目 錄 自
序
................................................................................................. V
導
論
.................................................................................................. 1
第一節
古文運動的政治背景︰「天書時代」 ......................... 1
第二節
政治史與儒學史的內在連動 ......................................... 3
第三節
推動政治過程的政治派別 ............................................. 9
第四節
《宋會要輯稿》與士大夫文集的史料價值 ................ 10
第五節
從天書時代蛻變出的古文運動 ................................... 12
上篇：天書時代的形成 第一章
渴望封禪—— 宋太祖、太宗朝對統治正當性的追求 ................... 19
前
言 ......................................................................................... 19
第一節
封禪與「太平」的概念連結 ....................................... 21
第二節
太祖末到太宗前期對太平與封禪的謀求 .................... 28
第三節
端拱元年的轉折與「修德來遠」的提出 .................... 35
第四節
太宗後期的太平追求與挫折 ....................................... 42
第五節
太宗朝南北文士的權力關係 ....................................... 50
結
語 ......................................................................................... 77
ii
從天書時代到古文運動
第二章
走向「太平」—— 真宗大中祥符時代讖緯與道教的融合 ..................... 81
前
言 ......................................................................................... 81
第一節
成為「有德」的「太平無為」之君 ........................... 82
第二節
天書時代的思想來源之一：讖緯 ............................... 93
第三節
天書時代的思想來源之二： 徐鉉崇敬唐玄宗的道教統治 ..................................... 104
第四節
徐鉉——王欽若派文士：祥符時代的主導者 .......... 116
第五節
祥符年間讖緯與道教的融合 ..................................... 124
結
語 ....................................................................................... 137
第三章
天書時代—— 統治模式與政治文化 ................... 139
前
言 ....................................................................................... 139
第一節
天書：「太平」後的統治指導 ................................. 141
第二節
孝治：東封、西祀與聖祖降神 ................................. 145
第三節
崇「無為」之「道」 ................................................ 155
第四節
如導師般的君主：天書時代的君臣關係 .................. 165
第五節
全體動員：向地方延伸的真宗崇拜 ......................... 187
結
語 ....................................................................................... 198
附
圖：徐水縣天慶觀碑 ......................................................... 201
目
錄
iii
下篇：歷史中的古文運動 第四章
「太平」的喪失—— 仁宗前期政治文化的轉變 ...................................... 205
前
言 ....................................................................................... 205
第一節
殘存的「太平」——劉太后主政期 ......................... 206
第二節
承認「太平」已失——仁宗親政到慶曆改革 .......... 222
第三節
仁宗統治後期的政治策略 ......................................... 253
結
語 ....................................................................................... 265
第五章
歷史中的古文運動—— 政治過程與歷史敘事的形塑 .................................. 269 言
古文運動的「典範敘事」 ......................................... 269
第一節
從天書時代蛻變出的古文運動 ................................. 272
第二節
王曾與楊億派文士對古文運動的貢獻 ..................... 284
第三節
柳開派士大夫對古文運動的貢獻 ............................. 292
第四節
疑經的展開：仁宗朝士大夫對「天書」的批判 ...... 312
前
結
結
語 ....................................................................................... 329
論
.......................................................................................... 333
徵引書目 .............................................................................................. 337 索
引
.............................................................................................. 355
自 序 概括性地說，本書處理的是宋真宗到仁宗朝的政治過程；更 準確的說，本書探索的是真宗朝的天書封禪事件，如何在不同政 治群體的反思與批判中，觸發仁宗朝的古文運動。最根本上的意 義，則是探討中國政治正當性的關鍵轉折時期：漢宋的舊傳統被 打碎，新的傳統尚未建立。這個大破而未立的時期，為中國的政 治文化、學術思想，開啟了各種可能的走向。 在從事這項研究的過程中，我深深體會到儒學與經學在研究 政治文化時的重要性。經學不僅關係到士大夫的政治語言，也影 響了他們的意識形態。我更注意到，讖緯學在漢宋之間的重要 性。讖緯雖與一般性的陰陽術數有本質上的相通，但在東漢形成 具體文本，並與經學綑綁的過程中，使這門學問與其他類型的術 數之學有著很大的區別。在前人研究成果斐然的情況下，對經學 與讖緯的探索，是拙著能夠提出與前人不同意見的因素之一。 這本書能夠面世，最要感謝的就是梁庚堯教授。從論文撰寫 到最後階段的修改，都得到他許多寶貴意見。不管在任何時候， 梁老師總是對我的這項研究給予期許與理解。梁老師的支持，是 我 將 論 文 重 新 改 寫 的 動 力 。 我 也 要 特 別 感 謝 蔡 涵 墨 （ Charles Hartman）教授。蔡教授是我研究生涯的知音，他欣賞我許多大膽 的想法，並且經常給我提出建設性的意見。我知道蔡教授更喜歡 我的政治史研究，但他對於我現在轉向地方社會史，也給予極大 的鼓勵。 我在臺大歷史系一路從學士讀到碩、博士，期間修過許多師 長的課，他們在思想上啟迪我，在研究上鞭策我。我要特別感謝 王德毅、閻鴻中、方震華、許雅惠老師，他們不僅支持我的研
vi
從天書時代到古文運動
究，同時也給我許多寶貴的提醒。我也要感謝甘懷真教授。我在 博論口試後，與甘教授就研究方法與寫作策略等問題，進行過許 多討論，他的意見與這個最終修改的版本，有著密切關係。我也 要感謝雯怡學姊給我的建議與鼓勵。博論寫作階段，我得史語所 博士候選人培育，期間我每個月與她通信，暢聊自己的研究心 得，許多想法是在與雯怡學姐通信的過程中變得更加具體。 每回提到這項研究，我就忍不住回想起 2014 年 9 月到 11 月在 北京大學歷史系訪問，向鄧小南教授學習的日子。與鄧門切磋的 快樂時光，還有未名湖的湖光水色，終生難忘。記得當時博論剛 寫完第三、第四章，我不懼論文尚未仔細打磨，就參加了兩次鄧 門的學術批評聚會，領會到在學術切磋上，直言不諱的快樂。此 外，李華瑞教授在我碩士論文出版後，與我有較多的學術討論， 在北京訪學期間，也蒙他的照拂，一直銘記於心。 2018 至 2020 年，我有幸到哈佛大學東亞系與費正清中心訪 問，在這期間，我一方面忙於旁聽包弼德（Peter Bol）、宋怡明 （Michael Szonyi）等教授的研究生討論課，另一方面也終於回過 身來，修改博士論文。我在取得博士學位後，研究興趣有了明顯 的變化。由於長期參加黃寬重教授的讀書會，在黃老師的督促 下，我遍讀南宋至元代福建興化軍的文人文集，這使我的研究興 趣發生了「地方轉向」。也因此，我的博士論文一放就是數年。 不過，我從來沒有對這項課題失去熱情，我一直在思索，該如何 修改才能讓這個研究更有說服力，也更友善讀者。直到 2019 年， 我才感到這個思索有了著落，能夠靜下心來進行改寫。與其說是 改寫，不如說是重寫。除了章節結構有了全面性的調整，用字遣 詞有了不一樣的表述，在篇幅上也大幅刪減，於是才有了今天這 本書的面貌。最後，書稿得到兩位匿名審查人的肯定以及寶貴意
自
序
vii
見，讓我能在他們的建議上，做更仔細的考慮與修訂。 我也要感謝孔曼玲（Camila Guillama Capella）、馮茜、陳韻 如（史語所）、吳皓雲給我的友誼。沒有他們溫暖的幫助與關 心，本書恐怕無法順利完成。 我也要特別感謝香港理工大學中國文化學系，提供我這麼好 的研究環境；也感謝我的同事，他們的親切與友善，讓我在 2020 這巨變的一年，仍感到許多溫暖。張家偉、于琨協助本書的校 稿，使本書避免了一些錯誤。也感謝香港許多研究宋史的學者， 他們在學術上的見識，以及他們給予我的友誼與包容，是砥礪我 向前的動力。 最後，我要感謝昱丞，他不僅是我的丈夫，也是我最好的朋 友。每當我有任何學術上的想法，他都是我第一個聽眾。他在學 術上銳利的眼光，往往能夠幫助我從一個更犀利的角度自我批 判；他的鞭策與激勵，每每敦促我將想法磨練得更有深度。我也 要感謝硯文、硯海，他們的生命出現在這個世界，正好伴隨著這 本書的修改過程。如果這本書能對學術界有些許貢獻，那恐怕也 是因為在修改書稿的階段，心中充滿無限歡喜的緣故。
張維玲 2021 年 7 月
導 論 第一節
古文運動的政治背景︰「天書時代」
學者談論古文運動多並稱唐宋，實則「唐宋古文運動」涵蓋 多個不同的歷史時期，時代脈絡也各有不同。韓愈（768-824）、 柳 宗 元 （ 773-819 ） 面 對 的 是 安 史 之 亂 後 的 中 唐 ， 柳 開 （ 9471000）的歷史時空則為宋代的初興，而孫復（992-1057）、石介 （1005-1045）、歐陽修（1007-1072）等人經歷的，是真宗（9971022 在位）到仁宗朝（1022-1063 在位）的變化。因此，所謂唐宋 古文運動，與其說是一個連續發展的過程，不如說是存在許多斷 裂面。 1 不同時空背景下的古文家，所面對的歷史課題也大相逕 庭。宋代古文家對唐代古文學者的引述與頌讚，與其說是受到前 輩們跨時空的「影響」，不如說是後來者在面臨當下的時代課題 之際，提取、詮釋了前輩古文學家的思想與理念。 北宋古文運動的要角孫復、石介、歐陽修等人的成長背景， 正是真宗一朝的「天書」時代。大中祥符元年（1008）正月三 日，真宗獲得降於皇城承天門的天書。從此，真宗供奉著天書， 進行一連串的祭祀禮儀：祥符元年十月到泰山舉行祭天的封禪大 典，祥符四年（1011）二月到汾陰祭地，隔年，真宗自言道教神 仙同時也是趙宋祖先的「聖祖」，親自降臨在他面前；祥符七年 （1014）正月，真宗到亳州朝謁老子太清宮，天禧元年（1017） 1
唐宋古文運動已有許多精彩的研究。具代表性的可參見陳弱水，《唐代文士與 中國思想的轉型》（桂林：廣西師範大學出版社，2009）；何寄澎，《北宋的 古文運動》（上海：上海古籍出版社，2011，此書於 1992 年由臺灣幼獅出版社 出版）。
2
從天書時代到古文運動
奉上玉皇、聖祖聖號寶冊。這一連串夾雜怪力亂神的奉神禮儀， 對現代學者來說，可謂匪夷所思。認為大中祥符時代的奉神禮 儀，乃是真宗君臣合謀作偽，以化解澶淵之盟帶來的恥辱，便成 為通行的觀點。 2但也正是「天書」的時代，構成了宋代儒學運動 的起點——古文運動的政治背景。 本書以「天書時代」指稱這段時期︰真宗祥符元年到劉太后 （968-1033）過世的明道二年（1008-1033）。這樣的指稱，不僅 在於「天書」在這個統治階段，被君主視為政權正當性的主要象 徵， 3 也在於這段時期的政治文化，由於天書的存在而有其特殊 性。雖然「天書時代」的稱法，將真宗統治的大中祥符（10081016 ） 、 天 禧 （ 1017-1021 ） ， 與 劉 太 后 主 政 的 天 聖 （ 10231032）、明道（1032-1033）視為一個整體，但本書更為重視的， 是梳理從真宗到劉太后統治期的差異與變化。本書將指出，劉太 后統治期，一方面可視為天書時代的有限度延續，另一方面卻也 是天書時代的消退與萎縮，古文運動在此過程則悄悄醞釀。
2
3
相關討論頗多，詳細敘述此段歷史者，可見張其凡，〈宋真宗「天書封祀」鬧 劇之剖析——真宗朝政治研究之二〉，收入氏著，《宋代政治軍事論稿》（合 肥：安徽人民出版社，2009），頁 144-196。英文著作中較詳細討論祥符時代與 道教關係的，見 Suzanne E. Cahill, “Taoism at the Sung Court: The Heavenly Text Affair of 1008,” Bulletin of Sung-Yüan Studies 16 (1980, Ithaca), pp. 23-44. 天書正本雖然在真宗過世後，與真宗一起埋葬，但其刻本存放在玉清昭應宮 中。玉清昭應宮於天聖七年（1029）被燒毀。見〔宋〕李燾撰，上海師範大學 古籍整理研究所、華東師範大學古籍整理研究所點校，《續資治通鑑長編》 （北京：中華書局，2004），卷 82，大中祥符七年五月乙未，頁 1875；卷 108，天聖七年七月癸亥，頁 2519。
導 論 3
第二節
政治史與儒學史的內在連動
本書透過梳理北宋前期的政治過程，分析宋代古文運動展開 的歷史脈絡。本書不僅探究北宋前期的政治史與儒學史，更重視 析理這兩個學術範疇如何彼此牽動。北宋前期政治史研究已經累 積了可觀的成果，但既有研究以單篇論文為主，以專書形式、系 統性探討北宋前期政治過程的著作仍不多。其中，有三部作品儘 管成書多年，但仍構成理解此時期政治史的重要著作，也是本書 討論得以展開的前沿研究：劉靜貞《北宋前期皇帝和他們的權 力 》 4 、 鄧 小 南 《 祖宗 之法——北 宋 前 期 政治 述 略》 、 5 何 冠 環 （Koon-wan Ho）Politics and factionalism: K’ou Chun (962-1023) 4
5
劉靜貞的論著是以北宋前期三帝一后為主角。在研究方法上，作者關注君主各 自的性格與「皇帝」此身分的特殊「環境」間的互動。所謂「環境」，在作者 的分析中有諸多層次的意義，包含君主和士大夫對「皇帝」角色的認知與期 待、皇帝制度的運行，以及不同階段所面臨的政治課題。在此觀察視角下，作 者指出諸多北宋前期政治的重要特質。例如太宗的躬親庶務，日理萬機，展現 了太宗求治的熱切；真宗在大中祥符時代藉由撰寫文告來進行權威統治，不復 如景德（1004-1007）以前勤政。後者給讀者的啟示是，北宋前期的政治文化， 在祥符前後發生了重要變化。在仁宗天聖年間，即劉太后統治時期，作者分析 了劉太后如何在與宰執的權力斡旋中，從相對弱勢的一方，轉變為主宰朝政的 女主。見劉靜貞，《北宋前期皇帝和他們的權力》（臺北：稻鄉出版社， 1996）。 鄧小南的論著圍繞在「祖宗之法」的形塑與闡發。作者指出，趙宋「祖宗之 法」有其虛、實的兩面。在「實」的部分，包含「祖宗」（特別是太祖和太 宗）的重要政策和施政精神。在「虛」的部分，包含了「祖宗之法」在形成和 提出的過程中，士大夫將哪些祖宗朝的做為提煉出來，作為故事、法度來遵 奉。後世所面臨的實際政治問題，往往影響他們如何篩選、詮釋祖宗之法；而 不同立場的士大夫，對祖宗之法也有不全一致的界定。這體現祖宗之法核心具 體、邊界模糊所蘊含的彈性。除了對祖宗之法議題的闡述，作者在個別細節上 的討論，也提出別具見解的意見。例如作者對五代重武輕文到宋初崇文抑武的 過程，以及五代到宋初兩府職權的消長，都有頗為複雜深刻的探討。見鄧小 南，《祖宗之法——北宋前期政治述略》（北京：三聯書店，2006）。
4
從天書時代到古文運動
and his ‘t’ung-nien’。 6這三部作品分別代表了政治史研究的三種典 範：以帝王為中心、以議題為導向、以士大夫黨派鬥爭為核心。 它們都揭示了北宋前期政治史的重要面向。但也因此，若欲在前 人的基礎上有所推進或突破，則必須探索不同以往的研究方法與 切入視角。鄧小南在《祖宗之法》中，這樣期許後繼研究：找到 一個能夠牽動某時代的政治過程、文化思維、社會活動、思想探 索，並對歷史發展具有重要意義的課題。 7 儘管批判與否定構成宋代以降士大夫對天書時代的立場基 調，但從歷史學的角度來看，「天書時代」為一極具牽動力的議 題。這個時代援引、鎔鑄了諸多漢唐儒學思想，並打造了一個世 代獨特的政治文化與社會氣氛，影響所及不僅及於中央朝政，亦 下至地方社會。真宗打造的天書時代，與緊接而來的仁宗朝古文 運動，更有著內在發展的理路。換言之，「天書時代」這一被歸 為政治史的議題，如何牽動思想史的關鍵課題「古文運動」？便 是本書探究的主題。 6
7
何冠環此論著由於未正式出版，因此流通度並不廣，但作者透過細緻、深入的 史料分析，將圍繞著寇準（961-1023）的政治鬥爭，進行了詳盡的梳理。這項 研究顯示，由「同年」建立的人際網絡，在宋初的政治鬥爭中扮演關鍵要素。 更重要的是，這項研究選擇的是宋初十分重要的士大夫群體——太平興國五年 （980）進士。宋真宗朝的著名宰相多出自此榜，包括李沆（947-1004）、王 旦、寇準、向敏中。因此，這部作品能夠在一定程度上勾勒北宋太宗到真宗朝 的政治史。見 Koon-wan Ho, Politics and factionalism: K’ou Chun (962-1023) and his ‘t’ung-nien’ (PhD diss., The University of Arizona, 1990). 這一榜進士在宋初政 治史的重要性，高過於太平興國三年進士。作者對後者亦有精彩研究，見何冠 環，《宋初朋黨與太平興國三年進士》（北京：中華書局，1994）。當然， 「同年」並非唯一構成人際網絡的因素。其他如同鄉、同僚、婚姻等，亦值得 重視。參見〔日〕平田茂樹，〈宋代朋黨形成之契機〉，收入平田茂樹著，朱 剛等譯，《宋代政治結構研究》（上海：上海古籍出版社，2010），頁 98142。 鄧小南，《祖宗之法——北宋前期政治述略》，頁 4。
導 論 5
古文運動與慶曆改革，向來是北宋儒學史與仁宗朝政治史的 重要課題。余英時先生在《朱熹的歷史世界》，便指出宋初古文 運動是宋代儒學的第一階段，古文運動的學者熱心於得君行道， 從而引發慶曆改革。 8宋代古文運動的代表性著作，依出版時間排 列有：金中樞〈宋代古文運動之發展研究〉； 9劉子健《歐陽修的 治學與從政》； 10何寄澎《北宋的古文運動》；祝尚書《北宋古文 運動發展史》； 11漆俠《宋學的發展和演變》。 12這些著作在個別 細節上詳簡有別，但總體而言，他們的研究為宋代古文運動勾勒 出一個「典範敘事」。此一敘事包含三項結構性要素：第一，宋 初古文運動先鋒柳開，主張文章應闡揚古聖人之道，從而改變了 五代的弱質駢文；第二，楊億（974-1020）與劉筠（970-1030）在 真宗一朝，吹起一股重視修辭、對仗的反古文精緻文風；第三， 仁宗朝由范仲淹（989-1052）、歐陽修、孫復、石介、穆修（9791032）、尹洙（1001-1047）等開啟反楊億文風的古文運動。古文 家的共通趨向是不再依循漢唐經典注疏，而是從儒家本經著手， 直探聖人之道。且此「道」，必須藉由政治改革加以實踐。因 此，慶曆改革經常被學者視為仁宗朝古文運動學者的政治實踐。 上述古文運動的「典範敘事」，構成學界對仁宗朝儒學運動 的基本認識，似乎難再突破。故而，相關研究在千禧年以後便乏 8
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10 11 12
余英時，《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》（臺北：允晨文 化，2002；北京：生活．讀書．新知三聯書店，2004，後續引用為三聯書店 版）。 金中樞，〈宋代古文運動之發展研究〉，收入氏著，《宋代學術思想研究》 （臺北：幼獅文化，1989），頁 181-253。原刊於《新亞學報》第 5 卷第 2 期 （1963，香港）。 劉子健，《歐陽修的治學與從政》（香港：新亞研究所，1963）。 祝尚書，《北宋古文運動發展史》（四川：巴蜀書社，1995）。 漆俠，《宋學的發展和演變》（石家莊：河北人民出版社，2002）。
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從天書時代到古文運動
人問津。漆俠先生在二十一世紀初作《宋學的發展和演變》，對 個別儒者的經學思想、政治活動有十分細緻的討論，但在整體架 構上，並未背離這個典範敘事。 那麼，此「典範敘事」是如何產生的？筆者認為，其來源自 慶曆七年（1047）范仲淹所作尹洙文集序： 唐貞元、元和之間，韓退之主盟于文，而古道最盛。懿僖以 降，寢及五代，其體薄弱。皇朝柳仲塗（開）起而麾之，髦 俊率從焉。仲塗門人能師經探道有文於天下者多矣。洎揚大 年（億）以應用之才獨歩當世，學者刻辭鏤意，有希髣髴， 未暇及古也。其間甚者專事藻飾，破碎大雅，反謂古道不適 於用，廢而弗學者久之。洛陽尹師魯（洙），少有高識，不 逐時輩，從穆伯長（修）游，力為古文，而師魯深於《春 秋》，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議，大見風采。士 林方聳慕焉，遽得歐陽永叔，從而大振之，由是天下之文一 變，而其深有功於道歟！ 13 短短二百多字便概括了現代學者對古文運動的理解框架。然而， 細究這段文字，其實有諸多問題尚待解答。首先，為什麼范仲淹 將宋代古文運動追溯到已過世半世紀的柳開？柳開在世時，不僅 只是低階官僚，而且從未進入中央任職；柳開的影響力，為何能 夠改變所謂五代「薄弱」文風？柳開「門人能師經探道有文於天 下者」是哪些人？他們對古文運動有何貢獻？其次，范仲淹的詮 釋，無疑有其特定的立場與視角。這篇序既是為尹洙文集而作， 序文難免突出尹洙及其師穆修的重要性，文末更強調了范仲淹與 13
〔宋〕范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點，《范仲淹全集》（成都：四川大學出 版社，2002），卷 8，〈尹師魯河南集序〉，頁 183。
導 論 7
尹洙共同好友歐陽修的貢獻。我們是否能把此書序的敘事，視為 古文運動的發展全貌？ 檢視范仲淹的尹洙書序，實際上是在放大個別人物的影響力 的同時，模糊化了歷史發展的脈絡。范仲淹的書序，並沒有告訴 我們為什麼柳開或楊億能有如此大的影響力，也沒有說明為什麼 尹洙與歐陽修能夠改變重視雕琢的文風。而這個文風變化的時 代——從柳開過世，到所謂歐陽修等重振古文、古道，正是以天 書時代與慶曆改革為政治背景。 因此，欲突破古文運動的典範敘事，便有必要重新梳理真宗 到仁宗朝的政治過程，從而還原古文運動複雜的發展歷程。真宗 朝的天書時代，並不是在真宗過世的那一刻便畫上句點，而是影 響了一整個世代的政治意識形態，與配合此意識形態的文章撰 作。楊億是這個時代的佼佼者與代表人物，但並不是影響這個時 代的關鍵人物。真宗的過世，確實帶來政風、文風轉變的契機， 但這個轉變的過程，亦非單憑數人能夠翻轉，而是由身處不同權 力位置的士大夫們，在不同的時間點，做出關鍵性的建議與決 策。范仲淹、歐陽修與尹洙等慶曆改革核心人物，雖是其中要 角，但卻不是對此轉變作出貢獻的唯一群體。 基於上述的反思，融合政治史與儒學史（以本書所關注的面 向而言，更確切的說法是經學史）成為本書最關鍵的切入角度。 既有研究往往將政治史與儒學史劃分為兩個不同的研究領域，政 治史是歷史學者關心的課題，儒學史則為中文研究學者所關注。 兩個研究社群有各自的研究傳統，卻也因此較少相互對話。故 而，天書時代為歷史學所注目，古文運動則被劃入儒學史或文學
8
從天書時代到古文運動
史的範疇。這便導致真宗朝的天書統治，與仁宗朝的古文運動， 儘管在時間上前後相續，但似乎各自獨立、無所關聯。然而，至 少在北宋以前，儒家士大夫對儒家經典的闡述與詮釋，往往是為 了回應現實的政治問題；儒士作為政治場域中的主要參與者，他 們腦海中的儒學思維與觀點，也深刻影響了政治發展的走向。 本書認為，過去屬於政治史範疇的「天書時代」，本質上即 是真宗君臣利用、詮釋儒家經典，最後卻以破壞儒教統治告終的 過程。宋太宗後期至真宗統治前期，趙宋朝廷頒佈了主要由漢唐 儒者注疏的「十二經」經典詮釋。 14天書時代的神道禮儀，即是操 辦者對官方經典注疏進行選擇性的接受，與詮釋性的應用結果。 另一方面，天書時代又大量融入了道教奉神之禮，並將之接架於 儒教祭禮之上，從而對儒教祭禮進行突破。從儒家本位立場的士 大夫來看，則不啻是對儒教統治的破壞與否定，從而引起他們對 政治現狀的焦慮與反省。故而，真宗、仁宗之際政治文化的變 遷，本質上也是士大夫對儒家經典的維護與反思。 其次，過去被認為屬於儒學史與文學史範疇的古文運動，亦 必須放在真、仁之際的政治史脈絡中，重新解讀。正如學者一致 贊同，仁宗朝古文運動帶有強烈的政治改革、重建秩序的目的。 這背後蘊含的潛臺詞是：他們對既有的政治秩序頗感不滿。這個 令他們不滿的政治秩序，恐怕不會是二百多年前安史之亂後的中 唐，亦不會是一百年前五代的分裂格局，而是直接構成仁宗朝統 治基礎的天書時代。天書時代正是范仲淹、孫復、石介、歐陽修 等人年少時的親身經歷；也是他們及許多同時代的士大夫，希望 將之掃除的政治遺產。換言之，正是在與天書時代所利用、破壞 14
見馮曉庭，《宋初經學發展述論》（臺北：萬卷樓圖書有限公司，2001），頁 33-50。
導 論 9
的經典詮釋進行不斷對話的過程中，激發了新一波的古文運動。 總之，從天書時代到古文運動，一方面意味著帶入儒學史的 視角，以翻新北宋前期的政治史；另一方面則是將古文運動鑲嵌 入其政治史脈絡，以深化我們對古文運動的認識。
第三節
推動政治過程的政治派別
本書既是探討北宋前期的政治過程，推動此「過程」的君主 與士大夫群體，毫無疑問是本研究的主角。本書將中央的政策走 向視為一個權力競爭的場域，不同派別的士大夫都欲爭取最高權 力者——君主的支持，以將他們的政治理念付諸實踐。本書揭示 的政治「過程」，正是在不同派別士大夫的理念抗衡與權力競爭 中推進。 本書以「派」或「派別」來指稱推動政治過程的政治團體。 「派」與「派別」包含兩個互為因果的內涵，其一是同屬一派的 士大夫，彼此有著較為緊密的人際往來；其二是同屬一派的士大 夫，有著相近的政治立場與政治理念。本書將以派別人物中，具 領袖地位，或政治影響力最大的士大夫，指稱該派士人群體。儘 管任何一個派別都不可能有固定、明確的邊界，其成員也可能隨 著時間的推移而增減，但我們仍可藉由人際網絡與政治立場的分 析，辨識出不同派別士大夫如何在特定時間點，推動著政治的發 展。其中，有些派別士人內部存在較明確的師生關係，使他們構 成該派領袖人物的「後學」。因此，為了避免指稱上的單一，本 書有時也以領袖人物的「後學」指稱具有較明確師生關係的士大 夫群體。
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從天書時代到古文運動
學者們同意以范仲淹為首的慶曆改革者懷抱著政治理想，但 很少注意到打造祥符天書時代的徐鉉（916-991）－王欽若（9621025）一派文士，也有其獨特的政治理念，並且說服真宗將之付 諸實踐。不過，真、仁之際政治過程的推演，並非單靠王欽若與 范仲淹兩派政治群體便能推動，他們甚至不是這段時期權力最盛 者。本書將納入更廣的士大夫群體，探討他們如何參與真、仁之 際的政治過程。其中包含李昉（925-996）－王旦（957-1017）－ 楊億派文士、柳開後學，與孫奭（962-1003）派士大夫。這幾個群 體獲得現代學者的關注度，遠不及范仲淹及其政治支持者，但他 們卻是在慶曆改革以前，與仁宗關係最親近、影響朝政甚巨的士 大夫。這些不同派別的士大夫，在真、仁之際的政治過程與古文 運動的發展上，扮演著立場不同但又都相當關鍵的角色。唯有將 他們也納入分析視野，才可能深入了解古文運動如何在複雜的權 力競爭中展開。
第四節
《宋會要輯稿》與士大夫文集的史料價值
李 燾 （ 1115-1184 ） 《 續 資 治 通 鑑 長 編 》 （ 以 下 簡 稱 《 長 編》）無疑是研究北宋政治史最為重要的史料，但我們不能過度 依 賴 《 長 編 》 來 重 建 北 宋 前 期 的 政 治 過 程 。 蔡 涵 墨 （ Charles Hartman）分析《長編》與《宋會要輯稿》在北宋各朝的史料比重 分布，發現《長編》中，真宗一朝的史料比例偏低，仁宗朝，特 別是慶曆時期的史料分量則特重。真、仁兩朝的《會要》內容， 分別源自慶曆四年（1044）王洙（997-1057）上奏的《會要》， 與元豐四年（1081）王珪（1019-1085）續編的《會要》。儘管仁 宗在位四十二年，遠超過真宗在位的二十五年，但在今存《宋會
導 論 11
要輯稿》中，真宗朝的條目竟略多於仁宗朝。這顯示李燾在編寫 真宗朝歷史時，在他所能見到的真宗朝材料的基礎上，進行了大 幅刪減。 15這個現象無疑是由於仁宗朝以降的儒家士大夫，貶低真 宗天書時代的價值，但這也警醒現代學者：依靠《長編》討論真 宗朝的歷史，是遠為不夠的；《宋會要輯稿》則是重建真宗朝歷 史更為早期、豐富的材料。 因此，本書除了引用約五百則《長編》，亦引用約一百二十 則《宋會要輯稿》中的材料。特別在第二、三章，我們將看到， 《宋會要輯稿》如何保留一些在《長編》中被刪除的關鍵信息。 此外，本書也引用了約五十則宋綬（991-1040）、宋敏求（10191079）所編的《宋大詔令集》，這些詔令亦是研究北宋政治史的 重要原始材料。 北宋前期的士大夫文集，也是本書倚重的史料。除了第二、 三章，大量引用徐鉉文集外，第五章更是以仁宗朝文士文集作為 主要的史料依據。李燾《長編》雖然為仁宗朝留下十分豐富的材 料，但李燾對范仲淹及其政治盟友的同情，導致反對慶曆改革的 士大夫，在《長編》中的能見度遠無法匹配其在當時的影響力。 幸好，目前留下文集的仁宗朝士大夫，不僅包含慶曆改革的中堅 人物，如范仲淹、歐陽修、韓琦（1008-1075），還包含支持改革 但人際網絡頗為複雜的石介。石介人際網絡的多元性與豐富性， 為我們認識這段歷史提供了珍貴材料。此外，與范仲淹等人關係 緊張的宋庠（996-1066）、宋祁（998-1061）兄弟，也留有文集， 能幫助我們探索范仲淹盟友之外士大夫群體的政治與思想動向， 從而為本書勾勒出更為立體的歷史圖像。 15
Charles Hartman, The Making of Song Dynasty History: Sources and Narratives, 9601279 CE (Cambridge: Cambridge University Press, 2020), 特別是其中關於《宋會 要》與《長編》的一、二章。
國家圖書館出版品預行編目（CIP）資料 從天書時代到古文運動：北宋前期的政治過程∕ 張維玲著. -- 初版. -- 臺北市：國立臺灣大學出版 中心出版：國立臺灣大學發行, 2021.12 面 ； 公分. -- （國立臺灣大學文史叢刊；158） ISBN 978-986-350-556-3（平裝） 1. 政治 2. 古文運動
3. 北宋史
625.1
110021291
國立臺灣大學文史叢刊 (158)
從天書時代到古文運動：北宋前期的政治過程 作 主
者 編
張維玲 李文良、張素卿
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管中閔 國立臺灣大學 國立臺灣大學出版中心 崇寶彩藝印刷股份有限公司 2021 年 12 月初版 新臺幣 520 元整
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