Православное образование - лето 2012 by Православное образование

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

2О12

РОССИЙСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВСЕ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ: БАКАЛАВРИАТ МАГИСТРАТУРА АСПИРАНТУРА ПСИХОЛОГИЯ ИСТОРИЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ ЖУРНАЛИСТИКА ФИЛОЛОГИЯ РЕКЛАМА И СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ТЕОЛОГИЯ ЭКОНОМИКА ЭКОЛОГИЯ И ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ РЕГИОНОВЕДЕНИЕ РОССИИ ИСКУССТВА И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ РЕСТАВРАЦИЯ ДЕКОРАТИВНОПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО И НАРОДНЫЕ ПРОМЫСЛЫ АРХИТЕКТУРА

ОТСРОЧКА ОТ АРМИИ

WWW.РПУ.РФ INFO@RPU-RF.RU +7 (495) 681 5957, +7 (495) 681 1914

ЛЕТО 2О12

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ С МОЛОДЕЖЬЮ ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПРИКЛАДНАЯ ИНФОРМАТИКА

ЛЕТО

2О12

Обучение должно быть профессиональным, доходчивым и увлекательным.

Интервью с постоянным членом Священного Синода митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием [10]

Как управлять православной школой?

Протоиерей Сергий Коротких [37]

Высоко-Петровский мужской монастырь города Москвы Высоко-Петровский мужской монастырь основан в начале XIV века (1315–1317 гг.) святителем Московским Петром, благодаря решению которого поселиться в Москве началось возвышение города как церковного и государственного центра Руси. Строителями, ктиторами и благотворителями монастыря были святые благоверные князья Иван Калита и Дмитрий Донской, Великий князь Василий III, царь Алексей Михайлович Романов, император Петр I, бояре Нарышкины. Благодаря частому посещению монастыря членами царской семьи в конце XVII – начале XVIII веков обитель стали называть «государевым богомольем». История монастыря неразрывно связана с историей Москвы и России. Главные святыни обители – образ ее основателя, святителя Московского Петра, Чудотворца, с частью его святых мощей, чудотворные иконы Божией Матери, частицы мощей угодников Божиих. Обитель нуждается в помощи по восстановлению храмов и возрождению благолепия этой древней московской святыни.

Запись на экскурсии и информация по телефонам:

(495) 623-04-21 (495) 694-64-37

Адрес монастыря: ул. Петровка, 28/2. Проезд: м. Чеховская, Пушкинская, Тверская, Трубная.

ДОМ КНИГИ РОССИЙСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО УНИВЕРСИТЕТА

Каждый из Вас может принять участие в создании центра РПУ «Православное образование», прислав свои предложения по адресу: Москва, Новая площадь, 12. Тел. 8 926 919 44 47

Российский православный университет совместно с информационно-аналитической службой Отдела религиозного образования и катехизации создали просветительский центр – «Православное образование», в котором всегда можно приобрести детскую православную литературу, развивающие игры, учебники и методические пособия для православных школ, гимназий, высших учебных заведений, воскресных школ и катехизаторских курсов.

О ГЛ А В Л Е Н И Е

10 Откровенный разговор

Обучение должно быть профессиональным, доходчивым и увлекательным. Интервью с постоянным членом Священного Синода митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием.

Елена Балашова, Светлана Павленко [10]

20 Православное

образование

Православная СвятоНикольская классическая гимназия – первая на Северном Кавказе

Светлана Павленко [31] Как управлять православной школой?

Протоиерей Сергий Коротких [37] У кого учимся доброте? О православном дошкольном воспитании.

Алла Алексеева [45] Родной язык православных. О предмете «Церковнославянский

О ГЛ А В Л Е Н И Е

язык». Светлана Шестакова [53] Город Светлоград. Интервью с директором НОУ «Православная гимназия во имя святителя Афанасия, епископа Ковровского» (г. Владимир), протоиереем Алексием Головченко. Светлана

Павленко [61] Православное образование завтра: как сочетать традиции и инновации? О Стратегии развития системы образования Русской Православной Церкви [68]

72 Образование

в светской школе Грани профессионализма, или можно ли отдать детям то, чего у тебя нет? О ценностно-смысловом, воспитательном аспекте компетентности учителя.

Ольга Розина [79]

О ГЛ А В Л Е Н И Е

86 Высшая школа Христианская психология – поддержка на пути к спасению. Интервью с заслуженным профессором МГУ имени М. В. Ломоносова Б. С. Братусем. Светлана Павленко [93]

102 Катехизация Таинство венчания: двое становятся одним целым. Интервью с настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках протоиереем Алексием Гомоновым. Елена Балашова, Светлана Павленко [111]

На обложке: фото из фоторепортажа о Первой на Северном Кавказе Православной Свято-Никольской классической гимназии, предоставлено администрацией гимназии.

О ГЛ А В Л Е Н И Е

108 В помощь

детей. Анастасия Абрамова (Крячко) [135]

родителям

Схиархимандрит Илий (Ноздрин). Три ответа о воспитании. Монах Максим (Однорал), Елена Балашова [119] Переходный возраст бывает только от плохого воспитания. Интервью с руководителем прессслужбы Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла диаконом Александром Волковым. Светлана Павленко [125] К истории «кнута» и «пряника» в воспитании

140 Святые об

образовании «Родители должны учиться умению воспитывать детей…» Из наставлений святителя Макария, Митрополита Московского и Коломенского [140]

Дорогие друзья!   Образовательная деятельность – одно из самых приоритетных направлений служения Русской Православной Церкви. Сегодня церковными и светскими специалистами прилагается не мало усилий для укрепления и развития системы религиозного образования и его взаимосвязи со светским. Один из важнейших этапов этого постоянного труда – разработка Образовательной концепции Русской Православной Церкви. Работы по её созданию начались в начале 2011 года, когда на Архиерейском Соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обозначил необходимость создания специальной рабочей группы для разработки концепции, которая развивала бы положения Основ социальной концепции в сфере образования.    Работа над созданием проекта проходит в тесном сотрудничестве Синодального Отдела религиозного образования и катехизации, Учебного комитета Русской Православной Церкви, Синодальной Богословской комиссии, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Российского Православного университета, других вузов и научных учреждений. Участниками рабочей группы внесено предложение, по возможности, по возможности расширить название концептуального документа: «Основы образовательной деятельности Русской Православной Церкви». Он мог бы включать: Доктрину, собственно Образовательную концепцию и Программу ее реализации.   От каждого из нас зависит то, каким будет этот документ. Церкви важен каждый комментарий, каждое предложение, каждый положительный опыт. Прошу вас со страниц журнала следить за созданием документа и, по возможности, принимать участие в его разработке. Все материалы будут публиковаться на официальных ресурсах Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и Межсоборного присутствия.  Спасибо вам, что проявляете интерес к нашему журналу. +Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский,   Председатель Отдела религиозного образования и катехизации  Русской Православной Церкви,   Председатель редакционного совета журнала «Православное образование»

Дорогие читатели! Всем известна замечательная русская пословица: «один в поле не воин». Однако современное положение наших православных образовательных учреждений, как ни странно, зачастую совершенно противоположно этой народной мудрости. Ведь, как правило, именно от способности того или иного делателя на поприще православного образования самостоятельно трудиться в непростых условиях и зависят результаты дела, которое на него возложил Господь. И наблюдая сегодня за теми свершениями, которых смогли добиться, подчас балансируя на грани выживания, православные детские сады, гимназии, вузы, начинаешь как-то по-новому осознавать замысел Божий о Церкви нашего времени. Когда от ревности каждого из нас, нашей готовности до конца идти за Христом зависит то дело, которое мы выполняем. Это показывает во всей полноте ответственность призвания современного христианина – каждый на своем месте должен беззаветно выполнять порученное ему Творцом. Один замечательный святой древней Церкви говорил так: наши добрые дела только тогда принимаются Богом, когда они Им испытаны. Думается, что православная школа в лице ее организаторов, всех учащих и учащихся достойна, пройдя через все испытания, свидетельствовать сегодня о богоугодности дел и усердия в развитии духовного просвещения в нашей стране и нашей Церкви. Именно поэтому редакция нашего журнала считает важным предоставлять трибуну в каждом из номеров тем сотрудникам сферы православного образования, чей жизненный пример может стать вдохновляющим для окружающих.

Игумен Петр (Еремеев), ректор Российского православного университета, главный редактор журнала «Православное образование»

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

Обучение должно быть профессиональным, доходчивым и увлекательным С сентября 2012 года «Основы религиозных культур и светской этики» становятся обязательным предметом в школьной программе, а для многих средних учебных заведений Московской области преподавание «Основ православной культуры» – уже давно обычная ежедневная практика. Насколько опыт Московской епархии может быть полезен для всей страны? Чем можно заинтересовать современную, во многом далекую от веры, молодежь в изучении «Основ православной культуры»? На каких принципах строится сотрудничество Московской епархии с Министерством образования Московской области? На эти и другие вопросы нашего издания отвечает постоянный член Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Интервью: Елена Балашова, Светлана Павленко Фото предоставлено пресс-службой митрополита Ювеналия Ваше Высокопреосвященство, Вы родились в середине 1930-х годов, в очень трудное для Русской Православной Церкви время. Что сыграло особую роль в Вашем религиозном воспитании и образовании в столь сложные годы?

Самое сильное влияние на мое развитие в детские годы оказала мать, происходившая из традиционной религиозной семьи. С раннего возраста и до последнего дня жизни ее духовными наставниками были архипастыри и священники нашей Церкви. Я с детства посещал

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

храм, прислуживал за богослужениями в Ярославле, имея возможность непосредственного общения с архиереями и священнослужителями. Многие из них были моими духовными отцами, включая блаженной памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Результатом такого жизненного опыта стало то, что к достижению совершеннолетия у меня сформировалось непреодолимое стремление к пастырскому служению. Тогда я поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а потом в академию, где принял монашеский постриг и священный сан. Владыка, Вы начинали Ваш пастырский путь более полувека назад. Что Вы могли бы сказать о катехизации в те годы?

Как я не раз говорил, в то время первыми катехизаторами в семье были бабушки. Я своих живыми не застал. О многом узнал от матери. Имел и счастливый опыт соприкосновения с семьей интеллигентных пожилых людей, укрепивших меня в навыках благочестия и знаниях о вере. Не у всех так счастливо складывалась «катехизация». Многие получали только самые общие представления о Православии, поскольку вероучительная литература была недоступна, даже Библия была редкостью. В школе и средствах массовой информации царствовала настойчивая антирелигиозная пропаганда. Порой она оказывалась контрпродуктивной, вступая в конфликт с преобладавшей в душах верующей молодежи «домашней катехизацией». Пытливый ум подростков искал сведений о Православии повсюду: в произведениях русской литературы, в отечественном культурном наследии, даже на страницах журнала «Наука и религия» (о нем шутя говорили, что там нет ни науки, ни религии). Храмов было мало, и все делалось для того, чтобы молодежь их не посещала. Зато те, кто прорывался через официальные «кордоны», имели возможность сплотиться с единомышленниками и получить наставление у опытных духовных руководителей.

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

Церковь дорожит подвигом новомучеников и исповедников XX века. Ныне крайне актуальна задача показать жизненную значимость ценностей веры, ради которых угодники Божии не пожалели самой жизни, оставаясь верными Христу. В течение 18 лет Вы возглавляли Синодальную комиссию по канонизации святых. Какую роль в воспитании современного молодого поколения может сыграть знание о подвиге новомучеников и исповедников Российских, и как правильно донести этот опыт до молодежи?

Церковь дорожит подвигом новомучеников и исповедников XX века. Это уникальный опыт духовной жизни в условиях атеистического мира. Сегодня, когда нравственные акценты смещены в сторону повсеместного увлечения гедонизмом (гедонизм – тип этических учений и нравственных воззрений, в которых все моральные определения выводятся из удовольствия и страдания, – прим. ред.) и консьюмеризмом (консьюмери́зм как термин в настоящее время становится аналогом перепотребления, потребительства. В современном мире потребление становится своего рода пагубной зависимостью, когда человеческое счастье ставится в зависимость от уровня потребления, и потребление становится целью и смыслом жизни, – прим. ред.), важно противопоставить нравственному и интеллектуальному упадку религиозную целеустремленность святых XX века. Ныне крайне актуальна задача показать жизненную значимость ценностей веры, ради которых угодники Божии не пожалели самой жизни, оставаясь верными Христу. В Московской епархии много делается для приобщения верующих к подвигу новомучеников. Издано многотомное собрание их житий.

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

Задача преподавания предмета состоит в том, чтобы побудить учащихся задуматься о духовных истинах. Конечно, важно, чтобы обучение было максимально профессиональным, доходчивым и увлекательным.

Построены храмы, освященные в их честь. Составлены богослужебные чинопоследования и написаны иконы. В благочиннических округах совершаются соборные богослужения в дни памяти подвижников веры XX века. В рамках предметов, знакомящих детей и юношество с Православием, мы стремимся на примере подвига новомучеников и исповедников показать подрастающему поколению достойные примеры духовного самосозидания. Со следующего учебного года «Основы религиозных культур и светской этики» становятся обязательным предметом в школьной программе, а для многих средних учебных заведений Московской области преподавание «Основ православной культуры» – уже давно обычная ежедневная практика. Насколько опыт Московской епархии может быть полезен для всей страны?

Действительно, опыт Московской епархии отвечает на многие вопросы и тех, кто всей душой борется за православное просвещение, и тех, кто еще сомневается в его целесообразности. Вот уже более десяти лет прошло с тех пор, как 12 ноября 2001 года был подписан договор о сотрудничестве между епархией и Министерством образования Московской области. Для совместного рассмотрения и апробации программ и учебных пособий был сформирован Координационный совет. Со временем были заключены договоры о взаимодействии между благочиниями и муниципальными органами управления образованием. Много сил

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

и внимания было уделено повышению квалификации педагогов на базе вузов Подмосковья и при активном участии нашего духовенства. В настоящее время уже более полутора тысяч человек стали выпускниками соответствующих курсов. Широкое распространение получило преподавание курсов «Основы православной культуры» и «Духовное краеведение Подмосковья» на всех уровнях образования – от дошкольного до высшего. В таких условиях введение «Основ религиозных культур и светской этики» является вполне органичным, дополняя уже сложившуюся в регионе систему православного просветительства. Опираясь на более чем десятилетний опыт сотрудничества с Министерством образования Московской области, мы уверенно продолжаем и дальше развивать православную просветительскую и воспитательную деятельность. Думаю, что наш опыт может быть полезен для всех, кто им заинтересуется. К примеру, много полезного можно найти в учебнике Л. Л. Шевченко «Духовное краеведение Подмосковья» для составления учебно-методических комплектов, рассказывающих о святынях других регионов. Владыка, чем, по Вашему мнению, можно заинтересовать современную, во многом далекую от веры, молодежь в изучении «Основ православной культуры»?

Вспомним слова святого апостола Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Сама задача преподавания предмета состоит в том, чтобы побудить учащихся задуматься о духовных истинах. Конечно, важно, чтобы обучение было максимально профессиональным, доходчивым и увлекательным. В то же время неуместно упрощенчество. Не думаю также, что чрезмерное заигрывание с аудиторией принесет пользу. Сегодня перед епархиями стоит вопрос о подготовке педагогов ОПК. Не секрет, что уровень подготовки оставляет желать

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

лучшего. Что могло бы, на Ваш взгляд, повысить их квалификацию?

Как я уже упоминал, в Московской области налажен процесс переподготовки педагогов. В нем участвует и Московская епархия, в том числе через посредство Методического кабинета при епархиальном Отделе религиозного образования и катехизации, проводящего специальные семинары и круглые столы. Значимую роль в укреплении связей с педагогическим сообществом играют мои ежегодные встречи с руководителями муниципальных органов управления образования, с директорами школ, где наиболее успешно осуществляется преподавание знаний о Православии, дискуссии и обмен опытом в рамках Московских областных Рождественских образовательных чтений, публикация статей в рубрике «В помощь учителю» в журнале «Московские епархиальные ведомости» и др. Конечно, идеальным было бы привлекать к преподаванию предмета по преимуществу верующих учителей. Мы постоянно предпринимаем шаги к тому, чтобы реализовать эту задачу. Но на это требуется время. Как светскому педагогу, преподавателю «Основ православной культуры» или «Духовного краеведения Подмосковья», рассказать об упоминаемых в программе святых не только как об исторических и общественных деятелях, но и как об образцах духовного и нравственного совершенства?

Думаю, что для светского педагога, если он верующий, здесь не возникает никаких сложностей. Если же речь идет о неверующем учителе, то ему следует руководствоваться принципами толерантности и адекватности изложения религиоведческого материала. Кроме того, стоит заметить, что основы так называемой «светской этики» по преимуществу имеют религиозное происхождение, а потому деяния святых подвижников имеют высокую нравственную

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

Идеальным было бы привлекать к преподаванию предмета по преимуществу верующих учителей. Мы постоянно предпринимаем шаги к тому, чтобы реализовать эту задачу. значимость и для тех, кто не разделяет убеждений православных христиан. Московская епархия активно сотрудничает с Министерством образования Московской области. Какие имеются достижения на данном этапе сотрудничества?

О многом я уже сказал. В дополнение отмечу, что на сегодня сформировался своеобразный календарь церковно-школьного соработничества в Московской области. Начинается он с Рождественской губернаторской елки. Широко празднуются в епархии День православной молодежи и День православной книги. Пасхальный фестиваль «Подмосковная весна. Дорога к храму» проходит на Светлой седмице и собирает родителей и детей в различных городах региона. В это же время я встречаюсь с руководящими работниками сферы образования для обсуждения нашего сотрудничества и разработки планов на будущее. День славянской письменности и культуры бывает отмечен областной научно-практической конференцией и открытым уроком для многотысячной детской аудитории, все участники которой получают в подарок назидательную книгу для духовного чтения, специально издаваемую к этому случаю. Осенью мной проводится собеседование с директорами школ. А в самом конце года в епархии в течение двух-трех недель проходят областные Рождественские образовательные чтения, охватывающие все благочиния и муниципальные образования. Материалы чтений публикуются. Что касается собственно преподавания знаний о Православии, то оно начинается с дошкольных образовательных учреждений, охватывает средние

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

Стоит заметить, что основы так называемой «светской этики» по преимуществу имеют религиозное происхождение, а потому деяния святых подвижников имеют высокую нравственную значимость и для тех, кто не разделяет убеждений православных христиан.

и средние профессиональные образовательные учреждения и продолжается в вузах. Педагогический процесс обеспечен учебно-методическими комплектами, ведется подготовка кадров. Владыка, какие учебные заведения Вы могли бы привести в пример по уровню, качеству и эффективности преподавания «Основ православной культуры», и каким критериям они отвечают?

Приведу данные только по школам. В настоящее время знания о Православии, по статистике Министерства образования Московской области, преподаются почти в 78% общеобразовательных учреждений (1145). Охвачено 15% учащихся (91900 чел). Уровень преподавания там может колебаться, да и реакция аудитории по множеству субъективных причин бывает разной. Мне представляется нецелесообразным «расставлять баллы» коллегам из светской системы образования. В целом же отмечу, что делается трудоемкая и ориентированная на долговременный результат просветительская и воспитательная работа, заслуживающая самой позитивной оценки. Как Вы оцениваете взаимодействие епархии с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации? Что можно и нужно сделать, чтобы улучшить это взаимодействие?

Хотя Отдел создан в 1991 году, сейчас он проходит важный период становления и структуризации под

О Т К Р О В Е Н Н Ы Й РА З Г О В О Р

руководством владыки митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия. Московская епархия, в свою очередь, постоянно наращивает опыт в сфере религиозного просвещения, сотрудничая с подмосковным Министерством образования. Мы всегда готовы делиться имеющимися у нас наработками. Не видится никаких препятствий для дальнейшего конструктивного взаимодействия между Отделом и епархией на благо Церкви и нашего народа. По долгу служения Вы много бывали за границей. Что положительного Русская Православная Церковь могла бы взять из опыта зарубежных Церквей в сфере религиозного образования?

Думаю, что самым важным является такой опыт, когда преподавание религиозных знаний является неотъемлемой частью государственной образовательной программы и финансируется бюджетом. Владыка, скажите, пожалуйста, в преддверии введения преподавания «Основ религиозных культур и светской этики» в школах России, несколько слов в напутствие педагогам и их ученикам.

Хочу пожелать, чтобы введение этого предмета проходило в условиях максимально свободного волеизъявления родителей и детей при выборе направления обучения. Важно понимать, что при всей кратковременности этого курса он позволяет дать подрастающему поколению некоторый объем сведений о Православии, оказавшем фундаментальное влияние на формирование отечественной государственности и культуры. Желаю педагогам с бережным вниманием и любовью доносить знания до детей, а ученикам с пользой посещать уроки, используя их для духовного и интеллектуального обогащения. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью» (Кол. 3:16).

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Первая на Северном Кавказе Православная Свято-Никольская классическая гимназия в этом году отмечает 20-летие со дня основания. Во время благодарственного молебна в соборе Святителя Николая Чудотворца в Кисловодске, который совершил епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт в сослужении духовенства, состоялось освящение штандарта гимназии (дара владыки Феофилакта) и награждение благодарственными грамотами Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви учителей: И. Г. Михайловой, И. А. Бедикян, К. В. Ровенской, М. Ю. Петросянц. Фото предоставлены администрацией Православной Свято-Никольской классической гимназии, Полная версия фоторепортажа на сайте media.otdelro.ru

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Православная Свято-Никольская классическая гимназия – первая на Северном Кавказе Автор: Светлана Павленко Фото предоставлены руководством Православной Свято-Никольской классической гимназии

Первая на Северном Кавказе Православная СвятоНикольская классическая гимназия основана в 1992 году при Свято-Никольском соборе города Кисловодска. Храм и гимназия возрождаются вместе и сегодня демонстрируют силу православной веры во всем ее величии. В этом году гимназия отмечает 20-летие со дня основания. Ей пришлось пройти трудный путь и завоевать высокие позиции одного из лучших учебных заведений региона. Об этом говорили приехавшие на юбилейные торжества представители Пятигорской и Черкесской епархии, руководства города Кисловодска и региона Кавказских Минеральных Вод, Ставропольского края, коллеги-педагоги, выпускники и родители гимназистов. Во время благодарственного молебна в соборе Святителя Николая Чудотворца в Кисловодске, который совершил епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт в сослужении духовенства, состоялось освящение штандарта гимназии (дара владыки Феофилакта) и награждение благодарственными грамотами Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Церкви учителей: И. Г. Михайловой, И. А. Бедикян, К. В. Ровенской, М. Ю. Петросянц. В настоящее время учредителем гимназии является Пятигорская и Черкесская епархия в лице правящего архиерея – Преосвященнейшего епископа Феофилакта. Со дня основания учебное заведение возглавляет протоиерей Иоанн Знаменский, настоятель Свято-Никольского собора, руководитель Отдела религиозного образования и катехизации епархии. Духовником гимназии является заместитель руководителя епархиального ОРОиК, преподаватель Закона Божия протоиерей Димитрий Моничев. Кисловодская гимназия – необычайно уютное место, расположенное в историческом центре у стен кисловодской крепости, откуда началось зарождение курортного региона Кавказские Минеральные Воды. Но уютная она не только потому, что располагается в старинных зданиях, которым больше ста лет и в которых когда-то, возможно, учились предки некоторых сегодняшних гимназистов. Теплую атмосферу здесь создают педагоги, любящие свою профессию и глубоко и искренне верующие. Своими главными задачами они определили духовно-нравственное воспитание своих подопечных в традициях российского классического образования, с применением современных технологий. Как это происходит? Каждое утро перед началом занятий все учащие и учащиеся совершают утреннюю молитву. Еженедельно дети участвуют в Божественной Литургии, несут алтарное и клиросное послушания. В праздничные дни гимназисты исповедуются и причащаются Святых Христовых Таин. Наряду с предметами Федерального государственного образовательного стандарта гимназисты изучают Закон Божий, «Основы православного мировоззрения», священную библейскую историю, литургику, нравственное и сравнительное богословие, а также церковнославянский, греческий и латинский языки.

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Своими главными задачами педагоги Православной Свято-Никольской классической гимназии определили духовно-нравственное воспитание своих подопечных в традициях российского классического образования, с применением современных технологий. Безусловно, дети есть дети – это сгустки энергии с всплесками проблем подросткового характера. Чтобы направить эту энергию в нужное русло, в гимназии всячески поощряют развитие способностей воспитанников. Здесь действует православный детский театр, гимназисты занимаются в кружках английского языка, рукоделия, художественного и технического творчества, хорового пения (здесь созданы два хора: из младших и старших школьников, каждый из которых насчитывает от 30 до 70 участников, ¬¬– представляете, какая мощь!), посещают спортивные секции. Во дворе гимназии построен большой спортивный зал, освящение которого состоялось в 2007 году. Здесь его называют «Дворцом спорта», и он действительно является таковым – благодаря полному укомплектованию спортивным инвентарем, а также тренажерному залу, которому может позавидовать любой спортивный клуб. А какая в гимназии обширная библиотека – более 15 тысяч томов учебной, духовной и художественной литературы! Между занятиями детвору вкусно и сытно накормят в трапезной гимназии. Если же ребенок подхватит простуду или у него заболит зуб, то в гимназии есть свой медицинский кабинет, а при Свято-Никольском соборе работает бесплатная лечебница, в которой принимают не только гимназистов, их учителей и родных, но и всех нуждающихся, тех, кто не имеет средств получать платную медицинскую помощь. В этой лечебнице, кроме постоянного персонала, на добровольных началах принимают консультанты – известные не только в курортном городе, но и во всей России врачи.

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Дети есть дети – это сгустки энергии с всплесками проблем подросткового характера. Чтобы направить эту энергию в нужное русло, в гимназии всячески поощряют развитие способностей воспитанников. Между занятиями детвору вкусно и сытно накормят в трапезной гимназии. Если же ребенок подхватит простуду или у него заболит зуб, то в гимназии есть свой медицинский кабинет.

Учащиеся совершают паломнические поездки по святым местам России, отдыхают в православных лагерях на территории Пятигорской и Черкесской епархии: при Второ-Афонском Свято-Успенском Бештаугорском мужском монастыре и при Александро-Невской Зеленчукской обители. Гимназисты постоянно одерживают победы и завоевывают призы на всероссийских, краевых и городских олимпиадах, в творческих конкурсах, фестивалях и спортивных соревнованиях. А в 2011 году газета «Гимназический благовест», издаваемая творческим коллективом учащихся, стала дипломантом общероссийского конкурса-фестиваля школьных средств массовой информации «Единство» в направлении «Печать». Это крупная победа, если учесть, что газета начала издаваться только в прошлом году и весь процесс ее создания – от сбора и написания статей до верстки и печати – лежит на плечах детей. Одним из ярких образований СвятоНикольского собора и Православной СвятоНикольской классической гимназии является Церковно-исторический музей «Святыни Земли родной». В нем собраны по крупицам святыни разрушенного собора, старинные иконы и книги Священного Писания, подлинники церковных документов прошлого века, личные вещи подвижника благоче-

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

стия иеросхимонаха Стефана (Игнатенко), собрание уникальных юбилейных значков и медалей, выпущенных к 1000-летию Крещения Руси. Старшеклассники гимназии проводят экскурсии по музею, знакомят посетителей с историей храмов Кавказских Минеральных Вод, с жизнеописанием святых и подвижников благочестия, с многообразием церковного искусства. Но самое поразительное, что в этом музее многое можно потрогать, а книги, которым 100 и 200 лет – подержать и полистать. Разве сравнится по силе производимого эффекта и впечатления вся мощь «всемирной паутины» с тонкой, почти прозрачной страничкой старинной книги?! Православная Свято-Никольская классическая гимназия – не закрытое учебное заведение, а весьма продвинутое и современное. Кроме того, оно привлекает родителей еще и тем, что их чада познают мир через духовное приобщение к истории и традициям своих предков. Думается, что именно духовности, духовной чистоты ищут родители, отдавая детей в православные учебные заведения. Поэтому в кисловодской гимназии каждый год большой конкурс – 2-3 ребенка на одно место в единственном первом классе. А всего здесь обучается 260 детей. Со дня основания в гимназии подготовлено девять выпусков, с золотой медалью свою альма матер окончили 16 учащихся, с серебряной – 9. В этом юбилейном году в выпускном классе 5 кандидатов на медаль. Выпускники продолжают обучение в ведущих гуманитарных, технических и духовных вузах России. Сегодня гимназия является также площадкой для подготовки учителей ОРКСЭ. Кроме того, на базе гимназии и Свято-Никольского собора организованы воскресные школы для детей и для взрослых, библейский кружок, молодежный центр «Сретение», приходская библиотека, служба милосердия имени преподобномученицы великой княгини Елисаветы, православный центр духовного просвещения.

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Как управлять православной школой? В рамках XX Международных образовательных Рождественских чтений состоялось совещание директоров православных школ и гимназий, на котором была представлена модель управления православным общеобразовательным учреждением в условиях введения Федерального государственного образовательного стандарта второго поколения. Как она выглядит и в чем ее преимущества, рассказывает руководитель Отдела религиозного образования и катехизации Калининградской епархии протоиерей Сергий Коротких Фото предоставлено протоиереем Сергием Коротких

В рамках Федеральном государственном образовательном стандарте (ФГОС) нового поколения отражено, что традиционные российские религиозные организации, и прежде всего Русская Православная Церковь, выступают в качестве основных субъектов национальной жизни, воспитания и социализации детей и молодежи, являющихся носителями базовых национальных ценностей. Таким образом, ФГОС предоставляет школе достаточные возможности для того, чтобы уклад ее жизни сформировался на основе христианских ценностей. Раскрыть данный потенциал ФГОС помогает Стандарт православного компонента общего образования, разработанный синодальным Отделом образования и принятый Священным Синодом Русской Православной Церкви, который предполагает формирование православного уклада жизни школы на основе реализации Программы духовно-

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

нравственного развития и воспитания обучающихся, призванной обеспечить единство деятельности Церкви, семьи и школы. Очевидно, что православному общеобразовательному учреждению проще, чем муниципальному, осуществить на своей базе реализацию требований ФГОС, т. к. такие ориентиры на личностные и метапредметные результаты освоения образовательной программы, как приобщенность обучающихся к основам национальной культуры, формирование целостного взгляда на мир, овладение универсальными учебными действиями, должны сами по себе являться определяющими в православной школе. Учредителям и руководству православного образовательного учреждения следует стремиться к решению главной управленческой задачи – обеспечению единой системы ценностей у всех участников образовательного процесса. Это стремление предполагает: 1. Предъявление определенных требований к представителям администрации и педагогического коллектива на этапе их приема на работу, а именно – православная ценностная ориентация, высокий профессиональный уровень, педагогическое мастерство. Также предъявление требований к семьям детей, родители которых желают, чтобы они обучались в православной школе, а именно – готовность исполнять требования устава, принимать и поддерживать православный уклад жизни школы. 2. Планирование и проведение определенной работы с педагогическим коллективом по поддержанию и развитию православной ценностной ориентации, формированию единого и живого (не навязанного сверху) видения цели, задач, средств и методов образовательного (учебного и воспитательного) процесса, его преемственности и целостности. Важным фактором формирования соборного сознания педагогического состава является

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

ФГОС предоставляет школе достаточные возможности для того, чтобы уклад ее жизни сформировался на основе христианских ценностей. Раскрыть данный потенциал ФГОС помогает Стандарт православного компонента общего образования, разработанный Синодальным ОРОиК и принятый Священным Синодом Русской Православной Церкви.

организация коллективной разработки Концепции воспитательной деятельности и Программы духовнонравственного развития и воспитания личности обучающихся с учетом особенностей как самого учреждения (внутренних), так и среды, в которой учреждение функционирует (внешних). С разработки именно этих документов следует начинать совместную работу коллектива над формированием Основной образовательной программы школы. 3. Планирование и осуществление работы, направленной на приобщение семей обучающихся к тесному участию в образовательном процессе, выработку единых требований к ребенку, родителю, педагогу со стороны семьи и школы, преодоление потребительской психологии родителя и оборонительной психологии учителя по отношению друг к другу. Родители в обязательном порядке должны быть привлечены к работе по формированию Программы духовно-нравственного развития и воспитания. 4. В основание управления должен быть положен принцип профессионализма и сотрудничества при строгом соблюдении иерархии. Недопустим авторитарный подход. Однако принцип христианской любви должен сочетаться с принципом справедливости в оценке качества труда работников. В таком важнейшем документе, как «Принципы формирования системы оплаты труда», должны быть представлены

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Важным фактором формирования соборного сознания педагогического состава является организация коллективной разработки Концепции воспитательной деятельности и Программы духовно-нравственного развития и воспитания личности учеников. Родители в обязательном порядке должны быть привлечены к работе по формированию вышеназванной Программы.

четкие критерии оценки его качества, критерии объективного (не взирая на лица) финансового стимулирования и финансового взыскания. Важно, чтобы уровень зарплаты педагогов православной школы был ни в коем случае не ниже среднего по школам региона (а если возможно, то и немного выше) при более удобных условиях работы, чем в муниципальных школах. Мы имеем в виду: 1) наполняемость классов не более 20 человек; 2) оборудование на уровне современных требований; 3) благоприятную психологическую атмосферу сотрудничества и христианской взаимопомощи в коллективе; 4) чувство защищенности работников со стороны администрации в вопросах соблюдения трудового законодательства и требований государственных контролирующих органов в сфере образования. Во всем необходим профессионализм. Поэтому прежде чем учредить школу, епархии или приходу следует, осознавая полноту ответственности, тщательно взвесить свои возможности по обеспечению этого проекта профессиональными кадрами и финансовыми средствами. Важнейшим условием функционирования православного общеобразовательного учреждения и управления им является активная включенность в образовательную среду муниципалитета и региона. Православных школ мало. Православная школа всегда на

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

виду. Необходимо изначально ставить задачу ее функционирования в качестве экспериментальной или базовой площадки регионального института развития (модернизации) образования. В данном направлении деятельности содержится, во-первых, огромный потенциал положительного влияния на муниципальную и региональную систему учреждений общего образования, так как православные школы являются (должны являться) носителями базовых национальных ценностей, и, во-вторых, возможность активной включенности православных образовательных учреждений в муниципальную и региональную образовательную систему, способствующая поддержанию качества образования в них самих на должном уровне. Организация и проведение на базе православной школы обучающих семинаров, курсов повышения квалификации и переподготовки работников образования, особенно директоров школ и специалистов органов управления образованием, способны не только сплотить коллектив, поднять его собственную значимость в глазах педагогов и родителей, но и транслировать пути (средства и методы) реализации ФГОС в муниципальные школы, помогать им в разработке соответствующей документации, освоении и привитии национальных базовых ценностей на их почву. Таким образом, православная школа должна создаваться и функционировать с миссионерской целью, ни в коем случае не замыкаться в своих стенах, не воспринимать окружение как враждебную среду, в которой нужно сохраниться и выжить, ибо такая управленческая установка способна превратить школу в духовную резервацию, противопоставить ее всей системе образования, подорвать сами основы существования школы. Директором православной школы может быть как священнослужитель, так и светское лицо. Важно, чтобы он обладал необходимыми профессиональными качествами и опытом руководящей работы

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Важнейшим условием функционирования православного общеобразовательного учреждения и управления им является активная включенность в образовательную среду муниципалитета и региона. в сфере образования, знал школу изнутри. Должность духовника в условиях ключевой позиции духовнонравственного развития и воспитания обучающихся приобретает особое значение. Если возможно, духовник должен входить в штат основных сотрудников православной школы, а не являться совместителем на общественных началах, имеющим основную нагрузку в храме или где-то еще. Духовник должен быть обеспечен заработной платой на уровне административного работника школы, чтобы полноценно уделять внимание выполнению своих должностных обязанностей. В случае, если директором является священник, он может совмещать должности директора и духовника. Однако такое совмещение, на наш взгляд, оправдано только на стадии формирования и роста учреждения. Сформированное учреждение потребует более специализированного подхода, более детального погружения в проблемы управления. В таком случае совмещение двух столь важных и самостоятельных должностей становится весьма проблематичным. Вместе с тем директор и духовник должны быть единодушны при условии, что полноту ответственности за все происходящее в школе несет на себе директор. Таким образом, подбор и расстановка кадров являются одной из основных задач при организации православной школы. Полностью доклад руководителя Отдела религиозного образования и катехизации Калининградской епархии протоиерея Сергия Коротких размещен на сайте otdelro.ru в разделе «Информация о Чтениях».

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

У кого мы учимся доброте? Дошкольный возраст – наиболее важный период развития человека, определяющий духовно-нравственную направленность его личности. В течение 20 лет, со дня создания Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, священнослужители, педагоги и воспитатели воссоздают утраченные традиции православного дошкольного воспитания. Успехи этой кропотливой и масштабной работы были представлены на прошедших ХХ Международных Рождественских образовательных чтениях. Алла Алексеева, специалист Сектора православного образования Синодального отдела религиозного образования и катехизации Фото: Димитрий Никитин

За это время в детских садах был наработан и обобщен немалый практический опыт воспитания в ценностях Православия. Созданы десятки программ и методических рекомендаций по духовно-нравственному воспитанию для детского сада и семьи, такие как «Мир – прекрасное творение» (Русская лаборатория Курского государственного университета), «Истоки» (авторский коллектив Вологодской области под руководством И. А. Кузьмина), «Основы православной культуры» (директор Центра духовно-нравственного и патриотического воспитания Калининградского областного института образования С. Ю. Афанасьева), «Духовно-нравственное воспитание дошкольников средствами художественно-продуктивной деятельности» (научный сотрудник Института семьи и воспита-

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

ния РАО О. М. Потаповская), «Семейный лад» (культуролог РОО «Центр для детей и родителей «Рождество» А. А. Крячко), «Методическое пособие по православному воспитанию детей дошкольного возраста» (специалист Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви А. С. Алексеева), УМК «Детский мир» (профессор кафедры педагогики Московского государственного областного университета Л. Л. Шевченко) и другие. Особые успехи в деле духовнонравственного воспитания детей дошкольного возраста были отмечены в Белгородской и Старооскольской епархии, опыт которой сегодня для многих служит ориентиром. Что способствовало успеху? Прежде всего, тесное сотрудничество и взаимная поддержка местных органов власти, управлений образования, Церкви, образовательных учреждений и других заинтересованных организаций. Его самой сильной стороной является разработанная нормативно-правовая база, в основе которой лежит областная целевая программа, принятая Белгородской Думой, и система соглашений между светскими и церковными властями всех уровней. Эксперимент, проводимый в епархии, не стоит на месте, он совершенствуется. Это видно из разработок ряда специалистов, представивших инновационные подходы в реализации программы «Мир – прекрасное творение» в условиях православного детского сада с учетом требований к основной общеобразовательной программе дошкольного образовательного учреждения. Особое внимание в них уделяется формированию духовно-нравственных качеств у малышей на основе наглядно-дидактических материалов. Данный метод позволяет на основе единого проекта организовать совместную деятельность детей, педагогов, родителей в поисках новых понятий и представлений об интеллектуальной, нравственной и социальной сферах нашей жиз-

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

За это время в детских садах был наработан и обобщен немалый практический опыт воспитания в ценностях Православия.

ни. Например, заведующая православным детским садом «Покровский» Э. Н. Демченко, представляя проект «Родительская гостиная», рассказала, как удалось объединить активность педагогов и родителей. Встречи в родительской гостиной посвящены рассмотрению различных проблем развития детей. Тематика встреч определяется на основе вопросов, которые волнуют родителей и педагогов. При подготовке ответов на вопросы православной направленности педагоги используют книги архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна «Любовь долготерпит» и «Корабль спасения», игумена Евмения «Аномалии родительской любви», периодические православные издания «Добродетель», «Славянка» и др. На многие вопросы родителей в индивидуальным порядке отвечает духовник детского сада. Для самостоятельного поиска информации родителями в детском саду организованы минибиблиотеки с книгами православной тематики, которые можно брать домой. Данные формы работы способствуют активизации участия родителей в жизни детей в детском саду, помогают преодолеть барьер неуверенности, стеснения. Этой же проблеме было посвящено выступление Т. Ф. Поздиной, старшего воспитателя дошкольного образовательного учреждения № 463 г. Москвы «Социальное партнерство в области духовнонравственного воспитания как условие обеспечения дошкольного образования». К слову, игры, описываемые в разработках белгородских педагогов, могут быть использованы и родителями в домашних занятиях с детьми.

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Государственные нормативные документы недостаточно учитывают приоритетность задач духовно-нравственного развития личности ребенка. Это, в частности, препятствует созданию в православной стране сети православно ориентированных групп и детских садов. Примеры игр Учитель-логопед детского сада № 19 «Родничок» Я. М. Барабанова разработала игровой материал для формирования духовно-нравственных качеств дошкольников на основе компьютерной программы Microsoft Office Power Point. Так, в игре «Доскажи словечко», используя музыку, стихи и слайды с изображениями живой природы, малыши знакомятся с такими понятиями, как Терпение, Труд, Правдивость, Чистота, Доброта и т.д. Заведующая православным детским садом «Рождественский» С. В. Полухина представила целый дидактический комплекс игр и пособий, среди которых игра «Кубики» (где на шести кубиках изображены православные праздники) или игра «Собери пасхальное яйцо», созданная по принципу разрезных картинок, нарисованных самими детьми, а также с использованием стихов известных отечественных поэтов, подобранных по смыслу к сюжету (что позволяет знакомить малышей еще и с поэтическим творчеством). Работу по воспитанию детей в ценностях Православия необходимо продолжать. Первым шагом к проведению эксперимента в системе дошкольного образования по аналогии со школой станет организация федеральной экспериментальной площадки, которая будет способствовать преемственности воспитательного процесса со школой. К сожалению, государственные нормативные документы недостаточно учитывают приоритетность задач духовно-нравственного развития личности

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

ребенка. Это, в частности, препятствует созданию в православной стране сети православно ориентированных групп и детских садов. Устранению данной проблемы может способствовать Послание Президента РФ Федеральному собранию от 30 ноября 2010 года, в котором сказано о необходимости «поддержать вариативные формы дошкольного образования, в том числе систему негосударственных детских учреждений и семейных детских садов», решение Правительства РФ о реформировании дошкольного образования, а также Федеральный закон от 28 февраля 2012 года «О внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об образовании» и статью 26.3 «Об общих принципах организации законодательных «представительных» и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации». Что касается Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, то в настоящее время здесь разрабатываются «Требования к православному компоненту основной общеобразовательной программы дошкольного образования». Отрадно, что духовенство начало активно участвовать в дошкольном образовании, причем как практически, так и теоретически. Так, на Рождественских чтениях священнослужители не только рассказали об особенностях служения духовника детского сада и поделились опытом решения проблем в работе с педагогами и родителями воспитанников, но и представили свои методические пособия (текстовые, иллюстративные, мультимедийные) по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста.

Примеры разработок Настоятель храма в честь иконы «Всех скорбящих Радосте» в городе Клин Московской области протоиерей Борис Балашов представил два учебных пособия – «Великие праздники» и «Иконы. Пособие по изучению “Основ православной культуры” и

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Закона Божия». Ознакомление детей с исполненными в манере темперной живописи репродукциями икон великих праздников помогает им получить знание о Священной истории, христианских праздниках и значении этих священных событий для нашей жизни. Настоятель храма Рождества Христова в селе Иудино Московской области протоиерей Владимир Янгичер поделился методикой ведения бесед в детском саду. В качестве примера он взял рассказ о Святой Троице и о солнечном свете. В какой манере вести разговор, как именно объяснять дошкольникам истины о Боге, что можно при этом использовать, о трех уровнях восприятия действительности человеком (телесном, душевном и духовном) и о том, какие мультимедийные технологии применимы для лучшего восприятия на каждом этапе, – все это отец Владимир изложил в своей работе «О Святой Троице и солнечном свете (беседа в детском саду)». Особенное впечатление произвело на участников секции «Православное дошкольное воспитание: 20 лет воссоздания традиций» занятие для детей старшего дошкольного возраста на тему «У кого мы учимся доброте?». Его подготовили и провели научный сотрудник Института семьи и воспитания РАО О. М. Потаповская и воспитатель ГОУ д/с № 1252 г. Москвы О. И. Гаврилина. Это занятие не только для малышей, но и для их бабушек. А главная мысль – воспитание у детей доброго, уважительного отношения к людям старшего поколения, формирование потребности в общении с ними и обогащение словаря малышей такими понятиями, как «память», «забота», «мудрость», «наказ». Одним из заданий этого занятия, например, является совместное составление бабушками и внуками «Книги наказов». Для каждого внука или внучки с бабушкой приготовлены рабочее место, странички, золотые фломастеры. (Вы, наверное,

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Священнослужители разрабатывают оригинальные методические пособия (текстовые, иллюстративные, мультимедийные) по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста. слышали когда-нибудь слова «Написать золотыми буквами»? – то есть «Написать что-то очень важное»). Бабушка пишет на страничке пожелание своему внуку (внучке), а в их лице – всем ребятам, дети украшают страничку аппликацией – красивыми цветами. После завершения работы внуки зачитывают наказы-пожелания своих бабушек. Это занятие объединяет два поколения, которым есть чему научить друг друга.

Полные версии разработок, описанных в данной статье, можно скачать на сайте media.otdelro.ru в разделе «Библиотека/Дошкольное образование».

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Родной язык православных В Стандарте православного компонента общего образования предмет «Церковнославянский язык» занимает особое место. Уникальность данного предмета определяется самой историей его возникновения и развития, а также его способностью дать новый импульс развитию российского образования и духовнонравственного воспитания будущих поколений. Светлана Шестакова, специалист по среднему образованию ОРОиК РПЦ, кандидат философских наук Фото: Михаил Вагин Прежде всего, нужно сказать, что церковнославянский язык не только явился основой русского литературного языка в древнерусскую эпоху, но сохранился и сохраняется как высокий стиль до сегодняшнего дня. Созданный на основе переводов с греческого, он унаследовал все достоинства классического языка: прозрачность и продуктивность словообразовательных моделей, строгость и системность грамматической организации, выразительность разветвленного синтаксиса, богатство словаря. Сегодня много говорят о церковнославянском языке как непонятном современному человеку, мертвом. Все активнее проявляют себя сторонники перевода Божественной литургии и других богослужений на русский язык, ссылаясь на то, что современные верующие не понимают уже самых простых славянских слов, отличающихся от русских. Но в чем же состоит ценность церковнославянского языка применительно к современным условиям развития церковной жизни? Церковнославянский язык был создан святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

специально для богослужения как язык Церкви, как язык Богообщения и Богопознания. Именно в языке Церкви содержатся слова и понятия, пришедшие в русский язык, которые открывают человеку смысл его жизни, фундаментальные жизненные ценности: Бог, спасение, помилование, покаяние, сокрушение, милосердие, доброделание, искупление, добродетели, грех, благодать, Царство Божие и др. Войти в литургическую жизнь Церкви, открыть для себя духовную сферу можно, только овладевая языком церковнославянских текстов (молитвы, псалмы, каноны, стихиры, акафисты), вчитываясь в тексты Священного Писания, постигая душой их богодухновенный смысл. Церковнославянский язык – это важнейшее средство воцерковления человека, его освящения и приобщения к высшим духовным ценностям. Духовный кризис нашего общества, обусловленный социальными катаклизмами XX века, коснулся, прежде всего, школы. Современные дети воспитываются и обучаются в среде кричащих сверстников, оскверняющих свою речь бранными словами. Криминальная лексика, жаргон вошли в сознание наших детей, а слова повлекли за собой и новые «идеалы». Дети не слышат ни себя, ни учителя, не могут сосредоточенно работать на уроке, снижается способность связывать слуховой и зрительный образ, слово и понятие. Все больше встречается детей с дефектами речи и слуха, снижается способность к вдумчивому, осмысленному чтению, теряются умения и навыки элементарных логических операций, творческой деятельности. Отсутствие в речи важнейших нравственных категорий, определяющих жизненные ценности, создает и бездуховную, безнравственную среду для подрастающего поколения. Возрождение традиции преподавания церковнославянской грамоты в образовательных учреждениях Русской Православной Церкви является приоритетной задачей развития православного обра-

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Церковнославянский язык – это важнейшее средство воцерковления человека, его освящения и приобщения к высшим духовным ценностям. зования. За последние двадцать лет накоплен немалый опыт ее преподавания, разработаны новые учебные пособия, программы, наглядные и другие пособия, методические рекомендации для учителей, в том числе и воскресных школ. Это работы профессора В. К. Журавлева, Н. П. Саблиной, профессоров И. В. Бугаевой, Т. Л. Мироновой, В. И. Супруна, Л. Б. Карпенко, методические сборники Е. В. Макаровой, М. Ю. Кравцовой, С. М. Кусмауль, С. А. Наумова и др. Согласно концепции преподавания церковнославянского языка, разработанной участниками постоянной конференции по церковнославянскому языку в рамках Международных Рождественских образовательных чтений, церковнославянский язык является родным для православных верующих и высшим слогом (стилем) русского литературного языка. В Стандарте православного компонента общего образования церковнославянский язык определяется как один из главных предметов. Основные результаты освоения этого предмета предполагают: формирование представления о церковнославянском языке как о культурном достоянии русского и других славянских народов, языке богослужения Русской Православной Церкви, источнике русского и иных славянских литературных языков, сохраняющих до настоящего времени глубокие историко-культурные традиции, языке народного просвещения на протяжении более чем тысячелетней истории русского Православия; овладение традициями церковнославянского языка: графическими, лексическими, грамматическими и другими с целью понимания богослужения и осознанного в нем участия; наличие навыков чтения и понимания церковнославянских текстов.

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Церковнославянский язык нельзя преподавать как русский язык или как древний язык, тем более как иностранный, поскольку церковнославянская традиция – это традиция специфических текстов.

Церковнославянский язык как факультативный курс может преподаваться в государственной и муниципальной школе. В данном случае его преподавание должно опираться на широкий историко-культурный контекст в системе межпредметных связей: на уроках истории, когда речь идет о Древней Руси, жизни святых, об исторических памятниках и летописях, о культуре, иконографии, палеографии и др.; на уроках мировой художественной культуры, литературы, и даже математики (буквенная цифирь) и английского языка. Изучение параллельно с русским языком церковнославянского раскрывает детям историю славянской письменности, русского литературного языка, этимологию слова. Церковнославянский язык дает огромный лексический материал для проведения занятий по духовно-нравственному воспитанию. В данном случае можно обратиться к опыту московской православной школы «Живоносный Источник», которой руководит кандидат педагогических наук Е. В. Макарова, победитель конкурса «За нравственный подвиг учителя» 2011 года. Заслуживает внимания и опыт преподавания церковнославянского языка в муниципальной школе – Вятской православной гимназии г. Кирова, директором которой является кандидат филологических наук Е. Н. Мошкина, лауреат II Всероссийского конкурса «Серафимовский учитель». Церковнославянский язык преподается с 3 класса по программам, разработанным педагогами гимназии. Методика преподавания церковнославянского языка в гимназии

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

опирается на традиционные и творческие формы изучения языка как родного, живого и развивающегося явления, языка Богообщения, языка Церкви. Церковнославянский язык нельзя преподавать как русский язык или как древний язык, тем более как иностранный. Церковнославянская традиция – это традиция текстов, специфика которых определяется тем, что они сохраняют в себе духовный опыт святых, достигших духовного совершенства; они являются каноническими; это – поэтические тексты, которые содержат в себе особенности жанра: образ, символику, определенные художественные приемы и языковые выразительные средства, особенности и ритмику стиха; и чаще всего – это пропеваемые тексты, а значит, содержащие в себе определенные ритмы и такты. Исходя из такого понимания церковнославянского языка, ясно, насколько бережно и трепетно мы должны определять методику его преподавания, составлять программы и учебные пособия. В Концепции преподавания церковнославянского языка так определяются общие подходы к методике преподавания: «формирование навыков всестороннего анализа церковнославянских текстов – здесь необходимо глубоко и основательно скорректированное сочетание богословского, историкокультурного, художественного и лингвистического комментария. Главный принцип работы с текстами: от текста – к грамматике, от грамматики – к более углубленному пониманию текста. Грамматика должна служить осознанию и пониманию духовного смысла церковнославянских текстов... С целью постижения специфики грамматического строя даются задания на сопоставление разных текстов со схожими грамматическими структурами (наблюдение, сравнение, выявление, определение). Заучивание наизусть текстов будет способствовать в дальнейшем развитию различных форм речевой деятельности.

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Главная цель обучения церковнославянскому языку, определенная в Стандарте православного компонента общего образования, – научить детей осознанному участию в богослужении.

При обучении церковнославянскому языку ведущей формой является чтение с пониманием, что обеспечивает усвоение церковнославянской книжной мудрости. Данная форма помогает овладеть аудированием (слушание с пониманием) текстов, которые читаются и поются в храме. Навыки письма закрепляются переписыванием церковнославянских текстов церковнославянскими буквами». Большое внимание должно уделяться изучению церковнославянской лексики, лексико-семантических групп слов. Главная цель обучения церковнославянскому языку, определенная в Стандарте православного компонента общего образования, – научить детей осознанному участию в богослужении. В системе высшего профессионального образования преподавание церковнославянского языка необходимо в рамках дисциплины «История русского литературного языка». Без этого знания, без анализа церковнославянских текстов не может быть полного и правдивого представления о том, как развивался русский литературный язык. Введение церковнославянского языка в школу, высшую и общеобразовательную, будет способствовать приобщению учащихся к лучшим традициям родной культуры, сохранению родного языка в его красоте и величии, осмыслению отечественной истории как истории слова, духовнонравственному развитию личности, формированию гражданской позиции и целостного мировоззрения, а также духовно-нравственному оздоровлению общества.

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Город Светлоград На VI Всероссийском конкурсе в области педагогики, воспитания и работы с детьми школьного возраста и молодежью до 20 лет на соискание премии «За нравственный подвиг учителя» (2011 год) III место в номинации «За организацию духовно-нравственного воспитания в рамках образовательного учреждения» завоевал директор НОУ «Православная гимназия во имя святителя Афанасия, епископа Ковровского (г. Владимир)» священник Алексий Головченко с «Программой комплексных мероприятий по духовнонравственному воспитанию «Город Светлоград». Интервью: Светлана Павленко Фото: Димитрий Никитин и из архива о. Алексия Головченко

Отец Алексий, в чем особенность Вашей программы? Однажды, начитавшись умных книг, я задумался о том, можно ли освятить время всей нашей жизни, а не только время, которое мы отдаем храму? Можно ли всю нашу жизнь превратить в служение, а значит, освятить ее для Бога? Можно ли расширить храм до пределов Вселенной, чтобы всегда – идя ли по улице, играя в футбол, молясь ли дома у иконы – тем не менее, оставаться в храме? Господь, создавая Эдем, райский сад, освятил его, сделав священным для человека, оградив от остального мира оградой в приготовление этого мира для освящения. Значит, все, что вокруг нас, может и даже должно быть освящено для Бога. Но как это сделать? Как научить этому детей? Так родилась идея Города Светлограда. В нашем виртуальном Городе Светлограде есть все, что мы найдем и в обычном городе: храмы,

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

аллеи, парки, кинотеатры-театры, стадионы, библиотеки, больницы. А недавно в нем появился космодром! Но все в этом Городе посвящено служению Богу. Каждый год в нашем Городе имеет свою тему, вектор которой определяет годовую работу гимназии. В 20092010 учебном году этим вектором-темой стали события Великой Отечественной Войны. В юбилейный год 65-летия Победы в Городе Светлограде было объявлено военное положение»: мы вошли в проект «65-я свеча». При входе в гимназию появились противотанковые ежи, стекла в окнах гимназии мы заклеили крестнакрест бумажными лентами. Везде висели плакаты: «Враг не пройдет!», «Победа будет за нами!». С первой же акцией проекта мы зажгли в домовом храме гимназии неугасимую лампаду у иконы нашего небесного покровителя святителя Афанасия Ковровского (Сахарова). Свет от этой лампады словно осветил все наши будущие акции: «Госпитальный концерт», «Жила-была девочка… Ленинград. Блокада», военно-спортивную игру «Повесть о настоящем человеке», серию военных репортажей «Ратное поле России»… От этой неугасимой лампады 9 мая наши ученики зажгли 65 свечей, и вместе с владыкой Евлогием, Управляющим нашей Епархией, Губернатором, ветеранами Великой Отечественной войны поставили эти свечи у вечного огня на городской площади Победы, тем самым освятив огонь человеческой памяти священным огнем памяти Церкви и молитвой: «Во Царствии Твоем, помяни, Господи, души усопших рабов твоих». Одной из главных методик программы «Город Светлоград» является проживание. Мы стараемся не просто узнать что-то об историческом событии, стать реципиентами той или иной информации, но попробовать прожить его. В основе проживания события лежит создание образа этого события. Так, в проекте «65-я свеча» прожить войну – не значило влезть в окоп, получить ранение или голодать. Достаточно попробовать вкус блокадного хлеба, который испекли гимназические повара по рецепту 1942 года, или вписать свою страничку

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

В нашем виртуальном Городе Светлограде есть все, что мы найдем и в обычном городе: храмы, аллеи, парки, кинотеатры-театры, стадионы, библиотеки, больницы. А недавно в нем появился космодром! в пронзительный дневник Тани Савичевой, где после ее слов «Умерли все. Осталась одна Таня», появляются слова наших детей: «Надя Галанцева родилась…», «Ваня Васнецов родился…» (акция «Жила-была девочка…»). Ведь смертью ничего не кончается! Стать участниками исторического события для нас значит не сымитировать его, а прожить, в чем-то даже изменив его. Наш, дописанный, дневник Тани Савичевой принят на хранение в Музей Блокады Ленинграда в Санкт-Петербурге в ноябре 2010 года. А сам Проект «65-я свеча» в 2010 году победил во Всероссийском конкурсе Совета Федерации РФ «Свой мир мы строим сами». В одной из акций проекта «Небеса» (20102011 учебный год), посвященного 50-летию полета человека в космос, ребята-старшеклассники нашей

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Одной из главных методик программы «Город Светлоград» является проживание. Мы стараемся не просто узнать что-то об историческом событии, стать реципиентами той или иной информации, но попробовать прожить его. гимназии и некоторые учителя совершили свой первый прыжок с парашютом. Соединить небо человеческого подвига, небо человеческой воли, этот видимый, физический космос, с Космосом духовным, с Небесами Горними, выйти за ограду Церкви в мир для того, чтобы ввести этот мир в Церковь, освятить, соделать его частью Церковной памяти – совершенно сознательная цель проекта. Мы убеждены, что путь построения «православного гетто» – это не путь Церкви, что маргинальность и одиозность, проглядывающие сквозь шоры «испуганного православия», – это то, что мешает увидеть всю красоту Божиего мира! И вот наша гимназия отправляется в Калугу в Музей

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

космонавтики, чтобы своими руками потрогать выставленные там луноходы и космические корабли, и тут же спешит в Оптину, к другому Небу, к другому Космосу. Проходит немного времени, и гимназия получает из рук командира Отряда космонавтов, Героя России Юрия Лончакова, сертификат о присвоении звезде в созвездии Скорпиона имени святителя Афанасия (Сахарова), нашего небесного покровителя, а вскоре экипаж Сергея Волкова берет на орбиту частицу мощей святителя Афанасия. Мощи, вернувшиеся из этого небесного крестного хода, были вложены в икону святителя, созданную молитвами и трудами наших детей, а икона подарена храму Преображения Господня в Звездном городке Щелковского района Московской области. Участвуют ли в ваших проектах родители? Родители участвуют в акциях, сопровождают детей в поездках, помогают решать сложные организационные вопросы. Ведь все наши проекты многоуров-

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

невые: что-то делается в классах, на классных часах, на уроках, в работе школьных методических объединений, что-то на семинарах, которые мы организуем совместно с Институтом повышения квалификации работников образования Владимирской области или Городским информационно-методическим центром. А еще Владимирская православная гимназия ежегодно проводит свои православно-педагогические чтения, посвященные памяти святителя Афанасия Ковровского. Кроме того, в прошлом году нами издана книга – сборник уроков в системе духовно-нравственного воспитания учащихся в современной школе. В нем отражена работа наших учителей в проектах «Города Светлограда» – 13 уроков, от урока физкультуры до ОПК. Сборник вызвал живой интерес в Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и у участников XX Международных Рождественских образовательных чтений. Отец Алексий, что мешает Вам осуществлять задумки, что является камнем преткновения? Я – этот камень преткновения. Иногда я забываю, что наша гимназия очень маленькая, всего 150 детей. А кроме наших проектов, акций, работы в детском сестричестве (а на территории Города Светлограда действует детское Свято-Алексиевское сестричество), есть еще повседневная учеба, самостоятельные, контрольные, олимпиады. Есть еще увлечения, спортивные секции, в которые ходят ребята, музыкальные и художественные школы, семьи, родители, болезни, отдых, дежурства по гимназии, двойки, пятерки, аттестаты, ЕГЭ и ГИА, выпускные, золотые и серебряные медали и прочее. Продолжать можно до бесконечности. И все это на 150 детей. Приходится себя сдерживать, стреноживать, успокаивать. Какие рекомендации Вы дадите родителям, решившим привести детей в православную гимназию? Довериться учителям, как априори доверяют родители

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Путь школьного обучения учителя и родители до конца должны пройти рука об руку, доверяя друг другу и чувствуя поддержку друг друга. Только так мы сможем воспитать духовно-нравственную личность. учителям общеобразовательных школ. Искать и найти в них своих друзей, стать их единомышленниками. Тогда, наверное, главное для учителей и организаторов православных учебных заведений – оправдать это доверие? Именно так. Путь школьного обучения учителя и родители до конца должны пройти рука об руку, доверяя друг другу и чувствуя поддержку друг друга. Только так мы сможем воспитать духовно-нравственную личность.

Полностью «Программу комплексных мероприятий по духовно-нравственному воспитанию «Город Светлоград» можно скачать на сайте media.otdelro.ru в разделе «Библиотека/Православное образование».

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Православное образование завтра: как сочетать традиции и инновации? Первая попытка найти ответ именно на этот глобальный вопрос сделана в Стратегии развития системы образования Русской Православной Церкви, подготовленной компанией Monitor Group по инициативе Учебного комитета Русской Православной Церкви и Фонда просвещения «МЕТА». Обсуждение документа, предложившего путь, по которому может пойти православное образование в современном мире, состоялось в октябре 2011 года и продолжается сейчас. Вероятно, он вызовет довольно оживленные дискуссии: в конечном итоге, именно современная система подготовки священнослужителей сформирует облик Православной Церкви через 5-10 лет. Мы предлагаем читателям познакомиться с наиболее значимыми этапами разработки Стратегии.

Все современные духовные учебные заведения в России вынуждены отвечать на вызовы времени и общества. Многие из них не аккредитованы как образовательные учреждения и не имеют необходимых лицензий. В результате выпускник духовной академии не считается обладателем высшего образования. Дипломы о духовном образовании не признаются и за рубежом, т.к. действующая программа обучения не соответствует международному «Болонскому стандарту». Основным стимулом для разработки Стратегии развития образовательной деятельности Русской Православной Церк-

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е ви и стала необходимость перевода учебных заведений на Болонскую систему. При разработке стратегических планов для Учебного комитета Русской Православной Церкви, магистратуры и бакалавриата высших духовных учебных заведений Русской Православной Церкви разработчики Стратегии анализировали организацию учебного и научного процесса в ведущих отечественных и зарубежных ВУЗах: МГИМО, ГУ–ВШЭ, РЭШ, ПСТГУ, университетах Дурхама, Гарварда, Принстона, Йельском, Фессалоникийском. Кроме того, консультанты изучили опыт университетских ассоциаций и учли критерии оценок ведущих рейтингов вузов. В основе предложенной Стратегии лежит долгосрочная задача системы православного образования – готовить новое поколение духовенства, образованное и деятельное, способное сделать приходы центрами духовного развития общества. Ее выполнение ставит на первый план вопросы качества учебных методик, планов и всей системы подготовки пастырей. Один из первых шагов, который сделан в 2011 году, – организация перехода пилотных учебных заведений Русской Православной Церкви на Болонскую систему обучения. Пилотными площадками, где началось применение инновационных подходов к организации высшего образования, стали Коломенская духовная семинария (бакалавриат) и Московская духовная академия (бакалавриат и магистратура). Здесь параллельно идут два важных процесса, которые призваны обеспечить успешное достижение целей, – совершенствование собственной материальной базы и разработка новых учебных программ и планов в соответствии

Высшее духовное образование в России: • 2 духовных академии • 33 духовных семинарии • 3,5 тыс. преподавателей, более 3 тыс. студентов очного отделения • 3 православных университета • 4 иконописные школы и 6 регентских школ • богословские факультеты светских университетов

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

Ключевые стратегические вопросы: • Как обеспечить высокое качество высшего духовного образования? • Как обеспечить развитие научноисследовательской деятельности в рамках высших духовных учебных заведений? • Как увеличить мотивацию преподавателей и студентов? • Как способствовать налаживанию взаимоотношений высших духовных учебных заведений с международными и отечественными образовательными учреждениями, и с государством? • Как развивать сотрудничество, обмен знаниями и опытом между высшими духовными учебными заведениями? с современными образовательными стандартами. Так, в Коломенской православной духовной семинарии в 2012 году завершается строительство нового комплекса, включающего учебный, жилой, административный корпуса и семинарский храм. Московская духовная академия, которая по праву претендует на роль ведущего научного и методического центра Русской Православной Церкви, активно ведет модернизацию библиотеки и создание электронных каталогов, развивает проект «Богослов.ру». Решением Священного Синода порталу присвоен статус главного официального информационного партнера Межсоборного присутствия. Уже подготовлены и введены в учебный процесс 30 учебно-методических комплексов, полностью соответствующих требованиям Министерства образования РФ. Успешный опыт и разработки двух пилотных площадок могут уже сегодня использоваться другими православными учебными заведениями. В 2012 году в развитие Концепции ее разработчики подготовили комплекс стратегических инициатив для перехода пилотных площадок программы на Болонскую систему, а также пакет документов для их внедрения. Это, в частности, комплекс показателей эффективности учебных заведений, система мотивации преподавателей, финансовые планы и концепции

П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О В А Н И Е

фандрайзинга. В их разработке принимали участие специалисты проектных офисов Учебного комитета Русской Православной Церкви, Московской Духовной академии, Коломенской духовной семинарии и Фонда просвещения «МЕТА». Разработанные документы были представлены на рассмотрение Координационному совету программы «Поддержка современной культуры образования Русской Православной Церкви», реализуемой совместно Учебным комитетом и Фондом «МЕТА». Члены Совета оценили возможности и риски реализации стратегических инициатив, а также шаги для их успешного осуществления в 2012 году. По их мнению, к первоочередным мерам нужно отнести формализацию статуса и расширение полномочий Учебного комитета Русской Православной Церкви как органа, координирующего систему высшего духовного образования. Кроме того, пилотным учебным заведениям Русской Православной Церкви необходимо сформировать планы фандрайзинга для привлечения финансирования на реализацию некоторых стратегических инициатив. Вопросам развития фандрайзинга, работы с преподавателями в Стратегии уделяется особое место: стабильное финансирование и соответствующая мотивация участников являются необходимыми условиями достижения поставленных перед духовным образованием целей. В то же время, предлагая довольно много новых понятий, методов и технологий, разработанная Стратегия стремится уравновесить сложившиеся за столетия традиции православного образования и диктуемые временем инновации, которые позволят Церкви сохранить и упрочить связь с обществом, его жизнью и интересами. По мнению большинства участников обсуждения перспектив и возможностей развития учебных заведений Русской Православной Церкви, достижение баланса традиционного и нового позволит сохранить наследие и сделать современное духовное образование более эффективным.

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С КО Й Ш КОЛ Е

17-19 мая в Москве и селе Топорково Московской области прошел V Всероссийский Конкурс юношеских исследовательских и проектных работ по историко-церковному краеведению. Опыт активной работы этих трех дней дал юным авторам серьезную основу для формирования их активной патриотической позиции, интеллектуального роста и духовного развития. Работы участников опубликованы на портале «Слово» www.portal-slovo.ru и в сборниках материалов конкурса. Полностью информацию о конкурсе и его победителях читайте на медиапортале media. otdelro.ru в разделе «В Москве». Фоторепортаж: Даниил Африн, Полная версия фоторепортажа на сайте www.media.otdelro.ru

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С К О Й Ш КОЛ Е

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С К О Й Ш К ОЛ Е

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С К О Й Ш КОЛ Е

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С КО Й Ш КОЛ Е

Грани профессионализма, или можно ли отдать детям то, чего у тебя нет? Ответ на данный вопрос очевиден: учитель может дать ребенку только то, что имеет сам. И речь идет не только о когнитивном компоненте профессиональной компетентности учителя, но и о ценностно-смысловом, воспитательном аспекте. Автор: Ольга Розина, доцент Московского государственного областного университета, канд. ист. наук, автор пособия для учителей «Духовные основы русской культуры», победитель конкурса «За нравственный подвиг учителя» по городу Москве 2011 года. Фото: Димитрий Никитин Для преподавателя любого предмета очевидно, что отсутствие фундаментальных знаний не может быть компенсировано информацией о предмете на краткосрочных курсах повышения квалификации: на них нельзя углубить знания о том, с чем знакомишься впервые. Умение учителя истории пользоваться химическим пятновыводителем не является базой для его профессиональной компетенции в области химии. Чтобы обладать таковой, мало ознакомиться со школьным учебником по предмету на курсах и даже внимательно проанализировать поурочное методическое пособие для учителя. Нужны глубокие знания, умение доступно и наглядно их изложить, но самое главное – нужна любовь к предмету преподавания и желание поделиться этой любовью с детьми. Но ведь любишь только то, что хорошо знаешь, а поверхностная информация создает условия для искажения сущности, подмены ее своим представлением о ней.

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С К О Й Ш КОЛ Е

Казалось бы, все это совершенно очевидно. Однако эти очевидные положения в случае с православной культурой затушевываются и стираются как неудобные моменты. Как отмечал русский философ И. А. Ильин, «Россию погубила полунаука. Она погубила ее скрытым в ней соблазном и ядом» («Академическое несчастье молодых поколений»). Но в данном случае речь не только о соблазне легкого обретения профессионализма, а о сознательных мировоззренческих искажениях путей его достижения. На сегодняшний день в административноуправленческих образовательных структурах и научно-педагогическом сообществе существует два прямо противоположных взгляда на готовность учителя к решению задач новой предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Ответы будут различны в зависимости от мировоззренческого выбора отвечающего. Первый подход. Считается, что учитель получает достаточно знаний о духовно-нравственных ценностях православной культуры при получении базового предметного образования (историка, химика, физика, биолога и пр.). Второй подход. В педагогических вузах нет ни одного предмета, раскрывающего в достаточном объеме основы духовно-нравственной культуры народов России. В первом случае длительная специальная подготовка не требуется, а на краткосрочных курсах главное – методика использования школьного учебника по предмету. Этот тезис уже вошел в научный оборот: в 2010 году в кандидатской диссертации Д. Е. Самогаева было защищено «исходное положение о том, что педагогическая подготовка учителей духовной культуры должна быть соотнесена с учебно-методическим комплексом по предмету, предназначенным для использования в школьном учебном процессе». Такой подход назван в работе оптимальным. 1

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С КО Й Ш КОЛ Е

На сегодняшний день в административноуправленческих образовательных структурах и научно-педагогическом сообществе существует два прямо противоположных взгляда на готовность учителя к решению задач новой предметной области «Основы духовнонравственной культуры народов России».

При втором подходе необходима длительная специальная подготовка, а на краткосрочных курсах возможно лишь раскрытие базовых понятий предмета. Переход от логики «курса молодого бойца» к системному и целенаправленному обучению учителя уже реализуется в ряде регионов страны – Тамбовской, Курганской, Калининградской, Екатеринбургской, Ленинградской областях, Ханты-Мансийском автономном округе, Приморском крае и других регионах страны. Результат каждого из подходов также прогнозируется: учитель не может дать ребенку того, чего не имеет сам, т.е. раскрыть предмет с позиций православной культуры, стать для ученика примером в духовно-нравственном возрастании. Поэтому в первом случае преподавание в школе носит только информационный характер и не ориентирует 1 Самогаев Д. Е. на нравственное совершенствование ни «Информационноученика, ни учителя. Во втором случае содержательная основа подготовки учителя духовный опыт учителя помогает учени- к преподаванию духовно-нравственной ку в становлении его личности. культуры (в условиях Какой подход способствует повышения квалифирешению задач личностного развития, кации)». Научный руководитель – д.п.н. предусмотренных в нормативных доку- Л. Л. Шевченко, офиментах нового стандарта образования? циальные оппоненты д.п.н. А. Я Данилюк, Очевидно, что тот, который мотивирует к.п.н. В. Н. Ахренов, на «готовность и способность к духовному М. 2010, С. 18

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С К О Й Ш КОЛ Е

Учитель не может дать ребенку того, чего не имеет сам, т.е. раскрыть предмет с позиций православной культуры, стать для ученика примером в духовно-нравственном возрастании.

развитию, нию». 2

нравственному

самосовершенствова-

К сожалению, в педагогических вузах и колледжах страны практически отсутствуют предметы «Православная педагогика и антропология», «Православная культура» и нет альтернативы безрелигиозной антропологии и светской педагогике. Поэтому полученные знания фрагментарны, а образование выпускника является функционально неполным и профессионально некомпетентным для реализации задач новой предметной области. Еще труднее педагогам со стажем: их мировоззрение формировалось в эпоху безраздельного господства атеизма. В условиях отсутствия государственной системы вузовской профессиональной подготовки краткосрочные курсы повышения квалификации становятся основной формой получения знаний учителем по предмету с условным названием «православная культура». При этом в перечне квалификационных групп должностей 2 Концепция духовноработников образования нет такой нравственного развития категории, как «учитель православ- и воспитания личности гражданина России ной культуры» или «педагог духовно- в сфере общего нравственного воспитания». Поэтому образования: проект/ А. Я. Данилюк, учитель-практик не может пройти по А. М. Кондаков, этому предмету необходимую аттеста- В. А. Тишков. Рос. акад. образования. цию, и курсы для нее носят лишь «до- — М.: Просвещение, полнительный» характер. 2009, С. 14

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С К О Й Ш КОЛ Е

Общими чертами таких курсов являются: краткосрочность, обусловленная государственными нормативами для факультативных и дополнительных предметов; разноплановость (отсутствие единых стандартов и программ), что связано с уровнем подготовки самих лекторов и руководителей этих курсов; различное по степени участие священнослужителей в проведении занятий. На краткосрочных курсах нельзя повысить квалификацию, которой нет, а без когнитивного компонента и личной смысловой ориентации в предмете профессиональную компетентность учителя нельзя признать сформированной. В целом без пересмотра собственных ценностных ориентаций и основных смыслообразующих жизненных принципов учитель православной культуры не сможет быть примером в духовно-нравственном развитии учащихся. Анализ современной ситуации подготовки учителей в различных регионах позволяет нам наметить пути возможного выхода из сложившейся ситуации: • Профессиональное становление учителя в процессе самообразования и личного духовнонравственного возрастания; • Изменение ценностных ориентаций и этических установок, что невозможно без внутренней духовной работы; • Реализация учителем «Основ православной культуры» призвания стать носителем той культуры, которую он преподает; • Осуществление подготовки педагогов курса «Основ православной культуры» при активном участии Церкви. Духовный возраст учителя напрямую влияет на его восприятие сущностных основ Православия и православной культуры. Путь духовной жизни у каждого свой, но, по мысли святителя Феофана За-

О Б РА З О В А Н И Е В С В Е Т С К О Й Ш КОЛ Е

Подготовка педагога к духовнонравственному воспитанию детей на основе традиций и ценностей православной культуры должна начинаться с осознания самим воспитателем места и роли этих ценностей в его жизни.

творника, «воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых, и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых. Воспитание из всех святых дел самое святое». 3 Конечно, как заметил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «мы никогда не выйдем из кризисов, пока мы не изменим человека».4 Но это изменение начинается, прежде всего, в учителе, а затем в его учениках. Поэтому подготовка педагога к духовно-нравственному воспитанию детей на основе традиций и 3 Феофан Затворник, ценностей православной культуры должна святитель. Путь ко начинаться с осознания самим воспита- спасению. (Краткий очерк аскетики). М. телем места и роли этих ценностей в его Изд-во Сретенского жизни. Ведь от образа жизни учителя и его монастыря. 2011. С.51 мировоззренческого выбора во многом за- 4 Патриарх Московвисит, каким будет духовно-нравственное ский и всея Руси Кирилл. Слово в день состояние российского общества уже в са- памяти святой великомученицы мом ближайшем будущем. Варвары 17 декабря 2011 года // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.patriarchia. ru/db/text/1837365

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

24 мая, в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, в Москве прошли торжественные мероприятия, посвященные Дню славянской письменности и культуры. По окончании Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля был совершен крестный ход с чудотворной Иверской иконой Божией Матери к храму Василия Блаженного на Красной площади, где Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним совершили молебен. В богослужении приняли участие ученики, студенты и преподаватели московских школ и вузов.

Фоторепортаж Михаила Вагина.

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

Фото: Евгений Глобенко, Татьянин день

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

Христианская психология – поддержка на пути к спасению Христианская психология – довольно молодое направление в отечественной психологии. Одним из вдохновителей этого направления в современной России является доктор психологических наук, заслуженный профессор Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова, член-корреспондент Российской Академии образования, заведующий кафедрой общей психологии МГУ, научный руководитель факультета психологии Российского православного университета Борис Сергеевич Братусь. В чем принципиальное отличие христианской психологии от других направлений этой науки? Какова ее практическая польза?. Автор: Светлана Павленко Фото: Даниил Африн Борис Сергеевич, что послужило толчком для разработки идей христианской психологии? С какими трудностями, противостоянием приходилось и возможно, приходится сталкиваться в их развитии и продвижении?

Сама идея соотношения, сопряжения психологии и христианства возникла и начала развиваться очень давно. Первая в России книга по психологии была написана в 1796 году диаконом (позже он стал священником, протоиереем) Русской Православной Церкви Иваном Михайловичем Кандорским, и называлась она «Наука о душе, или ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия». Уже начиная с

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

ХVIII века, психология преподавалась в знаменитой Киево-Могилянской академии и затем во многих крупных духовных учебных заведениях. Ясно, что после революции, в годы «безбожных пятилеток», взаимоотношения Церкви и психологии, да и вообще науки в целом, были прерваны, наука и религия стали рассматриваться как антиподы, религия представлялась как враг науки. Непосредственным толчком к разработке современной христианской психологии в России стал семинар «Психология и религия», организованный на факультете психологии МГУ имени М. В. Ломоносова мною совместно с выпускниками факультета священниками Борисом Ничипоровым и Иоанном Вавиловым. Семинар состоялся в апреле 1990 года в рамках традиционных Ломоносовских чтений и вызвал такой интерес, что решено было превратить его в постоянный и регулярный. Так родился первый в истории Московского университета семинар по христианской психологии и антропологии. Мы собирались примерно раз в месяц. Помимо известных психологов (Т. А. Флоренская, Ф. Е. Василюк, В. И. Слободчиков, В. Ф. Петренко, В. В. Рубцов и др.), участниками семинара были литературоведы, искусствоведы, историки, философы (В. С. Непомнящий, А. Б. Зубов, В. Г. Моров, Б. Н. Любимов и др.). Интерес был огромным. Самые большие аудитории факультета были переполнены. Чтобы вместить желающих, приходилось иногда выносить все столы. Вокруг данных семинаров стало постепенно образовываться сообщество христиански ориентированных ученых и студентов. Стали возникать планы, были сделаны первые шаги к их осуществлению. Так возникла идея создать отдельное учебное направление для старшекурсников, которые стали группироваться вокруг семинара (любопытно, что все началось с малого дела – с чая, который они организовывали для всех желающих). В 1992 году появилось (при большой

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

Христианская психология исходит из христианской антропологии, из представлений о человеке как образе и подобии Божием, из православного святоотеческого учения о человеке.

поддержке старшего преподавателя Г. Н. Плахтиенко) новое учебное направление при кафедре общей психологии, названное «Психология религии» (хотя на деле это был первый в стране опыт образовательной программы по христианской психологии). В том же году В. В. Рубцов был назначен директором Психологического института РАО и сразу предложил мне создать в институте Лабораторию христианской психологии. Назвать ее пришлось по-другому, но лаборатория была создана и просуществовала шесть лет. Здесь начались уже узконаучные обсуждения и семинары, родилась дерзкая идея первого учебного пособия по христианской психологии, и в 1995 году в издательстве «Наука» это пособие увидело свет (Начала христианской психологии. Учебное пособие для ВУЗов. М.: Наука. 1995. Ответственный редактор Б. С. Братусь, научный редактор С. Л. Воробьев). Что касается трудностей и противостояния, то, конечно же, они были: настороженность большинства коллег и тогдашнего начальства, обвинения в «сектанстве», в нарушении принципа светскости образования, в подрыве научной психологии и т.п. Однако эти препятствия не сумели затормозить общего движения в 90-х. Христианская психология – довольно молодое направление в отечественной психологии. В чем его принципиальное отличие от других направлений этой науки – гештальта, психоанализа, бихевиоризма и т.д.?

Есть разные основания появления новых направлений. Например, расширение сферы приложения: так

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

Отношение к человеку в христианской психологии поднято на высоту первостепенности, где любовь к Богу и любовь к ближнему имеют первостепенное значение. Целью становится спасение, обретение всей полноты и радости жизни.

появились детская, педагогическая, юридическая психологии. Другой путь – это появление нового отношения к человеку, нового исходного представления о сути науки, ее задачах. Так появились в конце 50-х гуманистическая психология, экзистенциальная и др. Таким же путем возникла и христианская психология. Христианская психология исходит из христианской антропологии, из представлений о человеке как образе и подобии Божием, из православного святоотеческого учения о человеке. Образ дан умопостигаемо, а подобие предстоит стяжать, что требует непременного участия и от всего аппарата психики, его правильной работы. Любые мысли, чувства, намерения так или иначе проходят через психику, прежде чем достигают сознания. Какое другое отношение к человеку отличает христианскую психологию от традиционных психологических направлений? Как это выражается в практике христианского психолога?

Отношение это в христианстве поднято на высоту первостепенности, где любовь к Богу и любовь к ближнему приравниваются по значимости. Целью становится спасение, обретение всей полноты и радости (блаженства) жизни. В этом контексте и существует психология, дерзающая называть себя христианской. Сравним с тем же бихевиоризмом: там цель – приспособление к миру, удовлетворенность вместо счастья, внешний успех и т.п. Соответственно, отношение к

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

другому либо как ко временному сотруднику, либо как к конкуренту, сопернику (христианский призыв возлюбить врага будет восприниматься здесь просто как безумие). Ясно, что в практике то или иное отношение к человеку будет сказываться постоянно, влияя на все задачи, методы и способы интерпретации. Борис Сергеевич, как христианская психология относится к формуле «В здоровом теле – здоровый дух»?

С точки зрения христианской психологии эта столь известная многим латинская пословица вызывает сомнения или, по крайней мере, не является однозначной. Известны очень болезненные, нездоровые телом люди, обладающие здоровым духом. Можно найти также много совершенных и здоровых телами, но тяжелобольных, уродливых духом. Распространенность этих двух вариантов дала повод к появлению даже такого четверостишья, построенного как оппозиция затасканной пословице: В здоровом теле – здоровый дух. На самом деле – одно из двух. Впрочем, давно пора и древних латинян реабилитировать. Слова, ставшие пословицей, взяты из «Сатир» Ювенала, а именно стиха «orandum est ut sit mens sana in corpore sano», который был направлен тогда против одностороннего увлечения телесными упражнениями. Стих переводится как «молитесь (надо молиться), чтобы ум (дух) был здоровым в здоровом теле». Речь шла, таким образом, об уповании, труде, усилиях, благодати, необходимых для достижения гармонии, а вовсе не о прямой зависимости здоровья духа от здоровья тела. Вы читаете курс христианской психологии в разных университетах, рассказываете об этом направлении на различных семинарах. Какие вопросы чаще всего Вы слышите

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

от учащихся и коллег? Что людям сложно принять в этой теории, а какие ее постулаты они принимают безоговорочно?

Надо сказать, что сначала идеи христианской психологии многими из моих коллег были восприняты в штыки. Сейчас острота несколько сглаживается, но непонимание остается. Вопросы и возражения остаются одними и теми же. Чаще всего говорят о том, что наука и религия – совершенно разные вещи и их нельзя соединять. Приходится вновь и вновь разъяснять, что наука и религия, конечно же, имеют разные предметы и методы, но они глубоко внутренне связаны и подразумевают друг друга. Более того, вся европейская наука есть историческое порождение христианской цивилизации. Сама христианская теология, в отличие от языческих теогоний, возникает потому, что мир в глазах христианина нуждается не только в описании и восхищении, но и в разумном объяснении. Так что рассуждения о самозародившейся из себя науки и ее изначальном противоположении христианству культурноисторически безосновательны. Я не устаю повторять замечательные слова основателя российской науки Михаила Васильевича Ломоносова, который писал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной он показал Свое величество, в другой – Свою волю. Первая – видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его здания признал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга – «Священное Писание». В ней показано Создателево благословение к нашему спасению… Грех всевать между ними плевелы и раздоры». Поэтому нет противоречий между научным изучением аппарата психики и общим религиозным пониманием человека. Надо лишь помнить, что это разные уровни познания феномена человека, каждый из которых, однако, подразумевает другой. Выда-

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

Нет противоречий между научным изучением аппарата психики и общим религиозным пониманием человека. Надо лишь помнить, что это разные уровни познания феномена человека, каждый из которых, однако, подразумевает другой.

ющийся русский ученый В. И. Вернадский писал: «Религия и философия, восприняв достигнутые научным мировоззрением данные, все дальше и дальше расширяют глубокие тайники человеческого сознания». Коротко о другом распространенном вопросе – где могут работать христианские психологи и должны ли быть обязательно верующими их пациенты. Сейчас во множестве открываются приходские консультативные психологические пункты, и священники направляют туда прихожан с теми или иными проблемами. Эта форма работы очень важна. Но хочу особо подчеркнуть и еще раз повторить – христианская психология принципиально распахнута в мир, ко всем людям, а не только к уже пришедшим в ограду Церкви. Поэтому христианский психолог призван работать в любых областях, но, прежде всего, в таких как психология личности, индивидуальных отношений, клиническая психология, юридическая психология, словом, там, где главное – взаимодействие с конкретным человеком. Будет ли этот человек верующим, православным или нет – крайне важный, но не определяющий момент. Психолог (в этом плане, как и врач) должен быть открыт любому нуждающемуся в его помощи и компетенции. И да поможет ему Господь! Скажите, пожалуйста, где ведется специальная подготовка христианских психологов?

Первым опытом можно считать упомянутую спе-

100

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

Но думать, что ты сам приходишь к вере, – глубокое заблуждение. Ты настолько подходишь к ней, насколько она подходит, приходит к тебе. «Се стою у дверей и стучу, кто откроет – с тем и вечерять буду», – говорит Господь.

циализацию «Психология религии», которая была организована в начале 90-х годов прошлого века на факультете психологии МГУ. По многим свидетельствам, для всех студентов эта специализация была крайне значима для становления их личности, мировоззрения, отношения к себе и людям. В 2011 году возрожден в обновленном формате факультет психологии Российского Православного университета. Ректор – игумен Петр (Еремеев), декан – священник Петр Коломейцев, научный руководитель – Б. С. Братусь, в Ученый совет факультета входят Ф. Е. Василюк, В. И. Слободчиков. А. Н. Кричевец, А. Ф. Копьев, священник Андрей Лоргус, Е. Н. Проценко и др. Факультет произвел первый набор студентов, обучение ведется в тесном сотрудничестве с главным центром психологической науки, факультетом психологии МГУ имени М. В. Ломоносова. Что касается богословской подготовки, то она будет вестись на традиционном для РПУ высоком уровне. Надо сказать, что на досках объявлений в храмах я встречаю приглашения в различные открывающиеся академии, институты, где также обещают готовить христианских психологов и психотерапевтов. К сожалению, обнаружить за этими объявлениями действительно авторитетных специалистов-психологов, как правило, не удается. И, к сожалению, все увеличивается количество тех, кто уверенно называет себя православными психологами, не имея даже базового психологического образования.

101

В Ы С Ш А Я Ш К ОЛ А

Ваше детство и взросление, становление как личности происходило в атеистические советские годы. Как Вы пришли к Православию, в Церковь?

Юность пришлась на шестидесятые годы прошлого столетия, когда литература, искусство, наука, общественная мысль «оттаивали» во время хрущевской «оттепели». Это была читающая, спорящая и напряженно думающая страна, по крайней мере, в той ее части, которую принято называть студенческой, университетской молодежью. Складывались убеждения о жизни, о которых спорили и которые отстаивали. Естественно, что среди размышлений и споров появились и такие темы как душа, ответственность, идеалы – словом, все то невидимое, что является основой веры – той, которая, по слову апостола, и есть уверенность в вещах невидимых. Но думать, что ты сам приходишь к вере, – глубокое заблуждение. Ты настолько подходишь к ней, насколько она подходит, приходит к тебе. «Се стою у дверей и стучу, кто откроет – с тем и вечерять буду», – говорит Господь. И если различишь, наконец, этот тихий стук, то он затмит, заглушит все звуки мира, всю его какофонию. И является уверенность, является вера – раз и навсегда. Не как доказательство и умственное построение, а как очевидность. У меня, по бесконечной милости Божией, это произошло в 1971 году, на родине отца, в маленьком украинском городе Конотопе, где я заканчивал написание своей кандидатской диссертации. Там я пережил тяжелейший душевный кризис потери смысла жизни, и только память о родных и близких удержала от роковых шагов. И вот, как яркая молния, вдруг освещающая местность, лежащую во тьме, – есть Бог! Все остальное – крещение, медленное воцерковление, занятие христианской психологией – уже следствия. Полную версию интервью с Б. С. Братусем читайте на медиапортале media.otdelro.ru в разделе «Интервью».

103

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

Венчание – одно из семи Таинств Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодатную силу для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. После его совершения супруги измененным взглядом видят друг друга. На задний план уходят внешние данные, причуды характера, которые раньше «цепляли». «Вторая половинка» становится особо близким, дорогим существом.

Фото: Даниил Африн, Полная версия фоторепортажа на сайте media.otdelro.ru На фото: венчание прихожан храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках, членов клуба во имя святых Петра и Февронии Георгия и Алины Коваленко.

104

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

106

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

107

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

108

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

109

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

111

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

Таинство венчания: двое становятся одним целым Венчание – одно из семи Таинств Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодатную силу для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. О том, чем должно быть венчание для верующего человека и как священнику вести работу с теми, кто решил венчаться, мы беседуем с настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках протоиереем Алексием Гомоновым. Авторы: Елена Балашова, Светлана Павленко Фото: Даниил Африн и из архива клуба во имя святых Петра и Февронии Отец Алексий, что такое Таинство венчания для верующего человека?

Таинство венчания в корне меняет самих людей. После его совершения они измененным взглядом, измененным сознанием видят друг друга. На задний план уходят внешние данные, причуды характера, которые раньше «цепляли». «Вторая половинка» становится особо близким, дорогим существом. Есть родственники: мать, отец, сестра, брат – это все дорогие люди, но этот человек вдруг становится не только в один ряд с ними, но даже ближе их. Господь, соединяя людей в Таинстве венчания, дает какое-то глубинное проникновение одного человека в другого. И слова, которые говорятся во время совершения Таинства о том, что две плоти станут одной плотью, касаются именно этого проникновения друг в друга, этого преображения. Действительно, две

112

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

плоти, два человека становятся одним целым. Такое соединение – это результат Таинства Церкви. Проживи в браке хоть десятилетия без венчания, такого соединения не будет, того родства душ не произойдет. Сколько ни дружи, ни познавай друг друга – не будет. Только в таком – таинственном – соединении и возможна истинная жизнь плечом к плечу. Это тайна верующей души. Но насколько близкими, родными станут повенчавшиеся, зависит от силы веры каждого из них. И от понимания, что происходит с двумя людьми после Таинства венчания: что они соединяются Богом на века и после смерти останутся вместе. Вспомните благоверных князей, святых супругов Петра и Февронию. Их, закончивших земную жизнь, клали в разные гробы, а на утро они оказывались в одном, и так было до трех раз. Почему? Ведь он был уже монах и она – монахиня? Бог их укладывал рядом, потому что любовь и тайна Божия соединяла их и переносила. Так до сих пор они и лежат вместе... В каком случае Церковь может развести венчанных супругов?

Когда совершена ошибка. Например, если, по незнанию, в брак вступили родственники. Или кто-то из супругов скрыл препятствующее заключению брака психическое заболевание, грозящее жизни другого супруга. В других случаях, даже если брак аннулируется гражданской властью, перед Богом двое разошедшихся людей остаются супругами. Хотя в наши дни, увы, нередко приходится идти навстречу каким-то человеческим особенностям, слабостям, присущим людям последнего времени, но, главное, – если их совместное проживание реально угрожает здоровью или жизни одного из супругов или их детей. В последние годы число венчающихся увеличилось, люди просыпаются для веры. Но бывают и разводы, потому что люди не поняли, что такое венчание. Отец Алексий, как священник должен вести работу с теми, кто решил венчаться?

113

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

Таинство венчания в корне меняет самих людей. После его совершения они измененным взглядом видят друг друга. На задний план уходят внешние данные, причуды характера, которые раньше «цепляли». «Вторая половинка» становится особо близким, дорогим существом.

Батюшка должен объяснить, что прав апостол Павел, когда говорит, что муж и жена должны в терпении помогать друг другу: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Кор. 7, 16). Конечно, терпеть не только свои немощи, но и ближнего труднее, но и спасительнее. Всегда, когда создается ситуация, помогающая делу спасения человека или союзу людей, будь то венчанный союз, приходская или монастырская семья, рабочий коллектив, который во славу Божию трудится, всегда возникает что-то, что можно назвать серьезным испытанием крепости этого коллектива, содружества. Потому что все, что делается ради спасения, ради жизни вечной, ради Бога, – это все ненавистно силам зла, дьяволу, и он ищет, как расколоть союз, навредить ему. Поэтому в жизни любого союза, коллектива бывают очень серьезные ситуации, способные разъединить, разбросать людей. Но надо понимать, что это испытание. И терпеть, молиться о даровании сил все вытерпеть и сохранить это спасительное единство. Это относится и к венчанному браку, православной семье. Дьявол будет испытывать союз на прочность, подбрасывать всякие искушения, а мы должны понимать, что это не случайность, а попущенное Богом испытание. А если люди не хотят венчаться, живут вне брака?

Господь говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), тем более это относится к созданию семьи.

114

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

В жизни любого союза, коллектива бывают очень серьезные ситуации, способные разъединить людей. Но надо понимать, что это испытание. И терпеть, молиться о даровании сил все вытерпеть и сохранить это спасительное единство. Это относится и к венчанному браку.

Это закон. Всякое переступание через закон – преступление. А преступники так или иначе наказываются. Одной из причин вымирания нашего народа и большого числа распада семей (я слышал, что процент разводов по России доходит до 75%, а в некоторых регионах – до 93%!) является то, что люди живут в невенчанном браке. Заключение брака совершается только священником в церкви. Через священника действует Бог, соединяющий и освящающий брак. Если ты нарушаешь законы государства, ты будешь в этом государстве непослушником, преступником, и будешь наказан. Тем более нельзя нарушать Божественные законы, которые даны на все времена, и ответственность за них еще больше, чем перед государством. Если там за нарушение закона предусмотрено лишение свободы и всяких льгот, то здесь – лишение жизни вечной. Я венчал даже 80-летнюю пару, супруги поняли, что если не повенчаются, то оставят дурное наследие своим детям и внукам. Батюшка должен уметь объяснить тем, кто спешит заключить брак, что прежде им необходимо получше узнать и испытать друг друга. Но не переступать барьер, который должен быть крепким, то есть жить без телесных отношений, что также станет испытанием. На волне влюбленности двое часто делают заключение, что любят друг друга на века, и потому спешат повенчаться. Но из такого поспешного решения ничего хорошего не выйдет – человека надо увидеть в ином настроении, состоя-

115

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

нии. Если бы до венчания один из супругов увидел, каким другой бывает в ярости, или как он долго выходит из плохого настроения и как тягостно с ним в эти дни, вряд ли он захотел бы с ним венчаться. Скрытые психические болезни тоже выявляются не сразу, а они часто становятся причиной страданий супругов и их детей. Еще священники должны говорить, что христианский брак – освященный Богом, а значит истинный, – это всегда служение друг другу ради спасения друг друга. Он вовсе не такой, как у язычников, ищущих в нем удовольствия. Но, последуя Христу, верующие, вступая в брак, ищут не чтобы им служили, а чтобы самим послужить. Болезненность, естественное для человека увядание с возрастом, затянувшиеся недомолвки нарушают общение супругов в плане получения удовольствия и люди, настроенные в браке только на это, не хотят терпеть и расстаются, не видя смысла в совместной жизни. Отец Алексий, при храме Успения Богородицы в Путинках действует молодежный клуб во имя святых Петра и Февронии. Это Ваша задумка или изобретение Ваших молодых прихожан?

Он сложился при помощи Божией. Когда благодаря одному из прихожан в нашем храме появилась чудотворная икона с частицами мощей святых Петра и Февронии (она была написана в Муроме и несколько суток лежала там на раке со святыми мощами благоверных князей), по воскресеньям вечером мы стали совершать перед ней молебны. Их стало посещать все больше людей, причем молодежи. Однажды после службы мы решили накрыть стол и познакомиться друг с другом поближе. Через некоторое время я заметил, что присутствие батюшки несколько сковывает свободу молодых людей, и поэтому после молебна и проповеди стал их покидать. А члены клуба уже нашли себе массу занятий: сегодня в клубе есть народные

116

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

Клуб святых Петра и Февронии – не клуб знакомств, это просто общение молодежи, имеющей схожие интересы, и в первую очередь молитвенное общение. Для многих, приходящих в клуб, становится откровением, что возможно такое общение лиц противоположного пола – как членов одной большой дружной семьи.

театр и хор, ребята совершают паломнические поездки, занимаются благотворительностью, организовывают творческие встречи. Отмечу, что клуб святых Петра и Февронии – не клуб знакомств, это просто общение молодежи, имеющей схожие интересы, и в первую очередь молитвенное общение. Для многих, приходящих в клуб, становится откровением, что возможно такое общение лиц противоположного пола – как членов одной большой дружной семьи. Иногда, конечно, приходят те, кто пытается активно искать в нашем клубе избранника или избранницу, донимают вопросами. Но такие настырные приставания пресекаются. Да, у нас много молодых, в клубе рождается много пар, но все они проходят серьезный путь узнавания друг друга через совместные дела – уборку территории монастыря, выездной «десант» к какому-то батюшке бедного храма, концерты с подарками в детских домах и т.д. Отец Алексий, исходя из Вашего опыта, скажите, объединения, подобные клубу, помогают батюшкам донести до молодежи основные идеи Православия?

Да. Многие становятся прихожанами после того, как приходят в наш клуб, и их касается благодать Святого Духа через молебен, проповедь, само пребывание в храме. Молодые люди начинают меняться, тянуться к Богу, исповедуются и причащаются.

117

К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

119

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Схиархимандрит Илий (Ноздрин).

ТРИ ОТВЕТА О ВОСПИТАНИИ Как воспитывать ребенка в современном мире, чтобы он, будучи православным, не оказался оторван от сегодняшней жизни? Об этом беседа с духовником, известным всей России, схиархимандритом Илием (Ноздриным). Интервью: монах Максим (Однорал), Елена Балашова Фото: Даниил Африн

Батюшка, многие родители, которые только встают на путь воцерковления, задают вопрос: как воспитать ребенка в современном мире, чтобы он, будучи православным, не оказался оторван от сегодняшней жизни? О чем часто забывают современные родители?

Для родителей верующих, думаю, такой вопрос не возникает, потому что они уже готовы к тому, чтобы воспитывать детей положительно. Их задача – наставить детей на путь духовного образа жизни, жизни по совести. Обычная формула воспитания – это «кнут и пряник». Родителям не обойтись ни без того, ни без другого. Но все должно быть в разумных пределах, и родители с серьезными моральными устоями понимают, как не перегнуть палку. Ведь дети, получающие слишком много поблажек и послаблений, начинают считать, что все должно быть сделано для них и что в жизни все легко дается. Они четко усваивают лишь

120

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

один навык – потребительский; они привыкают получать то, что хотят, будь то одежда, еда, игрушки, по своему первому требованию. Понятно, что ни к чему хорошему это не приводит в итоге, поэтому ограничения в деле воспитания очень важны. Проблемы в воспитании детей есть как у обеспеченных семей, так и у семей со средними доходами, и малообеспеченных. И у всех свои трудности. В любом случае, каково бы ни было материальное положение родителей, детей нельзя делать идолами, баловать их, все помыслы и побуждения сосредотачивая лишь на них. Дети должны учиться преодолевать трудности с ранних лет. Взять пример с армией. Чтобы армия была боеготовой, там дисциплина, режим, в том числе и режим питания, и одежда, обмундирование – не так, кто что захочет. Конечно, семья – не армейский опыт, но дисциплина должна быть. В моей семье была крепкая дисциплина. И за проступком следовало наказание. Что такое наказание? Прежде всего, это учение. Прежде родители понимали, что применение «кнута» в воспитании дает детям, своего рода, опыт подвига мученичества. И ребенок такое учение запомнит, и с годами, начав свою жизнь, создав свою семью, будет с благодарностью вспоминать родителей, иногда применявших и «кнут» как заслуженное наказание за конкретные проступки и шалости. Шаляпин так в своих записках и пишет: «Если бы отец не порол меня, как сидорову козу, я бы не был таким». Батюшка, большинство тех людей, которые сейчас являются родителями, воспитаны в советский период, и научиться церковной жизни, духовности они не могли. Как им воспитывать своих детей? Как они могут их воцерковлять, сами не будучи воцерковленными?

Прежде всего, им нужно понять и принять то, что жизнь дается от Бога. Господь нам дал все – эту землю,

121

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Обычная формула воспитания – это «кнут и пряник». Родителям не обойтись ни без того, ни без другого. Но все должно быть в разумных пределах, и родители с серьезными моральными устоями понимают, как не перегнуть палку.

воздух. Если у человека отнять воздух хоть на пять минут, он умрет. Но мы забываем зачастую, что это Бог дает нам возможность дышать. Бог дает Свою благодать каждому человеку, хорошему и плохому, мы живем Божией благодатью. Вся наша жизнь – от Бога, Он дал нам земные плоды, дал нам все-все-все. Но сказано также – Господь не спасает нас без нас. Он дает нам физические возможности, интеллектуальные способности, благодаря чему мы развиваемся, совершенствуемся. Он наделил нас способностью трудиться, и все наши научные и технические достижения – от того, что Бог дал нам разум. Надо сказать ясно, что оголтелая воспитательная проповедь, которая велась в советское время, уродовала человека, направляла его на совершенно ложный жизненный путь. Сейчас часто говорят, что при советском режиме было больше дисциплины, порядка. Но на чем они держались? На страхе. А такой страх не дает положительного развития, не позволяет человеку проявить себя с положительной стороны. И еще из людей тогда не выхолощена была вся та воспитательная система, которая столетиями укладывалась в нормы человеческой жизни. И люди, и школа еще держались на старой традиции, на старой морали, исходившей из Священного Писания. На нормах христианской морали воспитывались классики отечественной литературы и искусства. Но когда из людей выхолащивалось внутреннее сознание, совесть, когда из них выхолащивались христианские понятия и пра-

122

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Если родители стараются воспитывать ребенка положительно, но без страха Божия, то на глазах у людей такой ребенок делает положительное, а за глазами он будет делать то, что подсказывает его отрицательная натура. А имея страх Божий, он всегда помнит, что он пред очами Божьими.

вила, тогда люди постепенно деградировали, и ясно, что это сказывается в наше время. Конечно, сегодня у нас есть проповедь христианства, но это далеко не то, что нужно, не в том размере, в каком должно быть. Особенно школа должна быть христианской, нужно изучать Закон Божий. Конечно, и сейчас есть родители, которые усвоили и сохраняют традиции положительного, доброго воспитания, но это, конечно, не вполне то, что должно быть. Но Господь помогает. Если родители не ведут воспитания религиозного содержания, то они хотя бы стараются привить ему трудолюбие, послушание… Если они сами этими качествами обладают, то они могут их привить. Какие самые главные качества родители должны привить ребенку?

Прежде всего, это страх Божий. Сказано: «Начало премудрости – страх Божий». Если родители стараются воспитывать ребенка положительно, но без страха Божия, то на глазах у людей такой ребенок делает положительное, а за глазами он будет делать то, что подсказывает его отрицательная натура. А имея страх Божий, он всегда помнит, что он пред очами Божиими. Также важно привить ребенку христианское смирение и послушание родителям. Не менее важно научить его ответственности, пониманию необходимости получения образования и важности труда. Это ответственность и перед родителями, и в школе.

123

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Ничего не дается человеку просто так, всегда для достижения цели нужно прилагать усилия умственные или физические. А современные дети часто, взяв портфель и уйдя утром в школу, до нее не доходят. Потому что нет страха Божия и послушания, нет сознания ответственности за свое будущее, нет трудолюбия. Надо, чтобы человек не ждал, когда его заставят потрудиться, а сам бы имел желание помочь родителям. Сейчас у нас огромная беда, как вообще демографическая, так особенно в сельской жизни. Село почти развалено. Живя в природе, ребенок впитывает в себя настоящие понятия о жизни – что в жизни все нелегко дается, что надо потрудиться, чтобы получить пищу, одежду. И, конечно, Господь учит его. Через природу он познает Творца, высшую премудрость, сколько всего нам дает Господь. И здесь же – понимание нашей сущности и того, что Бог спасает человека. Как Он спасает? Он полагает жизнь на Кресте. Добровольно идет на Крест, чтобы отдать жизнь. «Нет большей любви, как кто душу положит за други своя». Так нужен любому человеку Бог, любому родителю… Еще одно важное качество – совесть. Человек должен иметь внутренний закон – закон совести, и родители должны воспитывать ее в ребенке. А если человек сообразуется в своих поступках со своей совестью, то он так и живет. Где не хватает знаний о внешнем законе, он живет законом внутренним.

125

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Переходный возраст бывает только от плохого воспитания Отличается ли принципиально воспитание детей в православной семье от воспитания детей в невоцерковленной семье? Как вообще выстраивать воспитательный процесс сегодня? Об этом мы беседуем с руководителем пресс-службы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, клириком храма Святой мученицы Татьяны при Московском государственном университете, диаконом Александром Волковым. Интервью: Светлана Павленко Фото из архива о. Александра Волкова Отец Александр, какой основной воспитательный критерий Вы взяли у своих родителей для воспитания своих детей?

Я должен сказать, что рос в семье педагогов в нескольких поколениях и был единственным, как и моя супруга, ребенком. Но нас не баловали, как это часто происходит в подобных семьях. В отношении себя скажу, что в воспитании скорее превалировали строгость и послушание. Ни родители, ни бабушки с дедушками не позволяли мне почувствовать себя эдаким принцем. Кроме того, мне прививали такие ценности, которые объясняют появление в моей семье уже четверых детей, что мы с женой считаем совершенно нормальным. Какое наказание со стороны родителей было для Вас самым страшным?

Прежде всего, отмечу, что на 100% невозможно предугадать свою реакцию на проступок или ошибку ре-

126

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

бенка. Поэтому не всякий раз родителю удается правильно поступить с педагогической, воспитательной или психологической точек зрения. Что касается моего отца, то он очень редко применял ремень или постановку в угол, главным было слово. Видимо, потому, что, будучи филологом, он чувствовал слово и умел расставить акценты, убедительно используя точные и нелестные характеристики, а я умел это воспринять. Его слова становились полноценным наказанием, после которых было стыдно и возникало желание не совершать подобных вещей, чтобы такого больше не слышать. Самый сложный возраст – подростковый, когда родители видятся если не как враги, то как люди, которые не понимают тебя. Как это было преодолено в Вашей семье?

Однажды, еще в нежном возрасте, я услышал такую мысль, что переходный период у детей бывает только от плохого воспитания. И сейчас я все больше убеждаюсь в правоте этих слов – большинство проблем переходного периода связаны с дурным воспитанием. Будучи детьми, подростками, многие убежденно заявляют, что «не будут таким же, как их родители». Откуда же возникает вечный конфликт отцов и детей?

Именно из детства, из недостаточного воспитания в этот период. Родители мало разговаривают со своим ребенком, не обсуждают с ним ситуации, в которые он попадает. А потом, в 12–15 лет, когда уже всякое воздействие бессмысленно, родители просто вводят категорические запреты. Ребенок нарушает их, самоутверждаясь, родители раздражаются, считая, что раз они родили его, то он обязан их слушаться. Вот и конфликт. Безусловно, все дети разные: один – взрывной, другой – покладистый, третий – упрямый, и т.д. И чтобы конфликтов не было, родители как люди, обладающие опытом, должны уметь договариваться, убеждать детей в своей правоте.

127

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Как говорится в Домострое: детей можно сечь, только когда они ложатся поперек лавки, когда они ложатся вдоль – уже поздно. То есть наказывать телесно возможно только в раннем детстве. В 15 лет – это позор для подростка, который вызовет с его стороны исключительно озлобление. Получается замкнутый круг: родители должны учиться быть родителями прежде, чем родить ребенка. Но как это возможно, если их самих родители не воспитали? Раньше в школе был хотя бы курс «Этики и психологии семейной жизни», хотя и от него толку было не особенно много.

Школьный предмет так или иначе связан с моральными и нравственными оценками, которых сейчас нет и быть не может из-за чудовищной поляризации и разобщенности общества и отсутствия какой бы то ни было общей идеи. Мне кажется, что решение вопроса в том, чтобы люди думали, что и почему они делают. Ведь родителям важно не только искать источники содержания, но и задумываться о будущем своих детей. Вашему старшему сыну 6 лет. В этом возрасте современные дети уже многое умеют и знают. Но компьютеры, телевизор и т.д., при отсутствии контроля, негативно влияют на развитие неокрепшей нервной системы и психики. Как в Вашей семье борются с этими «напастями»?

128

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Надо понимать, что существует огромная разница в воспитании одного ребенка и в воспитании более чем двух детей, потому что это уже коллектив, общежитие, где действуют иные правила. Преодолев пятилетний рубеж, ребенок уже во многом, для своего возраста, самостоятелен. Первое и главное, что понимает в этот момент родитель, заботящийся о правильном воспитании своего малыша, – ребенка надо загружать полезной активностью. Он должен уставать от того, что он занимается кучей интересных ему реальных вещей, а не компьютерными игрушками. Компьютеру тоже должно быть место в жизни ребенка, это требование времени, но это место должно быть минимальным. Кроме того, у него должно быть свободное время, чтобы играть и даже безобразничать. Игры, особенно ролевые, со своими сверстниками – очень важный момент в развитии личности и социализации ребенка. Отец Александр, чем принципиально отличается метод воспитания детей тех людей, которые ходят в церковь постоянно, и тех, кто бывает там по большим праздникам или вообще не ходит?

В идеале, безусловно, жизнь в Церкви должна положительно влиять на все стороны жизни человека, в том числе на семейную. В реальности же, и мои наблюдения это подтверждают, особой разницы нет. Само по себе хождение в храм вообще никого не изменяет. Чтобы это произошло, необходима внутренняя готовность человека к переменам.

129

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Вместе с тем, люди, регулярно посещающие храм, имеют возможность получения помощи Божией в связи со своим участием в таинствах и молитвах. В целом, участие в жизни приходской общины дает семье дополнительный скрепляющий элемент. Господь всех любит одинаково и всем помогает одинаково, но жизнь в Церкви, действительно, способствует тому, чтобы семейные отношения становились гармоничнее. Опять же при условии, что супруги сами к этому стремятся. Книги каких святых отцов Вы посоветовали бы читать родителям?

Семейная жизнь и воспитание детей – это не игра с инструкцией в виде святоотеческих изречений. Семейная жизнь – это личный опыт людей, духовный и интеллектуальный, а также чуткость души по отношению к тому, что происходит вокруг тебя. Изречение преподобного Серафима Саровского «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи», применимо и в семейной жизни. Смотри за собой, за тем, что ты делаешь, заботься о своем внутреннем мире, о людях, которые составляют твой ближайший круг, о своей семье, и отношения между тобой и ими будут исправляться. Также многое зависит от того, ведут ли родители активную духовную жизнь, имеют ли духовника. Потому что часто в семейной жизни люди сталкиваются с неразрешимыми проблемами, которые вынуждают их идти к кому-то за советом. И это должен быть человек, которому они доверяют во всех смыслах этого понятия. Такого человека сложно найти…

Для этого нужно молиться и полагаться на волю Божию; надеяться, что Господь пошлет такого человека, когда он будет необходим. Полезно, чтобы у супругов был один духовник, и на протяжении долгого времени. Располагая большим количеством информации, он с большей легкостью и объективностью сможет помочь в той или иной ситуации.

130

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

В целом, участие в жизни приходской общины дает семье дополнительный скрепляющий элемент. Господь всех любит одинаково и всем помогает одинаково, но жизнь в Церкви, действительно, способствует тому, чтобы семейные отношения становились гармоничнее. Опять же при условии, что супруги сами к этому стремятся.

Отец Александр, существует ли в Вашей семье разделение воспитательных обязанностей? Обычно мама – добрая, а папа – строгий.

Не могу похвастаться оригинальностью – папа, в связи с ненормированным рабочим графиком, дома бывает нечасто, а мама находится в постоянном контакте с детьми круглые сутки. Я не могу, приходя вечером, сразу изображать из себя Зевса-громовержца, потому что дети ждут от меня ласки и общения. Если же есть причина, по которой я должен буду сыграть эту роль, то я должен сесть и разобраться во всем, как Шерлок Холмс. Поскольку даже самые очевидные вещи, как разбитая кем-то ваза, не так просты, как кажутся на первый взгляд. Дети должны понимать, что за провинность последует наказание, и оно будет справедливо: будет наказан именно тот, кто виноват. А чтобы это выяснить, нужно постараться. Самое страшное наказание с Вашей стороны?

Ремень. Вы его применяете?

Крайне редко, когда все другие возможные средства исчерпаны, и когда наказание касается проступка в области безопасности ребенка, а не психологии. Например, когда он, в сознательном возрасте, пре-

131

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

красно зная, что делать этого нельзя, бесконтрольно зажигает газ или поджигает мусорное ведро в комнате. Ребенок на уровне инстинкта должен усвоить вещи, касающиеся его безопасности и безопасности окружающих. Каково Ваше отношение к ювенальной юстиции, которая может за применение ремня забрать ребенка у родителей?

Оценка того, что происходит в семье, со стороны внешних наблюдателей очень часто может категорически расходиться с тем, как ее видят участники процесса изнутри. Если переход к ювенальной юстиции будет происходить, как многое, что происходит в нашей стране, «топорно», то я ее противник. С другой стороны, зная, какие в наших семьях, особенно в глубинке, происходят неприятные и порой страшные вещи, это может, в каком-то смысле, защитить ребенка. Но есть одно важное условие: нужна избирательность, чуткость, опосредованность в действиях, нужны суперделикатность, супервнимательность, индивидуальный подход к каждой семье, попавшей в поле зрения ювенальной юстиции, чтобы не навредить семье и внутрисемейным отношениям.

133

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М Фото: Даниил Африн, московская гимназия «Эллада» во имя святых Кирилла и Мефодия (стр. 132–139).

135

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

К истории «кнута» и «пряника» в воспитании детей До тех пор, пока в человеческом обществе считались допустимыми физические наказания взрослых, даже сама мысль о том, следует ли подобным образом наказывать детей, не возникала. Наказывали. Анастасия Абрамова (Крячко), культуролог (РОО «Центр для детей и родителей «Рождество», г. Москва)

Перемены происходили постепенно – и по мере отмены публичных физических наказаний для взрослых, и в результате изменения взрослого взгляда на природу ребенка. С XVII-XVIII вв. ребенок постепенно перестает восприниматься преимущественно как «недоразвитый, незрелый» взрослый. Новое время ознаменовалось «открытием детства» в культуре: признанием за детством социальной и психологической ценности, уникальности, интересом к ребенку как к личности. Вот тогда-то и стало нарастать неприятие физического наказания как метода воспитания. С этих пор «кнут» мучительно переживается не только ребенком, но и взрослыми. Вспомним Н. Гарина-Михайловского, давшего литературное отражение этого процесса. Из повести «Детство Темы»: «Двери кабинета плотно затворяются. Мальчик тоскливо, безнадежно оглядывается… Он глотает слюну, чтобы смочить пересо-

136

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

хшее горло, и хочет говорить прочувствованным, убедительным тоном: – Милый папа, я придумал... я знаю, что я виноват... Я придумал: отруби мои руки!... Милый мой, дорогой, голубчик... Папа! Папа! Голубчик... Папа, милый папа, постой! Папа?! Ай, ай, ай! Аяяяй!.. Удары сыплются. Тема извивается, визжит, ловит сухую, жилистую руку, страстно целует ее, молит. Но что-то другое рядом с мольбой растет в его душе. Не целовать, а бить, кусать хочется ему эту противную, гадкую руку. Ненависть, какая-то дикая, жгучая злоба охватывает его. Он бешено рвется, но железные тиски еще крепче сжимают его. – Противный, гадкий, я тебя не люблю! – кричит он с бессильной злобой. – Полюбишь! … С помертвелым лицом ждет мать исхода, сидя одна в гостиной. Каждый вопль рвет ее за самое сердце, каждый удар терзает до самого дна ее душу… Мучительная боль пронизывает мать. Горьким чувством звучат ее слова, когда она говорит мужу: – И это воспитание?! Это знание натуры мальчика?! Превратить в жалкого идиота ребенка, вырвать его человеческое достоинство – это воспитание?!» Сегодня для родителей уже очень важно не просто контролировать поведение детей, но поддерживать с ними эмоциональную близость, включенность в детские переживания, осмысливать взаимоотношения с детьми. Это очень важно и нужно. Но опрометчивое следствие этого – крен в сторону «пряничного» детства, избегания наказания как такового, в любой форме. Наказывая, современные родители склонны испытывать сильное чувство вины. Между тем, наказание нельзя выкинуть из списка положительных методов воздействия на ребенка. Если использовать его правильно, оно может при-

137

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Новое время ознаменовалось «открытием детства» в культуре: признанием за детством социальной и психологической ценности, уникальности, интересом к ребенку как к личности. Вот тогда-то и стало нарастать неприятие физического наказания как метода воспитания.

нести добрые плоды в сердца наших детей. «Кнут» как метод наказания – вовсе не исключительно физическое воздействие. «Кнут» – когда родители доносят до ребенка свое огорчение от его проступка. «Кнут» может быть и в форме лишения ребенка каких-либо удовольствий. «Кнут» – когда ребенка за серьезную провинность ставят в угол, отправляют в другую комнату, не разговаривают с ним. Отказывая же себе в праве на наказание, рано или поздно взрослые сталкиваются с кошмаром неуправляемого детского поведения. Чтобы этот кошмар предотвратить или укротить, нужны и «кнуты», и «пряники» – наказания и поощрения. Традиционное поле запретительной этики во взаимоотношениях с потомством становится для современных родителей своеобразной terra incognita, которую нужно заново открывать и осваивать. Не случайно читательские бестселлеры нашего времени – книжки с красноречивыми названиями «Когда ваш ребенок сводит вас с ума» (Э. Лешан), «Дети: границы, границы» (Г. Клауд, Дж. Таунсенд), «Хочу или надо?» (А. Рогозянский). Метод «кнута и пряника» помогает взрослым учиться устанавливать перед детьми и держать границы дозволенного, отражать детский натиск и провокации. Переусердствование «кнутом», равно как и «пряником», в родительских руках ведет в итоге к разрушению доверия и любящих отношений. Крайности всегда и везде нехороши. Но вот что особенно важно в воздействии на наших детей – это слово родителей. Слово – это всег-

138

В П О М О Щ Ь Р ОД И Т Е Л Я М

Особенно важно в воздействии на наших детей слово родителей. Слово – это всегда риск. Потому что оно не обещает быстрых ответных реакций, как «кнут» и как «пряник».

да риск. Потому что оно не обещает быстрых ответных реакций, как «кнут» и как «пряник». Слово – это умение разговаривать с детьми, подкрепляемое последовательными действиями и родительским примером. Слово поддержки, вразумления, одобрения, порицания. Слово, которое донесет до ребенка переживания родителей по поводу его поведения, их огорчения и радости. Слово, помогающее разобраться в том, что происходит в его душе. Слово как реакция на мелкие проступки. Слово как поощрение хорошего поступка, выражения любви и ласки. И помоги нам, Господи, всем этим разумно распорядиться.

140

С В Я Т Ы Е О Б О Б РА З О В А Н И И

«Родители должны учиться умению воспитывать детей…» Из наставлений святителя Макария, Митрополита Московского и Коломенского (память – 1 марта)

Святитель Макарий (Невский, 1835–1926) был известен всей России как великий миссионер, много потрудившийся в благовестии Евангелия народам Алтая. Его жертвенное служение Богу и людям, простота и верность святоотеческим заветам, любовь к Церкви и Отечеству, твердость в вопросах веры, благотворительность, аскетизм, неустанные заботы о просвещении народа, обличение безнравственности, глубокие проповеди, многие труды, связанные, в том числе, и с созданием школ, привлекали к нему сердца простых верующих людей, но и настраивали против него тех, кто был больше увлечен заботами века сего. Претерпевая гонения, скорби и лишения в конце жизни, владыка только укреплялся в вере и любви к Богу. Святитель Макарий прославлен в лике святых в 2000 году. Подготовила: Елена Балашова, редактор сайта Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви

141

С В Я Т Ы Е О Б О Б РА З О ВА Н И И

Истинные ученые мужи были в то же время людьми верующими, богобоязненными. Безбожие есть плод неразвитости, недомыслия, безумия. Только безумец говорит в сердце своем: несть Бог. Бозбожники выходят из среды развращенных и недоучек. Истинная же наука приводит к Богу. (с. 80) Учитель ли ты, пребывай в учении; добросовестно исполняй свои обязанности; если ты школьный учитель, учи детей с усердием, с любовью; учи уроками и доброю жизнию своею. Но кроме школьного, есть еще учительство и воспитание детей внешкольное, семейное. Что в школе учитель, то в семье отец, а еще более мать. На них лежит обязанность преподать детям первые уроки о Боге; научить их Богу молиться, научить, как следует полагать поклоны, как изображать на себе крестное знамение; приохотить их посещать храм Божий, научить благоговейно стоять в церкви. (с. 105) Когда родители или воспитатели принимают раскаяние детей, по молодости или неопытности совершивших проступок, то они несут немощи немощных. Когда они отказываются от собственного покоя, или от удовольствий, чтобы доставить благо, покой и утешение своим детям или питомцам, то они не себе угождают, а другим, во благо, к созиданию. Но если родители или воспитатели снисходительно относятся к проступкам своих детей или воспитанников, допускаемым сими последними вследствие их своеволия, разнузданности нравов и горделивого самомнения, то они угождают им не во благо, а на зло, не в назидание, а на разорение: они грешат потворством детям. (с. 111) Есть ныне много школ, училищ, разного рода учебных заведений, средних и высших; со многими знаниями оттуда выходят; но исполнителей заповедей мало, юношей христиански добродетельных среди всех этих, много учившихся, найти трудно. Почему это так? Не потому ли, что ныне высоко ценится знание, но мало уважается благочестие? (с. 127)

142

С В Я Т Ы Е О Б О Б РА З О В А Н И И

Многие все воспитание детей ограничивают только заботой о сохранении их здоровья, о достаточном их кормлении и приличном, а иногда роскошном, одеянии их; а о воспитании их в добрых навыках, по христианским обычаям, заботятся весьма мало. Вследствие этого, некоторые дети из семейств являются в школу настолько нравственно испорченными, что школа бывает уже не в силах исправить их. Хотя некоторые учебные заведения и заботятся о благоповедении своих питомцев, преподают им закон Божий, принимают меры против неблагонравия их, но все эти усилия школы о добром воспитании юношества остаются, большей частью, напрасными: семья и общество подавляют в сердцах учащихся то, что посеяно школой. Так, например, молитвы, выученные детьми в школе в учебное время, забываются дома, по выходе их из школы. Дети, ходившие в церковь в учебное время, под наблюдением учителей, перестают исполнять этот христианский долг по окончании учебных занятий. Почему? Потому что в семьях, большей частью, этот христианский обычай не соблюдается; а там, где родители не молятся, и дети, естественно, не молятся. (с. 128) На родителях лежит обязанность заботиться не только об образовании детей науками, но и добром их воспитании. А для этого они должны учиться умению воспитывать детей. (с. 129) Детский возраст составляет такую пору жизни человека, когда полагаются в нем начатки добра и зла, когда начинают прививаться привычки добрые и дурные. …Чему обучено будет нежное детство, то дряхлая старость не легко оставляет; ибо учащением одного и того же дела приобретается привычка, а чрез продолжительное время установившийся нрав получает силу природы. (с. 188) Важнейшую часть человека, отличающую его от животных, составляет богоподобная душа. О ней родители должны заботиться более всего. …

143

С В Я Т Ы Е О Б О Б РА З О В А Н И И

Но если родители или воспитатели снисходительно относятся к проступкам своих детей или воспитанников, допускаемым сими последними вследствие их своеволия, разнузданности нравов и горделивого самомнения, то они угождают им не во благо, а на зло, не в назидание, а на разорение: они грешат потворством детям.

Украсить душу чистотой, смирением, честностью — дело весьма трудное. Убранство души не покупается и золотом. Оно приобретается многим умением и многими усилиями. (с. LXII) Родители, утверждайте детей в добрых правилах, внушайте им, что Бог все видит, все слышит, все знает, не только видит дело, но знает мысль, судит намерение. Помня это, дети будут беречься от дурных поступков, не только явных, но и тайных. Как садовник обсекает с молодых деревьев гнилые и сухие ветви, так и родители должны нравственно и духовно оздоровлять детей, заботливо и немедленно пресекая в них замеченные дурные склонности. (с. LXII).

По материалам книги «Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий«Невский») 1835 † 1926». М.: «Паломник», 1996.

Периодичность – 1 раз в квартал Учредители – Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и Российский православный университет. Журнал распространяется: епархии и приходы Русской Православной Церкви, православные школы и гимназии, детские сады, светские образовательные учреждения, министерства и департаменты образования регионов Российской Федерации, Синодальные учреждения Русской Православной Церкви, образовательные учреждения органов государственной власти Российской Федерации, министерство образования и науки Российской Федерации Председатель редакционного совета – Председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. Члены редакционного совета: Игумен Петр (Еремеев), ректор Российского православного университета Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Протоиерей Павел Великанов, проректор Московской духовной академии Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Святой Троицы в Хохлах, телеведущий Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела Николай Никандров, президент Российской академии образования Виктор Матросов, ректор Московского педагогического государственного университета Главный редактор – игумен Петр (Еремеев) Директор проекта – монах Максим (Однорал) Заместитель главного редактора – Елена Жосул Шеф-редактор – Светлана Павленко Редакторы – Елена Балашова, Дмитрий Тюкин Бильд-редактор – Даниил Африн Главный юрисконсульт – Елена Зайчикова Дизайн и верстка – Лидия Чуплыгина Администратор – Даниил Панкратов Над выпуском также работали: протоиерей Сергий Коротких, Алла Алексеева, Светлана Шестакова, Ольга Розина, Димитрий Никитин, Михаил Вагин, Анастасия Абрамова (Крячко). Благодарим за помощь в издании журнала: Фонд просвещения «МЕТА» www.fpmeta.org А также: Благотворительный фонд «Вольное дело» http://volnoe-delo.ru Российский Фонд Мира Депутата Государственной Думы ФС РФ Д. В. Саблина Депутата Государственной Думы ФС РФ Л. Э. Слуцкого Журнал зарегистрирован в ФС по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор). Свидетельство ПИ№ФС77-49338 от 06.04.2012 г.

Подписано в печать Формат 60х90/16. Печать офсетная. Бумага мелованная. Заказ № Отпечатано в OOO «Типография Мосполиграф», Москва Тираж 5 000 экз.

По вопросам оптовых заказов журнала обращайтесь: г. Москва, ул. Петровка 28/2 Телефон/факс: 8 (495) 623-04-21 Электронная почта: inform@otdelro.ru www.media.otdelro.ru

Запись на экскурсии и информация по телефонам:

(495) 623-04-21 (495) 694-64-37

Адрес монастыря: ул. Петровка, 28/2. Проезд: м. Чеховская, Пушкинская, Тверская, Трубная.

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

2О12

ОТСРОЧКА ОТ АРМИИ

WWW.РПУ.РФ INFO@RPU-RF.RU +7 (495) 681 5957, +7 (495) 681 1914

ЛЕТО 2О12

ЛЕТО

2О12

Обучение должно быть профессиональным, доходчивым и увлекательным.

Интервью с постоянным членом Священного Синода митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием [10]

Как управлять православной школой?

Протоиерей Сергий Коротких [37]