UNIVERSIDAD CENTROCCIDENTAL “LISANDRO ALVARADO” Diplomado en Docencia Universitaria Cohorte XIII
Volúmen 1, Nº 1 / JUNIO de 2017 Revista Especializada en Teoría, Doctrina y Actualidad de las Ciencias Andragógicas
La Andragogía: Una Aproximación Conceptual. Pags. 6-7 Características Esenciales de la Andragogía. Pags. 8-9 Los Principios de la Andragogía y su Praxis Educativa. Pags 10-11 La Teoría del Aprendizaje Dialógico. Pags. 12-13 Principios del Aprendizaje Dialógico. Pags. 14-15 A PROPÓSITO DE LA TEORÍA DIALÓGICA: EL DIÁLOGO COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN. pags. 16-17
características ideales de una educación DIALÓGICa
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r e da lyc . . . s u p o r ta l d e ac c e s o abierto al mundo de la informaciรณn
UACJ
2017
SUMMA ANDRAGร GICA / JUNIO 2017
ÍNDICE
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UNIVERSIDAD CENTROCCIDENTAL “LISANDRO ALVARADO” Diplomado en Docencia Universitaria Cohorte XIII
Editores Jesús A. Quintero M. José Amaya Pedro Harmath Daicy Mendoza Luis Pereira Paulina Colmenarez Arnaldo Jesús Gámez López Paúl A. Sánchez Ch. Ennys Vivas Sandra Linarez N. Julio E. Muñoz F. Luis Freddy Yépez Luis Chirinos Dayana B Mendoza Castro José G. Fírvida M. Leidys J. Calderon O. Horci Escalante Juan C. Moyeja G. Oscar Barrios Mendoza Rosmel Ordaz Torrealba Maria Isabel Perez Yennys Ch. Ramirez L.
Revista Especializada en Teoría, Doctrina y Actualidad de las Ciencias Andragógicas Volúmen 1, Nº 1,Junio de 2017
CONTENIDO EDITORIAL. pag. 5 La Andragogía: Una Aproximación Conceptual. Pags. 6-7 Características Esenciales de la Andragogía. Pags. 8-9 Los Principios de la Andragogía y su Praxis Educativa. Pags 10-11 La Teoría del Aprendizaje Dialógico. Pags. 12-13 Principios del Aprendizaje Dialógico. Pags. 14-15 A PROPÓSITO DE LA TEORÍA DIALÓGICA: EL DIÁLOGO COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN. pags. 16-17 C A R AC T E R ÍST I C A S I D EA L ES D E U N A EDUCACIÓN DIALÓGICA. pags.18-19 Misceláneas. pags. 20-21 Bibliografía. pag. 22
Mayra P. Amaya T. Raúl Martinez Virginia Karina Tovar Tamayo
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ÁGORA DE HETERODOXIAS: Revista científica en red en la que se postula un mirar reflexivo, donde lo que se sabe, se piensa, se escucha, es cuestionado y puesto en duda. Se propone, desde otra doxa, hacer el camino opuesto o al menos diferente al ya conocido. Esta iniciativa del Decanato de Ciencias Económicas y Empresariales es una publicación multi e interdisciplinaria, cuyas ediciones periódicas en un año integran números del mismo volumen.
Disponible en la Web : http://bibvirtual.ucla.edu.ve/agora/
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Editorial
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EDITORIAL
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n el ámbito de la educación La ANDRAGOGÍA se considera como la disciplina educativa que trata de comprender al adulto, desde todos los componentes humanos, es decir como un ente psicológico, biológico y social.
La educación andragógica ha cobrado importancia con el surgimiento de nuevos paradigmas educativos encaminados a concretar y construir aprendizajes significativos en los adultos. Lleva la intencionalidad de contemplar las diferencias individuales que confronta la masa estudiantil universitaria con heterogeneidad en el pensar, sentir y actuar, pero que los une el interés de superación y profesionalización. Es por eso que la Andragogía trata de llenar esas expectativas y necesidades en la sociedad a fin de integrarlos al proceso de desarrollo y transformación educativa. Por otra parte, la revolución tecnológica y los cambios acelerados que provoca, la irrupción de la sociedad de la información, la globalización, el neoliberalismo galopante, la dualización social, la especulación financiera, entre otros, conforman un marco donde destacan las diversas facetas de la “crisis”. Crisis de valores, crisis de identidad, crisis generacional, crisis en la educación, crisis económica, etc. Y como ocurre en estas ocasiones, la sociedad vuelve su mirada a la educación como medio cómo resolver los problemas existentes. Sin embargo, no estará de más preguntarnos sobre cuál es el papel que le corresponde a la educación en estos casos. Y es aquí donde urge acercarse a la educación desde una perspectiva dialógica que se integre a los propósitos de la educación, a las necesidades individuales y sociales en el momento actual . Es primordial también desechar el modelo que produce buenos reproductores de conocimientos, callados, atentos, sumisos, que tradicionalmente se han buscado. Sin embargo, más allá de esto se tiene que el aprendizaje dialógico es el resultado del dialogo igualitario, en otras palabras, es la consecuencia de un dialogo en el que diferentes personas dan argumentos basados en pretensiones de validez y no del poder. Luego de las consideraciones anteriores, presentamos la primera edición de la revista SUMMA ANDRAGÓGICA, que como lo indica su nombre es un compendio o agregado de temas asociados de manera colaborativa y usando elementos andragógicos, entre quienes conformamos la XIII Cohorte del Diplomado en Docencia Universitaria. Desde ésta publicación nos proponemos esbozar desde un enfoque general los aspectos conceptuales, principios y características esenciales acerca de la Andragogía y de la Educación Dialógica, en el marco del Módulo Docencia en Educación Superior . Es así, como publicamos la presente edición, esperando sea de vuestro especial agrado y atención.
EL EQUIPO EDITORIAL
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Artículos
La Andragogìa: Una Aproximación Conceptual
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n la actualidad la educación no se considera solo como cuestión de niños y adolescentes, el hecho educativo es un proceso que actúa en el hombre a lo largo de toda su vida, pues su naturaleza le permite ir aprendiendo aún más cada día.
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n este sentido surge la Andragogía, una disciplina de la educación que facilita los procesos de aprendizaje en adultos, donde se establece una relación de orientación/ aprendizaje, entre un facilitador y el participante de manera independiente, recíproca y comunicativa.
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n término que fue utilizado por primera vez en 1833 por el alemán Alexander Kaap, para describir la teoría educativa de Platón; más tarde por el siglo XX lo menciona Eugen Rosentök, quien lo refiere al conjunto de elementos curriculares propios de la educación de adultos tales como: profesores, métodos y filosofía.
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n la década de los sesenta tanto en Europa como en América del Norte lo señalan para relacionarlo con los métodos, técnicas y en general al todo el currículo diseñado para llevar a cabo la educación integral de adulto.
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n la Andragogía, el aprendizaje deja de ser en la vida adulta una transmisiónrecepción de conocimientos, ya que se convierte en una relación entre iguales donde uno puede orientar a quien aprende.
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HORIZONTALIDAD Y PARTICIPación: Se trata de una relación orientación-aprendizaje, que permite el proceso Andragógico, que está basado en dos principios la Horizontalidad y la Participación, entendiendo el primero como una relación entre iguales, con un entendimiento que genera compromiso por metas comunes y objetivos individuales que son vistos como propios; el segundo es el acto de compartir algo, es dar y recibir, involucrarse en un mismo proyecto, permite oír sugerencias, compartir liderazgo, es tomar en cuenta motivaciones y capacidades personales. La función del educador andragogo: El aprendizaje deja de ser en la vida adulta una transmisión-recepción de conocimientos, ya que se convierte en una relación entre iguales donde uno puede orientar a quien aprende. Se trata de una relación orientaciónaprendizaje, que permite el proceso Andragógico, que está basado en dos principios la Horizontalidad y la Participación, entendiendo el primero como una relación entre iguales, con un entendimiento que genera compromiso por metas comunes y objetivos individuales que son vistos como propios; el segundo es el acto de compartir algo, es dar y recibir, involucrarse en un mismo proyecto, permite oír sugerencias, compartir liderazgo, es tomar en cuenta motivaciones y capacidades personales.
Malcolm Knowles: El Padre de la Andragogía Fue Malcolm Knowles, quien en 1970 retomó y amplió este concepto al escribir “The adult learner: a neglected species” (El aprendiz adulto: una especie descuidada), en donde dio inicio al estudio del auto-aprendizaje (al que definió como una característica y un proceso del ser humano adulto) así como al abordaje
del tema de la educación para adultos, a través de la libertad, la auto-motivación y el conocimiento de la responsabilidad propia durante el proceso de aprender. Esta visión del aprendizaje debe mucho al trabajo del psicólogo y terapeuta Carl R. Rogers y constituyóuna aportación fundamental a la andragogía.
Artículos
Definición de Adulto. En forma tradicional, se ha definido al adulto conforme a su edad; es decir, a toda persona que oscila entre dieciocho y setenta años. Así, la adultez se extiende desde los veinte años y se clasifica en tres tipos: la edad adulta temprana (de veinte a cuarenta años, la edad adulta intermedia (de cuarenta a sesenta y cinco años) y la edad adulta tardía (después de los sesenta y cinco años de edad) ; no obstante,
Una Reflexión Final. En síntesis, se debe resaltar que la importancia de la andragogia está en encontrar técnicas orientadas a educar a personas adultas. Ante el crecimiento desmedido de la matrícula educativa, debido principalmente a la fuerte presión social y económica existente por obtener un título que permita el acceso a mejores oportunidades .
desde una concepción biopsicológica, Alonso (2012), define al adulto como: “un ser en desarrollo continuo y el cual, heredero de su infancia, salido de la adolescencia y en camino hacia la vejez, continúa buscando la plenitud de sus facultades como ser humano”. Como complemento de lo anterior, la definición de adulto está vinculada al desarrollo biológico, psicológico y social de este, para responder a las interrogantes: ¿cuáles son las diferencias entre un niño y un
Es fundamental incluir a la andragogía como un aspecto teórico de primer orden para llevar a cabo esta tarea. Por tal motivo, se hace necesario analizar este imprescindible concepto dentro de la educación para adultos. Para finalizar es importante resaltar que las estrategias Andragogicas que proponga el facilitador o mediador del aprendizaje, permita que el desarrollo del proceso
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adulto? y, por ende discernir, ¿cómo aprende un adulto? Cabe indicar que las principales características de un adulto son la capacidad de procrear, de asumir responsabilidades sociales y de decidir sobre sí mismo plenamente. Por tanto, el adulto es autónomo en el aspecto económico y social, capaz de autodirigirse, ejerce una función activa como ciudadano, y su proceso de aprendizaje obedece a lo expuesto en el siguiente esquema:
educativo no quede en una teoría interesante, sino que sea aplicable de manera eficiente y adecuada a la población estudiantil adulta. De esta manera el facilitador asentaría en la práctica los cuatros pilares fundamentales en este proceso de enseñanza/ aprendizaje como son: Aprender a Conocer, Aprender a Aprender, Aprender Hacer y Aprender a Ser.
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Artículos
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características ESENCIALES de la andragogia
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l mundo actual ha venido experimentando una serie de transformaciones que se han venido desarrollando de forma vertiginosa la evolución del ser humano ha venido presentando un nuevo paradigma de lo que significan los esquemas de cooperación y las tecnologías de la comunicación e información han venido desarrollándose y perfeccionándose como una herramienta de vital importancia que sin duda alguna ha optimizado de una forma muy eficiente esos esquemas de cooperación y comunicación que desarrollan los seres humanos.
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i vemos en retrospectiva toda esta serie de fenómenos que vienen ocurriendo podemos concluir que en prospectiva se visualiza un escenario global donde toda esa serie de procesos serán mucho más eficientes facilitando de esa forma los procesos de interacción social para el logro de objetivos comunes e individuales partiendo de la premisa que la suma de estos son los que hacen que una sociedad se mueva en la dirección
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más deseada para alcanzar mayores niveles de desarrollo y bienestar.
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n este contexto las demandas de la sociedad del conocimiento y de la información han retado la concepción tradicional de pensar que existe una edad para aprender y otra para aplicar ese conocimiento obtenido durante la etapa del aprendizaje como fundamento metodológico que es presentado por la pedagogía.
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i bien es cierto que la etapa de la niñez y la adolescencia son claves para el proceso de formación también es cierto que en nuestros tiempos el proceso de formación de un ser humano es un proceso continuo y progresivo en el tiempo que no acaba con la etapa de la escolaridad juvenil la sociedad actual del conocimiento y la era de la información demandan una capacitación constante y acorde con la evolución de la tecnología y los países para poder insertarse de forma efectiva en esa sociedad del conocimiento deben contar con el recurso humano calificado para poder hacerle frente a esas
demandas esto es indispensable porque sin ello no se podría lograr el desarrollo y el bienestar que todos los miembros de la sociedad anhelan capitalizar.
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ara Knowles et al. , (2001), La andragogia ofrece los principios fundamentales que permiten el diseño y conducción de procesos docentes más eficaces, en el sentido que remite a las características de la situación de aprendizaje, y por tanto, es aplicable a diversos contextos de enseñanza de adultos, como por ejemplo: la educación comunitaria, el desarrollo de recursos humanos en las organizaciones y la educación universitaria.
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ara entender mejor esta premisa se hace imperativo describir las características de la andragogia como sistema educativo que permite operacionalizar el conocimiento de los adultos como seres humanos con marcados rasgos de diferenciación con respecto a los niños y adolescentes entre las cuales tenemos:
Artículos
■■ Son entes generadores de su propio conocimiento y de sus procesos de formación. ■■ Son autónomos en la toma de decisiones. ■■ Forman parte de gremios y organizaciones como agentes promotores y creadores de procesos económicos y culturales. ■■ Tienen una forma de pensar concreta y una visión del mundo que no necesariamente coincide con la del
facilitador u orientador. ■■ Es una relación entre pares iguales por eso destaca su carácter de horizontalidad. ■■ Es una relación orientación aprendizaje ■■ Es un sistema que promueve alternativas para descubrir el significado personal de las ideas. ■■ La función del facilitador es orientar no enseñar.
En lo Biológico
En lo Educativo: es capaz de
■■ Autogestionar, autoconocer y autoevaluar aprendizaje. ■■ Desarrollo de pensamiento crítico. ■■ Adecúa aprendizaje a realidad
■■ Madurez emocional ■■ Independencia y autonomía en toma de decisiones. ■■ Responsabilidad. ■■ Mayor capacidad creativa. de
ULTO
En lo Psicológico
AD
■■ Conducta autónoma
■■ Diseñar proyecto de vida con autodisciplina.
CA S T I S DE Ì R
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■■ Culminación de adolescencia
CARACTE
■■ Madurez sexual
■■ C a p a c i d a d cooperativo.
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trabajo
En lo Sociológico ■■ Jurídicamente responsable. ■■ Organiza su vida en función de un fin.
■■ Aprendizaje selectivo.
■■ Responsible de sus actos y decisiones.
■■ Asume deberes y derechos ciudadanos.
■■ Actúa de forma autónoma y realista
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Artículos
Los Principios de la Andragogía y su Praxis Educativa
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n el ámbito de la Andragogía, uno de los nombres más resonantes es el de Malcolm Knowles, (1913-1997) considerado como el padre de la educación de adultos y como tal, introdujo la teoría de la andragogía como el arte y la ciencia de ayudar a adultos a aprender. Consideraba que los adultos necesitan ser participantes activos en su propio aprendizaje. Otra conclusión a la que llegó Knowles es que los adultos aprenden de manera diferente a los niños y que los facilitadores del aprendizaje deberían usar procesos diferentes para facilitarlo. Por lo tanto ANDRAGOGÍA es la disciplina educativa que trata de comprender al adulto desde todos los componentes humanos, es decir, como un ente psicobioenergético social. La Andragogía es fundamentada en los principios de participación, horizontalidad y flexibilidad; Los Los Principios de la Andragogía. La ANDRAGOGÍA se basa en tres principios básicos:
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1. Participación: La participación se requiere ya que el estudiante no es un mero receptor, si no que es capaz de interactuar con sus compañeros, intercambiando experiencias que ayuden a la mejor asimilación del conocimiento, toma decisiones en conjunto ya que ayuden a la mejor asimilación del conocimiento, toma decisiones en conjunto ya que actúa con estos en la ejecución de trabajos o tareas asignadas. 2.Horizontalidad: Esta se manifiesta cuando el facilitador y el estudiante tienen características cualitativas similares (adultez y experiencia). La diferencia son las características cuantitativas (diferente desarrollo de la conducta observable). 3. Flexibilidad: Es de entender que los adultos, al poseer una carga educativa/formativa, llena de experiencias previas y cargas familiares o económicas, necesiten lapsos de aprendizaje acordes con sus aptitudes y destrezas.
LA PRAXIS ANDRAGÓGICA. Un conjunto de acciones, actividades y tareas que al ser administradas aplicando principios y estrategias andragógicas adecuadas, sea posible facilitar el proceso de aprendizaje en el adulto. Los métodos y técnicas didácticas son más procedimentales. Indican como hacer algo con precisión, ya que han sido creadas para un propósito determinado. Las estrategias didácticas son intencionales (táctica) dirigidas a un objetivo relacionado con el aprendizaje y estas a su vez son susceptibles de formar parte de la estrategia andragógica.
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TÉCNICAS Y ESTRATEGIAS ANDRAGÓGICAS DE APRENDIZAJE EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR. 1. ESTUDIOS DE CASO: consiste en presentar de manera breve, precisa y resumida, la descripción de una determinada situación real o ficticia, para su discusión en grupos. El caso puede presentar en forma de dialogo, discusión, narración, dramatización, video, artículo periodístico, entre otros. La técnica pretende dar un poco de realidad a la clase. Existen 2 tipos de casos: • Caso Análisis: donde su objetivo es el desarrollo de capacidades analíticas de los participantes. • Caso Problema: se trata de un esfuerzo de síntesis; es decir, llegar a la solución lo mejor posible, utilizando los datos proporcionados por el caso. 2. TRABAJO EN GRUPO: Actividad que requiere de la reunión de dos o mas personas que tienen objetivos, normas y metas comunes. Se basa en la solución de tareas prácticas. Esta práctica permite aportar ideas para la solución de un problema, facilitar y motivar la ejecución de tareas, esta técnica enriquece ideas y complementa conceptos. 3. CUARTETOS CON ROTACION (a, b, c, d): Se agrupan de 4 en 4, dialogan 10 min. Acerca de un tema y cada uno de los miembros pasa al otro grupo e informa; luego se hace una nueva rotación. Participa todo el grupo de 4 en 4, después se sintetiza lo tratado por lo que cada miembro del cuarteto lleva información diferente. Al terminar la rotación, todo el grupo conoce los cuatro temas. Esta actividad puede terminar con una plenaria (exposición) expresando ideas. 4. EL ENSAYO: Toma elementos de la literatura y recursos de otras materias; contiene vocabulario técnico, es breve, corto. Es un escrito en prosa, de carácter didáctico que incluye temas filosóficos, históricos, religiosos, artísticos, políticos, etc. Su extensión es limitada, trata un tema sin agotarlo en forma sistemática. El ensayo refleja la personalidad, estilo y sensibilidad del autor, habla directamente al lector, es una exposición original, el lector no necesita conocimientos especializados para comprenderlo. 5. TUTORÍA: Proceso de orientación, soporte y apoyo en el aprendizaje.
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6. TRABAJO EN EQUIPO: En esta técnica se establecen vínculos de sinergia, solidaridad y soporte interactivo para ejecutar y realizar actividades y tareas. 7. CONFERENCIAS: Técnica audio-visual expresiva con mecanismos de convicción verbal, soportada también en temas de interés y anclaje del participante. 8. SOLUCIÓN DE PROBLEMAS: Técnica que ejemplifica diferentes cuestionamientos expositivos considerados retos intelectuales que fomentan el pensamiento crítico y el planteamiento direccional en toma de decisiones. 9. EDUCACIÓN VIRTUAL: Exposición temática con la utilización de las nuevas tecnologías de información y comunicación.
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LA FUNCIÓN ENSEÑAR NO EXISTE, ESTÁ AUSENTE EN LA PRAXIOLOGÍA ANDRAGÓGICA”. Malcolm Knowles.
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Artículos
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LA TEORÍA DEL APRENDIZAJE DIALÓGICO
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a educación es básicamente transformación solidaria del medio y de la persona. Es una transformación generadora de sentido tanto para la persona y para su comunidad, así como para la propia formación. Para ello, es necesario que el aprendizaje que se produzca sea significativo. Ahora bien, la construcción de significados no se hace individualmente, sino de forma colectiva y dialógica, en relación con los y las otras dentro de una comunidad, es decir, para que el aprendizaje pueda ser catalogado como tal ha de ser dialógico. Al respecto, el aporte del brasileño Paulo Freire fue fundamental para el desarrollo de una perspectiva dialógica en la educación ya en los años sesenta. Algunas veces se ha entendido esa aportación en forma restringida, limitándola al diálogo entre profesorado y el alumnado dentro de la clase. El diálogo propuesto por Freire no queda recluido entre cuatro paredes sino que abarca al conjunto de la comunidad que enseña y aprende incluyendo padres, madres, otros familiares, voluntariado, otros y otras profesionales, además del alumnado y del profesorado. Todos influyen en el aprendizaje y todos y todas deben planificarlo conjuntamente. El diálogo, en este contexto, se entiende como un proceso interactivo mediado por el lenguaje y que requiere, para ser considerado con naturaleza dialógica, realizarse desde una posición de horizontalidad en la que la validez de las intervenciones se encuentra en relación directa a la capacidad argumentativa de los interactuantes, y no a las posiciones de poder que éstos ocupan. Para Freire (1997)
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la dialogicidad es una condición indispensable para el conocimiento. El diálogo es un instrumento para organizar este conocimiento e implica una postura crítica y una preocupación por aprehender los razonamientos que median entre los actores; y estos dos aspectos son los elementos que constituyen fundamentalmente la “curiosidad epistemológica” que promueve la construcción del conocimiento.
Concepción del diálogo como instrumento de liberación El modelo de Freire se encuentra orientado hacia la “liberación” del sujeto, sujeto éste que se encuentra “atado” en la sociedad capitalista occidental, y es tarea de la pedagogía el procurar su “emancipación”. La vía expedita para lograrlo será mostrarle al sujeto cómo es que resulta esclavo de pensamientos y formas ideológicas ajenas y alienantes de sí, mediante el espacio privilegiado de la escuela y la acción del maestro, no como transmisor de saberes, sino como facilitador de la liberación; no es que el educador transmita una realidad, sino que el educando la descubre por sí mismo.
El marco de la escuela permite hacer uso de la pregunta de un modo diferente al usual, si ésta va orientada a “develar” la manipulación a que se somete al sujeto desde la escuela misma y en la sociedad capitalista. En tal sentido, tres elementos fundamentales del modelo de Freire son: (a) Conocer la realidad mediante la denuncia de hechos concretos de explotación y manipulación del sujeto, (b) Anunciar una nueva realidad y (c) Confiar en las masas populares como sujetos de su propia liberación. Freire expresa que la palabra (verdadera) es unión inquebrantable entre la acción y la reflexión distingue entre la palabra verdadera y la palabra inauténtica; aquella permite transformar el mundo, en tanto que ésta no puede transformar la realidad, debido a que se encuentra sesgada hacia uno u otro lado de la dicotomía que se genera por tensión entre sus elementos constitutivos: si se sacrifica la dimensión o elemento de la acción, se cae en el verbalismo, y si se sacrifica el elemento de la reflexión, se cae en el activismo.
Artículos
Finalmente, el aprendizaje que se deriva de la utilización y el desarrollo de las habilidades comunicativas es el aprendizaje dialógico. Se da en contextos académicos, prácticos o en otros contextos de la vida cotidiana. En el caso del ordenador, el grupo, del cual forma parte el o la coordinadora, decidirá qué y de qué forma desea aprender. Todas las personas implicadas aportarán sus conocimientos prácticos, teóricos y comunicativos. La persona coordinadora tiene que consensuar sus conocimientos pedagógicos, sociológicos, psicológicos y epistemológicos con el resto basándose en pretensiones de validez y no de poder. Su método: la pedagogía de la pregunta Por el contrario, en la pedagogía de la pregunta (vid. Freire, 2002a, 2002b; Escobar, 1990, pp. 45 y
ss.), (a) el sujeto deja de ser un mero objeto, pues ya no es un reci¬piente vacío a ser llenado, sino que, en tanto que sujeto, va a ser sometido a desafío para que logre un conocimiento crítico de su situación como sujeto activo de la praxis y transformador de la realidad social. A su vez, (b) el objeto de estudio está inscrito dentro de la propia práctica educa¬tiva liberadora y se parte de ella para su análisis, de ma¬nera que se trataría de un acto político de conocimiento. Y (c) en cuanto al método, no se trata de algo ya establecido ni impuesto, sino que es co-creado y re-creado junto con los sujetos que participan en el acto de creación del cono¬cimiento contextualizado e historizado. En la pedagogía de la pregunta, es la interrogante “radical” la que se encuentra en el centro del acto de co¬nocimiento, pregunta ésta radical en el doble sentido de ir a la raíz del fenómeno y el de desafiar el estado de cosas sociopolítico al
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procurar desmitificarlo; por tanto, la pre¬gunta es problematizadora, a diferencia de la pedagogía tradicional (o también llamada “de la respuesta”) en que el profesor trae consigo una serie de respuestas prefabrica¬das a preguntas que aún no le han sido hechas, respuestas tendientes a oscurecer la realidad de explotación del su¬jeto-alumno. Como bien dice Domingo (s/f): “La manera de abrir este espacio (entre) del diálogo es mediante la pregunta. La pregunta rompe los límites de las medidas de validez. El adulto en su decisión de aprender es un agente clave para la transformación en la sociedad, siendo este el vehículo para esa sociedad independiente, democrática y analítica, constituyendo el objetivo principal de la teoría dialógica, así, mediante el diálogo en la educación, se permite que el adulto sea capaz de adquirir un aprendizaje que luego podrá llevar a su sociedad.
ACCIÓN DIALÓGICA ■■C O L A B O R A C I Ó N COOPERACIÓN ■■UNIÓN - SOLIDARIDAD ■■SÍNTESIS
CULTURAL
O
PRODUCCIÓN CULTURAL
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PRINCIPIOS DEL APRENDIZAJE DIALÓGICO
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l aprendizaje dialógico incorpora aquellos elementos positivos del aprendizaje significativo, pero superándolos al plantear el aprendizaje desde una perspectiva más global y social, desde el momento que conlleva una acción conjunta, consensuada y solidaria de los actores implicados en un proceso de formación básica, donde, por otro lado, todos son aprendices a través del diálogo. Para la generación de un aprendizaje dialógico deben darse los siguientes principios: •El diálogo igualitario, por el que todas las aportaciones de los actores se consideran en función de la validez de los argumentos y no en función de las relaciones o posiciones jerárquicas o de poder. •La inteligencia cultural es un concepto amplio de inteligencia, que engloba la pluralidad de dimensiones de la interacción humana. Las teorías psicológicas del déficit han dado paso a unas nuevas concepciones de la inteligencia, que a partir de la diferenciación realizada por (Catell, 1971) entre la inteligencia fluída y
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cristalizada, han abierto nuevas perspectivas a los estudios de psicología, sobre todo, en la edad adulta. •Las personas somos seres de transformación (Freire, 1997). En esta premisa se basa el tercer principio del aprendizaje dialógico. Éste hace posible los cambios en las personas y en su entorno. La educación y el aprendizaje deben estar enfocados hacia el cambio para romper con el discurso de la modernidad tradicional, sobre la imposibilidad de transformación desde el punto de vista que nosotros debemos ser objeto de una concientización por parte de algún líder carismático o de algún o alguna profesora inquieta que nos iluminara con su sabiduría abriéndonos los ojos a la realidad. •El aprendizaje dialógico incluye una dimensión instrumental, en la medida que los actores acuerden que quieren aprender aquellos tipos de conocimientos y destrezas que consideran necesarias para
su desarrollo. Con ello, se intenta evitar que los conocimientos de tipo instrumental sean decididos en función de criterios tecnocráticos y de poder. •La creación del sentido de nuestra identidad. Hoy en día nos encontramos con que la formación está dejando de tener sentido para muchos jóvenes. El abandono del sistema educativo, el mal llamado fracaso escolar, está incorporando una nueva variable, la del desinterés producido por una actividad que no genera sentido y que, consiguientemente, no motiva. •La solidaridad, en que se han de basar las prácticas educativas democráticas que se plantean como alternativa a la exclusión y marginación social derivada de la dualización social. El aprendizaje dialógico se ha de llevar a cabo de forma solidaria y participativa en una relación de igualdad y horizontalidad, para que sea equilibrado y justo, incorporando una dimensión social a nivel de comunidad local e internacional.
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• La igualdad en la diferencia, plantea la diversidad de las personas como un elemento de riqueza cultural. Las personas somos iguales en la diferencia, que no en la diversidad que olvida la igualdad –como se ha planteado en la Reforma Educativa–. Cuando se refuerza la diversidad se corre el peligro de profundizar en la exclusión social, desde el momento que no se llega a procesos de transformación y cambio de la situación que dio origen a la exclusión o marginación social.
Finalmente en una educación de concepción dialógica, sería importante cumplir con ciertas características ideales enfocadas en los principios planteados: Una interacción equitativa o cercana a lo equitativo, tanto en lo cuantitativo (frecuencia de emisiones verbales y duración de las mismas) cuanto en lo cualitativo (contenidos emitidos en cada fragmento de discurso de los actores en el aula). Una interacción marcada por
Freire (1997a:29) nos plantea este aspecto como uno de los sueños posibles, un inédito viable de la educación, cuando dice: “Uno de los sueños por los que hay que luchar, sueño posible pero cuya concreción requiere coherencia, valor, tenacidad, sentido de la justicia, fuerza para luchar, de todos y todas a los que a él se entreguen, es el sueño de un mundo menos feo, en el que disminuyan las desigualdades, en el que las discriminaciones de raza, sexo, de clase sean señales de vergüenza y no de afirmación
una estructuración dialógica, incluyendo turnos de actuación y/o mediación equitativos, discusión continua de contenidos, cuestionamientos, discusión de opiniones, conexión con la vida diaria, resolución de problemas en el aula, discusión de dilemas hipotéticos, reales y semi-reales, entre otros. Contenidos curriculares construidos progresivamente entre el docente y los estudiantes; para que ello pueda ocurrir, debería haber un encuentro entre
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orgullosa o de lamentación puramente engañosa. En el fondo es un sueño sin cuya realización la democracia de la que tanto se habla, sobre todo hoy, es una farsa”. Utilizando las palabras de Freire, creer en este sueño y en su posibilidad es una de las esperanzas que tiene que animar a la comunidad educativa a continuar, ante diversos sucesos que están ocurriendo en la actualidad que pueden conducir al desaliento.
docente y alumnos previo al inicio del año escolar, a fin de adaptar las necesidades de los alumnos a la estructura curricular que establezca el sistema escolar. El peso dado a la opinión y criterios del alumno debería variar inversa y proporcionalmente con su edad, debido a la maduración del sujeto: la construcción de contenidos con el sujeto en la pedagogía de los primeros años no puede tener el mismo peso que en la educación andragógica.
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A PROPÓSITO DE LA TEORÍA DIALÓGICA: EL DIÁLOGO COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN
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l brasileño Paulo Freire desarrolló una perspectiva dialógica en la educación ya en los años sesenta. Algunas veces se ha entendido esa aportación en forma restringida, limitándola al diálogo entre profesorado y el alumnado dentro de la clase. No es ni ha sido nunca así; el diálogo propuesto por Freire no queda recluido entre cuatro paredes sino que abarca al conjunto de la comunidad que enseña y aprende incluyendo padres, madres, otros familiares, voluntariado, otros y otras profesionales, además del alumnado y del profesorado. Todos influyen en el aprendizaje y todos y todas deben planificarlo conjuntamente. El diálogo, en este contexto, se entiende como un proceso interactivo mediado por el lenguaje y que requiere, para ser considerado con naturaleza dialógica, realizarse desde una posición de horizontalidad en la que la validez de las intervenciones
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se encuentra en relación directa a la capacidad argumentativa de los interactuantes, y no a las posiciones de poder que éstos ocupan. Para Freire (1997) la dialogicidad es una condición indispensable para el conocimiento. El diálogo es un instrumento para organizar este conocimiento e implica una postura crítica y una preocupación por aprehender los razonamientos que median entre los actores; y estos dos aspectos son los elementos que constituyen fundamentalmente la “curiosidad epistemológica” que promueve la construcción del conocimiento. LA CONCEPCIÓN DEL DIÁLOGO COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN El modelo de Freire se encuentra orientado hacia la “liberación” del sujeto (Freire, 2002a, 2002b), sujeto éste que se encuentra “atado” en la sociedad capitalista occidental, y es tarea de la pedagogía el procurar su “emancipación”. La vía expedita
para lograrlo será mostrarle al sujeto cómo es que resulta esclavo de pensamientos y formas ideológicas ajenas y alienantes de sí, mediante el espacio privilegiado de la escuela y la acción del maestro, no como transmisor de saberes, sino como facilitador de la liberación; hay que advertir así que, en realidad, no es que el educador transmita una realidad, sino que el educando la descubre por sí mismo. El marco de la escuela permite hacer uso de la pregunta de un modo diferente al usual, si ésta va orientada a “develar” la manipulación a que se somete al sujeto desde la escuela misma y en la sociedad capitalista. En tal sentido, tres elementos fundamentales del modelo de Freire son: (a) Conocer la realidad mediante la denuncia de hechos concretos de explotación y manipulación del sujeto, (b) Anunciar una nueva realidad y (c) Confiar en las masas populares como sujetos de su propia liberación.
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Continuación: A propósito de la teoría dialógica...
Freire expresa que la palabra (verdadera) es unión inquebrantable entre la acción y la reflexión (2002a, pp. 103 y ss.): distingue entre la palabra verdadera y la palabra inauténtica; aquella permite transformar el mundo, en tanto que ésta no puede transformar la realidad, debido a que se encuentra sesgada hacia uno u otro lado de la dicotomía que se genera por tensión entre sus elementos constitutivos: si se sacrifica la dimensión o elemento de la acción, se cae en el verbalismo, y si se sacrifica el elemento de la reflexión, se cae en el activismo. Finalmente, el aprendizaje que se deriva de la utilización y el desarrollo de las habilidades comunicativas es el aprendizaje dialógico. Se da en contextos académicos, prácticos o en otros contextos de la vida cotidiana. En el caso del ordenador, el grupo, del cual forma parte el o la coordinadora, decidirá qué y de qué forma desea aprender. Todas las personas
implicadas aportarán sus conocimientos prácticos, teóricos y comunicativos. La persona coordinadora tiene que consensuar sus conocimientos pedagógicos, sociológicos, psicológicos y epistemológicos con el resto basándose en pretensiones de validez y no de poder. LA PEDAGOGÍA PREGUNTA
DE
LA
Por el contrario, en la pedagogía de la pregunta (vid. Freire, 2002a, 2002b; Escobar, 1990, pp. 45 y ss.), (a) el sujeto deja de ser un mero objeto, pues ya no es un recipiente vacío a ser llenado, sino que, en tanto que sujeto, va a ser sometido a desafío para que logre un conocimiento crítico de su situación como sujeto activo de la praxis y transformador de la realidad social. A su vez, (b) el objeto de estudio está inscrito dentro de la propia práctica educativa liberadora y se parte de ella para su análisis,
de manera que se trataría de un acto político de conocimiento. Y (c) en cuanto al método, no se trata de algo ya establecido ni impuesto, sino que es co-creado y re-creado junto con los sujetos que participan en el acto de creación del conocimiento contextualizado e historizado. En la pedagogía de la pregunta, es la interrogante “radical” la que se encuentra en el centro del acto de conocimiento, pregunta ésta radical en el doble sentido de ir a la raíz del fenómeno y el de desafiar el estado de cosas sociopolítico al procurar desmitificarlo; por tanto, la pregunta es problematizadora, a diferencia de la pedagogía tradicional (o también llamada “de la respuesta”) en que el profesor trae consigo una serie de respuestas prefabricadas a preguntas que aún no le han sido hechas, respuestas tendientes a oscurecer la realidad de explotación del sujeto-alumno.
Esquema Te o r í a d e la Acción Dialógica
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Artículos
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CARACTERÍSTICAS IDEALES DE UNA EDUCACIÓN DIALÓGICA
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a educación dialógica al presente cuenta con muchos adherentes y defensores informales, debido al gran prestigio con que cuenta. El diálogo docente-alumno va más allá de lo convencional y abarca espacios fuera del aula de clases y más en momentos en los cuales con el advenimiento de las tecnologías de la información y la comunicación los paradigmas educativos han cambiado definitivamente. Además, dentro de un escenario educativo donde se tiene como base la teoría dialógica, se equilibra la oportunidad de aprender, ya que al compartir las experiencias y conocimientos de cada participante, todos aprenden, comparten y retroalimentan el conocimiento.
A
sí, ante una interrogante o cuestionamiento sobre el valor del diálogo, nosotros los encargados de educar diremos con seguridad que es muy importante en la educación y en su práctica diaria, basándonos, en el mejor de los casos, en las investigaciones recientes tales como las que de forma muy sucinta hemos reseñado; no obstante es posible que nuestra
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práctica muestre otra cosa.
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n tal sentido, lo que a continuación se presenta es una síntesis de lo que se ha expuesto hasta ahora, con la intención de proponer que en una educación de concepción dialógica, sería importante cumplir con ciertas características ideales:
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.C o nte n i d o s c u r r i c u l a re s construidos progresivamente entre el docente y los estudiantes; para que ello pueda ocurrir, debería haber un encuentro entre docente y alumnos previo al inicio del año escolar, a fin de adaptar las necesidades de los alumnos a la estructura curricular que establezca el sistema escolar.
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4
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. Una interacción equitativa o cercana a lo equitativo, tanto en lo cuantitativo (frecuencia de emisiones verbales y duración de las mismas) cuanto en lo cualitativo (contenidos emitidos en cada fragmento de discurso de los actores en el aula).
.Una interacción marcada por una estructuración dialógica, incluyendo turnos de actuación y/o mediación equitativos, discusión continua de contenidos, cuestionamientos, discusión de opiniones, conexión con la vida diaria, resolución de problemas en el aula, discusión de dilemas hipotéticos, reales y semi-reales, entre otros.
. El peso dado a la opinión y criterios del alumno debería variar inversa y proporcionalmente con su edad, debido a la maduración del sujeto: la construcción de contenidos con el sujeto en la pedagogía de los primeros años no puede tener el mismo peso que en la educación andragógica.
.Ocurrir al menos 3 autoevaluaciones docentes de la labor llevada a cabo, al inicio, mediados y final del año escolar.
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. El modelo del diálogo debería primar sobre cualquier otra manera de interacción, salvo cuando resulte necesario acudir a otras (como el monólogo, la clase magistral, el examen, entre otros).
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Reflexiones Finales en Torno a las Características Ideales de una Educación Dialógica En este sentido, la teoría dialógica plantea el diálogo como un intercambio comunicacional equitativo, respetuoso y equilibrado, siendo así la principal herramienta educativa, y no la tradicional relación educador-alumno consistente en el monólogo (en el que el docente es el conocedor y el estudiante el que desea conocer). Se pretende con ello una mayor interacción, tanto cuantitativa (tiempo designado a cada quien para exponer su punto de vista) como cualitativamente, evitando el autoritarismo y el distanciamiento emocional y cognitivo con los estudiantes. Siendo la educación un factor clave para el proceso formador de la sociedad que puede producir desigualdades, con la teoría dialógica, por medio del diálogo, se busca formar una mayor cantidad de individuos en la sociedad que puedan contribuir de manera eficiente y participativa, esto, gracias a que se abre la puerta al diálogo dentro del aprendizaje y, no obstante, al análisis de diferentes situaciones, permitiendo la confrontación de ideas y la democratización de las decisiones entre el docente y el alumno.
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El
aprendizaje dialógico es el resultado del diálogo igualitario; en otras palabras, es la consecuencia de un diálogo en el que diferentes personas dan argumentos basados en pretensiones de validez y no de poder.
En síntesis, el aprendizaje dialógico incorpora aquellos elementos positivos del aprendizaje significativo, pero superándolos al plantear el aprendizaje desde una perspectiva más global y social, desde el momento que conlleva una acción conjunta, consensuada y solidaria de los actores implicados en un proceso de formación básica, donde, por otro lado, todos son aprendices a través del diálogo. Esta es la aportación quizás más interesante de esta perspectiva sobre el aprendizaje. El aprendizaje dialógico es el resultado del diálogo igualitario; en otras palabras, es la consecuencia de un diálogo en el que diferentes personas dan argumentos basados en pretensiones de validez y no de poder. Este enfoque sociocultural proporciona claves para conocer cómo se desarrolla el proceso de aprendizaje. Desde ella se entiende éste como un proceso de origen social, un proceso de fuera a dentro, en que la ayuda– guía de otros (profesionales– participantes) es decisiva para que los actores aprendan o se apropien de los conocimientos que estaban realmente en el plano de interacción. El paso al aprendizaje dialógico supone incorporar los aspectos positivos del aprendizaje significativo superándolos en una concepción más global que lleva a plantearse una acción conjunta y consensuada de todos y todas los y las agentes de aprendizaje que interactúan con actores en procesos de formación, siguiendo los principios arriba mencionados.
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Misceláneas
La Práctica Docente en 5 Frases de Paulo Freire
1. Enseñar exige saber escuchar. 2. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre. 3. Nadie educa a nadie —nadie se educa a si mismo—, los hombres se educan entre si con la mediación del mundo. 4. Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción. 5. No hay enseñanza sin investigación ni investigación sin enseñanza.
Definitivamente la educación derriba muros y traspasa fronteras, no hay edad, distinción de color, raza ni credo, solo aptitud y ganas de superación. Asimismo capacita al individuo y lo hace consciente de su contexto para que a través del diálogo se generen aportes a problemas de la comunidad y de la región, conllevando a una
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Misceláneas
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SOPA DE LETRAS
Encuentra las siguientes palabras: DIALÓGICA ADULTOS EDUCACIÓN ANDRAGOGIA PEDAGOGIA VOLUNTAD
HUMOR EN SERIO 1997
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Bibliografía
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Junio 2017 Revista Especializada en TeorĂa, Doctrina y Actualidad de las Ciencias AndragĂłgicas