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序
基督信仰與臺灣社會研究調查乃「社團法人中華二十一世 紀智庫協會」所啟動的一項全臺基督教信仰調查。2012 年春， 在「社團法人中華二十一世紀智庫協會」 （以下簡稱二十一世紀 智庫）理事長白崇亮、執行長雷倩發起下，邀集中央研究院社會 學研究所楊文山教授、政治大學熊瑞梅教授、臺灣大學蘇國賢教 授、東海大學趙星光教授、世新大學章世佳教授等多位臺灣社會 科學研究者及本人，成立研究小組，正式啟動第一次「臺灣地區 基督信仰與臺灣社會」的調查研究計畫。研究小組於該年 6 月間 開始問卷建構的討論，推舉本人為召集人，於該年底完成了此一 相當艱鉅的電話調查。之後，於 2013 年舉辦學術研討會，國內 社會學與宗教研究相關學者，共同發表研究成果，並於會後出版 專書《基督信仰在臺灣：2012 年基督信仰與社會研究調查》，期 能增進華人地區學術研究的互動與交流。 2012 年的計畫引起許多正面迴響，基於社會調查需具延續 性方能追蹤其發展趨勢，故 2012 年計畫初始便規劃了五年一度 全臺之追蹤研究。2017 年在智庫理事長蕭祥修牧師及理監事會的 支持和執行祕書吳芃影的全力協助下，研究小組乃啟動第二波的 全臺調查。在第二波全臺調查籌劃階段，特別邀請年輕一代的社 會科學學者——成功大學經濟學系林常青教授、臺灣大學社會學 系黃克先與郭貞蘭教授——共同參與問卷討論與設計，期能在老 幹新枝的同心努力下，為臺灣的宗教研究與基督教會建立起高品
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質的學術資料平臺，以利後續學術界同仁的分析與研究。再者， 有鑑於臺灣基督教會的組織研究幾乎闕如，研究小組乃在臺灣大 學蘇國賢教授的發起下，於 2015 年開始規劃系列的教會研究， 並預期於每隔五年一次的全臺信仰調查期間，從事教會及傳道人 的調查。此研究得到時任臺灣神學院（臺神）陳尚仁院長以及中 華福音神學院（華神）蔡麗貞院長的支持，分別邀請臺神蔡約拿 教授、華神李建儒教授參與研究架構以及問卷建構的過程。 此一專書能夠完成，要特別感謝「二十一世紀智庫」全體董 監事以及執行祕書的全力支持，臺灣基督教不同宗派領導者的無 私協助、所有受訪者的合作以及「聯合調查民意中心」簡文吟主 任及其同仁持續不懈地追蹤付出。亦感謝研究小組所有成員過程 中的辛勞與付出：蘇國賢、楊文山、趙星光、林常青、熊瑞梅、 黃克先、郭貞蘭、林文旭教授，趙星光教授後因所務繁忙，並 未參與本書撰寫。忝為研究小組召集人，謹代表所有同仁在此致 謝，並誠摯盼望研究小組的努力，能有助於臺灣宗教研究領域的 擴展，激發臺灣基督教研究與宗教社會學理論的對話，也希望本 書能在臺灣宗教和基督教界引發後續的關注與討論。
伊慶春 於中央研究院社會學研究所 2021 年 2 月 28 日
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目 次
序 ⁄ 伊慶春 ....................................................................................................................................
iii
作者簡介 ......................................................................................................................................
v
圖表目次 .....................................................................................................................................
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第 I 部分 第一章 導論：臺灣基督教會與基督徒的宗教社會學分析
⁄ 蘇國賢、伊慶春 ..................................................................................... 1 壹、前言 .............................................................................................................................. 3 貳、本書分析架構 ........................................................................................................ 8 叁、基督信仰調查簡介 ................................................................................. 35 肆、本書之學術貢獻 ...................................................................................... 52
第二章 臺灣基督教會發展與社會變遷：兼談教會分類
⁄ 黃克先 ....................................................................................................... 65 壹、前言 .............................................................................................................. 67 貳、傳統本土教會：長老教會、真耶穌教會、聖教會 .................. 68 叁、傳統國語教會：傳統差會、國語禮拜堂、召會 ....................... 72 肆、新銳教會的出現：向內改造，跨宗派結盟，向世俗宣戰 .... 75 伍、結論與討論：「宗派」的未來與處境化的臺灣教會分類 .... 80
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viii 改變中的基督信仰
第三章 職份、呼召或專業？臺灣基督教傳道人的 專業化 ⁄ 蘇國賢 .......................................................................................... 89 壹、前言 .............................................................................................................. 91 貳、研究方法 ................................................................................................... 102 叁、誰是教會領導人？ ............................................................................... 104 肆、傳道人的養成訓練 ................................................................................ 113 伍、傳道人的工作服事 ................................................................................ 118 陸、牧者的角色與工作 ................................................................................ 125 柒、結論與討論 .............................................................................................. 148
第四章 臺灣傳道人的工作與家庭：衝突和調適
⁄ 伊慶春、蘇國賢..................................................................................
159
壹、前言 ............................................................................................................. 161 貳、傳道人的工作與家庭 ........................................................................... 162 叁、研究方法 ................................................................................................... 171 肆、分析結果 ................................................................................................... 178 伍、結論與討論 .............................................................................................. 196
第 II 部分 第五章 臺灣基督徒核心信仰、信仰實踐及其社會參與 與態度 ⁄ 郭貞蘭......................................................................................... 209 壹、前言.............................................................................................................. 211 貳、文獻探討 .................................................................................................... 212 叁、研究方法 .................................................................................................... 217 肆、分析結果 .................................................................................................... 221 伍、結論與討論 ............................................................................................... 240
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目次 ix
第六章 臺灣基督教會對外工作輪廓描繪：影響海外宣教 及社會服務的因素 ⁄ 黃克先 ......................................................... 247 壹、前言.............................................................................................................. 249 貳、海外宣教與社會服務............................................................................ 250 叁、研究方法 .................................................................................................... 254 肆、分析結果 .................................................................................................... 256 伍、結論與討論：臺灣教會事工選擇光譜 .......................................... 265
第七章 基督徒的捐獻行為 ⁄ 林常青 ......................................................... 271 壹、前言.............................................................................................................. 273 貳、文獻回顧 .................................................................................................... 274 叁、研究方法 ................................................................................................... 279 肆、資料處理與問題意識 ........................................................................... 280 伍、分析結果 ................................................................................................... 285 陸、結論與討論 .............................................................................................. 301
第八章 基督宗教與生死：基督信仰對死刑、安樂死及 墮胎的影響 ⁄ 林文旭............................................................................ 313 壹、前言 ............................................................................................................ 315 貳、文獻回顧 ................................................................................................... 319 叁、研究問題 ................................................................................................... 329 肆、研究方法 ................................................................................................... 330 伍、分析結果 ................................................................................................... 337 陸、結論與討論 .............................................................................................. 345
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第九章 基督徒類型與兩性關係和同性婚姻態度的差異： 2012 和 2017 年的變遷 ⁄ 熊瑞梅 ............................................ 365 壹、前言 ............................................................................................................ 367 貳、民眾對性行為和同性戀態度的變遷.............................................. 368 叁、研究方法 ................................................................................................... 376 肆、研究結果 ................................................................................................... 379 伍、結論與討論 .............................................................................................. 391
第十章 臺灣的基督信仰與生活福祉之因果分析
⁄ 楊文山、施奕任 ................................................................................. 411 壹、前言 ............................................................................................................ 413 貳、文獻回顧 ................................................................................................... 414 叁、研究方法 ................................................................................................... 427 肆、研究資料與變項 .................................................................................... 429 伍、分析結果 ................................................................................................... 432 陸、結論 ............................................................................................................ 439
附 錄 一、2017年基督信仰與社會研究調查問卷......................................... 447 二、2015年傳道人及教會調查問卷 ....................................................... 459
索 引 ...................................................................................................................................... 475
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第 I 部分
第一章 導論： 臺灣基督教會與基督徒的 宗教社會學分析 蘇國賢、伊慶春
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壹、前言 根據美國宗教社會學者的研究，近年來美國宗教最顯著的三 大變化為宗教的多元化、基督新教人數比例下降、無信仰者人 數持續攀升（Chaves, 2011; Chaves & Eagle, 2015）。美國社會的信 仰多元化發生在兩個面向上，一是宗教類別趨於多元，特別是信 仰非基督宗教（如佛教、回教、印度教）的人數增加。根據 Pew 研 究中心（Pew Research Center）調查，美國信仰非基督宗教的人 口，從 2007 年的 4.7%，持續增加到 2014 年的 5.9%。在基督宗教 內， 受到移民人口結構變化的影響，從過去信仰基督新教 ⁄ 基督 1
教（ Protestant ） 的 歐 洲 移 民， 轉 成 來 自 中 南 美 洲 的 天 主 教 （ Catholicism）移民，導致信仰天主教的人數比例上升、新教人數 比例下降（Pew Research Center, 2015, pp. 3-4）。 第二層次的宗教多元化發生在日常人際互動上，美國人有愈 來愈多跨信仰的社會互動，如友誼、通婚等。由於宗教信仰趨於 多元，愈來愈多的家庭中有不同宗教信仰的家庭成員，也有愈來 愈多人的朋友圈中包含不同信仰背景者。由於親朋好友的信仰背 景趨於多元，人們對於不同宗教信仰的了解及容忍度也隨之增加 （Chaves, 2011, pp. 16-35）。個人人際網絡中的宗教信仰趨於多元化， 被認為是宗教信仰沒有在美國造成激烈的社會衝突與對立的重要 原因之一。不過，近來美國社會的宗教及種族對立愈來愈明顯， 宗教的表面容忍與多元受到媒體的質疑與批評（Posner, 2020）。 1 學術討論中，基督宗教包含天主教、基督新教、東正教等，本書均稱基督教，並
通稱基督教徒和天主教徒為基督徒，不另作歷史與教義之討論。又，本書著重分 析調查及其社會學意涵，各宗教名詞，如牧師、傳道人、傳道師、牧者、呼召、 委身、按牧等，依一般定義，不另予討論。於各章敘述中，依前後文意或交互使 用，不予統一。又，本書各章之縣市名稱等行政區劃，依調查研究時之名稱，不 另註記，謹此說明。
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美國社會中宣稱自己沒有特別信仰認同的人數也快速增加。 在 1957 年時，美國僅有 3% 的人說自己無宗教信仰（Chaves, 2011, p. 19）。但根據 Pew 研究中心 2017 年的調查顯示，自認為不屬於
任何宗教信仰者，從 2007 年的 16.1% 增長到 2014 年的 22.8%，且 這個數據持續在上升中（Pew Research Center, 2015, p. 3）。這些自 認為不屬於任何宗教團體者，並不全是無神論者，其中無神論 者僅占 3.1%，不可知論者 4%，其他 15.8% 的人認為自己「沒有 特別的信仰」 （Pew Research Center, 2015, p. 4）、「不屬於任何宗 派或教會」或「有信仰但無宗教認同」 （spiritual but not religious） （Chaves, 2011, pp. 39-41）。無信仰認同者從 1990 年開始大幅成長， 從美南浸信會（Southern Baptist Convention, SBC）的 Jerry Falwell 與 Pat Robertson 等牧師透過媒體大力宣揚保守基督教立場，包括 反對墮胎、反女性主義、反演化論與反同性戀等，使得部分持自 由派立場的基督徒開始感覺信仰與價值認同的矛盾。美國學者認 為無信仰人數上升的原因，主要因教會愈來愈趨於保守的政治立 場，使得本來就不是很虔誠、在政治上持中間或自由立場的基督 徒，以宣稱自己「不屬於任何教會」或「沒有特定的信仰立場」 來與保守基督教會劃清界線，表達他們與保守基督徒的不同立場 （Fischer & Hout, 2006, pp. 193-194）。許多人認為表明自己是基督 徒，等於是說自己是一個保守的共和黨（Chaves, 2011, pp. 81-93）。 美國的宗教版圖變化，指出一個當代宗教社會學的重要轉 向，即宗教信仰的多元化與競爭，從過去強調政教關係的討論， 漸漸轉向重視教會與社會關係的研究，包括宗教的世俗化與市場 化現象、教會與社會不平等的關係、教會宗派（denominations） 間的競爭、信徒與非信徒的關係、宗教組織與其他社會制度間的 關係等（Chaves & Gorski, 2001; Sherkat & Ellison, 1999）。Melissa Wilde & Lindsay Glassman（2016）兩位學者指出，過去強調宗教與
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政治立場的研究忽略了階級、種族、性別不平等與教會的複雜關 聯所產生的政治影響。Korie L. Edwards 等學者也指出教會在融合種 族、整合社會上所扮演的角色，強調必須從社會的不平等及階層 化的結構中來分析宗教與社會整合的關係（Edwards et al., 2013）。 另外，部分宗教社會學者也不滿於主流學派過度強調世俗 化、宗教市場化的理性分析，認為應從文化及制度觀點著手，分 析教會組織如何形塑宗教信仰、實踐與宗教的傳播或動員，並從 實際宗教行為來分析宗教與宗派之間的競爭，運用文化分析的工 具來分析宗教的認同與正當性等問題（Edgell, 2012）。其中亦有 學者呼籲宗教社會學的理論與研究太過侷限於美國基督宗教的經 驗，缺乏其他宗教與地區的視野（Gorski & Altınordu, 2008; Obadia, 2010; Simpson, 1997），認為美國宗教社會學的研究至今仍是以美
國學界為主軸（Cadge et al., 2011），缺乏全球的視野。 基督教在臺灣雖是外來的宗教，但其起源與發展與西方基 督教有很大的差別，並不一定適合放在西方宗教社會學的學術 脈絡中來討論。然而，臺灣宗教社會學的研究，因長期以來受西 方宗教社會學理論的影響，比較缺乏本土歷史的關照（陳杏枝， 1999）。且過去宗教社會學的本土經驗研究，大多集中在新興民
間佛教、傳統的民間宗教等本土宗教，對基督教的研究相對缺 乏。過去國內社會學專業期刊與基督教相關的專著屈指可數。 以「基督教」搜尋《臺灣社會學刊》和《臺灣社會學》 兩個主要 2
社會學期刊過去二十年所發表的論文，僅找到一篇黃克先於 2017 年所發表關於中國大學生基督教的研究。趙星光（2004）回顧過
2 《臺灣社會學刊》由臺灣社會學會出版；《臺灣社會學》為臺大與中研院社會學研
究所出版。
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去本土基督教的研究，發現相當多基督教相關論著累積在未正式 發表的學位論文中。相對地，國外學者對於臺灣基督教的研究 反而不少，如 Carolyn Chen（2008）對臺灣移民改宗（conversion） 過程的專書 Getting Saved in America: Taiwanese Immigration and Religious Experience，以及李鎮邦與 Myungsahm Suh（2017）對於臺灣與韓
國基督教不同發展路徑的歷史比較研究，都是以臺灣或臺灣人作 為經驗對象的重要宗教社會學作品。 國內宗教社會學對於基督教的研究不多的原因，一方面是因 為基督教人口比例不高，研究其他主流宗教的學術影響力較大； 另一方面也因缺乏具系統性的實證資料，降低了研究者投入研究 的意願。「臺灣社會變遷基本調查」 雖每五年都會針對宗教議題 3
進行調查，但由於每期調查到的基督徒樣本太少，因此分析上經 常無法細緻地針對基督徒的屬性進行分類，問卷設計也很少針對 基督教的相關變數進行測量，因此現有的全國性調查資料，對於 基督教研究的幫助相當有限。是故從事基督教研究的學者，必須 設法自行蒐集資料，無法仰賴既有的調查資料進行研究。 過去關於國內基督教的相關社會學研究，大多集中於微觀 的田野調查研究或歷史文獻檔案分析二類型，少有基於全國性調 查的鉅視分析。關於本土基督教的理論發展，也因受限於少量的 研究發現，無法提出具實證基礎的理論命題與論述。本土基督教 研究要往前邁進，除神學及歷史的分析外，亦需宗教社會學的觀 察。此外來宗教信仰如何與本土文化、社會結構產生互動，及其
3 行政院國家科學委員會人文社會科學發展處（今科技部人文社會科學研究中心） 在 1983 年推動，由社會科學界研究人員規劃執行（參「學術調查研究資料庫」， 網址：https://srda.sinica.edu.tw/browsingbydatatype_result.php?category=surveymethod&ty pe=1&csid=2，瀏覽日期：2020 年 6 月 15 日）。
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間相互影響的演變過程，須奠基於長期、嚴謹的實證研究，才有 可能與當前宗教社會學的理論進行對話（蘇國賢，2014）。除了 調查資料不足外，缺乏本土的理論視野與關懷，也是基督教宗教 社會研究未能在本地蓬勃發展的重要原因。理論發展與實證研究 的累積需相互關聯，礙於宗教社會學觀點的本土基督教研究相對 匱乏，目前累積的文獻尚不足以提出具本土觀點的理論命題。再 者，由於缺少特定的理論關懷或理論命題，宗教社會學者從事基 督教研究的動機也不高，導致惡性循環的理論停滯。 本書在理論上，主要承襲古典宗教社會學的觀點，強調韋伯 （Max Weber）對物質世界與信念之相互親近性（elective affinity） 的分析方法，一方面分析宗教內涵（content）對於行為的影響， 另一方面也分析承載宗教信念的社會制度與結構對於宗教的影響 （Giddens, 1971; Weber, 1933）。我們認為宗教與社會兩者之間的關 聯會隨著所處的特定時空脈絡而改變，必須放在特定的歷史文化 脈絡之下，不斷檢視其間的互動才能有正確的理解。可惜的是， 因近年來宗教社會學為世俗化理論（secularization theory）及市 場理論（market theory，或稱為宗教經濟模型﹝religious economies model﹞）這兩大理論所支配，韋伯的這個古典理論洞見，即強
調信仰內涵的行為實踐與表現，以及宗教信念與組織制度在歷史 脈絡中的動態變化關係，並未特別引起學者的注意。直到接近 二十世紀末，隨著宗教在世界各地的復興及其對政治的影響加 劇，宗教社會學者才開始對基督教研究的全球化及在地關懷的相 關問題，給予高度的重視（Edgell, 2012）。Philip S. Gorski & Ateş Altınordu（2008）認為過去三十年全球的宗教復興為傳統的世俗 化理論提出了一個嚴厲的挑戰。將宗教置於全球化的脈絡下來 看，宗教不但對於一國的政治、政策、社會運動的動員、公共論 述的影響日趨明顯，在日益頻繁的跨國流動與國際貿易之下，宗
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教也愈來愈難從單一國家之內來進行分析（Levitt, 2007）。有鑑 於此，宗教社會學者開始呼籲應從全球的視野，重新思考宗教、 社會、國家三者的關係（Gorski & Altınordu, 2008），信徒與非信 徒的道德倫理衝突（Baker & Smith, 2009），並試圖了解宗教與各 種形式的認同之間的交互影響（Edgell, 2012）。
貳、本書分析架構 一、超越世俗化與市場二理論典範之本土宗教社會學觀點 如前所述，宗教世俗化理論與市場理論是目前西方宗教社會 學中的兩大典範（Davie, 2003; Gorski, 2003）。此二理論的分析架 構是否適用來解釋臺灣基督教的發展？國內宗教社會學者雖然已 經有不少的相關文獻（Chi, 2013; 齊偉先，2010），但似乎比較集 中於民間信仰及本土宗教的討論，很少有直接針對基督教所進行 的專門論述。由於這兩大理論主要是從觀察西方基督教變化所產 生的論述，故若以臺灣基督教的發展來作為理論的關照對象，將 更有機會與西方文獻進行理論與經驗的對話、批判與反思。 世俗化與市場二理論各有其理論起源的特殊歷史脈絡。世 俗化理論從歐洲中世紀的政教關係出發，反省「俗－聖」的關聯 及現代化過程中的宗教式微現象，為現代化理論的鉅視敘事的一 部分（Bruce, 2002; Norris & Inglehart, 2004; Smith, 2003）；世俗化 理論試圖回答傳統政教合一及俗聖不分的歐洲大陸如何因應宗教 式微問題。歐陸在面臨現代化的過程中，一方面宗教愈來愈退居 於私人精神領域，對世界影響愈來愈小，另一方面隨著宗教的多 元化，各種宗教信念價值相互競爭，個人對於特定宗教的承諾 也會下降，導致宗教世俗化的現象（Berger, 1969）。市場理論則 反對現代化與宗教不相融的宗教式微命題，認為現代社會孕育
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第一章 導論 9
了宗教私人化（privatization）、自願化（voluntarism）及宗教多元 化（religious pluralism）的條件，透過教會及宗派之間的市場競 爭，宗教不但不會式微，反而能在現代社會中保持宗教市場的 活絡及重要性（Sherkat & Ellison, 1999; Stark & Finke, 2000; Warner, 1993）。市場理論認為，宗教擺脫了傳統天主教的束縛及控制，
讓信仰得到更多自由度，產生了新的動能。宗教的多元化非但不 會稀釋各種宗教的內涵，多元競爭反而會增加各種宗教信仰的質 與量，而信仰者一旦選擇某種信仰，會更積極投入，使宗教得以 蓬勃發展（Finke & Stark, 1998）。無論世俗化或市場理論，都以 宗教多元化為核心概念，說明教會因應世俗化挑戰時所產生的對 抗、調適、反動、創新等不同的反應（Gorski, 2003; Smith, 2003）。 相對於歐陸而言，美國並無長期壟斷的政教合一政權，也沒 有信仰人口快速縮減的問題，因此，世俗化的命題並不完全適用 於解釋美國的宗教發展（Gorski, 2003; Torpey, 2010）。美國的教會 從歐陸新教徒移民傳入新大陸，各種獨立教派（sect）為了脫離 英國國教（Church of England）的壓迫、爭取信仰自由，而在新 大陸建立各樣不同宗派的教會。市場理論的學者挑戰世俗化理 論認為宗教與現代社會格格不入的命題，他們從美國基督教內 宗派林立，互相競爭的觀察出發，探討基督教會在面臨愈來愈 多元的宗派競爭時，產生的市場化、理性化的趨勢（Ammerman, 1997）。值得注意的是，宗派在歐洲被視為是共同挑戰天主教
獨占權威的力量，在美國則被視為是相互競爭的競爭者。此二 理論典範皆有其特殊的歷史脈絡，都以一個成熟發展的基督宗 教社會為前提，且問題的背後有著共同的關懷：以基督教立國 的西方國家如何在現代化過程中轉型，及產生變化。據此，這 兩個典範架構比較適用於解釋以基督教作為國教（state church system），或教會為公共生活領域不可或缺的一種重要社會制
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度之下，西方基督教世界中的教會與社會之關係（Davie, 2003; Gorski, 2003; Gorski & Altınordu, 2008）。
近來，宗教社會學者特別強調以全球的觀點重新檢視理論 （Dawson 1998; McAlister, 2005; Obadia, 2010; Simpson, 1997）。二十 世紀見證了基督教在拉丁美洲、非洲及亞洲的快速成長，特別 是基本教義派（Fundamentalists）及靈恩派教會（Pentecostalism） 的蓬勃發展，世俗化理論雖成功地預測西方傳統教會的勢力逐 漸削弱；但卻無法解釋為何是被其他世界的新興信仰及教會取 而代之，而非整體信仰的式微（Edgell, 2012; Gorski & Altınordu, 2008）。市場理論也無法解釋在這些教會快速成長的社會中，為
何靈恩派的成長速度顯著高於其他宗派，而非所有教會皆同時成 長。市場理論所預言的宗教多元化與宗教參與之間的關聯，似乎 也沒有顯著的變化（Chaves & Gorski, 2001）。換言之，無論是世 俗化理論或是市場理論，都無法完全解釋為何近幾十年來宗教 在西歐的衰退及宗教影響範疇在美國的縮減（Wuthnow, 2007）， 但卻同時見證到中國與南韓的基督徒人口隨經濟發展而急速竄 升的宗教復興現象。有學者指出這種去世俗化（desecularization） （Davie, 2010）的現象正 （Berger, 1999）、再聖化（resacralization） 在全球各地展開，呼籲宗教社會學理論應採取更廣闊的全球地域 觀點（a geographical perspective），研究基督宗教在世界各地的不 同發展路徑，以及如何與在地的歷史文化與社會政治結構產生相 互影響（Davie, 2003; Huang, 2013; Obadia, 2010; Simpson, 1997）。 臺灣基督教從無到有的一百五十年歷史中，為全球基督教的 宗教社會學研究提供了一個重要的非典型案例及實證研究場域。 首先，臺灣的基督教是在沒有任何基督教信仰文化根基之下， 直接由西方傳入，與西方社會所面對的體制化基督教如何轉變的
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第一章 導論 11
問題截然不同，故很難直接套用為了解釋西方基督教的變化，所 提出之世俗化理論與市場理論觀點。再者，各教會及宗派傳入臺 灣的時間及路徑不一，在面對本土傳統民間宗教、文化習俗（如 祖先崇拜），及政治對宗教的干預與迫害上所進行的調適，都隨 著進入的時間點、地域、宣教策略及早期宣教士的個人因素等 而有很大的差別，形成頗為多元的發展路徑。不僅宗派之間的 發展有很大差異，各宗派在傳入本地的歷程中所進行的調適， 也使得教會所屬宗派與原傳入國的宗派樣貌有很大的差異，是 一個非常適合分析宗教多元化現象的場域。此外，臺灣基督教 的發展過程也十分適合用來分析宗教的制度模式（institutional mode）與制度邏輯（institutional logics）的傳播（diffusion）、調適
（adaptation）、 改 變（change）， 以 及 教 會 領 導 者、 制 度 實 業 家 （institutional entrepreneur）在此過程中所扮演的角色，特別是帶領 教會創新及取得正當性等制度過程（ institutional process）。 臺灣教會與基督徒人口的成長，在歷經幾波快速而短暫的 成長之後就陷入停滯，與南韓、中國的快速成長模式形成對比， 究竟教會發展路徑中遇到何種阻礙？李鎮邦及孫硯菲（Lee & Suh, 2017; Sun, 2017, 2019）等學者分別指出歷史路徑及國家機器
等宏觀因素在東亞基督教發展中所扮演的角色，但仍缺乏對於 教會本身的能動性（agency）、教會與社會的長期互動關聯等中 層（meso）及微觀層次（microlevel）的分析。本書認為要解釋臺 灣基督教的發展或進行跨社會之基督教比較分析，必須先了解基 督信仰與本地傳統文化之潛在衝突—亦即從教會與社會之張 力—切入，先對教會的體質、結構、發展、面臨的挑戰、教會 與社會的關係等進行長期的觀察及分析。同時，亦運用相同的 研究關懷，探究臺灣基督徒的信仰內涵、信仰實踐及其社會態 度如何受到結構性（如教會組織、宗派傳統）與個人背景（如
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個人、家庭屬性）因素的影響。我們主張要理解臺灣基督教的 發展，須先聚焦在臺灣基督教會和基督徒的內部多元性，並對教 會所處之社會脈絡—教會與其他社會制度（如國家、家庭、市 場、專業及企業組織）所構成的複雜制度系統（inter-institutional system）—有進一步了解後，方能比較完整勾勒改變中之臺灣
基督教的樣貌。以下說明本書所採行的理論視角與分析架構。
二、以宗派為基礎的教會類型作為分析面向 本書在理論架構及分析方法上有幾個共同的核心關懷。 首 先， 我 們 以 宗 派 為 基 礎 所 發 展 出 的 本 土 教 會 類 型 作 為 分 析 範 疇。 西 方 宗 教 社 會 學 者 指 出， 基 督 徒 對 於 宗 派 的 認 同 （ denominational identities ） 有 愈 來 愈 弱 的 現 象， 且 宗 派 之 間 的差異也愈來愈不明顯（ Harrison & Lazerwitz, 1982; Hoffman & Miller, 1998; Wuthnow, 1993 ）， 無 論 是 在 社 會 地 位、 區 域
分布及族群認同上，宗派內的差異往往高過於宗派間的差異， 致使部分學者認為宗派不再是一個重要的分析面向（the decline of denominationalism） （Wuthnow, 1993, p. 156）。但經驗研究的發現
並非如此，美國研究指出，大部分人終其一生不會換宗派； 且宗派間的流動，也多發生在親近性高、信仰相近的宗派之間 （Sherkat, 2001）。美國基本社會調查（General Social Survey, GSS） 的資料顯示 45% 的已婚者，選擇與自己同宗派的對象結婚。更 多研究指出，信仰內容與實踐在不同宗派團體間的差異很大 （Hoffman & Miller, 1998; Sherkat, 1998; Sherkat & Wilson, 1995）。 因此，本書認為研究臺灣基督教的發展，源自西方傳統宗派所 演變而成的本土教會類型是一重要且深具分析價值的元素。 為分析上的目的，宗教社會學者經常將不同基督教信仰之 宗教活動，按照主要的組織形式分類（groupings）。美國學者
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第一章 導論 13
Lorne L. Dawson（2009, pp. 526-527）認為，最早的分類是由韋伯
在《新教倫理與資本主義精神》 （The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）一書中所提出的大教會（church）與小教派（sect）
的區分（Weber, 1905）。其後，韋伯的同事兼友人 Ernst Troeltsch （1931）從教友身分的取得、教友的同質性程度、教會的領導形 式、教會治理及神學與儀式等面向，將所有信仰基督宗教的群體 分成兩大類：一是以天主教為主的「大教會」 （church）；一是從 主流教會中分裂出來的支派，稱為「小教派」 （sect）。 大教會的特色是會友透過出生即可取得教友身分，如天主 教徒生來就是天主教徒，無須再經過特別的認信皈依過程。大教 會認為教會內應盡量包容（inclusive）這世上各式各樣的人，以 發揮教會對世界的影響力。由於所有人都可屬於教會，因此成員 的背景也較為異質（heterogeneous）。大教會的神職人員須接受 正式的神學訓練，個別教會也納入正式的教會科層組織系統下運 作，在神學及宗教禮儀上都更遵守教會憲章法規、禮儀之規定。 小教派的會友身分無法透過出生自動取得，較仰賴後天的皈依或 改宗，在信仰內涵與實踐上都有更嚴厲的要求，通常代表與主流 社會價值的一種對立立場，因此也比較強調會友身分的專屬性 （exclusive）。教派的會友相信自己為被揀選的選民，違反教規者 將招致被開除會籍的命運。神學學位並非成為教會領導的要件， 主要仰賴領袖本身的神才魅力（charisma）。教會規模一般較小， 且多以民主參與方式治理教會，而非透過由上而下的科層組織來 治理。在神學與禮儀上較強調令人感動、活潑的信仰經驗，而較 不受儀式約束（Dawson, 2009, pp. 528-529; Iannaccone, 1988）。 其後學者紛紛提出各種不同的分類方法，並由 Richard Niebuhr、 Howard Becker、Milton Yinger 等人發揚光大（Dawson, 2009）。
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總歸來說，上兩大分類包含了大部分重點分析面向，可用來描述 不同宗教團體的類型，以及不同團體之間，甚至同一團體之內的 變異，也有助於理解不同宗教信念如何影響宗教團體的組織治理 結構，以及教會與社會的關係。 韋伯在上述《新教倫理》一書中所提出之大教會與小教派 的區分，在本土基督宗教分析上是否仍為有效的分類範疇？臺灣 的教會與宗派如何分類？臺灣教會的宗派與西方教會的宗派界線 是否一致？這些宗派的類別在宗教實踐上是否產生相同的影響？ 西 方 宗 派 的 分 類（denominational taxonomy）， 約 略 可 從 信 仰 內 容（如三位一體、天使 ⁄ 撒旦、預選論、普世救贖等）、信仰儀 式（如聖餐、洗禮、方言、女性神職、嬰孩洗禮等）、歷史起源 與傳統（如西方與東方正教、大分裂、新教改革、復原主義等） 三方面來進行區分（Ammerman, 2003）。在基督教的兩千年歷史 中，這些信仰上的差異透過無數的神學辯論、宗教戰爭、教會改 革等過程，逐漸形成宗派的疆界。 在基督教傳入臺灣的一百五十年間，臺灣的教會一方面承襲 來自西方的宗派傳統，同時也在基督教傳入本土的過程中，發展 出具有本土特色的宗派認同，並未與西方的宗派傳統完全一致。 第一次基督徒調查的實證資料分析顯示，教會在宗派間的人口 變異性，大於宗派內的差異（蘇國賢，2014；章世佳、蘇國賢， 2014），顯示宗派的界線是解釋臺灣教會差異的重要類別範疇。
本書首先討論如何對教會進行分類。第二章黃克先教授從 基督教傳入臺灣的歷史脈絡中，整理出兩個重要的分水嶺：一是 1949 年前後的政治鉅變，二是 1980 年代前後的政經發展所帶動
的社會變遷。此二分水嶺形塑出臺灣基督教會中三大主要類型概 念，包括傳統國語教會、傳統本土教會、新銳教會；圖 1-1 表列 這三大教會類型區分及本研究分析所涵蓋之教會。
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第一章 導論 15 圖 1-1 臺灣基督宗派的分類
長老教會
聖教會
傳統本土教會 真耶穌會
信義會
浸信會
傳統國語教會 召會 其他傳統 國語教會
新銳教會
靈糧堂
其他 新銳教會
非正統教會
聖公會、貴格會、基隆教會、國語禮拜堂 / 基督徒禮 拜堂 / 基督之家、中華長老會、衛理公會、神召會、 改革宗長老會、門諾會、拿撒勒人會、宣道會、安 息日會、協同會 / 榮美、中國佈道會、循理會、中華 福音路德會、中華聖潔會 伊甸教會、新城市教會、大使命教會、火車頭教會、 基督徒聚會、豐盛教會、臺中基督教會、淡江教會、 基督教便以利會、頭份全福教會、基督教馬可樓教 會、以琳基督徒中心教會、高雄基督教會、石門水 庫教會、美好基督教會、福音宣揚會清水教會、權 能福音教會、耶萬高雄國際宣教會、基督門徒教會、 湖光基督教會、復興堂、新約教會、臺北神的教會、 臺福、旌旗教會、行道會、五旬節、錫安堂、臺灣 基督教傳道會、新生命小組、臺北真道會
耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人
圖 1-1 臺灣基督教會的三大類型 註： 1. 本書稱臺灣於 1980 年代後逐漸出現的教會為「新銳教會」，以與學界譯 emerging church 為「新興教會」之教會形態區別。 2. 耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints，常稱摩門 教）與耶和華見證人（Jehovah’s Witnesses）均否認基督教重要神學觀——聖父、 聖子、聖靈三位一體，故列為「非正統教會」。 資料來源：整理自本書第二章。
我們採用這三種較為廣泛的「教會類型」進行分析，在理 論及經驗上都有論據。首先，這些教會類型為一種理想型（ideal type）的概念，在同一個類型中包含了源自於西方不同宗派的教
會。這些教會之間彼此不一定有互動或共同的認同，因此類型 本身並不具有嚴格的傳統宗派意義，比較接近美國學者將美國 教會廣泛地分成「主線新教」 （Mainline Protestantism）、「福音
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派新教」 （Evangelical Protestant）及「非裔教會」 （Black Church） 等較大的「宗教傳統」 （broad religious tradition）或「宗派系譜」 （denominational families）的分類（Steensland et al., 2000）。儘管如 此，由於這三大教會類型仍是由一般所認知之「宗派」整理而 來，在本書各章行文中，亦仍沿用「宗派」一詞來稱呼這三大教 會類型之下的宗派別。部分分析也納入天主教與非正統教會（包 含耶和華見證人及摩門教）作為比較。 本書之所以用這三大分類來進行分析，主要基於兩個理 由：第一，這三種教會類型不但源自於不同的西方宗派傳統， 在進入臺灣的時間與創建過程上也有很明顯的差異。組織理論 研究指出，新組織在創立過程中（founding process），為取得外 部資源及正當性（legitimacy），十分容易受外部環境的影響及形 塑（Stinchcombe, 1965）。由於環境不斷地變動，在不同時期設 立的組織，因為在創立過程中面臨不同的資源環境及制度環境 （institutional environment），所採用的組織結構與形式（form）也 會有所差異。例如教會在設立初期，宗派的信仰傳統、財力物力 的支援、第一代開創者或宣教士的特質、當地社會的包容度等， 都會影響初代教會組織的結構與形式。組織創立之後，這些在創 立過程中所建立的組織特質會形成一種組織印記（imprinting）， 對於組織的運作及發展有深遠的影響。根據組織理論的演化觀 點，組織為維持內部的穩定運作，通常不會隨著環境的變動而 隨時調整結構，而會具有一定程度的結構慣性（structural inertia） （Hannan & Freeman, 1989, pp. 70-77），因此，在同一個時期、在 相同地域創立的組織，會在組織形式與結構上展現某種程度的相 （Scott & 似性，可被視為一種「組織世代」 （organizational cohort） Davis, 2007, p. 252）。第二，不同類型的教會在創立或設立上的
初始差異，會影響其後的歷史發展軌跡，各自形成不同路徑依賴
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第一章 導論 17
（path dependence）關係。各教會在發展過程中，除了原本來自 宗派（家族）的影響外，也受到當地的人口、政治與社會發展的影 響，同時也與國家保持深淺不一的合作或對立關係，教會回應來自 政治與社會的挑戰方式迥異，從這三大類型的比較分析中可看出本 地教會在面對世俗化或市場化的影響時，所採行的不同策略與調適。 根據黃克先教授的分類，這三種教會類型在設立的時間點、 信仰傳統及來源、組織方式、語言使用，以及政治與社會網絡的 連結上，都各有明顯的特色。傳統本土教會在十九世紀就已由 海外宣教士傳入臺灣，在臺時間已有一百五十年歷史，是本色化 （indigenization）較深及本土意識較強的教會（包含長老教會、真 耶穌會及人數較少的聖教會三個宗派）。1949 年後由大陸來臺的 傳統國語教會，主要包含由國外差會在大陸所建立及支援的教會 （如浸信會 ⁄ 浸禮宗、信義會 ⁄ 信義宗）、在大陸創立的自立教派 （如召會），以及來臺後才建立的國語教會（如國語禮拜堂、地 方教會）等三大系統，我們按分析之需，再將其中人數較多的宗 派如（如召會、浸信會、信義會）分成獨立類別，並將所有其他 較小的宗派歸入「其他傳統國語教會」，以方便進行比較。新銳 教會則是在 1980 年代之後，由新一代信徒領袖所設立的教會， 其中以靈糧堂最具規模及代表性。 臺灣在百年的基督教發展中，除天主教外，來自不同宗派 傳統的本地教會（local congregation）逐漸成為教會的核心組織 形 式（organizational form）。 這 三 大 類 型 內 包 含 了 由 許 多 本 地 教會（會友數量不一）所組成的宗派；在這三大類型內，各教 會宗派於神學、歷史及文化上都有細緻的差異，故在部分議題 上，我們會進一步將人數較多，且教會組織上有相關連結的教 會宗派獨立出來進行分析，圖 1-1 的第二層級是各類型內較具代
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表性的教會宗派，計有傳統本土教會內的長老教會、真耶穌會；傳 統國語教會中的信義會、浸信會、召會，及新銳教會中的靈糧堂 系統。不同議題適合用不同類別層級來進行分析，端視類別內 與類別間的變異程度而定。例如，討論基督徒是否比非信徒更 為快樂，可能不需進行細緻的宗派區分；討論教會的政治或倫 理立場，則有必要進行大分類；而討論會友的信仰認知與宗教 經驗，或教會領導與治理結構，則本地教會宗派的細緻區分就 變得十分重要。無論使用何種分類方式，我們盡可能呈現三大 分類的結果，並透過各章的實證分析，來驗證此分類架構對於 解釋教會與信徒行為的有效性。 這些臺灣特殊政治社會脈絡下發展出的在地教會範疇， 與基督徒的思想、行為、態度、教會發展形態、牧者的專業化 （professionalization）及教會與其他社會制度的關聯，都有密切的 關係。本書各章節將檢證不同教會類型於信仰觀念、信仰實踐與 認同上的差異，也幫助我們串聯起鉅觀（包括全球化、臺灣政經 演變、歷史進程）、中層（包括跨教會網絡、教會、神學院等組 織、團體層次）及微觀（信徒）的連結，進而對臺灣基督教會有 更深、更系統的認識。 下一節說明本書的分析架構及理論上的理由。
三、處境化的信仰與文化衝突：教會與社會的張力 本書各章主題，雖未直接以世俗化或理性化命題作為分析 主軸，但各章分析都與臺灣教會在面對世俗化與市場化過程所 面臨的挑戰有關。教會要與時俱進，隨時空環境適度調整？抑 或應抗拒世俗潮流、保持信仰的獨立？一直是宗教世俗化及宗 教市場化理論背後的重要課題（Gorski, 2003）。據宗教社會學者
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第一章 導論 19
Mark Chaves 分類，美國的教會普遍分成兩種面對世界的立場：
傾向教會應隨世界變化適度調整的自由派（liberal），及認為教 會應該抗拒世俗潮流的傳統派（conservative）兩大陣營（Chaves, 2011, pp. 83-86）。美國教會中的「自由—傳統」立場的分野，是
否適用於分析臺灣教會的立場？ Dawson（2009, p. 526）指出， 教會與社會的張力（tension between church and society）是一般宗 教社會學者用來衡量「自由—傳統」及「大教會—小教派」光 譜最重要面向。教會應積極介入以改變世界？還是應優先專注 於信仰福音工作？此議題從西方宗教社會學中「大教會—小教 派」的區分出發，延伸到世俗化的討論，目前已累積了很多文 獻，但在理論上仍主要受世俗化與市場二理論的影響。本書 認為此源自西方基督教研究的理論視角，僅能部分掌握基督 教 在 臺 灣 的 發 展， 我 們 更 進 而 呼 應 Penny Edgell（2012） 所 提 出的文化取向之宗教社會學研究，以組織理論中的制度邏輯 （institutional logics）分析為主軸，結合三大教會類型的分類，針 對 Christian Smith（2017）所提出之宗教的延伸影響力，提出一 更適合本土之比較分析架構。以下說明分析架構與內容。
四、宗教社會學的文化轉向 Edgell（2012, pp. 249-250）在一篇重要的回顧論文中指出，
過去美國宗教社會學研究環繞在世俗化與市場二理論，使得理論 發展產生三個問題：(1) 研究過度偏重對於美國基督教的實證分 析，僅專注於西方傳統基督教會、信仰權威在面對現代化過程中 是否仍具影響力及吸引力問題，而忽略了非西方、天主教及非基 督宗教的經驗與實踐。(2) 過度強調宗教對社會的正向影響，忽 略了宗教在社會衝突、社會分化，以及不平等上所可能產生的負 面影響。(3) 宗教社會學假設宗教認同與信仰對所有信徒的行為
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國家圖書館出版品預行編目 (CIP) 資料 改變中的基督信仰 : 臺灣基督教會與基督徒的社會學分析 = Changing Christians, Changing Churches: A Sociological Analysis of Christianity in Taiwan/伊慶春, 林文旭, 林常青, 施奕任, 郭貞蘭, 黃克先, 楊文山, 熊瑞 梅, 蘇國賢作 ; 伊慶春, 蘇國賢主編. -- 初版. -- 臺北市 : 國立臺灣大學 出版中心出版 : 國立臺灣大學發行, 2021.04 面 ; 公分. -- (基督宗教與東亞研究叢書 ; 5) ISBN 978-986-350-439-9(平裝) 1.基督教 2.信仰 3.宗教社會學 4.臺灣 242.42
110002522
基督宗教與東亞研究叢書 5
改變中的基督信仰：臺灣基督教會與基督徒的社會學分析
Changing Christians, Changing Churches: A Sociological Analysis of Christianity in Taiwan 主 編 作 者 叢書主編
伊慶春、蘇國賢 伊慶春、林文旭、林常青、施奕任、郭貞蘭、黃克先、 楊文山、熊瑞梅、蘇國賢（依姓氏筆畫序） 查時傑
總 監 責任編輯 文字編輯 封面設計 內文排版
張俊哲 戴妙如 吳菡、吳佩霜 楊恩沐 許雅超
發 行 人 發 行 所 出 版 者 法律顧問 印 製 出版年月 版 次 定 價
管中閔 國立臺灣大學 國立臺灣大學出版中心 賴文智律師 卡樂彩色製版印刷有限公司 2021年4月 初版 新臺幣 680 元整
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