые смогут продвигаться все ближе к основам мироздания и к пониманию места в нем человека. Учение - это то единственное, что может дать молодым людям, которые задумываются о смысле своего бытия, ответ на все их вопросы и сомнения. Только оно способно разъяснить, зачем они пришли в этот мир и как в нем следует жить, чтобы это их воплощение не оказалось "бесцельным времяпровождением". Оно не только покажет путь, но и объяснит, почему именно по этому пути стоит идти. Теософам не стоит надеяться на то, что в результате "хождения в народ" в скором времени за ними последуют "толпы". Да, любопытствующих может быстро прибавиться. Но точно так же быстро они и отпадут. Но те, кто кармически готов к восприятию идей и законов Братства, останутся. Просто многие из них пока что не знают, где искать то, к чему неосознанно стремится их дух. Как мотыльки летят из темноты на огонь свечи, так многие из ищущих идут к самозваным "учителям" и "пророкам", обещающим им "ускоренное" обретение "тайных знаний", "сверхчеловеческих способностей" и избавление от болезней через тантрические утехи. В этом случае Теософскому обществу достаточно лишь "выйти на свет", и часть ищущих сама найдет нужное направление. Да, большинство людей, если и поймет Учение, все же с трудом воспримет перспективу Беспредельности труда. Даже Будда, как написано в притчах, достигнув просветления, сомневался в смысле передавать Учение человечеству. "Девяносто девять процентов людей вообще ничего не поймут, а тот один процент, который поймет, сможет найти истину, даже если я ничего не скажу. Какой смысл что-то говорить?" - размышлял он. И тогда боги спустились с небес и сказали: "Ты прав; большинство никогда не поймет. И есть некоторые люди, которые доберутся до истины, даже если ты ничего не скажешь. Но есть люди на границе между этими двумя группами. Если ты заговоришь, ты дашь им великий вызов, вдохновение. Если ты не заговоришь, они могут заблудиться. Говори для этих немногих, которые как раз на границе. Для тех, кто может заблудиться без твоих слов и найти свет при помощи твоих слов".10 И Будда прервал свое "Благородное молчание". Пора и теософам выйти из тени дерева Бодхи. Пришло время. Разве вы не слышите Зов? Иначе будет поздно. Александр Левченко Киев
http://www.ankh.org.ua/vestn/VE111.pdf, стр. 30 Там же. 3 Учение Храма, МЦ Рерихов, М.-201. Урок 210 4 Там же. 5 Там же, Урок 7. 6 Там же. Урок 47. 1 2
7
Там же. Урок 28 Там же. Урок 221 9 Там же. Урок 29 10 Цит по http://karpov-k.me/pritchi/181-molchanie-buddy-osho 7 8
Опубликовано в электронном журнале Теософского общества в Украине "Вестник единства", выпуск № 10 (114). Октябрь 2013 .