En Tiempo Presente, Verano 2012 by Revista En tiempo Presente

21 VERANO 2012

NRACNOA2012 A L A E P V LA 21 #

Joan Fontcuberta, Googlegrama 30: Payaso, de la serie Googlegramas, 2006.

REVISTA DE LITERATURA Y ARTE Distribución gratuita en:

FCE Rosario Castellanos Casa Refugio Citlaltépetl • Casa del Poeta • El Atrio Casa Vecina • Border • Fundación para las Letras Mexicanas Biblioteca del CENART todos los números en línea: http://issuu.com/lapalanca anúnciate con nosotros: lapalanca@yahoo.com

CONTENIDO y su sanación

Consejo Editorial Vicky Gurza Fernando Martínez Ángel Alcalá Adriana Browne Marcela Gálvez Director de este número Vicky Gurza Publicidad En tiempo presente 5545 9328 • 1090 2998 Portada Ángel Alcalá Diseño Interlínea • Diseño editorial lilianaortizcortes@yahoo.com.mx Impresión Sergio Sánchez

Krea Outsourcing de México, S.A. de C.V. Tel: 5565 0445

Editor Responsable Virginia Gurza Ayón

Bradley 47, col. Anzures, México, D.F. Tel.: 1090 2998 Certificado de licitud de título núm. 13193, certificado de licitud de contenido núm. 10766, certificado de licitud de reserva de derechos al uso exclusivo, núm. 04-2004-081914370100-102.

Agradecemos la participación en este número a: Fernando Solana Olivares Escritor, Periodista.

Miguel Ángel Romero

Maestro Budista, Escritor.

Ilse Kretzschmar Rieckmann Psicoterapeuta.

Diego José

Poeta, Escritor.

Distribución gratuita

13 Breve apunte sobre la violencia y el Arte

editorial

2 Deshumanización 4 Consciencia vs Violencia 9 El trauma humano

En tiempo presente no puede estar ajena a la situación que priva en el mundo y en particular en nuestro país por causa de la violencia, un tema complejo y controvertido; no obstante, creemos que su fundamento está en la capacidad que cada uno de nosotros tenemos consciente o inconscientemente para hacer daño. Desde este enfoque la violencia es un verbo que precisa asumir que tanto nuestras intenciones como nuestras decisiones negativas tienen incidencia directa o indirecta en ella; en el mismo sentido, la suma de nuestras acciones positivas y gestos altruistas cotidianos hacen resonancia en el desarrollo de la consciencia**. Es en el ámbito de la libertad donde podemos darnos cuenta que es privilegio de cada quien no sólo poner en perspectiva las propias concepciones y percepciones que nos han llevado a reaccionar con agresión con las consecuentes repercusiones personales y sociales sino también cultivar la tolerancia frente a las diferencias dadas por la cultura, el contexto social y económico en el que estemos inmersos. Invertir el proceso de violencia es dar espacio a la “intuición de que la humanidad es parte de un mundo interdependiente que la ecología nos ha enseñado a ver con mayor claridad*”. En la medida en que seamos capaces de sortear nuestras trampas y reconocer las motivaciones que están detrás de nuestras acciones seremos capaces de valorar la diversidad, de fusionar la tolerancia con la vida misma. Con el propósito de acercar a nuestros lectores al tema, presentamos cuatro reflexiones que esperamos sirvan como detonadores de la consciencia. En este número abrimos espacios para noticias: si bien es cierto que estamos viviendo intrincados problemas de violencia que tienen su origen en el pasado o que se presentan por prejuicios y actitudes de exclusión o dominación entre individuos o grupos sociales, también es cierto que como efecto opuesto, las iniciativas por la paz, la tolerancia y el bien común siguen surgiendo y ganando espacios; nuestras noticias dan muestra de ello.

Marcela Gálvez * unesco: guía didáctica para la paz. ** El desarrollo de la conciencia nos conduce a la consciencia, entendiendo esta última como el conocimiento exacto y reflexivo de nuestros actos, acorde con nuestro objetivo editorial.

DESHUMANIZACIÓN Fernando Solana Olivares

La patología del pensamiento o inteligencia ciega con que se deshumaniza, volviendo prescindibles a seres, sociedades y pueblos enteros, apartándolos de su entorno e incluso induciéndolos a la violencia, es analizada a través del pensamiento del filósofo y sociólogo francés Edgar Morin. Creemos saber en nuestra profunda ignorancia. Suponemos ignorar en nuestro profundo saber. Ahora vivimos lo que Edgar Morin llama la inteligencia ciega, pues mientras se adquieren conocimientos sin precedentes sobre el mundo físico, biológico o antropológico, en todas partes progresan el error deshumanizante, la banalidad y la barbarie, la estúpida y maniquea reducción. Los pensadores como Morin se remontan al origen del racionalismo occidental en el siglo xvii para desmontar ese modelo, un “paradigma de la simplificación” que si bien permitió los enormes progresos del conocimiento científico y de la reflexión filosófica, asimismo dio lugar a los demenciales fenómenos ecológicos, políticos, económicos y sociales característicos de la modernidad. Tales errores fatales, que hoy ponen en duda la sobrevivencia de la civilización y con ella la de la propia especie humana en el planeta, provienen de un pensamiento parcial y separativo “incapaz de concebir la conjunción entre lo uno y lo múltiple”. Provienen de esa inteligencia ciega o patología del pensamiento que según Morin destruye los conjuntos y las totalidades, aísla a los objetos de sus ambientes, a las personas de sus circunstancias concretas y no puede concebir el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada.

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

Las realidades clave son desintegradas, afirma este autor, al grado de que las ciencias humanas prescinden hasta de la misma noción de lo humano. Ahí está el despiadado e inmoral ejemplo griego para demostrarlo, uno de los más recientes genocidios económicos del neoliberalismo financiero parasitario que aún disfraza el alcance de su verdadero significado: la existencia de poblaciones prescindibles, sacrificables ante conceptos tan abstractos, sesgados y relativos, tan ideológicos como “déficit público”, “rentabilidad” o “competitividad”. Poblaciones prescindibles que si en el pasado sólo habitaban el distante y subdesarrollado mundo de las periferias geopolíticas, actualmente están ya en el corazón mismo de las regiones prósperas, de los centros planetarios del poder. Mientras los medios masivos de comunicación producen la cretinización popular, las universidades producen la cretinización de alto nivel, aquello que Morin, con otros pensadores, llama el oscurantismo científico de los “especialistas ignaros”: una visión mutilante y unidimensional que cancela las vidas y confisca los futuros de millones de seres humanos, multiplica el derramamiento de sangre a través de la violencia específica y simbólica y así disemina el sufrimiento para casi todos en cualquier lugar.

Se nos ha dicho, escribe este autor francés que no casualmente se unió a la Resistencia tras la invasión nazi a su país (“su estilo de ‘resistente’ no lo abandonará en el resto de su vida”, observa Marcelo Pakman, enfatizando la independencia intelectual con la cual Morin rechazará tanto los discursos totalizantes de cualquier signo como el autoritarismo conceptual reduccionista), “que la política debe ser simplificante y maniquea: lo es, ciertamente, en su versión manipulativa que utiliza a las pulsiones ciegas”. Pero la verdadera política, la única urgentemente necesaria para estos tiempos oscuros y terminales, requiere lo que Morin ha designado como el conocimiento (o pensamiento) “complejo”, un término vuelto peyorativo por la idiotización hegemónica. Lo complejo es, etimológicamente, un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto), representa una suma de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados entre sí que contiene la paradoja de lo uno y lo múltiple: “el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico”. Eliminar la complejidad es simplemente volvernos ciegos. Su contrario es la simplicidad, una intención desesperada para diseñar

Esa es la patología moderna del pensamiento que deriva hacia las sociedades totalitarias: una hipersimplificación donde se oculta y niega la complejidad de lo real. La transformación planetaria de la política como espectáculo, la destrucción de la sociedad civil, el simulacro de la cultura tardomoderna, la disolución de los valores éticos y filosóficos, la degradación de las estructuras del interés colectivo, el vaciamiento moral generalizado, la despersonalización y el empobrecimiento de la experiencia humana, la virtualidad electrónica existente, el tratamiento infantilizado de las audiencias, el travestismo del ciudadano vuelto consumidor, todo ello es parte de esta imparable marcha hacia la narcotización global. Decían los situacionistas franceses, con los cuales Morin está intelectualmente vinculado, que la tarea contemporánea de la conciencia humana es “reconstruir la vida, rebatir el mundo”. Tal es el empeño necesario que a fin de cuentas llevará a las personas a conseguir lo que Walter Benjamin llamó iluminaciones profanas: “hacer estallar las fuerzas ocultas, contenidas o constreñidas en las cosas y los humanos, y poner en contacto el mundo de nuestros objetos y nuestros deseos con la transformación de nuestro entorno”. Tal es la versión complejamente inteligente del Arca colectiva que sobrevivirá al desastre: imaginar la nueva tierra donde el nihilismo inhumano simplificador y reductivo por fin sea derrotado y la cultura produzca otra vez esperanzas legítimas, certezas tangibles, un sentido de la existencia que de nuevo pueda llamarse común.

DESHUMANIZACIÓN

Fuente: fernandosolanaolivares.blogspot.mx/2012_02_01_arcive.html, Febrero 10, 2012

una realidad mecánica y controlable, propia de todo tipo de poder, desde el familiar hasta el religioso, desde el económico hasta el militar.

CONSCIENCIA VS VIOLENCIA Miguel A. Romero

Reflexión sobre las posibilidades de vencer la violencia y el resentimiento a partir del entrenamiento mental y ejercitar el autocontrol. En la medida en que los individuos podamos vencer las causas internas de nuestros estados mentales malsanos podremos esperar un mundo en el que disminuya la violencia y el conflicto. El Dhammapada es probablemente el texto mejor conocido y más popular en el ámbito del budismo Theravada. Es una obra en verso que forma parte del Canon Pali, el voluminoso acervo de enseñanzas del Buda que quedó plasmado en escritura. Una de las grandes virtudes de esta obra es que plasma en lenguaje sencillo y convencional la esencia de las enseñanzas del Buda. De todos los textos del Canon Pali, el Dhammapada es el más adecuado como texto introductorio, sin embargo, no por estar escrito en forma sencilla y directa deja de ser al mismo tiempo una de las obras más profundas jamás escrita. Considerando el gran peso espiritual que contienen las máximas expuestas en esta obra es notorio que de los poco más de cuatrocientos versos que la componen, justo en la sección inicial (los Versos Gemelos) se hace referencia al problema de la violencia. Esto indica, por una parte lo prominentemente dañino que es la violencia, y por otra lo importante que es para la humanidad enfrentar adecuadamente esta manifestación de la aversión y la crueldad, –las dos intenciones malsanas directamente más destructivas. Los versos 3 a 6 resumen el dilema y la solución al dilema en forma por demás sucinta y profunda: 4

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

“Abusó de mí, me golpeó, me venció, me robó.” Aquellos que albergan tales pensamientos no serán capaces de apaciguar el odio.

“Abusó de mí, me golpeó, me venció, me robó.” Aquellos que no albergan tales pensamientos serán capaces de liberarse del odio.

En este mundo el odio nunca se apacigua con el odio. Solo mediante el no-odio (averena) es posible apaciguar el odio. Esta es una ley eterna.

Aquellos que no tienen presente que todos debemos morir no cesan con sus disputas. Pero para aquellos que lo tienen presente, las disputas cesan.

Analicemos con detenimiento estos cuatro versos para desentrañar las diversas capas de significado que contienen. De entrada y en forma por demás general estos cuatro versos forman una unidad cohesiva ya que muestran el problema y, por otra parte, integran la solución al mismo. El problema de la violencia es un problema universal, todos los seres se tienen que enfrentar a él ya sea como perpetradores o como víctimas. El Buda tuvo presente en forma preeminente las condiciones que afectan la condición humana. Sabía que tanto a nivel personal como social el curso de la humanidad ha sido y será uno de aflicción, agitación, y desorden. Desde tiempo inmemorial y a lo largo de las generaciones, el mundo ha vivido conflictos y enfrentamientos violentos. A lo largo de las generaciones se dan diferentes escenarios y actores, pero las motivaciones y fuerzas oscuras que impelen a los seres hacia la violencia no cambian. La enseñanza del Buda está principalmente basada en la autodisciplina y el autocultivo mental; pero no obstante estar dirigida hacia el individuo, ofrece lineamientos y un refugio para enfrentar los constantes eventos de injusticia, violencia y caos social. Esto queda claro a lo largo de su legado de enseñanzas concernientes al amor benevolente, la compasión y el principio de ausencia de daño físico y mental hacia todos los seres vivientes. Así como no es posible eliminar un incendio arrojando gasolina, –hecho que propiamente agrava la situación; de la misma forma no es posible apagar el fuego de la ira, la violencia, y la confrontación con lo mismo. No obstante que parezca “instintivo”, “la reacción normal”, o “lo justificable” reaccionar a la violencia con violencia, o a la agresión con agresión, la receta del Buda plasmada en los versos 3 y 4 demanda el entendimiento de que no es posible limpiar la suciedad con más suciedad. Lo contrario pareciera a la mayoría de la gente como algo contra intuitivo, antinatura, opuesto a la respuesta “normal” o muestra de debilidad, siendo que la ausencia de aversión, violencia y crueldad son el medio idóneo para eliminar sus correspondientes pares opuestos. En el mundo espiritual el autocontrol y la ausencia de venganza se consideran no una debilidad sino como una faceta prominente de la fortaleza de espíritu de aquellos hombres y mujeres que verdaderamente son buenos.

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

CONSCIENCIA VS VIOLENCIA

c o n s c i e n c i a El quinto verso concluye con un enunciado de una profundidad inmensa: la ley universal que establece la verdad de la sustitución por opuestos. El odio sólo cesa con la ausencia de odio, la violencia sólo cesa con el cuidado y la búsqueda de bienestar para los demás, la aversión sólo cesa con el amor… No existe otro antídoto, estamos sujetos a esa condición, por lo tanto debemos actuar de acuerdo con esta ley que es relevante en el presente, lo ha sido en el pasado y lo será en el futuro. De lo contrario estaremos escupiendo hacia el cielo. El sexto verso es muy significativo; confronta al ser humano de lleno con su caducidad y su fragilidad. Cuando encaramos de lleno nuestra mortalidad nuestra actitud hacia la vida cambia radicalmente, ya que de ordinario nuestro propio orgullo o engreimiento se alimenta de una sensación falsa de fortaleza y perdurabilidad. Cuando nuestra visión se equilibra nos damos cuenta de que la vida es corta y de que las oportunidades para el crecimiento espiritual son difíciles de encontrar, por lo que más vale avocarnos a lo que realmente es importante, en vez de perder el tiempo en disputas y agitaciones creadas por nosotros mismos.

El problema de la humanidad es que los individuos adopten la disposición de auto restringirse y al aprendizaje y entrenamiento. Porque para sustituir el odio con el amor se requiere de una vuelco en nuestra voluntad una vez que hemos tenido Posteriormente es necesario un largo la disposición de entender lo más básico. y arduo camino de entrenamiento mental. Sólo después de cierta aptitud desarrollada con esfuerzo será posible vencer las causas internas de la violencia, el odio, y el resentimiento. Regresando a los versos 3 y 4 hay que puntualizar que detrás de estas sencillas líneas opera otra ley universal: la ley del kamma (en Pali, – o karma, en Sánscrito). Dicho en pocas palabras esta es la ley que establece que a toda volición afectada por el deseo, aversión o ignorancia, corresponde una experiencia de dolor o placer físico y/o mental para el individuo. Dolor en el caso de las voliciones que dan lugar a pensamientos, lenguaje y acciones malsanos; y placer en el caso de las que corresponden a pensamientos, lenguaje y acciones sanos. Cuando uno no entiende esta ley hay dos aspectos de la ignorancia que impiden romper el círculo vicioso de la violencia: el primero es el de no ver que las consecuencias de actuar violentamente en contra de la violencia sólo causan más dolor y violencia; y el segundo (aún más difícil de penetrar con entendimiento) es que el dolor y sufrimiento que experimentamos mediante la violencia que se nos infringe ha sido causado por nosotros mismos al haber sembrado las semillas de la violencia en el pasado –en esta vida, o en una vida previa. Para los escépticos que ponen en duda esta ley no puedo más que invitarles a presentar en forma coherente un modelo alternativo de realidad que explique satisfactoriamente la dualidad sufrimiento-ausencia de sufrimiento; y para los que niegan esa ley les expreso mis condolencias por el gran sufrimiento que aún tendrán que remontar vida tras vida. 6

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

v s

v i o l e n c i a

Ahora bien, las enseñanzas del Buda nos dicen que para promover o eliminar estados mentales sanos y malsanos es necesario entender su origen. En el caso de las disputas y la violencia se establece que el origen de las mismas se debe a dos factores primordiales: el apego, adherencia, obsesión, y aferramiento a los placeres sensoriales; y el apego, adherencia, fijación, adicción y obsesión con las nociones (acerca de: el ser, el mundo, la existencia, la “verdad”, lo “bueno”, lo “malo”, “lo esencial”, lo “no esencial”, etc.). Estos orígenes de la violencia, en turno, tienen una raíz más profunda: la ignorancia o confusión acerca de lo que causa sufrimiento. Esto nos hace caer en un círculo vicioso de proporciones universales: la ignorancia soporta al deseo y el aferramiento a placeres y nociones, estos dan lugar a violencia y enfrentamiento, los cuales en turno fortalecen la ignorancia. Otro enfoque en las enseñanzas es el que responde a la pregunta específica: ¿Por qué los seres viven en el odio? El Buda establece que los seres desean vivir sin odio, hostilidad, daño, y enemistad, que desean vivir en paz. Sin embargo la humanidad vive en el odio, la hostilidad y la enemistad. Y la razón que establece para el surgimiento de esto no es más que los lazos de la avaricia y la envidia. Posteriormente surge la pregunta: ¿Y cuál es el origen de la avaricia y la envidia? El Buda contesta que estas cosas surgen de las sensaciones de gusto y disgusto aunados a las impresiones sensoriales. La pregunta obligada es entonces: ¿Y de dónde surgen el gusto y el disgusto aunados a las impresiones sensoriales? La respuesta es: del deseo (en este caso el deseo de obtener y mantener las impresiones sensoriales agradables y el deseo de eliminar las impresiones sensoriales desagradables). En turno se formula la pregunta: ¿Y cuál es el origen del deseo? El pensamiento [conceptual] es el origen del deseo. Y finalmente: ¿De dónde surge el pensamiento [conceptual]? El Buda concluye diciendo que de esta forma de pensar surge de la elaboración de percepciones y nociones. Cuando los pensamientos y nociones elaborados surgen, el pensamiento [conceptual] surge, y cuando la elaboración de pensamientos y nociones cesa, el pensamiento [conceptual] cesa. Y con el cese del pensamiento [conceptual] ulteriormente cesa el deseo, el gusto y disgusto en las percepciones sensoriales, la avaricia, la envidia, el odio, la hostilidad y la enemistad.

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

Cabe calificar que las elaboraciones referidas se refieren a la “proliferación” de las percepciones, ideas y nociones; es decir, a las percepciones e ideas que surgen de la infección del pensamiento causado por las proclividades subjetivas que hacen que percibamos, pensemos, y nos aferremos a las nociones de lo impermanente como permanente, lo causal de sufrimiento como lo causal de gozo y felicidad, y lo impersonal y carente de esencia como lo personal y poseedor o relacionado con una esencia última. Este proceso de proliferación conceptual es algo que ordinariamente se encuentra tan profundamente escondido en nuestra mente que en ausencia de explicación, guía y entrenamiento es prácticamente imposible extirparlo de nuestro continuo de conciencia, con la consecuente imposibilidad de, a nivel personal y social, extirpar el problema de la violencia. Entendiendo la casi sobrehumana labor de erradicar las causas de la violencia, el Buda se avoca a puntualizar que el mero cambio en las estructuras externas de la sociedad es absolutamente incapaz de erradicar el problema del sufrimiento y violencia humanos. Nos demuestra que estos oscuros flagelos no son más que las manifestaciones de proclividades malsanas enterradas de raíz en lo más profundo de nuestras mentes. Por esta razón invoca la necesidad imperiosa para un cambio individual interno como una condición de más prominencia a la (también necesaria) reestructuración de las formas sociales para establecer la paz y la justicia social y económica en el mundo.

noticia

A la luz de este somero análisis sólo queda puntualizar que las enseñanzas del Buda ofrecen la metodología para que cada individuo, de manera sistemática, logre erradicar de su mente las raíces psíquicas de todo lo que es malsano, causante de sufrimiento. En la medida en que cada mente sea capaz de remontar los grandes obstáculos del deseo, la aversión y la ignorancia, en esa medida podremos esperar un mundo mejor, en el que disminuya la violencia y el conflicto. La vía general recomendada por los budas para este efecto no es otra cosa que el Noble Óctuple Sendero, a saber: entendimiento correcto, intención correcta, lenguaje correcto, acción correcta, modo de subsistencia correcto, esfuerzo correcto, atención correcta, y concentración correcta. Los principios que sustentan esta vía son los que urgen ser enseñados y tomados en conciencia en el mundo para mejorarlo verdaderamente.

El valor de los océanos

Dada la importancia que tienen para la continuidad de la vida, desde 2009 podemos celebrar cada 8 de junio el día internacional de los mares y océanos. Oceana (http://www.esri.es/es/oceanos/) es la mayor organización internacional centrada en la conservación de los océanos, la protección de los ecosistemas marinos y las especies marinas amenazadas. En la pasada oleada de celebraciones presentó un proyecto interdisciplinario compuesto por siete mapas sobre la situación de los océanos, los lugares y especies más emblemáticos así como el análisis del comportamiento de la pesca en el mundo. Por su parte Oceansinc, nuevo canal multimedia (http://www.oceansinc.org/) presentó un mapa interactivo mundial con datos sobre la protección del medio marino y sus especies, como “regalo” de varios grupos ecologistas. Si bien es un espacio útil para científicos y conservacionistas, sus contenidos son amigables y aptos para personas que les gustaría saber sobre las aportaciones de los mares y saber cómo podemos contribuir a su protección. En estos sitios hay un mar de posibilidades para volverte fan. 8

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

EL TRAUMA HUMANO Y SU SANACIÓN Ilse Kretzschmar Rieckmann

Los efectos traumáticos que producen los actos violentos, tanto en las víctimas como en los victimarios, requieren de tratamientos terapéuticos profundos que permitan la recuperación física y mental de ambos. La columna anterior es una selección de titulares y encabezados de dos periódicos de la Ciudad de México de un solo día, el día de hoy1. Son acontecimientos que pueden tener atrás una serie de razones y motivaciones distintas pero todos se caracterizan por su forma de ejecución: la violencia.

Así se manifiestan algunas de las múltiples caras que tiene la violencia y varios de los factores que intervienen en ella. “Asesinan a mando de la PF” “Mueren 10 en jornada violenta” “Hallan restos humanos” “Se encontró el cuerpo de una mujer con tres impactos de arma de fuego” “30 muertes en diversas ciudades de la República, es el saldo rojo del sábado” “Hay más de 10 mil cuerpos sin identificar y 40 mil desaparecidos” “Ejecutan a tres paramédicos. La violencia deja por lo menos otros 26 decesos”

Cualquier acto violento sucede en su propio ambiente y es parte de la realidad histórica y social en la que se produce. Las justificaciones y las prácticas de la violencia han cambiado con el tiempo; en cada época se generan distintas libertades y diferentes tabúes en el ejercicio de la violencia: En un siglo lejano se mató a esclavos sin razón; en la Edad Media se quemaron hombres y mujeres por herejía; en tiempos más recientes se fusilaron e intoxicaron a millones de judíos declarados raza inferior, en la guerra de Vietnam se jugó al tiro al blanco con seres humanos. El desnivel y la desigualdad de los seres humanos se han creado y mantenido por medio de la violencia2. En cuanto a las prácticas de la violencia, en los últimos años ha crecido el número de muertos y desaparecidos en México al igual que ha crecido la falta de aclaración de una larga lista de torturas, levantones, asesinatos, secuestros, robos y actos de corrupción y las declaraciones políticas que aseguran tener bajo control este fenómeno. Por el lado de las libertades y justificaciones para ejercer la violencia, los mismos actos violentos nos hablan de que los límites se han extendido, al grado de debilitar y sobrepasar las demarcaciones impuestas por los tabúes. La ignorancia y desprecio por la vida humana y la selección arbitraria de las víctimas en acciones de crueldad insospechada producen en la población sentimientos de inseguridad, horror, pánico, confusión y angustia. La violencia así, usada igual del lado criminal que del lado que la usa de manera “justificada” aceptando sin lamentos los “daños colaterales” como algo inevitable, es una forma de enajenar al individuo de manera directa y brutal además de despreciar su condición humana.

La palabra violencia deriva de la voz latina: vis, fuerza. Originalmente quiere decir “energía aplicada con máxima intensidad a un punto dado”3. Casi idéntica en significado es la palabra agresión, derivada del latín aggredi, dirigirse, es “la energía psicobiológica en cuanto se dirige a un fin específico”4. Dado que esta energía es propia del ser humano, podría decirse que somos violentos por naturaleza y por tanto tomar como justificación simplista que los instintos agresivos son condición de nuestra existencia. Sobre este criterio han surgido respuestas en contra: Arno Plack habla del “mito de la agresión”, y del peligro de “aceptarla como algo ya dado y explicado”5. Hannah Arendt desconfía de los enfoques que consideran “el comportamiento violento como reacción ‘natural’ sin ofrecer más elementos para comprender la violencia y sus repercusiones”6. Las personas que han padecido algún tipo de violencia o resultan afectadas por lo sucedido a cualquiera de sus seres cercanos, se quedarán en estados de “choque”, con un margen altamente probable de desarrollar algunos de los estados emocionales del llamado “síndrome del estrés postraumático”7 que van desde los síntomas de impotencia, pérdida de memoria o del sentido de vivir, disociaciones, alteraciones del sueño hasta cuadros depresivos. Una característica de este tipo de síndrome

Fuentes: 1. Excélsior, Dominical. 3 de junio de 2012 y La Jornada. Domingo 3 de junio de 2012 2. Adame, Antonio Tenorio. Juventud y violencia. México. Fondo de cultura económica, 1974. p. 75 3. y 4. Derbez, Jorge. Prometeo encadenado. Ensayo sobre la violencia y la crisis actual. México. Ed. Samo. p. 20, p. 30 5. Plack, Arno. Der Mythos vom Agressionstrieb (El mito del instinto de la agresión). Munich. Ed. List, 1973. p. 45 6. Arendt, Hanna. Sobre la violencia. México. Ed. Joaquin Mortíz, 1970. p. 54 7. American Psychiatric Association. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (4th ed.) Washington, D.C. APA, 1994 8. Hirigoyen, Marie-France. Le harcèlement moral. La violence perverse au quotidien (El acoso moral. La violencia perversa cotidiana). Ed. La Découverte & Syros. París, 1998. p. 186 9. Diccionario Polígloto Barsa, vol. 1. Encyclopedia Británica Publ. México, 1980. 10. Boadella, David. Apuntes en clase. 2011.

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

es que el sistema nervioso central ha sufrido daños; para la integración de las experiencias traumáticas de estos clientes/pacientes el terapeuta ha de tomar en cuenta tanto los aspectos cognitivos como los corporales. En cuanto a los victimarios, aquellos que ejercen la violencia física o verbal directamente o que la propician de forma indirecta cumpliendo órdenes, pueden presentar repercusiones mentales, psíquicas y corporales así como síntomas parecidos a los presentados por los victimizados. Este fenómeno fue detectado, investigado y reconocido a nivel mundial a partir de la guerra de Vietnam. Los estudios en este aspecto han revelado que los únicos individuos que no demuestran ninguna “neurosis de guerra”, son los perversos8. ¿Qué pasa entonces con la conciencia tanto en los victimarios como en las víctimas de actos de violencia? Primero habría que delimitar lo que entendemos por conciencia que ha de entenderse aquí como “la propiedad del espíritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales en todas las modificaciones que en sí mismo experimenta”. También como el “conocimiento interior del bien que debemos hacer y del mal que debemos evitar” y como el “conocimiento exacto y reflexivo de las cosas”.9

El victimario

En el caso de la persona que origina y/o ejecuta la violencia necesita negar, reprimir, ignorar o carecer de las condiciones que facilitan el desarrollo de la conciencia de tal suerte que pueda ser capaz de realizar los actos agresivos que comete sobre otros. Si las condiciones personales y sociales se lo permiten y si el victimario entrase en un proceso de reflexión, puede presentar algunos síntomas del estrés postraumático. Surgirá la culpa, la vergüenza y el remordimiento como manifestación de la conciencia que se está removiendo. En cuanto al aspecto físico, puede presentar algunos de los síntomas que manifiestan las víctimas es decir, efectos similares a los que él mismo ha causado o presenciado.

La víctima

La necesidad de atención terapéutica por casos de violencia ha aumentado exponencialmente. En mi experiencia he trabajado con una mujer que presenció el asesinato de su marido e hijo en un asalto. Con otra mujer que no había podido superar el secuestro de su hermano; con una mujer más que pasó una hora en el piso de un autobús en medio de un tiroteo entre militares y narcotraficantes. La lista de casos en los que he intervenido es extensa y dolorosa.

Los traumas sufridos ocasionan efectos muy específicos en cada persona dependiendo de la gravedad de los actos violentos a los que estuvo expuesta, a su tipo de carácter, su capacidad de elaborar lo sucedido, al tipo de apoyo que tiene en su familia y a múltiples factores que varían en cada ser humano. Algunos pioneros en el trabajo terapéutico con personas traumatizadas por violencia como Peter Levine, Babette Rothschild, David Boadella resaltan las ventajas de una terapia que incluye el trabajo con el cuerpo, sin embargo, señalan también los límites y las particularidades que tenemos que tomar en cuenta al enfocarnos en lo somático. Ciertos principios terapéuticos son indispensables en el cuidado y acompañamiento del cliente/paciente severamente traumatizado. En primer lugar el terapeuta ha de saber contener a la persona que no ha superado la experiencia traumática vivida. Mediar de manera compasiva con la desesperanza, la necesidad de explotar o de retraerse. El contacto real, empático, comprensivo crea la condición previa para que pueda darse el proceso sanador y sostenerlo. Cuando me refiero a contención, no necesariamente me refiero a la que ofrece el contacto físico: si en la causa del trauma hubo violencia física directa hay que tener cuidado en encontrar aquella cercanía que no represente una nueva amenaza y exponer a la persona a ser “retraumatizada” en la terapia. Eso sucede si prematuramente la invitamos a expresar todos los sentimientos “negativos” como el miedo, la rabia o el odio en una escena regresiva relacionados con los momentos traumáticos en donde no pudo liberar lo que sentía. La “explosión catártica” puede ser peligrosa, dado el riesgo que se corre de fragmentar o “desconectar” más al individuo, efectos contrarios a los esperados en una terapia. EL TRAUMA HUMANO Y SU SANACIÓN

En el trabajo se ha de dar claridad a los márgenes de acción y sus límites; llevar el proceso de acuerdo al desarrollo del cliente/paciente en relación a la activación y la construcción de recursos, del fortalecimiento de su yo y de la solidez de la relación terapéutica para acercarnos gradualmente a la liberación emocional expresiva. La conexión entre el terapeuta y la persona se establece vía los ojos, la voz, el contacto físico o bien, la distancia física adecuada, todos elementos confiables, seguros y contenedores. En las sesiones no hay que perder la ubicación principal en el tiempo presente, en el aquí y ahora. El presente es el punto de partida, el factor de estabilización y el punto de cierre representado y sostenido por el terapeuta. El presente es el enfoque que sobresale sobre cualquier tema del pasado. Éste no debe ganar para no afectar negativamente al paciente ni al terapeuta y para no retroceder en los avances y logros producto del proceso terapéutico. La sobreestimulación tampoco es recomendable ya que puede suceder que la persona se sienta sobrepasada por los recuerdos sin encontrar la salida. El trabajo con seres humanos gravemente traumatizados requiere de una formación sólida por parte del terapeuta igual que una actitud y presencia amorosa y compasiva, así como una conciencia clara de cómo ofrecer la guía para que el cliente/paciente pueda mirar con más claridad su experiencia traumática, ubicarse en su realidad presente así como ver hacia dónde ir en el tiempo por venir. David

noticia

Boadella habla de “salud postraumática” y dice que el término no aparece en los libros porque sólo hablan del “estrés postraumático” sin considerar que en la sanación del trauma el paciente mira su vida hacia adelante10. (He presenciado) en estos procesos que cada trauma está relacionado con momentos de crisis en donde los efectos hasta entonces parecían estar controlados y acomodados pero ante un elemento detonador de pronto se derrumban los mecanismos de defensa cortando la vida en antes y después: ya nada puede ser igual. ¿Hacia dónde voy ahora? Suele ser uno de los cuestionamientos del que ha sufrido pérdidas producto de la violencia. Para resignificar su vida las personas pueden identificarse y generar empatía con aquellos que han estado en situaciones parecidas o bien, pueden crear movimientos o unirse a grupos existentes para luchar y exigir pacíficamente que cambien las condiciones que promueven la violencia. Otra vía es encontrarse con grupos de ayuda o de meditación. Una vía más está en ofrecer su apoyo y ayuda emocional o material a otras víctimas. El desarrollo de la conciencia nos da el valor y la fuerza para sortear las secuelas de la violencia; nos conduce a la integridad y nos da esperanza y una visión más clara de lo que es bueno y aceptable para nosotros y de lo que no lo es. A la vez, nos confronta con nuestras propias actitudes, con nuestros propios actos dañinos grandes o pequeños y con los actos omitidos con los que hemos contribuido en mayor o menor medida a la situación en la que nos encontramos.

Terapia virtual de choque

En la violenta Ciudad Juárez, un programa de salud mental creado para veteranos de Irak lleva alivio a sobrevivientes de la guerra del narcotráfico que reduce los síntomas postraumáticos del trastorno por estrés. El tratamiento recrea tridimensionalmente las escenas de violencia a las que son sometidos los residentes de esta ciudad y de forma particular, los actos delicitivos relacionados con su experiencia. Los ambientes incluyen un viaje en taxi, una habitación de secuestros, un retén y un puente peatonal. Creado por médicos y psicólogos de la Universidad Nacional Autónoma de México y la Autónoma de Juárez, este proyecto piloto iniciado en el 2010 está enfocado a llenar en un futuro cercano el vacío existente en servicios de salud mental para los residentes en estado de neurosis de guerra de Ciudad Juárez. Los médicos a la cabeza del tratamiento de realidad virtual estiman que una cuarta parte de la población en Ciudad Juárez sufre el trastorno de estrés postraumático (tept) y afirman que este programa redujo marcadamente los síntomas con una tasa de éxito de 80 por ciento. Aún no está claro si el programa va a continuar: la subvención acabó y se siguen buscando otros tipos de financiación. Fuente: The New York Times. 12

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

BREVE APUNTE SOBRE LA VIOLENCIA Y EL ARTE Diego José

El arte puede permitir la catarsis de actos violentos, pero también puede contribuir a la saturación de imágenes que habitúan al público a la violencia.

El estremecimiento que produce una imagen terrible en nuestro cuerpo nos aproxima a la sensación instintiva del miedo —me refiero al arte, aunque claro que una visión del horror real conlleva e implica una serie de impresiones que tienen una repercusión mayor para nuestro organismo y para nuestra psique—. Esta forma de la experiencia estética puede repelernos, atraernos e incluso excitarnos; y se manifiesta físicamente a través del sacudimiento, la sudoración, la náusea, el llanto, la expectación, la ansiedad. Los efectos posteriores a la impresión producida por la experiencia estética se modifican de acuerdo a la racionalización y a la carga cultural del espectador, dichos efectos se polarizan entre la sensibilización y la condena, la persuasión y el deleite lascivo, la angustia y la interiorización reflexiva. Lo sublime y lo abyecto suelen deleitar al ser humano tanto en la realidad como en la obra artística. Susan Sontag demuestra en su libro Ante el dolor de los demás que la representación de la violencia es un tema canónico en el arte. Dicho interés nace de cierta atracción ‘instintiva’ que sentimos hacia lo violento. Susan Sontag apela a Platón para explicar la apetencia que genera lo repugnante, con un pasaje del libro iv de La República que considero pertinente reproducir: Leoncio, hijo de Aglayón, subía del Pireo bajo la parte externa del muro boreal, cuando percibió unos cadáveres que yacían junto al verdugo público. Experimentó el deseo de mirarlos, pero a la vez sintió una repugnancia que lo apartaba de allí, y durante unos momentos se debatió interiormente y se cubrió el rostro. Finalmente, vencido por su deseo, con los ojos desmesuradamente abiertos corrió hacia los cadáveres y gritó: «mirad, malditos, satisfaceos con tan bello espectáculo».

Sin duda, el arte satisface esos gustos «insanos» que de otra forma nos resultarían inaceptables, y ventila algunas de nuestras inhibiciones más profundas al mantenernos en la apropiada distancia del espectador, asunto diferente radica en la posición de quien atestigua un acto de violencia real (los Snaff videos, por ejemplo). La delicada frontera entre arte y pornografía tiene mucho que ver con la violencia, cuando aquello que se representa (en términos performativos) deja de ser una representación y se convierte en un acto de violencia documentado para fines de entretenimiento y deleite. En principio el horror despierta sentimientos opuestos a los que produce la belleza, pero pueden confundirse por similitud cuando se rozan en el crepúsculo donde la representación exalta con igual intensidad el placer y el dolor, la vida y la muerte. Esta exaltación está ligada con lo violento. Algo profundamente primitivo se despierta por la atracción que sentimos hacia la crueldad, el dolor y lo atroz, Luis Rojas Marcos señala en Las semillas de la violencia que: «Desde los albores de la civilización, y en casi todas las culturas, los hombres y las mujeres, mayores y pequeños, han sentido una profunda fascinación por los relatos y las escenas de violencia. Un ingrediente esencial de la agresión humana ha sido su atractivo como espectáculo, su función lúdica». A esto habría que añadir la fuerza de la persuasión utilizada muchas veces por el poder, político y religioso, como advertencia o como ejemplo. Bastaría con recordar los motivos de muchas estelas mayas o la amplia tradición hagiográfica posterior al período románico. Que el arte recurra a la fascinación por la violencia es una herencia de lo sagrado en el arte; ya que, desde sus inicios, casi cualquier expresión artística pasó por el tamiz de lo religioso. Y lo violento encuentra un sustancial asidero en las diferentes formas del discurso de las religiones. Umberto Eco define en su Historia de la fealdad tres categorías: lo feo en sí mismo, representado por el orden natural (lo nauseabuendo como la mierda); lo feo formal en cuanto a desequilibrio de un canon; y lo feo artístico,

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

entendido como categoría estética asumida. La obra de Van Gogh fue despreciada por el rigor académico de su tiempo; hoy, la gente consume suvenires con los óleos del holandés. Picasso transfiguró la manera de hacer y de entender un cuadro, lo cual a muchos debió parecer un acto de fealdad formal, es decir, intencional; sin embargo, la gente alaba en el Reina Sofía al Guernica, olvidando que la intensidad de esta obra fue producto de un acontecimiento brutal, de ahí el justificado rechazo que expresó Antonio Saura en su artículo “Odio al Guernica”, siendo él mismo, como artista, heredero de Picasso: “Detesto el Guernica ‘porque nosotros pusimos los muertos y ellos disfrutan del cuadro’”, y más adelante arremete: “Odio al Guernica porque su imagen, inocentemente empleada como portada para diversos libros franquistas, demostró el engaño que entraña al poder ser utilizada indiferentemente por uno y otro bando”. Pero la violencia, el horror o la fealdad no fueron un descubrimiento del modernismo, ni propiedad de Picasso (a pesar de las máscaras rituales africanas que tanta inspiración le proporcionaron), la historia del arte tiene suficientes ejemplos: Goya, Bruegel, Durero, Bosch. La proporción, la simetría y el equilibrio como ejemplos de atribuciones clásicas de belleza fueron cuestionadas, intencionalmente, por el romanticismo; después, los movimientos vanguardistas (dada, cubismo, expresionismo...) y el arte contemporáneo llevaron a extremos

definitivos esta ruptura y reinvención de la obra de arte. Desde este punto de vista el arte violenta o transgrede los parámetros impuestos de la belleza, puesto que no sólo busca ‘imitar’ a la realidad, también busca cuestionar la supuesta racionalidad de nuestras categorías y de nuestros actos, recordándonos, que en muchos sentidos, el misterio de la creación artística está emparentado con la parte irracional del ser humano (parte que nos horroriza por incomprensible), y que el arte en cuanto respuesta al medio suele aparecer bajo la deformación de la percepción producida por el horror, puesto que la realidad, a veces es terrible.

¿Puede el arte participar de una consciencia de lo violento? Apunto para diferenciar dos vías: la primera «optimista», en la cual se sugiere que la creación artística que representa la violencia, no la combate sino que la propaga, entonces, el arte tendría que expresar la belleza entendida como bien, para contrarrestar el horror; la segunda vía «crítica», señala que el arte denuncia la violencia para evitar la reproducción posterior de la misma, en un ejercicio de reflexión moral. La violencia pensada coyunturalmente como forma de entretenimiento banaliza el horror real, tornando intrascendente la compleja trama en la que una sociedad se descompone. La consciencia no puede orientar al arte con fines que promuevan exclusivamente la bondad humana, de otra manera, correríamos el riesgo de negar, disfrazar y olvidar la historia. El mayor reto para la consciencia, en estos tiempos convulsos, es reconocer la violencia como parte de las circunstancias que obstaculizan —precisamente— la evolución misma de la consciencia, puesto que la persona que vive bajo la incertidumbre de lo violento, ve intensificados los objetos del cuerpo y de la mente que impiden una visión clara. El arte puede permitir la catarsis, pero también puede contribuir a la saturación de imágenes que habitúan al público a la violencia.

Queremos la fiesta en paz

noticia

No creas que los museos del siglo xxi sólo se dedican al cuidado y exhibición de las grandes obras de arte o a la presentación de discursos históricos sobre la identidad de los pueblos, por suerte hay otros museos: aquellos que por sus espacios no convencionales, por el tipo de colecciones que exhiben o por su forma novedosa de ofrecer lecturas y de involucrarnos, han dejado de ser bodegas para convertirse en ventanas del futuro. En esta clase están los museos por la Paz que modificando sus tácticas pasaron de exponer únicamente los horrores de la guerra, los movimientos de resistencia o las iniciativas por la paz a lograr que sus visitantes estén implicados activamente en el proceso de construcción de un mundo más pacífico para todos. ¿Sus armas? La revolución informática: la comunicación masiva en tiempo presente, las redes sociales y la creación de espacios virtuales que propician la participación del público cuyas reflexiones e iniciativas promueven la generosidad en respuesta a la mezquindad. En esta categoría está el Museo Internacional de la Cruz Roja (Suiza), el Peacelab-Museum Factory (Italia) o La Casa Humanidad (Países bajos) pero hay muchos otros. Puedes empezar visitando la página de la Red Internacional de Museos por la Paz. Llénate de ideas para ‘armar la paz’ en tu comunidad: http://inmp.net/

BREVE APUNTE SOBRE LA VIOLENCIA Y EL ARTE

eventos • Yogiños en México Certificación de yoga para niños. Asiste al primero de 4 módulos de fin de semana del 17 al 19 de agosto Informes: 4632 9220 Visita en Facebook el Centro Psicofísico Hebran Miccael.

• xv generación del entrenamiento en constelaciones familiares Centro de Constelaciones Familiares Sowelu. Inicia el 8 de septiembre en modalidad de fin de semana Habla al: 5543 6545 / 5543 8568 ext.113 con Carmen Motta asistente.planeacion@constelaciones. com.mx

• xx Congreso Internacional de Terapeutas Florales El proceso de evolución a través de los vínculos. Del 21 al 23 de septiembre en Playa del Carmen, QR. Informes: 5203 7049, info@floresdebach.com.mx www.floresdebach.com.mx Organiza Dell Ser.

• Posgrado Core Energética®. Psicosomatía Imparte: Ken Goldberg, M.D. Informes: 5575 4641 info@yollocalli.com www.yollocalli.com Organizado por Yollocalli.

• xi Congreso Internacional de Diamagnetismo Médico y Bioenergética Médica Organizado por Diagmagnetismo en el Centro de Convenciones Banamex Incluye: reconocimiento de participación, comida, cena y baile de clausura. Informes: 5591 1000 con Lizet Jiménez. cmbm_ac@hotmail. com www.biomagnetismo.org.mx

CLASIFICADOS

Centros integrales Entrenamiento en Psicoterapia Corporal Integrativa Turno matutino Inicia: 18 de septiembre de 2012

Entrenamiento en Psicoterapia Corporal Biodinámica Del 28 al 30 de septiembre de 2012 Julie Kuri

Posgrado en Psicoterápia Corporal Biodinámica Del 12 al 15 de julio de 2012 Menno de Lange (Amsterdam, Holanda)

Posgrado en Core Energética®

Los deseos ocultos del miedo

Tema: Psicosomatía Del 7 al 9 de septiembre de 2012 Ken Goldberg e Ilse Kretzschmar

Trabajando con la energía sexual

Diplomados en Core Energética® Matutino y vespertino Inician: 19 y 20 de septiembre de 2012

Taller Amor, eros y sexualidad Del 12 al 14 de octubre de 2012

Talleres de Educación Contínua en Psicoterápia Corporal Integrativa

30 de junio y 1° de julio de 2012 27 y 28 de octubre de 2012

Seminario de Titulación en Psicoterápia Corporal Integrativa y en Core Energética® Inicia: 14 de septiembre de 2012 (8 sesiones de 4 horas) Ma. Esther Pelayo Servicio de terapia para personas de bajos recursos Cine club Movimiento con Conciencia Corporal.

informes e inscripciones: roberto gayol Nº 46, col. del valle • 5575 4641 / 5559 9750 • info@yollocalli.com • www.yollocalli.com

Clases y sesiones

Limpieza facial

Meditación

Exfoliación, tonificador, mascarilla aclarante o humectante. Martes y jueves

Técnica de Reflexión Serena Lunes 9 am, Viernes 5 y 7 pm.

Chi Kung Acondicionamiento físico, fortalecimiento, flexibilidad y relajación. Lunes 7 pm.

Masajes corporales Antiestrés, reductivos y Reflexología Jueves

Apoyo Psicológico para personas de bajos recursos Martes tardes.

Módulos: Administración del tiempo Manejo de estrés Inteligencia emocional Comunicación efectiva Imagen y proyección personal.

Talleres

Grupos de crecimiento

Julio: Tu diosa interior Autoestima

Momentos de Sabiduría Reflexión y convivencia. Martes 7 pm.

Agosto: Cerrando círculos Metas 2012

Círculo de Poder

Septiembre: Amor y compromiso Intuición

Miércoles 8 pm. o Sábados 5 pm.

informes e inscripciones: 6276 2298 • elcentrobienestar@gmail.com • cerrada zoyacan Nº25 col. pedregal de santo domingo, coyoacán

Desarrollo y crecimiento Las Barras Acceso a la Consciencia es un conjunto de: herramientas, procesos corporales y filosofía que están diseñados para expandir la consciencia. Gary Douglas es el fundador.

Las Barras es una de estas herramientas y son 32 puntos que se encuentran en la cabeza, son bandas dentro del cerebro y al momento de correrlas se da una liberación electromagnética. Borra pensamientos, juicios, condicionamientos que nos limitan en la vida.

Dentro de los beneficios que se obtienen están: Una profunda relajación, se entra en un estado de paz y serenidad, reduce el estrés, ayuda a dormir, aclara la mente.

facilitadora: ma. de lourdes hernández • sesión individual / curso • 04455 3643 7172 malu_hdez@yahoo.com.mx • www.accessconsciousness.com • www.bars.accessconsciousness.com EVENTOS • CLASIFICADOS

Desarrollo y crecimiento

Mente clara cuerpo sano Centro Holístico Es un centro que busca contribuir a desarrollar el autoconocimiento, las capacidades y habilidades que como individuos tenemos. Mediante el autoconocimiento aprende a explotar tu creatividad con la utilización de técnicas sencillas.

Talleres Conoce a tus Guías Chi Kung de la Grulla Blanca Vórtices del Cuerpo Relajación

Cursos Reiki Tera Mai & Seichem El Poder del Pensamiento Autocontrol Mental Aroma terapia Básica

Conferencias introductorias previa cita Terapias Reiki Tera Mai & Seichem Tanatología Gimnasia cerebral Meditación

informes: dr. balmis 225 esquina, av. cuauhtémoc,• col. doctores, cuahutémoc • 6279 5175 • www.menteclaracuerposano.com • menteclaracs@gmail.com

Instituto Evolución Cuántica

• Aprende a sanar con energía de la Tierra y Cósmica desde la 4°, 5° y otras dimensiones.

Curso Formación de Terapeutas • Utilizarás tus manos y tu poder y Auto-Sanación en Energía Multidimensional como herramientas Cuántica Integral. de sanación. • Contarás con la única técnica de sanación y auto-sanación energética más completa que existe en el mundo.

• Conocerás, diagnosticarás y trabajarás con toda la Anatomía Energética del ser humano. • Se aplica en tratamientos preventivos o somatizados

de la enfermedad, ya sean simples o crónico-degenerativos. • Llevarás tu propio proceso de Auto-sanación en donde encontrarás salud física, mental, emocional y energética. • Tendrás tu propio crecimiento personal, espiritual y evolutivo. Contamos con otros Cursos y Diplomados

informes: alfonso herrera 72, 3er piso. col. san rafael, cuauhtémoc • (m san cosme) • 5566 1110 • energiacuanticaintegral@hotmail.com • energiacuanticaintegral@gmail.com • http://energiacuanticaintegral.blogspot.com

Autovalorización dinámica Simposium del Dr. Romero Este método es ideal para ti si: • Empiezas algo y no lo terminas. • Te enojas fácilmente. • Haces cosas que no quieres pues te sientes mal al negarte. • Quisieras terminar tu actual relación de pareja pero no puedes.

• Te has acostumbrado a vivir con colitis, gastritis o migraña. • Últimamente has estado decaído, desilusionado, con miedo, confusión, angustia, aburrimiento, culpa, vergüenza, desconfianza.

• Te cuesta trabajo tomar decisiones.

Convéncete que eres Principio y Fin de lo que hoy te sucede.

• Deseas cambiar de trabajo y no te atreves.

No te vamos a dar la Fórmula Mágica ni la Respuesta Perfecta.

Se trata de recordar el Lenguaje del Corazón que posee las respuestas que has estado buscando.

Próximos cursos: Agosto 24, 25 y 26. Septiembre 21, 22 y 23. Octubre 19, 20 y 21.

informes: alejandra capilla m. • 5606 7379 / 044 55 5506 5748 • http://df.autovalorizaciondinamica.com • df@autovalorizaciondinamica.com 18

EN TIEMPO PRESENTE • VERANO 2012

Desarrollo espiritual Casa de Meditación Vipassana En las enseñanzas del Buda al hablar de meditación se habla de bhãvanã, que significa “cultivo” o “desarrollo”. Se identifica con precisión cómo cultivar y desarrollar las propias capacidades psicomentales para superar la insatisfactoriedad de las circunstancias internas y externas. Insatisfactoriedad que a su vez, es consecuencia de una expectativa basada en una percepción incorrecta de la realidad. Este cultivo o desarrollo tiene esencialmente por objeto corregir esa percepción incorrecta, la práctica se basa en la meditación de La visión cabal Vipassana.

Vipassana produce un cambio radical en nuestra vida privada y en nuestra manera de vernos a nosotros mismos y a los demás. Se convierte en la herramienta idónea para despertar nuestra mente y liberarla de contaminaciones mentales.

Retiro en Silencio de Meditación Vipassana

De manera directa y simple, la técnica se orienta a observar la actividad mental en forma natural, sin reacción, sin juicio y sin apego a nada, con atención plena y comprensión clara de lo que está sucediendo en el presente.

3 y 31 de Julio, 28 de Agosto y 2 de Octubre de 2012.

Del 13 al 15 de Julio de 2012. Lugar: Cuernavaca, Mor. cupo limitado

Ceremonias de Luna Llena

Domingos para estar contigo Oración y Meditación por la paz de México y el Mundo 8 de Julio, 5 de Agosto y 2 de Septiembre. Entrada Libre

informes: bradley 47, col. Anzures • 5545 9328 • www.vipassana.org.mx • info@vipassana.org.mx

Otros servicios Contamos con: Samay huasi, centro de Ven, vive y disfruta • 20 habitaciones triples retiros sueño de Carola de un fin de semana • Uso de las instalaciones Diduch, nace hace 16 años, en la naturaleza en privado con el anhelo de crear un y toma todo lo que • Salón redondo de 100 mts espacio que satisfaga las los profesores tienen sin columnas necesidades de quienes para enseñarte. • Temazcal requieren un lugar apropiado • Talleres abiertos al público para dar o tomar talleres, anunciados y promocionados cursos, grupos de encuentro, en nuestra página web retiros espirituales, seminarios • Comedor A 85 kms del DF, • Áreas verdes y todo tipo de capacitación somos el mejor lugar empresarial y desarrollo para DAR o TOMAR talleres personal. informes: 5295 0098 • 55 5413 0617 • info@samayhuasi.com.mx • www.samayhuasi.com.mx

Biomagnetismo Médico El Par Biomagnético fue descubierto hace más de 20 años por un mexicano, el Dr. Isaac Goiz Durán. El Par Biomagnético identifica y elimina microorganismos patógenos como bacterias, virus, hongos y parásitos, los cuales distorsionan el pH (potencial de Hidrogeniones) del organismo.

El Par Biomagnético identifica la patología en su etiología, no en su sintomatología o en su signología. Al restablecer la armonía orgánica (pH neutro), se logran solucionar diversos problemas de salud que hasta la fecha no es posible resolver con las herramientas de la medicina convencional.

Miles de personas han recuperado su salud no sólo en México, sino en otros países mejorando su calidad de vida.

informes: dra. katherine arancibia • consultas: polanco, d.f. • jueves y viernes • 55 2671 6158 • previa cita CLASIFICADOS

el tanque de flotación y aislamiento

La más profunda relajación y descanso que se pueda experimentar jamás: una herrmienta maravillosa para explorar los diferentes estados de consciencia. THE BRAIN SPA es terapia de flotación, nos ofrece un acceso directo y un control sobre cada célula de nuestro cuerpo mediante los variados estados de consciencia, nos muestra información sobre nosotros mismos: es como nuestro ordenador interno, alterando nuestros modos de aprendizaje y de entretenimiento, proporcionándonos una información que nunca antes hubiéramos podido alcanzar. El antídoto perfecto para los tiempos que vivimos, un liberador de presiones que además, proporciona alivio sobre el estrés, despierta la autorregulación que favorece la salud, promueve el autoconocimiento, invita al redescubrimiento y al control sobre nuestro cuerpo. Para mayor información comunicarse con Gerardo al (55) 5212 0927 Amatlán 14 B Colinia Condesa, México DF

¡Anunciate Aquí! 5545 9328 / Nextel 1090 2998

23 Primavera 2012

CENTROS

de distribución

• Integra

• Casa Lamm

Instituto Humanista de Terapia Psicocorporal Heriberto Frías 1157, col. del Valle

Álvaro Obregón 99, col. Roma

• Agoralucis

Eugenia 1510, col. Narvarte

Lafontaine 78, col. Polanco

• Universidad Gestalt

• Centro Cultural Amanecer - GFU • Centro Thai

Hershel 143, col. Anzures

Hda. San Nicolás Tolentino 4, col. Bosque de Echegaray

• Instituto Luz sobre Luz

• Centro Cultural Itaca

RESTAURANTES • Kailás

INTERIOR DE LA REPÚBLICA

Filosofía y Letras, esq. Copilco

MICHOACÁN

• Pandora

Sintonía Psicoterapia y Salud Integral

José María Velasco 63 bis col. San José Insurgentes

• The Green Corner

Tabasco 56, col. Roma

• Círculo Wicca

Mazatlán 81, col.Condesa Homero 1710, col. Polanco M.A. de Quevedo 353, col. Coyoacán José María Castorena 395, Cuajimalpa

• Casa Ketsalkoatl

Amores 1104, col. del Valle

• Casa del Pan Papalotl

Sarto 23, col. Mixcoac

• Alternativa

• Casa de Meditación Vipassana

Insurgentes Sur 2376-104, Chimalistac, col. San Ángel

Parque Loreto y Peña Pobre col. Peña Pobre, Tlalpan

Sinaloa 213, col. Roma

• La Joya

Tel: 5545 9328 • 1090 2998 Bradley 47, col. Anzures

• Reiki Center Coahuila 61, 2o. piso, col. Roma

• Centro Ukux

Morelos 12, col. Barrio del Niño Jesús, Tlalpan

Roberto Gayol 46, col. del Valle

• Instituto de Psicología Profunda en México, A.C. Prado Sur 610, col. Lomas de Chapultepec

• Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt, A.C. África 6, col. La Concepción, Coyoacán Av. Lomas Verdes 91, Naucalpan Atlixco 21, col. Condesa

• Instituto Bert Hellinger Emerson 119-501, col. Polanco

• Centro de Constelaciones Familiares Sowelu A.C. Heriberto Frías 939. col. del Valle

• Casa Kairós Pablo de la Llave 14, col. Bosques de Tetlameya, Coyoacán

• Biomagnética Camino Sta. Teresa 187-C, 5o. piso, col. Parques del Pedregal, Tlalpan

• Librería Gandhi Colorines Av. Teopanzolco 401 col. Vista Hermosa, Cuernavaca

• Libreria Mahat (esotérica)

Londres 204, Zona Rosa

• Café Lacandonia Prado Norte 405 col. Lomas de Chapultepec

• Librería La Rana Sabia

• Instituto Mexicano del Psicoanálisis • copsi

• Centro Yollocalli

Rayón 24, col. Centro, Cuernavaca

Poseidón 18, col. Florida

•Corpore Euler 128, mzz B, col. Polanco

• Restaurante Hari Krisna

• Re-encuadre

Odontología 9, col. Copilco

• DellSer

MORELOS

Plaza Gobernadores, Vicente Guerrero #404 Local #18, col. Lomas de la Selva, Cuernavaca

Río San Ángel 69 Oklahoma 157-304, col. Nápoles

Cda. Felipe Tena Ramírez 105-3, Infonavit Camelias, Morelia

Cto. Médicos 27-102, Ciudad Satélite

• Café Tarot Zeuz

LIBRERÍAS • Ararat

Rayón 107-4, col. Centro, Cuernavaca

• Centro de Salud en Movimiento Kinomichi Plaza Pericón Local E., Pericón 112-E, col. Miraval, Cuernavaca

• La Rana Sabia Casona Spencer

• Jiva

Higuera 31, 1er. piso, col. Del Carmen Coyoacán

La Paz 32, col. San Ángel

• Gandhi M.A. de Quevedo 121, col. Guadalupe Chimalistac

• Hostal Villa Calmecac

• Centro area Reforma 199-3º, col. Cuauhtémoc

• Biocyber Cadetes del 47, núm.6, col. San Miguel Chapultpec

• La Ferriere Tabasco No. 310, col. Roma

• El Juglar Manuel M. Ponce 233

Hidalgo 22, col. Centro, Cuernavaca Calle Zacatecas #114, esq. Tanque, col. Buena Vista, Cuernavaca

• Centro Cultural Vinculart Independencia 23, Barrio El Rosario, Tlayacapan

• Hotel Amatlán de Quetzalcóatl Amatlán de Quetzalcoatl S/N, Tepoztlán

TIENDAS

• Parroquial

• Floresencias

Floresta 79, col. Clavería

• Hostal de la Luz

Atlixco 173-C, col. Condesa Blvd. Valle Dorado 34-2, Tlalnepantla Av. Universidad 2079, col. Copilco

• Un Lugar de la Mancha

Carretera Federal Tepoztlán-Amatlán km 4, col. Amatlán, Tepoztlán

Esopo 11, col. Polanco Prado Norte 205, col. Lomas de Chapultepec

• Luz Azul, Centro Holístico 5 de Mayo y Galeana, Tepoztlán

• Chelterra

• Yug

• Ein Sof Centro de Terapia Integrativa

Pasaje Polanco Acoxpa 481

Puebla 326-6, col. Roma Heriberto Frías 501, col. del Valle

• La Gran Pirámide

• El Péndulo

• Clínica Salud y Vida Nuevo León 287, col. Condesa

• Hansa Euler 145, col. Polanco

Alejandro Dumas 81, col. Polanco Centro Comercial Perisur Nuevo León 115, col. Condesa Hamburgo 126, Zona Rosa

También puedes encontrar la revista con nuestros anunciantes Contratación de Publicidad: 5545 9328 / Nextel 1090 2998

NUEVO LEÓN Canadá 421 Norte, Vistahermosa, Mty.

PUEBLA

• Desarrollo Transpersonal, Instituto Universitario Carr. Camino al Batán 10, Villa Satélite, La Calera, Puebla