En Tiempo Presente, Invierno 2012 by Revista En tiempo Presente

En tiempo presente

Para un estilo de vida consciente

La atención INVIERNO 2012 – AÑO 21 – N° 82 – REVISTA TRIMESTRAL – EJEMPLAR GRATUITO, PROHIBIDA SU VENTA

plena

El camino para conocer el universo que llevas dentro

• Atención plena y consciencia • Cómo combatir el desencanto existencial • Medio Siglo de despertares • Espiritualidad en México

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20 años DESHUMANIZACIÓN

CONTENIDO

Consejo Editorial

Vicky Gurza Fernando Martínez Ángel Alcalá Adriana Browne Marcela Gálvez

Director de este número Vicky Gurza Publicidad En tiempo presente

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Diseño Sergio García Legaspi segal101@gmail.com Impresión Sergio Sánchez

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Tel: 5565 0445

Editor Responsable

Virginia Gurza Ayón Bradley 47, col. Anzures, México, D.F. Cel. 55 5437 7980 Certificado de licitud de título # 13193, certificado de licitud de contenido núm. 10766, certificado de licitud de reserva de derechos al uso exclusivo, núm. 04-2004081914370100-102.

Agradecemos la participación en este número a: Bhante Henepola Gunaratana Monje Budista Theravada

Brisa Fresher Escritora

Dr.Carlos de León

Doctor en Psicología clínica y Medicina Holística

Mtra. Ilse Kretzschmar

Directora del Centro Yollocalli e Instituto de Core Energética®

Distribución gratuita

ATENCIÓN PLENA Y CONSCIENCIA CÓMO COMBATIR EL DESENCANTO EXISTENCIAL MEDIO SIGLO DE DESPERTARES LA ESPIRITUALIDAD EN MÉXICO

editorial

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En tiempo presente está cumpliendo 20 años de publicarse sin ininterrupción cada tres meses. Son dos décadas de presentarte las corrientes espirituales que han sido diseminadas por los grandes maestros del mundo y sus legados en el ámbito del desarrollo humano, la ecología, la psicología transpersonal, la medicina alternativa y la nutrición entre otras disciplinas. A lo largo de estos años nuestro propósito inicial ha seguido motivándonos: crear un foro y soporte editorial para presentarte las escuelas, las tradiciones, las enseñanzas y los acontecimientos que han ido fundamentándose en nuestro país. Los 82 números publicados ya permiten reflexionar sobre el singular mapa de la historia de la espiritualidad en México en las dos últimas décadas. En todas las opciones espirituales que hemos puesto a tu alcance está implícita la consciencia porque cualquier camino puede llevar a la realización plena. Quienes hemos tenido el privilegio de colaborar en este proyecto, valoramos la riqueza de las enseñanzas que resguardan las diferentes escuelas y reconocemos la importancia que una práctica espiritual puede brindarnos para generar un mundo donde todos podamos ser y estar mejor. En este número de Aniversario te compartimos un texto de uno de los más reconocidos maestros de budismo quien nos introduce de manera clara los beneficios de practicar la Atención Plena o percepción pura, libre de toda interpretación; es el presente eterno desde donde observar sin juicios el espectáculo del universo interno. Por el potencial para transformarnos, la atención plena se ha convertido en uno de los pilares para definir los contenidos de esta revista. Todo apunta a que estamos viviendo en una época de desintegración de las estructuras sociales, culturales y espirituales. Max Webber fue uno de los primeros en definir las características de lo que denominó la época del desencanto. La visión de éste y otros autores dan pauta para reflexionar sobre una visión de lo que pareciera nuestro contexto actual y sobre tu propio “estar” en el mundo. La opinión de dos colegas reconocidos como pioneros en recibir y difundir las enseñanzas de diferentes tradiciones espirituales y psicológicas poco conocidas y que estaban por afianzarse en el país. Sus textos nos ofrecen un panorama general del desarrollo de la espiritualidad en México a la par de una aspiración para que los adeptos y estudiantes mexicanos contribuyan con sus prácticas y acciones a sostener una cultura mundial más consciente. Si con nuestro esfuerzo has podido ampliar tu percepción para tu mejoramiento personal en todos sentidos, nos sentimos más que satisfechos ya que el esfuerzo ha valido la pena y nuestro objetivo editorial fue cumplido. Agradecemos a ti lector, a los colaboradores, anunciantes y miembros del Consejo Editorial por su participación, pasión y entrega.

Chakkaratani - Vicky Gurza 2

EN TIEMPO PRESENTE • INVIERNO 2012

DESHUMANIZACIÓN

ATENCIÓN PLENA (SATI) Y CONSCIENCIA* Bhante Genepola Gunaratana

Atención sería la traducción aproximada de la palabra pali** sati, que designa una actividad. Pero, ¿qué cosa es exactamente? Esta es una pregunta que no tiene una respuesta precisa, o cuando menos no expresable en palabras. El lenguaje está determinado mentalmente en un nivel simbólico y describe aquellas realidades que son propias del pensamiento simbólico. La atención plena o conciencia pura opera de una manera pre-simbólica, sin estar determinada por el pensamiento lógico. De todos modos, sati puede ser experimentada y descrita con cierta facilidad, siempre y cuando no se olvide que las palabras y los conceptos no son más que “el dedo que apunta a la luna” y no la luna, es decir, no son la cosa en sí. La experiencia real está más allá de las palabras y de los símbolos. El término “consciencia pura” podría describirse de manera distinta a la utilizada por nosotros y cada descripción sería correcta. La atención plena es un proceso sutil que estamos empleando en este momento, y el hecho de que esté más allá de las palabras y los conceptos no lo hace menos real, sino todo lo contrario. Sati es la realidad que da lugar a las palabras —las palabras no son más que sombras pálidas de lo real. De este modo, es importante entender que lo que se dirá a continuación es una analogía y que, probablemente, su sentido no es completo. No nos rompamos la cabeza tratando de entenderlo enteramente, no podremos. Sin embargo, lo podemos

SATI La Atención plena es como un espejo que refleja lo que está sucediendo en el presente exactamente de la manera en que ocurre.

experimentar. De hecho, las técnicas de meditación introducidas por el Buda, son un conjunto de actividades mentales específicamente dirigidas a experimentar un estado de conciencia ininterrumpido. Cuando uno se percata de algo hay un breve instante de atención plena o conciencia pura antes de la conceptualización. Es el estado de conciencia llamado sati que generalmente es de corta duración: una fracción de segundo previa al enfoque de nuestra vista en algo, justo antes de que nuestra mente se enfoque en algo, antes de que ese algo se haga objetivo, se aprehenda mentalmente y se le segregue del resto de las cosas existentes. El momento ocurre precisamente antes de pensar en lo que se ha enfocado (antes de que esa pequeña máquina dentro de nuestro cráneo diga: “ah, es un perro”). Tal momento de fluidez, de enfoque difuso de percepción pura es lo que llamamos sati. En ese corto periodo se vive un momento de experiencia pura que no está separado sino vinculado con el resto de la realidad. Sati es análoga a lo que vemos con nuestra vista periférica y es opuesta al enfoque directo de la visión normal. Y ese momento de leve y desafocada conciencia contiene un conocimiento

* El cultivo de la atención plena, Henepola Gunaratana Nayaka Thera, Editorial PAX, México 2003. Adaptación del Cap. 13 ** La lengua pali es la que utilizó el Buda para transmitir sus enseñanzas y la de uso común en la India del Siglo V a.C.

Bhante Gunaratana. Foto: Ángel Alcalá

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ATENCIÓN PLENA

a t e n c i ó n

p l e n a

c o n s c i e n c i a

profundo que se pierde en cuanto la mente se enfoca en un objeto y lo objetiviza convirtiéndolo en una cosa. En el proceso ordinario de percepción el momento de sati es tan corto que no resulta observable. Hemos desarrollado el hábito de distribuir nuestra atención en los pasos subsecuentes: el enfoque de la percepción, el proceso cognitivo de la percepción y el proceso de calificación de la percepción, para acabar involucrándonos en una larga cadena de pensamiento simbólico sobre lo percibido. El momento original de conciencia se pierde en esta secuencia de procesos. Cuando esa conciencia se prolonga la experiencia resulta profunda y conduce a una visión diferente del universo. Pero este estado de percepción debe ser aprendido y requiere una práctica de meditación constante. Una vez que la técnica se conoce, descubriremos que sati posee características muy interesantes. La experiencia real está

más allá de las palabras y de los símbolos.

LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ATENCIÓN (SATI) Sati es como un espejo que refleja lo que está sucediendo en el presente exactamente de la manera en que ocurre. En su reflejo no hay ningún prejuicio. Sati es observación sin juicio, es la habilidad de la mente para observar sin crítica, para ver las cosas sin condenas ni calificativos, para no sorprenderse con nada sino para adoptar un interés objetivo en las cosas tal como se encuentran en su estado natural. Así, no surgen decisiones ni juicios porque solamente hay observación. Desde un punto de vista psicológico nos es imposible observar objetivamente lo que ocurre en nuestro interior si al hacerlo no aceptamos la existencia de nuestros diversos estados mentales, sobre todo de los estados desagradables. Por ejemplo, para poder observar nuestro propio miedo debemos aceptar el hecho de que tenemos miedo. Del mismo modo, no podemos analizar nuestra depresión si no la aceptamos completamente, o nuestra frustración, agitación, envidia, enojo, etcétera. No se puede examinar algo si tratamos de rechazarlo. Cualesquiera que sean las experiencias tenidas, el estado de conciencia pura no hace otra cosa que aceptarlas como un fenómeno vital, como una cosa de la que hay que percatarse, sin orgullo, sin pena, sin amenaza personal ninguna. Lo que está presente, está presente. Sati es una observación imparcial que no toma partido y no se queda atada a lo que percibe, simplemente percibe. En el estado de conciencia pura no hay infatuación con las experiencias agradables, no hay ataduras con el presente ni rechazo a las cosas desagradables. Sati

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permite ver todas las experiencias, pensamientos y sentimientos del mismo modo. No suprime ni reprime nada, en el estado de conciencia pura no hay favoritismos.

Sati es conciencia no conceptual. No involucra conceptos o pensamientos, no se atasca en ideas, opiniones o recuerdos: sólo ve. En el estado de conciencia pura se registran las experiencias pero no se comparan, no se denominan ni categorizan porque todo se observa como si ocurriera por primera vez. No hay análisis basado en la reflexión o la memoria sino la experiencia inmediata de lo que está sucediendo antes de que el pensamiento aparezca en el proceso de percepción. Sati es conciencia del tiempo presente, tiene lugar en el aquí y el ahora, observa lo que ocurre en el instante y permanece en el presente, manifestándose perpetuamente en la cresta de la ola del tiempo que transcurre. Acordarnos, por ejemplo, de nuestro maestro de segundo grado es recordar. Pero percibir o tomar conciencia de que estamos recordando a nuestro viejo maestro, eso es sati. Si conceptualizamos el proceso y nos decimos a nosotros mismos “estoy recordando”, entonces estamos pensando. Sati es un estado de alerta no egoísta. Sucede sin ninguna referencia al yo. Con atención plena los fenómenos se observan sin derivarse a conceptos como yo, mi o mío. Si tuviéramos un dolor en la pierna en estado de conciencia ordinaria diríamos: “tengo un dolor”. Pero con sati sólo percibiríamos la sensación como sensación sin añadirle el concepto extra del yo tengo. Sati impide añadir o suprimir nada a la percepción: no se incrementa nada, no se hace énfasis en nada, solamente se observa sin ninguna distorsión lo que hay.

Sati es conciencia sin objetivos. En el estado de conciencia pura no hay esfuerzo para lograr un resultado porque no hay nada que se pretenda lograr. En sati se experimenta la realidad del momento

Bhante Gunaratana. Foto: Ángel Alcalá

Atención plena es conciencia del tiempo presente, tiene lugar en el aquí y el ahora, observa lo que ocurre en el instante y permanece en el presente… Atención plena es algo que se aprende a hacer sintiéndolo, como cuando practicamos nuestro deporte favorito.

presente sin que importe la forma que adopte. No hay nada por lograr, solamente observación. Sati es conciencia de cambio. Es observar el transcurso de la experiencia, observar las cosas en el momento en que cambian, observar el nacimiento, el crecimiento y la muerte de todos los fenómenos internos y externos, es decir, físicos, mentales y emocionales, que suceden en la mente. Simplemente, observamos el espectáculo. Este estado de conciencia es la observación de la naturaleza básica de cada fenómeno que ocurre al tiempo que surge y desaparece, cómo nos hace sentir y cómo reaccionamos, cómo afecta a otros. En suma, nos convertimos en observadores imparciales cuya única tarea es llevar la cuenta del espectáculo que transcurre en el universo interno. Al meditador que desarrolla la atención plena no le concierne el universo externo, que desde luego existe, pero el campo de estudio de la meditación es la propia experiencia interior, los pensamientos y las sensaciones. En la meditación nosotros somos nuestro propio

ATENCIÓN PLENA

laboratorio. Nuestro universo interno tiene un acervo inmenso de información que contiene la reflexión del mundo externo y mucho más. El examen de ese material nos conduce a la liberación total. Sati es observación participatoria. El meditador es al mismo tiempo participante y observador. Si uno observa las emociones o sensaciones propias logra sentirlas en ese momento. Sati no es conciencia intelectual, es simplemente conciencia. En este punto es donde termina la metáfora de la imagen reflejada en un espejo porque sati, a pesar de su objetividad, no es una acción fría o carente de sentimiento: es la experiencia vital en un estado de plena atención, es una participación en el proceso continuo de la vida. Sati es un concepto difícil de definir verbalmente, no por su complejidad sino por su sencillez. Un problema similar surge en cada área de la experiencia humana: el concepto más básico frecuentemente es el de más difícil definición. Lea un diccionario y lo comprobará: las palabras largas en general tienen definiciones concisas, pero palabras básicas y cortas como el o es requieren largas explicaciones. Sati es una función pre-simbólica, y uno puede jugar con símbolos y palabras durante horas sin explicarla a satisfacción. No podemos, entonces, decir con precisión total qué es sati, pero sí podemos decir qué es lo que hace.

TRES ACTIVIDADES FUNDAMENTALES Existen tres actividades fundamentales en sati que podemos emplear como definiciones funcionales: 1) El estado de conciencia pura nos recuerda lo que se supone que debemos estar haciendo. 2) El estado de conciencia pura ve las cosas como realmente son. 3) El estado de conciencia pura ve la

naturaleza profunda de todos los fenómenos. Examinemos estas definiciones con mayor detalle. Sati nos recuerda lo que supuestamente estamos haciendo. Al meditar uno pone atención en la respiración, cuando la mente se aparta de este enfoque es sati quien nos recuerda qué era lo que estábamos haciendo, es decir, nos regresa al objeto de nuestra meditación. Esta función ocurre instantáneamente y sin diálogo interno, no hay pensamiento. La práctica repetida de la meditación establece esta función como un hábito mental que se extrapola para el resto de nuestra vida. Uno debe prestar atención plena a lo que ocurre todo el tiempo, desde el principio hasta el final del día, ya sea formalmente en el proceso de meditación o en cualquier otro momento. Este es un elevado ideal hacia el que aspiran y en el que trabajan durante años las personas que meditan. El hábito de estancarnos en nuestros pensamientos es muy viejo y persistirá del modo más tenaz. El único remedio es ser igualmente tenaz en la práctica y el cultivo de la atención constante. Cuando esta conciencia esté presente usted notará cómo se queda atorado en sus patrones mentales. Darse cuenta de ello es lo que nos permite apartarnos del proceso de pensamiento y consecuentemente librarnos de él para que nuestra atención regrese a su enfoque propio. Aún sin estar meditando debemos aplicar atención plena de todos modos, notando sin involucrarnos todo lo que surja. Sati es al mismo tiempo un recordatorio para prestar atención si hemos dejado de hacerlo. La atención es darse cuenta, y se restablece al notar que no estamos presentes. Tan pronto como notamos que no estamos notando, por definición estamos notando, es decir, ejerciendo atención plena. Lo anterior puede parecer complicado pero no lo es: sólo son palabras. Sati es algo que se aprende a hacer sintiéndolo, como cuando practicamos nuestro deporte favorito. Sati crea su propio sentimiento en la conciencia, produce un sabor leve, claro y energético. Comparado con sati, el pensamiento consciente es pesado y discriminatorio, pero éstas también son palabras, sólo la práctica nos mostrará la diferencia. La práctica lo es todo.

Sati ve las cosas como realmente son. No añade ni sustrae nada a la percepción, no la distorsiona, es atención desnuda y ve cualquier cosa que surge. El pensamiento consciente se complace en adicionar conceptos e ideas a nuestra experiencia, en sumergirnos en un torbellino de planes, preocupaciones,

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miedos y fantasías. Cuando estamos atentos no jugamos este juego, simplemente notamos lo que surge en la mente. Sati ve la naturaleza de todos los fenómenos. La conciencia pura y solamente ella puede percibir las tres características primarias que el budismo enuncia como las más profundas de la existencia. En lengua pali estas tres verdades se conocen como impermanencia (anicca), insatisfacción, sufrimiento (dukkha) y la inexistencia de una entidad permanente e inmutable a la que llamamos alma o yo (anatta). El budismo no formula estas verdades como dogmas sino como verdades universales, evidentes por ellas mismas para quien se tome el trabajo de investigarlas de una manera correcta. Sati es precisamente el método de investigación que en sí mismo tiene el poder de revelar el nivel más profundo de la realidad accesible a los humanos, donde puede verse lo siguiente: a) Todas las cosas condicionadas son inherentemente transitorias; b) Toda cosa mundana es a fin de cuentas insatisfactoria; c) No existen entidades inmutables o permanentes, sólo existen procesos. Sati opera como si fuera un poderoso microscopio, actúa en un nivel tan sutil que permite ver directamente aquellas realidades que sólo conocemos como construcciones teóricas del proceso del pensamiento consciente. También permite ver el carácter impermanente de cada percepción, la naturaleza móvil y transitoria de todo lo que se percibe, la naturaleza inherentemente insatisfactoria de todas las cosas condicionadas. Demuestra, entonces, que no tiene ningún sentido aferrarse a espec-

táculos que son transitorios, que ese apego nos impide encontrar la paz y la felicidad. Por último, sati permite ver la impersonalidad, ausencia de ser o vacuidad en todos los fenómenos y también la manera arbitraria en que seleccionamos lo que percibimos, separándolo del contexto fluido de la experiencia y conceptualizándolo como entidades separadas y permanentes. Sati no piensa en estas cosas, las ve directamente. Cuando se ha desarrollado por completo, sati ve estos tres atributos de la existencia directamente, de manera instantánea y sin la intervención del pensamiento consciente. De hecho, los atributos que hemos examinado son inherentemente arbitrarios porque no existen en sí como objetos separados, no son otra cosa que nuestro esfuerzo por definir ese proceso fundamentalmente simple llamado sati con símbolos y conceptos provenientes del pensamiento de la conciencia ordinaria. Sati es un proceso total que no sucede gradualmente sino como una entidad: uno se percata de que carece de atención plena y el hecho de notarlo es un resultado de la atención plena misma. La conciencia pura es atención plena y la atención plena es ver las cosas como son, sin distorsión: impermanentes, insatisfactorias y carentes de ser. Esa conciencia surge con la rapidez de un rayo. Sin embargo, no significa que podamos lograr la liberación de todas las debilidades humanas instantáneamente como resultado de nuestro primer momento de conciencia pura. Aprender a integrar esa conciencia en nuestra vida consciente es otro proceso en sí mismo, lo mismo que el aprender a prolongar el estado de conciencia pura. Estos procesos son gratos y vale la pena el esfuerzo que exigen.

Consciencia ecológica

noticia

Prevé producir al menos 20.000 litros al año por hectárea cultivada. Se trata de una microalga (Chlorella vulgaris) abundante en las rías gallegas, estrella de un proyecto europeo, EnerBioAlgae, que tiene en Galicia su planta piloto de experimentación. La iniciativa tiene un objetivo triple y complementario: depurar aguas residuales, eliminar CO2 de la atmósfera y producir biodiesel limpio para vehículos. Este proyecto europeo se desarrolla al mismo tiempo en Francia, España y Portugal. www.lavozdegalicia.es ATENCIÓN PLENA

CÓMO COMBATIR EL DESENCANTO EXISTENCIAL

CONCIENCIA Y MEDITACIÓN Sati es el centro de la meditación, la llave maestra de la totalidad del proceso, el objetivo y el medio para lograrlo. El término sati también tiene la connotación de recordar. Recordar no en el sentido de ideas e imágenes del pasado sino en cuanto a un saber claro, directo y sin palabras acerca de lo que es y lo que no es, de lo que es correcto y lo que es incorrecto, de lo que estamos haciendo y de cómo podemos proceder al respecto. Sati le recuerda al meditador que aplique su atención al objeto debido en la ocasión adecuada y brinda la energía necesaria para lograrlo. Cuando esta energía ha sido aplicada correctamente, el meditador permanece en un estado de calma y alerta. Mientras esta condición se mantenga, los estados mentales llamados impedimentos o irritantes psíquicos no podrán surgir: no habrá odio, deseo o pereza. Sin embargo, todos somos humanos y erramos, la mayoría somos muy humanos y erramos mucho. A pesar del esfuerzo, el meditador deja a veces que su atención plena resbale y llegue a un estado de fracaso, de desatención. Esto es normal y humano. Es sati la que recuerda que debemos salir del marasmo. Las recaídas en la desatención suceden una y otra vez, pero su frecuencia disminuye con la práctica. Una vez que la atención ha hecho a un lado las impurezas mentales surgen los estados puros. Así, el odio cede el paso al amor y el deseo es remplazado por el desapego. Es la atención plena quien nota ese cambio y la que le recuerda al meditador que debe mantener la agudeza mental extra necesaria para hacer durar estados mentales tan deseables. Sati hace posible el crecimiento de la sabiduría y la compasión, sin ella no sería posible desarrollar estas cualidades hasta su madurez.

Muy oculto en la mente permanece un mecanismo que acepta lo que la misma mente percibe como experiencias hermosas y agradables, y rechaza las que percibe como feas, desagradables o dolorosas. Este mecanismo produce aquellos estados de pensamiento que estamos tratando de evitar: egoísmo, deseo, odio, aversión, celos, etcétera. Escogemos evitarlos no porque sean estados malos en el sentido normal del término sino porque son compulsivos: capturan la mente y la atención por completo, se mueven alrededor de ellas una y otra vez en pequeños círculos de pensamiento, nos impiden vivir la realidad. Estos impedimentos no pueden surgir cuando la conciencia pura está presente porque es directamente

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Brisa Fresher Lo que aparece como nuevo es algo bastante antiguo. La significación racional del discurso se manifiesta a través de la imposición de la palabra. Palabra vacía, consigna paralizante, sin entender porqué estamos en el mundo.” Habermas antitética al estado mental aferrado característico de los impedimentos. Es en el momento meditativo en que nuestra conciencia pura resbala cuando estos mecanismos profundos de nuestra mente toman forma, sujetan, se adhieren o rechazan. Surge entonces la resistencia y oscurece nuestra conciencia, no notamos que la pérdida de atención está sucediendo porque estamos muy ocupados con pensamientos de venganza, deseo o lo que sea. Mientras que un meditador sin práctica continuará sumergido en estos estados por un periodo prolongado, un meditador experimentado se dará cuenta rápidamente de lo que está sucediendo. Es la atención plena quien nota el cambio, quien recuerda el entrenamiento acumulado y quien enfoca nuestra atención para que la confusión se desvanezca. Y es la que trata de mantenerse indefinidamente para que la resistencia no surja otra vez. Por eso sati es el antídoto específico para los impedimentos, es al mismo tiempo la cura y la vacuna. El estado completamente desarrollado de conciencia pura es un estado de no apego y ausencia total de adicción a cualquier cosa en el mundo. Si podemos mantener este estado no es necesario ningún otro medio para mantenerse libres de obstrucciones y lograr la liberación de nuestras debilidades humanas.

Sati es conciencia no-superficial, ve las cosas profundamente, muy por debajo del nivel de los conceptos y las opiniones. Este tipo de observación profunda da lugar a la certeza total, a la ausencia total de confusión. Se manifiesta primariamente como una atención constante e inamovible que nunca flaquea ni huye. Esta conciencia pura e investigadora no sólo mantiene a raya las obstrucciones mentales sino que expone abiertamente su mecanismo y las destruye. La atención plena neutraliza las impurezas de la mente y construye una mente limpia e invulnerable, inmune a las altas y bajas de la vida.

En la segunda mitad del siglo veinte comenzó a manifestarse un esquema mental en la cultura occidental que cuestionaba el optimismo generado por los rápidos progresos de la ciencia y la tecnología durante el modernismo. A medida que los avances se sucedían unos a otros, las expectativas de innovación en el pensamiento y la vida cotidiana y la esperanza de un mejor porvenir fueron tomando fuerza. La fascinación por la temporalidad y la visibilidad comenzaron a convertirse en los mejores valores de la expresión humana. Después de no encontrar las respuestas esperadas a nuestros problemas existenciales en las premisas del pasado, el desencanto social dio paso a la posmodernidad, una nueva modalidad positivista definida por la crítica y el cuestionamiento de las utopías y de los sistemas de relaciones. Este relativismo moral se configuró como un movimiento que cuestiona las ideologías, los usos y costumbres que revelaran arraigo, herencia o tradición. Tal desencanto ha logrado abrir las puertas al razonamiento autónomo aunque en esa apertura la confusión también se ha hecho más patente. El hombre posmoderno somete a juicio los axiomas filosóficos del pasado, de hecho, intenta deshacerse del pasado, buscar un nuevo lenguaje, pero sin referencias a las que aferrarse. De ahí que el alejamiento de las instituciones tradicionales como la iglesia, la escuela la familia y el Estado sea parte del relativismo moral y el abandono del ‘deber ser’ que define a este movimiento. En el ámbito espiritual el postmodernismo ha incidido en las nuevas generaciones que ante el cuestionamiento dejaron de sumarse a las filas de las religiones tradicionales, comportamiento opuesto a las prácticas

CÓMO COMBATIR EL DESENCANTO EXISTENCIAL

cómo combatir el desencanto existencial de no hace más de 35 años; la sociedad de aquel momento echaba mano de mecanismos fundacionales como la escuela básica donde generación tras generación, los padres aseguraban la incorporación de valores morales para sus descendientes que sin cuestionamientos asumían la tradición religiosa familiar perpetuando así una especie de rito de paso y tributo a los ancestros. Pero el posmodernismo no sólo incidió en el campo religioso, también influenció la literatura, la filosofía, la ciencia, la economía o la tecnología; hoy más que en ninguna otra época de la humanidad en aras de la innovación todo se puede y se vale. “El postmodernismo es también la señal cultural de un cambio en el horizonte existencial de la gente. La vida se desenvuelve ahora únicamente en el día a día sin una visión clara de pasado o futuro, un estilo basado en la nostalgia sustituye la memoria social y los relatos utópicos. Se respira la necesidad de cuestionar los ideales de la sociedad válidos desde la época ilustrada y así, tras dudar de toda validez, más y más personas dicen adiós a todo fundamento y a los grandes principios que regían la modernidad para abrirse a una nueva época en la que reina la indeterminación, la discontinuidad y el pluralismo”.

El ‘hombre posmoderno liberado’, no está preocupado o comprometido por la realización colectiva…

El hombre posmoderno somete a juicio los axiomas filosóficos del pasado, de hecho, intenta deshacerse del pasado…

El individualismo posmoderno Está centrado en un coctel de ‘lógicas múltiples’ y contradictorias entre sí a las que llama liberación, en lugar de un yo común lo que aparece es una pluralidad de personajes por tanto, no puede ser feliz limitado por reglas, leyes y aquello que atente contra sus múltiples razonamientos de libertad individual. La lógica múltiple ha logrado que “todo lo que se hallaba en tensión y conflicto durante el modernismo en el posmodernismo conviva ahora sin drama”. “En la posmodernidad no hay prejuicio en aceptar explicaciones por más irracionales que sean. Además del retorno de lo irracional también retorna Dios, un Dios que no puede ser demasiado exigente; puesto que el individuo posmoderno obedece a lógicas múltiples, su postura religiosa también las tiene y estructura su mundo metafísico tomando ideas judaístas, cristianas, hindúes y añadiendo, quizás, una pizca de marxismo y/o paganismo”. El ‘hombre posmoderno liberado’, no está preocupado o comprometido por la realización colectiva y sobrepone su realización personal porque acentúa su individualidad.

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Ante el conflicto existencial que nos presenta la época en la que vivimos el mensaje de grandes maestros realizados que han logrado superar las trampas de la mente humana aclara que algunas cosas nunca cambian, que el estado de felicidad verdadero se haya en “el retorno al estado seminal de las cosas” donde el hombre está libre de distorsiones mentales y racionales, donde puede desencadenarse de las imaginaciones de sus temores y esperanzas, de las condiciones históricas, en suma, de los embates de todos los fenómenos externos. Fuentes: Walter Truett Anderson, The Future of the Self: Inventing the Postmodern Person. New York: Jeremy P. Tarcher/Putnam, 1997. Nyanaponika Thera. Qué es la atención plena. El corazón de la meditación budista. Psicología Posmoderna: el yo disgregado. Editorial ICQ. 2004 El concepto “desencantamiento del mundo” proviene de “Entzauberung der welt”, expresión acuñada por el sociólogo alemán Max Weber (1864-1920).

Certificación a Empresas con impacto positivo. B Corporations

noticia

Iniciativa estadounidense extendida por Latinoamérica y Europa, de Certificados B (con Beneficios). Sin descuidar la rentabilidad, utiliza el poder de las empresas para resolver los problemas sociales y ambientales. La propuesta de B Corporations, organización sin ánimo de lucro, apunta a distinguir y conectar, a través de una certificación por la organización Lab B, a una categoría de empresas que no responden solamente a la premisa de maximización de ganancias sino que buscan atender problemáticas sociales y medioambientales haciendo uso de los mecanismos de mercado. Los consumidores pueden comprar de manera más responsable, alineando su consumo con sus valores, y los inversores pueden elegir mejor el destino de sus fondos. http://www.bcorporation.net DESHUMANIZACIÓN

MEDIO SIGLO DE DESPERTARES Dr.Carlos de León “Los años por venir no estarán marcados por una espiritualidad mexicana, sino por la contribución de los practicantes espirituales mexicanos para generar una cultura planetaria de mayor consciencia, justicia y amor para todos”. Tal noción tiene su base en los cambios que para el autor de este artículo han generado en los adeptos las escuelas y tradiciones que llegaron al país en las últimas décadas del siglo XX y nos lleva por un rápido recorrido al pasado de un México que, impulsado por las circunstancias sociales y por su creciente insatisfacción, abrió sus puertas a nuevas opciones espirituales. No hace tanto vivíamos en un México en el cual oficialmente se experimentaba lo espiritual casi por entero a través de la Iglesia Católica, aunque siempre estaba presente nuestra magia ancestral no sólo en las comunidades indígenas, sino en muchas esferas de la vida del día con día: el yerbero local en los mercados, los gobernantes protegidos por sus brujos, la masonería en la política o la práctica de limpias y mancias como terapias alternativas. Por un tiempo participé en investigación en el Instituto Mexicano de Estudio del Fenómeno Paranormal (IMEFEP), fundado por el ex-jesuita Salvador Freixedo y Martha Strauss, en aquel tiempo el único lugar organizado que actuaba como punto de reunión para los buscadores no sólo de lo mágico, sino también de una alternativa espiritual. En ese lugar aprendí que había un número importante de personas, que no estaban satisfechas con la religión institucional tradicional, y que te-

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nían una sed espiritual que no era atendida, ni entendida por la religión. Gracias, creo yo a la magia mexicana ligada a nuestras raíces y tradiciones, nos vimos favorecidos con la visita de maestros que en un principio sólo algunos disfrutamos dada la aparente falta de apertura. Roshi Ejo Takata, un gran maestro Zen que decidió vivir y morir en México, Roshi Philip Kapleau, Maharishi Mahesh Yogi, Yogi Bhajan, Harish Johari, Shyam Shatnagar y Carlos Castaneda, por mencionar los más conocidos. Todos ellos ayudaron a destruir mitos viejos e incluso a crear nuevos, en una época en donde se pensaba que trabajar con Kundalini era peligroso y su conocimiento debía ser mantenido en secreto.

La apertura La gente en general abrió las puertas a otras opciones, los grupos protestantes crecieron en número y aparecieron las nuevas tendencias “cristianas”. Los grupos de

estudio esotérico también crecieron, al igual que los grupos espiritualistas, incluso se llegaron a abrir varias escuelas que impartían el conocimiento de “los hermanos extraterrestres”. El destape había empezado; con el tiempo aumentó el interés por la meditación, a México llegó Gurumayi Chidvilasananda, la heredera de Siddha Yoga de Mukthananda, trayendo un enfoque fresco de Kundalini; después empezaron a llegar las enseñanzas budistas: de la escuela Theravada en 1984 nos visitó el Muy Venerable Ajahn Tong Sirimangalo, transmitiendo la práctica de la meditación Vipassana, que se asentó gracias a su discípula y representante Vicky Gurza, editora de “En tiempo presente”. Casa Amatlán, fundada por Carlos Ortiz de la Huerta, contribuyó en forma importante a la oleada de enseñanzas budistas y con el apoyo de un gran equipo, se invitaron a algunos maestros tibetanos de alta estima, entre ellos: S.S. Gyalwang Drukpa, Bairo Rimpoche, Namkhai Norbu Rimpoche, Lopon Tenzin Namgyal, Lama Tenzin y Lama Tharchin, todos ellos versados en las enseñanzas Dogchen y Mahamudra, la crema del conocimiento meditativo de los tibetanos. Casa Amatlán también se convirtió en el primer centro de enseñanza del Chi kung e invitó a algunos maestros chinos a enseñar en México.Con los años fueron sumándose muchos otros proyectos, algunos desaparecieron y otros lograron mantenerse pero Casa Amatlán, En tiempo presente y Centro Área formaron parte de la primera oleada de iniciativas en el país que apostaron por la apertura de México a nuevas tradiciones y escuelas dedicadas al desarrollo de la consciencia; todavía hoy, continúan presentándonos alternativas para enriquecer nuestra vida espiritual. No me cabe duda que forman parte de la inagotable expresión de la magia mexicana, capaz de hacer oro del plomo, capaz de hacer que el pan alcance para todos. En la actualidad tenemos un México mucho más sorprendente, mucho más múltiple y abierto y, dada la entrega y compromiso de los practicantes a la escuela o tradición que decidieron unirse, en los años por venir no concibo una espiritualidad mexicana sino la contribución de los practicantes espirituales mexicanos en generar una cultura planetaria de mayor consciencia, justicia y amor para todos.

La consciencia de dar

noticia

Este Invierno dona ropa y cobijas. En el Distrito Federal existen 10 Centros de Asistencia e Integración Social (CAIS) que necesitan tu apoyo. Estos Centros brindan cuidado y atención, así como talleres de capacitación para el trabajo, educación, actividades recreativas, deportivas y culturales a niños, jóvenes, adultos y personas de la tercera edad en situación de calle, indigencia o alta vulnerabilidad. ¡Qué mejor ocasión para ayudar! Comunícate a los teléfonos 55304007 o 55192085 ó bien, acude al Centro de Acopio y Distribución ubicado en Sur 65 –A, No. 3246, Colonia Viaducto Piedad, Delegación Iztacalco. DESHUMANIZACIÓN

… tiempo de partida y de dar luz a una “espiritualización de la psicoterapia”…

LA ESPIRITUALIDAD EN MÉXICO Mtra. Ilse Kretzschmar

Mi primer contacto serio para encaminar mi propia búsqueda interna, sanar mis heridas y desarrollar mi conciencia fue a través de un psicoanálisis frommiano individual y un proceso grupal bioenergético en el Instituto Wilhelm Reich con diversas terapias psicocorporales al principio de los años setenta.

Al mismo tiempo que las nuevas formas de psicoterapias entraron a México, muchas vía California que fue la cuna del movimiento del desarrollo humano (Human Potential Movement) también empezó a surgir un gran interés por las enseñanzas espirituales, sobre todo por las orientales como el budismo, el sufismo y el hinduismo en sus múltiples formas de expresión. Después de la Segunda Guerra Mundial, que significaba una tremenda ruptura y una desintegración de los valores humanos y éticos, “las formas religiosas cristianas convencionales y pasadas nos transmitían costumbres y dogmas sin vida y vivacidad verdadera para nuestro presente”. (1) El movimiento político social del 68, que mientras en Europa llevó a cuestionar las enseñanzas y estilos de vida rigidizados y congelados, en México fue cruelmente suprimido por las autoridades, no dejando salidas creativas e innovadoras a la juventud de más de una generación. Sin embargo, las protestas contra la guerra en Vietnam a fines de los años sesenta, el movimiento “hippie” y la creciente facilidad para entrar y salir del país promovieron nuestra curiosidad tanto por las causas externas de tipo político sociales como las internas de tipo psicológico y espiritual.

La espiritualización de la psicoterapia Como a muchos, ya no me atraía someterme a normas y dogmas establecidos por religiones socialmente reconocidas sino más bien “buscar experiencias auténticas que nos iban a llevar a una mayor liberación interior” (2). En

EN TIEMPO PRESENTE • INVIERNO 2012

éstos años se empezó a hablar de la “escena psicoespiritual” de la nueva era, del “new age” que en medio de sus diversas superficialidades consumistas (“liberación garantizada en un fin de semana”) fue un tiempo de partida y de dar luz a una “espiritualización de la psicoterapia”, “que bien puede haber constituido la raíz principal de ese fenómeno geocultural del encuentro este-oeste” (3), como lo dice Claudio Naranjo. “Se volvieron evidentes las implicaciones éticas de la psicoterapia, y luego, los aspectos espirituales del proceso se hicieron lo bastante obvios para que muchos estuviéramos convencidos de que las dimensiones psicológicas y espirituales del crecimiento interior son dos factores de un sólo y mismo hecho”. (4) El trabajo psicológico y en específico el psicocorporal “se dirige más a lo psico-somático, a asuntos intrapsíquicos y relaciones interpersonales; ayuda a revelar y a desarmar estructuras caracterológicas condicionadas, armaduras corporal emocionales e identificaciones mentales distorsionadas, en las cuales queda enredada nuestra conciencia. La práctica espiritual se enfoca hacia la trascendencia, hacia lo absoluto, ve más allá de toda forma, se enfoca en lo que no tiene tiempo: el vacío, lo verdadero, lo infinito, lo que está en el origen, en la raíz de la existencia humana. Subrayando que “los aspectos de personalidades con nuestras heridas infantiles no son

una parte diferente “inferior” en el proceso psicoespiritual del desarrollo interno sino una esfera integrada a nuestra realidad de ser humano, lo que somos “entre el cielo y la tierra” (5) como lo expresa Dürckheim. En este recuento breve sobre las opciones espirituales que llegaron a México durante los últimos veinte años, la revista “En tiempo presente” ha sido una voz unificadora para muchas variedades de expresión que nos han dado salidas a la noble aspiración de encontrar el camino de regreso a casa. Ha sido un medio de análisis y reflexión así como un registro fidedigno de las enseñanzas y tradiciones relacionadas con la búsqueda interna que llegaron a este país. Se ha encargado de presentar no solo enseñanzas espirituales sino también psicoterapéuticas, somáticas, ecológicas además de otros temas relacionados con una vida más digna, más sana, más ética y más desarrollada. Bibliografìa Dürkheim, Karlfried Graf. El hombre y su doble origen. Ed. Cuatro Vientos. Santiago, 1982. (5) Kretzschmar, Ilse. Espiritualidad y psicoterapia corporal. Conferencia presentada en el IX Congreso Internacional de Psicoterapias Corporales. Isla Margarita, Venezuela, 2011. (1) (2). Naranjo, Claudio. Entre meditación y psicoterapia. Ed. La Llave. Vitoria, 1999. (3) (4).

…México fue cruelmente suprimido por las autoridades, no dejando salidas creativas e innovadoras a la juventud de más de una generación.

Empresas conscientes

noticia

El Centro Cultural del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) lanza la convocatoria del Programa de Desarrollo Cultural-2013 para evaluar propuestas de instituciones artísticas y culturales de la sociedad civil, con el fin de financiar parcialmente proyectos de desarrollo cultural en América Latina y el Caribe. Se esperan propuestas de instituciones comprometidas con el desarrollo humano de sus comunidades que busquen la transferencia de conocimientos en las áreas de preservación y restauración del patrimonio histórico cultural, recuperación de tradiciones y el desarrollo de manifestaciones artísticas. Las solicitudes de financiamiento deben ser enviadas antes del 31 de enero de 2013, a las Representaciones del BID en sus 26 países miembros prestatarios del Banco en América Latina y el Caribe. Bases: http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/ getdocument.aspx?docnum=37235090 DESHUMANIZACIÓN

eventos • “La atención plena en la vida cotidiana. Taller de meditación” Cuernavaca, Morelos / 8 al 10 febrero 2013

La meditación para el cultivo de la Atención Plena nos lleva a vivir en el momento presente. El resultado final es la liberación de las impurezas de nuestra mente. La Atención Plena es observación sin juicio, es la habilidad de la mente que observa sin críticas ni calificativos; es un saber claro, directo y sin palabras. A partir de la iniciación a la práctica de meditación Vipassana aprenderás técnicas para desarrollar la Atención Plena y aplicarlas en tu vida cotidiana. Porque todos merecemos estar bien, felices y en paz.

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• Congreso Consciencia 2013 Puebla, México / 21 al 24 de febrero 2013

La Ciencia y la Espiritualidad por primera vez se reúnen para explorar un camino hacia un mundo más humano, de mayor armonía y paz con 15 de las mentes más brillantes del mundo. Consciencia es un foro de diálogo entre matemáticas, física, neurociencia, ecología, psicología, biología y bioética para impulsar el pensamiento respetuoso entre los paradigmas ancestrales y los adelantos científicos.

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Centros integrales • Conferencia “Vivir con mayor presencia, significado y atención plena en la era de la tecnología” San Francisco, California / 21 al 24 de febrero 2013

La exploración de vivir con atención plena, sabiduría y compasión en la era de la tecnología. Organizada por Wisdom2.0 Líderes empresariales, profesionales de la salud, maestros y trabajadores sociales que buscan el cambio para crear vidas, lugares de trabajo y sociedades con propósitos y significados más profundos, comprometiendo las grandes tecnologías para beneficiar al mundo.

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• EcoFest 2013, Cuarta Edición

1ª Sección Bosque de Chapultepec, D.F. / 9 y 10 de marzo 2013 El festival verde más grande de México. Es una oportunidad para conocer las opciones de productos y servicios sustentables a fin de minimizar su impacto en el medio ambiente y lograr cambiar hábitos de consumo. Más de 170 expositores. www.laspaginasverdes.com/ecofest/

ENTRENAMIENTOS Psicoterapia corporal integrativa Inicia: 20 de febrero de 2013

• Retiro de Tantra Shaivista de Cachemira

Core Energética® Inicia generación IX 16 al 19 de mayo de 2013

Amealco, Querétaro / 9 al 15 de marzo 2013

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• Congreso de Constelaciones Sistémicas “Explicando lo inexplicable”

Acapulco, Guerrero / 6 al 8 de septiembre 2013 Un espacio de encuentro para la comunidad de terapeutas y profesionales de áreas afines con los maestros que desarrollaron el método para sanar heridas profundas, impulsar el proceso de reconciliación y promover el equilibrio de los recursos humanos y ambientales. www.mexicosistemico.com/

Curando el trauma Imparte: Siegmar Gerken, Ph.D Inicia: 1 al 3 de febrero de 2013 Psicoterapia corporal biodinámica Del 15 al 17 de febrero de 2013

TALLERES Introducción a la psicoterapia corporal Escúchame, soy tu cuerpo. 9 de febrero de 2013 Eneagrama básico 21 al 24 de febrero de 2013 Tener, merecer y sostener éxito y abundancia económica 9 y 10 de marzo ¿Y vivieron felices para siempre? 27 y 28 de abril

CONFERENCIAS INFORMATIVAS Psicoterapia corporal integrativa 23 de enero de 2013 Psicoterapia Core Energética® 14 de marzo de 2013 Servicio de terapia de bajo costo Movimiento con Conciencia corporal Cine club

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La Separación de los amantes 12 de enero

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la meditación de La visión cabal Vipassana.

En las enseñanzas del Buda al hablar de meditación se habla de bhavana, que significa “cultivo” o “desarrollo”. Se identifica con precisión cómo cultivar y desarrollar las propias capacidades psicomentales para superar la insatisfactoriedad de las circunstancias internas y externas.

Vipassana produce un cambio radical en nuestra vida privada y en nuestra manera de vernos a nosotros mismos y a los demás. Se convierte en la herramienta idónea para despertar nuestra mente y liberarla de contaminaciones mentales.

Insatisfactoriedad que a su vez, es consecuencia de una expectativa basada en una percepción incorrecta de la realidad. Este cultivo o desarrollo tiene esencialmente por objeto corregir esa percepción incorrecta, la práctica se basa en

De manera directa y simple, la técnica se orienta a observar la actividad mental en forma natural, sin reacción, sin juicio y sin apego a nada, con atención plena y comprensión clara de lo que está sucediendo en el presente.

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LA SEXUALIDAD EN TANTRA JUEVES 24 DE ENERO/2012 19:30hrs. CONFERENCIA POR EL DR. CARLOS DE LEON La sexualidad en una cultura reprimida como la nuestra, siempre ha sido causa de extrema curiosidad y conflicto. Muchas veces, abusando de este hecho, en las últimas décadas el camino espiritual del Tantra se ha dado a conocer en nuestra cultura a través de su visión acerca de la sexualidad. Es interesante notar que mucho de la llamada enseñanza tántrica sexual, en nada tiene que ver con este camino espiritual y sí mucho con la enorme necesidad que tiene la gente de sanar esta área. Te invitamos a explorar este tema: • ¿Qué tanto la enseñanza tántrica es Tantra? • ¿En que consiste la enseñanza tántrica acerca de la sexualidad? • ¿Qué podemos rescatar de ella en nuestro tiempo y cultura? • ¿Qué escuelas existen de Tantra sexual?

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EN TIEMPO PRESENTE • INVIERNO 2012

RETIRO DE TANTRA SHAIVISTA DE CACHEMIRA

DEL 9 AL 15 DE MARZO/2012 * AMEALCO QUERÉTARO

Estudio de dos de las diez Mahavidyas o Grandes Devis de Sabiduría, Chinamasta y Bhuvaneshwari FIN DE SEMANA:

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Con Bhuvaneshwari recrea tu realidad a través de un proceso de concientización que te llevará a despertar en gozo y entender la realidad con la misma escencia de la gracia divina. En la cotidianidad te ayuda a tener prosperidad y riqueza. Durante la semana: estudia y practica un compendio de técnicas tántricas contenidas en el Guru Ghita o Canto al Guru rara vez explicadas en detalle.

En este retiro estudiaremos las técnicas tántricas específicas contenidas en el Guru Ghita.

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EN TIEMPO PRESENTE • INVIERNO 2012

Carlos de León: En uno de muchos viajes a India, Carlos conoce a su Guru raíz en Tantra Shaivista Swami Shankarananda Saraswati, cabeza

del linaje Anandanamah, quien enseña a Carlos, lo prepara e inicia como cabeza del linaje Anandanamah antes de obtener Mahasamadhi.

Ha tomado instrucción con varios maestros indús y tibetanos. Autor de varios libros, imparte enseñanza en: México, España, Canadá, Grecia, Israel y Guatemala.

CENTROS de distribución • Integra Instituto Humanista de Terapia Psicocorporal Heriberto Frías 1157, col. del Valle • Agoralucis Lafontaine 78, col. Polanco • Universidad Gestalt Hersel 143, col. Anzures • Instituto Luz sobre Luz Sinaloa 213, col. Roma • La Joya Tabasco 56, col. Roma • Casa de Meditación Vipassana Tels: 5545-9328 • 1090-2998 Bradley 47, col. Anzures • Reiki Center Coahuila 61, 2o. piso, col. Roma • Corpore Oklahoma 157-304, col. Napoles • Casiopea Av. Santa Cruz del Monte 104. Col. Sta Cruz del Monte. • Centro Ayurveda Mexico Av. Miguel Ángel de Quevedo 854. Col. Coyoacán • Mente clara cuerpo sano Dr. Balmis 225 esquina Av. Cuauhtémoc. Col. Doctores • Yogahar Pestalozzi 511-A, Col Narvarte • DellSer Euler 128, mzz B, col. Polanco • Centro Yollocalli Roberto Gayol 46, col. del Valle

INTERIOR DE LA REPÚBLICA MICHOACÁN • Sintonía Psicoterapia y Salud Integral Cda. Felipe Tena Ramírez 105-3, Infonavit Camelias, Morelia MORELOS • Restaurante Hare Krisna Rayón 24, Centro, Cuernavaca • Librería Gandhi Colorines Av. Teopanzolco 401 col. Vista Hermosa, Cuernava • Librería Mahat (esotérica) Plaza Gobernadores, Vicente Siguenos en :

• Casa Lamm Álvaro Obregón 99, col. Roma

• Re-encuadre Poseidón 18, col. Florida

• Kailás Filosofía y Letras, esq. Copilco

• Instituto de Psicología Profunda en México, A.C. Prado Sur 610, col. Lomas de Chapultepec

• Instituto Mexicano del Psicoanálisis Odontología 9, col. Copilco

• Pandora José María Velasco 63 bis

• Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt, A.C. África 6, col. La Concepción, Coyoacán Av. Lomas Verdes 91, Naucalpan Atlixco 21, col. Condesa • Instituto Bert Hellinger Emerson 119-501, col. Polanco • Centro de Constelaciones Familiares Sowelu A.C. Heriberto Frías 939, col. del Valle • Casa Kairós Pablo de la Llave 14, col. Bosques de Tetlameya, Coyoacán • Biomagnética Camino Sta. Teresa 187-C, 5o. piso, col. Parques del Pedregal, Tlalpan • Casa Lamm Álvaro Obregón 99, col. Roma • Centro Cultural Amanecer - GFU Eugenia 1510, col. Narvarte • Centro Thai Hda. San Nicolás Tolentino 4, col. Bosque de Echegaray • Centro Cultural Itaca Morelos 12, col. Barrio del Niño Jesús, Tlalpan • Círculo Wicca Amores 1104, col. Del Valle

Guerrero # 404 Local #18, col. Lomas de la Selva, Cuernavaca • Librería La Rana Sabia Rayón 107-4, col. Centro, Cuernavaca • Centro de Salud en Movimiento Kinomichi Plaza Pericón Local E., Pericón 112-E, col. Miraval, Cuernavaca • Centro Cultural Vinculart Independencia 23, Barrio el Rosario, Tlayacapan • Hotel Amatlán de Quetzalcóatl Amatlán de Quetzalcóatl S/N, Tepoztlán

• Alternativa Insurgentes Sur 2376-104, Chimalistac, col. San Ángel • Jiva La Paz 32, col. San Ángel

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• Luz Azul, Centro Holístico 5 de Mayo y Galeana, Tepoztlán • Hostal de la Luz Carretera Federal Tepoztlán-Amatlán km 4, col. Amatlán, Tepoztlán NUEVO LEÓN • Ein Sof Centro de Terapia Integrativa Canadá 421 Norte, Vistahermosa, Monterrey. PUEBLA • Desarrollo Transpersonal, Instituto Universitario Carr. Camino al Batán 10, Villa Satélite, La Calera, Puebla NUEVO LEÓN

Taller de Meditación

• The Green Corner Mazatlán 81, col.Condesa Homero 1710, col. Polanco M.A. de Quevedo 353, col. Coyoacán José María Castorena 395, Cuajimalpa

• Centro AREA Reforma 199-3º, col. Cuauhtémoc

TIENDAS

“LA ATENCIÓN PLENA EN LA VIDA COTIDIANA”

LIBRERÍAS • Gandhi M.A. de Quevedo 121, col. Guadalupe Chimalistac • La Ferriere Tabasco No. 310, col. Roma • El Juglar Manuel M. Ponce 233 • Parroquial Floresta 79. Clavería • Yug Puebla 326-6 col. Roma • Un Lugar de la Mancha Esopo 11, col. Polanco Prado Norte 205, col. Lomas de Chapultepec • El Péndulo Alejandro Dumas 81, col. Polanco Centro Comercial Perisur Nuevo León 115, col. Condesa Hamburgo 126, Zona Rosa

QUERETARO • Sanandra Plaza Galerías Constituyentes 7-C • Centro Yoga Medita 10. de cendro 540, Jurica • Centro medicina Psionica Flay Eusebio Kino 201, Quintas del Marques • Centro Samasati 16 de Septiembre s/n, Rancho Largo Juriquilla • Sakp´o Plaza Galerías Constituyentes 13B • Centro Hebran Miccael Juan B. Delgado 48 col. Los Fresnos

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Nunca olvidaré el día en que me conocí.

Dirigido a: Principiantes y Practicantes

DEL 8 AL 10 DE FEBRERO/2013 FIN DE SEMANA Cuernavaca, Mor.

Cualquiera puede practicar este método de saneamiento mental, sin importar cuál sea su credo, sexo o actividad. La meditación para el cultivo de la Atención Plena nos lleva a vivir en el momento presente. El resultado final es la liberación de las impurezas de nuestra mente. La Atención Plena es observación sin juicio, es la habilidad de la mente que observa sin críticas ni calificativos; es un saber claro, directo y sin palabras. A partir de la iniciación a la práctica de Meditación Vipassana aprenderás técnicas para desarrollar la Atención Plena y aplicarlas en tu vida cotidiana.

Imparten: Chakkaratani-Vicky Gurza

Fundadora y guía de Casa de Meditación Vipassana, discípula y representante oficial en México del Muy Venerable Ajahn Tong Sirimangalo, entrenada en Tailandia, con 27 años de experiencia.

Maricarmen Navarro.

Instructora de Casa de Meditación Vipassana, con 17 años de experiencia.

Cupo limitado Informes e inscripciones:

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INTRODUCTORIOS DE MEDITACIÓN · MARTES DE MEDITACIÓN · RETIROS EN SILECIO DE 10, 20 DÍAS Y FIN DE SEMANA · CURSOS · MÓDULOS DE DESARROLLO · CONFERENCIAS · TALLERES · CEREMONIAS DE LUNA LLENA · DOMINGOS PARA ESTAR CONTIGO · CAMPAÑA SOCIAL DANAMOR