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「學術研究叢刊」出版緣起 iii
「學術研究叢刊」出版緣起
「學術研究叢刊」各書，是臺大出版中心由原大安出版社的出版品 中，選出 15 本學術書重排、重校出版。 2015 年 12 月，經營了 41 年的大安出版社宣告歇業。時任臺大出版
中心主任的項潔教授，即思考如何使該出版社的部分出版品不就此絕 版。屢經討論後，決定從諸多學術書與教學用書中，選出部分書籍予 以重刊，讓它們得以以紙本及電子書的方式繼續流通，嘉惠學子。 出 版 中 心 於 2016 年 年 初 開 始 規 劃， 並 從 兩 個 階 段 著 手： 第 一 階 段，先出版教學用書 8 種，如《四書章句集注》、《老子四種》、《楚 辭補注》等；第二階段，則為學術書的重刊。優先執行教學用書，主 要有兩個理由，第一是考量到學生課堂上的需求，不宜絕版太久；第 二是這些書籍皆為古典典籍，無著作權等相關問題，前置作業相對單 純，能較快完成編務。這批教學用書，於同年的 5 月至 7 月順利出版， 並以「大安古典新刊」為系列名稱。 一年多後的 2018 年年底，出版中心開始進行第二階段學術書的出 版規劃。首要之務，即為確定書單。我們敦請柯慶明教授從大安出版 社「學術論叢」系列中，挑選出若干本書，並以「學術研究叢刊」為 系列名稱，預定著作權洽談完成後的 2 至 3 年內陸續重排出版。2019 年 2 月 27 日下午，出版中心同仁到柯教授家中，由柯教授逐筆審視， 共挑選出 13 位作者、 21 本學術著作。 21 本著作中，包括柯教授的《文 學美綜論》、《現代中國文學批評述論》。同時，他特別提醒，叢刊陸 續出版時，他兩本著作要排在最末。柯教授曾任出版中心主任（20022005 ），卸任後，他對出版中心的關心與幫忙絲毫未減。他是出版中
心「中國文學研究叢書」、「現代主義文學論叢」的主編，規劃並執行
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iv 漢魏六朝文學論集
「臺大新百家學堂」的影音出版，亦曾任出版中心的諮詢委員。凡與 中國文學、台灣文學相關的大小問題，出版中心都會向柯教授請益。 「學術研究叢刊」書單挑選一事，亦是如此。然而，挑選完書單一個多 月後，柯教授不幸離世，結束他多采多姿、熱情傳薪的一生。出版中 心於是決定將柯教授的兩本專書，移前為「學術研究叢刊」的第一、 二本，優先出版。雖未能遵守他的原意，但我們相信柯教授的在天之 靈，當會「勉予同意」此出版順序的更動。 其後，出版中心的同仁，以柯教授的書單為基礎，逐一和作者聯 絡， 洽 商 著 作 權 授 權 事 宜， 最 後 確 定「 學 術 研 究 叢 刊 」 收 錄 以 下 15 本書：《文學美綜論》（柯慶明）、《現代中國文學批評述論》（柯慶 明）、《意志與命運：中國古典小說世界觀綜論》（樂蘅軍）、《古典小 說散論》（樂蘅軍）、《中古文學論叢》（林文月）、《龍淵述學》（鄭 騫）、《漢魏六朝文學論集》（廖蔚卿）、《晚鳴軒論文集》（葉慶炳）、 《中國詞學的現代觀》（葉嘉瑩）、《唐宋名家詞賞析》（葉嘉瑩）、《晚 明學術與知識分子論叢》（周志文）、《晚明小品與明季文人生活》（陳 萬益）、《比興、物色與情景交融》（蔡英俊）、《抒情傳統的省思與探 索》（張淑香）、《元雜劇中的愛情與社會》（張淑香）。 「學術研究叢刊」的編印，是將大安出版社的原書重新謄打，再經 過體例修正、版面重排、校對正文、核查出處、重製表格等；亦有作 者修訂原作，或增補文章；體例格式方面，則改用近日學術規範：橫 排、隨頁註、書名號改為「《》」、篇名號為「〈〉」等。紙本出版後， 出版中心也會以電子書的形式發行，讓這些出版品，得以在研究、教 學上持續服務學林。 值此出版前夕，謹以此文誌緣起。 臺大出版中心主任
王泰升
謹識
2020 年 6 月 24 日
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目À次
「學術研究叢刊」出版緣起······················································································································· iii
中國上中古文學批評的一個主題的觀察······················································································ 1 論中國古典文學中的兩大主題： 從〈登樓賦〉與〈蕪城賦〉探討遠望當歸與登臨懷古···························· 33 論魏晉名士的雅量：《世說新語》雜論之一··································································· 69 論魏晉名士的狂與癡············································································································································· 103 漢代民歌的藝術分析············································································································································· 115 論古詩十九首的藝術技巧······························································································································ 243 晉末宋初的山水詩與山水畫······················································································································ 269 論連珠體的形成····························································································································································· 279 論漢魏六朝連珠體的藝術及其影響······························································································ 329 從文學現象與文學思想的關係談六朝「巧構形似之言」的詩········· 381
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中國上中古文學批評的一個主題的觀察
一 廣義的「文學批評」討論的是文學及其相關事項，其範疇包括構 成文學特質、素材、語言、作者及社會與文化背景，與乎讀者或批評 者對文學的欣賞及批評等。這些言論，依據論者的觀點，構成了他們 的文學批評概念及理論。而文學批評的研究，則是從論者的言論中， 去認知他們的文學概念和理論「是什麼」？並探究他們「為什麼」會有 這樣的概念和理論？進而據其先後同異之處比較分析，探究這些概念 和理論顯示了什麼歷史的意義？如此將古今文論者的論說做先後串聯 的研究，這就是「文學批評史」的研究工作。 本 文 的 目 的 不 在「 批 評 史 」 的 敘 述， 主 要 的 是 想 將 先 秦 兩 漢、 魏、晉、南北朝文學批評中的概念和理論，依其演進的順序，做主題 性的觀察與反省。目的在於：一方面了解有關文學的基本觀念演進的 歷程；一方面了解文學基本觀念演進的意義。 中國文學批評的基本觀念，其源始於儒家的人文思想；而儒家的 人 文 思 想， 又 基 於 對 六 藝 的 重 視。《 淮 南 子 • 要 略 》 論 諸 子 之 所 由 生，說： 孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠， 4
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脩其篇籍 ，故儒者之學生焉。 司馬談〈論六家要旨〉亦說： 夫儒者以六藝為法。
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班固《漢書 • 藝文志 • 諸子略》亦云： 4
儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君順陰陽，明教化者也。游 4
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文於六經之中 ，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師 仲尼，以重其言，於道為最高。 正如章學誠所說：「六經皆史」，它原是「治者之文」，也是一種集體 記錄，但對六經加以整理研究並予以發揚光大的是孔子及儒家學者。 因之，使這些較古的文字記載，成了專集，有了定名，且被後世尊為 文 章 之 祖， 因 此， 對 六 經 的 解 析， 構 成 了 中 國 文 學 批 評 中 的 思 想 主 流，並在發展過程中，不斷的擴充與演變。 由於對六經的類分與解釋，原本是一種批評觀念的實踐，因此下 面略引數則論六經的文字，以證此一主流文評思想的發展與演變，及 其所凸顯的文學批評的基本主題。 《莊子 • 天下篇》云： 其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士搢紳先生 多能明之。……《詩》以道志；《書》以道事；《禮》以道行； 《樂》以道和；《易》以道陰陽；《春秋》以道名分。 《荀子 • 勸學篇》云： 學……其數，則始乎誦經，終乎讀《禮》；其義，則始乎為士， 終乎為聖人。…… 故《 書 》 者， 政 事 之 紀 也；《 詩 》 者， 中 聲 之 所 止 也；《 禮 》 者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣，夫是 之謂道德之極。 《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春 秋》之微也，在天地之間畢矣。
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《禮記 • 王制》云： 樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以 造士。……春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。 《禮記 • 經解》云： 孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也溫柔敦厚，《詩》教 也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨精 微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》 教也。 以 上 幾 則， 都 從 六 經 的「 用 」— 功 能 效 用 上 立 言， 關 於 六 經 之 「 體 」— 質 與 文， 則 是 依 附 於 用 的。 而 論 及 六 經 之 文 的 特 色 的 如 「博」、「微」、「屬辭比事」一部份，也僅是教化作用的詮釋，所以 《史記 • 滑稽列傳》引孔子曰：「六藝於治一也：《禮》以節人，《樂》 以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道 義。」 漢人雖秉承六經的教化觀念，但對於六經的質與文卻增加了一些 解說，先舉史家之說。《史記 • 自序》云： 夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之紀，别嫌疑，明是非， 定猶豫；善善，惡惡，賢賢，賤不肖；存亡國，繼絕世，補敝 起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故 長於變。《禮》經紀人倫，故長於行。《書》記先王之事，故長 於政。《詩》記山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長 於風。《樂》所以立，故長於和。《春秋》辨是非，故長於治 人。是故：《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》 以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
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司馬遷由六經的政教大用而說明了《易》、《書》、《詩》的內容，同 時特別推薦而詳論《春秋》（見「壺遂問孔子何為而著《春秋》」一 段），另外顯示了作者創作的用心的重要觀念，將在後文述及。班固論 述六經的起源，仍然本於政教功用的觀點，但其中卻涉及經文的語言 問題。《漢書 • 藝文志 • 序論》曰： 《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地 之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德， 以類萬物之情。」……文王以諸侯順命而行道；天人之占可得 而 效， 於 是 重 易 六 爻， 作 上 下 篇。 孔 子 為 之〈 彖 〉、〈 象 〉、 〈繫辭〉、〈文言〉、〈序卦〉之屬十篇。 《書》者，古之號令。號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗 曉。古文讀應《爾雅》，故解古今語而可知也。 《 書 》 曰 :「 詩 言 志， 歌 詠 言。」 故 哀 樂 之 心 感， 而 歌 詠 之 聲 發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所 以觀風俗，知得失，自考正也。 《易》曰：「有夫婦、父子、君臣、上下，禮義有所錯。」而帝 王質文，世有損益，至周，曲為之防，事為之制。 《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。」故自黃 帝，下至三代，樂各有名。孔子曰：「安上治民，莫善於禮； 移風易俗，莫善於樂。」二者相與並行。 古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左 史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同 之。……仲尼思存前聖之業……著《春秋》。 又《藝文志 • 六藝略》云： 六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用
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也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之 術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而 備，而《易》為之原。故曰：「《易》不可見，則乾坤或幾乎息 矣。」言與天地為終始也。 班固據政教「安上治民」、「移風易俗」的效用上析述六經，有幾個特 點： 一 是 明 確 區 別 了 記 言 與 記 事 — 即《 書 》、《 詩 》 與《 春 秋 》、 《易經》的語言性質之異，兼及說明《書》的語言為「古文」；二、特 別說明言志之詩是「哀樂之心感」而發為言，所以與左史所記的君上 之 言 有 本 質 的 差 異； 三、 班 固 由 五 經 的 效 用， 定 義 於 五 常 的 道 德 質 性，而以天人合一的觀念統合於《易》；四、標舉出易卦、《易經》、 《易傳》及《春秋》的作者。由此可以看出，班固對於經書之為「文」 的本體的關切，他一方面在經的內容上加上五常的道德質性；一方面 明辨經書的語言為「古文」而釐清記事、記言與誦言的語言運用之有 別，這是把經書當做一種語文構成之物的觀念才有的現象。 因此，我們有足夠的理由，以既是儒家學者又是辭賦作者揚雄的 論見，作為漢人重視經書的文學語言的例證。 《法言 • 寡見篇》說： 或問：「五經有辯乎？」 曰：「唯五經為辯；說天者莫辯乎《易》；說事者莫辯乎《書》； 說體者莫辯乎《禮》；說志者莫辯乎《詩》；說理者莫辯乎《春 秋》。捨斯，辯亦小矣。」 言不文，典謨不作經。 揚雄兼論了五經的質與文，就五經是一種語言表現而言 —言說所要 求的是「文」，即美飾，即辯巧的語言形姿；因此，就五經之名為經而 言，則正由於它的言說的美文可以成為創作的法式。於是，經書因其 功能除了是政教的經典之外，也被視為文學創作的經典。
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這一文學崇經的觀念，發展到南朝，劉勰作為他的《文心雕龍》 一 書 的 主 要 觀 念， 以〈 宗 經 〉 一 篇 做 了 詳 密 的 理 論 敘 述。 下 面 摘 錄 之。〈宗經〉云： 三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教，故 象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之 骨髓者也。 劉勰以「本乎道」的觀念，總釋經典的本質及作用，是依於經典是聖 人原道而創制的觀念，〈原道篇〉說： 爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷 章， 研 神 理 而 設 教； 取 象 乎 河 洛， 問 數 乎 著 龜， 觀 天 文 以 極 變，察人文以成化，然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業， 彪 炳 辭 義。 故 知： 道 沿 聖 以 垂 文， 聖 因 文 而 明 道。 旁 通 而 無 滯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所 以能鼓天下者，迺道之文也。 正因經典是聖人「原道心」、「研神理」而創述，所以其效用可以「鼓 天下之動」，乃在於五經文章「洞性靈之奧區，極文章之骨髓」。於是 〈宗經〉申述五經的體質： 自 夫 子 刪 述， 而 大 寶 啟 耀。 於 是《 易 》 張 十 翼，《 書 》 標 七 4
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觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。義既極乎性 4
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情 ，辭亦匠於文理。 又就體製論五經語言的殊異風格： 夫《易》惟談天，入神致用。故《繫》稱：「旨遠辭文，言中 事隠。」……《書》實記言，而詁訓茫昧，通乎《爾雅》，則文
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意曉然……《詩》主言志，詁訓同書。摛風裁興，藻辭譎喻， 溫柔在誦，故最附深衷矣。 《禮》以立體，據事制範，章條纖曲，執而後顯。 《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀， 以先後顯旨，其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭， 而尋理即暢，《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱，此聖人之殊 致，表裡之異體者也。 劉勰前文論及五經的體質，總結於文章的「義」「極性情」「辭」「匠文 理」。論及五經的語言藝術，本於繁簡明隱的「聖文殊致」、「表裡異 體」，此意〈徵聖〉有極精的論斷： 夫 鑒 周 日 月， 妙 極 幾 神， 文 成 規 矩， 思 合 符 契， 或 簡 言 以 達 旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。……故知 繁路殊形，顯隱異術，抑引隨時，變通適會，徵之周、孔，則 文有師矣。 正由於經書是聖人體道所成，所以經書為後世文章的本源。〈宗經〉 說： 至根柢槃深，枝葉峻茂。辭約而旨丰，事近而喻遠，是以往者 雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，前修久用而未先。可謂泰 山徧雨，河潤千里者也〔論後世文章源出五經一段略〕。並窮 高以樹表，極遠以啟疆。所以百家騰躍，終入環內者也。 五經既為群言之祖，原是「精理為文，秀氣成采」（〈徵聖 • 贊〉）， 劉勰終於據文學是一種語文藝術的立場，標舉了宗經六義： 4
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文能宗經，體有六義：一則情 深而不詭；二則風 清而不雜；三 4
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則事 信而不誕；四則義 直而不回；五則體 約而不蕪，六則文 麗
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而不淫。 4
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這亦是〈徵聖〉「聖文之雅麗，固御華 而佩實 也」及「然則志足而言 4
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文，情信而辭巧，迺含章之玉牒，秉文之金科」的精密析述。 歸納劉勰宗經的觀點，可以得到以下幾個要點：（一）文章的大效 用是：「鼓天下之動」，而經典則「致化歸一，分教斯五」（〈宗經 • 贊〉），依其教化功能而五經各別，這一政教觀是承前不易的。（二） 就 文 章 的 立 場， 論 五 經 的 質 與 文 的 差 異 性， 較 馬、 班、 揚 雄 更 為 細 密，並絕對讃美五經的語言藝術性。（三）宗經六義，純粹就文學的語 言藝術性標舉出一個藝術的審美風格，這是前人所未曾論及的。（四） 就「原道心」的觀念，標示經典及一切文章莫不是原於道心的人心的 創作，「心生而言立，言立而文明，自然之道也。」（〈原道〉）因此， 「文心」即是「言為文之用心」（〈序志〉），文學是人的心靈的創作活 動成了主要的命題。（五）人心的創作活動必落實於人：「作者曰聖， 述者曰明。」（〈徵聖〉）劉勰依據古史傳說，將五經的體製之完成， 主要歸諸於集大成的聖人孔子：「雕琢情性，組織辭令」的語言藝術的 偉大成就：「聖賢書契，總稱文章，非采而何？」（〈信采〉）〈徵聖 • 贊〉標示了這個主題：「妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。 鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。」這裡舉示的不僅是聖 人所創製的五經的文采辭理之美及聖人對文章的認知，並且凸顯出聖 人的語文藝術之偉大在於他的睿智，這就關係乎作者才性的問題，而 才性又必然回歸於心靈的運作，因而，這作者的「為文的用心」，一方 面 即 所 謂 心 靈 的 創 作 活 動， 一 方 面 自 不 免 包 括 作 者 創 作 的 動 機 與 目 的。就劉勰的宗經師聖的觀念中，聖人創作的動機與目的是較少討論 的，他所強調的是創作心靈，但劉勰並不排除後世作者創作的動機與 目的。 然而作者創作的動機與目的，即作者的用心或寄心，實是中國古
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代文論中最為關切的命題，即言志與抒情。以五經而言，對孔子之作 《春秋》，孟子即認為是孔子對「世衰道微」所生的憂懼心。而司馬遷 除了從憂懼心強調孔子之創作的目的在「補敝起廢」，「以達王事」之 外，更強調孔子個人的遭遇：「諸侯害之，大夫壅之」，「言之不用， 道之不行」。是所謂「意有所鬱積，不得通其道」的個人失志發憤，故 曰：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。」從憂懼天下國家 到個人發憤抒志的「作者為文的心」，已可看岀在同一主題內因時序之 先後有了明顯的演變。 以上略舉具有代表性的幾家論說五經的原文，已可得出幾個基本 主題： （一）經的功能和效用。 （二）依於功能效用，經體亦有差別：文質各異。後世文學批評中 論各類文章之體別與此相同。 （三）依於經是聖人之作，論作者為文的「用心」：作者創作的動 機與目的；作者創作心靈的活動。 （四）經典的文章成為後世的法式，因而構成為一種標準風格，後 世的風骨論由此建立。 這四個主題的順序，也就是文學批評基本觀念發展的順序，在先 後之間自然可以看出各時代輕重有別，這就是觀念的演變。同時，對 經典文章的解說，本身就是一種批評的活動，這也就構成了詮釋評析 或 欣 賞 作 品 的 批 評 觀 點， 這 個 觀 點， 可 以 說 是 由「 用 文 章 」 發 展 到 「作文章」的立場去觀察文學的結果。 而由先秦漢魏晉至南北朝文學批評的主題，已全顯具於對經典的 詮釋之中，其由文章之「用」到「作」的觀念立場，也與釋經之論一 併發展，下文所要一一辨明的，即是這幾個主題的基本概念和它的演 變，及如何發展出文學批評的概念和理論，最後，對它做一些簡略的 反省，以肯定它們的歷史意義。
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二 人類文化的創造必有其目的性，文學亦然，前文關於對經書的言 論已可見出；而所謂目的，即指對文學的功能及效用的肯定。這功能 和效用，一方面是集體性的，即文學作用於人的社會群體；一方面是 個 人 性 的， 即 文 學 作 用 於 個 人， 這 兩 者 又 常 互 相 關 聯。 前 文 論 五 經 「於治一也」，即是就同一性論社會功能，其作用於社會群體的觀念是 很明確的。但所謂群體原是由個人構成，所以對個人的直接效用才是 功能論的根源。而文學所作用的對象—個人，亦必然包括讀者與作 者，所以下文分別論文學對讀者及作者的效用。 就廣義的讀者而言，文學對社會群體功效是必然的，《詩經》原是 六藝之一，其功能作用於社會群體前已述及，孔子論詩，以為其群體 效用的基本功能為「興」： 興於詩，立於禮，成於樂。（《論語 • 泰伯》） 子曰：「小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可 以怨。」（《論語 • 陽貨》） 按： 詩、 禮、 樂 三 者 既 然 在 社 會 群 體 的 集 體 活 動 中 完 成， 所 以 詩 的 「可以」達致興、觀、群、怨的效用也是群體的共同效用。 孔子詩的群體的效用觀念，〈詩大序〉作了政教性的詮釋。卻以 「風」為詩的功能本質： 4
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▲〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風 天下而正 夫婦也， 4
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故用之鄉人焉；用之邦國焉。 4
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▲風，風也，教也，風以動之，教以化之。 4
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▲ 故正 得失，動 天地，感 鬼神，莫近於詩，先王是以經 夫婦， 4
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成 孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
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▲ 上以風化 下，下以風刺 上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之 4
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者足以戒，故曰風 。 4
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▲〈周南〉〈召南〉，正始之道，王化之基。 由於風有風動的性能，故能產生執政者教化人民的政治效用，以達成 社會群體生活的和諧；反之，如果王道衰，群體生活遭受破壞，則國 史 可 以「 吟 詠 情 性， 以 風 其 上 」 而 達「 下 以 風 刺 上 」 的 目 的。〈 周 南〉、〈召南〉，此王者之風與諸侯之風，展示的作用正是「化自北而 南」與「先王之所以教」，稱為「正始之道，王化之基」，所以即使是 刺上的變風變雅，也是「止乎禮義，先王之澤也」。 當 然， 詩 的 教 化 功 用 本 源 於 詩 的 本 質「 志 」、「 情 」—「 民 之 性」，也與詩的內容：「一國之事，繫一人之本」，「言天下之事，形 四方之風」及「美盛德之形容，以其成功告於神明」的風雅頌關聯； 同 時「 風， 風 也 」 原 以「 主 文 而 譎 諫 」 的 詩 的 語 言 — 賦 比 興 來 完 成。關於詩的本質、內容與語言問題，下節再加論述。由〈大序〉可 以看出，漢人對詩群體性的政教功效的概念，比孔子更為強調且更富 理論性。鄭玄〈詩譜序〉論詩之源變，亦有「論功頌德，所以將順其 美；刺過譏失，所以匡救其惡。各於其黨，則為法者彰顯，為戒者著 明」之言，但顯然是從詩的創作的目的「美刺」上立言，而非就政教 施用上立言了，這是漢代詩的功效觀的一大轉變，將在後文論及。 就 社 會 群 體 效 用 極 盡 語 文 的 政 治 功 能 的 觀 念， 是 荀 子 的 正 名 思 想，〈正名〉首先說明除了加於物及人的「散名」是「從諸夏之成俗曲 期」外，刑名、爵名、禮名均為王者所制，而制名之目的則是「明貴 賤，別同異」，而達「志無不喻之患，事無困廢之福」，因而「名定實 辨，志通道行」所謂「迹長功成，治之極也」，這完全從上以治下的立 場論名的政教功效。 但正如毛〈序〉之論變風變雅的興起，荀子也從聖人君子的立場
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論辯說的出現，就社會群體生活的失序，論及辯說為「用之大文」。他 說： 今聖王沒，天下亂，姦言起。君子無勢以臨之，無刑以禁之， 故 辯 說 也。 實 不 喻 然 後 命， 命 不 喻 然 後 期， 期 不 喻 然 後 說， 4
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說 不 喻 然 後 辨。 故 期 命 辨 說 也 者， 用 之 大 文 ， 而 王 業 之 始 也 （〈正名篇〉）。 又說： 期 命 也 者， 辨 說 之 用 也； 辨 說 也 者， 心 之 象 道 也。 道 之 工 宰 4
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也；道也者 ，治之經理也。 這裡說明辨說與心，都是道—「治之經理」的工宰，所以辨說是「用 之 大 文， 王 業 之 始 」， 辨 說 的 效 用 就 在 於「 止 姦 言， 復 聖 治， 明 禮 義」，上以「順明王」，下以「和齊百姓」（〈非相篇〉），達成政治倫 理性的社會群體生活的和諧。 王充著《論衡》，目的在「疾虛妄」；他將論說與經、史並列，而 稱史為述，論則同於經，是創作；論說文章「發胸中之思，論世俗之 事，非徒諷古經，續故文也」（〈佚文篇〉），作論之人故尊為「鴻儒」 （〈超奇篇〉）。依據此一立場，他論及論說的功能和效用，就兼攝了政 教與社教的群體性。〈佚文篇〉云： 造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月。 夫文人文章……載人之行，傳人之名也。 然則文人之筆，勸善懲惡也。 〈對作篇〉從聖賢為文的目的，到作《論衡》的用心，整體論及文章論 說的功能與效用，擴大了荀子「治之大文，王業之始」的範圍，使文 章的群體功效在君臣上下之間，做了橫面的空間發展，除了助教匡俗
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外，還有德化的作用。他說： 聖人作經，賢者傳記，匡濟薄俗，驅民使之歸實誠也。案《六 略 》 之 書， 萬 三 千 篇， 增 善 消 惡， 割 截 橫 拓， 驅 役 遊 慢， 期 使道善，歸正道焉。孔子作《春秋》，周民弊也。故求毫毛之 善，貶纖介之惡；撥亂世，反諸正，人道浹，王道備。所以檢 押靡薄之俗者，悉具密致。 又說： 4
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故夫賢聖之興文也，起事不空為，因因不妄作；作有益於化 ， 4
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化有補於正 。 故 夫 賢 人 之 在 世 也， 進 則 進 忠 宣 化， 以 明 朝 廷； 退 則 稱 論 貶 說，以覺失俗。 又說： 是故《論衡》之造也，起眾書並失實，虛妄之言勝真美也。故 虛妄之語不黜，則華文不見息；華文放流，則實事不見用。故 《論衡》者，所以詮輕重之言，立真偽之平。……夫論說者，閔 世憂俗，與衛參乘者同一心矣。……人君遭弊，改教於上；人 臣遇惑，作論於下。實得則上教從矣。冀悟迷惑之心，使知虛 實之分；實虛之分定，而華偽之文滅；華偽之文滅，則純誠之 化日以孳矣。 綜合上文，王充稱論說作者的目的大抵不外因憂世而想「立真」、「覺 俗」，所以除了政教性的「頌主恢國」外，主要的功能在匡濟社會的不 良 風 俗， 懲 惡 而 勸 善； 其 最 終 仍 不 離「 有 益 於 化 」、「 有 補 於 正 」、 「撥亂世，反諸正，人道浹，王道備」的輔助政教的群體功能。 此 一 政 教 性 的 群 體 功 效 觀 念， 在 中 國 文 學 批 評 史 上 一 直 是 個 主
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流，曹丕〈典論論文〉即說： 蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。 陸機〈文賦〉亦說： 伊 茲 文 之 為 用， 固 眾 理 之 所 因， 恢 萬 里 而 無 閔， 通 億 載 而 為 4
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津。……濟文武於將墜 ，宣風聲於不泯。 摯虞《文章流別論》亦云： 文章者，所以宣上下之象，明人倫之序，窮理盡性，以究萬物 之宜者也。 劉勰本宗經的立場，論文學的功效，更不能捨棄群體性的政教觀，《文 心雕龍 • 序志》云： 4
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唯文章之用。實經典枝條，五禮 資之以成，六典 因之致用 ，君 4
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臣 所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。 以上文學的群體功效觀，是從用文章到作文章的目的演變發展構成， 這演變，又是由於時代社會政治的變化所促成，如果沒有世衰道微、 風衰俗怨、周衰民弊的「亂世」，則沒有「作文章」的動機，語文僅是 在上者教化人民的工具。正由於這一亂世，產生了憂世的聖賢，激生 了救世的動機，於是有助政教德化的個人著作產生，以下助上的文學 功效觀亦因而構成。但文學既然是個人的創作，則個人的動機與目的 必不能全然如由上治下一樣具有同一性或普遍性，故從作文章的立場 產生的功效觀，除了群體功效外，必然演生出複雜而多樣的目的（文 學對於作者的效用的觀念，將在後文述及）。 在此要特別提出的是，群體效用說多從用文章的人及作文章的人 的目的立論，雖然其作用的對象群體應該即是「讀者」，但卻未曾就讀
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者個人立場論其效用。而孔子的興、觀、群、怨，原是就「學詩」的 「讀者」個人的立場論詩對讀者的效用。真正說來，文學的功能直接作 用於作者與讀者，對中介的用者，是並無作用的，何況前文中用語言 文字以治天下的聖君，已全視為作者，所以，論及中國古代文評中的 個人功效觀，便不能不分別文學對個人的讀者與作者的效用兩方面來 敘述。 文學對讀者個人的效用，以孔子的詩論包涵最為深廣。孔子從學 詩的立場論其作用，是兼具個人對為學的知識的經驗吸取，到為人的 生活行事之運用的。而其作用的根本，則在個人的智、情、意的心理 的啟發與充實，以使人的生命存在可以有最高的成就，今引《論語》 原文如下： ▲ 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對； 雖多，亦奚以為？」（〈子路〉） ▲…… 鯉 趨 而 過 庭。 曰：「 學 詩 乎？」 對 曰：「 未 也。」 曰： 「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。（〈季氏〉） ▲子曰：「小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群， 可 以 怨。 邇 之 事 父， 遠 之 事 君。 多 識 於 草 木 鳥 獸 之 名。」 （〈陽貨〉） ▲子謂伯魚曰：「女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？人而不為〈周 南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也。」（〈陽貨〉） 其中「多識草木鳥獸之名」，是最基礎的物的知識經驗。而詩的語言的 技術，也就是說話的藝術，故「不學詩，無以言」，「誦詩三百，使於 四方，不能專對」，也就是沒有學得詩的語言藝術，不能婉轉興喻以見 志。孔子曾說：「言以足志，文以足言，不言，誰知其志？言之無文， 行而不遠」（《左傳 • 襄公二十五年》）。這外交上的「出使專對」，當
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然與國家君上有關。而「授之以政」，能通達於政事，即是學詩者已能 從詩的內容中看出其為群體生活事象之表現。由此，學詩者自然可以 「事君」，自然也可以「事父」，因為所謂群體的構成，原是奠基於人 倫關係的組合，所以不讀〈周南〉、〈召南〉如面牆而立，也就說明了 讀詩可以了解群體政治、社會的經驗實況，因二南是「正始之道，王 化之基」。總以上而言，讀詩對於讀者的效用，一方面是學習詩的語言 藝術，一方面自詩的內容認知群體生活經驗，並能運用於天下國家君 臣父子之間，以完成個人生活及行事之完美。 但僅止於學習認知，實際並未觸及詩的效用的本質，《論語 • 八 佾》云： 子 夏 問 曰：「 巧 笑 倩 兮， 美 目 盼 兮， 素 以 為 絢 兮。 何 謂 也？」 子 曰：「 繪 事 後 素。」 曰：「 禮 後 乎？」 子 曰：「 起 予 者， 商 也！始可與言詩已矣。」 又〈學而〉云： 子貢曰 :「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若 貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：如切如磋，如琢 如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸 往而知來者。」 子夏由詩而知為人之本，子貢由為人而揣摩出詩意，二子之「可與言 詩」，是由於詩對他們的「起」—啟發，由往知來，由智的了解，產 生了情意的啟發作用。這也就是「興於詩」、「詩可以興」的「興起」 作用—心靈的提昇。因而「興」是詩的作用的本質，勿論是個人或 群體都由詩啟發了個人或集體的生命情意。所謂觀、群、怨，正是這 興起作用的智、意、情的活動歷程及其內容。
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故「可以觀」，應指觀政或觀志。正是前文所謂由詩的內容觀知群 體社會生活經驗之實際景象，及詩中所展現的集體或個人的情志。並 因為詩的語言形式意味的感性啟發，而個人能與群體產生共鳴的和諧 及參與的生命情懷，因而「可以群」的作用亦由讀詩者個人的心理效 應去完成。至於「可以怨」，則完全是詩的情感效應，是讀者在認知群 體生活經驗後，產生共鳴參與的情懷之中的情感的宣洩，人歌我歌， 人哭我哭，這正是讀者對詩或藝術作品的功能的自然反應。 所以興、觀、群、怨；可以統合孔子的詩的功效觀：經由個人的 效用通達群體的效用，而詩之所以能完成這樣的效用，一方面由於詩 的本質是人的情志，詩人的情志與讀者的情志都本於人性之自然。詩 人情動言形，讀者由言興情。所以興是詩的本質，亦即詩的功能：「起 情」。讀者通過詩的語言興發了自己的感情，由詩的內容觀察了詩人的 情志及客觀生活經驗之種種景象，因而產生了與群體的共鳴與參與， 一己之種種生活經驗及生命感懷在共鳴參與中得到了抒發，而人的生 命精神由此得以提升，在人世間他不僅可以事父事君，為政出使，他 亦知識豐富，能言其志，他即是一個德行兼善的君子。故孔子以「無 邪」統詩之義，而有「其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也」之論。 劉勰承宗孔子的功效觀，〈明詩〉說： 詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有 符焉爾。 劉勰以「持人情性」釋詩的功能，正可以用孟子「持其志勿暴其氣」 加以注釋，「無邪」是持守情性的結果。其他「陶冶情性」等說都是同 一觀念。 蕭統則由欣賞的立場，謂文學有愉悅讀者的作用，〈文選 • 序〉 在論漢以來之文章「眾制鋒起，源流間出」之後，說：
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國家圖書館出版品預行編目 (CIP) 資料
漢魏六朝文學論集 / 廖蔚卿著 . -- 初版 . -- 臺北市 : 國立臺灣大學出版中心出版 : 國立臺灣大學發行 , 2021.08 面 ; 公分 . -- ( 學術研究叢刊 ) ISBN 978-986-350-468-9( 平裝 )
1. 漢代文學 2. 六朝文學 3. 文學評論 4. 文集
820.7
110010392
學術研究叢刊
漢魏六朝文學論集 作 者 廖蔚卿 總 監 張俊哲 責任編輯 蔡旻峻 文字編輯 簡誌寬 內頁排版 菩薩蠻電腦科技有限公司 封面設計 張瑜卿 發 行 人 管中閔 發 行 所 國立臺灣大學 出 版 者 國立臺灣大學出版中心 法律顧問 賴文智律師 印 製 皇輝彩藝有限公司 出版年月 2021年8月 版 次 初版一刷 定 價 新臺幣550元整 展 售 處
國立臺灣大學出版中心 臺北市106319大安區羅斯福路四段1號 傳真：(02) 2363-6905 電話：(02) 23659286 臺北市100047中正區思源街18號澄思樓1樓 傳真：(02) 3366-9986 電話：(02) 3366-3991~3轉18 http://www.press.ntu.edu.tw E-mail：ntuprs@ntu.edu.tw 國家書店松江門市 臺北市104472中山區松江路209號1樓 國家網路書店 http://www.govbooks.com.tw 五南文化廣場 臺中市400002中區中山路6號
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