Documento de grado Un proyecto desarrollado por: Natalia Milena Suárez Velandia Dirigido por: Ricardo Sarmiento Gaffurri Universidad de los Andes Facultad de Arquitectura y Diseño Departamento de Diseño Bogotá, 2015.
01.
A mis papás, son lo máximo. A Margara/Maritza/Negrita y Orea/Toto/Oti por inspirar siempre mi espíritu creativo. A mis amigos, por su apoyo y calidez.
A la vida por poner a todas estas personas ahí. A todos, mi más sincero afecto. ...
AGRADECIMIENTOS A Don Joaquín por su acompañamiento, su sencillez, humor y su interés en la formulación y ejecución del proyecto. A Vicente por su actitud de ayuda y apoyo en el prototipado con la comunidad. A Nataly, la Señora Marina y Claudia por participar e interés por mantener la cuadra limpia. A Pati, por las múltiples entrevistas grabadas que me concedió. A tantos habitantes de La Favorita que cambiaron la perspectiva superficial del barrio que tenía. A La Favorita por brindarme una experiencia amigable y segura. A Ricardo mi director de tesis, por mantener la calma y ser mi polo a tierra.
Pensar-Hacer, Hacer-Pensar. Hacer con sentido, pensar con sentido. Disfrutar el proceso. Ejecutar. Comunicar. ...
Este proyecto de grado pretende indagar en la construcción de democracia, desde sus más pequeños círculos de participación, a través del diseño para la comunicación. El marco teórico y estado del arte se levantan en torno a literatura relacionada con temas de identidad nacional, dinámicas culturales y democracia. Partiendo de esto se aplica a la comunidad del barrio La Favorita, en la que se exploran los lenguajes comunes de la comunidad y se abordan problemáticas desde las cuáles el diseño para la comunicación entra a proponer.
07.
ENTENDER LA DEMOCRACIA “Votar es votar y basta” (Sartori, 1993), que es muy distinto a lo que es democracia. Es cierto que a través del voto popular se elige a un representante, se manifiesta la soberanía del pueblo. Pero no por ello, todos los problemas de la cotidianidad son a causa de –la mala administración-, -el gobierno corrupto-, -la manada de burócratas-, -el gobierno de élites-, u otras expresiones usadas para referirse a los representantes electos. No se trata de atribuir toda la responsabilidad al ente público, se trata de reconocerse como ciudadano, como individuo pensante, como actor y parte del problema. De acuerdo a ese enfoque, el siguiente proyecto de grado pretende estimular la participación en una comunidad a través de una campaña gráfica en el espacio público. Destaca el alcance que los comportamientos y acciones cotidianas pueden tener en la solución de problemáticas que afectan a un grupo de personas. “La Favorita” es un barrio de la ciudad de
13.
Barrio La Favorita, Bogotรก, Colombia. 2015.
INTRODUCCIÓN
Bogotá que colinda al oriente con “La
Constituye un caso relevante para abordar
Capuchina”, al occidente con “El Listón”, al
desde el diseño, ya que permite pensar al
norte con “Santafé” y al sur con “San
ciudadano fuera de una posición de
Victorino”. Este es un sector reconocido por el
espectador y lo entiende como parte del
comercio relacionado con motocicletas y la
sistema, parte de la solución y no solo del
transformación que ha tenido desde inicios
problema. Es tarea del diseño para la
del siglo XX. Actualmente, como lo definen
comunicación tener la sensibilidad para
muchos de sus habitantes, es un barrio
identificar en el entorno el lenguaje
“caliente”, para referirse a la coexistencia del
pertinente, los espacios y objetos que pueden
comercio ilegal de drogas, partes robadas de
ser significantes a la hora de apelar al
motocicletas, y la inseguridad, con familias,
usuario. Entonces de acuerdo con esto,
niños y trabajadores. El sector llama la
preguntas relevantes a la hora de definir la
atención por la percepción de abandono del
propuesta fueron: ¿cuáles son los espacios?
estado que las personas expresan y así
¿cuál el lenguaje? ¿cuáles los objetos?. De
mismo, por la complejidad y problemáticas
esta manera el proyecto cobra valor por que
que se enfrentan, por deseo de muchos por la
entiende la participación desde círculos y
mejoría de su contexto.
escalas reducidas, desde una invitación a participar activamente en la comunidad a la
Constituye un caso relevante para abordar
que se pertenece. La suma de estas acciones
desde el diseño, ya que permite pensar al
puede, no solo tener impacto en el contexto
ciudadano fuera de una posición de
inmediato, sino que su replicabilidad puede
espectador y lo entiende como parte del
ser pertinente en la solución de problemáticas
sistema, parte de la solución y no solo del
a una mayor escala.
problema. Es tarea del diseño para la comunicación tener la sensibilidad para
Para estructurar el proyecto, fue necesario
identificar en el entorno el lenguaje
entender primero qué es democracia y cómo
pertinente, los espacios y objetos que pueden
es comúnmente entendida. También fue
ser significantes a la hora de apelar al
importante entender la manera en la cual un
usuario. Entonces de acuerdo con esto,
individuo se apropia de significados de su
preguntas relevantes a la hora de definir la
contexto, significados que acopla en la
propuesta fueron: ¿cuáles son los espacios?
definición de su propia identidad, para poder
¿cuál el lenguaje? ¿cuáles los objetos?. De
comunicarlos e indagar sobre el sentido de
esta manera el proyecto cobra valor por que
pertenencia a una comunidad.
entiende la participación desde círculos y
El diseño además, no sólo es una disciplina
escalas reducidas, desde una invitación a
que comunica, puede construir en conjunto
15.
INTRODUCCIÓN
participar activamente en la comunidad a la
de observación se caracteriza el barrio y se
que se pertenece. La suma de estas acciones
comprenden las dinámicas que lo configuran
puede, no solo tener impacto en el contexto
acercándose a las personas de la comunidad.
inmediato, sino que su replicabilidad puede
De esta manera pudo tomarse una decisión
ser pertinente en la solución de problemáticas
sobre las problemáticas a tratar: el deterioro
a una mayor escala.
del barrio “La Favorita” por el mal manejo de las basuras y el olvido de su historia.
Para estructurar el proyecto, fue necesario entender primero qué es democracia y cómo
Consecuentemente con lo planteado al inicio
es comúnmente entendida. También fue
de esta sección, de acuerdo a lo expresado
importante entender la manera en la cual un
por los habitantes y trabajadores del barrio,
individuo se apropia de significados de su
en una gran medida la causa del estado
contexto, significados que acopla en la
actual de la zona es la ausencia de
definición de su propia identidad, para poder
estrategias provenientes de entes públicos.
comunicarlos e indagar sobre el sentido de
Pero cuando se indaga sobre la manera en
pertenencia a una comunidad.
que ellos participan, también es concluyente que las acciones de los individuos de la
El diseño además, no sólo es una disciplina
comunidad se encuentran entre las causas.
que comunica, puede construir en conjunto
Así se ejemplifica que los habitantes no son
con la comunidad y desempeñar un papel
conscientes de que pueden ser parte activa de
crítico en la misma. El diseño es participativo
la solución, no son conscientes de la
cuando involucra a los usuarios, que tiene
dimensión política de su cotidianidad.
como objetivo, en el proceso creativo a través
Depositar las responsabilidades en los
de la retroalimentación y el ajuste de las
representantes revela que a través de la
propuestas de comunicación. El diseño es
democracia las personas se liberan de
crítico por que a través de objetos cotidianos
responsabilidades con su entorno inmediato.
da espacio a la reflexión, no pretende
La solución se busca desde afuera y no desde
solamente responder a las necesidades de sus
adentro de la comunidad.
usuarios, aprovecha la materialidad y la usa
14.
dentro de un discurso que cobra sentido,
El comprender realmente qué es democracia
permitiendo así pensar de otra manera un
implicaría reconocerse como ciudadano y
objeto, con un código distinto.
participar activamente, tomar parte
El marco teórico debió ser acompañado de
personalmente (Sartori, 1993) en decisiones
un fuerte trabajo de campo, en el que a
que afectan a la comunidad. El individuo
través de entrevistas y uso de metodologías
puede comenzar por cuestionarse por lo que
INTRODUCCIÓN
través de entrevistas y uso de metodologías
encontrar las motivaciones para actuar.
de observación se caracteriza el barrio y se
Participación es moverse por sí mismo
comprenden las dinámicas que lo configuran
(Sartori,1993). La realidad es que el concepto
acercándose a las personas de la comunidad.
de democracia ha sido ampliamente
De esta manera pudo tomarse una decisión
difundido desde su definición literal. Si demo
sobre las problemáticas a tratar: el deterioro
es pueblo y kratos poder y en ese sentido,
del barrio “La Favorita” por el mal manejo de
democracia es la soberanía del pueblo, la
las basuras y el olvido de su historia.
definición no aporta claridad y por eso da
Consecuentemente con lo planteado al inicio
cabida a las confusiones. Por otra parte,
de esta sección, de acuerdo a lo expresado
también es cierto que si bien se tuviera mayor
por los habitantes y trabajadores del barrio,
precisión en la definición, no se garantizaría
en una gran medida la causa del estado
tampoco la participación activa: “si el
actual de la zona es la ausencia de
ciudadano común está de por sí poco
estrategias provenientes de entes públicos.
interesado en las noticias de la política,
Pero cuando se indaga sobre la manera en
¿porqué debería empeñarse en participar en
que ellos participan, también es concluyente
lo más difícil?” (Sartori, 1993). Es por esto
que las acciones de los individuos de la
que, la participación empieza desde
comunidad se encuentran entre las causas.
pequeñas acciones que revelan la manera de
Así se ejemplifica que los habitantes no son
pensar y la preocupación de los individuos de
conscientes de que pueden ser parte activa de
una comunidad en el hacer por algo.
la solución, no son conscientes de la
La sociedad educada en democracia empieza
dimensión política de su cotidianidad.
desde el entorno cotidiano en la búsqueda
Depositar las responsabilidades en los
del bien común, en la cultura ciudadana. No
representantes revela que a través de la
se trata de esperar que todo queda en las
democracia las personas se liberan de
manos de los poderes legislativo, ejecutivo y
responsabilidades con su entorno inmediato.
judicial. Se trata de adquirir un compromiso y
La solución se busca desde afuera y no desde
de no subestimar el alcance de las decisiones
adentro de la comunidad.
que se toman día a día.
El comprender realmente qué es democracia implicaría reconocerse como ciudadano y participar activamente, tomar parte personalmente (Sartori, 1993) en decisiones que afectan a la comunidad. El individuo puede comenzar por cuestionarse por lo que lo afecta en su entorno cotidiano y con ello
15.
MARCO TEÓRICO
16.
Para construir el marco teórico se tienen en
ciudad junto con las JAL , -en teoría-,
cuenta intereses propios que han surgido
desarrollan y ejecutan planes específicos que
desde el proceso personal de diseño: ¿cómo
responden a las necesidades de cada localidad.
esta disciplina puede desempeñar una función
Sin embargo en el barrio La Favorita, ubicado
social? ¿cómo puede ser una herramienta en
en la localidad de Los Mártires, los habitantes
la búsqueda del bien cómun? ¿cómo invitar a
expresan inconformidad frente a la presencia
la reflexión desde el actuar cotidiano?.
de estos organismos públicos.
Es decir, pensando al individuo dese su día a día y la manera en que sus acciones afectan,
La Favorita el barrio favorito de los Bogotanos,
de una u otra forma, a la comunidad que
como lo describe un artículo del periódico El
pertenece, es que se indaga sobre su papel
Tiempo escrito en 2008, a principios del siglo
como ciudadano y/o actor activo dentro de un
XX era uno de los barrios más representativos
grupo. Es por esto que las referencias citadas
y prestigiosos en la historia de Bogotá. Edificios
a continuación permiten profundizar sobre cómo
como el Manuel M. Peraza -el primero con
un individuo se identifica y relaciona con su
ascensor de la ciudad- la Estación de la
comunidad, sobre las responsabilidades que
Sabana, el Teatro San Jorge, el Pasaje Gómez
implica esta relación y su papel como ciudadano.
y la Casa de Oreste Síndici –autor del himno nacional-, así como los hoteles de arquitectura
...
republicana que caracterizan al paisaje del barrio, son evidencia del patrimonio tangible
Bogotá se ha constituido como una de las
que este posee. Es importante, a nivel espacial,
ciudades con mayor densidad poblacional en
aclarar que las primeras dos edificaciones no
Latinoamérica. Con una cifra aproximada de
se encuentran dentro de la delimitación
7’900.000 habitantes, según el
geográfica del barrio, pero por su cercanía han
Departamento Distrital de Planeación (2015),
influido en la transformación y caracterización
la ciudad se conforma como una megalópolis
del mismo.
producto de la unión de veinte localidades. Algunas de estas son: Santafé, Los Mártires,
Por su parte la Estación de la Sabana, inaugurada
Usme, Suba, Usaquén y Sumapaz, en las que
el 20 de Julio de 1917, comunicaba a la
se concentra un porcentaje específico de la
ciudad con el río Magdalena, respondiendo a
población con una caracterización social y
la demanda del transporte de mercancía y
económica distinta. Por eso, el alcalde de la
pasajeros. Con ello, los grandes comerciantes
17.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
de la época, entre estos Manuel M. Peraza, se establecieron en la zona junto con sus fábricas y puntos de venta. Algunas de estas: “Molinos el Lobo, Cementos Samper, la Fábrica de Chocolates Andino Ltda. (Cra 18 entre Calles 11 y 12), Fábrica de Chocolates la Especial (Calle 13#15-76), Fábrica de Baldosines Titán (Calle 15 #17-46), Fábrica de Cortinas Metálicas la Seguridad (Calle 12 #17-19), Fábrica de Jabones Hijos de Plutarco López (Calle 15#14-54), Fábrica de Pastas el Gallo, fundada por italianos (Calle 11#18-78), Fábrica de refrescos Posada Tobón (Cra 13 Calle 11), los Molinos San Cayetano (Calle 11#11-63), el Cóndor (Cra 17 Calle 16) y la Industria Harinera (Calle 13 #13-60)” (Peña, 2008). Así mismo, los primeros pasajeros, provenientes de otras partes del país, se hospedaron en La Favorita. En el barrio tomaron lugar los hoteles importantes de la época, de amplias suites, grandes chimeneas y lujosos baños, que alojaban a personalidades, artistas y equipos de fútbol (Peña, 2008). Hoteles que hoy, sin imaginarlo, son inquilinatos, expendios de droga y lugares para el consumo. Los habitantes del barrio desconocen su historia y dan por hecho el deterioro actual de las edificaciones que se encuentran allí. Pocos conocen que en la primera mitad del siglo XX expresidentes como Carlos Lleras Restrepo,
18.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
Alfonso López y Laureano Gómez iban al
XX, señalando diversas causas que configuraron
barrio para asistir a uno de los teatros de más
las dinámicas económicas y sociales que
renombre de la época, el Teatro San Jorge.
influyeron en su desarrollo. Con este es posible
Pocos conocen –por no decir ninguno- que el
evidenciar la ausencia de entidades públicas y
autor del himno nacional Oreste Síndici tuvo
la presencia de iniciativas independientes que
su casa allí. Pocos saben que por la zona
nacen desde la comunidad para promover
circulaban hombres de pantalón largo,
estrategias que velen por el barrio. Con lo
camisa blanca, corbatín y sombrero de copa
anterior se resalta la importancia del actuar
(Peña, 2010). Muchos no se imaginan la gran
desde los individuos que conforman a la
transformación qué sufrió La Favorita con la
comunidad y con eso, de la relevancia de los
caída del sistema ferroviario en el país, la
pequeños círculos de participación como
expansión de la ciudad hacia el norte y la
herramientas de cambio dentro de esta.
llegada de los buses intermunicipales. Periodistas colombianos como Camila Peña y
Existe entonces una percibida deficiencia en
un par de documentos del la Alcaldía de
la respuesta de los entes gubernamentales
Bogotá y de instituciones educativas como la
para dar respuesta o formular una estrategia
Universidad Javeriana, dan cuenta de los
particular para este contexto. Se podría decir
cambios de La Favorita.
que ello es una muestra de una experiencia democrática insatisfactoria; pero ¿qué
Todos los anteriores concuerdan en el presente
ocurriría si desde la comunidad nace la
estado de deterioro en que se encuentran los
preocupación pública que motive a sus
bienes inmuebles patrimoniales, la inseguridad
miembros a actuar desde su cotidianidad?.
que se percibe en las calles, el mal manejo
Se podría promover desde la misma
de las basuras y el olvido de su historia. Por
comunidad la participación en los asuntos
eso a través de crónicas y entrevistas a los
que la afectan y tener una experiencia
habitantes, han estructurado documentos que
democrática satisfactoria. Como señala el
recopilan y analizan la forma en que Bogotá
sociólogo Giovanni Sartori en el libro ¿Qué
se ha trazado. Peña en el texto que titula El
es democracia? (1993) “entre una
barrio favorito de los bogotanos: Recuperación
experiencia democrática en pequeño y una
histórica y patrimonial del barrio La Favorita
experiencia democrática en grande hay un
de Bogotá (2008), hace una caracterización
abismo”. A partir de la comunidad de La
del barrio y su transformación durante el siglo
Favorita, en la que conviven habitantes de
19..
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
calle, vendedores ambulantes, vendedores de droga, comerciantes, mecánicos de motos, residentes y familias, la cuestión no está en dejar que el estado asuma la responsabilidad de la complejidad del contexto, si no en corresponsabilizar a los actores que conviven en el espacio. Por ejemplo, que los individuos de la comunidad desde su propias acciones contribuyan con un menor volumen de basuras durante el día en las calles del barrio. De ser posible para el diseño abordar una problemática como ésta, sería una ganancia al mostrar resultados reales en las acciones cotidianas de las personas. Si la democracia, según se deduce del texto de Sartori, opera desde el gobierno y de los ciudadanos que participan dentro de sus comunidades, es decir, opera tanto de arriba abajo como de abajo hacia arriba, se crean condiciones más óptimas para el desarrollo de la ciudadanía. Por eso promover la conciencia ciudadana, desde problemas específicos, puede ser el primer paso para que las personas puedan comprender lo que significa pertenecer a una comunidad. El bienestar se busca desde ellos y no sólo, el gobierno es el encargado de esta tarea. Para entender un poco más, la manera como opera la democracia hoy en día cabe ampliar la explicación que da Giovanni Sartori de este concepto. En el documento, Sartori describe las distintas
20.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
interpretaciones que ha tenido el término a lo
demos aporta la noción de pueblo y kratos la
largo de la historia. El autor deja en claro,
noción de poder. Pero afirma que estas raíces
desde el primer apartado del libro, que
más allá de aportar una aproximación al
“definir la democracia es importante porque
significado real no tienen en cuenta la
establece qué cosa esperamos de la
manera en que en realidad funciona el
democracia. Si vamos a definir la democracia
sistema y se articula con el mundo
de manera “irreal”, no encontraremos nunca
contemporáneo. “El poder del pueblo” dice
“realidades democráticas”. Y cuando de vez
mucho y a la vez nada; podría entenderse
en cuando declaremos “esto es democracia”
como un ideal que funda una revolución y
o “esto no lo es” , queda en claro que el
justifica la toma de acciones violentas para
juicio depende de nuestra definición sobre
que el pueblo “tome el poder” o, por otra
qué es la democracia, que puede ser o que
parte, puede referirse a que el pueblo elige o
debe ser” (Sartori, 1993). De esta forma deja
legitima el poder para autogobernarse. De
planteado su interés propio por estudiar el
una forma u otra, el “poder del pueblo” se
término, concepto que no solo ha abordado
puede acomodar a cualquier discurso según
en ¿Qué es la democracia? sino en otros de
la intención con la que se decida usar. Es por
sus títulos como: Partidos y Sistemas de
eso que el autor analiza como la democracia
Partidos (2005), La Política: lógica y método
actúa en distintas esferas y organiza la polis,
en las ciencias sociales (2002) y Teoría de la
o para el contexto actual, las megalópolis.
Democracia (1988). En el campo de la ciencia política Giovanni Sartori se ha
Para definir la democracia, Sartori establece
especializado como investigador en el estudio
distintas comparaciones desde las cuales
comparado de la política. Ha sido
construye el concepto: democracia en sentido
reconocido con el Premio Príncipe de Asturias
prescriptivo y descriptivo, democracia
en Ciencias Sociales de 2005, el Premio Karl
idealista y democracia real, democracia en
Deutsh en 2009 y otros reconocimientos de
singular o en plural, democracia política,
universidades alrededor del mundo. Con una
social y económica. La trampa esta en creer
trayectoria profesional extensa, Sartori cuenta
que democracia es solo una de estas y no
con una visión rica sobre las comprensiones y
parte de todas estas comprensiones al
atribuciones que se le ha dado al término.
tiempo; es decir, tomar el concepto desde la
Comienza analizando el término desde la
perspectiva netamente realista lleva a una
literalidad de la palabra en sí, en donde
visión maquiavélica, mientras que la
21
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
perspectiva idealista lleva a una visión utópica. Lo que si afirma el autor es que a la hora de abordar la teoría democrática debe hacerse desde la democracia política y comprender la económica y social como democracias subordinadas a esta (microdemocracias). Así entonces más que definir el término de manera precisa el autor da cuenta de su complejidad y de los distintos aspectos que articulan al sistema. De estos el autor pretende dar claridad sobre dos elementos de la definición literal “poder popular”: “poder” y “pueblo”: “…Si esto es así, las democracias deben ser lo que dice la palabra: sistemas y regímenes políticos en los que el pueblo manda. Pero, ¿quién es el pueblo? Y además, ¿cómo atribuir poder al pueblo?” (Sartori, 1993). Indica que hay seis maneras distintas en la que se puede interpretar quién es el pueblo: pueblo como literalmente todos, pueblo como el mayor número, pueblo como clases inferiores y proletariado, pueblo como una totalidad orgánica indivisible, pueblo como principio de mayoría absoluta o pueblo como principio de mayoría moderada. Las primeras cuatro interpretaciones son inexactas por falta de precisión o exclusión y por su parte, los principios de mayoría (absoluta y moderada) hablan más del reconocimiento de la opinión y la libertad de decisión a la hora de escoger
22.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
a los representantes. El principio de mayoría
alcance de la ciudadanía; para el caso de
moderada es el adecuado para comprender
Bogotá, retomando la explicación hecha al
la soberanía del pueblo, ya que reconoce la
principio, la alcaldía debe trabajar en
decisión y opinión de la minoría y también
conjunto con las JAL de cada localidad para
acepta la decisión y opinión de la mayoría. El
poder ejecutar propuestas consecuentes con
principio de mayoría absoluta no reconoce a
los ciudadanos de la zona. Sin embargo, la
las minorías, prioriza la opinión y decisión de
ausencia de entes e interés público percibido
la mayoría. “De ello deriva que la
en el barrio la Favorita, señala la deficiencia
democracia no es simplemente majority rule y
de la relación ciudadano-estado, con lo cual,
que la teoría de la democracia debe
incrementa el sentimiento de desconfianza en
forzosamente encajar…en el principio
las instituciones. Así, la voluntad expresada
mayoritario moderado: la mayoría tiene el
por el ciudadano a través del voto pasa a ser
derecho de hacer prevalecer los límites, es
entendida como inútil porque éste observa
decir, respetando los derechos y la libertad de
que su entorno inmediato no se ve afectado.
las minorías” (Sartori, 1993). En cuanto al poder, queda claro que lo legitimiza la
Es por eso que surge la teoría de la
libertad de las minorías y mayorías a la hora
democracia participativa que también describe
de expresar su soberanía a través del voto.
Giovanni Sartori. En el marco del contexto colombiano, uno de los grandes aportes
También queda claro que a la hora de referirse
prometidos por la Constitución de 1991,
a democracia, se está incluyendo implícitamente
fue la democracia participativa. Con esta
a la democracia electoral. Sin embargo la
nace la noción de que la eficiencia del
reflexión sobre la teoría democrática no va
sistema democrático no solo depende de los
solamente hasta las elecciones de mandatarios,
gobernantes elegidos sino, de la participación
se extiende a las responsabilidades con las
e interés mismo de los ciudadanos por hacer
que el gobierno debe cumplir una vez el
parte del sistema. Sartori (1993) señala
pueblo haya tomado una decisión. De lo
“votar es votar y basta; no es bastante para
contrario, democracia no sería democracia
calificarlo como “formar parte”, que es
sino una forma de demagogia. En una
involucramiento y empeño activo”…
megalópolis la manifestación de democracia
”participación es ponerse en movimiento por
trata de ser descentralizada con el fin de
sí mismo, no ser puesto en movimiento por
poder tener autoridades competentes al
otros”. Por eso la importancia de la promoción
23.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
de la democracia desde pequeños círculos, desde las comunidades a las que pertenecen los ciudadanos y desde las cuales pueden actuar. Aunque exista la noción de democracia participativa, los ciudadanos no se reconocen como parte del sistema, no se sienten motivados por “formar parte” y por ende no asumen ninguna responsabilidad. Congruentemente con esto, desde la pedagogía han surgido propuestas que destacan el papel de la educación en democracia para la construcción de una sociedad democrática. En Sudáfrica el enfoque del sistema educativo cambió radicalmente con el primer gobierno democrático de 1994. Para afrontar en el país la situación de posconflicto, posterior al Apartheid, los académicos incentivaron desde sus aulas espacios de participación que ayudaran a comprender, a los futuros ciudadanos, de qué se trataba la democracia. Esta intensión se evidencia en el documento de investigación de la profesora Sonja Schoeman: A blueprint for democratic citizenship education in South African public schools: African teachers' perceptions of good citizenship (2006). De este referente llama la atención la propuesta que surge desde la pedagogía, en un contexto de alta complejidad, para la formación de ciudadanos más conscientes y sensibles a la dimensión política de su vida.
24.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
Además de resaltar los logros conseguidos
emplearse de manera tan amplia, llegando a
desde las escuelas, Schoeman señala que
significar cualquier cosa para cualquiera;… y
dentro de la intención de construir
a pesar de que investigadores y académicos
ciudadanía, se intenta educar especialmente
no están en total acuerdo sobre lo que puede
en ciertas características que los docentes
significar el concepto de ciudadanía, hay un
consideran tiene un “buen ciudadano”.
considerable acuerdo sobre los atributos de
Para su investigación, a través de
un buen ciudadano” (Schoeman, 2006).
entrevistas personales, Schoeman señala distintos grupos de categorías en los que los
El entendimiento de y compromiso con los
encuestados concuerdan. Entre estas, para la
valores democráticos, el respeto por el bien
categoría de características públicas destaca
público, el conocimiento y entendimiento de
la obediencia y el patriotismo. Para la
los conceptos políticos, su estructura, sus
categoría de características comunitarias
problemas y sus sistemas, los procesos de
clasifica la responsabilidad, la moralidad, la
razonamiento de nivel avanzado, las
tolerancia y la participación. Y por otra parte,
habilidades sociales y la actitud de
identifica en la categoría de conocimiento
participación en los procesos democráticos;
para un buen ciudadano la comprensión de
estas son las características que autores como
problemas y conceptos políticos, así como, de
Butts (1998), Drisko (1993), Patrick (1991),
las estructuras y pensamiento crítico del
Berman (1990), por mencionar algunos,
sistema. En la investigación realizada se
hacen referencia desde la literatura. Todos
encontró que el 93.3% de 30 encuestados
ellos, indican la importancia de que los
coincidían que la responsabilidad era un
ciudadanos reconozcan los asuntos de
atributo importante. Con la misma muestra, le
preocupación pública, a fin de que con sus
seguía la moralidad (90%), la tolerancia
acciones y desde ellos participen. Esta idea
(86.6%) y la participación (80%). Además de
puede aplicarse a la comunidad de interés
ello, la docente que plantea este estudio, en
del presente proyecto de grado, buscando
el marco teórico describe ciertas
comunicar y a la vez abrir espacios de
características con las que concuerdan
discusión, en los que se planteen soluciones
diversas fuentes bibliográficas:
desde la comunidad. “Buenos ciudadanos creen en la eficacia de la participación cívica,
“… aunque algunos críticos han indicado que
están interesados en participar y tiene
el concepto de ciudadanía es vago y puede
sentimiento por hacerlo” (Schoeman, 2006).
25.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
De esta manera, Schoeman responde a la crítica que hace Giovanni Sartori (1993) desde la descripción de la teoría partipacionista de la democracia. Y el éxito de la experiencia democrática no solo se basa en la ejecución y desempeño de los representantes elegido sino de la participación activa de los ciudadanos en el periodo de gobierno. Es decir, para la democracia es necesario que el individuo se reconozca primero como ciudadano. De la teoría de la participación democrática y el estudio del rol de la educación dentro del sistema democrático, se evidencia que la democracia actúa a diferentes escalas. Opera para naciones enteras y dentro de aulas de clase; escalas que afectan el nivel de involucramiento de los individuos que conforman el sistema: “… la autenticidad y la eficacia de mi participar está en relación inversa el número de los participantes. Así, en un grupo de cinco mi acción de tomar parte vale o cuenta un quinto, en un grupo de cincuenta un quincuagésimo y en uno de cien mil casi nada” (Sartori, 1993). La lógica de esta afirmación lleva a concluir sobre lo importantes que son las experiencias en pequeña escala para la operación del sistema democrático en gran escala. Contrario a ello, han surgido posturas que pretenden ver al pueblo como una masa y no
28..
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
como una agrupación de comunidades
que tienen la intención de promover dinámicas
distintas. Un ejemplo de estas es el discurso
comerciales, políticas o sociales específicas
de la identidad, el cual, insiste en que una
que aporten con mayores niveles de desarrollo.
cultura debe ser definida bajo un concepto:
Se ha usado para la promoción de conductas
orientalismo para la cultura oriental,
que contribuyan con una mejor ciudadanía.
mexicanidad para la cultura mexicana o
Es un término construido entonces bajo un
colombianidad para la cultura colombiana. El
interés particular, producto de una creencia
sociólogo colombiano Jorge Orlando Melo,
social. Así lo respaldan muchos textos de
en el ensayo Contra la identidad (2006),
científicos sociales que, haciendo uso de la
presenta un análisis de los usos e intensiones
ironía, concluyen sobre la naturaleza ingenua
que ha tenido la palabra identidad. Según el
y manipuladora del término (Melo, 2006). De
autor, el término ha servido generalmente
esta forma Melo concluye que a pesar de la
para imponer ciertos niveles de
investigación que antropólogos, historiadores,
“…uniformidad cultural a la población, de
ensayistas y sociólogos han hecho, llegaban
evitar la acogida de ideas extrañas y, en
al mismo resultado, “… de que estas
general, de consolidar las formas de dominio
identidades no existían ni podían definirse…”.
cultural de los gobernantes”(Melo, 2006). La
Es por esto que las definiciones de identidad
identidad en sí, como concepto, es absurdo;
construidas dentro de un macrodiscurso de
en una situación real, permitiría emitir juicios
una nación no se pueden simplificar en lo
de valor que determinen si una persona o no
que las estructuras de poder simbolizan y
pertenece a una cultura. Permitiría también
perpetúan. Sino que hay que buscarle una
establecer jerarquías culturales, y decir que
base, un origen diferente. Un origen que está
una identidad es superior que otra. Para los
tal vez en lo local, en el barrio, en el
pensadores latinoamericanos del siglo XIX
microcosmos, antes que en el macrocosmos.
esto resultaba inquietante “… debíamos adoptar la cultura europea en la forma más
Que la definición de identidad sea el
completa posible para civilizarnos, mientras
resultado de una construcción social de un
que otros trataban de defender los rasgos
individuo o grupo de individuos no es en este
tradicionales de la sociedad creada por
punto un secreto. Adicionalmente con
España durante el período colonial”. En ese
referencias bibliográficas de autores como
sentido, los sociólogos han observado que la
Octavio Paz (1950) y Edward Said (1978), se
palabra identidad se ha usado en discursos
deja en claro que dependiendo del emisor, el
27.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
discurso de identidad cambia. El mexicano Octavio Paz construye el concepto identidad mexicana desde una perspectiva personal en Laberintos de la soledad. Nacido durante la época de revolución mexicana, pudo presenciar los pilares que fundaron el México independiente. Por eso el estilo que utiliza en el texto deja más la sensación de una reflexión íntima sobre la manera en que el arraigo de su cultura define su identidad y la de muchos mexicanos. De esta forma Paz define la mexicanidad desde los mexicanos. Indagando desde las tradiciones de su cultura describe de forma metafórica y narrativa símbolos y significados que constituyen la riqueza y patrimonio del país. Por medio de los apartados “El Pachugo y otros extremos”, “Máscaras Mexicanas”, “Todos los días, día de muertos”, “Los hijos de la Malinche”, describe rasgos de la mexicanidad. Se detiene en cada uno de estos apartados y los compara con las etapas en la vida de una persona. Revela así la preocupación filosófica por el ser y este por reconocerse a sí mismo cobrando conciencia de la influencia de su contexto: historias que como la de la Malinche sentaron los ideales para la revolución en 1911; la religiosidad desarrollada por la mayoría del pueblo bajo el marco de la misión evangelizadora de las colonias españolas; los estereotipos que los mismos mexicanos tienen de sí; las ferias y
28.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
fiestas que por generaciones se han
académico populariza conceptos pegajosos
celebrado en honor a la muerte, la rosca de
que nadie sabe definir con precisión y que
reyes u otros motivos. La mexicanidad se
luego tienen consecuencias considerables”.
define aquí desde una postura y lenguaje
Tal imprecisión conceptual la señala Said
personal, una reflexión interior a manera de
(1978) a lo largo del documento citando
homenajear a la cultura del país.
discursos de gobernantes ingleses. Discursos, en los que resulta curioso, su gran capacidad
Por otra parte, Edward Said influido por el
maleable frente a las realidades sociales y
contexto colonialista en su ciudad natal,
políticas de Europa Occidental. Así mismo
Jerusalén, en Orientalismo (1978) indaga
cabe rescatar, el análisis que el autor hace a
sobre la construcción del discurso británico
nivel del lenguaje. La enunciación y la
que justificaba las colonias en Oriente. En
transmisión del concepto de orientalismo, no
este discurso la cultura occidental europea se
solo legitimaba el discurso inglés para los
consideraba a sí misma como superior frente
ingleses, si no también para todo occidente.
los “salvajes” orientales. Era una
El poder de la comunicación en la
característica de la identidad británica el
transmisión de realidades, en la transmisión
saber organizar su país dentro de un sistema
de significados comunes, en el despertar del
social coherente y propicio para la
interés local de los ciudadanos. Aquí vuelve a
administración de las riquezas y promover el
recalcarse lo absurdo que resulta la
desarrollo. Por eso ante la “incapacidad para
preocupación por definir una identidad, la
organizarse” (Said, 1978), las colonias
riqueza no está en el concepto sino en el
inglesas eran aliadas al establecer su poder
grupo y la historia de la comunidad que
sobre los países del continente vecino. Con el
aspira definir. Al ver como la identidad es
término orientalismo, occidente mitificaba a
una mirada que parte de otro, de controlarlo,
la cultura oriental y empleaba el concepto
de compararse con un supuesto espíritu
como juicio de valor en sus decisiones
civilizador, es una mirada en la que el
políticas. La definición de la cultura oriental a
colonizado no participa de su construcción.
través de un término negaba la riqueza y la tradición oral de una cultura heterogénea.
Si se analiza las definiciones de identidad
Este texto permite ejemplificar una vez más lo
expuestas en términos del uso del lenguaje,
que Jorge Orlando Melo (2006) hace
queda claro, de acuerdo con estos autores,
referencia en su ensayo: “el optimismo
que la identidad se define en términos de una
29.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
mirada: mientras Said describe cómo la cultura occidental define a la oriental, Paz describe a México desde la perspectiva de los mexicanos. La identidad de un pueblo o de un país se construye dentro de un discurso guiado por una intensión, en el caso de Paz del discurso de la mexicanidad y Said bajo el discurso político europeo. No se pretende aquí opinar sobre las particularidades de cada uno de estos sino evidenciar que, en ambos casos, es posible reconocer que existe un emisor y/o emisores que transmiten un mensaje a un receptor específico. Como cualquier mensaje que es comunicado, la definición de identidad se difunde. La definición en sí, que para construirse parte de las características y riqueza cultural de cierto grupo de individuos, es excluyente por que quiere establecer los límites de qué puede o no aceptarse dentro de lo que se entiende por “Mexicano” o por “Oriental”. Entonces a partir de esa idea, si un individuo que es mexicano no se ajusta al concepto de identidad mexicana, ¿dejaría de ser mexicano?; o si un colombiano no se ajusta a la definición de identidad colombiana (por ejemplo: no usa sombrero volteado), ¿dejaría de ser colombiano?. Aquí se señala el corto alcance de la definición y su poca utilidad. Que un individuo se identifique o no con la riqueza cultural enmarcada en cierto
30.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
territorio, no define si es o no parte de una
sentido, el objeto de estudio debe ser
comunidad. Pero esta riqueza si constituye el
entonces la historia de las hibridaciones y no
patrimonio, las tradiciones, el imaginario, y el
el concepto de identidad en sí, el estudio de
marco de referencia, que sirven a la
los procesos culturales, los cuales “… más
comunicación para transmitir mensajes; es
que llevarnos a afirmar identidades
decir, hacer uso de ciertos símbolos
autosuficientes, sirve para conocer formas de
comúnmente conocidos por un grupo de
situarse en medio de la heterogeneidad y
individuos para transmitir información.
entender cómo se producen las hibridaciones” (García, 1990).
El concepto de identidad lo refuta nuevamente el antropólogo Néstor García
Indica también que la época moderna “es
Canclini en Culturas híbridas (1990).
una época de hibridación y actualmente se
Describe la influencia de la globalización y
busca reconvertir un patrimonio para
las comunicaciones en la transformación de
reinsertarlo en nuevas condiciones de
prácticas culturales. Fiel a línea investigativa
producción y de mercado”. Estos procesos
por la cual es reconocido, García Canclini
pueden compararse con el proceso evolutivo
señala cómo algunos en su preocupación por
de selección natural, ya que se seleccionan
mantener tradiciones de generaciones
ciertos elementos a los que se les atribuye
anteriores, promueven movimientos en contra
valor dentro de una cultura y se deciden
o proponen apropiaciones que buscan
transmitir a las nuevas generaciones. De esto
generar recuerdo de estas. La idea que más
depende su perdurabilidad en el imaginario
recalca el autor es que aquellas posturas que
colectivo de una comunidad. Frente a estas
se niegan al cambio no son consistentes con
formas de comunicar la memoria y el
la historia, ya que esta misma esta compuesta
patrimonio han surgido “…tendencias que se
por hibridaciones. Por ejemplo la historia del
resisten a la hibridación por que generan
colonialismo, que data del siglo XVI, dio
inseguridad en las culturas y conspiran contra
cabida a fenómenos como el mestizaje, el
su autoestima etnocéntrica” (García, 1990).
cambio en la dieta alimenticia de las regiones, la creación de nuevos ritmos
Sin rechazar de manera literal al término
musicales, la difusión de la religión católica,
identidad, García Canclini deja entrever lo
nuevas narrativas y leyendas, nuevo sistema
limitado que llega a ser este: nuevas formas
de valores, nuevas creencias, etc. En ese
comunicacionales que surgen para la
31.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
transmisión del patrimonio, la memoria y las tradiciones de una comunidad, no son tenidas en cuenta en su formulación. La identidad aunque término insuficiente refleja una intensión por otorgar cierto status y orgullo por tradiciones específicas de una cultura. A pesar de ello, su incorrecto uso y difusión lo han hecho excluyente al evidenciar que surge de una creencia social para justificar discursos de dominación y de homogenización. La identidad trata a las culturas como una masa y no tiene en cuenta la riqueza de los subgrupos que la conforman. Una cosa es identificarse con un lugar y otra muy distinta, son los códigos que dentro de una comunidad específica cobran sentido. Es decir, una cosa muy distinta es formular juicios que decidan si una cosa o no es pertinente a una cultura, y otra, tener conciencia de los significados que por estar influidos bajo un mismo contexto, se entienden comúnmente entre los individuos de una comunidad. Estos significados son las narrativas, la historia, el lenguaje popular, la memoria y en sí mismo, el contexto. Reconocer la riqueza y particularidades de los subgrupos que conforman a la ciudadanía permite la promoción de experiencias democráticas ajustadas a particularidades y necesidades específicas. Se entiende acá que el sistema democrático se articula con
32.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
experiencias democráticas en mediana y
su ciudad.
pequeña escala (Sartori, 1993). Así mismo, se resalta en medio de estos procesos la
Finalmente, el barrio La Favorita se puede
importancia de la educación para la
entonces considerar como la comunidad
democracia, sin caer en el mismo error de la
desde la cual promover círculos de
identidad de difundir creencias de qué es o
participación y experiencias democráticas de
no un buen ciudadano. Más que eso, de
pequeña escala. Para ello es necesario
acuerdo a las fuentes bibliográficas resaltadas
entender las particularidades del contexto, los
por Sonja Schoeman (2006), son importantes
códigos de comunicación comunes y la
los espacios de discusión y participación que
historia del barrio. La pregunta que surge
desde la comunidad construyan la noción de
acá es, ¿cómo desde el diseño para la
ciudadanía.
comunicación, con un enfoque crítico y participativo, se puede promover la
Se llega a las fuentes anteriormente citadas
participación dentro de esta comunidad?.
acorde con interrogantes planteados a lo largo del proceso. El resultado que se expondrá en las páginas presentadas a continuación, expresa una preocupación de fondo a lo largo de la de formulación y ejecución del proyecto: ¿Cómo el diseño y en este caso, el diseño para la comunicación, se compromete socialmente con la comunidad en la que interviene? ¿Cómo poder aportar desde esta disciplina para abordar situaciones que son consideradas problemáticas?. Estas preocupaciones revelan la intención que inspiró desde un comienzo a investigar sobre temas como la construcción de identidad y el entendimiento de la democracia, sobre el cómo estos pueden formar ciudadanos más conscientes de la existencia del otro, de su responsabilidad, derechos y deberes con
33.
PROYECTOS DE REFERENCIA
Para el estado de arte se tuvo en cuenta referentes artísticos, de tipografía, intervenciones en espacio público y proyectos de comunicación con comunidades reales. Del marco teórico surge el interés por abordar, desde el diseño para la comunicación con un enfoque participativo y crítico, la manera en que los individuos se involucran y son actores activos en su comunidad. Por tal razón, las referencias artísticas plantean una crítica del contexto local colombiano. Los referentes de tipografía revelan diversas exploraciones de propuestas por algunos diseñadores gráficos. Las intervenciones en espacio público toman las narrativas locales para construir elementos que permiten hacer crítica de situaciones problemáticas en el contexto. Y por su parte, los proyectos de comunicación, abordan problemáticas específicas dentro de comunidades reprimidas de Bogotá, con el fin de contar su historia y ofrecer reflexión.
35.
Las sillas vacĂas del Palacio de Justicia (2002)
Atrabiliarios (1992-1997)
ESTADO DEL ARTE
Bogotá, Colombia,1958. Influida por el contexto colombiano - el conflicto
del edificio por el M-19 y la segunda, en la
armado y el período de violencia de 1985-,
que pone pares de zapatos dentro de una
Doris Salcedo ofrece testimonios metafóricos
cajas traslúcidas para aludir a desapariciones
de las víctimas a través de sus esculturas.
forzadas.
Haciendo uso de objetos cotidianos de hechos reales refleja la ausencia, el dolor, la muerte y
De Salcedo se tiene en cuenta la introspectiva
la crudeza de la violencia en Colombia. Para
que consigue en sus esculturas haciendo uso
ello, su trabajo va fuertemente acompañado
de la materialidad y los objetos comunes de
de una investigación de campo en la que se
las víctimas de la violencia política. Para
acerca a los testimonios, personajes, espacios y
transmitir los testimonios de estas personas,
víctimas reales con el fin de comprender de
primero se acerca a los individuos reales y
cerca las sensaciones de miedo, inseguridad
posteriormente explora las posibilidades
y vulnerabilidad de los relatos. Sus obras son
estéticas para transmitir las sensaciones
una reflexión política de la brutalidad del poder,
captadas. Paralelamente se compara con la
la vulneración de derechos y el silencio en la
investigación de campo que se debió llevar a
cotidianidad de poblaciones marginales.
cabo en La Favorita y la sensibilidad, a la
Así mismo, sin usar elementos explícitos
hora de tomar una decisión respecto al
como cadáveres y sangre, Salcedo construye
espacio de la intervención y la materialidad
el discurso de sus obras aprovechando el
con la que la comunidad está relacionada.
espacio en el que son expuestas, la materialidad, las texturas o el deterioro de los objetos que usa. De esta forma, más que compartir su propia opinión sobre los hechos violentos permite al espectador hacer una lectura propia y transmitir la sensación o el -sinsabor- de estos. Las obras: Las sillas vacías del Palacio de Justicia (2002) y Atrabiliarios (1992-1997), permiten dar una idea de las dimensiones que maneja la artista. La primera, una instalación sobre la fachada del Palacio de Justicia que alude a la toma >>Imágenes tomadas de: http://www.art21.org/artists/doris-salcedo
37.
Autoretrato
Plumario Colombiano, 1983
Obras de rancho grande, 2008
Columbarios, 2009
isga, 1965
ls Los suicidas de
ESTADO DEL ARTE
Bucaramanga, Colombia. 1938. Por partir de fotografías reales, uso de tonos
De González se tiene en cuenta la visión
parejos e intensos, manejo de trazo con poco
política que se imprime en su arte, la manera
nivel de detalle, composición plana, uso de
en que su estilo pop comunica de forma
repetición y exploración sobre diferentes
irónica las noticias violentas de la época. El
superficies, Beatriz González es conocida por
cómo aprovecha una técnica aparentemente
el estilo pop que usa en sus obras para tratar
inocente para dar vuelta al discurso formal de
asuntos relacionados con el entorno histórico
las comunicaciones, para generar crítica, para
y cultural colombiano. En una etapa temprana,
mostrar una mirada reflexiva, para generar
su obra usa un tono sarcástico con la intensión
tensión hacia cierta información, para
de ridiculizar aspectos del gobierno de la
construir su propio discurso desde la
época, el periodo presidencial de Julio César
exploración artística.
Turbay. De esta forma, González empieza a pintar imágenes sociales de personalidades políticas, divulgadas por los medios de comunicación. Posteriormente, luego de la toma del Palacio de Justicia en Bogotá (Noviembre de 1985), González mas que la intensión de ridiculizar, enfoca su arte en retratar la realidad social del país, envuelta por la desigualdad y los hechos violentos. En principio, más que la preocupación por evidenciar un discurso en sus composiciones se trata de una exploración plástica, del uso de colores y de la experimentación del trazo. Sin embargo, no es gratuito que la artista parta de recortes de noticias y de iconos populares, con los que logra dar una idea del pensamiento y contexto de la época. >>Imágenes tomadas de: http://www.colarte.com/colarte/conspintores.asp?idartista=252
39.
Colombia, 1977
ESTADO DEL ARTE
Bogotá, Colombia. 1950. Haciendo uso de tipografía Antonio Caro
Se tiene en cuenta de este referente la
hace una reflexión de la llegada de la era
manera en que Caro cuenta con la sensibili-
industrial a Colombia. Partiendo de referen-
dad para reconocer estos símbolos comercia-
cias visuales pregnantes y comunes dentro del
les y los aprovecha para compartir una visión
imaginario colectivo, Caro invierte el discurso
crítica a través del arte.
cambiando la enunciación y las palabras. Explora diversas posturas tipográficas, dentro de composiciones gráficas planas, con las cuales arma una crítica al sistema político, social y económico. De Caro se tiene en cuenta la enunciación a nivel de imagen y de palabra que utiliza para hacer reflexión sobre ciertos aspectos. Es importante la manera en que las posibilidades estéticas brindadas por la tipografía sirven para arman una crítica respecto a cierto tema de la sociedad. Antonio Caro conecta un mensaje específico con un símbolo o referente conocido y así., pone a dialogar a los dos mundos que pretende encontrar a través de las puesta tipográficas que construye.
>> Imágenes tomadas de: http://www.banrepcultural.org/warhol/colombia/caro.html
41.
Fugue Identity, Sagmaister & Walsh ©, 2015.
Deitch Notebook Wall, Stefan Sagmeister y Richard The, 2008. Levi’s Billboard, Sagmaister & Walsh ©, 2010.
Aizone, Sagmaister & Walsh ©, 2008.
Deitch Projects, Banana Wall. Stefan Sagmaister, 2008.
ESTADO DEL ARTE
- Deitch Projects, Banana Wall. Stefan Sagmaister, 2008: Para la inauguración de la exhibición Deitch Projects en Nueva York se propuso un pared de bananos en la que se visualizaba la frase: “Self-confidence produces fine results”. Como director del proyecto, Sagmaister arma la frase con Nueva York, Estados Unidos. 2012.
bananas verdes que contrastan con bananos amarillos. La frase fue desapareciendo a
La firma desarrolla proyectos personales y
medida que la fruta maduraba, creando
comerciales sobre identidad, branding, diseño
además una experiencia a través del tiempo.
web, aplicaciones móviles, video, libros y
Sagmaister pone a conversar a la materia
objetos. Tanto Stefan Sagmaister como
orgánica con el espectador apelando a sus
Jessica Walsh, líderes de la firma, destacan la
sentidos por medio del olor, la textura y la
importancia de la materialidad en las puestas
composición visual construida a partir de
tipográficas. Estas puestas llevan al
bananas. Esto influye en las distintas maneras
espectador a relacionar el mensaje con una
de relacionarse con el espacio: agrado,
estética o imaginario particular, lo referencian
desagrado, nauseas, etc. Las bananas son
a un contexto específico. Es decir, en una
usadas así como objetos discursivos, cuentan
puesta tipográfica se pueden observar tres
una historia propia.
niveles de significación: 1) el mensaje como contenido; 2) las características físicas y
- Deitch Notebook Wall, Stefan Sagmeister y
materiales en las que está escrito; y 3) El
Richard The, 2008: Intervención de una pared
ambiente en donde toma lugar.
con libretas en blanco para que los visitantes
Por el nivel de reconocimiento con que cuenta
de la exposición compartieran frases acerca
la firma, la experimentación en piezas
de lo que “han aprendido en su vida” (“Things
comerciales es contundente, muy
I have learn in my life so far”). Las libretas
experimental, realizada en gran escala y con
permiten la visualización de un fondo blanco
gran difusión. En cada una de estas hay una
y los bordes de cada una de las hojas que las
reflexión y sensibilidad respecto al armado de
arman, pintados con negro, permiten la
las letras.
visualización de la frase “Stefan Sagamaister things I have learned in my life so far”. Este es
Por su parte, Stefan Sagmaister presta
un ejemplo de cómo invitar a través de objetos
especial atención a los alcances que tienen
a la participación del usuario. Aquí el diseño
las puestas y por medio de proyectos
recolecta contenidos desde la instalación, ya
personales explora estos. A través de frases
que esta misma lo solicita. Entonces, en esta
que el diseñador mismo plantea, propone
exposición, el espectador deja de ser espectador
una materialidad orgánica o inorgánica, un
y pasa a ser participante al compartir su opinión
ambiente y/o una experiencia que deriva de
respecto a un tema.
la intervención. >> Imágenes tomadas de: http://www.sagmeisterwalsh.com/
43.
ESTADO DEL ARTE
“Luz nas vielas”, Colectivo Boa mistura. Sao Pablo, Brasil. 2012. El Colectivo Boamistura se especializa en
El referente es pertinente en cuanto el
intervenciones en espacio público que buscan
colectivo debe aproximarse a la comunidad
generar vínculos entre las personas que
para decidir desde qué aspecto abordarla:
conviven en un espacio. Destacan el poder de
“Hemos podido instalarnos en la favela, para
la enunciación y el uso de palabras y frases
vivirla, olerla, quererla y tratar de entender
para revelar la intensión detrás de la
como la vida funciona dentro de ella” (Boa
intervención. Algunas de estas son: “alegría”,
mistura, 2001). Posterior a la etapa de
“somos”, “luz”, “sentir”, “pasión”, “no
investigación, se define el concepto que
cuentes los días, has que los días cuenten”,
guiará las decisiones enunciativas y de
entre otras; que logran dar una idea del
disposición dentro de la Favela. Finalmente,
carácter social de los proyectos que se
ya habiendo delimitado la propuesta, se deja
dibujan sobre las superficies por las que las
abierta la oportunidad para la participación
personas transitan. Proyectos como “Luz en
en la que, el solo acto de formar parte,
los callejones” (“Luz nas vielas”) son un
evidencia la motivación por el hacer, por
referente de participación de la comunidad
actuar en comunidad.
como elemento discursivo dentro del proyecto. “Luz nas vielas” (2012) toma lugar en una favela de Sao Pablo, Brasil, en la cual, posterior a una caracterización hecha por el colectivo, se deciden intervenir 5 callejones enunciando características positivas que describe a la comunidad. A manera de happening , las personas voluntariamente participaban de la intervención dando lugar a una dinámica de construcción colectiva.
>> Imágenes tomadas de: http://www.boamistura.com/
45.
ESTADO DEL ARTE
Alemania. A través de campañas y actividades, el artista
Llama la atención de Beck el uso retórico de
alemán Heiko Beck crea nuevos paradigmas
la frase dependiendo del escenario en que
y experiencias (Urban Interventions, 2010).
esta se presenta, una frase de tono amable,
Con intervenciones en espacio público se
exclamativo y positivo. Un ejemplo de diseño
irrumpe en la vida cotidiana de las personas
crítico, abre espacio a la reflexión frente a un
para hacerlas pensar. Por medio de
contexto específico.
campañas como “Du bist schön!” (en español: usted es hermoso!), “Suche erotische Muse!” (en español: en busca de una musa erótica), “Bitte alle knutschen!” (en español: bésenlas a todas), “Please be honest know!” (en español: por favor sea honesto ahora) se posiciona en ciertos espacios con carteles que muestran estas frases. Beck utiliza estos elementos como objetos discursivo dependiendo del lugar donde las personas pueden visualizarlos. Por lo general las frases intentan descontextualizan al espectador en un entorno cotidiano.
>> Imágenes tomadas de: http://www.diesistkeineuebung.de/
47.
“Yo no soy una puta”, Colectivo Caldo de Cultivo, 2014.
“Arriba los de abajo”, Colectivo Caldo de Cultivo, 2013.
ESTADO DEL ARTE tabú. Una de las trabajadoras sexuales expresa: “es la reivindicación de nosotras como prostitutas, de que nosotras somos dueñas de nuestro cuerpo, y nuestro cuerpo es nuestro territorio, y uno hace de su territorio lo que más le gusta” (Caldo de Cultivo, 2014). Bogotá, Colombia. Por otra parte, “Arriba los de abajo” (2013), En conjunto con comunidades que constituyen
pretende promover la discusión en torno al
el “caldo de cultivo ” de algunas sociedades,
proceso de gentrificación del barrio La
es decir, comunidades reprimidas o segregadas,
Perseverancia “…un barrio popular ubicado
el colectivo estructura campañas de comunicación
en el centro de Bogotá, estigmatizado por su
que buscan darle una voz a estos individuos.
reputación como barrio violento y peligroso”
Es importante en la formulación de cada campaña,
(Caldo de Cultivo, 2014). A través de una
el involucramiento que se alcanza con la
estructura metálica en donde se visualiza la
comunidad afectada para poder describir el
frase “Arriba los de abajo” se genera una
fenómeno social que los reprime y diseñar
relación de la comunidad con el dispositivo y
una propuesta que habla bajo el concepto
del dispositivo con el espacio. La puesta
delimitado por los integrantes del colectivo.
tipográfica, más allá que aprovechar la
“Yo no soy una puta” (2014) y “Arriba los de
materialidad sobre la cual es construida,
abajo” (2013) son intervenciones en espacio
presta atención a las características formales
público, que por medio de puestas tipográficas
de cada uno de los caracteres: las
y en un tono agresivo y de denuncia, permiten
angulaciones, trazo rectos y el volumen de los
materializar los sentimientos reprimidos y
pesos, generan una connotación rígida y
alimentan el sentimiento de pertenencia a una
diciente de la cultura de hip hop que hay en
comunidad. El primero consiste en un proyecto
el barrio. Además de la instalación, el
artístico en contexto que se construye bajo la
proyecto fue acompañado por talleres en los
perspectiva de las trabajadoras sexuales,
que se divulgaba la historia del barrio y se
mujeres y transexuales (Caldo de Cultivo, 2014).
aludía al sentido de pertenencia a través de la
A través de una pieza en gran formato,
apropiación del slogan “arriba los de abajo”.
construida con luz roja de neón, se lee la frase: “Yo no soy una puta, yo soy la puta, y
A través de este tipo de intervenciones Caldo
para usted: Señora Puta”, que acompañada
de Cultivo, logra involucrar a las comunidades
de un micrófono abierto posibilita un escenario
del proceso creativo y en conjunto con ellas
de debate frente al tema que presenta el título
construir valor social. Sin pretender promover
de la intervención. Pretende ser “…una
acciones específicas frente a un problema,
provocación al debate, una afirmación de
propone un espacio de encuentro entre los
autonomía, una exigencia de visibilidad y
individuos de comunidades fragmentadas. Así
respeto” (Caldo de Cultivo, 2014). La
permite visibilizar una voz, una comunidad
instalación establece una postura retadora
frente a la sociedad ajena al contexto del
frente a convenciones sociales que tratan a
barrio como también frente a la misma
este tipo de actividad económica como un
comunidad.
>> Imágenes tomadas de: http://www.caldodecultivo.com/
49.
ESTADO DEL ARTE
Bogotá, Colombia. El colectivo busca documentar de manera formal el trabajo de los artistas populares que
De este referente, se tiene en cuenta, la
se especializan y desarrollan un sello personal
manera en que la connotación de “popular”
en la ejecución gráfica de letreros e ilustraciones.
además de permitir caracterizar a una
Por medio de la investigación y contacto con
composición dentro de un mundo de
los artistas, Popular de Lujo conoce de cerca
posibilidades estéticas, permite otorgar el tono
la técnica implementada por estos, los
de cierta comunidad. Es decir, transmite la
recursos usados para dar jerarquía y orden a
sensación de que la composición, ya sea
las composiciones, los colores a los que más
tipográfica o ilustrativa, la está enunciando un
se recurre y la distinción del trazo por el cual
grupo de personas pertenecientes a un grupo
puede ser identificado el artista. La tipografía
social específico, por lo general contrario a la
popular habla de unos recursos, de una
élite de una sociedad.
técnica, una historia y de un contexto bajo el cual el artista desarrolla su sello personal. Popular de lujo es un ejemplo de la sensibilidad visual frente a las expresiones artísticas locales, que muestran sofisticación y técnica en el hacer manual de letreros e ilustraciones. Por otra parte también cabe resaltar que el colectivo es consciente del lenguaje oral de la cultura popular local de un pueblo, lenguaje que documenta y se encarga de difundir.
>>Imágenes tomadas de: http://www.populardelujo.com/
51.
CONCEPTO.
Para la definición del concepto, se parte de tres ejes: comunidad, participación y movilización. Estos revelan las intensiones del proyecto que surgen del marco teórico y los referentes del estado del arte. Ven la democracia como un sistema que se construye desde abajo y no solo como estrategias que imparten los gobernantes. Cuestionan el compromiso del individuo con su comunidad y entorno inmediato. Reflexionan sobre las razones que estos dan para participar o no activamente. Analizan la manera en que la comunidad se relaciona con es espacio físico y las dinámicas que la caracterizan en distintos niveles. Y piensa al individuo como causa y solución de los problemas que lo afectan a diario como ciudadano.
El término tiene sus orígenes en la palabra latina “communis”, que se refiere a personas que viven juntas, compartiendo algo en un mismo espacio (Chacón Blanco, 2010). A partir de allí, la definición del término ha sido discutida por diferentes autores: Marco Marchioni, Natalio Kisnerman, Ander-Egg, entre otros. Estos sociólogos, concuerdan en que comunidad es un conjunto de personas que comparten un espacio geográfico común, donde tienen lugar interacciones sociales que permiten al individuo pensarse como parte de una unidad: sus intereses y necesidades se alinean con los de un colectivo. La comunidad del barrio La Favorita está constituida por personas dedicadas a distintos tipos de actividades comerciales -motocicletas, drogas ilegales, vendedores ambulantes, hoteles, inquilinatos, residentes con negocio propio- y por residentes – de los inquilinatos y aquellos con casa propia-. Por esta razón un sentido de unidad como barrio es difuso. Sin embargo, al indagar desde el diseño centrado en el usuario , se identifica que los individuos detectan los mismos problemas y expresan el deseo por solucionarlos, por ver “mejor” su entorno inmediato, es decir el barrio. El diseño para la comunicación abordará desde un problema y lenguaje común a la comunidad de La Favorita, pretende visualizar las preocupaciones colectivas y brindar una idea de unidad a los individuos que la conforman.
53.
CAMPANEROS GRÁFICOS
“… es tomar parte personalmente, un tomar parte activo que verdaderamente sea mío, decidido y buscado libremente por mí” (Sartori, 1993). Entonces en una comunidad, se trata de que el individuo se mueva por sí mismo, contribuya desde su actuar con un motivo colectivo. De que tome parte con una acción y no solo con una opinión. En La Favorita, existen individuos que desde sus acciones toman parte personalmente al ser conscientes de problemas que afectan al barrio, por ejemplo: barrer su parte de la calle, sacar la basura solo cuando llegue el camión recolector y no botar basura al piso, son muestra de los esfuerzos de algunas personas. Sin embargo estas acciones son individuales y no comunicadas, aunque exista la intensión por “tomar parte activo” no es compartido entre los miembros de la comunidad. Estas se entienden como motivos para exaltar “lo buen ciudadano” que es una persona, más no como una participación responsable que responda ante una necesidad colectiva. Frases como –eso mami aquí nadie se preocupa por nada- o –nadie se interesa por hacer- o –yo le he enseñado a mis hijos a no botar ni una basura en el piso, pero ay! es que a la gente si no le enseñaron-, sustenta la afirmación anterior y además, apelan nuevamente a la falta de unidad. Las personas se entienden a sí mismo como individuos separados de un grupo, ajenos a la comunidad. De ahí surge la importancia de comunicar.
24.
CAMPANEROS GRÁFICOS
Movilización: a diferencia de la participación la movilización trata de “ser puesto en movimiento por otros” (Sartori, 1993). Aunque no es claro según esta definición si la movilización obliga al individuo ponerse en movimiento por otro actor, para ampliar la definición, según Unicef, la movilización se define “como el proceso que involucra y motiva a una amplia gama de aliados en los planos nacional y local en lo que concierne a elevar los niveles de conciencia y exigir la conquista de un objetivo del desarrollo determinado mediante el diálogo personal”. La movilización comunica la participación y vincula, si así lo decide el individuo, a una acción precisa o espacios de diálogo. Es una muestra de la participación colectiva, ya que los individuos son conscientes de un objetivo compartido y deciden actuar por ello. Para el proyecto de grado, el concepto de la propuesta pretende establecer su intensión aquí por convocar a través de su discurso a la participación respecto a una acción específica. Si la comunidad del barrio La Favorita no se une, ni se comunica, este busca dar respuesta a estos dos hallazgos.
55.
56.
CAMPANEROS GRÁFICOS
Teniendo en cuenta lo anterior, el concepto Campaneros Gráficos, quiere ser ese llamado a la unidad. El término campanero busca hacer una analogía al lenguaje común del barrio y es retórico en el sentido de que, para el microtráfico de drogas que opera dentro este, si existe un código de comunicación común entre los habitantes para poder avisar sobre la llegada de la policía al sector. Es por esto, que a través de intervenciones gráficas en el barrio se pretende invitar a la comunidad para ejecutar en colectivo, acciones precisas frente a una preocupación común. El campanero es conocido tradicionalmente como la persona encargada de tocar las campanas (Real Academia Española), de dar aviso con el fin de notificar a la comunidad sobre el inicio de la ceremonia en las iglesias. El campanero gráfico surge desde la necesidad de la comunidad por enunciar, por visibilizar, por comunicarse y revelar las intensiones positivas de los miembros por mejorar su entorno inmediato. Es por esto, que el concepto reflexiona sobre el diseño para la comunicación, el diseño participativo y crítico. El primero en su intención por enunciar, por ser puente de comunicación entre miembros de la comunidad. El segundo por que requiere la compresión y participación de la comunidad en el proceso, la involucra a través de retroalimentaciones y tanto diseñador como usuario proponen alternativas para abarcar el problema definido. Por último, el diseño crítico busca generar reflexión a través de objetos cotidianos sobre la manera en que el individuo se involucra o participa de su comunidad. Desde estos enfoques, campaneros gráficos propone una campaña gráfica en el barrio La Favorita.
57.
PROPUESTA
Para llegar a la propuesta “Un barrio firme, de gente firme” fue necesario un proceso de diseño en el que la investigación de campo era la principal herramienta para descubrir las oportunidades y poner a prueba las propuestas. A continuación se describen las primeras aproximaciones al barrio, los actores aliados, una caracterización de la zona y de las personas que la habitan.
58.
Barrio La Favorita, 2015
Entrarle a La Favorita no es fácil. Las primeras
se pudo dar una idea de la complejidad del
aproximaciones al barrio fueron tímidas,
lugar: el entrevistado señala disimuladamente
pensando en la seguridad propia. Sobre una
dónde se ubican los inquilinatos, dónde los
de las calles principales, la calle 17, a
expendios de droga, las zonas más inseguras
tempranas horas de la mañana (7 am) se
y otras más confiables para recoger más
observan la mayoría de los locales de
información. A medida que se entrevistan a
motocicletas cerrados, pocas personas
más personas se palpa la desconfianza y
transitando por el lugar, algunas en las
reticencia en contestar algunas de las preguntas:
esquinas consumiendo marihuana,
el uso de un tono bajo, evasivas o largas
recicladores comenzando la jornada y
pausas que no daban una respuesta precisa.
algunos residentes en las puertas de sus casas con un cigarrillo encendido. A todo eso
Posterior a los primeros recorridos, se
sumarle una mañana lluviosa de Bogotá, que
detectaron posibles aliados en la mediación
resalta los grises, las basuras regadas en las
con la comunidad: la Fundación Crecer, que
esquinas y la suciedad de la calle. Se toma
se concentra en el trabajo con niños menores
nota de las observaciones en una libreta y
de cinco años, y la Fundación Cares, con un
posteriormente se empiezan a hacer
enfoque hacia adolescentes. Con ambas
entrevistas a personas de la comunidad. -¿Por
organizaciones fue posible identificar a
dónde empezar?-, a medida que se avanza
personalidades y/o caras reconocidas en el
se hace un registro fotográfico con el celular y
barrio para poder lograr un mayor nivel de
se observan las caras del barrio con
profundización, e indagar sobre las
detenimiento para iniciar el cuestionario. La
inconformidades de sus habitantes.
primera cara amable se encuentra en un local comercial que se dedica a la recarga de
Originalmente La Favorita se encuentra
tóner. El encargado del lugar, se asegura
comprendida entre calles 16 a 21 y carrera
primero de saber de qué se tratan las
14 a la diagonal 19A. Sin embargo sus
preguntas y los motivos de por que se quieren
habitantes perciben los limites en las calles
hacer. El cuestionario busca caracterizar la
13 a 19, y carreras 14 a 17, por ser amplias
zona y construir un perfil del entrevistado.
calles que visualmente separan y dan otra
¿Edad? ¿ocupación? ¿reside en el barrio?
configuración a la zona. Al norte limita con el
¿qué le gusta del barrio? ¿qué no? ¿qué
barrio La Alameda y Santafé, en los que se
problemas hay en el barrio?. Con estas, se
localiza una de las zonas de tolerancia de
59.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
Tomado de: http://mapas.bogota.gov.co/portalmapas/ y http://mapacallejero.bogota.gov.co/mad/buscador.php
60.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
Bogotá. Al sur, se encuentra con el barrio San
categorizó a los entrevistados en dos perfiles.
Victorino y posteriormente con Santa Inés; en éste último, se ubicaba la calle del cartucho
> “Aquí todo el mundo es ciego, sordo y mudo”
que posterior al gobierno de Enrique Peñalosa en el año 2000, fue desplazada dos
Al convivir con un sector catalogado como
cuadras al occidente en donde ahora, se
zona roja , los residentes y trabajadores
posiciona El Bronx; zona conocida por los
tienen claro que deben mantener discreción
mayores expendios de droga, pandillas y
con cualquier información que compartan, ya
crimen organizado. Al occidente con el barrio
que los pueden acusar de -…sapos y meterse
El Listón, que a diferencia de los contextos de
en problemas-. Por esta razón, para acercarse
alto impacto social de El Bronx y La Alameda,
a la gente del barrio y obtener información,
se ha constituido como una zona comercial
fue necesario exponer correctamente los
especializada en ferreterías. Por último, al
objetivos e intensiones de investigación y
oriente, La Capuchina se combina con el
sobre todo, que estos, no se involucraran con
comercio al por mayor del barrio San Victori-
el tema de inseguridad del barrio. Con esto,
no y Santa Inés.
fue posible tener una recepción positiva de las personas que a pesar de – la ley del
Dentro de este marco, en La Favorita coexiste
silencio- compartían sus opiniones acerca del
el comercio de motos, vendedores ambulan-
deterioro actual del barrio y proponían
tes, inquilinatos, “ollas” (consumo y expendio
acciones precisas para contribuir con el
de drogas), residencias, edificios patrimonia-
manejo de basuras y la transmisión de la
les, ferreterías, tiendas de barrio, restaurantes
memoria histórica del lugar. A esta caracteri-
y hoteles. Con el mapeo, también se logran
zación se le puede atribuir la baja o casi nula
detectar los problemas más importantes : 1).
comunicación entre vecinos del barrio para la
micro-tráfico; 2) pandillas organizadas para
resolución de temas que los afectan a diario y
el robo; 3) manejo de basuras; 4) olvido
que constituyen una preocupación pública.
histórico. Para estos problemas, dejando de lado el comercio de drogas y el robo organi-
> “A no mami, es que yo no soy de acá”.
zado, a través de primeros prototipos se exploraron cuáles son los comportamientos
Al iniciar las entrevistas, se explicaba que
cotidianos que contribuyen a la situación
consistía en preguntas sobre el barrio.
actual del barrio y con base en estos, se
Muchos de los trabajadores en los locales
61.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
comerciales de motos y los vendedores
barrio”-. De lo cual resulta incongruente que
ambulantes -de comida, tinto, jugos-
así mismo, de manera generalizada, los
respondían –“…a no mami es que yo no soy
mismos entrevistados expresen su deseo por
de acá”-. Sin embargo, se evidenció que
ver el barrio distinto. Es decir, que contraria-
conocen las dinámicas que configuran el
mente a lo que esperan, a las personas sí les
barrio, pueden señalar los problemas con los
interesa, son conscientes de los problemas del
que existen y también proponen soluciones
barrio y si existen intensiones en el hacer. Esto
precisas, que se pensaría solo conocen
deja en evidencia la falta de comunicación
aquellos que residen en el sector, respecto a
entre los individuos por una parte, y por otra,
problemas que los afectan en su diario vivir,
los argumentos que desde su mismo imagi-
en medio de la rutina laboral. Se puede
nario les impide convocar a la participación y
percibir entonces, la poca apropiación y el
cooperación con los demás miembros de la
bajo compromiso que tienen con el barrio ya
comunidad.
que no se sienten como parte de la comunidad de La Favorita. Así mismo, los residentes
>“…¿Qué me gusta de este barrio?, será el
del barrio, son conscientes de que es difícil
trabajo porque qué más”.
pedir cooperación a las personas que solo trabajan en él: - “ellos son los que tiene más
Esta frase seguido de –“es que aquí no hay
plata y les va mejor con el trabajo aquí en la
nada bueno”- es muestra del poco sentido de
cuadra, pero los que menos se involucran
pertenencia por su barrio y/o espacio de
cuando convocamos una junta de acción
trabajo. No hay un sentido de pertenencia ni
comunal”-.
existe, según esto, una razón atractiva por la cual pertenecer. Por ende, la falta de compro-
>“Es que aquí nadie le pone cuidado a eso”.
miso con el espacio justifica la falta de responsabilidad con el mismo y en tal sentido,
Entre los habitantes del barrio, es una opinión
la ausencia de cooperación.
generalizada pensar que ninguna de las demás personas se involucrarían o involucran
Con base a la caracterización anterior, se
realmente en tomar acciones por la comuni-
construyen dos perfiles:
dad: -“eso mami a nadie le interesa”,-“aquí todo el mundo es con ese verraco pesimismo
>Trabajador:
que no deja hacer nada positivo por el
Trabaja como vendedor ambulante o en los
63.
64.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
locales de las motos. Son personas que a
residencias, inquilinatos y tiendas del barrio.
pesar de que se encuentran todo el día en el
A pesar de ser personas desconfiadas al
barrio, aclaran que no pertenecen a la
momento de hablar, una vez se abren son
comunidad ni saben mucho de ella. Sin
muy amables. Son conscientes de la
embargo, cuando se les pregunta sobre la
inseguridad del barrio, que indican, afecta
dinámica de esta, las personas que lo
más que todo a los transeúntes -“porque a
frecuentan y los problemas, responden de
uno ya conociéndolo no le pasa nada”-. El
manera extensa y clara. Personas que
residente es una persona pesimista acerca del
aprecian el barrio por que -“aquí el trabajo
barrio, no resaltan aspectos positivos que no
pega bien”- y que tienen claro que -“no se
sean su trabajo y las fundaciones que ayudan
puede fiar mucho de la gente de por acá”-.
a la comunidad.
La gran mayoría de los entrevistados de esta categoría no conocen la historia del barrio a
En ambos perfiles, se puede apreciar
pesar de haber trabajado por años en la
entonces el poco sentido de pertenencia por
zona. Son conscientes de los problemas que
el espacio. Las dinámicas que configuran este
existen: -“por acá hay pura rata”-, -“mas
se determinan por los individuos que lo
cochinos a todas horas”-, -“la indigencia”-,
rodean, las actividades comerciales que estos
-“las drogas”-. El problema consideran más
practican, el grupo social al que pertenecen y
afecta al barrio es el mal manejo de las
las decisiones políticas que los afectan. A fin
basuras y el aseo. Pero al momento de
de materializar y acotar el proyecto, se decide
plantear soluciones no plantean ninguna
tomar una localización específica dentro del
acción, a pesar de que son ellos, entre otros,
barrio que se enfoca en la problemática del
los que dejan las basuras acumuladas en las
manejo de basuras.
esquinas o les pagan a los indigentes para que las boten en un “lugar apropiado”, lugar
En la carrera 16 con calle 16, del barrio La
donde destruyen la bolsa y esparcen su
Favorita, transitada por habitantes de calle,
contenido.
frecuentada por motocicletas, recorridas por niños y residentes, se encuentra una de las
>Residentes:
localizaciones más críticas en el manejo de basuras del barrio. El volumen de escombros
Muchos de los residentes del barrio también
y basuras, que por lo general tiene esta calle,
trabajan en él: son dueños de restaurantes,
hacen pensar que, el programa de
65.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
recolección de basuras del gobierno no
En la carrera 16 con calle 16, si una persona
funciona o que a los residentes les importa
bota basura y la deja esparcida por la calle,
muy poco. Se ha identificado, que las
se dará la idea de que los demás pueden
personas por un largo periodo de tiempo
replicar la misma conducta y que a ninguno
aceptan convivir con esta situación y
le importa si eso ocurre. Contrario a este
mencionan que aunque -el camión de la
hecho, las personas que trabajan y residen
basura pase, eso permanece así-. Cuando se
junto a este espacio se quejan del basurero,
limpia la calle por completo, conducta poco
le gritan a las personas que pasan –“no sea
frecuente, es por que -alguien importante
cochino”- , -“respete”-, -“pague baño
llamó a que levantaran todo ese montón de
descarado”-; el grito no surte efecto: -“uno
escombros y basura-. Lo que revela, que el
les dice pero la gente acá no pone cuidado a
problema es que este espacio pueda
eso”-, -“uno le dice a la gente y antes sale
mantener así, como dice un residente: - “…
regañado”-.
yo le calculo que en uno o dos días eso ya se llena”-. Por otra parte, es importante destacar
La situación específica de esta calle, requiere
que son muy bajas las expectativas de que el
la consulta de referentes de intervención en
espacio mejore, de que los “vecinos” y/o
espacio público que revelen maneras de
transeúntes de la cuadra, entre ellos, colaboren.
abordar a las personas que frecuentan la cuadra a fin de generar conciencia y disminuir
Lo anterior se equipara a la teoría de las
el volumen de basuras. Para la propuesta
ventanas rotas, elaborada por James Wilson y
final, la investigación y trabajo de campo con
George Kelling en 1982, que se ilustra con el
la comunidad fue fundamental, además de la
siguiente ejemplo:
ejecución de tres prototipos que argumentaron la estructura de la campaña gráfica.
“Si en un edificio aparece una ventana rota, y no se arregla pronto, inmediatamente el resto de ventanas acaban siendo destrozadas por los vándalos. ¿Por qué? Porque es divertido romper cristales, desde luego. Pero, sobre todo, porque la ventana rota envía un mensaje: aquí no hay nadie que cuide de esto” (Diario El País, 2004).
67.
68.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
1- PROTOTIPO 1: Afiches tipográficos: A través de tipografía popular se construyen puestas tipográficas que buscaban establecer un diálogo entre habitante y/o trabajador del barrio con el espacio en sí mismo, con otro vecino, con La Favorita. Las puestas planeaban ser expuestas por tres días: el primero a fin de causar expectativa (afiches rojos), el segundo a fin de plantear cuestionamientos frente a la comunidad (afiches azules), y el tercero, invitar a acciones precisas frente a los problemas atacados (afiches verdes). Sin embargo, gracias a la prueba de la propuesta con individuos reales de la comunidad se encontró que las puestas tipográficas no eran pregnantes, sólo se quedaban e la enunciación más no convocan a la participación y el lenguaje utilizado en el fraseo estaba alejado del contexto del barrio. Así mismo, la tipografía no funcionaba con la intención comunicativa, constituyó más una exploración estética y formal sobre la tipografía popular más no era clara la intensión de su uso. 2- PROTOTIPO 2: Telegrama para personas del barrio. A fin de corregir las falencias evidenciadas con el Prototipo I, a través de un formato escrito sencillo, se preguntaba a las personas sobre la manera de enunciar una invitación o reclamo a las personas que botaban basura en la cuadra. En principio el lenguaje hablado era muy formal: -“por favor señor alce la basura”-, pero a medida que se incrementaba la interacción con ciertos actores de la comunidad se iban revelando la manera particular de articular las oraciones y uso de algunas palabras –“oiga vecino recoja
ese visaje”-, - “oiga no sea cochino”-, -“usted bota una basura ahí y verá como le va”-. El lenguaje verbal de La Favorita tiene un tono agresivo y directo, influido por la complejidad del contexto. Así mismo, se evidencia que no existe la intención de convocar si no abordar agresivamente a otra persona del barrio. Por eso, el prototipo se corrigió sobre la marcha para indagar sobre las palabras que sirven para comunicar aspiraciones positivas para el barrio desde las mismas personas de la comunidad; algunas son: firme, bacano, lamparoso, visaje, en la buena, calidoso. Con estas se decidió iterar la propuesta hacia fraseos que resaltaran aspectos positivos del barrio y no lo evidentemente problemático. 3PROTOTIPO 3: Laberinto en espacio público: Basado en la teoría de “The fun theory”, que consiste en influir sobre acciones cotidianas por medio de la diversión, surge la propuesta “Vecino, que no se le pierda el camino a la basura”. Esta consiste en un laberinto, de 5 metros de ancho por 12 metros de largo, trazado sobre la carrera 16 con calle 16. El laberinto conduce al área donde se dispuso una caneca metálica para la basura. Con ayuda de algunas personas de la comunidad se modificó el diseño original del laberinto y se invitaba a hacer el recorrido. Sin embargo, al haber gran cantidad de tráfico se impidió la circulación de las personas a través de este a pesar de que sí logró captar la atención. Gracias a la intervención se descubrió que el volumen de basura de la calle no provenía de los demás trabajadores o habitantes, si no de los indigentes que desocupaban las bolsas de estos y lo dejaban regado sobre el anden. La prueba resulta interesante ya que además evidencia la necesidad de convocar e invitar a las personas con el fin de que la actividad cobre sentido y sea mayor la cantidad de personas que usen la intervención.
69.
70.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
Campaña gráfica: “Un barrio firme, de gente
tipográficas. Esto último ya que los elementos
firme”.
sirven como objetos discursivos en su intención por comunicar. En cuanto a las
La campaña gráfica pretende convocar a la
decisiones formales se tuvo en cuenta la
participación, invitando a las personas de la
exposición del mensaje en mayúsculas y el
cuadra de la carrera 16 con calle 16 y de los
uso de una fuente de fácil lecturabilidad con
negocios cercanos, a barrer la cuadra.
el fin de visibilizar el mensaje de forma clara
Consiste en cuatro piezas, de las cuales, se
a distancia en la calle. Así mismo, el uso de
entrega personalmente tres a la persona.
mayúsculas le aporta un tono de denuncia,
Estas son: 1). Encuesta de caracterización del
seco y directo, congruente con el lenguaje y
invitado; 2) Invitación física con lugar, fecha,
tono manejado entre los habitantes del
hora y motivo del evento; 3) Bolsa de basura
barrio.
impresa con una puesta tipográfica, en la que a manera de compromiso se exponen las
>> Sobre los resultados:
frases: “Yo me le mido”, “Yo estoy firme” o “Yo no salgo falso”; 4) El mensaje escrito a
Se logró convocar a diez personas para
través de diferentes impresiones sobre bolsas
barrer la cuadra y así mismo, despertar el
de basura que arman la frase “¿se le mide?”,
interés en otras por contribuir o discutir
ubicado en la cuadra que se citaría para
soluciones a largo plazo para contribuir al
hacer limpieza. Esta última, congruentemente
manejo de las basuras.
con el concepto, constituye el campanero gráfico. Para la convocatoria cada participante debe llevar su escoba. Igualmente, se hizo compra de este material en caso de ser necesario para facilitar la participación. Para la construcción de cada una de las piezas fue importante el lenguaje manejado por la campaña y la materialidad en la que se encontraban impresas las puestas
71.
72.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
73.
74.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
75.
76.
Frente a la evaluación del prototipo final se
planteada en el marco teórico: ¿cómo desde
puede evidenciar que a través de la comuni-
el diseño para la comunicación, con un
cación fue posible despertar interés, posibili-
enfoque crítico y participativo, se puede
tar la participación y generar movilización
promover la participación dentro de esta
desde los individuos de la comunidad. Las
comunidad?. A través de piezas gráficas que
puestas tipográficas funcionaron como
cobren sentido dentro de las dinámicas de la
campanero, causaban expectativa, desperta-
comunidad, es posible generar la movili-
ban la curiosidad suficiente para entablar una
zación, poner a la comunidad a participar y
conversación con el individuo que transitaba
reflexionar sobre un problema común.
el espacio y convocarlo a barrer la cuadra.
Se tuvo entonces éxito en despertar interés
Así mismo, el interés también se vio reflejado
frente soluciones que promuevan un mejor
posterior a la instalación y limpieza de
manejo de las basuras en el barrio, se abrió
cuadra, algunos trabajadores de la zona
espacio a la discusión y se pudo implementar
ponían en discusión otras formas de abarcar
una acción precisa con la colaboración de la
el problema de basuras y plantearon la
comunidad.
posibilidad de desarrollar otras piezas gráfi-
Así mismo se evidenció junto con los otros
cas para repartir entre ellos y señalar
prototipos que se ejecutaron en la misma
recomendaciones frente al manejo de las
cuadra, que tuvieron influencia en despertar
basuras: -“sabe como solucionar eso china…
conciencia. La cuadra permaneció limpia por
repartamos un letrero por debajo de las
mas tiempo gracias a la colaboración de los
puertas de las casas para que la gente sepa a
vecinos que trabajan o viven allí.
qué hora es que se saca la basura”-. También se valoró la colaboración entre los vecinos de la cuadra y aquellos que se negaban a barrer, por una u otra razón, se animaron luego de ver a miembros de la comunidad, con los que eran conocidos, haciéndolo. De esta manera se responde a la pregunta
77. 71.
78.
79.
80.
84.
Documento de grado Un proyecto desarrollado por: Natalia Milena Suárez Velandia Dirigido por: Ricardo Sarmiento Gaffurri Universidad de los Andes Facultad de Arquitectura y Diseño Departamento de Diseño Bogotá, 2015.
01.
A mis papás, son lo máximo. A Margara/Maritza/Negrita y Orea/Toto/Oti por inspirar siempre mi espíritu creativo. A mis amigos, por su apoyo y calidez.
A la vida por poner a todas estas personas ahí. A todos, mi más sincero afecto. ...
AGRADECIMIENTOS A Don Joaquín por su acompañamiento, su sencillez, humor y su interés en la formulación y ejecución del proyecto. A Vicente por su actitud de ayuda y apoyo en el prototipado con la comunidad. A Nataly, la Señora Marina y Claudia por participar e interés por mantener la cuadra limpia. A Pati, por las múltiples entrevistas grabadas que me concedió. A tantos habitantes de La Favorita que cambiaron la perspectiva superficial del barrio que tenía. A La Favorita por brindarme una experiencia amigable y segura. A Ricardo mi director de tesis, por mantener la calma y ser mi polo a tierra.
Pensar-Hacer, Hacer-Pensar. Hacer con sentido, pensar con sentido. Disfrutar el proceso. Ejecutar. Comunicar. ...
Este proyecto de grado pretende indagar en la construcción de democracia, desde sus más pequeños círculos de participación, a través del diseño para la comunicación. El marco teórico y estado del arte se levantan en torno a literatura relacionada con temas de identidad nacional, dinámicas culturales y democracia. Partiendo de esto se aplica a la comunidad del barrio La Favorita, en la que se exploran los lenguajes comunes de la comunidad y se abordan problemáticas desde las cuáles el diseño para la comunicación entra a proponer.
07.
[pg.]
13.
INTRODUCCIÓN Entender la democracia.
17.
DEMOCRACIA/IDENTIDAD/PARTICIPACIÓN Los ejes macro de la investigación.
35.
ESTADO DEL ARTE Proyectos de referencia.
52.
CAMPANEROS GRÁFICOS El concepto.
62.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME La propuesta.
77.
EVALUACIÓN Y ANÁLISIS
10.
11.
ENTENDER LA DEMOCRACIA “Votar es votar y basta” (Sartori, 1993), que es muy distinto a lo que es democracia. Es cierto que a través del voto popular se elige a un representante, se manifiesta la soberanía del pueblo. Pero no por ello, todos los problemas de la cotidianidad son a causa de –la mala administración-, -el gobierno corrupto-, -la manada de burócratas-, -el gobierno de élites-, u otras expresiones usadas para referirse a los representantes electos. No se trata de atribuir toda la responsabilidad al ente público, se trata de reconocerse como ciudadano, como individuo pensante, como actor y parte del problema. De acuerdo a ese enfoque, el siguiente proyecto de grado pretende estimular la participación en una comunidad a través de una campaña gráfica en el espacio público. Destaca el alcance que los comportamientos y acciones cotidianas pueden tener en la solución de problemáticas que afectan a un grupo de personas. “La Favorita” es un barrio de la ciudad de
13.
Barrio La Favorita, Bogotรก, Colombia. 2015.
INTRODUCCIÓN
Bogotá que colinda al oriente con “La
Constituye un caso relevante para abordar
Capuchina”, al occidente con “El Listón”, al
desde el diseño, ya que permite pensar al
norte con “Santafé” y al sur con “San
ciudadano fuera de una posición de
Victorino”. Este es un sector reconocido por el
espectador y lo entiende como parte del
comercio relacionado con motocicletas y la
sistema, parte de la solución y no solo del
transformación que ha tenido desde inicios
problema. Es tarea del diseño para la
del siglo XX. Actualmente, como lo definen
comunicación tener la sensibilidad para
muchos de sus habitantes, es un barrio
identificar en el entorno el lenguaje
“caliente”, para referirse a la coexistencia del
pertinente, los espacios y objetos que pueden
comercio ilegal de drogas, partes robadas de
ser significantes a la hora de apelar al
motocicletas, y la inseguridad, con familias,
usuario. Entonces de acuerdo con esto,
niños y trabajadores. El sector llama la
preguntas relevantes a la hora de definir la
atención por la percepción de abandono del
propuesta fueron: ¿cuáles son los espacios?
estado que las personas expresan y así
¿cuál el lenguaje? ¿cuáles los objetos?. De
mismo, por la complejidad y problemáticas
esta manera el proyecto cobra valor por que
que se enfrentan, por deseo de muchos por la
entiende la participación desde círculos y
mejoría de su contexto.
escalas reducidas, desde una invitación a participar activamente en la comunidad a la
Constituye un caso relevante para abordar
que se pertenece. La suma de estas acciones
desde el diseño, ya que permite pensar al
puede, no solo tener impacto en el contexto
ciudadano fuera de una posición de
inmediato, sino que su replicabilidad puede
espectador y lo entiende como parte del
ser pertinente en la solución de problemáticas
sistema, parte de la solución y no solo del
a una mayor escala.
problema. Es tarea del diseño para la comunicación tener la sensibilidad para
Para estructurar el proyecto, fue necesario
identificar en el entorno el lenguaje
entender primero qué es democracia y cómo
pertinente, los espacios y objetos que pueden
es comúnmente entendida. También fue
ser significantes a la hora de apelar al
importante entender la manera en la cual un
usuario. Entonces de acuerdo con esto,
individuo se apropia de significados de su
preguntas relevantes a la hora de definir la
contexto, significados que acopla en la
propuesta fueron: ¿cuáles son los espacios?
definición de su propia identidad, para poder
¿cuál el lenguaje? ¿cuáles los objetos?. De
comunicarlos e indagar sobre el sentido de
esta manera el proyecto cobra valor por que
pertenencia a una comunidad.
entiende la participación desde círculos y
El diseño además, no sólo es una disciplina
escalas reducidas, desde una invitación a
que comunica, puede construir en conjunto
15.
INTRODUCCIÓN
participar activamente en la comunidad a la
de observación se caracteriza el barrio y se
que se pertenece. La suma de estas acciones
comprenden las dinámicas que lo configuran
puede, no solo tener impacto en el contexto
acercándose a las personas de la comunidad.
inmediato, sino que su replicabilidad puede
De esta manera pudo tomarse una decisión
ser pertinente en la solución de problemáticas
sobre las problemáticas a tratar: el deterioro
a una mayor escala.
del barrio “La Favorita” por el mal manejo de las basuras y el olvido de su historia.
Para estructurar el proyecto, fue necesario entender primero qué es democracia y cómo
Consecuentemente con lo planteado al inicio
es comúnmente entendida. También fue
de esta sección, de acuerdo a lo expresado
importante entender la manera en la cual un
por los habitantes y trabajadores del barrio,
individuo se apropia de significados de su
en una gran medida la causa del estado
contexto, significados que acopla en la
actual de la zona es la ausencia de
definición de su propia identidad, para poder
estrategias provenientes de entes públicos.
comunicarlos e indagar sobre el sentido de
Pero cuando se indaga sobre la manera en
pertenencia a una comunidad.
que ellos participan, también es concluyente que las acciones de los individuos de la
El diseño además, no sólo es una disciplina
comunidad se encuentran entre las causas.
que comunica, puede construir en conjunto
Así se ejemplifica que los habitantes no son
con la comunidad y desempeñar un papel
conscientes de que pueden ser parte activa de
crítico en la misma. El diseño es participativo
la solución, no son conscientes de la
cuando involucra a los usuarios, que tiene
dimensión política de su cotidianidad.
como objetivo, en el proceso creativo a través
Depositar las responsabilidades en los
de la retroalimentación y el ajuste de las
representantes revela que a través de la
propuestas de comunicación. El diseño es
democracia las personas se liberan de
crítico por que a través de objetos cotidianos
responsabilidades con su entorno inmediato.
da espacio a la reflexión, no pretende
La solución se busca desde afuera y no desde
solamente responder a las necesidades de sus
adentro de la comunidad.
usuarios, aprovecha la materialidad y la usa
14.
dentro de un discurso que cobra sentido,
El comprender realmente qué es democracia
permitiendo así pensar de otra manera un
implicaría reconocerse como ciudadano y
objeto, con un código distinto.
participar activamente, tomar parte
El marco teórico debió ser acompañado de
personalmente (Sartori, 1993) en decisiones
un fuerte trabajo de campo, en el que a
que afectan a la comunidad. El individuo
través de entrevistas y uso de metodologías
puede comenzar por cuestionarse por lo que
INTRODUCCIÓN
través de entrevistas y uso de metodologías
encontrar las motivaciones para actuar.
de observación se caracteriza el barrio y se
Participación es moverse por sí mismo
comprenden las dinámicas que lo configuran
(Sartori,1993). La realidad es que el concepto
acercándose a las personas de la comunidad.
de democracia ha sido ampliamente
De esta manera pudo tomarse una decisión
difundido desde su definición literal. Si demo
sobre las problemáticas a tratar: el deterioro
es pueblo y kratos poder y en ese sentido,
del barrio “La Favorita” por el mal manejo de
democracia es la soberanía del pueblo, la
las basuras y el olvido de su historia.
definición no aporta claridad y por eso da
Consecuentemente con lo planteado al inicio
cabida a las confusiones. Por otra parte,
de esta sección, de acuerdo a lo expresado
también es cierto que si bien se tuviera mayor
por los habitantes y trabajadores del barrio,
precisión en la definición, no se garantizaría
en una gran medida la causa del estado
tampoco la participación activa: “si el
actual de la zona es la ausencia de
ciudadano común está de por sí poco
estrategias provenientes de entes públicos.
interesado en las noticias de la política,
Pero cuando se indaga sobre la manera en
¿porqué debería empeñarse en participar en
que ellos participan, también es concluyente
lo más difícil?” (Sartori, 1993). Es por esto
que las acciones de los individuos de la
que, la participación empieza desde
comunidad se encuentran entre las causas.
pequeñas acciones que revelan la manera de
Así se ejemplifica que los habitantes no son
pensar y la preocupación de los individuos de
conscientes de que pueden ser parte activa de
una comunidad en el hacer por algo.
la solución, no son conscientes de la
La sociedad educada en democracia empieza
dimensión política de su cotidianidad.
desde el entorno cotidiano en la búsqueda
Depositar las responsabilidades en los
del bien común, en la cultura ciudadana. No
representantes revela que a través de la
se trata de esperar que todo queda en las
democracia las personas se liberan de
manos de los poderes legislativo, ejecutivo y
responsabilidades con su entorno inmediato.
judicial. Se trata de adquirir un compromiso y
La solución se busca desde afuera y no desde
de no subestimar el alcance de las decisiones
adentro de la comunidad.
que se toman día a día.
El comprender realmente qué es democracia implicaría reconocerse como ciudadano y participar activamente, tomar parte personalmente (Sartori, 1993) en decisiones que afectan a la comunidad. El individuo puede comenzar por cuestionarse por lo que lo afecta en su entorno cotidiano y con ello
15.
MARCO TEÓRICO
16.
Para construir el marco teórico se tienen en
ciudad junto con las JAL , -en teoría-,
cuenta intereses propios que han surgido
desarrollan y ejecutan planes específicos que
desde el proceso personal de diseño: ¿cómo
responden a las necesidades de cada localidad.
esta disciplina puede desempeñar una función
Sin embargo en el barrio La Favorita, ubicado
social? ¿cómo puede ser una herramienta en
en la localidad de Los Mártires, los habitantes
la búsqueda del bien cómun? ¿cómo invitar a
expresan inconformidad frente a la presencia
la reflexión desde el actuar cotidiano?.
de estos organismos públicos.
Es decir, pensando al individuo dese su día a día y la manera en que sus acciones afectan,
La Favorita el barrio favorito de los Bogotanos,
de una u otra forma, a la comunidad que
como lo describe un artículo del periódico El
pertenece, es que se indaga sobre su papel
Tiempo escrito en 2008, a principios del siglo
como ciudadano y/o actor activo dentro de un
XX era uno de los barrios más representativos
grupo. Es por esto que las referencias citadas
y prestigiosos en la historia de Bogotá. Edificios
a continuación permiten profundizar sobre cómo
como el Manuel M. Peraza -el primero con
un individuo se identifica y relaciona con su
ascensor de la ciudad- la Estación de la
comunidad, sobre las responsabilidades que
Sabana, el Teatro San Jorge, el Pasaje Gómez
implica esta relación y su papel como ciudadano.
y la Casa de Oreste Síndici –autor del himno nacional-, así como los hoteles de arquitectura
...
republicana que caracterizan al paisaje del barrio, son evidencia del patrimonio tangible
Bogotá se ha constituido como una de las
que este posee. Es importante, a nivel espacial,
ciudades con mayor densidad poblacional en
aclarar que las primeras dos edificaciones no
Latinoamérica. Con una cifra aproximada de
se encuentran dentro de la delimitación
7’900.000 habitantes, según el
geográfica del barrio, pero por su cercanía han
Departamento Distrital de Planeación (2015),
influido en la transformación y caracterización
la ciudad se conforma como una megalópolis
del mismo.
producto de la unión de veinte localidades. Algunas de estas son: Santafé, Los Mártires,
Por su parte la Estación de la Sabana, inaugurada
Usme, Suba, Usaquén y Sumapaz, en las que
el 20 de Julio de 1917, comunicaba a la
se concentra un porcentaje específico de la
ciudad con el río Magdalena, respondiendo a
población con una caracterización social y
la demanda del transporte de mercancía y
económica distinta. Por eso, el alcalde de la
pasajeros. Con ello, los grandes comerciantes
17.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
de la época, entre estos Manuel M. Peraza, se establecieron en la zona junto con sus fábricas y puntos de venta. Algunas de estas: “Molinos el Lobo, Cementos Samper, la Fábrica de Chocolates Andino Ltda. (Cra 18 entre Calles 11 y 12), Fábrica de Chocolates la Especial (Calle 13#15-76), Fábrica de Baldosines Titán (Calle 15 #17-46), Fábrica de Cortinas Metálicas la Seguridad (Calle 12 #17-19), Fábrica de Jabones Hijos de Plutarco López (Calle 15#14-54), Fábrica de Pastas el Gallo, fundada por italianos (Calle 11#18-78), Fábrica de refrescos Posada Tobón (Cra 13 Calle 11), los Molinos San Cayetano (Calle 11#11-63), el Cóndor (Cra 17 Calle 16) y la Industria Harinera (Calle 13 #13-60)” (Peña, 2008). Así mismo, los primeros pasajeros, provenientes de otras partes del país, se hospedaron en La Favorita. En el barrio tomaron lugar los hoteles importantes de la época, de amplias suites, grandes chimeneas y lujosos baños, que alojaban a personalidades, artistas y equipos de fútbol (Peña, 2008). Hoteles que hoy, sin imaginarlo, son inquilinatos, expendios de droga y lugares para el consumo. Los habitantes del barrio desconocen su historia y dan por hecho el deterioro actual de las edificaciones que se encuentran allí. Pocos conocen que en la primera mitad del siglo XX expresidentes como Carlos Lleras Restrepo,
18.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
Alfonso López y Laureano Gómez iban al
XX, señalando diversas causas que configuraron
barrio para asistir a uno de los teatros de más
las dinámicas económicas y sociales que
renombre de la época, el Teatro San Jorge.
influyeron en su desarrollo. Con este es posible
Pocos conocen –por no decir ninguno- que el
evidenciar la ausencia de entidades públicas y
autor del himno nacional Oreste Síndici tuvo
la presencia de iniciativas independientes que
su casa allí. Pocos saben que por la zona
nacen desde la comunidad para promover
circulaban hombres de pantalón largo,
estrategias que velen por el barrio. Con lo
camisa blanca, corbatín y sombrero de copa
anterior se resalta la importancia del actuar
(Peña, 2010). Muchos no se imaginan la gran
desde los individuos que conforman a la
transformación qué sufrió La Favorita con la
comunidad y con eso, de la relevancia de los
caída del sistema ferroviario en el país, la
pequeños círculos de participación como
expansión de la ciudad hacia el norte y la
herramientas de cambio dentro de esta.
llegada de los buses intermunicipales. Periodistas colombianos como Camila Peña y
Existe entonces una percibida deficiencia en
un par de documentos del la Alcaldía de
la respuesta de los entes gubernamentales
Bogotá y de instituciones educativas como la
para dar respuesta o formular una estrategia
Universidad Javeriana, dan cuenta de los
particular para este contexto. Se podría decir
cambios de La Favorita.
que ello es una muestra de una experiencia democrática insatisfactoria; pero ¿qué
Todos los anteriores concuerdan en el presente
ocurriría si desde la comunidad nace la
estado de deterioro en que se encuentran los
preocupación pública que motive a sus
bienes inmuebles patrimoniales, la inseguridad
miembros a actuar desde su cotidianidad?.
que se percibe en las calles, el mal manejo
Se podría promover desde la misma
de las basuras y el olvido de su historia. Por
comunidad la participación en los asuntos
eso a través de crónicas y entrevistas a los
que la afectan y tener una experiencia
habitantes, han estructurado documentos que
democrática satisfactoria. Como señala el
recopilan y analizan la forma en que Bogotá
sociólogo Giovanni Sartori en el libro ¿Qué
se ha trazado. Peña en el texto que titula El
es democracia? (1993) “entre una
barrio favorito de los bogotanos: Recuperación
experiencia democrática en pequeño y una
histórica y patrimonial del barrio La Favorita
experiencia democrática en grande hay un
de Bogotá (2008), hace una caracterización
abismo”. A partir de la comunidad de La
del barrio y su transformación durante el siglo
Favorita, en la que conviven habitantes de
19..
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
calle, vendedores ambulantes, vendedores de droga, comerciantes, mecánicos de motos, residentes y familias, la cuestión no está en dejar que el estado asuma la responsabilidad de la complejidad del contexto, si no en corresponsabilizar a los actores que conviven en el espacio. Por ejemplo, que los individuos de la comunidad desde su propias acciones contribuyan con un menor volumen de basuras durante el día en las calles del barrio. De ser posible para el diseño abordar una problemática como ésta, sería una ganancia al mostrar resultados reales en las acciones cotidianas de las personas. Si la democracia, según se deduce del texto de Sartori, opera desde el gobierno y de los ciudadanos que participan dentro de sus comunidades, es decir, opera tanto de arriba abajo como de abajo hacia arriba, se crean condiciones más óptimas para el desarrollo de la ciudadanía. Por eso promover la conciencia ciudadana, desde problemas específicos, puede ser el primer paso para que las personas puedan comprender lo que significa pertenecer a una comunidad. El bienestar se busca desde ellos y no sólo, el gobierno es el encargado de esta tarea. Para entender un poco más, la manera como opera la democracia hoy en día cabe ampliar la explicación que da Giovanni Sartori de este concepto. En el documento, Sartori describe las distintas
20.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
interpretaciones que ha tenido el término a lo
demos aporta la noción de pueblo y kratos la
largo de la historia. El autor deja en claro,
noción de poder. Pero afirma que estas raíces
desde el primer apartado del libro, que
más allá de aportar una aproximación al
“definir la democracia es importante porque
significado real no tienen en cuenta la
establece qué cosa esperamos de la
manera en que en realidad funciona el
democracia. Si vamos a definir la democracia
sistema y se articula con el mundo
de manera “irreal”, no encontraremos nunca
contemporáneo. “El poder del pueblo” dice
“realidades democráticas”. Y cuando de vez
mucho y a la vez nada; podría entenderse
en cuando declaremos “esto es democracia”
como un ideal que funda una revolución y
o “esto no lo es” , queda en claro que el
justifica la toma de acciones violentas para
juicio depende de nuestra definición sobre
que el pueblo “tome el poder” o, por otra
qué es la democracia, que puede ser o que
parte, puede referirse a que el pueblo elige o
debe ser” (Sartori, 1993). De esta forma deja
legitima el poder para autogobernarse. De
planteado su interés propio por estudiar el
una forma u otra, el “poder del pueblo” se
término, concepto que no solo ha abordado
puede acomodar a cualquier discurso según
en ¿Qué es la democracia? sino en otros de
la intención con la que se decida usar. Es por
sus títulos como: Partidos y Sistemas de
eso que el autor analiza como la democracia
Partidos (2005), La Política: lógica y método
actúa en distintas esferas y organiza la polis,
en las ciencias sociales (2002) y Teoría de la
o para el contexto actual, las megalópolis.
Democracia (1988). En el campo de la ciencia política Giovanni Sartori se ha
Para definir la democracia, Sartori establece
especializado como investigador en el estudio
distintas comparaciones desde las cuales
comparado de la política. Ha sido
construye el concepto: democracia en sentido
reconocido con el Premio Príncipe de Asturias
prescriptivo y descriptivo, democracia
en Ciencias Sociales de 2005, el Premio Karl
idealista y democracia real, democracia en
Deutsh en 2009 y otros reconocimientos de
singular o en plural, democracia política,
universidades alrededor del mundo. Con una
social y económica. La trampa esta en creer
trayectoria profesional extensa, Sartori cuenta
que democracia es solo una de estas y no
con una visión rica sobre las comprensiones y
parte de todas estas comprensiones al
atribuciones que se le ha dado al término.
tiempo; es decir, tomar el concepto desde la
Comienza analizando el término desde la
perspectiva netamente realista lleva a una
literalidad de la palabra en sí, en donde
visión maquiavélica, mientras que la
21
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
perspectiva idealista lleva a una visión utópica. Lo que si afirma el autor es que a la hora de abordar la teoría democrática debe hacerse desde la democracia política y comprender la económica y social como democracias subordinadas a esta (microdemocracias). Así entonces más que definir el término de manera precisa el autor da cuenta de su complejidad y de los distintos aspectos que articulan al sistema. De estos el autor pretende dar claridad sobre dos elementos de la definición literal “poder popular”: “poder” y “pueblo”: “…Si esto es así, las democracias deben ser lo que dice la palabra: sistemas y regímenes políticos en los que el pueblo manda. Pero, ¿quién es el pueblo? Y además, ¿cómo atribuir poder al pueblo?” (Sartori, 1993). Indica que hay seis maneras distintas en la que se puede interpretar quién es el pueblo: pueblo como literalmente todos, pueblo como el mayor número, pueblo como clases inferiores y proletariado, pueblo como una totalidad orgánica indivisible, pueblo como principio de mayoría absoluta o pueblo como principio de mayoría moderada. Las primeras cuatro interpretaciones son inexactas por falta de precisión o exclusión y por su parte, los principios de mayoría (absoluta y moderada) hablan más del reconocimiento de la opinión y la libertad de decisión a la hora de escoger
22.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
a los representantes. El principio de mayoría
alcance de la ciudadanía; para el caso de
moderada es el adecuado para comprender
Bogotá, retomando la explicación hecha al
la soberanía del pueblo, ya que reconoce la
principio, la alcaldía debe trabajar en
decisión y opinión de la minoría y también
conjunto con las JAL de cada localidad para
acepta la decisión y opinión de la mayoría. El
poder ejecutar propuestas consecuentes con
principio de mayoría absoluta no reconoce a
los ciudadanos de la zona. Sin embargo, la
las minorías, prioriza la opinión y decisión de
ausencia de entes e interés público percibido
la mayoría. “De ello deriva que la
en el barrio la Favorita, señala la deficiencia
democracia no es simplemente majority rule y
de la relación ciudadano-estado, con lo cual,
que la teoría de la democracia debe
incrementa el sentimiento de desconfianza en
forzosamente encajar…en el principio
las instituciones. Así, la voluntad expresada
mayoritario moderado: la mayoría tiene el
por el ciudadano a través del voto pasa a ser
derecho de hacer prevalecer los límites, es
entendida como inútil porque éste observa
decir, respetando los derechos y la libertad de
que su entorno inmediato no se ve afectado.
las minorías” (Sartori, 1993). En cuanto al poder, queda claro que lo legitimiza la
Es por eso que surge la teoría de la
libertad de las minorías y mayorías a la hora
democracia participativa que también describe
de expresar su soberanía a través del voto.
Giovanni Sartori. En el marco del contexto colombiano, uno de los grandes aportes
También queda claro que a la hora de referirse
prometidos por la Constitución de 1991,
a democracia, se está incluyendo implícitamente
fue la democracia participativa. Con esta
a la democracia electoral. Sin embargo la
nace la noción de que la eficiencia del
reflexión sobre la teoría democrática no va
sistema democrático no solo depende de los
solamente hasta las elecciones de mandatarios,
gobernantes elegidos sino, de la participación
se extiende a las responsabilidades con las
e interés mismo de los ciudadanos por hacer
que el gobierno debe cumplir una vez el
parte del sistema. Sartori (1993) señala
pueblo haya tomado una decisión. De lo
“votar es votar y basta; no es bastante para
contrario, democracia no sería democracia
calificarlo como “formar parte”, que es
sino una forma de demagogia. En una
involucramiento y empeño activo”…
megalópolis la manifestación de democracia
”participación es ponerse en movimiento por
trata de ser descentralizada con el fin de
sí mismo, no ser puesto en movimiento por
poder tener autoridades competentes al
otros”. Por eso la importancia de la promoción
23.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
de la democracia desde pequeños círculos, desde las comunidades a las que pertenecen los ciudadanos y desde las cuales pueden actuar. Aunque exista la noción de democracia participativa, los ciudadanos no se reconocen como parte del sistema, no se sienten motivados por “formar parte” y por ende no asumen ninguna responsabilidad. Congruentemente con esto, desde la pedagogía han surgido propuestas que destacan el papel de la educación en democracia para la construcción de una sociedad democrática. En Sudáfrica el enfoque del sistema educativo cambió radicalmente con el primer gobierno democrático de 1994. Para afrontar en el país la situación de posconflicto, posterior al Apartheid, los académicos incentivaron desde sus aulas espacios de participación que ayudaran a comprender, a los futuros ciudadanos, de qué se trataba la democracia. Esta intensión se evidencia en el documento de investigación de la profesora Sonja Schoeman: A blueprint for democratic citizenship education in South African public schools: African teachers' perceptions of good citizenship (2006). De este referente llama la atención la propuesta que surge desde la pedagogía, en un contexto de alta complejidad, para la formación de ciudadanos más conscientes y sensibles a la dimensión política de su vida.
24.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
Además de resaltar los logros conseguidos
emplearse de manera tan amplia, llegando a
desde las escuelas, Schoeman señala que
significar cualquier cosa para cualquiera;… y
dentro de la intención de construir
a pesar de que investigadores y académicos
ciudadanía, se intenta educar especialmente
no están en total acuerdo sobre lo que puede
en ciertas características que los docentes
significar el concepto de ciudadanía, hay un
consideran tiene un “buen ciudadano”.
considerable acuerdo sobre los atributos de
Para su investigación, a través de
un buen ciudadano” (Schoeman, 2006).
entrevistas personales, Schoeman señala distintos grupos de categorías en los que los
El entendimiento de y compromiso con los
encuestados concuerdan. Entre estas, para la
valores democráticos, el respeto por el bien
categoría de características públicas destaca
público, el conocimiento y entendimiento de
la obediencia y el patriotismo. Para la
los conceptos políticos, su estructura, sus
categoría de características comunitarias
problemas y sus sistemas, los procesos de
clasifica la responsabilidad, la moralidad, la
razonamiento de nivel avanzado, las
tolerancia y la participación. Y por otra parte,
habilidades sociales y la actitud de
identifica en la categoría de conocimiento
participación en los procesos democráticos;
para un buen ciudadano la comprensión de
estas son las características que autores como
problemas y conceptos políticos, así como, de
Butts (1998), Drisko (1993), Patrick (1991),
las estructuras y pensamiento crítico del
Berman (1990), por mencionar algunos,
sistema. En la investigación realizada se
hacen referencia desde la literatura. Todos
encontró que el 93.3% de 30 encuestados
ellos, indican la importancia de que los
coincidían que la responsabilidad era un
ciudadanos reconozcan los asuntos de
atributo importante. Con la misma muestra, le
preocupación pública, a fin de que con sus
seguía la moralidad (90%), la tolerancia
acciones y desde ellos participen. Esta idea
(86.6%) y la participación (80%). Además de
puede aplicarse a la comunidad de interés
ello, la docente que plantea este estudio, en
del presente proyecto de grado, buscando
el marco teórico describe ciertas
comunicar y a la vez abrir espacios de
características con las que concuerdan
discusión, en los que se planteen soluciones
diversas fuentes bibliográficas:
desde la comunidad. “Buenos ciudadanos creen en la eficacia de la participación cívica,
“… aunque algunos críticos han indicado que
están interesados en participar y tiene
el concepto de ciudadanía es vago y puede
sentimiento por hacerlo” (Schoeman, 2006).
25.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
De esta manera, Schoeman responde a la crítica que hace Giovanni Sartori (1993) desde la descripción de la teoría partipacionista de la democracia. Y el éxito de la experiencia democrática no solo se basa en la ejecución y desempeño de los representantes elegido sino de la participación activa de los ciudadanos en el periodo de gobierno. Es decir, para la democracia es necesario que el individuo se reconozca primero como ciudadano. De la teoría de la participación democrática y el estudio del rol de la educación dentro del sistema democrático, se evidencia que la democracia actúa a diferentes escalas. Opera para naciones enteras y dentro de aulas de clase; escalas que afectan el nivel de involucramiento de los individuos que conforman el sistema: “… la autenticidad y la eficacia de mi participar está en relación inversa el número de los participantes. Así, en un grupo de cinco mi acción de tomar parte vale o cuenta un quinto, en un grupo de cincuenta un quincuagésimo y en uno de cien mil casi nada” (Sartori, 1993). La lógica de esta afirmación lleva a concluir sobre lo importantes que son las experiencias en pequeña escala para la operación del sistema democrático en gran escala. Contrario a ello, han surgido posturas que pretenden ver al pueblo como una masa y no
28..
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
como una agrupación de comunidades
que tienen la intención de promover dinámicas
distintas. Un ejemplo de estas es el discurso
comerciales, políticas o sociales específicas
de la identidad, el cual, insiste en que una
que aporten con mayores niveles de desarrollo.
cultura debe ser definida bajo un concepto:
Se ha usado para la promoción de conductas
orientalismo para la cultura oriental,
que contribuyan con una mejor ciudadanía.
mexicanidad para la cultura mexicana o
Es un término construido entonces bajo un
colombianidad para la cultura colombiana. El
interés particular, producto de una creencia
sociólogo colombiano Jorge Orlando Melo,
social. Así lo respaldan muchos textos de
en el ensayo Contra la identidad (2006),
científicos sociales que, haciendo uso de la
presenta un análisis de los usos e intensiones
ironía, concluyen sobre la naturaleza ingenua
que ha tenido la palabra identidad. Según el
y manipuladora del término (Melo, 2006). De
autor, el término ha servido generalmente
esta forma Melo concluye que a pesar de la
para imponer ciertos niveles de
investigación que antropólogos, historiadores,
“…uniformidad cultural a la población, de
ensayistas y sociólogos han hecho, llegaban
evitar la acogida de ideas extrañas y, en
al mismo resultado, “… de que estas
general, de consolidar las formas de dominio
identidades no existían ni podían definirse…”.
cultural de los gobernantes”(Melo, 2006). La
Es por esto que las definiciones de identidad
identidad en sí, como concepto, es absurdo;
construidas dentro de un macrodiscurso de
en una situación real, permitiría emitir juicios
una nación no se pueden simplificar en lo
de valor que determinen si una persona o no
que las estructuras de poder simbolizan y
pertenece a una cultura. Permitiría también
perpetúan. Sino que hay que buscarle una
establecer jerarquías culturales, y decir que
base, un origen diferente. Un origen que está
una identidad es superior que otra. Para los
tal vez en lo local, en el barrio, en el
pensadores latinoamericanos del siglo XIX
microcosmos, antes que en el macrocosmos.
esto resultaba inquietante “… debíamos adoptar la cultura europea en la forma más
Que la definición de identidad sea el
completa posible para civilizarnos, mientras
resultado de una construcción social de un
que otros trataban de defender los rasgos
individuo o grupo de individuos no es en este
tradicionales de la sociedad creada por
punto un secreto. Adicionalmente con
España durante el período colonial”. En ese
referencias bibliográficas de autores como
sentido, los sociólogos han observado que la
Octavio Paz (1950) y Edward Said (1978), se
palabra identidad se ha usado en discursos
deja en claro que dependiendo del emisor, el
27.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
discurso de identidad cambia. El mexicano Octavio Paz construye el concepto identidad mexicana desde una perspectiva personal en Laberintos de la soledad. Nacido durante la época de revolución mexicana, pudo presenciar los pilares que fundaron el México independiente. Por eso el estilo que utiliza en el texto deja más la sensación de una reflexión íntima sobre la manera en que el arraigo de su cultura define su identidad y la de muchos mexicanos. De esta forma Paz define la mexicanidad desde los mexicanos. Indagando desde las tradiciones de su cultura describe de forma metafórica y narrativa símbolos y significados que constituyen la riqueza y patrimonio del país. Por medio de los apartados “El Pachugo y otros extremos”, “Máscaras Mexicanas”, “Todos los días, día de muertos”, “Los hijos de la Malinche”, describe rasgos de la mexicanidad. Se detiene en cada uno de estos apartados y los compara con las etapas en la vida de una persona. Revela así la preocupación filosófica por el ser y este por reconocerse a sí mismo cobrando conciencia de la influencia de su contexto: historias que como la de la Malinche sentaron los ideales para la revolución en 1911; la religiosidad desarrollada por la mayoría del pueblo bajo el marco de la misión evangelizadora de las colonias españolas; los estereotipos que los mismos mexicanos tienen de sí; las ferias y
28.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
fiestas que por generaciones se han
académico populariza conceptos pegajosos
celebrado en honor a la muerte, la rosca de
que nadie sabe definir con precisión y que
reyes u otros motivos. La mexicanidad se
luego tienen consecuencias considerables”.
define aquí desde una postura y lenguaje
Tal imprecisión conceptual la señala Said
personal, una reflexión interior a manera de
(1978) a lo largo del documento citando
homenajear a la cultura del país.
discursos de gobernantes ingleses. Discursos, en los que resulta curioso, su gran capacidad
Por otra parte, Edward Said influido por el
maleable frente a las realidades sociales y
contexto colonialista en su ciudad natal,
políticas de Europa Occidental. Así mismo
Jerusalén, en Orientalismo (1978) indaga
cabe rescatar, el análisis que el autor hace a
sobre la construcción del discurso británico
nivel del lenguaje. La enunciación y la
que justificaba las colonias en Oriente. En
transmisión del concepto de orientalismo, no
este discurso la cultura occidental europea se
solo legitimaba el discurso inglés para los
consideraba a sí misma como superior frente
ingleses, si no también para todo occidente.
los “salvajes” orientales. Era una
El poder de la comunicación en la
característica de la identidad británica el
transmisión de realidades, en la transmisión
saber organizar su país dentro de un sistema
de significados comunes, en el despertar del
social coherente y propicio para la
interés local de los ciudadanos. Aquí vuelve a
administración de las riquezas y promover el
recalcarse lo absurdo que resulta la
desarrollo. Por eso ante la “incapacidad para
preocupación por definir una identidad, la
organizarse” (Said, 1978), las colonias
riqueza no está en el concepto sino en el
inglesas eran aliadas al establecer su poder
grupo y la historia de la comunidad que
sobre los países del continente vecino. Con el
aspira definir. Al ver como la identidad es
término orientalismo, occidente mitificaba a
una mirada que parte de otro, de controlarlo,
la cultura oriental y empleaba el concepto
de compararse con un supuesto espíritu
como juicio de valor en sus decisiones
civilizador, es una mirada en la que el
políticas. La definición de la cultura oriental a
colonizado no participa de su construcción.
través de un término negaba la riqueza y la tradición oral de una cultura heterogénea.
Si se analiza las definiciones de identidad
Este texto permite ejemplificar una vez más lo
expuestas en términos del uso del lenguaje,
que Jorge Orlando Melo (2006) hace
queda claro, de acuerdo con estos autores,
referencia en su ensayo: “el optimismo
que la identidad se define en términos de una
29.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
mirada: mientras Said describe cómo la cultura occidental define a la oriental, Paz describe a México desde la perspectiva de los mexicanos. La identidad de un pueblo o de un país se construye dentro de un discurso guiado por una intensión, en el caso de Paz del discurso de la mexicanidad y Said bajo el discurso político europeo. No se pretende aquí opinar sobre las particularidades de cada uno de estos sino evidenciar que, en ambos casos, es posible reconocer que existe un emisor y/o emisores que transmiten un mensaje a un receptor específico. Como cualquier mensaje que es comunicado, la definición de identidad se difunde. La definición en sí, que para construirse parte de las características y riqueza cultural de cierto grupo de individuos, es excluyente por que quiere establecer los límites de qué puede o no aceptarse dentro de lo que se entiende por “Mexicano” o por “Oriental”. Entonces a partir de esa idea, si un individuo que es mexicano no se ajusta al concepto de identidad mexicana, ¿dejaría de ser mexicano?; o si un colombiano no se ajusta a la definición de identidad colombiana (por ejemplo: no usa sombrero volteado), ¿dejaría de ser colombiano?. Aquí se señala el corto alcance de la definición y su poca utilidad. Que un individuo se identifique o no con la riqueza cultural enmarcada en cierto
30.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
territorio, no define si es o no parte de una
sentido, el objeto de estudio debe ser
comunidad. Pero esta riqueza si constituye el
entonces la historia de las hibridaciones y no
patrimonio, las tradiciones, el imaginario, y el
el concepto de identidad en sí, el estudio de
marco de referencia, que sirven a la
los procesos culturales, los cuales “… más
comunicación para transmitir mensajes; es
que llevarnos a afirmar identidades
decir, hacer uso de ciertos símbolos
autosuficientes, sirve para conocer formas de
comúnmente conocidos por un grupo de
situarse en medio de la heterogeneidad y
individuos para transmitir información.
entender cómo se producen las hibridaciones” (García, 1990).
El concepto de identidad lo refuta nuevamente el antropólogo Néstor García
Indica también que la época moderna “es
Canclini en Culturas híbridas (1990).
una época de hibridación y actualmente se
Describe la influencia de la globalización y
busca reconvertir un patrimonio para
las comunicaciones en la transformación de
reinsertarlo en nuevas condiciones de
prácticas culturales. Fiel a línea investigativa
producción y de mercado”. Estos procesos
por la cual es reconocido, García Canclini
pueden compararse con el proceso evolutivo
señala cómo algunos en su preocupación por
de selección natural, ya que se seleccionan
mantener tradiciones de generaciones
ciertos elementos a los que se les atribuye
anteriores, promueven movimientos en contra
valor dentro de una cultura y se deciden
o proponen apropiaciones que buscan
transmitir a las nuevas generaciones. De esto
generar recuerdo de estas. La idea que más
depende su perdurabilidad en el imaginario
recalca el autor es que aquellas posturas que
colectivo de una comunidad. Frente a estas
se niegan al cambio no son consistentes con
formas de comunicar la memoria y el
la historia, ya que esta misma esta compuesta
patrimonio han surgido “…tendencias que se
por hibridaciones. Por ejemplo la historia del
resisten a la hibridación por que generan
colonialismo, que data del siglo XVI, dio
inseguridad en las culturas y conspiran contra
cabida a fenómenos como el mestizaje, el
su autoestima etnocéntrica” (García, 1990).
cambio en la dieta alimenticia de las regiones, la creación de nuevos ritmos
Sin rechazar de manera literal al término
musicales, la difusión de la religión católica,
identidad, García Canclini deja entrever lo
nuevas narrativas y leyendas, nuevo sistema
limitado que llega a ser este: nuevas formas
de valores, nuevas creencias, etc. En ese
comunicacionales que surgen para la
31.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
transmisión del patrimonio, la memoria y las tradiciones de una comunidad, no son tenidas en cuenta en su formulación. La identidad aunque término insuficiente refleja una intensión por otorgar cierto status y orgullo por tradiciones específicas de una cultura. A pesar de ello, su incorrecto uso y difusión lo han hecho excluyente al evidenciar que surge de una creencia social para justificar discursos de dominación y de homogenización. La identidad trata a las culturas como una masa y no tiene en cuenta la riqueza de los subgrupos que la conforman. Una cosa es identificarse con un lugar y otra muy distinta, son los códigos que dentro de una comunidad específica cobran sentido. Es decir, una cosa muy distinta es formular juicios que decidan si una cosa o no es pertinente a una cultura, y otra, tener conciencia de los significados que por estar influidos bajo un mismo contexto, se entienden comúnmente entre los individuos de una comunidad. Estos significados son las narrativas, la historia, el lenguaje popular, la memoria y en sí mismo, el contexto. Reconocer la riqueza y particularidades de los subgrupos que conforman a la ciudadanía permite la promoción de experiencias democráticas ajustadas a particularidades y necesidades específicas. Se entiende acá que el sistema democrático se articula con
32.
DEMOCRACIA / PARTICIPACIÓN / IDENTIDAD
experiencias democráticas en mediana y
su ciudad.
pequeña escala (Sartori, 1993). Así mismo, se resalta en medio de estos procesos la
Finalmente, el barrio La Favorita se puede
importancia de la educación para la
entonces considerar como la comunidad
democracia, sin caer en el mismo error de la
desde la cual promover círculos de
identidad de difundir creencias de qué es o
participación y experiencias democráticas de
no un buen ciudadano. Más que eso, de
pequeña escala. Para ello es necesario
acuerdo a las fuentes bibliográficas resaltadas
entender las particularidades del contexto, los
por Sonja Schoeman (2006), son importantes
códigos de comunicación comunes y la
los espacios de discusión y participación que
historia del barrio. La pregunta que surge
desde la comunidad construyan la noción de
acá es, ¿cómo desde el diseño para la
ciudadanía.
comunicación, con un enfoque crítico y participativo, se puede promover la
Se llega a las fuentes anteriormente citadas
participación dentro de esta comunidad?.
acorde con interrogantes planteados a lo largo del proceso. El resultado que se expondrá en las páginas presentadas a continuación, expresa una preocupación de fondo a lo largo de la de formulación y ejecución del proyecto: ¿Cómo el diseño y en este caso, el diseño para la comunicación, se compromete socialmente con la comunidad en la que interviene? ¿Cómo poder aportar desde esta disciplina para abordar situaciones que son consideradas problemáticas?. Estas preocupaciones revelan la intención que inspiró desde un comienzo a investigar sobre temas como la construcción de identidad y el entendimiento de la democracia, sobre el cómo estos pueden formar ciudadanos más conscientes de la existencia del otro, de su responsabilidad, derechos y deberes con
33.
PROYECTOS DE REFERENCIA
Para el estado de arte se tuvo en cuenta referentes artísticos, de tipografía, intervenciones en espacio público y proyectos de comunicación con comunidades reales. Del marco teórico surge el interés por abordar, desde el diseño para la comunicación con un enfoque participativo y crítico, la manera en que los individuos se involucran y son actores activos en su comunidad. Por tal razón, las referencias artísticas plantean una crítica del contexto local colombiano. Los referentes de tipografía revelan diversas exploraciones de propuestas por algunos diseñadores gráficos. Las intervenciones en espacio público toman las narrativas locales para construir elementos que permiten hacer crítica de situaciones problemáticas en el contexto. Y por su parte, los proyectos de comunicación, abordan problemáticas específicas dentro de comunidades reprimidas de Bogotá, con el fin de contar su historia y ofrecer reflexión.
35.
Las sillas vacĂas del Palacio de Justicia (2002)
Atrabiliarios (1992-1997)
ESTADO DEL ARTE
Bogotá, Colombia,1958. Influida por el contexto colombiano - el conflicto
del edificio por el M-19 y la segunda, en la
armado y el período de violencia de 1985-,
que pone pares de zapatos dentro de una
Doris Salcedo ofrece testimonios metafóricos
cajas traslúcidas para aludir a desapariciones
de las víctimas a través de sus esculturas.
forzadas.
Haciendo uso de objetos cotidianos de hechos reales refleja la ausencia, el dolor, la muerte y
De Salcedo se tiene en cuenta la introspectiva
la crudeza de la violencia en Colombia. Para
que consigue en sus esculturas haciendo uso
ello, su trabajo va fuertemente acompañado
de la materialidad y los objetos comunes de
de una investigación de campo en la que se
las víctimas de la violencia política. Para
acerca a los testimonios, personajes, espacios y
transmitir los testimonios de estas personas,
víctimas reales con el fin de comprender de
primero se acerca a los individuos reales y
cerca las sensaciones de miedo, inseguridad
posteriormente explora las posibilidades
y vulnerabilidad de los relatos. Sus obras son
estéticas para transmitir las sensaciones
una reflexión política de la brutalidad del poder,
captadas. Paralelamente se compara con la
la vulneración de derechos y el silencio en la
investigación de campo que se debió llevar a
cotidianidad de poblaciones marginales.
cabo en La Favorita y la sensibilidad, a la
Así mismo, sin usar elementos explícitos
hora de tomar una decisión respecto al
como cadáveres y sangre, Salcedo construye
espacio de la intervención y la materialidad
el discurso de sus obras aprovechando el
con la que la comunidad está relacionada.
espacio en el que son expuestas, la materialidad, las texturas o el deterioro de los objetos que usa. De esta forma, más que compartir su propia opinión sobre los hechos violentos permite al espectador hacer una lectura propia y transmitir la sensación o el -sinsabor- de estos. Las obras: Las sillas vacías del Palacio de Justicia (2002) y Atrabiliarios (1992-1997), permiten dar una idea de las dimensiones que maneja la artista. La primera, una instalación sobre la fachada del Palacio de Justicia que alude a la toma >>Imágenes tomadas de: http://www.art21.org/artists/doris-salcedo
37.
Autoretrato
Plumario Colombiano, 1983
Obras de rancho grande, 2008
Columbarios, 2009
isga, 1965
ls Los suicidas de
ESTADO DEL ARTE
Bucaramanga, Colombia. 1938. Por partir de fotografías reales, uso de tonos
De González se tiene en cuenta la visión
parejos e intensos, manejo de trazo con poco
política que se imprime en su arte, la manera
nivel de detalle, composición plana, uso de
en que su estilo pop comunica de forma
repetición y exploración sobre diferentes
irónica las noticias violentas de la época. El
superficies, Beatriz González es conocida por
cómo aprovecha una técnica aparentemente
el estilo pop que usa en sus obras para tratar
inocente para dar vuelta al discurso formal de
asuntos relacionados con el entorno histórico
las comunicaciones, para generar crítica, para
y cultural colombiano. En una etapa temprana,
mostrar una mirada reflexiva, para generar
su obra usa un tono sarcástico con la intensión
tensión hacia cierta información, para
de ridiculizar aspectos del gobierno de la
construir su propio discurso desde la
época, el periodo presidencial de Julio César
exploración artística.
Turbay. De esta forma, González empieza a pintar imágenes sociales de personalidades políticas, divulgadas por los medios de comunicación. Posteriormente, luego de la toma del Palacio de Justicia en Bogotá (Noviembre de 1985), González mas que la intensión de ridiculizar, enfoca su arte en retratar la realidad social del país, envuelta por la desigualdad y los hechos violentos. En principio, más que la preocupación por evidenciar un discurso en sus composiciones se trata de una exploración plástica, del uso de colores y de la experimentación del trazo. Sin embargo, no es gratuito que la artista parta de recortes de noticias y de iconos populares, con los que logra dar una idea del pensamiento y contexto de la época. >>Imágenes tomadas de: http://www.colarte.com/colarte/conspintores.asp?idartista=252
39.
Colombia, 1977
ESTADO DEL ARTE
Bogotá, Colombia. 1950. Haciendo uso de tipografía Antonio Caro
Se tiene en cuenta de este referente la
hace una reflexión de la llegada de la era
manera en que Caro cuenta con la sensibili-
industrial a Colombia. Partiendo de referen-
dad para reconocer estos símbolos comercia-
cias visuales pregnantes y comunes dentro del
les y los aprovecha para compartir una visión
imaginario colectivo, Caro invierte el discurso
crítica a través del arte.
cambiando la enunciación y las palabras. Explora diversas posturas tipográficas, dentro de composiciones gráficas planas, con las cuales arma una crítica al sistema político, social y económico. De Caro se tiene en cuenta la enunciación a nivel de imagen y de palabra que utiliza para hacer reflexión sobre ciertos aspectos. Es importante la manera en que las posibilidades estéticas brindadas por la tipografía sirven para arman una crítica respecto a cierto tema de la sociedad. Antonio Caro conecta un mensaje específico con un símbolo o referente conocido y así., pone a dialogar a los dos mundos que pretende encontrar a través de las puesta tipográficas que construye.
>> Imágenes tomadas de: http://www.banrepcultural.org/warhol/colombia/caro.html
41.
Fugue Identity, Sagmaister & Walsh ©, 2015.
Deitch Notebook Wall, Stefan Sagmeister y Richard The, 2008. Levi’s Billboard, Sagmaister & Walsh ©, 2010.
Aizone, Sagmaister & Walsh ©, 2008.
Deitch Projects, Banana Wall. Stefan Sagmaister, 2008.
ESTADO DEL ARTE
- Deitch Projects, Banana Wall. Stefan Sagmaister, 2008: Para la inauguración de la exhibición Deitch Projects en Nueva York se propuso un pared de bananos en la que se visualizaba la frase: “Self-confidence produces fine results”. Como director del proyecto, Sagmaister arma la frase con Nueva York, Estados Unidos. 2012.
bananas verdes que contrastan con bananos amarillos. La frase fue desapareciendo a
La firma desarrolla proyectos personales y
medida que la fruta maduraba, creando
comerciales sobre identidad, branding, diseño
además una experiencia a través del tiempo.
web, aplicaciones móviles, video, libros y
Sagmaister pone a conversar a la materia
objetos. Tanto Stefan Sagmaister como
orgánica con el espectador apelando a sus
Jessica Walsh, líderes de la firma, destacan la
sentidos por medio del olor, la textura y la
importancia de la materialidad en las puestas
composición visual construida a partir de
tipográficas. Estas puestas llevan al
bananas. Esto influye en las distintas maneras
espectador a relacionar el mensaje con una
de relacionarse con el espacio: agrado,
estética o imaginario particular, lo referencian
desagrado, nauseas, etc. Las bananas son
a un contexto específico. Es decir, en una
usadas así como objetos discursivos, cuentan
puesta tipográfica se pueden observar tres
una historia propia.
niveles de significación: 1) el mensaje como contenido; 2) las características físicas y
- Deitch Notebook Wall, Stefan Sagmeister y
materiales en las que está escrito; y 3) El
Richard The, 2008: Intervención de una pared
ambiente en donde toma lugar.
con libretas en blanco para que los visitantes
Por el nivel de reconocimiento con que cuenta
de la exposición compartieran frases acerca
la firma, la experimentación en piezas
de lo que “han aprendido en su vida” (“Things
comerciales es contundente, muy
I have learn in my life so far”). Las libretas
experimental, realizada en gran escala y con
permiten la visualización de un fondo blanco
gran difusión. En cada una de estas hay una
y los bordes de cada una de las hojas que las
reflexión y sensibilidad respecto al armado de
arman, pintados con negro, permiten la
las letras.
visualización de la frase “Stefan Sagamaister things I have learned in my life so far”. Este es
Por su parte, Stefan Sagmaister presta
un ejemplo de cómo invitar a través de objetos
especial atención a los alcances que tienen
a la participación del usuario. Aquí el diseño
las puestas y por medio de proyectos
recolecta contenidos desde la instalación, ya
personales explora estos. A través de frases
que esta misma lo solicita. Entonces, en esta
que el diseñador mismo plantea, propone
exposición, el espectador deja de ser espectador
una materialidad orgánica o inorgánica, un
y pasa a ser participante al compartir su opinión
ambiente y/o una experiencia que deriva de
respecto a un tema.
la intervención. >> Imágenes tomadas de: http://www.sagmeisterwalsh.com/
43.
ESTADO DEL ARTE
“Luz nas vielas”, Colectivo Boa mistura. Sao Pablo, Brasil. 2012. El Colectivo Boamistura se especializa en
El referente es pertinente en cuanto el
intervenciones en espacio público que buscan
colectivo debe aproximarse a la comunidad
generar vínculos entre las personas que
para decidir desde qué aspecto abordarla:
conviven en un espacio. Destacan el poder de
“Hemos podido instalarnos en la favela, para
la enunciación y el uso de palabras y frases
vivirla, olerla, quererla y tratar de entender
para revelar la intensión detrás de la
como la vida funciona dentro de ella” (Boa
intervención. Algunas de estas son: “alegría”,
mistura, 2001). Posterior a la etapa de
“somos”, “luz”, “sentir”, “pasión”, “no
investigación, se define el concepto que
cuentes los días, has que los días cuenten”,
guiará las decisiones enunciativas y de
entre otras; que logran dar una idea del
disposición dentro de la Favela. Finalmente,
carácter social de los proyectos que se
ya habiendo delimitado la propuesta, se deja
dibujan sobre las superficies por las que las
abierta la oportunidad para la participación
personas transitan. Proyectos como “Luz en
en la que, el solo acto de formar parte,
los callejones” (“Luz nas vielas”) son un
evidencia la motivación por el hacer, por
referente de participación de la comunidad
actuar en comunidad.
como elemento discursivo dentro del proyecto. “Luz nas vielas” (2012) toma lugar en una favela de Sao Pablo, Brasil, en la cual, posterior a una caracterización hecha por el colectivo, se deciden intervenir 5 callejones enunciando características positivas que describe a la comunidad. A manera de happening , las personas voluntariamente participaban de la intervención dando lugar a una dinámica de construcción colectiva.
>> Imágenes tomadas de: http://www.boamistura.com/
45.
ESTADO DEL ARTE
Alemania. A través de campañas y actividades, el artista
Llama la atención de Beck el uso retórico de
alemán Heiko Beck crea nuevos paradigmas
la frase dependiendo del escenario en que
y experiencias (Urban Interventions, 2010).
esta se presenta, una frase de tono amable,
Con intervenciones en espacio público se
exclamativo y positivo. Un ejemplo de diseño
irrumpe en la vida cotidiana de las personas
crítico, abre espacio a la reflexión frente a un
para hacerlas pensar. Por medio de
contexto específico.
campañas como “Du bist schön!” (en español: usted es hermoso!), “Suche erotische Muse!” (en español: en busca de una musa erótica), “Bitte alle knutschen!” (en español: bésenlas a todas), “Please be honest know!” (en español: por favor sea honesto ahora) se posiciona en ciertos espacios con carteles que muestran estas frases. Beck utiliza estos elementos como objetos discursivo dependiendo del lugar donde las personas pueden visualizarlos. Por lo general las frases intentan descontextualizan al espectador en un entorno cotidiano.
>> Imágenes tomadas de: http://www.diesistkeineuebung.de/
47.
“Yo no soy una puta”, Colectivo Caldo de Cultivo, 2014.
“Arriba los de abajo”, Colectivo Caldo de Cultivo, 2013.
ESTADO DEL ARTE tabú. Una de las trabajadoras sexuales expresa: “es la reivindicación de nosotras como prostitutas, de que nosotras somos dueñas de nuestro cuerpo, y nuestro cuerpo es nuestro territorio, y uno hace de su territorio lo que más le gusta” (Caldo de Cultivo, 2014). Bogotá, Colombia. Por otra parte, “Arriba los de abajo” (2013), En conjunto con comunidades que constituyen
pretende promover la discusión en torno al
el “caldo de cultivo ” de algunas sociedades,
proceso de gentrificación del barrio La
es decir, comunidades reprimidas o segregadas,
Perseverancia “…un barrio popular ubicado
el colectivo estructura campañas de comunicación
en el centro de Bogotá, estigmatizado por su
que buscan darle una voz a estos individuos.
reputación como barrio violento y peligroso”
Es importante en la formulación de cada campaña,
(Caldo de Cultivo, 2014). A través de una
el involucramiento que se alcanza con la
estructura metálica en donde se visualiza la
comunidad afectada para poder describir el
frase “Arriba los de abajo” se genera una
fenómeno social que los reprime y diseñar
relación de la comunidad con el dispositivo y
una propuesta que habla bajo el concepto
del dispositivo con el espacio. La puesta
delimitado por los integrantes del colectivo.
tipográfica, más allá que aprovechar la
“Yo no soy una puta” (2014) y “Arriba los de
materialidad sobre la cual es construida,
abajo” (2013) son intervenciones en espacio
presta atención a las características formales
público, que por medio de puestas tipográficas
de cada uno de los caracteres: las
y en un tono agresivo y de denuncia, permiten
angulaciones, trazo rectos y el volumen de los
materializar los sentimientos reprimidos y
pesos, generan una connotación rígida y
alimentan el sentimiento de pertenencia a una
diciente de la cultura de hip hop que hay en
comunidad. El primero consiste en un proyecto
el barrio. Además de la instalación, el
artístico en contexto que se construye bajo la
proyecto fue acompañado por talleres en los
perspectiva de las trabajadoras sexuales,
que se divulgaba la historia del barrio y se
mujeres y transexuales (Caldo de Cultivo, 2014).
aludía al sentido de pertenencia a través de la
A través de una pieza en gran formato,
apropiación del slogan “arriba los de abajo”.
construida con luz roja de neón, se lee la frase: “Yo no soy una puta, yo soy la puta, y
A través de este tipo de intervenciones Caldo
para usted: Señora Puta”, que acompañada
de Cultivo, logra involucrar a las comunidades
de un micrófono abierto posibilita un escenario
del proceso creativo y en conjunto con ellas
de debate frente al tema que presenta el título
construir valor social. Sin pretender promover
de la intervención. Pretende ser “…una
acciones específicas frente a un problema,
provocación al debate, una afirmación de
propone un espacio de encuentro entre los
autonomía, una exigencia de visibilidad y
individuos de comunidades fragmentadas. Así
respeto” (Caldo de Cultivo, 2014). La
permite visibilizar una voz, una comunidad
instalación establece una postura retadora
frente a la sociedad ajena al contexto del
frente a convenciones sociales que tratan a
barrio como también frente a la misma
este tipo de actividad económica como un
comunidad.
>> Imágenes tomadas de: http://www.caldodecultivo.com/
49.
ESTADO DEL ARTE
Bogotá, Colombia. El colectivo busca documentar de manera formal el trabajo de los artistas populares que
De este referente, se tiene en cuenta, la
se especializan y desarrollan un sello personal
manera en que la connotación de “popular”
en la ejecución gráfica de letreros e ilustraciones.
además de permitir caracterizar a una
Por medio de la investigación y contacto con
composición dentro de un mundo de
los artistas, Popular de Lujo conoce de cerca
posibilidades estéticas, permite otorgar el tono
la técnica implementada por estos, los
de cierta comunidad. Es decir, transmite la
recursos usados para dar jerarquía y orden a
sensación de que la composición, ya sea
las composiciones, los colores a los que más
tipográfica o ilustrativa, la está enunciando un
se recurre y la distinción del trazo por el cual
grupo de personas pertenecientes a un grupo
puede ser identificado el artista. La tipografía
social específico, por lo general contrario a la
popular habla de unos recursos, de una
élite de una sociedad.
técnica, una historia y de un contexto bajo el cual el artista desarrolla su sello personal. Popular de lujo es un ejemplo de la sensibilidad visual frente a las expresiones artísticas locales, que muestran sofisticación y técnica en el hacer manual de letreros e ilustraciones. Por otra parte también cabe resaltar que el colectivo es consciente del lenguaje oral de la cultura popular local de un pueblo, lenguaje que documenta y se encarga de difundir.
>>Imágenes tomadas de: http://www.populardelujo.com/
51.
CONCEPTO.
Para la definición del concepto, se parte de tres ejes: comunidad, participación y movilización. Estos revelan las intensiones del proyecto que surgen del marco teórico y los referentes del estado del arte. Ven la democracia como un sistema que se construye desde abajo y no solo como estrategias que imparten los gobernantes. Cuestionan el compromiso del individuo con su comunidad y entorno inmediato. Reflexionan sobre las razones que estos dan para participar o no activamente. Analizan la manera en que la comunidad se relaciona con es espacio físico y las dinámicas que la caracterizan en distintos niveles. Y piensa al individuo como causa y solución de los problemas que lo afectan a diario como ciudadano.
El término tiene sus orígenes en la palabra latina “communis”, que se refiere a personas que viven juntas, compartiendo algo en un mismo espacio (Chacón Blanco, 2010). A partir de allí, la definición del término ha sido discutida por diferentes autores: Marco Marchioni, Natalio Kisnerman, Ander-Egg, entre otros. Estos sociólogos, concuerdan en que comunidad es un conjunto de personas que comparten un espacio geográfico común, donde tienen lugar interacciones sociales que permiten al individuo pensarse como parte de una unidad: sus intereses y necesidades se alinean con los de un colectivo. La comunidad del barrio La Favorita está constituida por personas dedicadas a distintos tipos de actividades comerciales -motocicletas, drogas ilegales, vendedores ambulantes, hoteles, inquilinatos, residentes con negocio propio- y por residentes – de los inquilinatos y aquellos con casa propia-. Por esta razón un sentido de unidad como barrio es difuso. Sin embargo, al indagar desde el diseño centrado en el usuario , se identifica que los individuos detectan los mismos problemas y expresan el deseo por solucionarlos, por ver “mejor” su entorno inmediato, es decir el barrio. El diseño para la comunicación abordará desde un problema y lenguaje común a la comunidad de La Favorita, pretende visualizar las preocupaciones colectivas y brindar una idea de unidad a los individuos que la conforman.
53.
CAMPANEROS GRÁFICOS
“… es tomar parte personalmente, un tomar parte activo que verdaderamente sea mío, decidido y buscado libremente por mí” (Sartori, 1993). Entonces en una comunidad, se trata de que el individuo se mueva por sí mismo, contribuya desde su actuar con un motivo colectivo. De que tome parte con una acción y no solo con una opinión. En La Favorita, existen individuos que desde sus acciones toman parte personalmente al ser conscientes de problemas que afectan al barrio, por ejemplo: barrer su parte de la calle, sacar la basura solo cuando llegue el camión recolector y no botar basura al piso, son muestra de los esfuerzos de algunas personas. Sin embargo estas acciones son individuales y no comunicadas, aunque exista la intensión por “tomar parte activo” no es compartido entre los miembros de la comunidad. Estas se entienden como motivos para exaltar “lo buen ciudadano” que es una persona, más no como una participación responsable que responda ante una necesidad colectiva. Frases como –eso mami aquí nadie se preocupa por nada- o –nadie se interesa por hacer- o –yo le he enseñado a mis hijos a no botar ni una basura en el piso, pero ay! es que a la gente si no le enseñaron-, sustenta la afirmación anterior y además, apelan nuevamente a la falta de unidad. Las personas se entienden a sí mismo como individuos separados de un grupo, ajenos a la comunidad. De ahí surge la importancia de comunicar.
24.
CAMPANEROS GRÁFICOS
Movilización: a diferencia de la participación la movilización trata de “ser puesto en movimiento por otros” (Sartori, 1993). Aunque no es claro según esta definición si la movilización obliga al individuo ponerse en movimiento por otro actor, para ampliar la definición, según Unicef, la movilización se define “como el proceso que involucra y motiva a una amplia gama de aliados en los planos nacional y local en lo que concierne a elevar los niveles de conciencia y exigir la conquista de un objetivo del desarrollo determinado mediante el diálogo personal”. La movilización comunica la participación y vincula, si así lo decide el individuo, a una acción precisa o espacios de diálogo. Es una muestra de la participación colectiva, ya que los individuos son conscientes de un objetivo compartido y deciden actuar por ello. Para el proyecto de grado, el concepto de la propuesta pretende establecer su intensión aquí por convocar a través de su discurso a la participación respecto a una acción específica. Si la comunidad del barrio La Favorita no se une, ni se comunica, este busca dar respuesta a estos dos hallazgos.
55.
56.
CAMPANEROS GRÁFICOS
Teniendo en cuenta lo anterior, el concepto Campaneros Gráficos, quiere ser ese llamado a la unidad. El término campanero busca hacer una analogía al lenguaje común del barrio y es retórico en el sentido de que, para el microtráfico de drogas que opera dentro este, si existe un código de comunicación común entre los habitantes para poder avisar sobre la llegada de la policía al sector. Es por esto, que a través de intervenciones gráficas en el barrio se pretende invitar a la comunidad para ejecutar en colectivo, acciones precisas frente a una preocupación común. El campanero es conocido tradicionalmente como la persona encargada de tocar las campanas (Real Academia Española), de dar aviso con el fin de notificar a la comunidad sobre el inicio de la ceremonia en las iglesias. El campanero gráfico surge desde la necesidad de la comunidad por enunciar, por visibilizar, por comunicarse y revelar las intensiones positivas de los miembros por mejorar su entorno inmediato. Es por esto, que el concepto reflexiona sobre el diseño para la comunicación, el diseño participativo y crítico. El primero en su intención por enunciar, por ser puente de comunicación entre miembros de la comunidad. El segundo por que requiere la compresión y participación de la comunidad en el proceso, la involucra a través de retroalimentaciones y tanto diseñador como usuario proponen alternativas para abarcar el problema definido. Por último, el diseño crítico busca generar reflexión a través de objetos cotidianos sobre la manera en que el individuo se involucra o participa de su comunidad. Desde estos enfoques, campaneros gráficos propone una campaña gráfica en el barrio La Favorita.
57.
PROPUESTA
Para llegar a la propuesta “Un barrio firme, de gente firme” fue necesario un proceso de diseño en el que la investigación de campo era la principal herramienta para descubrir las oportunidades y poner a prueba las propuestas. A continuación se describen las primeras aproximaciones al barrio, los actores aliados, una caracterización de la zona y de las personas que la habitan.
58.
Barrio La Favorita, 2015
Entrarle a La Favorita no es fácil. Las primeras
se pudo dar una idea de la complejidad del
aproximaciones al barrio fueron tímidas,
lugar: el entrevistado señala disimuladamente
pensando en la seguridad propia. Sobre una
dónde se ubican los inquilinatos, dónde los
de las calles principales, la calle 17, a
expendios de droga, las zonas más inseguras
tempranas horas de la mañana (7 am) se
y otras más confiables para recoger más
observan la mayoría de los locales de
información. A medida que se entrevistan a
motocicletas cerrados, pocas personas
más personas se palpa la desconfianza y
transitando por el lugar, algunas en las
reticencia en contestar algunas de las preguntas:
esquinas consumiendo marihuana,
el uso de un tono bajo, evasivas o largas
recicladores comenzando la jornada y
pausas que no daban una respuesta precisa.
algunos residentes en las puertas de sus casas con un cigarrillo encendido. A todo eso
Posterior a los primeros recorridos, se
sumarle una mañana lluviosa de Bogotá, que
detectaron posibles aliados en la mediación
resalta los grises, las basuras regadas en las
con la comunidad: la Fundación Crecer, que
esquinas y la suciedad de la calle. Se toma
se concentra en el trabajo con niños menores
nota de las observaciones en una libreta y
de cinco años, y la Fundación Cares, con un
posteriormente se empiezan a hacer
enfoque hacia adolescentes. Con ambas
entrevistas a personas de la comunidad. -¿Por
organizaciones fue posible identificar a
dónde empezar?-, a medida que se avanza
personalidades y/o caras reconocidas en el
se hace un registro fotográfico con el celular y
barrio para poder lograr un mayor nivel de
se observan las caras del barrio con
profundización, e indagar sobre las
detenimiento para iniciar el cuestionario. La
inconformidades de sus habitantes.
primera cara amable se encuentra en un local comercial que se dedica a la recarga de
Originalmente La Favorita se encuentra
tóner. El encargado del lugar, se asegura
comprendida entre calles 16 a 21 y carrera
primero de saber de qué se tratan las
14 a la diagonal 19A. Sin embargo sus
preguntas y los motivos de por que se quieren
habitantes perciben los limites en las calles
hacer. El cuestionario busca caracterizar la
13 a 19, y carreras 14 a 17, por ser amplias
zona y construir un perfil del entrevistado.
calles que visualmente separan y dan otra
¿Edad? ¿ocupación? ¿reside en el barrio?
configuración a la zona. Al norte limita con el
¿qué le gusta del barrio? ¿qué no? ¿qué
barrio La Alameda y Santafé, en los que se
problemas hay en el barrio?. Con estas, se
localiza una de las zonas de tolerancia de
59.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
Tomado de: http://mapas.bogota.gov.co/portalmapas/ y http://mapacallejero.bogota.gov.co/mad/buscador.php
60.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
Bogotá. Al sur, se encuentra con el barrio San
categorizó a los entrevistados en dos perfiles.
Victorino y posteriormente con Santa Inés; en éste último, se ubicaba la calle del cartucho
> “Aquí todo el mundo es ciego, sordo y mudo”
que posterior al gobierno de Enrique Peñalosa en el año 2000, fue desplazada dos
Al convivir con un sector catalogado como
cuadras al occidente en donde ahora, se
zona roja , los residentes y trabajadores
posiciona El Bronx; zona conocida por los
tienen claro que deben mantener discreción
mayores expendios de droga, pandillas y
con cualquier información que compartan, ya
crimen organizado. Al occidente con el barrio
que los pueden acusar de -…sapos y meterse
El Listón, que a diferencia de los contextos de
en problemas-. Por esta razón, para acercarse
alto impacto social de El Bronx y La Alameda,
a la gente del barrio y obtener información,
se ha constituido como una zona comercial
fue necesario exponer correctamente los
especializada en ferreterías. Por último, al
objetivos e intensiones de investigación y
oriente, La Capuchina se combina con el
sobre todo, que estos, no se involucraran con
comercio al por mayor del barrio San Victori-
el tema de inseguridad del barrio. Con esto,
no y Santa Inés.
fue posible tener una recepción positiva de las personas que a pesar de – la ley del
Dentro de este marco, en La Favorita coexiste
silencio- compartían sus opiniones acerca del
el comercio de motos, vendedores ambulan-
deterioro actual del barrio y proponían
tes, inquilinatos, “ollas” (consumo y expendio
acciones precisas para contribuir con el
de drogas), residencias, edificios patrimonia-
manejo de basuras y la transmisión de la
les, ferreterías, tiendas de barrio, restaurantes
memoria histórica del lugar. A esta caracteri-
y hoteles. Con el mapeo, también se logran
zación se le puede atribuir la baja o casi nula
detectar los problemas más importantes : 1).
comunicación entre vecinos del barrio para la
micro-tráfico; 2) pandillas organizadas para
resolución de temas que los afectan a diario y
el robo; 3) manejo de basuras; 4) olvido
que constituyen una preocupación pública.
histórico. Para estos problemas, dejando de lado el comercio de drogas y el robo organi-
> “A no mami, es que yo no soy de acá”.
zado, a través de primeros prototipos se exploraron cuáles son los comportamientos
Al iniciar las entrevistas, se explicaba que
cotidianos que contribuyen a la situación
consistía en preguntas sobre el barrio.
actual del barrio y con base en estos, se
Muchos de los trabajadores en los locales
61.
UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
comerciales de motos y los vendedores
barrio”-. De lo cual resulta incongruente que
ambulantes -de comida, tinto, jugos-
así mismo, de manera generalizada, los
respondían –“…a no mami es que yo no soy
mismos entrevistados expresen su deseo por
de acá”-. Sin embargo, se evidenció que
ver el barrio distinto. Es decir, que contraria-
conocen las dinámicas que configuran el
mente a lo que esperan, a las personas sí les
barrio, pueden señalar los problemas con los
interesa, son conscientes de los problemas del
que existen y también proponen soluciones
barrio y si existen intensiones en el hacer. Esto
precisas, que se pensaría solo conocen
deja en evidencia la falta de comunicación
aquellos que residen en el sector, respecto a
entre los individuos por una parte, y por otra,
problemas que los afectan en su diario vivir,
los argumentos que desde su mismo imagi-
en medio de la rutina laboral. Se puede
nario les impide convocar a la participación y
percibir entonces, la poca apropiación y el
cooperación con los demás miembros de la
bajo compromiso que tienen con el barrio ya
comunidad.
que no se sienten como parte de la comunidad de La Favorita. Así mismo, los residentes
>“…¿Qué me gusta de este barrio?, será el
del barrio, son conscientes de que es difícil
trabajo porque qué más”.
pedir cooperación a las personas que solo trabajan en él: - “ellos son los que tiene más
Esta frase seguido de –“es que aquí no hay
plata y les va mejor con el trabajo aquí en la
nada bueno”- es muestra del poco sentido de
cuadra, pero los que menos se involucran
pertenencia por su barrio y/o espacio de
cuando convocamos una junta de acción
trabajo. No hay un sentido de pertenencia ni
comunal”-.
existe, según esto, una razón atractiva por la cual pertenecer. Por ende, la falta de compro-
>“Es que aquí nadie le pone cuidado a eso”.
miso con el espacio justifica la falta de responsabilidad con el mismo y en tal sentido,
Entre los habitantes del barrio, es una opinión
la ausencia de cooperación.
generalizada pensar que ninguna de las demás personas se involucrarían o involucran
Con base a la caracterización anterior, se
realmente en tomar acciones por la comuni-
construyen dos perfiles:
dad: -“eso mami a nadie le interesa”,-“aquí todo el mundo es con ese verraco pesimismo
>Trabajador:
que no deja hacer nada positivo por el
Trabaja como vendedor ambulante o en los
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UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
locales de las motos. Son personas que a
residencias, inquilinatos y tiendas del barrio.
pesar de que se encuentran todo el día en el
A pesar de ser personas desconfiadas al
barrio, aclaran que no pertenecen a la
momento de hablar, una vez se abren son
comunidad ni saben mucho de ella. Sin
muy amables. Son conscientes de la
embargo, cuando se les pregunta sobre la
inseguridad del barrio, que indican, afecta
dinámica de esta, las personas que lo
más que todo a los transeúntes -“porque a
frecuentan y los problemas, responden de
uno ya conociéndolo no le pasa nada”-. El
manera extensa y clara. Personas que
residente es una persona pesimista acerca del
aprecian el barrio por que -“aquí el trabajo
barrio, no resaltan aspectos positivos que no
pega bien”- y que tienen claro que -“no se
sean su trabajo y las fundaciones que ayudan
puede fiar mucho de la gente de por acá”-.
a la comunidad.
La gran mayoría de los entrevistados de esta categoría no conocen la historia del barrio a
En ambos perfiles, se puede apreciar
pesar de haber trabajado por años en la
entonces el poco sentido de pertenencia por
zona. Son conscientes de los problemas que
el espacio. Las dinámicas que configuran este
existen: -“por acá hay pura rata”-, -“mas
se determinan por los individuos que lo
cochinos a todas horas”-, -“la indigencia”-,
rodean, las actividades comerciales que estos
-“las drogas”-. El problema consideran más
practican, el grupo social al que pertenecen y
afecta al barrio es el mal manejo de las
las decisiones políticas que los afectan. A fin
basuras y el aseo. Pero al momento de
de materializar y acotar el proyecto, se decide
plantear soluciones no plantean ninguna
tomar una localización específica dentro del
acción, a pesar de que son ellos, entre otros,
barrio que se enfoca en la problemática del
los que dejan las basuras acumuladas en las
manejo de basuras.
esquinas o les pagan a los indigentes para que las boten en un “lugar apropiado”, lugar
En la carrera 16 con calle 16, del barrio La
donde destruyen la bolsa y esparcen su
Favorita, transitada por habitantes de calle,
contenido.
frecuentada por motocicletas, recorridas por niños y residentes, se encuentra una de las
>Residentes:
localizaciones más críticas en el manejo de basuras del barrio. El volumen de escombros
Muchos de los residentes del barrio también
y basuras, que por lo general tiene esta calle,
trabajan en él: son dueños de restaurantes,
hacen pensar que, el programa de
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UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
recolección de basuras del gobierno no
En la carrera 16 con calle 16, si una persona
funciona o que a los residentes les importa
bota basura y la deja esparcida por la calle,
muy poco. Se ha identificado, que las
se dará la idea de que los demás pueden
personas por un largo periodo de tiempo
replicar la misma conducta y que a ninguno
aceptan convivir con esta situación y
le importa si eso ocurre. Contrario a este
mencionan que aunque -el camión de la
hecho, las personas que trabajan y residen
basura pase, eso permanece así-. Cuando se
junto a este espacio se quejan del basurero,
limpia la calle por completo, conducta poco
le gritan a las personas que pasan –“no sea
frecuente, es por que -alguien importante
cochino”- , -“respete”-, -“pague baño
llamó a que levantaran todo ese montón de
descarado”-; el grito no surte efecto: -“uno
escombros y basura-. Lo que revela, que el
les dice pero la gente acá no pone cuidado a
problema es que este espacio pueda
eso”-, -“uno le dice a la gente y antes sale
mantener así, como dice un residente: - “…
regañado”-.
yo le calculo que en uno o dos días eso ya se llena”-. Por otra parte, es importante destacar
La situación específica de esta calle, requiere
que son muy bajas las expectativas de que el
la consulta de referentes de intervención en
espacio mejore, de que los “vecinos” y/o
espacio público que revelen maneras de
transeúntes de la cuadra, entre ellos, colaboren.
abordar a las personas que frecuentan la cuadra a fin de generar conciencia y disminuir
Lo anterior se equipara a la teoría de las
el volumen de basuras. Para la propuesta
ventanas rotas, elaborada por James Wilson y
final, la investigación y trabajo de campo con
George Kelling en 1982, que se ilustra con el
la comunidad fue fundamental, además de la
siguiente ejemplo:
ejecución de tres prototipos que argumentaron la estructura de la campaña gráfica.
“Si en un edificio aparece una ventana rota, y no se arregla pronto, inmediatamente el resto de ventanas acaban siendo destrozadas por los vándalos. ¿Por qué? Porque es divertido romper cristales, desde luego. Pero, sobre todo, porque la ventana rota envía un mensaje: aquí no hay nadie que cuide de esto” (Diario El País, 2004).
67.
PROTOTIPO 1:
PROTOTIPO 2:
PROTOTIPO 3:
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UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
1- PROTOTIPO 1: Afiches tipográficos: A través de tipografía popular se construyen puestas tipográficas que buscaban establecer un diálogo entre habitante y/o trabajador del barrio con el espacio en sí mismo, con otro vecino, con La Favorita. Las puestas planeaban ser expuestas por tres días: el primero a fin de causar expectativa (afiches rojos), el segundo a fin de plantear cuestionamientos frente a la comunidad (afiches azules), y el tercero, invitar a acciones precisas frente a los problemas atacados (afiches verdes). Sin embargo, gracias a la prueba de la propuesta con individuos reales de la comunidad se encontró que las puestas tipográficas no eran pregnantes, sólo se quedaban e la enunciación más no convocan a la participación y el lenguaje utilizado en el fraseo estaba alejado del contexto del barrio. Así mismo, la tipografía no funcionaba con la intención comunicativa, constituyó más una exploración estética y formal sobre la tipografía popular más no era clara la intensión de su uso. 2- PROTOTIPO 2: Telegrama para personas del barrio. A fin de corregir las falencias evidenciadas con el Prototipo I, a través de un formato escrito sencillo, se preguntaba a las personas sobre la manera de enunciar una invitación o reclamo a las personas que botaban basura en la cuadra. En principio el lenguaje hablado era muy formal: -“por favor señor alce la basura”-, pero a medida que se incrementaba la interacción con ciertos actores de la comunidad se iban revelando la manera particular de articular las oraciones y uso de algunas palabras –“oiga vecino recoja
ese visaje”-, - “oiga no sea cochino”-, -“usted bota una basura ahí y verá como le va”-. El lenguaje verbal de La Favorita tiene un tono agresivo y directo, influido por la complejidad del contexto. Así mismo, se evidencia que no existe la intención de convocar si no abordar agresivamente a otra persona del barrio. Por eso, el prototipo se corrigió sobre la marcha para indagar sobre las palabras que sirven para comunicar aspiraciones positivas para el barrio desde las mismas personas de la comunidad; algunas son: firme, bacano, lamparoso, visaje, en la buena, calidoso. Con estas se decidió iterar la propuesta hacia fraseos que resaltaran aspectos positivos del barrio y no lo evidentemente problemático. 3PROTOTIPO 3: Laberinto en espacio público: Basado en la teoría de “The fun theory”, que consiste en influir sobre acciones cotidianas por medio de la diversión, surge la propuesta “Vecino, que no se le pierda el camino a la basura”. Esta consiste en un laberinto, de 5 metros de ancho por 12 metros de largo, trazado sobre la carrera 16 con calle 16. El laberinto conduce al área donde se dispuso una caneca metálica para la basura. Con ayuda de algunas personas de la comunidad se modificó el diseño original del laberinto y se invitaba a hacer el recorrido. Sin embargo, al haber gran cantidad de tráfico se impidió la circulación de las personas a través de este a pesar de que sí logró captar la atención. Gracias a la intervención se descubrió que el volumen de basura de la calle no provenía de los demás trabajadores o habitantes, si no de los indigentes que desocupaban las bolsas de estos y lo dejaban regado sobre el anden. La prueba resulta interesante ya que además evidencia la necesidad de convocar e invitar a las personas con el fin de que la actividad cobre sentido y sea mayor la cantidad de personas que usen la intervención.
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UN BARRIO FIRME DE GENTE FIRME
Campaña gráfica: “Un barrio firme, de gente
tipográficas. Esto último ya que los elementos
firme”.
sirven como objetos discursivos en su intención por comunicar. En cuanto a las
La campaña gráfica pretende convocar a la
decisiones formales se tuvo en cuenta la
participación, invitando a las personas de la
exposición del mensaje en mayúsculas y el
cuadra de la carrera 16 con calle 16 y de los
uso de una fuente de fácil lecturabilidad con
negocios cercanos, a barrer la cuadra.
el fin de visibilizar el mensaje de forma clara
Consiste en cuatro piezas, de las cuales, se
a distancia en la calle. Así mismo, el uso de
entrega personalmente tres a la persona.
mayúsculas le aporta un tono de denuncia,
Estas son: 1). Encuesta de caracterización del
seco y directo, congruente con el lenguaje y
invitado; 2) Invitación física con lugar, fecha,
tono manejado entre los habitantes del
hora y motivo del evento; 3) Bolsa de basura
barrio.
impresa con una puesta tipográfica, en la que a manera de compromiso se exponen las
>> Sobre los resultados:
frases: “Yo me le mido”, “Yo estoy firme” o “Yo no salgo falso”; 4) El mensaje escrito a
Se logró convocar a diez personas para
través de diferentes impresiones sobre bolsas
barrer la cuadra y así mismo, despertar el
de basura que arman la frase “¿se le mide?”,
interés en otras por contribuir o discutir
ubicado en la cuadra que se citaría para
soluciones a largo plazo para contribuir al
hacer limpieza. Esta última, congruentemente
manejo de las basuras.
con el concepto, constituye el campanero gráfico. Para la convocatoria cada participante debe llevar su escoba. Igualmente, se hizo compra de este material en caso de ser necesario para facilitar la participación. Para la construcción de cada una de las piezas fue importante el lenguaje manejado por la campaña y la materialidad en la que se encontraban impresas las puestas
71.
76.
Frente a la evaluación del prototipo final se
planteada en el marco teórico: ¿cómo desde
puede evidenciar que a través de la comuni-
el diseño para la comunicación, con un
cación fue posible despertar interés, posibili-
enfoque crítico y participativo, se puede
tar la participación y generar movilización
promover la participación dentro de esta
desde los individuos de la comunidad. Las
comunidad?. A través de piezas gráficas que
puestas tipográficas funcionaron como
cobren sentido dentro de las dinámicas de la
campanero, causaban expectativa, desperta-
comunidad, es posible generar la movili-
ban la curiosidad suficiente para entablar una
zación, poner a la comunidad a participar y
conversación con el individuo que transitaba
reflexionar sobre un problema común.
el espacio y convocarlo a barrer la cuadra.
Se tuvo entonces éxito en despertar interés
Así mismo, el interés también se vio reflejado
frente soluciones que promuevan un mejor
posterior a la instalación y limpieza de
manejo de las basuras en el barrio, se abrió
cuadra, algunos trabajadores de la zona
espacio a la discusión y se pudo implementar
ponían en discusión otras formas de abarcar
una acción precisa con la colaboración de la
el problema de basuras y plantearon la
comunidad.
posibilidad de desarrollar otras piezas gráfi-
Así mismo se evidenció junto con los otros
cas para repartir entre ellos y señalar
prototipos que se ejecutaron en la misma
recomendaciones frente al manejo de las
cuadra, que tuvieron influencia en despertar
basuras: -“sabe como solucionar eso china…
conciencia. La cuadra permaneció limpia por
repartamos un letrero por debajo de las
mas tiempo gracias a la colaboración de los
puertas de las casas para que la gente sepa a
vecinos que trabajan o viven allí.
qué hora es que se saca la basura”-. También se valoró la colaboración entre los vecinos de la cuadra y aquellos que se negaban a barrer, por una u otra razón, se animaron luego de ver a miembros de la comunidad, con los que eran conocidos, haciéndolo. De esta manera se responde a la pregunta
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