Serrano Poncela página 21

MARZO - ABRIL 2007

Los dilemas de la financiación de la UPR, págs. 12-13 La Galería Nacional: máscaras y espejos de lo puertorriqueño, págs. 24-25 Rafael Aragunde recuerda a Manfred Kerkhoff, pág. 20 El cambio climático y la “frialdad” de las políticas públicas, págs. 40-41

LO NUEVO EN RADIO UNIVERSIDAD (89.7 y 88.3 FM)

o d n a z n e om en abril…

C

Maestros to the Max! La nueva temporada de la Orquesta Sinfónica de Detroit nos presenta una gran variedad de directores y solistas y sus versiones de las grandes páginas del repertorio tradicional y moderno.

Los jueves a las 10 de la noche.

Pittsburgh Symphony Orchestra Obras favoritas del repertorio clásico y las interpretaciones de una orquesta de primera calidad en una serie de 26 semanas.

Los miércoles a las 10 de la noche.

Center Stage from Wolf Trap La famosa sala de conciertos al aire libre de Washington D.C. en su cuadrante con interesantes recitales de música de cámara.

Los viernes a las 6 de la tarde.

The Glory of the Harp Uno de los instrumentos más antiguos y románticos del mundo es el protagonista en esta serie de programas dedicados a la música escrita para arpa desde el siglo 16 al 20.

Al aire los jueves a las 6 de la tarde.

Política y Sociedad El Instituto de Política Social de la Escuela Graduada de Trabajo Social Beatriz Lasalle presenta sus proyectos de investigación y debates de actualidad. Con la conducción del Dr. Jorge Benítez y la participación de distinguidos invitados.

Los miércoles a las 5 de la tarde.

Noticampus al aire El Recinto de Río Piedras informa sobre sus proyectos y actividades.

Miembros de la comunidad reflexionan sobre el quehacer universitario. Con la conducción de Nora Soto y Ambar Gutiérrez.

Los lunes a las 3:30 de la tarde.

Grandes Óperas Ramón Arroyo Carrión, conocedor y coleccionista del género, asume la conducción de este programa, favorito de la audiencia y por largo tiempo presentado por el recordado Jorge Martínez Solá.

Los domingos a las 9 de la noche.

2

editorial

diálogo/marzo-abril 2007

E

l 12 de marzo, la Universidad de Puerto Rico cumplió 104 años de fundada. Al clarear el siglo 20 llegaba al país una institución reclamada una y otra vez por los puertorriqueños y negada con obcecación por aquellos que creían que mucha instrucción abría cauces peligrosos.

Alguna de esa suspicacia respecto a la Universidad persiste aún hoy. No hay por qué extrañarse: el saber y la libertad son bienes complejos que suscitan a menudo inquietudes fundamentalistas. Por fortuna, son muchísimos más los que ven en la institución un espacio imprescindible para el país y por qué no –en tiempos globales– para un mundo cada vez más pequeño y menos ajeno.

Esta edición es algo así como un homenaje a la Universidad como lugar de la crítica. A lo largo de sus décadas, ella ha cobijado –con mayor holgura en ocasiones, con estreñimiento, en otras– importantes debates sobre utopías y memorias, nuestro lugar en el mundo, el lenguaje con el que conocemos y creamos conocimiento y los rumbos de la humanidad desde el signo de la guerra o la promesa de la paz. Diálogo ha recogido en sus veinte años muchas de estas discusiones y las aportaciones de los universitarios en proveer claves de lectura, contextos y referencias más allá de la ínsula y proyectos de intervención social e institucional.

La misma Universidad ha sido objeto de discusión, sobretodo en momentos en que se reforma su ley orgánica, se amenaza su autonomía o se plantean nuevos rumbos de crecimiento. En estos momentos, la Universidad examina su financiación. Los estudiantes que hacen su práctica de periodismo en Diálogo se encargan de este tema que pone a colación paradigmas contrastantes sobre su relación con el Estado y la responsabilidad del cuerpo social para con la institución.

La Portada remite a tres tramas de desigualdad en el mundo contemporáneo y a sus manifestaciones en el país.

Con la discusión en la Legislatura del nuevo Código Civil, se revisitan conceptos centrales como el de familia y el de la reproducción. El camaleónico racismo se naturaliza en las experiencias escolares, en las relaciones interculturales y en varios escenarios públicos. Mientras, las brechas socioeconómicas cada vez más abiertas nos obligan a mirar las nuevas dinámicas de la pobreza y el instrumental teórico para examinar los sujetos que produce y las estrategias para rebasarla. Las desigualdades son siempre procesos violentos.

Continúa la serie sobre la violencia que, como una hidra, multiplica cabezas.

Zona Cultural recorre la nueva Galería Nacional, donde cuelgan muchas de las representaciones más entrañables de nuestra plástica, y entrevista al nuevo director del Teatro de la Universidad. Rememoramos las figuras de Manfred Kerkhoff, con su filosofía del tiempo oportuno, y Francisco Arriví, dramaturgo y autor de la letra del Himno al Alma Mater.

Colaboradores habituales y nuevos arman una geografía temática que va desde las playas fractales hasta los tatuajes, desde el cine de Clint Eastwood y las justas universitarias hasta un viejo acueducto de San Juan que se reinventa como espacio cultural.

Disfruten el número y no dejen de enviar sus comentarios.

Diálogo es comunicación desde la Universidad.

Silvia Álvarez Curbelo salvarez@upr.edu

portada págs. 4-11 Nunca como ahora el mundo ha producido tanta riqueza. Nunca como ahora el mundo ha contado con tantos países formalmente democráticos. Pero cada vez más se agudizan las violaciones contra los derechos fundamentales y se amplía la brecha entre los opulentos y los empobrecidos; entre el poder y la subalternidad. Los textos de Portada de este mes discuten tres tramas de desigualdad que recorren la sociedad contemporánea. El economista Deepack Lamba se adentra en el debate teórico sobre la pobreza así como en los nuevos paradigmas para examinarla. Por su parte, la periodista Lizette Cabrera aborda las aportaciones de los foros sociales mundiales al dilema global. Los otros textos examinan las desigualdades de género y de raza, brindando nuevas perspectivas sobre el tema. Fortalecen los reportajes periodísticas las columnas de los profesores Carlos Gil y Héctor López Sierra, así como un escrito de Rima Brusi-Gil e Isar Godreau.

además... internacional

adrenalina Ocho instituciones que pertenecían a la Organización Deportiva Interuniversitaria (ODI) debutarán durante el próximo mes de abril en las Justas de la Liga Atlética Universitaria (LAI). Varias de estas universidades ya despuntan como peligrosos rivales debido a que cuentan con el liderato de atletas extranjeros de mayor experiencia internacional. págs. 46-47

El profesor y escritor José Curet argumenta que la historia del surgimiento y propagación del SIDA posee una raíz oculta que los artículos noticiosos nunca mencionan: unas pruebas científicas, efectuadas medio siglo atrás en África, que probablemente fueron responsables de la transmisión del virus a los humanos. pág. 37

reportaje El Fideicomiso de Conservación y la Universidad de Puerto Rico han unido esfuerzos para rescatar lo que se conoce como el Primer Acueducto del Municipio de San Juan, un importante proyecto de infraestructura que impulsó el desarrollo del municipio a finales del siglo 19. págs. 38-39

Universidad de Puerto Rico • Año 20 - núm. 196 • marzo-abril 2007

Jardín Botánico Sur #1187 calle Flamboyán, San Juan Puerto Rico 00926-1117 E-mail: dialogoupr@yahoo.com • Teléfono: (787) 763-1399 • Fax: (787) 250-8729

El arte autóctono de Puerto Rico –laudable en cualquier contexto histórico, cultural, artístico– constituye una de las visiones más puras y a la vez plurivocales de la amalgama de identificaciones que representan el ser puertorriqueño. La apertura de la Galería Nacional en el Viejo San Juan reestablece un espacio para mirarnos, en nuestra complejidad, en el intrincado espejo de un arte que es nuestro. págs. 24-25

Directora Interina: Silvia Álvarez Curbelo Editora y Coordinadora Taller de Estudiantes: Odalys Rivera Montalvo Editora Zona Cultural: Rubén Ramírez Subeditora: Edmaris Otero Jover Redacción: Lizette Cabrera Salcedo, Rita Iris Pérez Soto y Marie Custodio.

Corrección: Rubén Ramírez y Manuela García Arte: Edwin Crespo Alvarado Fotografía: Ricardo Alcaraz Díaz Asistente Administrativa: Noemí Núñez Díaz Información Universitaria: Circuito Informativo de Diálogo (CID)

Taller de Estudiantes Keila Rosado Soto Alejandra Rivera Rodríguez Chely Velázquez Ruiz Yadira Díaz Alejandro Betsy Fabián González Janelle M. Pacheco Lugo Rosa E. Rivera Díaz María Teresa Aguilar Pérez Eugenio Martínez Rodríguez

Se aceptan colaboraciones. Diálogo se compromete a examinarlas, pero no necesariamente a publicarlas, ni contestar correspondencia relacionada. Las colaboraciones deben enviarlas a doble espacio y no deben exceder de las tres cuartillas (papel 8 1/2 x 11). Diálogo se reserva el derecho de editar los textos por razones de espacio y hacer correcciones de estilo pertinentes.

La Universidad de Puerto Rico es un patrono con igualdad de oportunidades en el empleo. No se discrimina en contra de ningún miembro del personal universitario o en contra de aspirante a empleo, por razón de raza, color, género, nacimiento, edad, impedimento físico o mental, origen o condición social, ni por ideas políticas o religiosas.

4

portada

diálogo/marzo-abril 2007

Desigualdad económica y pobreza:

reenfocando el debate Por Deepak Lamba-Nieves Especial para Diálogo Identificar una definición precisa de la desigualdad económica y sus categorías es un ejercicio problemático, quizás inalcanzable. Cualquier acercamiento está basado en mediciones que se sustentan con teorías, metodologías estadísticas y otros artificios cuya precisión está continuamente en cuestionamiento y revisión. Además, los enfoques que se adoptan para hablar del tema están influenciados, en parte, por posicionamientos morales e ideológicos que definen los límites de los discursos y, por consiguiente, los parámetros del debate. Mientras los sociólogos marxistas abordan el tema desde el análisis de clases sociales y los poderes hegemónicos, algunos economistas del desarrollo se amparan en el razonamiento institucional y otras estadísticas para determinar el grado de disparidad económica entre poblaciones. A pesar de que básicamente coinciden en que existen diferencias en la tenencia de riquezas, el resultado de estas discrepancias usualmente desemboca en una batalla de interpretaciones donde se desarrollan nuevas temáticas pero pocas políticas de cambio.

El debate teórico sobre la pobreza: ¿Relativa o absoluta?

Esta situación se repite cuando se trata de la pobreza.

Aunque el término se utiliza indiscriminadamente, no hay consenso sobre su significado, ni sobre sus víctimas.

Frecuentemente se emplean dos renglones para enmarcar la discusión: hay pobres en términos absolutos y pobres en términos relativos. La definición cotidiana de pobreza utilizada en los Estados Unidos y en Puerto Rico –descrita como una línea o umbral– se encuentra bajo la primera clasificación, en la cual los pobres son aquellos que no poseen los ingresos necesarios para acceder a un “estándar mínimo de vida”. En cuanto al término relativo, los pobres se definen de acuerdo con cuán bien (o mal) están en comparación con otros individuos en la misma sociedad. Si bien cada descripción plantea un marco conceptual distinto, ambas comparten el uso de categorías subjetivas pues no se determina quién define lo que es un “estándar mínimo” o cómo se establece la base de comparación. En resumen, la pobreza es un

concepto multidimensional que no puede ser medido por un solo indicador.

Son muchas las polémicas en torno a cuál es el enfoque más apropiado, pues las definiciones de pobreza y desigualdad, según explica Manuel Castells en The End of the Millenium, influyen directa y poderosamente en la manera en que se catalogan poblaciones, se definen políticas sociales y se asignan recursos. Sin embargo, la mayoría de los programas y políticas a nivel local y multinacional dirigidos a atender los problemas de los pobres se ha concentrado en la pobreza absoluta y su propuesta se limita a la provisión de ingresos o subsidios como solución.

Este enfoque resulta inadecuado. El economista indio y premio Nobel de Economía, Amartya Sen, expone que “Los debates sobre la pobreza han sido distorsionados por un sobre-énfasis en la pobreza de ingresos y la desigualdad de ingresos, ignorando privaciones que se relacionan con otras variables como: el desempleo, la insalubridad, la falta de educación y la exclusión social”. Para Sen, “la pobreza debe ser vista como una privación de capacidades básicas en vez de meramente un déficit de ingresos”. Aun tomando este enfoque como norte, quedan muchos cabos sueltos, pues la administración de políticas y recursos públicos requiere que se definan claramente los parámetros que ayuden a lograr la eficiencia en la provisión de ayudas y beneficios a los verdaderamente necesitados.

Hacia un nuevo paradigma en la lucha contra la pobreza En años recientes, académicos como Michael Sherraden, Edward Wolff y Thomas Shapiro han resaltado las deficiencias de los programas tradicionales del estado benefactor norteamericano y propuesto una reconceptualización fundamentada en una visión alterna para erradicar la pobreza.

Plantean que, luego de varias décadas y de la inversión de miles de millones de dólares en iniciativas dirigidas a atender las necesidades de los pobres, la desigualdad de ingresos y recursos permanece como uno de los principales problemas en los Estados Unidos. Lejos de sugerir la eliminación de

las transferencias a los ciudadanos, las ideas apuntan a que existen otras formas de estructurar el sistema para mejorar el bienestar social y fomentar el crecimiento económico.

En el texto Assets and the Poor, Sherraden establece que pocas personas logran escapar de la pobreza a través del gasto. Aquellos que escapan, lo logran gracias al ahorro y a la inversión en metas a largo plazo. En sus investigaciones y análisis, el también trabajador social ha incorporado una vieja idea de Thomas Paine, elaborada a finales del siglo XVII y conocida como stakeholding. De acuerdo con el investigador, “los pobres, si han de sobreponerse a su pobreza –no sólo en términos económicos sino sociales y psicológicos– deben tener una participación (stake) en el sistema. Una participación en el sistema significa, en una forma u otra, tener activos”.

Conforme a esta teoría, los ingresos y activos son componentes importantes en el diseño de políticas gubernamentales. Aunque existe una relación estrecha entre ambos, no se deben confundir; los activos se refieren al caudal de riqueza y están asociados al ahorro y a la inversión, mientras que los ingresos se relacionan con los flujos de recursos y el consumo de bienes y servicios en el hogar. Al

presente, la gran mayoría de los programas que incentivan la acumulación de activos, como las deducciones de intereses hipotecarios, las cuentas IRA y los impuestos especiales a las ganancias de capital, sólo es accesible a los económicamente aventajados. Ante este cuadro, vale la pena preguntarse por qué no se les extienden las capacidades básicas de acumulación de activos a los que más las necesitan.

La transformación del sistema de beneficencia pública en Puerto Rico Acercarnos al paradigma de la acumulación de activos en la isla significa transformar la lógica perversa que impera en la mayoría de los programas de beneficencia pública, pues parten de la premisa de que “si puedes ahorrar, no necesitas asistencia del Estado” (y por ende no eres pobre). Sin embargo, el argumento debe de ser otro: “Necesitas ahorrar y acumular activos para no tener que depender de ciertas ayudas del Estado y salir efectivamente de la pobreza.”

Estudios realizados en los Estados Unidos refutan la idea de que los pobres no pueden ahorrar. De acuerdo con los hallazgos del American Dream Demonstration Project, realizado por la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Washington en San Louis, las familias de escasos recursos que reciben los instrumentos e incentivos adecuados, como cuentas de ahorro especiales que pareen las contribuciones realizadas por los participantes, pueden acumular fondos para lograr metas económicas a largo plazo.

En fin, necesitamos sostener debates serios sobre la pobreza que adelanten nuevas miradas y propuestas que trasciendan las diferencias conceptuales y el fervor utópico. _____ Este es el primero de dos artículos. El autor es Director de Investigaciones del Centro para la Nueva Economía.

diálogo/marzo-abril 2007

portada

5

Otro mundo es posible: la estrategia de los foros sociales Por Lizette Cabrera Salcedo De Diálogo

foto por Agustín Laó

El acceso desigual a los recursos económicos, a la información y el conocimiento es el reclamo fundamental en la dinámica por lograr un “mundo mejor” en esta era de la globalización. “Sin embargo, los obstáculos que impiden la igualdad están desapareciendo”, según dice Joseph E. Stiglitz en su libro Cómo hacer que funcione la globalización (2006).

Esta aseveración del ganador del Premio Nobel de Economía en el 2001 plantea una interrogante básica: ¿Las desigualdades están en vías de desaparecer o los obstáculos para la igualdad están tomando otras formas?

Laó destacó que el continente africano es el más afectado por las crecientes desigualdades promovidas por el capitalismo global neoliberal. Señaló que, “a la vez, vivimos en una época de recolonización política y económica de África que viene acompañada de un renacimiento de discursos racistas donde ese continente aparece como un lugar primitivo caracterizado por el atraso, la violencia tribal y el subdesarrollo”.

Indicó que, a tono con estas preocupaciones, algunos de las resoluciones más importantes del FSM de este año fueron “estrechar los lazos entre África y América Latina en las campañas en contra de los tratados de libre comercio, enfocar los reclamos de Vía Campesina (la red global de movimientos sociales rurales y sus aliados) a favor de propuestas de reforma

Protestar contra las desigualdades y proponer soluciones es el eje de acción de la organización de los foros sociales mundiales. Laó trabaja actualmente en la organización del Foro Social de Estados Unidos. Se espera que la presencia de Puerto Rico tenga especial importancia en el evento, considerando su lucha en contra de la marina en Vieques, la contaminación que persiste allí, su condición política colonial y las realidades de discrimen de la diáspora boricua, puntualizó Laó.

Con la institucionalización de los foros sociales se trata de crear un contrapeso del Foro Económico Mundial (FEM) que se celebra en Davos, Suiza, desde el 1971 y cuyos socios son empresas como Coca Cola, Microsoft, IBM, British Petroleum, Price Water House Coopers, DHL, Ernst and Young y Audi, entre otras compañías transnacionales, que pagan por su participación en la organización a cambio de intercambios políticos y económicos, según críticos de la entidad.

La experiencia de Puerto Rico

Manifestación durante el Foro Social Mundial en Nairobi, Kenya.

Para confrontar ambas posibilidades y enfrentar las problemáticas particulares que implica la extensión del sistema capitalista a nivel global, diversas organizaciones conformaron en 2001 el Foro Social Mundial (FSM) en Porto Alegre, Brasil. Su Carta de Principios coloca en primer lugar el objetivo de “articular acciones eficaces por parte de las entidades y los movimientos de la sociedad civil que se opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo”.

El foro africano En enero de este año, se celebró por séptima ocasión consecutiva el FSM, que tuvo por sede la ciudad de Nairobi en Kenya.

Fue “estratégicamente realizado en África precisamente por la relativa marginalización del continente africano no solamente en los discursos dominantes sobre la llamada globalización, sino también de los movimientos mismos contra la globalización neoliberal y por un orden mundial justo y democrático”.

Así lo manifestó el sociólogo Agustín Laó, profesor en la Universidad de Massachussets en Amherst, quien representó a Puerto Rico en el evento.

agraria y soberanía alimenticia en África y llamar la atención de la necesidad de asumir políticamente los esfuerzos por lidiar con la grave crisis de la pandemia del SIDA en el continente africano”.

Haber creado un espacio de encuentro para conocer historias, necesidades, estrategias y soluciones a problemas ambientales, sindicales, políticos y comunitarios generales de Puerto Rico, y ver sus tangencias con la realidad de otros países, fue el gran logro del primer Foro Social de Puerto Rico (FSPR), de acuerdo al consenso entre organizadoras entrevistadas por Diálogo.

El individualismo y el desinterés en el análisis y soluciones de los problemas de la sociedad parecen haber sido dejado de lado en noviembre pasado cuando un grupo de universitarios y personas de la comunidad en

Los movimientos sociales en Puerto Rico La socióloga Lilliana Cotto afirmó que es partidaria de “la discusión de los movimientos sociales donde se plantee a los colectivos (los pueblos) como los protagonistas”. “Hay que destacar las gestas del pueblo puertorriqueño, pero con capacidad crítica para aprender de los errores”, reconoció Cotto, quien forma parte del Movimiento Paz para Vieques.

La autora de Desalambrar: Orígenes de los rescates de terreno en Puerto Rico y su pertinencia en los movimientos sociales contemporáneos describió esta acción social durante las décadas del 1970 y 1980 en Puerto Rico como “una afirmación desde los márgenes”.

Anotó que los rescates crearon un sentido de justicia social importante. “Gente que no estaba en grupos de partido ni de mayoría ni de minoría crearon una crisis política” que obligó al gobierno a colocar en agenda la problemática”, comentó.

Al preguntársele qué pueden aprender los grupos comunitarios actuales de las luchas libradas en épocas anteriores, Cotto destacó el conocimiento de estrategias y tácticas para enfrentar el poder; mecanismos para legitimar los reclamos de los sectores marginados como exigencias de carácter político y los intentos de hacer alianzas buscando intereses similares para el logro de un gran objetivo común. “Se puede ser diferente en metodología, pero tener un objetivo común”, afirmó. Por otro lado, añadió la transformación del papel de lo que llamó los “profesionales solidarios” que comenzaron haciendo todo el trabajo (por ejemplo los abogados en los rescates de terrenos) y que en movimientos sociales recientes brindan las herramientas para que las comunidades se autogestionen. [LCS]

general colocaron a Puerto Rico en el mapa internacional de las discusiones sobre desigualdades, izando la bandera en el Recinto de Río Piedras de Otro mundo es posible, lema de los foros sociales mundiales. Este evento surge a partir de la experiencia de varios puertorriqueños que asistieron al Foro Social de Las Américas, iniciado en Ecuador en el 2004.

“En el Puerto Rico de hoy, apabullado por la ingobernabilidad, necesitamos urgentemente articular visiones alternativas al modelo que nos ha llevado a este impasse. En el Foro Social de Puerto Rico se dieron cita cientos de grupos que están construyendo alternativas, generalmente a contracorriente de la política pública”, señaló la profesora Mareia Quintero, participante en el comité organizador. “Si logramos abrir canales para que esa experiencia pueda nutrir las decisiones de política pública en nuestro país, tal vez podamos empezar a ver una rendija de esperanza”, añadió.

Denuncias con propuestas Los reclamos en contra de la política pública gubernamental y el giro de la economía hacia la privatización, manifesto en proyectos de turismo y construcción de viviendas de alto costo que desplazan antiguos residentes, fueron parte de las denuncias expresadas en el foro.

Por otro lado, algunas de las propuestas instaron a que “el Estado y otras instituciones de política pública exploren la variable vulnerabilidad (física y social) como eje en la toma de decisiones políticas, sociales y económicas”. También recomendaron que se “democratrice” el uso de la Internet, combatiendo así la llamada brecha digital.

Asimismo, plantearon la necesidad de “promover la diversidad humana en comunión con el ambiente”.

El FSPR, que fue subvencionado por distintas orgnaizaciones civiles, señaló la educación como prioridad “formal y popular” de niños, jóvenes y adultos retomando las nociones del cooperativismo, y la integración de temas como la pobreza, el racismo, el antimilitarismo, la agricultura, las fuentes de energía renovable y el medio ambiente, entre otros asuntos.

6

portada

diálogo/marzo-abril 2007

El tenue avance de los derechos de género Casi 60 años después de la aprobación de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, que proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos sin distinción alguna, grupos alrededor del mundo denuncian las continuas violaciones a los derechos de las mujeres y el discrimen por razón de orientación sexual.

La construcción social del género, que asigna una serie de códigos y roles para diferenciar categóricamente los sexos, y la ideología patriarcal son para muchos estructuras que impiden que se alcance la igualdad. “Las instituciones sociales todavía responden a la ideología patriarcal que, junto al esquema religioso y al sistema económico, promueve valores basados en una visión de desigualdad”, argumentó Sara Benítez, profesora de la Universidad de Puerto Rico (UPR) en Humacao y miembro del Proyecto Matria y de la Coordinadora Paz para la Mujer.

De acuerdo con un informe de UNICEF de 2007, las mujeres y las niñas son privadas de acceso equitativo a recursos, oportunidades y poder político en todas las regiones del mundo. Los datos sostienen que en sólo 10 de los 30 países encuestados, el 50 por ciento o más de las mujeres participa de todas las decisiones del hogar, incluyendo aquellas que se refieren a su propio cuidado de salud, compras significativas, gastos diarios y su libertad de salir de la casa.

Según la organización internacional Oxfam, cerca del 70 por ciento de las 1.3 billones de personas que viven en extrema pobreza son mujeres. Éstas trabajan dos terceras partes de las horas de trabajo del mundo y producen la mitad de la comida del mundo, pero sólo generan el 10 por ciento del ingreso y poseen menos del uno por ciento de la propiedad del planeta.

Asimismo, la violencia en contra de las mujeres es la mayor causa de muerte e incapacidad entre las féminas de entre 15 y 44 años –más que el cáncer, la malaria o los accidentes de tránsito, según un informe de la organización Panos.

Además, aunque la participación de las mujeres en la política ha aumentado a lo largo de la última década, estamos muy lejos de la paridad. Según el informe de UNICEF, las mujeres están poco representadas en los parlamentos nacionales, y en julio de 2006 eran apenas el 17 por ciento de los parlamentarios a nivel mundial.

Puerto Rico no es la excepción a estas estadísticas. Entre enero y agosto de 2005, se informaron un total de 13,853 incidentes de violencia doméstica, en los cuales 11,812 (85%) de los ofensores eran hombres. Asimismo, a pesar de que las mujeres fueron el 54.8 por ciento de las personas que votaron

“¿Eso te hace feliz?”

en las pasadas elecciones, sólo hay siete senadoras, ocho mujeres representantes y una alcaldesa en todo el País.

Por tal razón, la Oficina de la Procuradora de las Mujeres realiza un estudio sobre las medidas que se pueden proponer para aumentar la participación de las mujeres en puestos electivos. Mientras, la presidenta del Colegio de Abogados, Celina Romany, propone que se legisle un sistema temporero de cuotas para que un número determinado de posiciones en el gobierno y la empresa privada sean ocupadas por mujeres.

No fue hasta la aprobación de la Reforma de Familia de 1976 que la Ley 51 convirtió a ambos cónyuges en co-administradores de la sociedad de bienes gananciales en Puerto Rico. Antes, las mujeres casadas no podían expresar su consentimiento, estaban obligadas a obedecer y seguir a su marido donde fijara residencia y no tenían patria potestad sobre sus hijos. Sin embargo, “la idea de que la mujer debía ser subordinada al hombre y soportar la violencia para mantener unido el matrimonio es una de las situaciones que todavía hoy confrontamos”, señaló Ana Irma Rivera Lassén, del Comité Latinoamericano y del Caribe para la Defensa de la Mujer, en su ponencia durante las vistas en torno a la revisión del Código Civil.

En el caso del discrimen por orientación sexual, los grupos de defensa de los derechos de la comunidad gay, lésbica, bisexual, transexual y transgénero se enfrentan tanto al ordenamiento religioso como al jurídico, además de la ridiculización cultural.

Durante los últimos años, muchos países han modificado sus leyes para otorgarle protección y ciertos beneficios a los miembros de estas comunidades. Los tribunales han tenido que lidiar controversias en torno a la adopción y a la adjudicación de custodia y patria potestad de menores a homosexuales, el reconocimiento del cambio de sexo en el Registro Civil y los matrimonios entre personas del mismo sexo.

En el 2001, los Países Bajos se convirtieron en los primeros en aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo, seguido por Bélgica (2003), Massachussets, Canadá, España (2005) y Sudáfrica (2006). Además, en alrededor de 30 países y regiones se reconocen las uniones civiles gay, incluyendo, desde el pasado 16 de marzo, Ciudad de México.

A Ada Álvarez Conde no se le ha olvidado el día en que su madre le comunicó que era lesbiana. Tenía cinco años.

“Mi mamá me dijo que hay nenas que le gustan los nenes y nenas que le gustan las nenas. Yo le pregunté qué le gustaba a ella y me dijo que las nenas”, relata. Inicialmente se quedó estática, confundida. Luego de un rato, le preguntó: “¿Eso te hace feliz?”. Tras la respuesta afirmativa de su mamá, le dejó saber que estaba bien.

La madre la llevó a varios psicólogos, quienes no encontraron ningún disturbio emocional a causa de la noticia. Hoy, a los 20 años, es estudiante de periodismo en la Escuela de Comunicación de la Universidad de Puerto Rico, activista

En Puerto Rico, la revisión del Código Civil ha generado polémica debido a que reconoce las uniones de hecho entre parejas del mismo sexo y admite el cambio de sexo en el Registro Demográfico aun cuando mantiene la visión del matrimonio como sólo entre hombre y mujer y no provee alternativas de derechos de adopción a parejas del mismo sexo.

En general, las religiones cristianas argumentan que el matrimonio fue instituido como la unión entre un hombre y una mujer, orientada por el amor, la complementariedad de los sexos y el deseo de procrear. La Iglesia Católica sostiene que la oposición a las uniones de hecho homosexuales no es un rechazo a los derechos de estas personas sino a un nuevo orden jurídico que alteraría el origen de la familia. Los grupos que defienden los cambios propuestos por el borrador del Código Civil argumentan, sin embargo, que el Estado no debe favorecer una iglesia, religión o ideas religiosas en particular y sí proteger a todos por igual.

De acuerdo con el catedrático de la Escuela de Derecho de la UPR Luis Muñiz Argüelles, el Derecho trata de reflejar cambios sociales o de cambiar la sociedad. Sin embargo, no siempre logra su fin. “La vasta mayoría del intercambio humano se da fuera de los tribunales, por lo que el discrimen subsiste en esos espacios. Son discrímenes sociales, no jurídicos. Al Derecho se le hace muy difícil trabajar con ello”, señaló.

No obstante, reconoció que muchos de los reclamos de los grupos que denuncian el discrimen por orientación sexual no han encontrado apoyo en el Derecho. “El Derecho Constitucional no ha validado el reclamo de que hay que reconocer igualdad a grupos homosexuales. Como está configurado actualmente, no tiene que reconocerlo. Sin embargo, no quiere decir que no pueda”, sostuvo.

Para el licenciado, ambos lados deben ser escuchados, pues ambos son sectores legítimos de la sociedad: “Hay miles de cosas que tienen un origen religioso y que el Derecho valida, como la monogamia. Los grupos religiosos tienen derecho a expresarse y que se les escuche. Pero no tienen derecho a ganar. Ganarán o perderán en el debate político”, argumentó Muñiz Argüelles. _____ Vea artículo relacionado en la página 36. fotos por Ricardo Alcaraz

Por Edmaris Otero Jover De Diálogo

en contra de la violencia doméstica, catequista y quizás la novelista más joven de la Isla.

Ada decidió involucrarse activamente en la defensa de los derechos de la comunidad homosexual durante un debate en el Senado por la eliminación del Artículo 103 del Código Penal, el cual castigaba la sodomía, aun consentida entre adultos.

“Decían que me iba a condenar por lo que hacía mi mamá. Ahí fue que sentí el odio y la intolerancia”, narró la estudiante.

A Ada le preocupa el bienestar de su mamá y otros miembros de la comunidad gay y lesbiana por la ausencia de protección legal.

[Marie A. Custodio Collazo]

diálogo/marzo-abril 2007

portada

7

Conversaciones en la Catedral:

el Código Civil y la Iglesia Por Carlos Gil Especial para Diálogo Dr. Carroll: Are many persons living here in the relation of marriage between whom the church ceremony has never taken place?

Father Perpiñá: Many, many, many.

– Informe Carroll (1899) Fue entonces que el Comisionado Carroll volvió a sentir aquella regurgitación de grasa que le subía a la garganta desde que había llegado a la Isla: el Vicario de San Juan acaba de declararle que la Iglesia prefería el concubinato al matrimonio civil, ya que el primero era un pecado de la carne, y el segundo, una apostasía de la fe. La romana dualidad entre el derecho divino, el fas (lo lícito), y el derecho humano, el ius (lo justo), volvía a resurgir como en los tiempos de los orígenes. Era San Juan, un 10 de febrero de 1899, y se celebraban las primeras vistas públicas en la historia de Puerto Rico para reformar el Código Civil. Hoy, más de cien años después, los puertorriqueños nos aprestamos a revisar, una vez más, el código, y como en toda remoción de yaguas viejas, ésta también ha puesto al descubierto un problema fundamental: el de la reinstitucionalización legal de la familia y su reto para el erosionado Estado laico puertorriqueño.

Digamos de entrada que en 1889, a raíz de la extensión del Código Civil Español a Puerto Rico, Cuba y Filipinas, se habían logrado algunos avances modernizadores, tales como las capitulaciones matrimoniales y la separación judicial. Sin embargo, el código aún mantenía un fuerte espíritu premoderno basado en agudas desigualdades de género. Así por ejemplo, las mujeres estaban obligadas a seguir al marido dondequiera que fijara su residencia (artículo 58); sólo el marido ejercía la patria potestad sobre los hijos y la facultad de representar a la sociedad legal de gananciales y administrar sus bienes. Además, los bienes gananciales podían ser gravados, enajenados, hipotecados o sometidos a servidumbre perpetua sin el consentimiento de la esposa.

Para el 17 de marzo de 1899 una orden general del gobierno militar norteamericano autoriza el divorcio vincular basado, entre otros, en el adulterio, la crueldad física del marido hacia la mujer, la tentativa del marido de obligar a la mujer a cambiar de religión, la tentativa de prostituirla y la tentativa del marido o la mujer de corromper los hijos.

No es de extrañar entonces que en sus expresiones ante Carroll, el padre Perpiñá, entre otras cosas, se opusiera a la ordenación sacerdotal de negros y al matrimonio civil. Declaraba, igualmente, que si a él lo hicieran gobernador civil de la Isla se acabaría

la vida inmoral en el país. Es así que las vistas públicas celebradas por Carroll ponían sobre el tapete: primero, la posición ultraconservadora de la Iglesia, que rechazaba absolutamente las propuestas de renovación representadas por el Comisionado; segundo, la propia posición de Carroll, en el sentido de la liberalización del matrimonio y el enfrentamiento protestantismo-catolicismo hispano, y, tercero, las formas de interpelación y subjetivación posibles por un Estado apenas esbozado.

Quiso la suerte que fuera otro febrero, en su día 14 de 2007, que en voz del Arzobispo de San Juan, Monseñor Roberto González Nieves, apoyado en una vasta cantera doctrinal, se volviera a confrontar el proyecto de reforma de un Código Civil puertorriqueño. De su importante y extensa ponencia, destacamos el acápite sobre la procreación post mortem (Artículo 303), porque, a nuestro modo de ver, encierra el núcleo doctrinal del que penden las demás posturas eclesiásticas. Dispone dicho artículo que un hombre o una mujer puede consentir, en un documento público, en un testamento o en un consentimiento informado, que su material genético pueda utilizarse para fecundar una mujer cuya identidad sea indubitada. Tal procreación produce los efectos legales que se derivan de la filiación natural, siempre que la fecundación se logre en el año siguiente a su fallecimiento.

González Nieves nos recuerda la doctrina eclesiástica, al señalar que: “… los hijos no son un derecho de los padres sino un don y un fin en sí mismo. Nunca un hijo es para llenar un vacío o un medio para recordar a uno de los cónyuges fallecidos. (…) Se le impone al hijo póstumo la orfandad forzada.” A esta importante cita debemos añadir lo que consideramos el centro de la exposición: “Familia y vida forman una verdadera unidad que debe ser protegida por la sociedad, puesto que es el núcleo vivo de la sucesión, procreación y educación de las generaciones humanas (…)

Las leyes de una sociedad expresan lo que requiere la justicia, pero el ser humano no puede vivir sin el amor, y ningún Estado puede amar.”

Dicho de forma rotunda, el problema de las ingenierías jurídicas radicaría en

que atentan ilegítimamemte contra ciertos órdenes naturales; el Estado no debe, porque no puede, regular las relaciones amorosas de los seres humanos, por lo menos, más allá o forzando los límites que impone la ley natural.

El Obispo, como antes en sus expresiones un tanto más salvajes Perpiñá, nos habla de fronteras, de barreras, de orden natural, de finitud, de impedimentos de las ingenierías estatales frente a un orden trascendente. El Estado, incomprensiblemente, nos habla en este borrador de código, en el lenguaje de la ausencia de límites. Como quiera que lo miremos, con nuevo código o sin él, la reforma cumple con una necesidad de interpelación, de vivificación del Estado.

Ambos comentarios, aunque de estructura diferente, cumplen idéntica función: el de Perpiñá, “Si a mí me hicieran gobernador civil de esta Isla…”; y el de González Nieves: “Con toda su importancia, la discusión sobre nuestro status político no traería ningún bien para nuestro futuro si cambiamos la definición y experiencia de lo que constituye una familia.” En Perpiñá se reconoce el orden temporal, y, de cierta manera, se recuerda el carácter supletorio que tiene la Iglesia en asuntos de gobierno terrenal. La Iglesia podría resolver los problemas sociales más acuciantes si tuviera en sus manos el poder terrenal. Más de cien años después, González Nieves incoa un interesante planteamiento, que cumple igual función: la discusión de la cuestión del status va unida a la legislación sobre la familia. En otras palabras, el poder de suplencia del déficit de crédito del gobierno estará disponible como fianza a sus acciones, si y sólo si se reconoce la postura canónica, ius naturalista de la la Iglesia, en asuntos terrenales.

Como sabemos, Carroll no tuvo que negociar con Perpiñá ni con los poderes sociales que él representaba, porque le sobraba crédito: tenía un ejército de ocupación en posesión del país, un imperio de la civilización, el bienestar y la abundancia como respaldo de su interés reformador y un clamor general por la liberalización del matrimonio civil. No empece a ello, no debemos olvidar que el interés moralizador de Carroll (el reverso de la moneda que en la otra cara tiene a Perpiñá), se centraba en la legalización civil de las uniones de hecho y su objetivo era el de modernizar las antiguas formalidades eclesiásticas del matrimonio, mediante el procedimiento civil expedito. Se trataba de una remoralización social, pero sobre otro principio normativo: el de un Estado civilizador y adecentador.

Cien años después, González Nieves, un criollo, enfrenta a Carroll, en espíritu y en verdad, en una frase magistral, “…ningún Estado puede amar…”, como para decirle que, después de todo, su estado laico parece necesitar, hoy más que nunca, a la Iglesia. Con todo lo importante que pueda parecer, si no se respeta el carácter sagrado de la familia, ¿cómo podrá discutirse el status? Es otra forma de decir que, aunque no se le hiciera gobernador civil de esta Isla, cualquiera que lo fuera tiene que reconocer el poder temporal de la Iglesia. ____ Primero de dos artículos. El autor es profesor universitario y abogado. Comunicaciones a: carlosgil@prtc.net.

8

portada

diálogo/marzo-abril 2007

Largo pero posible el camino hacia la igualdad racial Por Odalys Rivera De Diálogo

“Racismo escondido”

Una de las estrategias más poderosas para posicionar al racismo dentro de la sociedad puertorriqueña ha sido Un niño de ocho años impide a su compañero de clases precisamente negarlo, de acuerdo con dos conocidos esla entrada al comedor de una escuela pública, mientras que pecialistas en el tema, el licenciado Víctor Rivera Hernández “el corillo” que acompaña al primero le grita “negro sucio”. y la socióloga Idsa Alegría Ortega.

En otro escenario escolar, un estudiante dominicano, también El licenciado Rivera, quien presentó recientemente en de ocho años, se expresa despectivamente de los haitianos la sede del Colegio de Abogados la ponencia “Racismo y añade que él no tiene nada que ver con los negros y que escondido en el servicio público y la profesión legal”, sus orígenes son españoles. Ambas situaciones, según un argumentó que este tipo de racismo ayuda a entronizar revelador estudio conducido por un grupo de investigadoras más la desigualdad racial. “Al esconderlo, no se atiende de la Universidad de Puerto Rico (UPR) en Cayey, ocurrieron de forma prioritaria”, manifestó. Agregó que dicha práctica en escuelas puertorriqueñas. Sin embargo, según la creencia racista “no sólo se esconde sino que la psiquis de la gente popular, en Puerto Rico no existe discrimen por color ni por no toma conciencia de que lo hay”. raza.

Isar Godreau, una de las gestoras del proyecto, en el que también trabajaron Mariolga Reyes, Mariluz Franco y Sherry Cuadrado, del Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias de la UPR en Cayey, informó que historias como ésta demuestran la presencia de un racismo que ha sido negado por años en la sociedad puertorriqueña.

La historia oficial, que para explicar los orígenes de los puertorriqueños toma como punto de partida el mestizaje, de acuerdo con Godreau sirve como una forma de reforzar la ideología del blanqueamiento y la exclusión. “Esto pasa a unas edades bien tempranas”, observó la investigadora. “Los niños manejan todo un discurso racista de insultos y chistes, antes de que la historia oficial se lo afirme”, manifestó con preocupación la coautora del artículo “The Third Grade: Racism, Mestizaje and Representations of African Heritage in an Elementary School”, sometido para publicación a la American Ethnologist.

Otro aspecto que revela el estudio es cómo se refleja la desigualdad en la arena educativa. La doctora Godreau comentó que se manifiesta incluso en la distribución del espacio que los textos escolares dedican al tema del origen del puertorriqueño. Indicó que en uno de los libros de texto, por ejemplo, se asignan 25 páginas a los taínos, 20 a los españoles y 10 a los africanos. Además, la poca información que se le ofrece a los alumnos a través del currículo está permeada por lo que las investigadoras describen como tres maniobras de representación de la herencia africana: la trivialización, la simplificación y el silencio. La primera representa a los negros como víctimas pasivas de los blancos, excluyendo los relatos de resistencia de los esclavos. La segunda simplifica el rol de los negros en el desarrollo de la Los negros tienen que reclamar espacios de participación en la sociedad. sociedad y le resta valor a la herencia africana. La Esta percepción generalizada produce, según el ex Setercera tiende a pasar por alto toda información sobre la cretario del Departamento del Trabajo, serias consecuencias. herencia africana.

Este proyecto, que examinó las manifestaciones del Estas se reflejan en la ausencia de negros en la política, racismo en una escuela pública del país, forma parte de una en las artes, el periodismo y hasta en la iglesia. Sobre esta investigación etnográfica más amplia que aspira a producir última comentó que presenta un contrasentido, porque un manual complementario de los textos escolares que sirva por un lado la iglesia debe ser propulsora de mecanismos para comenzar a romper con el cerco del discrimen. En el de igualdad, pero por otro niega unos accesos en sus proyecto también participan padres, maestros y bibliotecarios estructuras de poder a esta población: “No hay pastores ni de las escuelas bajo análisis para quienes el tema ha sido sacerdotes negros”, mencionó como ejemplo. Indicó que motivo de reflexión. “Si se empieza a trabajar con la gente, otra área donde también se manifiesta esta invisibilidad es que dé insumos, alternativas y propuestas, se pueden lograr en las tres ramas gubernamentales: los poderes ejecutivo, cambios”, comentó Godreau muy esperanzada sobre los legislativo y judicial. posibles frutos de iniciativas como ésta.

Rivera observó que antes la estrategia era el rechazo

abierto a las personas de piel negra; ahora, es la exclusión completa. El profesor de la Escuela Graduada de Administración Pública, quien indica que padeció en carne propia el resentimiento social hacia las personas de piel negra que logran posiciones de poder mientras fungió como uno de los secretarios del gabinete de la ex gobernadora Sila Calderón, también denunció la falta de acceso a oportunidades económicas y educativas.

Para hacerle frente al racismo, Rivera Hernández recomendó emprender un proceso de educación sobre lo que significa la igualdad, como principio y derecho inalienable, y tomar conciencia acerca de la existencia del discrimen en la Isla. También indicó que los negros tienen que reclamar espacios de participación en la sociedad y que los medios de comunicación tienen que ser insistentes en la cobertura de temas raciales.

Por su parte, la doctora Idsa Alegría, quien ha presentado varias investigaciones sobre el tema racial y es coautora del libro Contrapunto de raza y género en Puerto Rico, comentó que la invisibilidad del racismo ha sido establecida por grupos hegemónicos que nos han impuesto la idea de que en Puerto Rico existe una democracia racial. Manifestó que esa invisibilidad aparece como estrategia para no enfrentar el problema del discrimen. “Pero el racismo está ahí”, afirmó al destacar que son muy pocas las personas negras en puestos de poder en la sociedad e incluso, cuando aspiran a ello, surge todo un debate sobre si debería o no ocupar la pocisión, como sucedió hace algunos años con un aspirante negro a la alcaldía de San Juan.

Otras formas de exclusión, de acuerdo con Alegría, se manifiestan en los lugares donde están concentradas las personas con mayores índices de pobreza, “y la pobreza medida no sólo en términos económicos, que es una variable importante, [ya que] no necesariamente las mejores escuelas están ahí y no necesariamente van a ver otras manifestaciones culturales”.

Anotó además que, aunque en Puerto Rico se ha usado la educación para subir de estatus social cuando se trata de raza, sólo se puede escalar hasta cierto límite. “Puedes llegar hasta cierto punto solamente, y la sociedad te permite también llegar hasta cierto punto, pero son muy pocas las personas evidentemente negras que llegan a ocupar puestos importantes”, sostuvo.

Entre sus recomendaciones para hacerle frente al problema del discrimen, la profesora del Recinto de Río Piedras de la UPR mencionó que grupos de personas y organizaciones no gubernamentales promuevan la igualdad entre las razas, así como hicieron los grupos feministas en el pasado; enfrentar las políticas sociales, como podría hacerse incidiendo en las comunidades especiales para que tengan mejores escuelas que redunden en una mejor educación que les permita mejores herramientas de vida, y que se realicen campañas de no discriminación.

Asimismo, resaltó que las universidades, los profesores y maestros también tienen que comenzar a traer estos temas a sus estudiantes.

La doctora Alegría afirmó que aunque el trecho hacia la igualdad es muy largo, no es imposible. “Primero tenemos que empezar por nosotros mismos y ver las formas de discriminación y exclusión que nosotros como personas hemos internalizado”, expresó. “Tenemos que seguir hablando de esto, conversarlo y colocar el tema en la agenda pública”, puntualizó.

diálogo/marzo-abril 2007

portada

9

El discrimen por color de piel en las industrias culturales en Puerto Rico

Por Héctor E. López Sierra Especial para Diálogo En su artículo titulado “La raza: un asunto festivo” (El Nuevo Día, 30 de enero de 2007), el sociólogo e historiador Jorge Giovannetti lanza en forma de preguntas varios retos dirigidos a romper con lo que él llama el “silencio” promovido por quienes intentan cerrar el espacio de debate sobre el racismo en nuestro país. Ante sus preguntas, me interesa formular algunas posibles contestaciones a dos de ellas: ¿Cómo exactamente se manifiesta el racismo en Puerto Rico? ¿De qué forma podemos combatirlo eficientemente? Mis posibles respuestas parten de la premisa de que el discrimen y la exclusión por razón de color de piel negra se manifiestan como discursos, significaciones y prácticas asimétricas de poder. Como muy bien plantean los académicos Michael Omi y Howard Winant en su artículo “Racial Formation” (2003), las nociones de “raza” y de “racismo” son el producto de estructuras de poder socio-políticas y culturales históricamente contingentes.

De ahí reconozco que, en nuestra condición cultural contemporánea, los seres humanos participamos de una multiplicidad de redes y/o estructuras discursivas de poder psicosocial que nos constituyen y que son utilizadas por las elites socio-políticas y culturales dominantes, que se manifiestan, entre otras instancias, a través de las industrias culturales de tipo político, tecnocrático, mediático y económico del capitalismo tardío. En ese contexto histórico-económico, a la misma vez, existen sectores sociales subalternos que, al experimentar la dominación por parte de dichas elites, desarrollan nuevos discursos y prácticas psicosociales de resistencias y hegemonías conflictivas y negociadoras.

Una de esas estrategias es la creación de contra-discursos y prácticas subalternas que pone en evidencia la realidad históricosocial, política y cultural de la segregación, exclusión, marginación, violencia, acoso moral y discriminación por causa de “color de piel negra”. Las industrias culturales en Puerto Rico son una de varias instancias en las que en la época contemporánea se llevan a cabo tanto la discriminación por color de piel negra como las estrategias de combatividad, resistencia y/o negociación ante tal discriminación. La UNESCO define a las industrias culturales como “aquellas industrias cuyos bienes y servicios culturales son producidos, reproducidos, conservados y difundidos según criterios industriales y

comerciales, es decir, en serie y aplicando estrategias de carácter económico”.

De otra parte, el sociólogo español Miguel Roiz afirma que “en las sociedades occidentales de capitalismo liberal los grupos dominantes, además de controlar directamente empresas y capital y de poseer privilegios, necesitan el control social indirecto, el que subyace a cualquier relación social, que siempre es normativa”.

Desde esta perspectiva, la industria cultural aparece íntimamente relacionada con el ejercicio del poder excluyente que busca afianzar el control económico de las elites en los países occidentales de la modernidad tardía.

El racismo institucionalizado en estas industrias se encuentra presente en la mayoría de las empresas de radio, televisión, cine, música, publicidad, editoras y periódicos, respectivamente. También emerge entre las organizaciones y fundaciones

de promoción cultural y humanística que componen el terreno de las industrias culturales contemporáneas. Éstas están dirigidas por una elite socioeconómica y/o cultural fenotípicamente blanca que maneja de manera excluyente y opresiva el proceso por el cual se reproducen, difunden y comercializan bienes y servicios económicos y culturales a escala industrial de acuerdo con criterios y lógicas socio-económicos y culturales que siguen una estrategia de tipo comercial. En la búsqueda de acumular capital material y cultural, las industrias culturales tienden a excluir de su dirección, por percibir alguna suerte de amenaza a sus intereses, entre otros, a las personas fenotípicamente negras.

Ante este tipo de racismo, existen diversas formas de combatividad, resistencia y/o negociación subalternas. Un ejemplo específico de lo anterior puede identificarse en la experiencia vivida por un intelectual

puertorriqueño fenotípicamente negro que laboró en una prestigiosa fundación de promoción cultural de Puerto Rico.

Este intelectual sufrió de parte de la elite fenotípicamente blanca que dirige dicha Fundación, lo que se conoce como discrimen racial solapado, velado o encubierto. Me refiero a que, si bien esta persona fue escogida por sus excelentes calificaciones académicas y profesionales, y por la recomendación de prestigiosos académicos como la persona que debía ocupar el puesto para el cual había competido en un minucioso proceso de entrevistas, luego de ser contratado, fue sometido sistemáticamente a un proceso de racismo encubierto. Ese tipo de racismo se manifestó, entre otras formas, de las siguientes maneras: A pesar de la excelencia y profesionalismo de su trabajo, se le exigía perfección aun cuando se era permisivo con la mediocridad, los errores absurdos y las contradicciones rampantes en las que incurría la elite fenotípicamente blanca al desempeñar su trabajo directivo. Se llevó a cabo un proceso sistemático de “acoso moral” por medio del cual la elite fenotípicamente blanca sometió a este intelectual a un proceso de conducta abusiva y de desgaste psicológico, que incluían comportamientos, palabras, actos, gestos y escritos que atentaban contra la personalidad, la dignidad y la integridad psíquica. Se trataba de una serie de comportamientos deliberados por parte de la elite fenotípicamente blanca que estaba destinada a desencadenar la ansiedad del intelectual fenotípicamente negro y a lograr que renunciara a su puesto de trabajo.

Finalmente, planteo que ante la situación descrita previamente, en primer lugar, se debe desarrollar un tipo de discurso y práctica o política que redunde en la prevención del acoso moral contra las personas fenotípicamente negras en sus lugares de trabajo. Además, los grupos y movimientos que abogan por los derechos humanos, democráticos y civiles en Puerto Rico deben desarrollar discursos y acciones afirmativas que convoquen a la creación de legislación que resulte en el establecimiento de política pública que prevenga toda práctica socio-económica, política y cultural que discrimine y excluya antidemocráticamente a las personas en general, y a las fenotípicamente negras en particular. _______ El autor es profesor de Artes Liberales de la Universidad Interamericana de Puerto Rico y del Departamento de Humanidades de la Facultad de Estudios Generales del Recinto de Río Piedras, UPR.

10

portada

diálogo/marzo-abril 2007

¿Somos indígenas?

Por Rima Brusi-Gil de Lamadrid e Isar P. Godreau Especial para Diálogo Un artículo reciente del periódico El Nuevo Día invita al lector usando el titular de portada “Somos indígenas”.

Reseñando el trabajo de los colegas Juan Carlos Martínez Cruzado, del Recinto Universitario de Mayagüez, y Juan Ortiz Aguilú, del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico, el artículo presenta el descubrimiento de material genético indígena en cerca de seis de cada diez puertorriqueños. Este titular del 4 de febrero es sólo el último de una serie de celebraciones entusiastas de nuestra supuesta identidad indígena, que incluyen frases como “Descubren la Eva boricua”, “Viva nuestra herencia indígena” y otras por el estilo. En el mismo artículo, y en muchos otros a través del Internet, individuos identificados como taínos por razones culturales o por la interpretación que le damos a la presencia de ciertos rasgos físicos (la piel “cobriza”, por ejemplo) celebran los hallazgos de Martínez y sus colegas como una confirmación científica de su identidad taína. Hemos tenido la oportunidad de leer algunos trabajos de Martínez Cruzado y nos parece que la investigación es rigurosa e interesante. Sin embargo, no deja de preocuparnos la brecha entre lo que dicen estas investigaciones y la recepción pública que han recibido.

Conclusiones erróneas La amplia cobertura de la noticia sobre el ADN mitocondrial taíno se ha celebrado con bombos y platillos en la palestra pública como prueba de que somos más que

ninguna otra “cosa” –i.e. europeos o africanos– indígenas.

Tal conclusión, sin embargo, no es consistente con lo que la investigación de Martínez Cruzado revela. La presencia de material genético indígena en nuestras células, en efecto, dice muy poco acerca de la totalidad de nuestro genoma actual y menos aún sobre nuestra identidad como pueblo. Lo que la investigación de Martínez Cruzado sí revela es que un gran número de puertorriqueños tienen un ancestro femenino indígena en su árbol genealógico.

Sin embargo, la contribución genética que nos permite reconocer un ancestro taíno en las mitocondrias de nuestras células puede ser minúscula, y de ninguna manera implicar que “somos” taínos. Un(a) puertorriqueño(a), en otras palabras, puede salir “indígena” en una prueba de ADN mitocondrial, pero tener muy pocos ancestros indígenas (o solamente una), y cuatro de cada diez puertorriqueños puede no tener ninguna.

Otra tergiversación de los resultados de la investigación de Martínez Cruzado en la recepción que reciben es la mezcla o mezcolanza que se hace entre rasgos “taínos” y el ADN mitocondrial, como si fueran la misma cosa.

En las portadas, junto a los titulares festivos de que “somos taínos”, figuran caras y rostros de personas con rasgos que hemos aprendido a leer como “indígenas”. Sin embargo, el ADN mitocondrial no codifica para rasgos físicos como el pelo, la piel o los dientes. Esos rasgos, de estar presentes, pueden muy bien provenir de ancestros paternos o maternos, recientes o antiguos, de cualquier parte del mundo. Más aún, el color de piel cobrizo, en particular, puede darse de muchas formas y venir de muchos lugares y combinaciones genéticas posibles, incluyendo las contribuciones de genes europeos, africanos o de otras partes del mundo. De hecho,

la investigación misma de Martínez Cruzado reveló que no existe correlación entre la apariencia de una persona y la presencia o ausencia de ADN mitocondrial taíno, y que una persona puede tener rasgos considerados “taínos” sin tener ADN mitocondrial indígena, o tener el ADN mitocondrial indígena sin mostrar rasgos “taínos”.

El artículo cita a un entrevistado que dijo riéndose que “uno se siente bien. Fue gracioso, porque los que no salieron indígenas no salieron contentos”.

Nos preguntamos: ¿Por qué será que no saldrían contentos?

La Tainofilia y la Negrofobia Si los resultados de las investigaciones de Martínez Cruzado no nos ofrecen evidencia sobre nuestros fenotipos, ni sobre la formación cultural de identidades en el Puerto Rico de hoy, habría que preguntarse por qué la diseminación pública de este trabajo insiste en usar el ADN mitocondrial para celebrar que “somos indígenas”. ¿Por qué recibe la noticia tan amplia cobertura de esta manera? ¿De dónde viene esa fascinación por lo taíno?

Decir que somos 60 por ciento indígenas sugiere que “somos” más taínos que cualquier otra “cosa”, y por “cosa” entendemos al “africano” y al “español”, ingredientes claves de la famosa “mezcla” mítica que supuestamente nos dio origen. Esta idea de “mezcla racial” es bastante problemática, primero porque implica que las razas que se mezclaron fueron “puras”, y ni los españoles ni los africanos lo eran: eran grupos tremendamente variados poblacional y genéticamente. El concepto de mezcla también es problemático

diálogo/marzo-abril 2007

porque parte de la premisa de que hay un ingrediente que supuestamente es preponderante en cultura y genética: el europeo y otros dos, que se blanquearon al mezclarse con el primero. Esta orientación hacia el blanqueamiento, sin embargo, no discrimina contra la herencia india y la negra de la misma manera. Auque lo taíno se considere de menor trascendencia en nuestra formación como pueblo vis a vis lo europeo, la herencia indígena a menudo se exalta y se valora a expensas de nuestra herencia africana. La tainofilia, en otras palabras, es una de las caras de la moneda con que celebramos nuestra puertorriqueñidad. La otra cara es la negrofobia.

No somos las primeras en mencionar este vínculo. Antropólogos, sociólogos e historiadores como Arlene Dávila, Jorge Duany, Myriam Jiménez y Gabriel Haslip Viera, entre otros, han explicado la fascinación de los puertorriqueños por lo taíno como una estrechamente vinculada al blanqueamiento y al racismo que vivimos hoy en día. Estos han argumentado, además, que lo taíno representa un elemento intermedio en el imaginario nacional –ni blanco, ni negro– que por ser extinto no es conflictivo y que va muy a tono con la ideología nacional de mezcla y de supuesta armonía racial, haciéndolo particularmente atractivo.

Así, vemos cómo rasgos y elementos asociados con nuestra herencia africana muchas veces se “tainizan” y cómo personas que podrían autoidentificarse como negras prefieren identificarse como indias (sobre todo si tienen el pelo ondulado o no muy rizo). De la misma manera, contamos con más de 12 monumentos, museos y parques nacionales dedicados a la Herencia Indígena, mientras que no fue sino hasta la década de los 90 que se abrió uno de la Herencia Africana. Por otra parte, nos preguntamos cuántos padres habrán tenido que asistir a sus hijos a preparar maquetas de yucayeques indígenas para la escuela y cuántos, en cambio, habrán tenido que preparar maquetas representando a comunidades de cimarrones o haciendas con barracones de esclavos. Apostamos a que de estos últimos no hay muchos.

Memorias de nuestra niñez y la de nuestros hijos incluyen escenas en las que cada año las escuelas celebran tardes o semanas “puertorriqueñas”, que presentan de manera artística la mezcla de etnicidades que supuestamente nos pare como pueblo. El trabajo etnográfico de una de nosotras, y la experiencia de muchos y muchas puertorriqueños/as, sugiere que ser “africano” en estas celebraciones con frecuencia convierte a los niños/as en blanco de burlas, y que ser indígena es siempre preferible o más “simpático”.

Como pueblo, parecería que celebramos eternamente una tarde puertorriqueña de esas, y que aprovechamos cualquier oportunidad para identificarnos con los indios.

En el currículo y en nuestro diario vivir se asocia a los taínos con la madre tierra, con la defensa de nuestros recursos, con la dignidad del guerrero que vivía en una supuesta armonía total con su entorno, entre cemíes y yucayeques. Lo negro, por otro lado, se relega al carnaval, la bomba y la plena y las supersticiones; nunca se asocia con la razón, la tierra, lo inteligente, valiente o bello. La negritud a menudo se desplaza en nuestra cotidianidad hacia “otra parte”: a Loíza, a la República Dominicana, a África, al pasado esclavista, a la profundidad de las venas, a las llamadas “raíces”: mientras más profundas y más distantes en tiempo, espacio o epidermis las ubiquemos, más puertorriqueños y más “modernos” parecemos sentirnos.

La manera en que el trabajo de Martínez Cruzado se ha diseminado en los medios alimenta y nutre esa tainofilia a la misma vez que nos distancia de nuestra negritud. De hecho, en más de una ocasión, encontramos frases en estos artículos de periódico que explícitamente celebran la herencia taína a expensas de la africana. El titular de El Nuevo Día “Orgullosos de su identidad taína”, por ejemplo, alude al poema de Fortunato Vizcarrondo ¿Y tu abuela aonde ejtá? diciendo que hay dos personas que “ya saben

portada

11

con certeza qué decirle a Fortunato Vizcarrondo. Ambos son indígenas y haplogrupo A […] el segundo más común en Puerto Rico” (domingo 4 de febrero de 2007). Como sabrán, el título de este poema se usa frecuentemente en la Isla para hablar de una herencia negra compartida y negada entre los puertorriqueños. Nada más contundente que el propio artículo para probar la vigencia del poema.

Por otra parte, el titular “Descubren la ‘Eva’ boricua”, sugiere que el legado cultural indígena del puertorriqueño fue transmitido por la vía materna, a la misma vez que le resta importancia al legado africano. El artículo cita al arqueólogo Ortiz Aguilú diciendo que “hace sentido que sea a través de las mujeres, que están criando a sus hijos, que (se perpetúen) términos y creencias” y añadiendo que “entre otras cosas, los africanos no tenían aquí los recursos de su tierra natal” (domingo 4 de febrero de 2007).

Numerosos estudios antropológicos realizados desde los años 30, sin embargo, han retado contundentemente dichas teorías sobre la supuesta “carencia de oportunidades” que tenía la diáspora africana para influir sobre la cultura que se fue forjando en las Américas.

A pesar de estos estudios y de una historiografía puertorriqueña que desde los años 70 viene evidenciando

importancia) nos permite revisar, darle profundidad y textura, a los escenarios históricos que mejor describen lo que estaba pasando en la isla durante la conquista y la colonización española. Ciertamente, indican que al menos algunas indias sobrevivieron y se reprodujeron. Esa certeza, claro está, no nos puede llevar a concluir, de forma apresurada, que los taínos no fueron atacados de forma genocida; sabemos que los genocidios pueden dejar sobrevivientes y no por ello dejan de ser genocidios. Los datos que Martínez Cruzado y sus colegas proveen, sin embargo, nos pueden ayudar a repensar los posibles escenarios de ese genocidio, sin negarlo. De hecho, los hallazgos del mismo Martínez Cruzado en investigaciones posteriores indican que no hay rastros taínos en el cromosoma Y. El cromosoma Y es heredado directamente por vía paterna y es por tanto la contraparte, en términos metodológicos, del ADN mitocondrial. La ausencia de genes indígenas en ese cromosoma indica que, contrario a algunas mujeres, los hombres indígenas sí fueron con toda probabilidad exterminados. El trabajo de Martínez y sus colegas nos permite dilucidar las rutas de las poblaciones femeninas.

Nos permite plantear hipótesis sobre el origen geográfico de las poblaciones indígenas en la isla. Nos permite pensar la historia en más detalle, subrayar la cuestión de género y

y enfatizando la importancia de la diáspora africana en Puerto Rico y el Caribe, la tainofilia continúa perpetuándose en estas y otras reseñas del trabajo de Martínez Cruzado.

Estamos empezando incluso a ver sugerencias de que el Departamento de Educación altere los libros de historia para asignarle mayor peso a los taínos en ese amalgama “original”. Nos preguntamos qué más énfasis pueden darle, si ya los libros de tercer grado le asignan una cantidad desproporcionada de páginas a la “herencia taína” en comparación con la africana e inclusive con la española. El libro de Estudios Sociales de tercer grado –con el que los estudiantes aprenden por primera vez la historia oficial de la conquista– le asigna 16 páginas a los taínos, 12 páginas a los españoles y 10 páginas a los africanos en su unidad sobre el surgimiento de la cultura puertorriqueña (Ed. La Biblioteca, 1992) . El libro de Vizcarrondo, que fue adoptado hasta el 2002 (pero que todavía lo utilizan algunas maestras en su salón de clase), le asigna 25 páginas a los taínos, 20 a los españoles y 10 a los africanos.

explorar escenarios históricos no tanto de exterminio como de genocidio, opresión y violación. Nos permite muchísimas cosas; pero por alguna razón, esas no son las cosas que protagonizan la respuesta en los medios.

Toda ciencia –de hecho, toda actividad humana– está enmarcada (y enredada) en el contexto ideológico de su momento y espacio. El trabajo de Martínez Cruzado no es la excepción. Nos parece que los hallazgos de ADN mitocondrial en Puerto Rico se interpretan, de forma popular y apresurada, hasta asignarles un significado que no tienen, ignorando, por un lado, la importancia que sí tienen y, por otro, silenciando la importancia que tienen otros elementos étnicos, como el africano, en nuestra formación como pueblo. Si de ADN mitocondrial se trata, de hecho, numerosos estudios han revelado que todos los seres humanos compartimos un mismo ancestro femenino, y que este ancestro es africano. La presencia de material genético indígena en nuestras células dice muy poco de la totalidad de nuestro genoma; la respuesta celebratoria a la misma, sin embargo, dice mucho acerca de nuestros complicados procesos de definición. Si esos procesos de definición incluyen –como bien puede ser– celebrar y preservar identidades indígenas, hagámoslo sobre un edificio cultural y político, no sobre nuestros genes. Si algo indican estos es que somos mezcla de mezclas: en fin, que somos humanos y que somos caribeños. _______

Lo que sí dice el trabajo de Martínez Cruzado Lo más irónico de todo este asunto con el ADN mitocondrial es que la tainofilia que enmarca la diseminación pública de la investigación de Martínez Cruzado no ha permitido diseminar tampoco la importancia que sí tiene este trabajo para el estudio de la historia puertorriqueña.

El trabajo de Martínez no nos dice mucho sobre el Puerto Rico de hoy pero sí (y es ahí que nos parece que radica su

La doctora Brusi-Gil de Lamadrid es profesora en el Recinto Universitario de Mayagüez y la doctora Godreau es profesora en la UPR en Cayey. Comentarios a rima_brusi@yahoo.com; igodreau@caribe.net.

reportaje

diálogo/marzo-abril 2007 fotos por Ricardo Alcaraz

12

El informe del Comité Asesor de Financiación Institucional (CAFI) enfatiza una incorporación mayor del estudiantado en las decisiones financieras de la Universidad.

UPR:

la encrucijada de la financiación Por Taller de Estudiantes Las universidades siempre han jugado un papel crucial en la fortaleza económica de un país por ser los principales agentes de instrucción del Estado. La economía del conocimiento ubica a las universidades ante un nuevo reto: insertarse en las exigencias del mercado global, caracterizado por el uso de tecnologías, innovaciones y servicios altamente especializados. Como las mayores productoras de conocimiento, las universidades tienen potencialmente un alto valor de rentabilidad en los contextos actuales de la nueva economía.

En dicho entorno, académicos y críticos han identificado el deterioro estructural y educacional en los sistemas universitarios que históricamente han dependido de financiación pública. Este deterioro, que surge de la cada vez más común incapacidad o falta de voluntad de los gobiernos de ofrecer un sustento económico robusto, se ha identificado en países como Inglaterra, Francia, Brasil, Canadá y Estados Unidos, entre otros. La mayoría de los estudiosos concluyen que es imperativo reestructurar la financiación de las instituciones universitarias públicas aun cuando no hay maneras universales de lograrlo.

En el caso de la UPR, existen distintas posturas sobre qué dirección debería tomar el futuro de la financiación.

Economistas y otros expertos cuestionan la alta responsabilidad financiera que el gobierno tiene y debería tener sobre la universidad. Por ejemplo, José J. Villamil, Presidente de Estudios Técnicos y ex profesor de la Universidad de Puerto Rico, afirmó en 2005 que era necesario la eliminación del esquema de fórmula para determinar los fondos que recibe la UPR del gobierno. En su lugar, Villamil propuso la creación de tres fondos, uno para becas estudiantiles, otro para investigaciones y un último para el desarrollo institucional que enfatice el “desarrollo científico-tecnológico y socioeconómico del país”.

La filosofía tras el ejemplo anterior es que las instituciones universitarias deben encontrar fuentes estables de ingreso que trasciendan la dependencia en fondos gubernamentales y las conviertan en entidades económicamente competitivas.

Según Deepak Lamba-Nieves, Director de Investigaciones

del Centro para la Nueva Economía, bajo este modelo “las instituciones incorporan el desarrollo económico, además de la investigación y la enseñanza, como uno de sus objetivos principales”.

Un supuesto de esta visión de la universidad “emprendedora”, sintonizada con la economía del conocimiento, es que hay una diferencia entre el costo de la educación y el valor del conocimiento. Puesto que se parte de la premisa de que el valor de la educación sobrepasa su costo (en términos de capital cultural, monetario, social), se entiende que está justificado que el estudiante contribuya más activamente en la financiación de sus estudios. Según el informe del Comité Asesor de Financiación Institucional (CAFI), presentado en enero de 2007, el gobierno subsidia, a través de la Fórmula y la Beca Pell, entre el 95 por ciento y el 100 por ciento del costo de la matrícula de todos los estudiantes de la UPR, sin importar el nivel económico de sus familias. El costo real (ajustado a la inflación) del crédito, contando sólo gastos de instrucción, apoyo académico y asuntos estudiantiles, es de $510.77. Los estudiantes que no reciben la Beca Pell pagan un 5.58 por ciento del 100 por ciento del costo real (esto es, $28.50 de $510.77). Según el Informe CAFI, si se consideran todos los gastos operacionales de la UPR, el costo real del crédito asciende a $837.33.

Otras voces opinan que la educación superior debería ser gratuita, ya que individuos mejor preparados aspirarán a puestos mejor remunerados y pagarán más impuestos, por lo que el subsidio educativo sería primordialmente una inversión de parte del Estado en su propia economía. Para sectores del estudiantado, las recomendaciones del Informe del CAFI son motivo de controversia, ya que algunos ven la educación universitaria como un derecho que está cubierto por el pago de contribuciones sobre ingresos.

Choque de ideas ante las recomendaciones del CAFI Considerando la financiación de la educación de parte del Estado como una inversión para el país, tanto el doctor José L. Cruz Rivera, Vicepresidente Asociado de Estudiantes en la

UPR, y la pasada presidenta del Consejo de Estudiantes del Recinto de Río Piedras y también representante estudiantil al CAFI, Nina D. Valedón Santiago, concordaron en que es indispensable la aportación del gobierno a la institución universitaria. El problema recae en cuán grande debe ser la aportación.

Cruz Rivera apoya las propuestas del CAFI, pues ve a los estudiantes como los “líderes en el proceso de transformación del país” y, primordialmente, como “inversores” en el proceso de educación superior. Asimismo, el funcionario considera que la aportación activa del estudiante es importante para aliviar la dependencia en fondos gubernamentales, aunque a la vez afirma que la Universidad defenderá la actual Fórmula del 9.6 por ciento: “La UPR está buscando ampliar sus posibles fuentes de financiación” ya que es “sensible a la realidad del País, pues cada dólar que se pide para la Universidad, representa un dólar que se le quita a los hospitales, un dólar que se le quita a las escuelas”.

Existe un comité estudiantil en el Recinto de Río Piedras, delegado por el Consejo de Estudiantes Nacional (CEN), para analizar los hallazgos del informe y ofrecer posibles vías alternas de financiación. Este comité estima que, independientemente del beneficio que pueda recibir el estudiante por medio de la educación, el beneficiario final es la sociedad y, como consecuencia, no debe considerarse legítimo un aumento en el costo de la matrícula. “Si se ve al estudiante como un individuo, se cae en los mismos principios de las universidades privadas. El Estado tiene el deber de educar al individuo, pero siempre considerando el futuro de la sociedad”, puntualizó Francisco Santiago Ávila, estudiante de Ciencias Políticas y Economía, y uno de los cinco integrantes del comité estudiantil.

Asimismo, Nina Valedón Santiago se ha opuesto abiertamente al alza en la matrícula: “A mi mejor entender, existen otros caminos para allegar fondos a la institución sin tener que contemplar necesaria y únicamente aumentos en costos de matrícula, cuotas y cargos relacionados”, afirmó Valedón en su memorial explicativo del informe. Valedón sugiere una evaluación a nivel gerencial para cubrir gastos administrativos antes de aumentar los costos de matrícula, según explicó a Diálogo.

¿Torre de marfil o universidad emprendedora?

Tradicionalmente, la idea de la universidad ha estado ligada a la metáfora de la “torre de marfil”, un lugar intocable, aislado de intereses políticos y económicos, dedicado a la producción crítica e independiente de conocimiento. Sin embargo, ¿qué rol desempeñaría la universidad bajo el modelo de la universidad emprendedora?

Por un lado, los críticos de este modelo afirman que el mismo resultaría en la limitación de acceso a la educación de las clases menos pudientes a razón de aumentos en costos de matrícula. Sin embargo, no está claro el impacto.

En un estudio sobre el sistema de la educación superior canadiense, el cual recibe 85 por ciento de sus ingresos de fondos gubernamentales, se llegó a la conclusión de que bajos costos en la matrícula no impactan necesariamente el acceso a la educación. La evidencia reflejó que la gran mayoría de los estudiantes universitarios provienen de familias pudientes, lo cual no refleja la población general. Estudios en países con costos de matrícula excepcionalmente bajos o inexistentes, tales como Suecia y Australia, respectivamente, han llegado a conclusiones similares.

Por otro lado, existe la preocupación de que el modelo emprendedor convierta la universidad en un nicho que favorezca de manera desproporcionada a los saberes tecnológicos y las ciencias duras. En este respecto, estudiosos del tema han propuesto repensar la universidad no como intermediaria del estado y la empresa privada sino como parte de una “triple hélice” en la que el Estado, la universidad,

diálogo/marzo-abril 2007

y la empresa privada sostienen una relación paralela y recíproca en la cual mantienen sus respectivos roles.

Sin embargo, hay evidencia de que los intereses económicos sí influyen en algunos procesos de investigación y aún no está claro cómo se puede prevenir el conflicto de intereses en las universidades.

Por ejemplo, la investigación de un profesor de ingeniería de Florida Atlantic University atrajo a la universidad un contrato de la OTAN para crear submarinos, lo cual lo llevó

a crear su propia empresa, SeaRobotics, para fabricarlos.

Como resultado, ingenieros de la empresa trabajaban en el laboratorio de la universidad mientras que recursos de la universidad se utilizaban en la empresa. Algunos académicos han señalado que este tipo de situación apunta a la transformación de la universidad en un sistema burocrático donde se controlan las decisiones sobre cómo llevar a cabo la investigaciones pero donde el control sobre la agenda de investigación recae en entidades externas.

reportaje

13

Ante los desafíos que enfrenta la educación superior, la Universidad de Puerto Rico se encuentra en un contexto delicado que exige la consideración seria de múltiples factores económicos, sociales y culturales. Es evidente que a la Universidad de Puerto Rico le aguardan grandes retos que, antes de resolverse con una fórmula mágica, requerirán la labor en conjunto de estudiantes, profesores y la administración para alcanzar respuestas que reflejen una visión colectiva de la Universidad.

En enero de 2007, el CAFI presentó su informe, que plantea una serie de conclusiones con respecto a la frágil salud fiscal de la Universidad de Puerto Rico y recomendaciones dirigidas a rectificar su rumbo financiero. A trazos amplios, las conclusiones que presenta el CAFI apuntan a la incapacidad de la institución de mantener un flujo de ingresos que logre sufragar sus obligaciones y sus líneas de crecimiento académico. Uno de los principales obstáculos, según el documento, es la gran dependencia que tiene la UPR en los fondos públicos. La Universidad de Puerto Rico principalmente sufraga sus gastos operacionales con fondos provenientes del Gobierno y del pago de matrícula.

Los fondos federales de investigación, los donativos (dotes), fondos legislativos y emisiones de bonos para mejoras permanentes son por lo general restrictos, es decir, que no pueden usarse para gastos operacionales sino para objetivos identificados de servicio educativo. La Universidad recibe un 9.6 por ciento del Fondo General del Estado Libre Asociado,

foto suministrada

Lo que concluyó el CAFI

La creación del CAFI fue uno de los puntos de negociación que dieron fin a la huelga de 2005.

y utilidades públicas (agua, luz, teléfono) han aumentado exponencialmente. Además, existen otros factores que amenazan la compleja situación fiscal de la Universidad.

Entre ellos, el déficit del Hospital Universitario de Carolina, Plaza Universitaria y el Sistema de Retiro de la UPR, respectivamente.

El alza de matrícula como respuesta fiscal

Plaza Universitaria tiene un costo corriente de $5.7 millones para la UPR aun cuando las facilidades no pueden ser utilizadas por la institución.

fórmula establecida por la Ley #2 de 1966, que equivale a alrededor de $800 millones al año u 80 por ciento del ingreso total de la institución.

Esta dependencia ha contribuido sustancialmente al deterioro de la salud financiera de la Universidad, según el informe. Por un lado, la fórmula no se ha ajustado a los cambios estructurales, administrativos y académicos que la institución ha tenido que encarar a través de los años. Como consecuencia, la UPR se ha visto forzada a “tomar decisiones que afectan adversamente sus funciones educativas, de investigación y de servicio tales como la congelación de plazas docentes y la posposición, por falta de recursos, de importantes iniciativas académicas”, según aparece en el informe.

Por otro lado, la alta dependencia de fondos públicos causa que la Universidad sea particularmente sensible a la salud financiera del Estado. Las situaciones de contracción general necesariamente se reflejan en los ingresos que recibe la UPR. De igual manera, se entiende que la Universidad, al estar casi netamente financiada por el Estado, está en gran medida sujeta a cambios políticos.

Otros problemas se suman a la erosión financiera actual. Por ejemplo, los gastos por servicios académicos han aumentado, mientras que los ingresos por matrículas y cuotas han disminuido, cuando se toma en cuenta el índice de inflación. Por otra parte, los gastos operacionales, en términos de nóminas, seguro médico de empleados

Entre las recomendaciones del CAFI, el alza gradual en la matrícula tiene un papel protagónico como medida para aumentar las fuentes de ingreso. A primera instancia, el incremento en la matrícula está ligado al aumento del costo de vida versus la reducción proporcional del costo real de la matrícula, o el costo ajustado a la inflación. Según el Comité, existe una disminución real anual de – 1.7 por ciento en los ingresos por matrícula y cuotas y un aumento real en gastos de instrucción de 2.8 por ciento, lo que equivale a un desfase de 4.5 por ciento entre ambos criterios.

La adopción urgente de un plan de ajuste al costo de la matrícula está basada en el Índice de Precios al Consumidor (IPC) como indicador del aumento del costo de vida. De esta cifra se calcula el Factor Anual de Incremento por Inflación (FAI), del cual se deriva el porcentaje de incremento en la matrícula, el cual se mantendría fijo en términos de cinco años aun si hay incrementos en el costo de vida por ese periodo.

El CAFI también recomendó la creación de un Comité Permanente de Revisión de Matrícula para mantener bajo estudio el aumento en el costo de vida y evaluar si el FAI es razonable. Dicho comité tendría como asignación recibir y revisar los informes de las autoridades universitarias sobre el uso de los fondos recibidos por el aumento del costo anual en la matrícula. _____ Contribuyeron en este reportaje María T. Pérez Aguilar, Betsy Fabián, Eugenio Martínez Rodríguez, Janelle Pacheco, Rosa E. Rivera y Keila Rosado.

14

entrevista

diálogo/marzo-abril 2007

Comprometidos con sus recintos Confiada en que para el verano próximo comience la construcción del Complejo de Ciencias y Tecnologías y las oficinas para la facultad, la nueva rectora de la Universidad de Puerto Rico (UPR) en Bayamón describió como apremiante la necesidad que tiene la institución de transformar sus instalaciones físicas.

Irma Schmidt La profesora Irma Schmidt, quien comenzó a trabajar en la institución como instructora auxiliar en Ciencias Sociales, ocupó para la década de 1980 la posición de Ayudante del Rector de la Administración de Colegios Regionales.

Además, representó a los miembros del claustro en organismos representativos, fungió como Senadora Académica y organizó la Asociación de Profesores de la UPR en Bayamón. En el 2000, fue directora del Departamento de Ciencias Sociales y luego Decana de Asuntos Académicos.

La nueva rectora explicó que su plan de trabajo se rige por el plan de la Presidencia denominado “10 para la década”, que cada rector amolda a las condiciones de su unidad. “En el caso de Bayamón, uno de los problemas principales es la planta física.

Mejorar las condiciones de las instalaciones, higienizando, impermeabilizando los techos, implantando una campaña fuerte y continua

de mejoramiento y mantenimiento de esa planta física, es una de mis prioridades”, afirmó al advertir que el plan de desarrollo de las instalaciones de la institución es un proceso continuo.

Explicó que durante la primera fase del plan estarán identificando las prioridades de construcción teniendo en mente el fortalecimiento de los programas académicos.

Mientras se construye el Edificio de Ciencias y Tecnología –que en su primera fase albergará los componentes académicos de Ciencia de Computadoras, Electrónica e Instrumentación, Ingeniería y Tecnología y Biología, además de las oficinas de la facultad, y en la segunda rehabilitará el Edificio 400 con los departamentos de Física y Química– remozarán las estructuras de manera que el inicio de los trabajos de construcción no proyecte la imagen de un sitio en desorden o en caos, situación muy común cuando se lleva a cabo este tipo de proyecto.

En términos del área académica, la rectora Schmidt explicó que continuarán con la revisión necesaria para poner al día 18 de los programas que ofrece la UPR en Bayamón. Dicha revisión dio inicio hace año y medio y esperan que concluya dentro de un año y medio más, para un total de tres años de trabajos.

La UPR en Bayamón ofrece doce bachilleratos, seis grados asociados y 50

académicas y del área de servicio al programas de traslado articulado en los que estudiante. “Esa posición me dio un buen el estudiante cursa los dos primeros años de sentido de las cosas que hacen falta para su bachillerato en la institución y luego se ayudar a la institución. Dirigir la rectoría es traslada a un recinto mayor para completar una extensión de lo que hacía anteriormente los dos años restantes del bachillerato. en cuanto a labores y funciones se refiere”, Entre los planes de la rectora se enexplicó Arbona Soto. cuentra, además, desarrollar manuales Para el Rector, una de las necesidades de procedimiento y reglamentación para más apremiantes que tiene la institución “adueñarnos de la autonomía que la es el desarrollo de un plan de retención Universidad tomó hace algunos años, de estudiantil, situación que reconoció aqueja manera que la reglamentación corresponda a muchas universidades, incluyendo el a lo que queremos hacer de la Universidad”, sistema de la UPR, donde las tasas de sostuvo. graduación fluctúan entre un 30 y un 50 Su propuesta es que la UPR en Bayamón por ciento. se desarrolle como un recinto autónomo, con “Estas cifras no son atíuna facultad activa, con su picas, ya que son similares casa en orden e involucrada en la mayoría de las univeren ofrecer servicios a la cosidades, tanto aquí como en munidad. “Queremos que la Estados Unidos. No obstante, facultad investigue y quereahora la tasa de graduación mos tener claro cómo vamos en Aguadilla es de un 40 por a financiar esa investigación. ciento, y yo quisiera elevarla Estamos comprometidos a un 50 por ciento en los en transformarnos en una próximos cinco años. De esa universidad donde se perciba forma, Aguadilla se pondría el orden y la planificación y a la par con los recintos de que el centro de la actividad Mayagüez y Río Piedras”, universitaria sean los estuindicó. diantes. Queremos que desde Asimismo, Arbona Soto se el momento en que se entre propone lograr la acreditación a la institución se perciba el José L. Arbona Soto profesional de varios prograorden y que en las oficinas los mas, independientemente de la acreditación estudiantes sean bien recibidos, bienvenidos de la Middle States Association of Colleges y bien atendidos”, concluyó Schmidt. and Universities. En este plan están incluidos los programas de educación, tecnología electrónica, consejería profesional y el reconocimiento profesional de la biblioteca. Estas son propuestas que impulsa el presidente Por otra parte, el establecimiento de de la UPR, Antonio García Padilla. un plan de retención de estudiantes, Otro aspecto importante en el plan de lograr la acreditación profesional de varios trabajo del nuevo rector de Aguadilla es programas académicos, fortalecer las solidificar las finanzas de la institución finanzas con fondos externos así como con proyectos que generen fondos propios transformar las instalaciones físicas de la a través del Programa de Educación UPR en Aguadilla son varias de las tareas en Continuada. Además, entre sus planes se la agenda de trabajo del nuevo rector José encuentra buscar donaciones.

L. Arbona Soto.

En cuanto a la planta física de la Vinculado a la institución por más de 33 universidad, Arbona Soto recordó que años, el profesor Arbona Soto comenzó a las instalaciones están ubicadas en una trabajar como profesor de física y sistemas antigua base militar. “La transformación de de calidad total. Cuenta con una maestría en estas estructuras requiere un proyecto de física y sistemas gerenciales de ingeniería. mejoras permanentes. Entre las propuestas Ocupó varias posiciones administrativas, se encuentra la construcción de la biblioteca que incluyen la dirección de la División de y de un edificio en el que se centralizarán Educación Continuada y Extensión, ahora la los servicios al estudiante”, señaló.

División de Educación Continuada y Estudios Además, el recinto no cuenta con Profesionales. Además dirigió el Departainstalaciones de recreación y deportes mento de Electrónica y Física y fungió como de categoría universitaria, aunque tiene Decano Interino de Asuntos Académicos y un gimnasio pequeño. Dicho problema se Director del Centro de Tecnología Educativa mitiga un poco porque el Departamento en Multimedios. Asimismo, fue Senador Acade Recreación y Deportes le facilita sus démico y miembro de la Junta Universitaria instalaciones cercanas al campus. Sin en representación del Senado. También embargo, lo ideal sería que tuvieran las dirigió la Oficina de Planificación y Estudios suyas propias.

Institucionales.

Suena ambicioso pero, en realidad, A través de su trabajo en esa división, es razonable. Vale la pena aspirar a las adquirió una visión amplia de las necesiestrellas porque en el esfuerzo cada logro dades de la Universidad, de sus unidades se convierte en una celebración. fotos suministradas

Por Rita Iris Pérez Soto De Diálogo

Diversos proyectos para Aguadilla

De izquierda a derecha, Manuel G. Sandoval, Antonio García Padilla, Jorge I. Vélez Arocho y Lissette Rolón.

Acuerdo entre EDUPR y CePA Lograr una mayor representación de publicaciones de las diversas disciplinas académicas que convergen en el Recinto Universitario de Mayagüez (RUM) y contar con su propia editorial son dos metas que pronto serán posibles gracias a la firma de un acuerdo de colaboración entre el Centro de Publicaciones Académicas (CePA) de la Facultad de Artes y Ciencias del RUM y la Editorial de la Universidad de Puerto Rico (EDUPR).

Lissette Rolón, directora de CePA, sostuvo que la alianza permitirá al Centro convertirse en una institución de publicaciones dual con una línea local y otra que formará parte de la Editorial UPR, la EDUPR-RUM. De esa manera, el Centro ampliará su línea de producción a las facultades de Ingeniería, Ciencias Agrícolas y Administración de Empresas del recinto mayagüezano.

Por otra parte, el director ejecutivo de la EDUPR, Manuel G. Sandoval Báez, enfatizó que el acuerdo será el primer paso para organizar un grupo editorial que sirva de modelo para desarrollos posteriores en las demás unidades del sistema de la UPR. “Con esta estructura se expanden las operaciones a las entidades y se hace realidad el propósito de constituir una editorial cónsona con la naturaleza sistémica de la UPR. Por su parte, CePA ampliará su línea de producción y pondrá al servicio de éstas su estructura para facilitar los proyectos con EDUPR”, precisó el director ejecutivo.

[Idem Osorio y Mariam Ludim Rosa Vélez/Prensa RUM]

La Tierra es un organismo vivo. El hombre y el planeta sobreviven juntos. Partiendo de tales premisas, el Primer Congreso Internacional: Gaia y Cambio Climático realizará un nexo al estudio de la Tierra por medio de las ciencias naturales, ciencias sociales, humanidades y educación, del 19 al 20 de abril, en la Universidad de Puerto Rico (UPR) en Río Piedras.

El Congreso, auspiciado por el Departamento de Ciencias Físicas de la Facultad de Estudios Generales y el Consorcio NASA/ Puerto Rico Space Grant, también incluirá un Festival de Concienciación Ambiental el 21 de abril, donde grupos y agencias gubernamentales ofrecerán información a la comunidad en las inmediaciones del Teatro Universitario.

Las charlas estarán enfocadas en cuatro temáticas: Vida, que abarcará los ecosistemas, biodiversidad, evolución y cambio global; Sociedad, que contendrá

los retos para el desarrollo sustentable del ambiente, la problemática social y el desarrollo científico tecnológico; Sistemas terrestres, que tratará los desastres naturales, la actividad humana, el tiempo geológico y los ciclos biogeoquímicos, y Cambio climático, escenario global y caribeño, que discutirá sus causas y consecuencias, los modelos predictivos y teorías matemáticas.

Además de los plenarios que dialogarán en el Teatro, más de 30 conferenciantes presentarán sus investigaciones en varios anfiteatros de las facultades de Comunicación, Educación y Humanidades.

Para información adicional, favor de acceder a http:// gaia2007.org/. La reservación de boletos a través de la página electrónica será posible hasta el domingo, 8 de abril.

Los boletos sobrantes estarán disponibles en la Oficina de Actividades Culturales del recinto riopedrense.

[Alejandra M. Rivera Rodríguez/Taller de Estudiantes]

Reconocen labor de microbióloga La doctora Adelfa Serrano, han desarrollado resistencias a los medicatedrática e investigadora del camentos que usualmente se utilizan para Recinto de Ciencias Médicas de combatirla. la Universidad de Puerto Rico, De acuerdo con la doctora, las investidictó recientemente la Confegaciones que lleva a cabo buscan “dilucidar rencia Honoraria Dr. Arturo L. los mecanismos moleculares responsables Carrión, instituida por la Sociedad de la resistencia del parásito a los fármacos de Microbiología de Puerto Rico, e identificar proteínas esenciales para la una distinción que reconoce su supervivencia del parásito que puedan trabajo en dicho campo, particuusarse para desarrollar nuevos fármacos larmente sus investigaciones en anti maláricos”.

La investigadora Adelfa Serrano torno al tema de la malaria.

La Conferencia Honoraria Dr. Arturo L. Durante su conferencia titulada “Malaria: Impacto y Carrión fue establecida en 1976, en honor al médico, estrategias de un parásito resistente a fármacos”, Serrano investigador y dermatólogo puertorriqueño. [CID] destacó que la ciencia enfrenta un nuevo problema con la malaria debido a que los parásitos que la producen

feria de artesanías, espectáculos musicales y competencias de Paso Fino. Los interesados en asistir a este evento pueden comunicarse al (787) 894-2828 extensión 2626.

Finalmente, el Instituto de Investigación de la Actualidad de las Tradiciones Espirituales y Culturales Africanas en el Caribe y Latinoamérica convoca a su segundo simposio a celebrarse del 10 al 14 de julio. Esta serie de conferencias abordará temas que ayuden a entender el desarrollo de la presencia espiritual y cultural africana en Latinoamérica.

Los interesados en formar parte de este simposio pueden comunicarse por correo electrónico a tradicionesafro@gmail. com. El último día para recibir las sinopsis será el 30 de abril.

[Betsy Fabián/ Taller de Estudiantes]

Duplican las becas en ciencias y tecnología en UPR La Universidad de Puerto Rico (UPR) recibirá el doble de los fondos federales para la distribución de las becas ACG y SMART a los estudiantes que cursan carreras en Ciencias y Tecnología debido a la alta proporción de estudiantes destacados en esas áreas en la Universidad.

El vicepresidente asociado de estudiantes, José L. Cruz Rivera, indicó que cerca del 38 por ciento de los grados otorgados por la UPR son en esas materias. Cruz Rivera anticipa que alrededor de 4,000 estudiantes de la UPR se beneficiarán de las nuevas becas ACG y SMART

15

Celebran congreso sobre cambio climático

Variedad de actividades estudiantiles La Unión Estudiantil de Sociología de los Departamentos de Ciencias Sociales de los Recintos de Río Piedras y Mayagüez de la Universidad de Puerto Rico (UPR) celebrará su Decimoquinto Simposio de Investigación en las Ciencias Sociales el 18 de abril en el Anfiteatro Ramón Figueroa Chapel en el Recinto de Mayagüez.

Allí se expondrán los resultados de trabajos de investigación realizados por estudiantes de dicho campo en universidades de Estados Unidos y Puerto Rico. Los interesados pueden comunicarse al (787) 832-4040, extensión 3839.

Por otro lado, la UPR en Utuado celebrará su Vigésimo Segundo Festival Tierra Adentro del 11 al 15 de abril en el Área de Tecnología Agrícola. Habrá exhibiciones agrícolas,

breves

foto por Ricardo Alcaraz

foto Prensa RUM

diálogo/marzo-abril 2007

este año. La beca ACG se le otorga a estudiantes que cursan el primer y segundo año de estudios universitarios, y la SMART, a estudiantes que cursan el tercer y cuarto año. Ambas exigen 3.0 de promedio.

La beca ACG otorga $750 para gastos educativos durante el primer año de estudios y $1,300 durante el segundo. La beca SMART provee hasta $4,000 anuales para gastos educativos. Las becas ACG y SMART son complementarias a la beca Pell, que actualmente ofrece una ayuda de hasta $4,050 anuales. [CID]

noticias

diálogo/marzo-abril 2007 fotos por Ricardo Alcaraz

16

El retorno sirvió para que antiguas amistades se encontraran.

El recinto honró con sus máximas distinciones académicas a cuatro destacadas figuras. A la izquierda Carlos Buitrago Ortiz y de derecha a izquierda María Vaquero, Waldemar Adam y Lesser Blum. Le acompañan el presidente de la UPR, Antonio García Padilla y la rectora Gladys Escalona.

Retorno jubiloso en la UPR Teatro, música, exhibiciones, distinciones académicas y hasta competencias de paso fino fueron algunas de las actividades que se realizaron el domingo, 11 de marzo, en los predios del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico para celebrar el aniversario 104 del Primer Centro Docente.

Decenas de exalumnos se dieron cita en las distintas facultades así como en la Plaza Baldorioty, frente a la Torre de la Universidad, para disfrutar de las actividades que iniciaron a las 9:00 de la mañana y se extendieron hasta las 6:00 de la tarde. Este año el evento fue dedicado a las clases graduadas de 1947, 57, 67, 77, 87, y 97.

En una ceremonia efectuada en el recién remodelado Teatro, el recinto honró con sus máximas distinciones académicas a cuatro baluartes de la cultura y de la academia puertorriqueña: los científicos Lesser Blum y Waldemar Adam; la investigadora y escritora María Vaquero Ramírez y al sociólogo y antropólogo Carlos Buitrago Ortiz. Vaquero fue galardonada con el título Profesora Emérita. Blum y Adam compartieron con ella la distinción de Profesor Emérito. Mientras que el doctor Buitrago recibió la máxima condecoración que se le otorga a un miembro del claustro activo, la certificación de Profesor Distinguido. [CID]

La Orquesta de Cámara de la UPR interpretó varias piezas musicales.

Se celebró el primer campeonato de caballos de paso fino Copa Kofresí frente a la Torre.

Se presentó la obra Títeres de Cachiporra dirigida por Victoria Espinosa en su regreso al Teatro Rodante.

Una de las participantes de la actividad lee una de las ediciones de Diálogo.

marzo - abril 2007

Máscaras y espejos de lo puertorriqueño

Optika 2, pág. 18 • In memoriam: Francisco Arriví, Manfred Kerkhoff, págs. 19 y 20 Entrevista a José Félix Gómez, pág. 22 • Plutarco, Ludwika y la banalidad, pág. 30

semiótica fotos por Ricardo Alcaraz

Mariam Ludim Rosa Vélez

El evento incluyó una exhibición de arte contemporáneo, en múltiples medios, de artistas puertorriqueños e internacionles.

“El arte es la expresión de los más profundos pensamientos por el camino más sencillo”.

– Albert Einstein

el ámbito artístico. La propuesta comenzó con un acto denominado Post-infarto. En el segundo acto, Parada, la artista ejecutó tres movimientos de danza experimental. Jackson n color, un movimiento, una texcalificó la interpretación como de “profundo tura, una imagen, una secuencia… calado artístico” e “impresionante”. Según todos narran. Y precisamente esa Jackson, en el performance “se hermanaron narración, en un cúmulo de formas visuales, perfectamente la profundidad conceptual constituyó el eje principal del simposio-expocon el compromiso experimental”. sición Optika 2. El evento artístico-cultural, Elías Adasme presentó el performance compuesto por un simposio académico, una Re-Verso del Cre(d)o, en el que apareció exposición de arte, una serie de cine y video, en escena envuelto de una cinta de copias performances y la creación de graffiti, entre de billetes de dólares. Mientras recitaba su otras expresiones, se llevó a cabo durante el versión del “credo”, el artista desenvolvía el mes de febrero en el Recinto Universitario de dinero de su cuerpo: “Creo en el capitalismo Mayagüez (RUM).

Todopoderoso creador de El objetivo principal del evento lujos y de miserias, y en el neo—que reunió a 33 ponentes acadéliberalismo, su más prostituto micos y 25 artistas procedentes de hijo, que fue concebido por países como Puerto Rico, Estados obra y gracia de la escuela de Unidos, Canadá, Israel, Reino Chicago”, declamó mientras se Unido, España, Argentina, Chile y escuchaba un canto gregoriano México— fue unir una variedad de de trasfondo. perspectivas críticas y teóricas que Al finalizar su “rezo”, el contribuyeran a la reflexión sobre “performero” quemó los cómo se construyen historias con billetes que cayeron de su imágenes, explicaron las doctoras cuerpo. “Lo tomo (el credo), Laura Bravo y Mary Leonard, lo subvierto y le cambio todo organizadoras de la actividad. el significado meramente reliAsí, los oradores principales gioso y le doy una dimensión De izquierda a derecha: María T. Martínez, Diego Romero y José Ortiz del simposio fueron Carlos Trilnik, socio-política de denuncia formaron parte de un panel sobre la estética y sociología del graffitti. profesor en la Universidad de frente a la realidad actual en la escultura, videoinstalaciones, óleos, libros Buenos Aires, artista multimedia y uno de los que el neoliberalismo y el capitalismo salvaje fotográficos y dibujos. pioneros en creación de video en Argentina, están por la libre... deshumanizando a todos”, “Reunir en sendos espacios la obra de y la doctora Bracha Ettinger, artista israelí, expresó en la presentación. consagrados artistas residentes en la Isla, psicóloga clínica y pródiga escritora académicomo Rafael Trelles y Elías Adasme, con otros ca, quien además es una prominente teórica El graffiti como de origen americano y europeo y, junto a postlacaniana y de la sexualidad femenina a resignificación ellos, las muestras de las jóvenes promesas nivel internacional.

Son los editores de la ciudad, de la del arte puertorriqueño, es un verdadero lujo apariencia urbana; los ilusionistas del para todo amante del arte contemporáneo”, Narración en la galería espacio amurallado, los redefinidores de la opinó sobre la muestra el doctor Rafael Optika 2 incluyó la apertura de una expoarquitectura y el arte contemporáneo; los Jackson, catedrático del Departamento de sición en la Galería de Arte del Departamento curadores de las estructuras; los autores Humanidades del RUM. de Humanidades y en la Sala de Artes del anónimos detrás de un siempre nuevo marco Centro de Estudiantes. Según explicó Bravo, pictórico; la voz del artificio; convertidores de El performance se presentaron obras de artistas de primera espacios. Con estos y otros adjetivos definió como historia fila del entorno puertorriqueño, como Nora el estudiante Diego Romero la encomienda El simposio-exposición también incluyó Rodríguez, Rafael Trelles, Elías Adasme, visual de los “graffiteros” en su charla, Sobre varios performances, entre ellos el titulado Teresa López, Amanda Carmona y Jeannette el graffiti. Destacó que, contrario a Nueva Nada que ver: composiciones escénicas sobre Betancourt, así como creadores plásticos de York y Chicago, el graffiti en Puerto Rico no el yo, de la artista Teresa Hernández. Allí, la México, Estados Unidos y España. La muestra está asociado a las luchas entre gangas. “En intérprete fusionó el monólogo con la danza abarcó disciplinas artísticas como el video, San Juan, el graffiti ha tomado una forma para hacer una introspección de su “yo” en la fotografía tradicional y digital, la pintura, más concreta, tanto a nivel plástico como de

U

Optika 2

Lo que el arte narró

18

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

aprovechamiento de espacio a nivel urbano” y resaltó que los conflictos con el municipio de San Juan han dejado el saldo de “crear más producción en el graffiti”.

La profesora María T. Martínez, de la Universidad del Sagrado Corazón, le llama a esa acción de pintar de blanco paredes que tienen graffiti la “manía de asepsia”.

Durante su conferencia Y ahora en esprei, la catedrática destacó la importancia de la “dicotomía pared limpia, pared sucia” en la dinámica de “resignificar los espacios”: “Para que el graffiti tenga una superficie en la que pueda existir tiene que estar limpia la pared.

Así se desarrolla una relación simbiótica entre la posibilidad de la pintada y su erradicación, una suerte de síndrome de Estocolmo, donde el writer espera por la persona que va a borrar la pared para volver a comenzar su trabajo”, afirmó.

El arte como narración pedagógica El simposio concluyó con el panel La narración visual en el salón de clases en el que dos de sus exponentes, las maestras Nancy Vicente y Mary Wolfe, presentaron la conexión entre la creatividad y el trabajo académico.

A juicio de Wolfe, las palabras siempre han tenido ventaja en el proceso de comunicación. Sin embargo, enfatizó la importancia de “leer el mundo a través de imágenes”, ya que “los efectos visuales son una opción para hacer sentido de nuestras palabras”.

Expresó que “la única forma de lograr una mejor comprensión del mundo es a través de una colaboración entre el arte y otras disciplinas”.

Precisamente, en esto último recae el impacto del evento: “Los comentarios más frecuentes que recibimos nos afirman que Optika 2 se ha destacado por la rica concentración de visiones pluridisciplinares en torno a las artes plásticas y visuales. No es usual, de hecho, que se ofrezca, durante tres intensos días, y durante el mes que dura la exposición, una conglomeración de propuestas, creativas y académicas, tan valiosas”, sostuvo Bravo.

Asimismo, Leonard afirmó que han logrado mantener una “conversación polifacética entre edades, formaciones y perspectivas diferentes”.

in memoriam Taller de Estudiantes

Francisco Arriví

Defensor de la raza puertorriqueña

D

foto por Ricardo Alcaraz

el negro y blanco nace un mulato y con un poquito del indio nace un mestizo. Esta mezcla de raza es parte de la herencia de nuestros antepasados.

Nuestro color de piel, nuestra cultura, nuestra música y nuestras tradiciones son parte esencial de ella. Como parte de este legado, existen muchos escritos que hablan sobre nuestra cultura y raza. Sin duda alguna, uno de los escritores más sobresalientes en esta temática lo fue Francisco Arriví.

Ensayista, poeta y dramaturgo, Arriví logró destacarse como uno de los escritores más importantes en el género del teatro. Y a su vez, se distinguió por ser un gran defensor de la raza y la identidad puertorriqueña.

Nacido un 24 de junio de 1915 en San Juan, Arriví obtuvo un bachillerato en Artes Pedagógicas con especialización en Lenguas y Literatura Española de la Universidad de Puerto Rico. Asimismo, formó parte del Coro de la Universidad, en donde se destacó como tenor y también como compositor. Escribió varios corales para el Coro al igual que el Himno de la Universidad de Puerto Rico, Alma Mater, el cual ha sido adaptado por varias universidades de la República de Colombia.

Tras ser becado por la UPR y por la Fundación Rocke-

Arriví y el Himno de la UPR Mientras cursaba sus estudios universitarios, Francisco Arriví formó parte del Coro de la UPR, donde se desempeñó como tenor y donde se inspiró a componer el himno de la Universidad que actualmente todos cantan y conocen, Himno al Alma Mater. Además del Himno, Arriví escribió las letras de más de veinte corales, demostrando ya su gran talento para la escritura y el artificio.

A través de los años, Don Paco, como cariñosamente le llamaban, invitaba a los estudiantes a cantar, unidos y con fuerzas, el Himno de la que también fuera su alma mater. Según las memorias de la profesora Nélida Muñoz de Frontera, Arriví siempre llevó un canto de alegría, orgullo y grandeza por la Isla, los estudios y su Universidad: “Todavía hoy honra a la Universidad de Puerto Rico anunciando juventud, amor y libertad”.

Himno al Alma Mater Cantemos unidos un himno al Alma Mater Cantemos con fuerza el Himno de la vida que anuncie juventud, amor y libertad, dé gloria al luchador, honra de la Universidad

feller, el dramaturgo continuó estudios en radio y teatro en la Universidad de Columbia. Más adelante ejerció como profesor de lengua y literatura española en la Escuela Superior de Ponce.

Durante su tiempo en el magisterio, creó una organización estudiantil de artes dramáticas en donde presentó sus primeras obras teatrales. Además, llegó a ocupar el puesto de Director de Programación de la radio-emisora WIPR. Además de escritor, compositor y poeta, Arriví también ejerció como director de escena, luminotécnico, crítico y promotor teatral. Fundó la Sociedad General de Actores y la compañía Tinglado Puertorriqueño. Más tarde, dicha compañía fue integrada a la Junta Asesora de Artes Teatrales del Instituto de Cultura Puertorriqueña, donde fungió como Director de Fomento Teatral de dicha Institución.

Para este tiempo, formó parte de la celebración del Primer Festival de Teatro organizado por el Instituto, en donde por primera vez se presentó la puesta en escena de su obra Vejigantes. Dicha obra proviene de la trilogía Máscaras Puertorriqueñas, en la que resalta la problemática social del discrimen racial en la Isla y la negación de nuestras raíces africanas.

Según Francisco Arriví, “Vejigantes toma el motivo de las Fiestas de Santiago en Loíza, vejigantes, caballeros, máscaras locas y timbaleros para de esta manera plantear conflictos de conciencia originados por el cruce de la raza blanca con la negra”.

La obra, que en 1959 fue galardonada con el Premio del

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

19

Instituto de Literatura, presenta a una familia puertorriqueña de tres generaciones de mujeres —una abuela de raza negra, una hija mulata y una nieta blanca— quienes llevan sus vidas por la vía de las apariencias a causa de Marta, de la segunda generación. Hija de Toña, una bailadora de bomba de Loíza, y Benedicto, un español, Marta se siente avergonzada de sus raíces y tras un turbante esconde su pelo, muestra de su descendencia africana. Su ambición de ser blanca y de mejorar la raza en su familia es tanta que luego de enamorar a un gallego y de tener a su hija Clarita, intenta forzar a la misma a casarse con un blanco estadounidense.

Vejigantes refleja el sentir de un pueblo herido por las humillaciones que arrastra la discriminación racial. Arriví utiliza la metáfora para crear conciencia sobre la importancia de que los puertorriqueños se sientan orgullosos de sus raíces. “Cuando los puertorriqueños niegan su herencia racial africana, se convierten en vejigantes, esto es, en seres enmascarados; insuficientes moralmente, lo que les impulsa en muchas ocasiones a conducirse diabólicamente”, expresó el escritor en una entrevista que hiciera Florentino Rodríguez en La visión del negro en el Teatro de Francisco Arriví.

Don Francisco Arriví, conocido como Padre del Teatro Puertorriqueño, falleció a los 91 años el pasado 9 de febrero, no sin antes dejar un gran legado de historia cultural. _____ Colaboraron Chely A. Velázquez y Yadira Díaz.

in memoriam foto por Ricardo Alcaraz

Rafael Aragunde Torres

E

Kairós

l concepto de kairós es fundamental en la filosofía de Manfred Kerkhoff. Estos dos pasajes, extraídos de su libro Kairós: exploraciones ocasionales en torno a tiempo y destiempo (Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1997), nos hablan de un “proyecto vitalicio”, como lo describe el propio filósofo. Es el kairós a la vez un concepto y un dios, y mantiene una relación estrecha con la ética y la estética del vivir, con la oportunidad y la ocasión.

Manfred Kerkhoff

Filósofo del tiempo justo M

anfred Kerkhoff contribuyó a que pudiéramos pensar, hablar y escribir sobre filósofos griegos y alemanes desde Puerto Rico. Pero también acompañó a algunos en la tan igualmente difícil empresa de hacer filosofía con los testimonios largamente despreciados de las culturas americanas.

La extraordinaria erudición de Kerkhoff fue reconocida internacionalmente a través de las invitaciones que fue recibiendo a medida que se difundía su cada vez más amplia reflexión en torno al tiempo justo (kairós). Sin embargo, nos aseguramos de que no se olvidara de nosotros al contar con su presencia generosa en las poco concurridas jornadas semestrales de la Sociedad Puertorriqueña de Filosofía y en el rol que desempeñó en varias ocasiones como director del Departamento de Filosofía del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico.

La fundación de la Sociedad Puertorriqueña de Filosofía, a comienzos de los ochenta del siglo pasado, tuvo mucho que ver con Kerkhoff. Fue en su primer ciclo a la cabeza del Departamento de Filosofía que planteó crear un inventario de aquellos que nos dedicábamos al arcano saber. Era la época en que trabajábamos tesis doctorales muy similares a la que él había elaborado algunas décadas antes: la tragedia en Nietzsche, la voluntad de poder y Nietzsche, la religiosidad nietzscheana y tantas otras expresiones de cariño por el pensador de los largos bigotes a quien él también estimaba inmensamente. De esta lista inicial se pasó a la Sociedad y de allí a interminables discusiones

que le permitieron a más de uno identificar la dirección que habría de tomar su propia reflexión. En el proceso, Kerkhoff fue revelándose, a la vez que profundizaba en el kairós, como un conocedor de las tempranas culturas americanas, asunto que despachaba como un hobby, pero en el que iba acumulando, artículo tras artículo, un saber impresionante.

Su apolíneo apadrinamiento de un dionisiaco grupo de irreverentes aspirantes a filósofos reveló una personalidad inolvidable. Miraba al infinito y se expresaba en alemán (Ach du liebes!) como hablando consigo mismo cuando le planteábamos con irreverente pasión caribeña otra idea que no le parecía del todo coherente. Que Kherkoff continuara asistiendo a las jornadas de la Sociedad Puertorriqueña de Filosofía probablemente se debía a la necesidad de balancear lo que era percibido por algunos como un departamento de filosofía que se creía ubicado en el centro de Berlín y no cerquita de aquel Río Piedras de calles desiertas después de las seis de la tarde.

Ahora difunto, Kerkhoff nos convoca, naturalmente, a reflexionar sobre aquella muerte oportuna en torno a la que escribió. El tono pausado con el que dialogaba sobre éste y otros temas ahora parece haber anticipado la tranquilidad con la que asumió su fin. Lo manejó como si se tratara de otra de sus referencias eruditas. Quizás pensó en aquel evento que le fascinó: Empédocles arrojándose al Etna. _____ El autor es filósofo y Secretario de Educación de Puerto Rico.

20

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

“Ningún momento prefijable es de por sí el kairós, pero cada momento temporal puede ser estremecido por lo eterno, y esa potencia kairofánica de un instante dado queda olvidada por quienes creen, o que el kairós es único y ya se dio en el pasado, o que es una meta infinitamente lejana en el futuro. Lo eterno no se realiza en el tiempo, —creer esto es el error de las utopías religiosas— sino que lo estremece en todos sus contenidos, lo toca en un punto explosivo, en el nervio mismo del presente.

La idea del kairós recoge esta irrupción de lo eterno en el tiempo y reconoce el carácter absolutamente decisivo y destinal del momento presente, en el sentido de que exige un actuar libre “hacia arriba”, en dirección de la utopía trascendente. El kairós resulta ser, entonces, una eventualidad que depende de la conciencia del evento, y mientras que él (el kairós) puede darse siempre, ella no se da en cualquier tiempo, sino sólo en momentos de profunda crisis, cuando una época tiende a olvidar el estremecimiento profético que forma su fundamento.” (pág. 222) “Goethe […] tenía una sensibilidad especial para los momentos elevados, e innumerables son los pasajes, en poesía y en prosa, que celebran la suerte del instante grande. Según su convicción, no es sino en tales momentos extraordinarios que el hombre logra una autorrealización completa: en ellos se condensa y concentra la realidad, el ser, y a pesar de que tienen que pasar, estos momentos estelares contienen en sí la eternidad; de ahí su impacto que nos llena de una felicidad antes no conocida y nos obligará a volver a ellos en el recuerdo: ya que son únicos, figuran como cesuras epocales de una vida, a partir de ellos se fecha internamente la existencia.

Lo que una persona suele ser en forma dispersa en la vida corriente, se presentará de repente, de un golpe, todo unido: es una, o la cumbre de una vida, es el momento hacia el cual todo apuntaba y a partir del cual se ilumina el resto de la existencia.” (pág. 135)

contornos Marisa Franco Steeves

El exiliado y su sombra

Si un hombre se empeña en no ser hombre de su tiempo, sin vuelo necesario para serlo de todos, ni es hombre ni es escritor.

– Max Aub

A

partir de la Guerra Civil Española, Puerto Rico se convirtió en un refugio solidario para grupos de exiliados republicanos que fueron llegando a nuestra isla con la esperanza de encontrar una patria adoptiva en suelo caribeño. Si bien los horrores de la guerra dejarían una herida punzante en todos los que participaron en la lucha fraticida, por otra parte, los derrotados, los que se vieron obligados a huir de su tierra para escapar de las persecuciones políticas de la España franquista en los años de la posguerra, se dispersaron por Europa, las Américas y el Caribe en busca de lugares de asilo. La crueldad de los campos de concentración, los nuevos escenarios bélicos del nazismo alemán y del fascismo italiano, la miseria, la precariedad económica y el aislamiento, fueron algunas de las consecuencias desgarradoras de la vida errante.

Afortunadamente para nosotros, los que cruzaron el Atlántico y arribaron a nuestras playas encontraron ese refugio anhelado en nuestra tierra.

Como otros exiliados españoles, Segundo Serrano Poncela llegó a nuestra isla en la década del cuarenta para unirse al magisterio de la Universidad de Puerto Rico, en Río Piedras, al aceptar la invitación que le hiciera el recién nombrado rector, Jaime Benítez. En esa primera ola de emigrantes españoles también figuraba el pintor José Vela Zanetti, con quien Serrano Poncela escaparía en auto a Francia días después de que las tropas franquistas entraran a Barcelona.

Una de las siete fosas que componen el Cementerio de los Mártires de Paracuellos de Jarama, Madrid.

A pesar de los sectores falangistas locales, los exiliados republicanos recibieron el apoyo de un grupo de intelectuales puertorriqueños comprometidos con los ideales de la República. Como bien señala la hispanista Matilde Albert Robatto en las Memorias del Congreso que se celebró en San Juan, a propósito del medio centenario de exilio español en Puerto Rico en el 1989, ese grupo de pensadores de ideas liberales y progresistas representaba lo más valioso del mundo académico y cultural puertorriqueño. No debe extrañar entonces que muy pronto la isla se transformara para algunos exiliados como Juan Ramón Jiménez y Francisco Ayala en tierra fértil para cultivar la cátedra y ensayar a fondo la creación literaria.

Nadie mejor que el mismo Juan Ramón para expresar esa

fotos suministradas

Segundo Serrano Poncela y la masacre de Paracuellos relación profunda que el poeta previa a la autorización de traslado. exiliado labró en nuestra tierra, a la Pero la leyenda negra de su pasado que llamaba cariñosamente “la isla dudoso no tardó en cobrar su deuda de la simpatía”, y en cuyo ambiente y, a pesar de que Jaime Benítez le encontraría el hombre la “savia brindó su apoyo en los momentos atmosférica” de un país agraciado más difíciles, tuvo que marcharse de por la “hermosura natural” y por esa la isla. Después de haber ejercido la “humanidad prodigiosa” del pueblo docencia en Puerto Rico durante puertorriqueño. casi diez años y de haber escrito sus A diferencia de otros exiliados primeros dos libros de ensayos sobre españoles, por el contrario, la expeUnamuno y Machado, en el 1957 riencia de Segundo Serrano Poncela viajó a los Estados Unidos con una en la isla estuvo marcada por el beca para la investigación de la obra conflicto desde el momento en que el de Dostoyevski. Fue allí que, con la sector franquista descubrió la sombra ayuda de sus compueblanos José de su actuación política durante la Ferrater Mora y Américo Castro, guerra. Así fue como su experiencia consiguió un puesto en Venezuela en suelo caribeño tomaría un giro para enseñar en las Universidades de inesperado el día en que Serrano Caracas y Simón Bolívar durante el Poncela se encontró de frente con resto de su vida. Murió en el 1976, el rostro amigo de la simpatía isleña dejando inédita su novela sobre la Segundo Serrano Poncela desfigurado por la mueca repulsiva guerra civil, La viña de Nabot, que de una acusación impresa: “Verdugo rojo en la Universidad fue publicada póstumamente en el 1979. de Puerto Rico”. Según lo cuenta su amigo exiliado Francisco La sombra de muerte en Paracuellos lo perseguiría Ayala en sus memorias, Recuerdos y olvidos, un diario local siempre. Algunos historiadores como Gabriel Jackson, Hugh acusaba a Serrano Poncela de ser el responsable de la masacre Thomas y Paul Preston no llegan a conclusiones definitivas de Paracuellos. Las acusaciones se fundamentaban en un ni tampoco señalan a Poncela como el responsable de los libro publicado por el Gobierno de Franco para exponer a los fusilamientos. En las investigaciones recientes, la culpa se le criminales de guerra. De acuerdo con la evidencia franquista, adjudica a Santiago Carrillo, consejero del Orden Público de la Junta de Defensa de Madrid, o a los soviéticos, debido a la Nuevas investigaciones atribuyen a Santiago semejanza en la metodología de las ejecuciones. En el 1983, Carrillo la orden de ejecución de los prisioneros.

Carrillo acusaría a Poncela en una entrevista que le hizo el hispanista Ian Gibson. Pero el testimonio epistolar de Poncela revela que desde antes de que estallara la guerra, cuando las Juventudes Socialistas y el Partido Comunista se fusionaron, rechazaba las directrices comunistas que venían de Moscú y que el mismo Carrillo imponía a los jóvenes socialistas.

Más allá de la posibilidad de saber la verdad sobre los trágicos sucesos de Paracuellos, de lo narrado anteriormente se desprende un hecho incuestionable. Segundo Serrano Poncela fue un hombre de su tiempo, que se comprometió en cuerpo y alma con su circunstancia histórica, y cuya voluntad literaria pone de manifiesto una meditación profunda de la aventura bárbara de la guerra y sus consecuencias. Quizás por ello Max Aub lo ha considerado el novelista del exilio, “porque nadie como él ha sabido expresar la tristeza fundamental del hombre que pisa tierra extraña”, al mismo tiempo que nos ha dejado “la imagen valedera del emigrado político español el periódico mostraba una copia del documento que Serrano de su tiempo sin recurrir a facilidades de la historia”. Una vez Poncela había firmado autorizando el traslado de unos rescatemos la memoria histórica de Segundo Serrano Poncela, prisioneros de la Cárcel Modelo de Madrid hacia Valencia. su obra literaria ha de recibir la valoración que merece y será Desgraciadamente, durante la travesía los prisioneros fueron reconocido por su aportación intelectual al legado cultural ejecutados cerca de la aldea de Paracuellos del Jarama. puertorriqueño.

Para Francisco Ayala, esta evidencia publicada en lo _____ que él llamaba un “panfleto parcialísimo” no hacía más Este artículo continúa con el tema del exilio español en Puerto que exonerar a su amigo de tal delito. La razón era sencilla.

Rico (vea Pedro Reina en Contornos, edición febrero-marzo) Conocía al hombre y pensaba que de Serrano Poncela haber con motivo de las Jornadas sobre la Guerra Civil Española a tenido conocimiento previo de la orden de ejecución de celebrarse en marzo, abril y mayo en la UPR en Río Piedras. los prisioneros, el joven socialista jamás hubiera dejado su La autora es profesora de Humanidades en la Facultad de firma estampada en esa hoja de traslado. El propio Poncela Estudios Generales en la UPR. Para más información, escriba le negaría haber sabido sobre la orden de los fusilamientos a mfranco@uprrp.edu.

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

21

entrevista Marie Custodio Collazo

José Félix Gómez

Nuevos horizontes para el futuro del Teatro

A

Aunque reconoce que no tiene voto en la Junta de Gobierno del Teatro, confía en que sus recomendaciones prevalezcan.

“Le expresé a la Junta que las necesidades internas son tantas que me parece que las fechas útiles estarán ocupadas”, aseguró el teatrero. “Hay que empezar con las necesidades internas: drama, música, coro. A partir de ahí, ver qué hace falta en la oferta para traerlo de afuera y, en último lugar, rentarlo a productores externos”, explicó. Además, el Teatro es el lugar para que otras unidades académicas convoquen congresos y conferencias.

No obstante, para que el plan funcione, José Félix resaltó que hay que crear una estructura para llenar el calendario, en la que se pueda saber hasta un año antes las fechas que van a necesitar los eventos internos. “Las unidades académicas van

alejados demasiado tiempo. “Yo quiero que el estudiantado de Drama se enamore del espacio y lo cuide. Que sean los estudiantes los que trabajen ahí, aún en las producciones externas; que sean los técnicos, los tramoyistas, los ujieres”.

Sobre cómo llegó a ser Director Ejecutivo Apenas en septiembre, el experimentado teatrero expresó a este medio sus preocupaciones respecto a la polémica en torno a la nueva estructura del Teatro de la UPR. En aquel momento, cuestionó que “si (el Teatro) es la sede de la unidad (Drama), no tenemos injerencia sobre la administración”.

Poco tiempo después, en noviembre, el decano de la Facultad de Humanidades, José Luis Ramos Escobar, le propuso que sometiera su currículo a la Junta del Teatro para solicitar la posición que hoy ocupa.

José Félix recién había terminado su tesis doctoral y consideró que estaba en el momento de madurez en el teatro para llevar a cabo la gestión. Además, su nombre es conocido en el ambiente teatral. “Puede que sea bueno [que ocupe la posición] porque soy alguien de teatro que ya conocen en la industria y entre los estudiantes”, dijo.

La tormenta inicial por la reapertura del teatro se ha calmado un poco, pero no ha cesado por completo y el nuevo Director se encuentra justo en el medio de la administración y los estudiantes. “Me identifico con los estudiantes porque el Teatro debe responder a la comunidad universitaria, pero creo que el formato del Teatro es válido, y me he sometido a él”, señaló.

“Los estudiantes son mi norte porque me renuevan, me provocan y hacen revaluar las posturas. No me sorprende la reacción de los estudiantes porque hacen su parte. Están llamados a llevar la vanguardia”. foto por Ricardo Alcaraz

ctor, director escénico, dramaturgo, guionista, profesor universitario y ahora Director Ejecutivo del Teatro de la Universidad de Puerto Rico (UPR), José Félix Gómez acoge con entusiasmo un nuevo reto para su carrera en las tablas. Atrás quedó el desaliento que expresó a Zona Cultural en septiembre pasado, a raíz de los conflictos por la reinauguración del histórico escenario. Con orgullo, expresó que llega a la silla para “gestar y darle paso al teatro, para crear, para que las nuevas generaciones vean en esa sala actividades que les provoquen y les muevan a la acción”.

Con un poco de dificultad al caminar por una lesión en la rodilla, José Félix me recibió en la oficina de profesor que aún ocupa y desde donde ha comenzado a ejercer sus nuevas funciones. No hay tiempo para esperar un espacio más

¿Y Teatro del 60?

José Félix Gómez

adecuado. Y es que el nombre del puesto se queda pequeño para todas las funciones que ejerce: además de coordinar y producir eventos, también es administrador y, como tal, está a cargo del mantenimiento y los recursos humanos. Además, tiene la responsabilidad de promover las actividades del teatro, entre otras tantas que surgen en el caminar.

Por ahora, lo que ocupa a José Félix es “establecer normas justas” aunque, según reconoció, “puedan ser incómodas”. Tras un largo tiempo cerrado, el Teatro de la UPR es un lienzo en blanco sobre el cual comienzan a trazarse las formas que le darán vida. “Me alegra ser yo [el Director] porque entiendo los reclamos de espacio del Teatro”, apuntó.

A pesar de que es conciente de la resistencia que podría enfrentar durante el periodo de transición, está lleno de planes que espera poner a funcionar al cabo de un año, una vez se extinga el calendario de actividades que se programaron antes de su nombramiento.

a tener que aprender a trabajar con antelación. Establecer fechas para drama o música y que se encarguen de ocuparlas”, planteó el Director.

Recuperar el espacio Algo que lamenta José Félix es dejar de dar clases, pero la carga de su nueva silla acapara su tiempo y energías. Sin embargo, desde la dirección del Teatro continuará aportando a la formación de los teatreros puertorriqueños, ya que está determinado a que la perspectiva académica esté presente en dicho espacio.

El primer indicio es que estableció que el Teatro de la UPR no es un salón de ensayo… excepto para los estudiantes de Drama. Los ojos de José Félix se encienden al llegar a esta parte de la entrevista y revela sus aspiraciones para los alumnos de Drama dentro de ese espacio tan suyo, pero del que estuvieron

22

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

Por otro lado, la figura de José Félix está muy ligada a la compañía Teatro del 60, que también atraviesa una fase de renovación como compañía residente del teatro de la Facultad de Derecho de la Universidad Interamericana. “¿Qué va a pasar con su participación en las producciones del grupo?”, pregunté. “Estaba desactivado hace algún tiempo porque me estaba dedicando a hacer la tesis. Pero le comuniqué a mis compañeros los planes [de ser Director Ejecutivo del Teatro de la UPR] y me desactivé por el momento. No me pesa porque es un proceso de evolución”, contó el teatrero.

Regresando al tema de la dirección del Teatro, José Félix enfatizó que viene de buena fe para que el proyecto camine.

“Entiendo los procesos que se han dado [en referencia a la polémica de reapertura], pero no me voy a detener a sopesar posturas, hay que caminar. Necesitamos el teatro abierto y aportando”, afirmó.

Entre papeles y propuestas me despedí del nuevo Director Ejecutivo del Teatro de la UPR deseándole que desde ese cargo pueda situar la producción cultural y el Departamento de Drama en la agenda de prioridades de la administración universitaria, tal como reclamó en una entrevista anterior.

teatro Rosalina Perales La rosa roja, que contó con la participación de Danny Rivera, es un musical de latinos por latinos que rescata la historia del puertorriqueño Jesus Colón, un periodista exiliado perseguido por sus ideales políticos en los años 50.

Un bouquet de rosas para Pregones

la totalidad del espacio del Teatro, dentro y fuera del escenario. Todas las actuaciones fueron de calidad; las voces se acoplaron al tipo de música seleccionada, así como a la temática que trataban. Danny Rivera ofreció cátedra de canto, sobresaliendo por mucho entre sus compañeros. Lo vimos, además, mostrar otras destrezas en el baile y la actuación. Compartió su papel de Jesús Colón con otros compañeros de escena mediante el desdoblamiento que usó la Directora para reflejar un Jesús Colón ubicuo, versátil y prolífico, como lo confirman sus múltiples actividades intelectuales, políticas y filantrópicas en pro de sus paisanos boricuas y de todos los latinoamericanos.

La coreografía, mínima pero lograda, se ayudó con la yuxtaposición de espacios escénicos (los cuales llegan a siete), un recurso moderno y dinámico que la Directora manejó muy bien. El trabajo fue bilingüe (español e inglés), como todos los que ha presentado Pregones desde sus inicios, ahora asistidos con la pantalla de subtítulos, que facilita la ampliación del público.

Lamentablemente, el Teatro estuvo medio vacío en las funciones de jueves y viernes, lo que sorprendió, ya que era gratuito para la matrícula universitaria que tanto ha luchado por la apertura del Teatro a los estudiantes del Recinto. ¡Paradojas históricas!

La importancia de este montaje es el rescate que logra de una figura histórica importante en el desarrollo de la comunidad puertorriqueña en los Estados Unidos. Aunque hay momentos de emotividad identitoria fotos por Ricardo Alcaraz

E

l grupo teatral Pregones comenzó su labor artística en la urbe neoyorquina en 1979 “pregonando” el canto de los dramaturgos puertorriqueños en un collage que se estructuraba mediante el canto de los vendedores ambulantes latinoamericanos. Desde entonces, no han cesado de anunciar los estigmas del puertorriqueño en la Isla y en Nueva York. Siguiendo los pasos del Puerto Rican Traveling Theatre, Pregones ha realizado una ingente labor artístico-social, bilingüe, en el ámbito latino de la diáspora en Nueva York, que han extendido a otras ciudades de grandes concentraciones latinas en los Estados Unidos con frutos en contactos e intercambios con el resto del mundo. Han contado con varios espacios teatrales en su historia; el último, una excelente sala, inaugurada el pasado octubre en el sur del Bronx. Rosalba Rolón, fundadora y directora de la agrupación, incansable teatrista, ha logrado en los últimos años el sueño de todo puertorriqueño en Nueva York: regresar a la Isla con aceptación y reconocimiento. La rosa roja, obra que nos ocupa hoy, es el tercer montaje que Pregones trae a Puerto Rico.

Desde el principio, el grupo se inclinó por la representación del universo puertorriqueño a través de la música. Hoy los vemos evolucionados hacia un musical latino, capaz de competir de frente con el musical norteamericano de Broadway. En este contexto, La

rosa roja se propone dramatizar en un musical la historia de un puertorriqueño nacionalista de la primera mitad del siglo pasado en Nueva York. Es la historia de la destacada figura de Jesús Colón, intelectual, escritor y periodista autodidacta acusado de pertenecer al bando de “puertorriqueños rojos” o comunistas de ese período a raíz de la traición de un miembro de su organización. Es un atisbo a la vida de un boricua de los 50 sometido a los interrogatorios de los “macartistas”. Sus respuestas irónicas y taimadas nos recuerdan el juicio de Oscar Wilde, que no sirvió sino para demostrar la argucia intelectual —el ingenio— del renombrado autor. En este caso, el interrogatorio muestra los prejuicios políticos y raciales en Estados Unidos, especialmente hacia los latinos de color. Este trabajo expone, en síntesis, la relación entre el macartismo recalcitrante y su secuela con los emigrantes en Estados Unidos (situación histórica que, como espejo temporal, repe-

timos hoy), la consecuencia del espionaje y la intervención de los gobiernos en la vida y actividades privadas de los ciudadanos, especialmente los grupos étnicos, siempre observados desde la otredad.

Aunque la segmentación de la obra —que intenta acomodar los distintos géneros que trabaja Colón desde su interrogatorio recurrente como eje— por momentos corre el riesgo de la dispersión, la teatralidad es impecable. Sobresalen la banda sonora que acompañó la obra, los músicos y la música misma. ¡Exquisitos! Las luces de Esteban Lima supieron ambientar el tema dentro de

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

23

de nuestra raza, como la fascinante escena de la bullalanga, es en el rotundo final que despierta con más ímpetu la emoción por nuestra puertorriqueñidad. Sin duda, La rosa roja es un trabajo moderno, de calidad cuidada, que muestra que Rosalba Rolón conoce su oficio y se ha apropiado del género musical para ofrecer una alternativa entretenida para conocer nuestra historia. _____ La autora es profesora en el Departamento de Drama de la Universidad de Puerto Rico.

foto por Ricardo Alcaraz

plás

Manuel Álva

Redefinició en la ciudad Esta primera fase de la Galería Nacional incluye cuatro galerías que exhiben obras fundamentales del arte puertorriqueño.

Myrna Baez - Mangle en la salina

foto por Ricardo Alcaraz

Manuel Jordán - Paseo de palmeras

Juan Cartagena Martínez - Virgen de la Merced

L

Julio Rosado del Valle - Carmencita

fotos cortesía del Instituto de Cultura Puertorriqueña

José Campeche - El niño Juan Pantaleón Avilés

Fran Cervoni - La mixta

24

a belleza del Viejo San Juan es indiscutible y por ello nuestra ciudad amurallada compite favorablemente con ciudades de encantos legendarios. El contraste de los extraordinarios fuertes militares de San Cristóbal y El Morro con nuestra humilde pero hermosa arquitectura civil (que valientemente ha ido salvando don Ricardo Alegría desde los años 50), el diálogo constante entre el conjunto de edificios y los azules del Atlántico y nuestra imponente bahía, los paseos y las miradas de los miles de turistas que bajan de los cruceros para descubrir un mundo totalmente distinto al que dejaron en Atlanta o Detroit y los jóvenes que, ya entrado el jueves por la noche, comienzan a construir la efervescente “joda” hacen del Viejo San Juan un sitio mágico.

Recientemente, la compleja y rica vida cultural de este casco urbano —donde luchan por distintos protagonismos la historia, los tourist traps, las joyerías, los restaurantes, los lounges (para nuestros yuppies), las diferentes galerías de arte (desde Botello, la más antigua, hasta Primer Piso Galería, la más reciente) y los pintorescos vendedores ambulantes— ha ganado enormemente con dos eventos de importancia: la inauguración de la Galería

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

Ramón Frade - El pan nuestro

Nacional de Puerto Rico del Instituto de Cultura Puertorriqueña y la exposición El caballo en la cultura puertorriqueña, en el Museo de las Américas en el Antiguo Cuartel de Ballajá.

Comencemos con la tan esperada Galería Nacional de Puerto Rico. Antes de ser nombrado como primer Director Ejecutivo del recién creado Instituto de Cultura Puertorriqueña en 1955 (proyecto en que Inés Mendoza de Muñoz Marín tuvo muchísimo que ver), don Ricardo Alegría había comenzado a coleccionar arte y artesanías puertorriqueñas con miras a la fundación de un Museo Nacional donde pudiéramos, como dice Borges en su Arte poética, vernos y entendernos: “El arte debe ser como ese espejo/ Que nos revela nuestra propia cara.”

El 17 de febrero de este año, más de 50 años después, y habiendo construido la colección de arte más importante del país, el sueño de don Ricardo Alegría (quien ocupara el cargo más cercano que haya habido en Puerto Rico a un Ministro de Cultura), se hizo realidad con la inauguración de la primera fase de la Galería Nacional de Puerto Rico, localizada en el antiguo Convento de los Dominicos, en el Viejo San Juan.

fotos cortesía del Museo de las Américas

stica

varez Lezama

ón estética d amurallada La exhibición El caballo en la cultura puertorriqueña, en el Museo de las Américas, reúne una muestra ecléctica, nacional e internacional, de medios y formas.

Francisco Oller - Estudio de jinete y caballo

Charles Juhasz - El caballo de la arquitectura

En las salas de exhibición de esta primera fase de un proyecto mucho más abarcador, los visitantes, locales y extranjeros, podrán disfrutar muchas obras fundamentales en la historia del arte puertorriqueño. Para el disfrute y análisis, se exhiben pinturas de los dos gigantes de la plástica puertorriqueña y latinoamericana del siglo XVIII y del XIX, José Campeche y Francisco Oller, respectivamente.

Los amantes del arte religioso podrán ver el conjunto de obras más impresionantes que se haya reunido en la isla gracias a los préstamos de los distintos museos del país y del Arzobispado de San Juan. También podrán ver desde el impactante (monstruoso) Niño Avilés de Campeche (¿metáfora de nuestras realidades políticas?) hasta los preciosos paisajes impresionistas de Oller, desde El pan nuestro de Ramón Frade hasta la Goyita de Rafael Tufiño, pinturas que definen a un Puerto Rico pobre antes de los cambios de Operación Manos a la Obra de Muñoz Marín y Moscoso.

Además, están expuestas más de 40 obras de peso de la importantísima Generación del 50 que, aterrada con la creación del ELA en 1952, se dedicó a rescatar, recrear e inventar aquello que nos hace únicos como pueblo.

Julio Rosado del Valle - Cabeza de caballo

Nelson Sambolín - Pinturas de José Meléndez Contreras

Esta primera exposición, magníficamente curada (ad honorem) por la crítica de arte y Rectora de la Escuela de Artes Plásticas, Marimar Benítez (quien culmina una encomienda que comenzara en el 1991 y quien logró que diversos museos prestaran obras de importancia aun si el 90 por ciento de las obras expuestas son del Instituto), y la arquitectura del museo mismo (una estructura bella, imponente) hacen de la Galería Nacional un lugar de reflexión donde se nos invita a hacer distintas lecturas de las obras de esta muestra, la cual se sume a un diálogo saludable con otros museos importantes de San Juan y el Museo de Arte de Ponce y obliga al desorientado Museo de Arte de Puerto Rico a redefinir su misión en la cultura puertorriqueña.

En el caso de El caballo en la cultura puertorriqueña, abierta al público desde el 8 de febrero hasta el 28 de mayo de 2007, vemos una exposición que puede complacer tanto a eruditos de la historia del arte de Puerto Rico (ya que vemos excelentes obras sobre el caballo de nuestros más reconocidos artistas, desde el siglo XVIII hasta el XXI) como al pueblo que va a divertirse mientras se sumerge en el complicado y siempre controvertible mundo

Carlos Raquel Rivera - 1898

Algunas tallas de santos de Puerto Rico.

de las artes visuales. Y quizás sea ésta la mayor crítica a la curaduría de dicha exposición, ya que para algunos es demasiado laxa, difusa y amplia, carente de rigor curatorial. Diferimos. Con la excepción de que el público tiene que pagar $4.00 para entrar (una familia de cinco sería $20.00 y, como está la desastrosa economía del país, simplemente no entrarían a verla —y el arte es para TODOS), esta es una interesante exhibición “carpa” (definida por una filosofía de inclusión), cuya inauguración convirtió al Viejo San Juan en un happening donde los protagonistas son el arte, los caballos y el arte ecuestre.

Organizada cronológicamente, el público se inicia viendo una de las tres Damas ecuestres de Campeche, pasando por Oller y su Estudio de jinete y caballo (obra que tiene que ser reevaluada dentro del Impresionismo), Frade, Pou y otros hasta llegar a las visiones del caballo más contemporáneas (desafortunadamente, no se incluyó La pica, de Jesús “Bubu” Negrón, obra que este joven artista llevó recientemente a Art Basel, en Basilea, y que gustó mucho).

Incluye bocetos, dibujos, pinturas, grabados, carteles, esculturas, tallas de palo y otros tipos de obras tridimensionales de artistas de todos los momentos históricos y de todas las generaciones

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

25

del siglo XX. Se mezcla hábilmente el arte con la artesanía y se le da un espacio preferencial (lógico y muy merecido) a Maestros del caballo como John Balossi (en todos los medios) y Augusto Marín (en la pintura).

Entre las mejores obras —obras en las que los artistas convierten al caballo, esa noble bestia tan importante antes de la Revolución Industrial, bella y sensual, en objeto estético extraordinario y mágico (algo que hemos visto desde el arte etrusco hasta el Renacimiento, desde Stubbs hasta Picasso)— se encuentran la de Domingo García, Rosado del Valle, Manuel Hernández Acevedo, Rafael Tufiño, Carlos Raquel Rivera, Osiris Delgado, Meléndez Contreras, Epifanio Irizarri, Jack Delano, Botello, Arnaldo Mass, José Rosa, Bonilla Norat, Arana, Moya, Susana Herrero, Andy Bueso, José Alicea, Antonio Martorell, Carmen Inés Blondet, Carmelo Sobribo, Roche-Rabell, Rafael Trelles, Jorge Zeno, Carlos Cancio, Eric Tabales, Charles Juhazs, REDO, Enoc Pérez, Erick French, Antonio Fonseca y Fabián Detrás.

Ojalá que esta efervescencia artística continúe en el Viejo San Juan y que se pueda combinar un buen paseo o volar chiringas con experiencias estéticas que, como propusiera Platón, nos acercan al Bien.

academicus Alex Betancourt

¿Quién le teme al psicoanálisis? Élisabeth Roudinesco en la UPR todos los síntomas de la enfermedad que llevaron a su fin.

Y si la importancia de una teoría está proporcionalmente relacionada a la fuerza de sus enemigos, aunque esta relación no es ni debe ser criterio para juzgar su mérito, sí lo es para determinar desde qué posicionamientos se ubican el apólogo y el apóstata, el mediador y el crítico, el ignorante y el indiferente. Da testimonio de la magnitud de la influencia psicoanalítica la publicación del más fuerte grito de muerte del psicoanálisis: Le livre noir de la psychanalyse (El libro negro del psicoanálisis). El volumen de más de 800 páginas reúne decenas de académicos, investigadores e intelectuales de todas las ciencias sociales, naturales y humanas de todas partes del mundo para presentar la versión definitiva del fracaso del psicoanálisis y los síntomas y padencias que lo llevaron a su muerte. Ésta, por supuesto, no es toda la historia. El psicoanálisis también se goza, se celebra, se disfruta, se vive y se piensa.

Este mar de pasiones que produce el psicoanálisis a veces ha creado apólogos, hagiógrafos y fanáticos. Entre los amantes incondicionales y los enemigos acérrimos se encuentra el pensamiento crítico y reflexivo sobre y desde el psicoanálisis.

La literatura que se produce desde éste último es la más exquisita, y una de las escritoras más importantes, Élisabeth Roudinesco, nos ha deleitado por más de 30 años con su producción escrita y fílmica. Élisabeth Roudinesco se ha destacado como historiadora, psicoanalista y ensayista. Entre sus obras más importantes se encuentran la monumental La batalla de cien años: historia del psicoanálisis en Francia (1885-1985), obra que se ha convertido en un clásico, no sólo como historia intelectual sino también como contribución en la elucidación teórica de los más importantes psicoanalistas europeos. Esta importante obra comienza dando cuenta del surgimiento del estudio de la histeria con el encuentro de Freud y Charcot y termina unos pocos años luego de la muerte de Jacques Lacan. Es así esta obra una historia del psicoanálisis que a su vez produce una interpretación psicoanalítica de la historia misma y de sus protagonistas.

Otra de sus obras históricas de gran importancia es Feminismo y revolución: Théroigne de Méricourt, en la que la autora explora la vida de una pionera del feminismo en el 1789 durante la Revolución Francesa, quien terminó sus días en el Salpêtrière. En este innovador estudio, Roudinesco demuestra cómo el derrumbe de un sujeto y su caída en la locura está directamente relacionado con la especificidad histórica de sus circunstancias, en este caso el desarrollo históricopolítico que llevó a Francia de la Revolución al Terror. Ciertamente, no podemos dejar de mencionar el Diccionario de psicoanálisis (en co-autoría con Michel Plon), indispensable obra de referencia que acerca al lector al psicoanálisis, sus conceptos, maestros, instituciones, doctrinas e historias como un mundo complejo, cambiante y dinámico.

En sus más recientes publicaciones, encon-

26

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

tramos tres libros que tocan profundamente temas de gran relevancia tanto para el psicoanálisis como para asuntos sociales y políticos contemporáneos. El libro El paciente, el terapeuta y el estado está enmarcado en la controversia en Francia sobre una ley en el Código de Salud Pública que requiere la entrega de listas de miembros de sociedades psicoanalíticas al Estado para entrar en lo que Roudinesco llama un “pacto de servidumbre voluntaria”. Tan pronto el Estado asumió el control de los tratamientos de salud mental, surgió una crisis de legitimidad entre pacientes, terapeutas y los mecanismos de vigilancia y control en el tratamiento del alma. Roudinesco nos ofrece una reflexión sobre estos Élisabeth problemas desde una perspectiva Roudinesco mediadora entre la libertad del paciente para con sus opciones, la seguridad mental y la amenaza corporativista en la que se puede convertir el Estado. Uno de los debates principales sobre el psicoanálisis como tratamiento ha sido su status como cura de los sufrimientos psíquicos frente a las neuro-ciencias y la farmacología. ¿Por qué entrar al psicoanálisis cuando una pastillita me resuelve? En ¿Por qué el psicoanálisis? la autora nos plantea la importancia de la cura analítica frente a la necesidad infantil de gratificación inmediata que exhibe nuestra sociedad depresiva. Sin echar a un lado el beneficio temporero que pueda proveer el fármaco (sin “neurologizar” el aparato psíquico), Roudinesco discute las limitaciones del acercamiento fisiológico y la imposibilidad de la cura médica de los males del sujeto.

Finalmente, en un diálogo con Jacques Derrida titulado Y mañana, qué… (traducido a 35 idiomas), Roudinesco se sumerge en una variedad de temas políticos y sociales que comienza con una vista panorámica de la escena intelectual francesa de las últimas décadas y pasa por discusiones provocadoras sobre el anti-semitismo, la familia, el género, la libertad del sujeto, la violencia y los derechos de los animales.

Este diálogo entre Derrida y Roudinesco es caracterizado por ella como una “complicidad sin complacencia” que invita a pensar lo que nos depara el mañana.

Afortunadamente, tanto la comunidad universitaria como el público en general tendremos la oportunidad de disfrutar de la presencia y el trabajo de Élisabeth Roudinesco. Durante el mes de abril, la doctora Roudinesco estará dictando tres conferencias magistrales en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. El martes 17 de abril, ofrecerá la primera conferencia titulada Un nuevo malestar de la cultura, a las 9:00 a.m., en el Teatro de la Universidad de Puerto Rico.

El miércoles 18 de abril nos brindará una jornada de dos conferencias. La primera se titula Una escena familiar y tomará lugar a las 10:30 a.m. en el Anfiteatro 148 de la Facultad de Ciencias Naturales. La segunda se titula Freud: pensador de las luces y tomará lugar a las 3:00 p.m. en el Anfiteatro 3 de la Facultad de Educación. _____ El autor es profesor en el Departamento de Ciencia Política en la UPR en Río Piedras. Para preguntas sobre el evento, escriba a aniversariofreud@uprrp.edu. foto suministrada

E

l psicoanálisis molesta, incomoda, irrita, preocupa y perpleja. El tercer azote de la modernidad, como lo anunció Freud, lo dio el psicoanálisis: el yo dejó de ser dueño y señor en su propia casa. A más de un siglo de La interpretación de los sueños y a 150 años del natalicio de Sigmund Freud, esa teoría irreverente, ese sistema de pensamiento punzante está vivito y coleando.

El psicoanálisis, como toda gran teoría, ha sido desde sus orígenes objeto de fervorosas controversias. Y no son pocos los que han declarado la teoría psicoanalítica difunta. Con la posible excepción del marxismo, el psicoanálisis ha disfrutado o sufrido (de acuerdo a la óptica con la que se mire) el mayor número de esquelas publicadas por todos los medios. A esta declaración de muerte perversa siempre la precede la lista de

cine José Emilio González Matos

Clint Eastwood y su díptico necesario C

on la desaparición de Robert Altman, Clint Eastwood ha venido a ocupar el sitial del mejor cineasta de Estados Unidos actualmente en ejercicio. No creo casualidad que, al igual que Altman, Eastwood sea un viejo zorro del cine. Es un artista cuya carrera en progreso hemos podido apreciar, desde el actor de los violentos spaghetti westerns de Sergio Leone y la serie Dirty Harry, hasta el director/actor capaz de realizar películas eficaces y amenas dentro de las estructuras de varios géneros típicos del cine de Hollywood durante la década de los 70 y comienzos de los 80, con filmes tan maduros como Pale Rider y Bird. En los 90, llegó su reconocimiento definitivo como director con filmes tan destacados como Unforgiven , A Perfect World y The Bridges of Madison County.

Pero a pesar de que su pedigree fue mejorando en los años 90, ha sido en su séptima década que Eastwood se ha manifestado más como un cineasta libre y consecuente en términos creativos. Desde Mystic River en 2003, Eastwood no ha tenido que realizar un proyecto que no desarrollase él mismo; después de probarse infinidad de veces, la industria le ha dado la libertad para que haga lo que le dé la gana sin comprometer su visión. Sucedió con Million Dollar Baby y ahora vuelve a suceder con el que de seguro es el proyecto más ambicioso y personal de su carrera: el díptico Flags of our Fathers y Letters From Iwo Jima .

Se trata de un proyecto arriesgado que, en manos de un cineasta menos experto, hubiera podido convertirse en un rotundo fracaso. La idea de contar un mismo hecho desde las perspectivas de quienes formaron parte del mismo —la batalla de Iwo Jima entre estadounidenses y japoneses en la Segunda Guerra Mundial— es de por sí una hazaña que necesita ser contada por alguien que no se permita tomar partido fácil.

Muchos todavía no podrán creer el giro de un Eastwood que en las últimas dos décadas se ha volcado a hacer un cine ideológicamente subversivo, crítico y reflexivo con respecto a los iconos con los cuales forjó su carrera,

como la violencia o el “americanismo”, sobre todo cuando a Eastwood siempre se le ha identificado como republicano. Claro, hay que recordar que Eastwood se suscribe a una ideología republicana de los años 50 y no al conservadurismo que sustenta la ideología republicana hoy día. Con ese credo del ser “libertario” que apoyaba la ideología republicana de antaño, no es de extrañar que Eastwood adopte una visión revisionista de la historia, quizás para poder entender las raíces de conflictos bélicos actuales.

Flags of Our Fathers presenta una tesis sumamente interesante de cómo se puede utilizar y tergiversar cualquier imagen mediática para los propósitos más nefastos y dañinos, en este caso de cualquier gobierno. La foto de los soldados plantando la bandera estadounidense en el monte de Iwo Jima se convirtió en uno de los iconos más importantes del

imaginario estadounidense del siglo 20. El hecho de que la toma de la foto fuera un evento sumamente casual y carente de significado específico poco pareció importarle a quienes, luego de terminada la batalla, utilizaron y explotaron hasta la saciedad la imagen y los soldados que aparecen en ella, los cuales se convirtieron en una estrategia para promover la compra de bonos de guerra.

La película se divide en dos partes: la primera muestra los horrores de la batalla de Iwo Jima y la toma de la histórica foto y la segunda muestra el regreso a casa de los soldados y el circo mediático en el que son involucrados.

Aun si la tesis de la película es excelente, se siente que el guión de William Broyles Jr. y Paul Haggis la deja establecida y clara demasiado temprano. Como resultado, Eastwood lo único que hace es buscar maneras de cómo sustentar dicha tesis. Es por eso que a pesar de tener infinidad de méritos, Flags no puede colocarse entre lo mejor de Eastwood, aunque eso no quiera decir que sea quizás una de las mejores películas estadounidenses de los últimos años. Su puesta en escena demuestra con creces por qué Eastwood está a años luz de sus otros colegas: su diseño de sonido es quizás el mejor de cualquiera de las películas del pasado año y sus escenas de guerra impecablemente orquestadas.

Por otro lado, Letters pudiera ser una de las mejores películas antibélicas de la historia del cine. Lo que es redundante en Flags es un

acierto impresionante en Letters. Después de la primera media hora inicial, donde se establece la poca trama del filme, el resto de la película se convierte en una sucesión de escenas de la batalla que parecen en más de una ocasión no tener rumbo. Pero son esas escenas en las que Eastwood hace el planteamiento más fuerte de todo su proyecto. La guerra no es más que un matadero absurdo

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

27

—un círculo vicioso que no tiene fin— cuya única victoria es salir vivo y regresar a las familias y los hogares.

El retrato que hace Eastwood de los japoneses y su cultura no es necesariamente prejuiciado ni occidentalista. Por el contrario, Eastwood discute y reflexiona sobre aspectos muy arraigados a la cultura y el pensamiento japoneses. Son muy interesantes los planteamientos que hace acerca del omnipresente concepto del honor y de morir por la patria, tan presentes en la cultura japonesa, y de la concepción del “hombre” en dicha cultura.

También comenta sobre la visión ritualista japonesa sobre la muerte y su contraste con la visión estadounidense.

Dentro del clima absurdo y opresor de la guerra, Eastwood ofrece momentos de empatía que parecen, aunque fugazmente, contrarrestar todo el horror.

El más impresionante de estos momentos es la escena en que el general Kuribayashi (Ken Watanabe) —quien ha vivido en Estados Unidos y conoce y respeta dicha cultura sin por ello renunciar a sus mayores deberes como ciudadano japonés— habla con un soldado estadounidense herido que agoniza en una cueva.

El general lee al soldado una carta que este último recibió de su madre y recuerda las cartas que él mismo enviaba a sus hijos y su familia desde destinos tan lejanos como Estados Unidos.

Recuerda a los mismos soldados jóvenes que le rodean, quienes también reciben cartas que les hacen añorar el hogar. Es ese uno de los grandes logros de esta magnánima obra de Eastwood: recordarnos que la guerra separa a seres que en el fondo comparten deseos, sentimientos e impulsos similares e inequívocamente humanos. Eastwood parece decirnos que, al final de todo y a pesar del absurdo en el que vivimos día a día, la humanidad prevalecerá ante todo. Es por ello que este díptico es quizás el evento ideológico más importante del cine estadounidense hoy.

música fotos por Ricardo Alcaraz

Hermes Ayala

Harold Hopkins Miranda

De Puya a Yeva

E

s en la tarde y Harold Hopkins Miranda se pregunta a sí mismo si alguno de sus socios de banda estará tocando en los cuarteles generales de aquel viejo estudio de La Perla. No carga encima demos de su nuevo proyecto musical, pues dejó el carro en El Escambrón y “joggeó” hasta llegar al Callejón de la Capilla del Viejo San Juan. El crepúsculo hace resaltar las pocas siluetas debajo de las sombrillas frente al bar El Corozaleño y suena el celular.

“Ah... ok”, despacha, mirando los adoquines.

Se sienta a hablar y luego se para. Explica que su pana, Antonio Caraballo, guitarrista de Yeva, le acaba de informar que están “jammeando” en un estudio en Santurce. Y el carro en el Escambrón... “Pues, qué se le va hacer”, sonríe, antes de entrar al zaguán y pedir una botella de agua.

La vida le ha enseñado a Hopkins Miranda a navegar con calma, especialmente si el velero va por aguas nítidas y el viento es bueno. A casi dos años de su más reciente show con Puya, a ocho de haber compartido tarima en el Ozzfest durante dos meses y medio con un achacoso Black Sabbath y quince años después de lanzar aquel cassette de seis canciones cuya carátula leía Whisker Biscuit, el bajista entiende más o menos la vida. Las cosas se dan mientras se puedan.

A principios de los noventa, el joven bajista fundó Whisker Biscuit junto a Ramón Ortiz Picó y José Ignacio “Ochín” Rodríguez y, sin darse cuenta, les cayó gran parte de la responsabilidad rocanrolera de este país en sus hombros, al menos a nivel internacional.

En una década caracterizada por el pop fresa de Maná sonando en cuanta banda de cover

tocaba en el pub del lado y una holográmica escena subterránea, Whisker Biscuit se convirtió en Puya. Ondearon la monoestrellada en todos lados, ya fuese frente a un puñado de gringos en un club de Florida o en los Premios Billboard de 1999, cuando ganaron el premio a mejor álbum de rock-fusión, o ante 50 mil colombianos rabiosos en el Estadio Bolívar, en 1996, o junto a Hatebreed y Sepultura, en una invitación que les hiciera la reserva de indios navajo de Nuevo México. Es decir, fueron los superhéroes de muchos rockeros pues, sin ceder a caprichos de disquera alguna, habían pegado. MCA, la disquera que lanzó sus discos, Fundamental (1999) y Unión (2001), finalmente acabó su relación con ellos, pero Puya siempre se mantuvo firme en decir lo que querían, cuando querían.

Esa convicción es la que hace que en el 2005, cuando todo aparenta llegar a un alto, cada uno se marche con la frente arriba. Ramón Ortiz Picó, guitarrista, se había adentrado más en otro proyecto musical, Ancla, y al no poder tocar durante algunas presentaciones ese año, John Paul Soars, quien había fungido como roadie de Puya, hizo de bateador emergente. La cosa fluyó con calma durante varias presentaciones en México, donde compartieron tarima con Korn y Deftones, pero, al Sergio Curbelo alejarse del grupo por motivos personales, la cosa no era igual. “Ya no era lo mismo al ser sólo Eduardo [Paniagua, baterista] y yo”, recordó el bajista. “Y al estar Eduardo casi todo el tiempo en California, se hacía bien difícil juntarnos para tocar. Yo estaba acá, pendiente a otras esquinas musicales,

28

las mismas palabras de Hopkins Miranda, “es una leyenda”.

Mientras, Francisco “Pirulo” Rosado descarga en la batería, como si aún estuviera tocando en el circuito de Berklee. La dosis extra de “pesadera” la trae Caraballo, ex integrante de las bandas Maña Izquierdista y Nothing to Face, y graduado de música de la Universidad Interamericana. Recientemente, se han unido el trombón de Omi Ramos y la trompeta de Juan Correa, ambos ex estudiantes de Berklee College of Music.

Omar Alicea, aquel señor que manejó con el micrófono la rabia de la banda Vialterna, se desenvuelve como front man.

Sin embargo, es Hopkins Miranda el principal artífice de las composiciones líricas de este combo. “Dentro de la misma ‘pesaera’ nos estamos yendo por una ruta de raíces caribeñas. Estamos buscando una esquina pesada pero, aparte de encontrar una composición, una estructura, queremos que haya la libertad para poder improvisar, que Yeva, el nuevo proyecto de Harold eso es algo que en Puya era más limitado”, Hopkins Miranda, fusiona sonidos afrocaribeños con distorsiones expresó el músico. pesadas en un contexto de Hopkins Miranda reconectó con un improvisación musical. viejo amigo de su época de Puya y MCA, el productor Martin Fleishman, quien se ‘jangueando’ y ‘jammeando’ mucho con maravilló con este nuevo concepto y se Anthony Carrillo y con Pirulo (Francisco ofreció para desempeñar la parte ejecutiva.

Rosado, baterista)”. La atmósfera se cargaba De repente, Hopkins Miranda se encuentra con aires de cambio, tanto a nivel personal otra vez en “el negocio”, con una fecha en como musical. En ese mismo año, Hopkins el festival musical más grande del año, el Miranda se enteró de que iba a ser padre de su afamado Festival de Música y Artes del Valle primera hija, Zahira. Al estar en Puerto Rico, de Coachella, en California, colado en alguna los “jameos” con Francisco “Pirulo” Rosado y parte entre Ghostface Killa, Red Hot Chili Anthony Carrillo se tornaban cada vez más Peppers, Bjork, Decemberists y la reunión intensos, esta vez con influencias de la pesada de Rage Against the Machine. guitarra de Antonio Caraballo y el blues del Aun así, los espectáculos de Yeva han sido veteranísimo Gilberto Alomar. pocos, sobresaliendo su actuación en el mini festival Rock en Río Piedras y uno que otro show en el Nuyorican Café, el Taller Cé o el kiosko de algún pana en Luquillo. Yeva, como dijo Hopkins Miranda, “aún está fogueando”, pues están concentrados en acabar el disco y la presentación de Coachella.

El EP es medio pocillo, pero el bajista asegura que hay nueve temas más en plena producción y que están locos de poder De izquierda a derecha: Gilberto Alomar, Harold Hopkins Miranda, Juan Correa, Omar Alicea, Francisco Rosado y ofrecer un espectáculo más Antonio Caraballo. completo.

La mentalidad esta vez es quizás otra. A Al fin y al cabo, el pasado es innegable, lo mejor es que el proceso formativo de Puya y por eso tienen a la mano una versión de lo ha ayudado a alcanzar cierta madurez un himno de Puya, “Salpafuera”, pero a la musical, la cual comparte con todos los Yeva. “Hace poco leí un artículo sobre Max experimentados jornaleros de Yeva. Está, por Calavera, de Sepultura, y él dice que cuando ejemplo, su compadre Carrillo –considerado toca con Soulfly, de vez en cuando toca algo por casi todos como el mejor bongocero de Sepultura. Es cuestión de aplicar todo del mundo– quien ha crecido junto a los lo que se ha aprendido antes y lo que has Giovanny Hidalgo, los Cachete Maldonado, aprendido recientemente”, indicó Hopkins los Tempo Alomar y los Onelio Escul de la Miranda. “Pero lo importante es seguir vida, y se mantiene bastante “vieja escuela”. aprendiendo”.

Está el guitarrista Gilberto Alomar quien, en Y sólo viviendo se aprende.

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

solapas Deepak Lamba–Nieves

Melissa Figueroa

Los contrapuntos de la música cubana Cristóbal Díaz Ayala, Ediciones Callejón, San Juan, 2006, 324 págs.

L

Desalambrar Liliana Cotto Morales Editorial Tal Cual, San Juan, 2006, 253 págs.

T

érminos como “autogestión” y “organizaciones de base comunitaria” son parte del léxico común, tanto entre las nuevas generaciones de planificadores y urbanistas como proyectos de ley y plataformas de partidos políticos. No obstante, su incursión en la jerga profesional y escritos oficiales ha sido un proceso complejo en el que se mezclan historias de apabullamiento, engaño y triunfos parciales con sujetos subalternos, especuladores políticos y elites académicas y sociales. A pesar de la aparente reivindicación de “lo comunitario”, los trabajos que nos sirven como referencias serias para el estudio de los movimientos sociales urbanos en Puerto Rico son muy escasos.

En este contexto, el trabajo de Liliana Cotto Morales logra llenar un vacío bibliográfico que contribuye al debate necesario sobre el rol de “las comunidades” —una categoría amplia, en necesidad de deconstrucción— en los ejercicios de organización espacial y la creación de nuevas políticas y paradigmas de desarrollo. El texto se concentra en relatar las intensas historias de los rescates o invasiones de terrenos que se llevaron a cabo en una época difícil, cuando el desgaste del “milagro económico puertorriqueño” era evidente y las fisuras en el modelo de desarrollo se ensanchaban.

A lo largo de cuatro capítulos y tres apéndices, la socióloga incorpora escritos previamente publicados en su tesis doctoral e intenta someterlos a nuevas miradas teóricas para acercar esas experiencias al contexto actual. Su gestión recopiladora convierte al libro en una herramienta de investigación importante. Se destacan los capítulos dos y tres, que relatan en detalle algunas de las batallas más emblemáticas que se escenificaron entre las autoridades gubernamentales y las familias en busca de un techo, y los apéndices I y II, que incluyen varios artículos y entrevistas con residentes.

Este trabajo cumple una función notable como repositorio de textos valiosos. Sin embargo, carece de una aportación teórica específica que permita rescatar la historia y el legado de un movimiento social para así desarrollar conexiones analíticas que nos ayuden a entender los nuevos actores y sus luchas. Como resultado, las conclusiones están más enfocadas en la mirada romántica y nostálgica a las luchas de antaño que en nuevas propuestas de análisis o interpretaciones sobre utopías revolucionarias fallidas y políticas gubernamentales desacertadas.

a música, según el francés Maurice Blanchot, es un mundo al cual sólo accede quien tiene la llave. Esa llave sería el don que, a su vez, sería el encanto y la comprensión de cierto gusto. Pero si el don se convierte en espacio cerrado del que uno se rodea para gozar de un placer clandestino, Cristóbal Díaz Ayala ha abierto la puerta al lector para el deleite de la música cubana con la publicación de su libro, Los contrapuntos de la música cubana.

El título, que en una primera lectura evoca al Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940) de Fernando Ortiz, nos da las coordenadas del texto. En sus páginas, el autor pretende contraponer las distintas facetas de la música cubana en el sentido de comparar una cosa con otra pero, también, enfrenta un estilo con otro a manera del “contrapunteo” cubano en el cual se compite en la improvisación de versos, similar a la “controversia” puertorriqueña. De hecho, los capítulos están divididos en 14 binomios: música ritual y música profana, música blanca y música negra, música campesina y música urbana, y así sucesivamente. El lector, despojado de la tiranía de una organización cronológica, puede leer el texto desde el binomio que más le interese.

Por otro lado, el propósito de Díaz Ayala no es describir ni ofrecer la genealogía de la música cubana sino tratar de comprender los distintos elementos que han intervenido en la creación de esta música tan particular. Desde luego, el estudioso, quien además cuenta con otros seis libros sobre música, corrige falsas nociones que se tienen respecto a esta música, como lo es el “Areito de Anacaona” y “El mito de la Má Teodora”, y describe de manera fascinante el origen de la famosa canción “Guajira Guantanamera”. El punto más importante presentado por Díaz Ayala en su libro es la reiteración de la heterogeneidad de la música cubana. Al lector le queda la esperanza de que un erudito tan versado en música caribeña abra, en un futuro no muy lejano, otras puertas.

Terror, Inc. C. J. García Alfaguara, Guaynabo, 2006, 200 págs.

U

no de los problemas más complejos del mundo contemporáneo es el terrorismo. Aunque este fenómeno no es particularmente nuevo, conviene resaltar que ha cobrado auge en la modernidad. De esta manera, el derrumbe de las Torres Gemelas (2001) y los subsiguientes ataques ocurridos el 11 de marzo en España (2004) evidencian una nueva era marcada por el miedo, la vigilancia, la persecución y la sospecha. C. J. García aprovecha los matices del terrorismo y se lanza a convertirlo en el tema literario de su primera novela, titulada Terror, Inc. La trama es sencilla: un hombre despiadado y guiado por la violencia acepta ejecutar los encargos de una organización terrorista. De este modo, ataca puntos estratégicos, como Plaza Las Américas y las Fiestas de la Calle San Sebastián, en un Puerto Rico que se ha convertido, por decisión de los Estados Unidos, en República Asociada. El personaje —que siempre permanece anónimo— pretende desarrollar una “estética de la maldad” en la cual ofrece su servicio a la sociedad en la medida en que ayuda a los otros a llegar a la meta: la muerte. Curiosamente, se llama a sí mismo “acelerador de destinos” y sólo se identifica por la marca “V”, herida que recibe en uno de sus ataques. Su acto final de terrorismo se convierte, a su vez, en un acto público. Desde luego, los trazos de este escrito deben buscarse en la novela gráfica de Allan Moore, V for Vendetta, cuya película se estrenó en el 2005. Sin embargo, el desarrollo de la acción en Puerto Rico y una perceptible ironía por parte del autor crean una distancia que posibilita el debate sobre diferencias y similitudes entre los dos textos.

Por último, Terror, Inc. invita a la reflexión sobre qué significa escribir acerca del terrorismo dentro de un contexto puertorriqueño y, asimismo, qué papel debe desempeñar Puerto Rico en la amplia amalgama de problemas que afectan al mundo contemporáneo. El terrorismo, como tema literario, se nos muestra, al igual que la realidad que le ha servido de modelo, como un arma de doble filo.

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

29

tientos Plutarco, Ludwika II. y la banalidad Félix Jiménez

Gossip & Money Los mexicanos, cubanos y venezolanos de la televisión “hispana” en Estados Unidos han perfeccionado algo que Puerto Rico no hace mejor — todavía.

Así que la gran propuesta revolucionaria de la industria farandulera puertorriqueña debería ser exportar el chisme de la manera correcta, en grande, como se debe. Exportar el chisme debe ser la próxima gran industria boricua (quizás la primera). Imaginad: en México, en Perú, en Uruguay, un programa boricua. Imaginad: Maripili en lágrimas, demandando, siendo demandada, sintiéndose y diciéndose empresaria, a la que no le importa si le dicen bruta porque lo transmuta en capital publicitario y termina nuevamente en la portada de un periódico local cuando se agranda el busto —nuevamente— “sólo por vanidad”.

Aquellos episodios de Ivette Cintrón con sus cirugías y Elvis Crespo con sus manías se pudieron haber hecho más en grande, aún más vistosos, más escandalosos, y de esa forma posibilitar la entrada en grande de la isla en las Grandes Ligas de la TV. Chismes no faltan en la isla, lo que falta es dólares para que alguien compre un canal de televisión o comience a producir con garra lo que agarra.

Se haría dinero que ni te cuento.

Así que hay algo que los productores deben poner en agenda, porque en algún lugar del mundo ya se están riendo de y con los boricuas y sus chismes. Exportemos a nuestros reyes de la banalidad. Eso es empresarismo. Eso es tener una visión. Eso es tener, más que univisión, multivisión, dolarvisión.

III.

I.

Love & Gossip Plutarco, actor, tiene un corazón muy grande y una nariz enorme. Indudablemente galán y caballero, ha derrotado el histórico registro de su nombre para coronarse como celebridad menor en la intergalaxia telenovelera con sede en México. Ludwika, la que es y ya no sería pero sí seguirá siendo su esposa, es actriz, rubia y de ojos claros —como las prefieren los directores de casting mexicanos— y ha hecho lo suyo y se ha instalado en las sienes televidentinas creciendo en cámara desde que encarnó a Tita, la niña petulante e insípida, la “hija” que en verdad no era hija de Thalía en María la del Barrio. El matrimonio Haza-Paleta (con sus triángulos, cuartetos, riñas y desencuentros) llega a ustedes por cortesía de la penetración autorizada de la Latinidad Manufacturada y Televisa-da en Puerto Rico, ese espectro deformador que también tiene mucho de dulce fantasía y de estrepitosa caída en el hoyo negro de la banalidad.

Pero hay más: sucede que en la lucha libre chismoamorosa que México produce y el mundo consume surge “la figura 3”, el triángulo que se alega protagonizaba Ludwika con el actor y cantante Pablo Montero, con fama de mujeriego él, y que le puso momentáneamente el “FIN” a la película del fracturado matrimomio de Plutarco y Ludwika. Fue un vídeo de los besos jugosos y gozosos de Pablo y Ludwika la estocada “final” a la hazaña Haza-Paleta. Y llegaron los vídeos “exclusivos” subsiguientes que negaban y no negaban el suceso en España, en México, en Miami. But wait! Después de breves meses separados, Pluta y Ludwi anuncian su regreso. Todo está olvidado.

Pablo Montero tiene vía franca para otras conquistas. Pluta le

dice cositas dulces a Ludwi frente a los periodistas. La prensa imprime y difunde las cositas dulces como acto de triunfo y contricción. All is fair in love & gossip.

Ah, que hazaña esa, lograr destronar por unas breves semanas a la antigua pareja escándalo de Niurka Marcos y Bobby Larios en las mentes de los televidentes... ¿¿¿puertorriqueños??? Ya duchos en las intimidades y petit bufonadas de Ana Bárbara y el Pirru, Emileth y Juan Osorio, Chantal Andere y Roberto Gómez y la divinidad de divos y divas mexicanos, los puertorriqueños los vemos como protagonistas perennes de programas como Escándalo TV, El Gordo y la Flaca, Primer Impacto, Cada Día, Cristina y Don Francisco Presenta. El escándalo de la televisión miamense es precisamente Escándalo TV, una perfecta fusión de fondo y forma con la hiperkinética Charityn y su versión eterna de una Marilyn Monroe que ni Warhol pudo captar, acompañada por Felipe, un uruguayo que admite diariamente que no sabe bailar mientras baila, y Marisa, una mexicana que, la semana pasada, se arregló el pelo en cámara 38 veces en tres horas de transmisión. Así y todo, es seductora la triada que asume su rol de prestidigitación chismográfica, logrando, entre bailes encima de las mesas y lágrimas derramadas por los contratiempos de las “estrellas” que ya son sus amigos, empacar con éxito el modelo de chisme de marquesina para engrosar el balde de la televisora que les paga.

30

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

Money & Language Pero, oh danger! Los productos de exportación nos los sabotean: otros hacen trizas de la isla mientras hacen dinero de los chismes patrios. Exhibit A: Llega un contingente de productores y reporteros y técnicos de la cadena ABC a Puerto Rico a buscar a todos los que carnalmente se tatuaron el número infame que suma 18, a los súbditos del megalomaniaco JC. Tras el hombre que dice ser la encarnación de Cristo vienen los estadounidenses.

Llegan de noche con gran cautela. Llegan porque en vez de solamente difuminar la presencia de un idiota que hipotecó su credibilidad, lo van a ensalzar (ironically, of course) en un reportaje, un package para prime-time, y lo siguen en el avión, en la limusina, en su entrada a los estudios de televisión de un canal de Puerto Rico, donde el autoproclamado dueño y señor de las claridades y oscuridades va a ser entrevistado por una muñeca manejada por un titiritero. La visión de esa escena, transmitida en la televisión estadounidense, hace brotar sangre, sudor y lágrimas e incrementa la presión arterial.

A la verdad que es innegable el ridículo. Pero la ridiculez vende y vendió en inglés en una cadena estadounidense. La entrevista con JC Hombre fue precedida por una publicidad de JC Penney. Coast-to-coast. JC fue superstar pagado por su homónimo. ¡Qué redondez comercial!

La televisión boricua ni siquiera pudo exportar el anuncio tenebrosamente risible del relanzamiento, reempaque y revenida del señor que dice ser “Señor”. Ni siquiera porque es puertorriqueño el susodicho mitómano. Y es que we have no television industry. Traducción: no tenemos industria televisiva. Por eso, ni siquiera se consiguen las insulsas exclusivas para una historia de amor, dinero o traición. Para comprobarlo, sólo hay que seguir la trayectoria de las intimidades ajenas con las que otros —no nosotros— hacen sus fortunas.

Larga vida a Plutarco y Ludwika. _____ Félix Jiménez es profesor de estudios culturales en la Universidad del Sagrado Corazón y Profesor Visitante en la Universidad de Columbia.

pretexto Manuel Clavell Carrasquillo

Amores que no caben en el Código Civil E

l indecoroso escritor chileno, marxista y homosexual, Pedro Lemebel, sale a la calle regio y en tacones para saciar la lujuria de la noche. Tropieza con los “bajos fondos” y allí se enamora perdidamente de hombres más jóvenes que él. Casi siempre los recoge sucios en las esquinas, hambrientos y necesitados de pesos para comprarse un nuevo par de tenis Puma o un CD de hip-hop. Los lleva a su casa en el “gay town” de Santiago, beben y fuman marihuana hasta reventar y, al final de la juerga, paga por sus servicios de compañía con techo, calor y comida.

Esas sesiones impúdicas y otros viajes eróticos e intelectuales de Lemebel por las geografías que no aparecen en las guías turísticas, quedan evidenciadas en su nuevo libro Adiós mariquita linda, que contiene 30 crónicas que se publicaron sin censura y sin remilgos de “buen gusto” en The Clinic. Allí se despide de la concepción burguesa de lo que debe ser un homosexual recatado. Lemebel deja atrás las marionetas “chic”

Latinoamérica, ha asumido su oficio como el manipulador del “filo de una navaja que separa al talento de la vulgaridad”, señala el periódico El Mercurio. Para él, no existen desfases entre oponerse a la dictadura fascia militando en organizaciones clandestinas, travestirse y maquillarse para dar una conferencia en la universidad, publicar crónicas sobre indagaciones indigenistas, fumar cannabis y beber pisco sour hasta el delirio, hacer teatro pobre, performance y cine al aire libre o pintar. “Por eso escribo de mi pueblo con este desenfado, porque conozco y bebo gota a gota la emoción pelleja de su sexo roto”, explica Lemebel.

Lejos de su teclado han quedado la condescendencia con los escrúpulos de los lectores, la conmiseración de los pecados propios o ajenos y la urgencia de “edificar” la recta vía. Las relaciones de los amantes se detallan melodramáticas e imposibles según los libretos de Televisa o Univisión. Pero, el despecho y las traiciones,

desde los que se lanza una campaña política y comercial para reivindicar los derechos de los sujetos queer que deciden asentarse. Sin embargo, Lemebel no escribe sobre los ciudadanos a los que les aplican las disposiciones sobre los asuntos domésticos de los códigos civiles de la región: hombres y mujeres que han construido lazos de vida juntos y que luchan para que el Estado los asegure. El escritor revuelca el conglomerado de “mariquitas lindas” para que sus exclusiones y discrímenes queden tan al descubierto como las perpetradas por los homofóbicos. En ese sentido, el terremoto Lemebel

El escritor revuelca el conglomerado de “mariquitas lindas” para que sus exclusiones y discrímenes queden tan al descubierto como las perpetradas por los homofóbicos. de las señoronas docilidad y continencia que atentan contra el “loco afán” que impulsa a la exageración “boquisucia” y los aspavientos too much del gran varón estimulado por el éxtasis femenino.

El cronista reproduce el habla callejera de su ciudad y otras áreas lejanas del país sin temor de incurrir en neologismos y avivar la jerga impía de buscones, obreros, prostitutos, drogadictos, políticos secundarios de derecha y de izquierda, rateros y funcionarios culturales patéticos. Lemebel escribe sobre lo que ha dicho a boca de jarro y lo que le han dicho a él en contextos embarazosos, caracterizados por borracheras, encontronazos violentos con la autoridad y la negación de los preceptos morales que dictan la fama, las letras y las artes.

Además del vocabulario arrabalero, que en sus “crónicas de sidario” de los años noventa sirvieron de único mapa de la comunidad “ve y hache positiva” de Santiago ante la desidia gubernamental hacia lo que todavía se estigmatiza como lacra, Lemebel retrata modas y da opiniones, reflexiona y nombra, pone en circulación ideas sobre temas que otros académicos “correctos” prefieren no considerar. Nótese cómo elabora su teoría sobre el rap chileno: “La onda hiphopera prendió en la pendejada nacional hace un tiempo, a medida que la película musicada del chicanismo de color joven llegó en el ahora retro video clip. Y se vio reproducida acá, cuando los púberes chilensis se sintieron identificados por el descuido vestimentario y esa arrogancia de ser, ese descaro vital que ostenta la pendejada negra y anarca del yanquiparadise”.

Sin bordes entre su pose autobiográfica intimista y su función de intelectual mediático bien cotizado en toda

los discursos empalagosos y las promesas imposibles de cumplir ceden ante el terrible encanto del goce, inevitablemente cercado por las barricadas del látex, la edad y la posición social. Lemebel se confiesa cero positivo, ultrasensible y al mismo tiempo cruel. A un amante “furtivo” le regala una carta de amor: “Y en ese vértigo te escribo, en ese vértigo imagino tus ojos recorriéndome en la escritura. Y, tal vez, ese momento, donde la lectura y letra, ojo y corazón, voz y silencio, agua y aire, recuperen el horizonte impreciso de aquella tarde porteña, frente al gran anfiteatro de Valparaíso, donde tuve un sueño de embriagado trapecista, sin red… porque tú eras el mar”.

Las crónicas también se encargan de documentar huidas de la “loca perdida” por los polos paupérrimos del norte y el sur de la capital y escapadas de las tiranías pinochetista y mainstream hacia Bolivia, Perú, Argentina y La Habana. En cada puerto deja un amor y un rastro de ilusiones tronchadas porque su excéntrico comportamiento levanta sospechas en las consciencias de sus supuestos fanáticos literarios. Entre encuentro y compromiso pone a sus interlocutores “en su sitio”, denunciando las prisiones cubanas para sidosos que el régimen disimula detrás de una fachada terapéutica, enfrentando la pose bisexual de un “personality” como Miguel Bosé, criticando el aburguesamiento de su barrio y burlándose de la muerte que tiene atravesada en su destino.

En Latinoamérica, hay una resistencia visceral a los patrones de conducta estilizados de los guetos homosexuales

Diálogo-Zona Cultural / marzo-abril 2007

31

derrumba todas las certezas de las calles bonitas en las que se asientan los edificios de ambos bandos de la frontera de las identidades gay y deja al descubierto sus ruinas.

Antipático e inflamatorio, este libro molestará a los conservadores de todo tipo, incluyendo a los más liberales.

Homos y heteros levantarán objeciones, habrá advertencias contra el libertinaje. También, reproches contra la apología travesti y el atrevimiento de este intelectual tan bravo. No habrá, sin embargo, excusas para seguir en el debate sobre la ciudad y el género como hasta ahora: con tanta hipocresía al momento de decirle adiós a las cerraduras del amor.

diálogo/marzo-abril 2007

El primer texto nos lo remite Luis Fernando Coss y viene a cuento no sólo por lo que atañe al periodismo sino por la pertinencia de la verdad (sin mayúsculas) en todo debate público –el universitario no es excepción:“Pensaba cómo hacerle un homenaje a esta nueva experiencia de Diálogo. Me unen a este proyecto lazos entrañables. Pensando, pensando se me ocurrió proponerte que reproduzcas esta nota de Santiago Roncagliolo que adjunto. No

locutorio

33

hay que hacerle introducción. Los amigos entenderán que se está de vuelta a un periodismo cuya función de pensar no se rinde por conveniencias ni mezquindades”.

Junto a la pieza del novelista de Abril Rojo (Premio Alfaguara, 2006), Noelia Quintero Herencia propone una apertura al mundo de los blogs a propósito de la visita de la novelista mexicana Cristina Rivera Garza a la UPR. SAC

Verdades como puños Por Santiago Roncagliolo Cuando llegó a Japón, en 1945, Wilfred Burchett llevaba sólo una máquina de escribir, un librito de frases útiles en japonés y un revólver Colt. Por entonces, la versión oficial sobre Hiroshima era que la población había muerto en la explosión, como en cualquier explosión. El New York Times ratificó que no había radioactividad en las ruinas de la ciudad.

Los corresponsales informaron al mundo que la bomba atómica era segura, limpia y carecía de efectos secundarios.

El único detalle contradictorio era que ningún periodista había estado en Hiroshima. Wilfred Burchett, corresponsal del Daily Express, decidió que tenía que ir ahí.

Se apartó del contingente de periodistas y se embarcó en un tren de soldados desmovilizados que no tenían muy buena actitud hacia los occidentales. Durante las veinte horas de viaje, procuró no sonreír para que los soldados no pensasen que los estaba provocando. Tampoco mencionó a dónde iba. Con la ayuda de su librito de frases útiles, en cada estación preguntaba “¿Dónde estamos?” y esperaba que alguien le respondiese “en Hiroshima”.

Al llegar, Burchett no sólo descubrió una ciudad devastada, con los “esqueletos de los edificios destripados por el fuego”, sino que entró a un hospital a ver el estado de la

población. Los médicos le explicaron que, desde la explosión, la gente se consumía y moría. Sin aviso, sangraban, perdían el pelo y les salían manchas azules en el cuerpo. El personal del hospital no sabía cómo tratar las nuevas enfermedades, y muchas enfermeras perecieron al contacto con los pacientes.

Incluso personas que no estaban en Hiroshima al momento de la explosión fallecían súbitamente. Los hemólogos [hematólogos] detectaron que la radiación en la atmósfera dañaba los glóbulos blancos. Pero no sabían cómo tratar esa enfermedad. La mayoría de ellos le dijeron a Burchett: “ya que ustedes nos han mandado la bomba, al menos envíennos científicos que puedan lidiar con sus efectos”.

A su regreso a Tokio, el corresponsal asistió a la conferencia de prensa de un científico militar norteamericano.

Según él, las bombas habían sido calculadas para no producir “efectos residuales”. Burchett se puso en pie y le contó lo que había visto. El científico, que no había estado en Hiroshima, argumentó que los médicos japoneses no estaban capacitados para tratar una explosión normal.

Burchett insistió, pero la última respuesta del militar fue acusarlo de estar “bajo los efectos de la propaganda japonesa”. De todos modos, se lo llevaron a hacer pruebas en un hospital. Padecía una insuficiencia de glóbulos blancos.

Burchett contó todo esto en una crónica que sacudió al mundo, y que ahora se puede encontrar en el libro ¡Basta de mentiras! compilado por John Pilger, junto a otros espeluznantes reportajes de investigación, como la crónica de Martha Gellhorn sobre el campo de concentración de Dachau o la reconstrucción de la matanza de My Lai que hizo famoso a Seymour Hersh. Todas estas historias tienen un denominador común: se tuvieron que realizar a espaldas del poder. Todas siguen una pista que la versión oficial niega de plano y muestran que los gobiernos ocultan el dolor humano bajo máscaras amables.

En un mundo superpoblado por asesores de imagen, las palabras a menudo esconden los hechos: “daños colaterales” sirve para no decir “muertos”. “Defensa preventiva” es “ataque”. “Ejecuciones extrajudiciales” es más cómodo que “asesinatos”. ¡Basta de mentiras! nos recuerda que la función del periodismo es desnudar los hechos de esas palabras. Y plantea una pregunta atroz: ¿Cuántas mentiras sobre la historia se habrán convertido en verdades de la historia sólo porque ningún periodista fue a verificarlas? _____ Publicado originalmente en blogs.elboomeran.com/roncagliolo /2007/02/verdades_como_p.html

Blogs y educación Por Noelia Quintero Herencia Durante el mes de octubre de 2006 la escritora e historiadora mexicana Cristina Rivera Garza, autora de las novelas Nadie me verá llorar y La Cresta de Ilión, visitó el Recinto de Río Piedras. Rivera Garza hizo entonces dos presentaciones abiertas al público en general, y una para profesores, excelentes y muy concurridas. Quedamos prendados con la fluidez y actualidad de las presentaciones de Rivera Garza, que de hecho, es también una bloguera conocida en los circuitos literarios e intelectuales de México por No hay tal lugar, el blog que escribe desde 2004. En las tres conferencias, la autora insistió en su experiencia de escribir en las fronteras, las físicas y reales, Página web del Congreso: www.uprm.info/edublogs2007 Blog del doctor Mario Núñez: http://www.vidadigital.net/blog/ Agregador de edublogs universitarios y escolares de PR.: http://www.blogfesor.org/blogoboricua/ Blog de Cristina Rivera Garza: http://cristinariveragarza.blogspot.com/

como la de vivir fuera del centro cultural del DF mexicano, y en fronteras no tan tangibles como las de vivir la escritura desde un blog.

El tema de los blogs y los medios digitales está fuera del radar para gran parte de nuestro profesorado. Es un fenómeno invisible para muchos, inservible para otros. Más aún, la mayoría trivializa todo lo que ocurre en un ambiente virtual.

Por eso me entusiasma la labor realizada por el profesor del Recinto Universitario de Mayagüez (RUM) el doctor Mario Núñez, organizador del Primer Congreso Puertorriqueño de Blogs Educativos. El Congreso celebrado en el RUM el pasado 8 y 9 de febrero fue auspiciado por el Instituto para el Desarrollo de la Enseñanza y el Aprendizaje en Línea (IDEAL) y la Oficina de Avalúo y Tecnologías de Aprendizaje del Colegio de Artes y Ciencias. Profesores, estudiantes universitarios, estudiantes y maestros de escuela se reunieron allí para compartir y discutir sus experiencias con los medios digitales. Durante esos dos, días mucha gente experimentó la magia y el poder de los blogs. Magia y poder que residen en la capacidad que tienen los

blogs de crear comunidades de aprendizaje, en la de promover la colaboración en la realización de proyectos y en estimular la independencia y el apoderamiento en nuestros estudiantes. Los blogs educativos logran que la tecnología sea invisible y el

aprendizaje visible. Y eso es lo que aspiramos cuando hablamos de integración de la tecnología, nos dice Núñez. El Congreso aunó profesores de Derecho, Antropología, Ciencias de la Información, Comunicación, Pedagogía y Psicología entre otros.

Ya es hora de que en la Universidad empecemos a mirar con rigurosidad este fenómeno. Necesitamos una universidad que vaya más allá de ser un lugar donde se dan clases, para convertirnos en el espacio (“real” o digital) donde choquen pensamientos, donde se indague y se dude. Debemos ofrecerles a los estudiantes algo más que un soliloquio del profesor frente a su pizarra.

34

contrapunto

diálogo/marzo-abril 2007

Desigualdad, desdicha, violencia Por Margarita Mergal Especial para Diálogo Vivimos rodeados de violencia. Cada año, en el mundo mueren más de 1.6 millones de seres humanos como consecuencia de actos violentos, que continuamente alimentan la experiencia de adultos, jóvenes, niños. Los santurrones afirman la santidad del hogar, pero éste es uno de los lugares más peligrosos. La violencia es ubicua en la calle, la escuela, el hospital, las carreteras, en los medios de difusión masiva, incluyendo la Internet, y los jueguitos de vídeo tan populares entre los niños y sus padres (pues son la nueva niñera). Tampoco podemos descontar la violencia psicológica, la violencia moral expresada a menudo inconscientemente. Tan acostumbrados estamos a lo violento que ya ni lo notamos. Se expresa en el lenguaje hablado, del cuerpo, musical. Estados Unidos cuenta con un presidente que camina como John Wayne, epítome del vaquero violento con pistola al cinto, y sus imitadores andan por la calle. Nos vestimos a lo militar y describimos como “brutal” y “monstruoso” aquello que estimamos. Cada vez más palabras soeces de connotación violenta se utilizan cotidianamente. Quizá es por falta de léxico, pero ahí están.

La música popular comercial está plagada de glorificación de la violencia. Escuchar la radio, incluyendo algunos de programas de gran audiencia nacional, casi se convierte en una actividad criminal. Acabamos de pasar un siglo de guerras continuas, dos de ellas mundiales. El siglo 21 parece ir por el mismo camino: Afganistán, India, Pakistán, Irak, Israel, Palestina, Líbano, Sudán, Somalia, Nigeria, Congo.

En Bosnia aún no sanan las heridas.

Zbigniew Brzezinski ha dicho recientemente sobre la guerra de Irak: “es una calamidad estratégica y moral de dimensiones históricas, iniciada a partir de hipótesis falsas”.

Pero la guerra, asunto complejo, con carácter propio, merece consideración particular. Será en otra ocasión. Sí vale destacar la mendacidad de los políticos: Bush y su cónclave de petroleros guerreristas y los de cuño nacional, que quizás no son petroleros, pero mienten. ¿Cómo hablar tanto de democracia cuando se engaña al pueblo con la mayor tranquilidad? Esta mentira supone otra, contra el ciudadano, y la falta de respeto a la opinión del pueblo y los procesos de formación de esa opinión. Violencia moral es también la de los fundamentalismos que se nutren de la arrogancia de suponer que sólo hay una verdad, la propia; que se nutren del ataque continuo a la diversidad humana. Negación diaria del derecho ajeno. Violencia contra los gay, las mujeres, las minorías políticas, violencia xenófoba, racista. ¡Qué muchos somos parte de las minorías! ¿Pero qué de la violencia callejera, la del carjacking, el asalto, el insulto, el robo? ¿Qué de la violencia doméstica, esa entre esposos, contra los viejos, contra los niños? ¿Qué de esa de las llamadas masacres? José Arcadio Buendía, fundador de Macondo y la estirpe condenada a cien años de soledad, afirmaba lo mucho que pesa un muerto. Hoy estamos acostumbrados a enterarnos de cómo un asesino se carga tres, cuatro, diez de una sola vez. Y tal parece que no les pesa mucho. El problema mayor para el asesino consiste en cómo presentar su caso en el tribunal de forma que su condena resulte la menor posible. ¿Cómo es que la violencia se ha dispersado, redistribuido a través de nuestras sociedades, en prácticamente todos sus resquicios?

La pregunta no tiene fácil contestación. Lacan teorizaba sobre el pasaje al acto; un actuar impulsivo inconsciente. No se dirige a nadie en particular. Es una demanda de amor y reconocimiento simbólico urdido desde la desesperación de un sujeto solo que no encuentra en el otro ningún signo de alojamiento. Sabemos que la angustia de la soledad descrita por psicólogos y sociólogos, filósofos, literatos, artistas plásticos marca de forma esencial nuestra era. No es la soledad creativa desde la cual fluye el pensar y el arte. Es la fría soledad del que siente y a veces sabe que su vida no le importa a nadie, del marginado de los procesos de formación de la sensibilidad tanto como de la satisfacción de derechos y necesidades humanas. Ese marginado, a veces empobrecido de espíritu y otras tanto de peculio y educación, es desempleado, no tiene acceso a la organización política y de comunidad, no tiene alternativas racionales para la expresión pública, roba, mata, agrede porque sí, para afirmar su existencia destruyéndola.

Sí, y porque no tiene nada mejor que hacer con su vida, porque no sabe qué hacer con ella, y muy a menudo porque las exigencias de su adicción y la ofuscada política pública no le ofrecen otra alternativa. Quizá el médico cubano Luis Fonticiella Padrón tiene algo de razón al señalar que “la violencia es, sobre todo, el fracaso de la inteligencia”. Afirma que por ello la persona es incapaz de negociar y entonces se vuelve violento. Incapacidad de negociar con los demás, incapacidad de negociar consigo mismo.

La violencia en los medios nutre nuestra mirada. Quentin Tarantino justifica la violencia de sus filmes porque “es muy visual”; un asunto técnico. Los creadores de los más violentos juegos de vídeo se amparan en la libertad de expresión. Otros señalan cómo la gran literatura también está plagada de violencia. Nada que ver. La literatura está cargada de sabiduría humana y belleza; como dijo Voltaire, nutre el alma y la consuela. Moralistas chabacanos insisten en que se trata de una expresión de la pura naturaleza humana. Falso. Somos tan capaces del genocidio como lo fue Bach de componer sus extraordinarias partitas o Foucault de investigar, escribir, enseñar. El asunto estriba en las oportunidades que las sociedades que constituimos nos ofrecen para el desarrollo de nuestros talentos y capacidades.

Carmen Martín Gaite, en un ensayo sobre la mirada del escritor, nos habla de cómo la mirada es anterior a la visión.

Como John Berger sabe que toda imagen encarna un modo de ver. Así los medios orientan nuestra mirada. Hugo Frühling, de la Universidad de Chile, opina que, si bien los medios no son conspiradores que presentan una realidad falsa, la información no es inocua. No soy adepta de los culebrones, pero por necesidad profesional me entero de ellos. Una crítica usual que leo es cómo se tornan más violentos con cada producción. Las cachetadas y golpizas entre mujeres venden.

Los actores de filmes y series televisivas se describen como bestias salvajes, y cada filme, como el más sangriento de

diálogo/marzo-abril 2007

contrapunto

Reencuentro con COPREVI

todos. En un mundo donde, según las cifras de la ONU, el hambre, la desesperanza, el miedo, la falta de todo recurso legítimo para la supervivencia, obliga a más de 250,000 niños a dejarse explotar como soldados, ¿cómo nos puede extrañar que la violencia sea matriz de nuestra mirada?

Debemos cuidarnos no sólo de la violencia a nuestro alrededor sino muy particularmente de las políticas públicas que creamos y respaldamos para confrontarla.

Priman las consideraciones electorales, politiqueras, los enfoques punitivos, las medidas a corto plazo, el pensamiento estereotipado, la visión fragmentada.

Sobra la burocracia y falta la acción. Con la modernidad, seguimos pensando que el progreso sana y salva. Basta encarcelar a los revoltosos y todo se resolverá.

Pero como bien ha dicho Hannah Arendt, “El progreso, por cierto, es una de las supersticiones más serias y más complejas de las que dispone nuestra época…no puede servir de pauta para evaluar los procesos de cambio tan desastrosamente rápidos que hemos desatado”. Añade que “Ni la violencia ni el poder son fenómenos naturales, es decir, manifestaciones del proceso vital. Pertenecen al reino político de los asuntos humanos cuya cualidad esencialmente humana queda garantizada por la facultad humana de actuar, la capacidad de empezar algo nuevo”. ¿Seremos capaces de encontrar ese “algo nuevo”? ¿Seremos capaces de actuar para distribuir más justicieramente las riquezas culturales y la abundancia económica que hemos creado? Más nos vale alimentar la esperanza. Pierre Bourdieu, después de dedicar 559 páginas a la miseria del mundo y su desdicha afirma que “lo que el mundo social ha hecho, el mundo social, armado de ese saber, puede deshacerlo”. _____ El artículo es parte de un proyecto de investigación sobre la violencia que dio inicio en la pasada edición de Diálogo y que es coordinado por la autora.

Regresé a Cayey a visitar de nuevo a COPREVI, la Comisión para la Prevención de la Violencia, con diez preguntas en el bolsillo para dar continuidad al artículo publicado en la edición anterior sobre su gestión y encuentro con el gobernador, Aníbal Acevedo Vilá. La doctora Sheilla Rodríguez, su directora ejecutiva, es tanto optimista como realista. Sabe que el trabajo que hacen es muy cuesta arriba y que hay muchos obstáculos en su camino, pero su dedicación y empeño en aliviar a nuestro país de la violencia la estimula. Buena ofensiva para el trabajo que ella y su equipo tienen por delante.

Rodríguez está satisfecha con la labor lograda en los casi tres años que llevan organizados. Los componentes de la Comisión han funcionado, y el Gobernador se mostró particularmente interesado en el Sistema de Vigilancia Epidemiológica. Han continuado y extendido sus enlaces con organizaciones comunitarias, lo que ha permitido mantener una red viva de trabajo contra la violencia y por la paz. Preparan su propio directorio de organizaciones que trabajan el tema de la violencia. Por lo pronto, no visualizan cambios en estos componentes. Se irán evaluando sobre la marcha y se harán los cambios que se entiendan pertinentes y necesarios.

Reiteró el éxito de su reunión con Acevedo Vilá, y entiende que marcó una pauta en lo que es COPREVI. A partir de esa reunión, se han dado una serie de encuentros entre los comisionados y la administración para evaluar el trabajo, establecer nuevas pautas y prioridades y mejorar las relaciones entre COPREVI y las agencias gubernamentales. Éste es un proyecto de la pasada administración, y la cultura política-electoral de Puerto Rico tiende al borrón y cuenta nueva con cada cambio de administración. Hay que mejorar los procesos de continuidad y ahora parece que las condiciones de trabajo mejorarán.

La relación internacional con gobiernos y agencias no gubernamentales que llevan a cabo proyectos similares es parte importante de su trabajo. Hay entusiasmo con una próxima visita a Valencia, España, para asistir a una conferencia internacional sobre violencia infantil en el Instituto Reina Sofía.

Han mantenido sus contactos con Colombia, donde ya ha tenido éxito la campaña de la Hora Zanahoria, una hora libre de bebidas alcohólicas que ha sido un factor en la baja en su consumo y la violencia vinculada a ello.

Su coordinación con recintos académicos tanto en Puerto Rico como en el extranjero continua, y la doctora Rodríguez entiende que su ubicación en el Recinto de Cayey le ha ayudado tanto en el trabajo académico con profesores y estudiantes como con la ayuda financiera que implica el local que le han asignado. Rodríguez afirmó la importancia de aprender a trabajar interdisciplinariamente. También han dado

continuidad a su coordinación con algunas agencias gubernamentales en el país, particularmente el Departamento de la Familia.

De hecho, la Directora visualiza a COPREVI como punto de enlace entre la academia, las comunidades y el gobierno.

Sobre el proyecto para preparar un Plan Nacional de Prevención de la Violencia, la doctora Rodríguez señala que no hay vara mágica. Hay que ir tocando de oído, pero recaba que se trata de un elemento esencial en la lucha contra la violencia. Hasta la fecha, el trabajo en diversas agencias ha tenido un carácter fragmentario tanto en las labores como en enfoques y prioridades. Por ello piensa que es crucial elaborar el Plan y luego seguir trabajando y mejorándolo sobre la marcha.

No todo es miel sobre hojuelas. Uno de los principales problemas es el financiamiento. COPREVI no cuenta con fondos recurrentes, sólo con una asignación original de $2 millones, ínfima cantidad frente a la necesidad tan agobiante y el trabajo tan intenso y amplio que se necesita hacer.

Es realmente un acto de violencia contra la prevención de la violencia. No obstante, aún hay un sobrante, pues han sido muy cuidadosos en el uso de los fondos. Pero esta asignación original no durará para siempre. Ya han solicitado fondos adicionales. Entienden que quizá hay un problema de prioridades, pues sí se asignan fondos para usos punitivos frente a la violencia, pero no así para la prevención. Hay que educar, pues tal parece que en Puerto Rico no hay cultura de prevención. Sin embargo, hay esperanza pues ya entre algunos sectores se comienza a utilizar una retórica de prevención.

Otra preocupación es la relación entre las políticas públicas y los derechos humanos. Mientras conversaba con la doctora Rodríguez, el doctor Salvador Santiago, uno de los Comisionados de COPREVI, trabajaba en torno al asunto de la prohibición del tabaco en las cárceles. No es fácil establecer el adecuado balance entre las políticas públicas de prevención y los derechos individuales, personales y colectivos de las personas. Es importante cuidar los procesos de transición, por ejemplo, entre la libertad total del fumador y las prohibiciones.

Se necesita una reconceptualización grande en la educación. En Puerto Rico no se enseña mucho sobre los derechos humanos, sobre la igualdad democrática y el reconocimiento de la diversidad humana.

Es tanto el trabajo que hay que hacer, que se corre el peligro de que sus esfuerzos se diluyan.

Los que laboran en COPREVI son conscientes de que no pueden atender todos los problemas. Sí quieren mejorar su trabajo, se evalúa para ello y están atentos y abiertos a la crítica. Desde Diálogo les felicitamos por lo hecho, y encomiamos a continuar este esfuerzo tan importante para lograr una condición de vida más justiciera, de paz para todos en Puerto Rico. [Margarita Mergal]

35

36

sociedad

diálogo/marzo-abril 2007

Por Rubén Nazario Velazco Especial para Diálogo Hace algunos años, antes que se dijera “salir del clóset”, se decía “leerse”. Como si asumir la homosexualidad se tratara de leer el deseo, de signarlo, cifrarlo, representarlo en palabras. “Leerse” es más poético que “salir del clóset”.

Es también más iluminador. Out of the closet implica que el ser que va a salir ya existe dentro del clóset y que al abrirse una puerta, sin más, aparecerá. Pero si aparece es porque hace su entrada al lenguaje. Y entrar al lenguaje no es indiferente. Poner cosas en palabras, hacer transferencias lingüísticas –como dijo Benjamin que hizo Lutero cuando escribió a mighty fortress is our God– es darle forma material a lo invisible y hacerlo capaz de ser experimentado. Pero

Leerse

es también someterlo a las lógicas del lenguaje. O más al punto –como dice Agamben– es ponerse en juego con los dispositivos discursivos, y entre ellos el más importante, el lenguaje.

Leerse, como forma de asumir la identidad, connota cierta reificación del ser viviente en la palabra. Implica fijar significados, estabilizar lo que se es allá afuera, donde es compartido y adquiere realidad porque el otro lo reconoce.

El gay aparece –sale del clóset– porque entra al lenguaje.

Pero ese lenguaje le precede. Es también del otro. Por eso, asumir una identidad sexuada apalabrando el deseo equivale a aceptar una norma o, cuando menos, una suspensión de las ambigüedades, las polivalencias y los flujos del ser; implica someter el caso particular, en aras de su enunciado y comunicación, a un violento concepto común.

Sin embargo, podemos imaginar nuevos nombres y celebrar bautizos desconcertantes. Y en este sentido, pocos fenómenos han sido atravesados por más conceptos.

Sodomita, uranista, invertido, marica. Anima mulieris in corpore virile. En el improbable grecorromano positivista –que terminó siendo normativo– homosexual. En

el inglés de la liberación de los sesenta –que puja por ser normativo– gay. Y en el inglés de la posmodernidad –que rechaza la normatividad– queer. A veces los aparatos discursivos que nombran se dislocan y surgen nuevos nombres. A veces el cuerpo y el inconsciente, el juego y la imaginación logran abrir los procesos de las palabras y colar nombres en el lenguaje.

Entonces, si bien el lenguaje sirve para quedar dicho, también sirve para decir. Cierra con conclusiones pero también abre a formulaciones. Quizá al leerse –al declarar, apalabrando, su identidad– un sujeto efectúa un movimiento doble. Se dice –para el otro y para el sí– en un creativo movimiento de exteriorización, ordenador del mundo, dotador de significado. Pero también lo contrario, en un movimiento de interiorización asume un orden y un significado estables en la cultura.

En esto último, en la propensión del lenguaje a dejarnos dichos y fijos, se funda el rechazo del movimiento queer al movimiento gay. Ya Foucault adelantaba ese rechazo cuando en La voluntad del saber sostenía que el problema no era que del sexo no se hablara, que hubiera sido reprimido por

instituciones opresoras y necesitara ser liberado, sino que se había hablado demasiado, que se había construido con dominadoras palabras y prácticas.

Al suponer, con Foucault, que las categorías sexuales con que nos entendemos a nosotros mismos son construcciones históricas –productos del poder, sin naturalidad o existencia fuera de los discursos– los estudios queer retaron la idea de una esencia y aun de una identidad gay. Insistieron en mantener la diferencia, la mutabilidad, la indefinición.

Pero los activistas gay arguyeron –y no sin razón– que con llamadas enigmáticas a una fluidez inoperante, a la ambigüedad y la indefinición, no se lograría el cambio de las condiciones sociales y de la ley que causaban dolor a la gente de carne y hueso. Que sin una identidad comunicable, que la gente de a pie entendiera, no podría aglutinarse un grupo de acción política.

Quizá todo este debate resulte arcano, trascendido. En la medida que la identidad fija sea condición de expresión y comunicación puede asumirse tácticamente. Salir del clóset cínicamente, sin creérselo uno mismo. No como asunto de vida y muerte, definitiva, sino como asunto práctico, provisoria táctica de lucha. Partirse como parodia. Travestirse performativamente –a la Giuliani– cuando le dé la gana, por el efecto de shock sobre la estructura opresiva. Asumir una identidad conciente de que se efectúa una tregua, una suspensión provisional de la indefinición, la duda y la apertura que se empeña en mantener, porque son condiciones del pensamiento y de la imaginación.

Hay en los estudios queer más recientes una tendencia hacia un pragmatismo contrario a las determinaciones rígidas fundadas en teorizaciones inflexibles. A juzgar las acciones, una a la vez, por sus efectos concretos. Sin prescripción, tratando de proveer instrumentos, uno a la vez, para desarmar el poder en sus configuraciones históricas específicas.

Pero no debemos despachar las preguntas queer sobre los discursos y las categorías sexuales, ni su insistencia en las correlaciones de poder en que nos constituimos como sujetos. Si sabemos mirar, allí también encontraremos formas de responsabilidad individual. Aunque no podamos escapar de los discursos, éstos tienen elementos que –en los momentos de disloque de fuerzas llamados sucesos– pueden ser resignificados. Y tienen elementos que pueden ser reapropiados: baste anotar como ejemplo que la descriminalización de la sodomía se logró, en mucho, cooptando el odioso discurso médico que la miró como enfermedad.

Se trata de entender las nociones de constitución discursiva de los sujetos y de los cuerpos, más que como determinantes, como retos. Como invitaciones al sujeto a entender mejor sus procesos constitutivos con el fin ¿qué otro fin podría tener? de resistir sus efectos. Resistencias que si a veces toman la forma de fugas, de gritos y silencios, también, cuando pujan desde la responsabilidad y la ética por cambiar los escenarios de dolor de los otros, deberán apalabrarse, comunicarse y convertirse en acción política.

Agamben, que propone una revisión de Foucault para bregar con lo que en éste hay de determinismo discursivo, de negación del sujeto autor, habla de la posibilidad de ponerse en juego con los dispositivos del discurso. Y habla de gestos –del cuerpo, del inconsciente y yo añadiría de la compasión– que escapan y resisten el discurso, pero no en una fuga al vacío, sino en la misma relación con el discurso, con el lenguaje, con el otro. Entonces quizás la clave de la responsabilidad sea ponerse en palabras, pero tomando la palabra. Ponerse en juego en la palabra. Leerse. _____ El autor es profesor de Ciencias Sociales en la Facultad de Estudios Generales de la UPR, Recinto de Río Piedras.

diálogo/marzo-abril 2007

internacional

África y las “raíces” del SIDA

Por José Curet Especial para Diálogo

Las noticias que a diario leemos sobre el SIDA apenas relatan la realidad de la historia de sus orígenes en África.

Por ejemplo, una de las noticias más recientes reseñaba el hecho de que la ministra de salud de Sudáfrica, la doctora Manto Tshabalala-Msimang, promovía una receta de raíces de remolacha con ajo como protección contra el SIDA. Sólo mediante una orden de un tribunal Tshabalala-Msimang accedió a distribuir medicamentos entre mujeres embarazadas. Anteriormente, sus declaraciones cuestionando la efectividad de los medicamentos convencionales, como las drogas retrovirales, y sus remedios poco ortodoxos la convirtieron en blanco de activistas. Señalaban, casi entre muecas, que su actitud era muestra de la lentitud de muchos países africanos en atajar la propagación del VIH. Pero no son muecas de risa, sino de dolor -casi siempre fotografiadas en blanco y negro- las que ilustran los estragos del SIDA en África. La revista TIME, por su parte, dedicó años atrás un extenso reportaje de portada al SIDA en África. El texto es casi una necrología de la enfermedad y su propagación: “Comienzas a entender cómo el SIDA ha golpeado a África –lee el artículo del Time– con una virulencia bíblica (sic) que cegará millones de vidas...al escuchar (hablar) de la vergüenza, estigma e ignorancia, la pobreza, la violencia sexual, el trabajo migratorio, la promiscuidad…y todo el terrible silencio que rodea esta mortandad.

Muchos ignoran cómo o cuándo adquirieron el virus…Y su vago conocimiento no se traduce en cambios a su comportamiento sexual. Se presume que si tienes SIDA has hecho algo malo…La corrupción y la incompetencia, ante los que se tornan indefensos, son problemas que Occidente no puede arreglar. El Occidente afluyente debe aportar con su afán y su dinero para que Sudáfrica se libere de la plaga del SIDA”.

Estas noticias desyerban siempre el mismo terreno desgastado. Casi parece escucharse, entre golpe y golpe, el eco del chasquido de aquellos discursos moralizantes de los imperios del pasado que hablaban del “white men’s burden”: los africanos, no los occidentales, son los responsables de esos abrojos que hoy los aquejan.

Pero la historia del surgimiento y propagación del SIDA posee otra raíz oculta.

Esos reportajes nunca mencionan aquellas pruebas científicas, llevadas a cabo medio siglo atrás en África, que probablemente fueron responsables de la transmisión del virus

a los humanos. En el libro The river: a journey to the source of HIV and AIDS, el periodista e investigador científico Edward Hooper afirma categóricamente: “Existe una sospecha fundamentada de que africanos negros y pobres fueron utilizados como conejillos de Indias para probar una vacuna (la vacuna oral contra el polio) hecha por americanos y surafricanos ricos quienes no estaban suficientemente convencidos de su seguridad como para probarla en sus propios países…Unas pocas personas transfirieron así el SIDA. Estudios más recientes sugieren fuertemente que la transferencia natural y los estilos de vida de finales del siglo 20 no son capaces por sí solos de haber creado el brote del SIDA”.

Esa conclusión está basada en el trabajo de más de una década de investigación, más de 600 entrevistas a médicos y biólogos, recogidas en casi mil páginas y 4,000 citas, que documentan detalladamente la aparición y posterior ramificación del VIH. Entre 1957 y 1959, un equipo dirigido por los doctores Sabin y Koprowski administró las primeras pruebas de la vacuna oral contra el polio en humanos entre la población del sur de África. Esas vacunas se obtuvieron de cultivos de suero, extraído del tejido de riñones de monos pertenecientes a colonias de Ruanda, el Congo Belga y partes de Sudáfrica.

Durante miles de años, los monos han portado el VIS (una variante del VIH) sin manifestar síntoma externo alguno. Existe una especie de consenso entre los investigadores de que el virus del VIH se originó del VIS, y que de alguna forma pasó del mono al hombre. Aunque muchas especies

de monos pueden portar el VIS, sólo los cultivos de chimpancés logran transmitirlo como “lentovirus” a los humanos.

Antes de 1981, año en que oficialmente se reportó por primera vez el SIDA (identificado y reconocido por los doctores Montagner y Gallo), se sabía muy poco de su transmisión viral. La primera manifestación de su sintomatología en humanos data de 1959.

En ese año, varios africanos comenzaron a referir síntomas de una enfermedad que nombraron “slim”. En su desconocimiento, achacaban la enfermedad a las bombas disparadas por el ejército invasor de Idi Amin sobre Tanzania, precisamente una de las áreas donde se administraron las primeras pruebas de las vacunas del polio.

Si sombreamos en el mapa de África aquellos lugares donde se administraron vacunas contaminadas, obtendremos -según Hooper- una copia al carbón de los lugares con más alta incidencia de SIDA hoy día. ¿Cómo han respondido las farmacéuticas y laboratorios donde se desarrollaron

37

aquellas primeras vacunas? Sencillamente no han reaccionado ni han mostrado interés alguno por el asunto. Incluso, han desaparecido documentos enteros de sus archivos, y han vedado el examen de las pocas muestras de aquel primer suero que aún se conservan congeladas. Sólo tras un largo proceso, el doctor Koprowski accedió a una entrevista, durante la cual se mostró a la defensiva e incurrió -según Hooper- en numerosas contradicciones.

Todavía persiste una especie de conspiración silente por desacreditar todas las pruebas y argumentos del probable origen del SIDA en África. Nada raro, pues hoy, a pesar de toda la presión internacional para que bajen los precios de las patentes de los medicamentos contra el SIDA para hacerlos accesibles a los países pobres, las farmacéuticas aún se muestran insensibles y renuentes a ceder sus privilegios económicos. ¿Qué conclusión, si alguna, puede obtenerse de toda esta historia oculta por tanto tiempo? Más allá de la propia virtud o de los méritos de una sexualidad responsable, de poco sirve moralizar para achacar culpas y males. Todos sabemos que el SIDA puede transmitirse con el uso de jeringuillas infectadas y que se ceba con la práctica de varios “estilos de vida”. Nadie cuestiona la necesidad de campañas más activas para erradicar su propagación. Pero es importante recordar que ni las jeringuillas contaminadas ni el sexo sin condón fueron la causa primaria del SIDA. Tampoco los “condenados de la tierra” ni sus estilos de vida fueron responsables por la aparición del SIDA. Como nos recuerda Hooper, “la razón sociológica dicta que no se debe de culpar a las víctimas del SIDA por haberla originado…Nuevas terapias se pueden desarrollar si entendemos su origen”.

Quizá en el futuro, cuando los hombres de este milenio miren atrás y recuerden el SIDA sólo como un nombre más -así como hoy recordamos la peste bubónica, la malaria, la tuberculosis o el polio- también recuerden que, antes de ser bacilos de laboratorio, aquellos virus fueron flagelos de la humanidad.

Antes de abandonar la ficción y dedicarse a la historia, H.G. Wells mencionó en una de sus novelas, escrita en 1896: “todo se encontraba desde hacía años en la superficie del saber de la anatomía práctica… El ritmo químico de la criatura también puede someterse a una modificación perdurable, de la cual la vacunación y la inoculación con materia viva o inerte son sólo un ejemplo”. Más tarde diría: “La realidad ha tomado una hoja de mi libro y se ha propuesto superarme”. _____ El autor es profesor de Historia en la Universidad de Sagrado Corazón y escritor.

reportaje

diálogo/marzo-abril 2007 1978

La casa de máquinas actualmente

Acueducto de ayer, proyecto cultural hoy Por Odalys Rivera De Diálogo

presentó una propuesta al Presidente de la Universidad, Antonio García Padilla, para rescatar la propiedad y devolvérsela al país como un centro de interpretación, además de un importante proyecto de urbanismo que permitiría realzar el valor y uso del Jardín Botánico que ubica a pasos de una de las estaciones del Tren Urbano. El licenciado García Padilla gestionó inmediatamente que la AAA donase la propiedad (que abarca cerca de siete cuerdas de terreno) y estableció con el Fideicomiso un acuerdo de usufructo. “La propiedad es de la UPR pero el uso lo tendrá el Fideicomiso”, aclaró Sepúlveda.

El Fideicomiso posibilitará que las antiguas estructuras se conviertan en un centro de interpretación donde se eduque a los visitantes sobre el determinante rol que ha desempeñado el agua en el desarrollo de las ciudades y sobre la historia de las obras públicas en Puerto Rico vinculadas al manejo hidrográfico. “Con este nuevo proyecto, el Fideicomiso se propone rescatar áreas naturales dentro de nuestras ciudades, recuperando el Río Piedras, creando una nueva visión de manejo de cuencas hidrográficas y un centro educativo sobre la importancia de proteger y manejar nuestras fuentes de agua”, abundó el director ejecutivo de la institución, Fernando Lloveras.

También contará con un componente académico. “Se desarrollarán unas facilidades para investigaciones sobre el agua”, añadió del Toro.

Por su estratégica ubicación, dentro de los corredores Ecológico y del Conocimiento, se espera que el sitio se convierta además en uno de los espacios favoritos para el ocio y la recreación, lo que lo convierte en

foto suministrada

Un importante proyecto de infraestructura que impulsó el desarrollo del municipio de San Juan a finales del siglo XIX, se vislumbra hoy como el eje de una valiosa iniciativa de conservación, preservación histórica, recreación y urbanismo.

El esfuerzo, que ya comienza a gestarse gracias a la intervención del Fideicomiso de Conservación y la Aníbal Sepúlveda Alberto Del Toro Universidad de Puerto Rico (UPR), cuenta con la participación del especialista en se ocupó de restaurar el Archivo General planificación urbana y profesor universitario de Puerto Rico, laborará en esta fase. Del Aníbal Sepúlveda así como del arquitecto Toro anotó que también se recuperarán los Alberto del Toro, quienes explicaron a seis estanques de entre nueve y 14 pies Diálogo los pormenores del rescate de lo de profundidad que servían para decantar que se conoce como el Primer Acueducto del o filtrar el agua que se extraía del río, Municipio de San Juan. Los entrevistados, para luego, mediante distintas tecnologías quienes no ocultan el entusiasmo que les (vapor y electricidad) hacerla descender a la despierta la oportunidad de poder trabajar ciudad por gravedad. Los estanques yacen en este proyecto, indicaron que lo que se actualmente rellenos de tierra. Una segunda pretende es restaurar todo el complejo opepropiedad que ubica en el barrio Venezuela racional del histórico acueducto establecido y que formó parte del acueducto, también a las márgenes del Río Piedras, además podría ser agregada. de proteger ese segmento de la cuenca La administración, supervisión y finanhidrográfica. ciamiento de toda la obra estará a cargo del Una represa, la única de origen español Fideicomiso de Conservación de Puerto Rico. que ha logrado subsistir en la Isla , así como La institución, que con esta propuesta logra cinco edificios construidos entre 1896 y realizar su primer proyecto interactivo en una 1953, conforman la propiedad que ubica en zona urbana, tiene una larga trayectoria en terrenos adyacentes al Jardín Botánico de la la restauración de instalaciones históricas UPR. Se encuentran allí la casa de válvulas, tales como el Faro de Fajardo, la Hacienda la de máquinas con una chimenea de 80 pies la Esperanza en Manatí y la Hacienda de alto, la de los filtros, la de los ingenieros Vives en Ponce. “Son gente que saben que atendían la operación del acueducto y la hacer las cosas y hacerlas bien”, observó del administrador. El conjunto de estructuras Sepúlveda. a ser renovado exhibe una combinación de El planificador resaltó que el valor de estilos arquitectónicos: neoclásico, moderno esta maravilla histórica estuvo siendo y Art Deco. El arquitecto del Toro, quien ignorado hasta el año 2000 cuando se le

foto Luis F. Pumarada

38

El Fideicomiso espera rescatar este espacio de recreación donde niños como Saidi Borelli solían ir de pesca durante la década del cincuenta.

mapa suministrado

diálogo/marzo-abril 2007

B

N G

K

C J

L L

L

N

D

I H

L

M

G

echar adelante esta idea que también pretendía proyectar a San Juan como un importante punto de desembarque.

Durante 50 años, la conceptualización de esta obra pasó por distintas administraciones municipales, enfrentó guerras y hasta huracanes. Finalmente, en 1896 luego de haberse ponderado distintas propuestas elaboradas por ingenieros y arquitectos locales y del exterior (entre ellos Carlos Blume, Juan Manuel Lombera, Enrique Gadea, Gustavo Stenacher y Arturo Guerra), el acueducto comenzó a construirse. Los impuestos al pan, la carne y el vino, establecidos por la Corona Española, proveyeron los fondos necesarios para su financiamiento. El cambio de mando en la Isla, tras la Guerra Hispanoamericana, no detuvo el proyecto que se mantuvo funcionando hasta 1980, cuando la creciente demanda de agua en la capital

F

hizo que se emplearan otros recursos.

Al igual que en el pasado, se espera que la revitalización de la histórica infraestructura, que se anticipa estará casi lista dentro de tres años, le añada esplendor a la ciudad,

Leyenda: A - Antigua residencia del director del acueducto B - Garaje y casa de empleadas domésticas C - Casa de máquinas D - Casa de filtros E - Casa de válvulas F - Represa G - Río Piedras H - Casa de empleados I - Oficina de ingenieros I J - Oficina de ingenieros II K - Portal de entrada L - Estanques de decantación M - Reservas de agua N - Antiguo camino de acceso

así como una oportunidad para acercar al público hacia un espacio con un amplio potencial de uso: la educación, el esparcimiento la producción de conocimiento y la confraternización social.

fotos por Ricardo Alcaraz

una poderosa propuesta de urbanismo.

“Le servirá de puerta de entrada al Jardín Botánico”, comentó del Toro. Asimismo, Sepúlveda observó que el proyecto permitirá por primera vez que el público tenga acceso al Bosque Urbano, desde una estación del tren.

Sepúlveda, quien además es un apasionado de la historia, se ha ocupado de documentar todo el proceso que conllevó el desarrollo del acueducto que en el 1899 llevó por primera vez agua dulce a los sanjuaneros. El profesor, que plasmará esta investigación en un libro, explicó que a pesar de haberse planteado la necesidad del acueducto desde el 1846, no fue hasta el 1896 cuando las obras de construcción comenzaran a materializarse. La poca capacidad de financiamiento del municipio para una obra de esta envergadura impedía

Reserva de agua en el Barrio Venezuela

M

E

La única represa de origen español que ha subsistido hasta el presente.

39

Primer Acueducto de San Juan

G M

L

A

reportaje

El río Piedras es una de las áreas naturales que el Fideicomiso se propone rescatar.

40

reportaje

Por Odalys Rivera De Diálogo El más reciente informe del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés), presentado el 2 de febrero de 2007, parece haber despejado las dudas entre gobernantes, primeros ministros y otros jefes de Estado en torno a que el calentamiento global es un problema real, que avanza y se hace presente más rápidamente de lo previamente diagnosticado.

Al día siguiente que el IPCC, comisionado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), hiciera público en París sus hallazgos sobre la elevación del nivel del mar y la temperatura de la Tierra con sus subsecuentes consecuencias en los patrones de lluvia y los hielos polares, el presidente francés Jacques Chirac anunció que 46 jefes de estado apoyaron la propuesta de crear una agencia ambiental internacional para evaluar el daño ecológico infligido por el cambio climático y establecer normas encaminadas a proteger el medio ambiente.

La iniciativa, en la que nuevamente figura Estados Unidos como el gran ausente (así como en el Protocolo de Kioto), es otra medida que demuestra la preocupación de la comunidad internacional por tratar de establecer políticas para frenar la emergencia que ha suscitado el hallazgo científico de que el Planeta está atravesando por un cambio climático provocado por emisiones sin precedentes de los llamados gases de efecto de invernadero.

El primer esfuerzo por tratar de hacer algo en esta misma dirección lo constituye el Protocolo de Kioto, denominado así por haberse establecido en esa ciudad japonesa. El acuerdo, firmado por más de 140 naciones, persigue que las emisiones de los gases de efecto de invernadero (Dióxido de Carbono, Metano, Oxido Nítrico y Cloro FluorCarbono, entre otros) se hayan reducido sustancialmente para el año 2012.

La abrumadora evidencia científica revelada hasta ahora ha hecho, incluso, que al presidente George W. Bush, cuyos intereses en la industria petrolera pusieron en duda la verticalidad de su actitud hacia estos tratados, se le haga difícil continuar en su posición original de pretender tapar el cielo con una mano (actualmente hay una investigación en el Congreso para auscultar la manipulación de la administración de Bush en informes científicos sobre el tema).

El 23 de enero de este año, previendo quizá sus asesores la cercanía del Cuarto Informe del IPCC, el Primer Mandatario estadounidense no sólo habló al Congreso de Estados Unidos (actualmente dominado por el Partido Demócrata) sobre el cambio climático, sino que calificó el asunto de “grave desafío”. Sorprendentemente, instó a reducir la dependencia de los combustibles fósiles y hasta propuso utilizar etanol, un biocombustible que se extrae del maíz y de la caña de azúcar. En momentos en que redactamos este reportaje, Bush se encuentra

diálogo/marzo-abril 2007

Política pública para el cambio climático

El calentamiento global, cuya evidencia fuera pasada por alto por países como Estados Unidos, ha sido aceptado como una realidad ineludible.

en Brasil para sostener conversaciones con el Presidente Lula da Silva sobre iniciativas conjuntas de producción de etanol.

La tímida posición asumida por Bush ante el problema, sin embargo, no ha sido obstáculo para que ciudades y regiones en Estados Unidos hayan adoptado políticas cónsonas con el tratado de Kioto. Uno de los estados más combativos ha sido California.

En septiembre de 2006, el gobernador, Arnold Schwarzenegger firmó una ley que impone límites a refinerías y empresas manufactureras en la emisión de gases de invernadero. Asimismo, la agencia noticiosa Prensa Asociada informó que California e Inglaterra planifican sentar las bases para un mercado transatlántico de emisiones de anhídrico carbónico. La intención de este plan es premiar a las empresas que utilicen tecnologías menos contaminantes.

Aún países no suscritos a Kioto, como China y Australia, también han establecido sus propias medidas independientes.

China aprobó una ley que tiene como meta impulsar el uso de energía renovable, mientras que el gobierno australiano implantó una medida de eficiencia energética que propone sustituir las bombillas tradicionales por fluorescentes de bajo consumo. Esta medida también ha sido adoptada por Cuba

y Venezuela, firmantes de Kioto.

Por otro lado, un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, publicado en el 2004, revela que Brasil, México y Colombia han adoptado con mucho éxito la estrategia del Mecanismo de Desarrollo Limpio. Este programa incentiva a las industrias por las reducciones certificadas de emisiones contaminantes.

Medidas similares han sido implantadas por Inglaterra, donde las empresas que logren reducir sus emisiones reciben un descuento del 80 por ciento del gravamen relacionado con el cambio climático, una especie de impuesto sobre la energía. Otros países de la Unión Europea también han establecido un plan de canje de las emisiones de gases de efecto de invernadero.

¿Y Puerto Rico?

No ser una nación soberana, por un lado, y, por otro, ser un país altamente vulnerable a los vaivenes de la política partidista, ha dejado a Puerto Rico prácticamente al margen de tomar políticas de acción conducentes a afrontar este problema.

En un foro reciente celebrado en San Juan, trascendió que un plan de acción conducente a tomar medidas de mitigación

para cambio climático, entre ellas, la reducción de emisiones de CO2, duerme el sueño de los justos en las gavetas de las agencias gubernamentales desde hace ocho años.

Durante la actividad denominada El cambio climático: sus efectos en Puerto Rico, el planificador ambiental y profesor de la Escuela Graduada de Planificación de la Universidad de Puerto Rico Félix Aponte denunció que el plan, en el que participaron varios profesionales puertorriqueños representando a distintas agencias gubernamentales, se hizo con el fin de cumplir con Kioto, pero que tras cambiar la política federal al respecto, las autoridades locales dejaron el documento en el olvido.

El Puerto Rico State Action Plan to Reduce Greenhouse Gas Emissions contempla reducir las emisiones de los gases de efecto de invernadero a un 33 por ciento para el 2010. Incluye además políticas de planificación que impulsan un ordenamiento inteligente del territorio para lograr una ciudad más compacta, más caminable y menos dependiente del auto. Asimismo, recoge recomendaciones sobre energía renovable y el sistema de transportación.

Según Aponte, las decisiones estratégicas para enfrentar el problema del cambio climático deberían estar enfocadas en estos tres sectores, pues son los que producen mayor impacto en la generación de gases de invernadero, según los estudios realizados para el mencionado plan.

Aponte reveló en entrevista con Diálogo que, aunque habría que actualizar ciertos datos, el documento aún puede retomarse, y que ni siquiera requeriría de legislación para ejecutarse, pues una orden ejecutiva sería suficiente para hacerlo entrar en vigor.

Otra medida importante, de acuerdo con el planificador, es la de establecer la Oficina del Climatólogo del Estado, una entidad que podría emerger con la colaboración de la Universidad de Puerto Rico y el Departamento de Recursos Naturales. Dicha oficina, que ya existe en los 50 estados, tendría como misión estar al tanto de todas las variaciones climáticas que podrían interferir con el desarrollo del país.

El profesor hizo hincapié en que lo que más se necesita para echar adelante iniciativas como ésta es voluntad, esa fuerza de acción que todavía no ha demostrado el gobierno. Agencias claves como la Junta de Planificación, por ejemplo, aún no cuentan con un plan específico para atender el impacto que tendrá para Puerto Rico los cambios en el clima.

Diálogo conversó con Enid Díaz, de la Oficina del Plan de Usos de Terrenos, quien admitió que aún no se han identificado recomendaciones específicas sobre cambio climático en el borrador de este proyecto, considerado como la propuesta de planificación más importante del país.

“Lo vamos a considerar”, declaró. “Es posible que para el segundo borrador haya algunas recomendaciones”, indicó.

La funcionaria aclaró que se necesitan

fotos por Ricardo Alcaraz

diálogo/marzo-abril 2007

El profesor Félix Aponte (centro) denunció el que se haya engavetado por ocho años un plan para cumplir con las estipulaciones de Kioto en Puerto Rico.

reportaje

Otra gran responsabilidad recaerá en el Departamento de Educación, que junto a la Oficina de Energía deberá elaborar un proyecto educativo para que se incluyan charlas sobre la importancia de la protección del ambiente, el ahorro de energía y el cambio climático dentro del currículo escolar. La educación a la población ha sido catalogada como un elemento clave en el entendimiento del problema.

El proyecto de ley también provee para que las universidades del país colaboren con el gobierno en la divulgación pública del tema mediante la investigación y elaboración de estudios científicos y de otra índole.

La pieza legislativa establece además que se adopten distintos mecanismos de energía renovable. Asimismo, propone crear un programa de incentivos para que las industrias reduzcan sus emisiones contaminantes.

Ambas iniciativas legislativas representan avenidas esperanzadoras.

Además de estas medidas legislativas, otros esfuerzos se gestan desde el municipio de Caguas, que trabaja junto al Recinto Universitario de Mayagüez (RUM) distintos proyectos de energía renovable; organizaciones civiles como las de Alianza Ciudadana para la Educación en Energía Renovable, que se dedica a educar a la ciudadanía mediante foros y su página cibernética sobre estos temas, y de instituciones universitarias como el RUM, que ha tomado la delantera realizando investigaciones científicas de vanguardia sobre el tema y que en mayo próximo celebrará el foro Enfrentando las Consecuencias del Cambio Climático en Puerto Rico, donde se espera que surjan recomendaciones muy concretas en torno a esta situación de preocupación mundial.

¿Qué hacer?

No sólo el gobierno y las instituciones tienen la responsabilidad de hacer algo. Las acciones individuales también cuentan. Lo importante es tomar conciencia sobre el problema y sus implicaciones y, sobre todo, asumir un cambio de comportamiento y de actitudes.

Se puede empezar por: • Cambiar una bombilla Reemplazar una bombilla regular por una fluorescente compacta ahorra 150 libras de dióxido de carbono (CO2) al año.

• Conducir menos Camina, corre bicicleta, coge pon o usa transportación pública, ahorrarás 1 libra de CO2.

• Reciclar Puedes ahorrar 2,400 libras de CO2 al año con sólo reciclar la mitad de los desperdicios en tu hogar.

• Ajustar el aire acondicionado Puedes ahorrar sobre 2,000 libras de CO2 al año bajándole dos grados al equipo.

• Sembrar un árbol Un solo árbol puede absorber una tonelada de CO2. La pérdida de los bosques naturales contribuye más a las emisiones globales que el sector del transporte.

• Apagar los enseres eléctricos Apagando tu TV, DVD, estéreo, computadoras, impresoras y otros enseres cuando no los uses puede ahorrar miles de libras de CO2.

• Escribir o llamar... a tus legisladores para que trabajen al respecto.

estudios para identificar los El proyecto de los repreposibles efectos que surtiría sentantes Colberg Toro y Pérez las alteraciones del clima a la Román pretende, además de Isla para, a partir de ahí, hacer implantar un plan de reducrecomendaciones específicas. ción de emisiones de gases Sin embargo, estos estudios de invernadero, declarar la no han sido comisionados. adhesión de Puerto Rico al La actitud asumida por tratado de Kioto. distintas administraciones Colberg Toro explicó a Diágubernamentales ante esta logo que el proyecto, sometido situación de preocupación ante la consideración de la Comundial es asombrosa. “Mi Jorge Colberg Toro misión de Recursos Naturales tesis es que hemos montado y Asuntos Ambientales de la nuestro sistema bajo la premisa de que el Cámara de Representantes a principios de clima no iba a cambiar, y seguimos actuando marzo, asigna responsabilidades a varias de esa forma, mientras todos estos expertos agencias claves, entre ellas el Departamento [del IPCC] nos están diciendo: ‘Hay un de Salud, de Hacienda, de Vivienda, de cambio. El mar va a subir, las aguas van a Planificación y de Educación, la Junta de estar más calientes, los huracanes van a ser Calidad Ambiental y la Autoridad de Energía más intensos y pueden ser más frecuentes, Eléctrica. Esta última agencia tendrá el reto las lluvias van a ser más intensas y los mayor, pues tendrá que lograr una reducción períodos de sequías más intensos’”, observó de su dependencia del petróleo de 73 por Aponte. Todas estas situaciones implican ciento a 33 por ciento en diez años, sin que transformaciones sociales significativas, ello le acarree más costos al bolsillo del según el planificador ambiental. consumidor.

El presidente del Senado, Kenneth McClintock, lo resumió de la siguiente manera: “Existe la visión de que el problema es del resto del mundo pero no de Puerto Rico”.

Consciente de que, por su condición de isla, Puerto Rico sería uno de los territorios más afectados, el senador comentó que presentó una serie de medidas, especialmente en el renglón energético, para comenzar a Considerar reducir las emisiones de gases de efecto de invernadero que genera la Isla. Algunas de • Utilizar el viento o la energía estas medidas van encaminadas a impulsar solar para tu hogar o negocio. el uso de energía renovable en los hogares, • Comer menos carne, pues se otorgando deducciones a sus usuarios traduce en menos gas metano entre $2,400 y $5,000. Otras apuntan al ambiente. a revisar procesos operacionales de la Autoridad de Energía Eléctrica. Asimismo, Fuente: http://ece.uprm.edu/~pol/outreach el senador del Partido Nuevo Progresista es coautor, junto al senador del Partido Popular Democrático Cirilo Tirado, de otro proyecto que busca crear un Comité Interagencial para Establecer Política Pública que aporte al Proceso de Mitigación del Calentamiento Global.

Buscando también establecer medidas contundentes de política pública, los representantes Jorge Colberg Toro y Ferdinand Pérez Román radicaron un proyecto de ley a principios de este mes que tiene como objetivo que el estado se comprometa a Expertos afirman que aún no es tarde para que Puerto Rico se una a la comunidad internacional en la lucha contra el calentamiento global. trabajar con este asunto.

41

42

ambiente

diálogo/marzo-abril 2007

La costa fractal de Puerto Rico imagen por Manuel Valdés Pizzini

Mandelbrot promovió el uso de fractales como modelos útiles de muchos fenómenos reales que pueden ser descritos como irregulares. La forma de la costa es considerada un fractal natural. A la derecha, imagen con efectos fractales de La Parguera.

Por Manuel Valdés Pizzini Especial para Diálogo La costa de Puerto Rico es irregular, partida, fragmentada, granulada, ramificada, extraña, enredada y hasta arrugada en su forma. De dicha manera pudo haberla definido el matemático Benoit Mandelbrot cuando formuló su teoría sobre los fractales, esas formas geométricas que se auto-generan de forma iterativa y repetitiva y que la gente de nuestra generación llamaría “sicodélicos”.

Mandelbrot se ocupó del problema técnico de medir la costa de Gran Bretaña, utilizando como ejemplo real la dinámica oceanográfica en una playa arenosa. En los mapas, la costa siempre se representa como una línea continua y bien definida.

Sin embargo, en realidad, la línea de la costa varía a cada segundo debido al batir de las olas y las mareas, y en cada punto y recoveco cambia según la rugosidad de su contorno, es decir, de acuerdo con la arena, las piedras, las rocas, el material depositado y la vegetación. Varía también de acuerdo con la inclinación de la pendiente y los escollos de la huella humana que tiene que superar la ola en su ir y venir para internarse en toda esa región fractal que Mandelbrot llamó la zona costera.

La mensura y representación de la costa y la escala de observación es un problema, tanto teórico como real, fascinante y serio, que afecta a todos aquellos que vivimos en

este archipiélago. Pero, el problema radica en determinar si verdaderamente queremos medir la costa y establecer sus límites y en formular la política pública que regirá su manejo. Esta zona tiene su dimensión social y política, debido a que es patrimonio del pueblo de Puerto Rico, argumento que, sin embargo, es puesto en entredicho por ciertos grupos. (Recuerdo con claridad cómo en la década de los ochenta funcionarios de algunas agencias federales sostenían que las playas no eran patrimonio del pueblo de Puerto Rico. Entonces había que debatir el asunto en la región difusa de las luchas de jurisdicciones.)

La costa es irregular, fragmentada, extraña y enredada no sólo en su geometría fractal sino también en su trayectoria histórica. La costa era la zona aledaña a la plantación azucarera, geográficamente enredada con el manglar y los humedales, en constante interacción con los estuarios.

El manglar fue el espacio de la huida, el ámbito de los cimarrones. Las playas, las radas y las bahías fueron zonas de cruces culturales, contenciones e intercambios entre pobladores locales y contrabandistas, piratas y corsarios. Zona de contención, los contornos de la costa han vibrado al son de disputas legales, peleas entre pobladores y tenientes, pescadores y la Marina (la española y la estadounidense) y agencias federales y locales.

Pero la región costera de Mandelbrot fue sobre todo hogar de pobres y marginados,

ni despojarlos de sus propiedades sino para exigir el derecho de utilizar la zona apropiadamente y proteger la salud y la integridad de los ecosistemas costeros.

Resulta necesario continuar el desarrollo, pero de una manera sustentable, sin menospreciar la naturaleza y sin menoscabar el derecho de todas y todos de usufructuar y apreciar la belleza de la costa. También hay que hacer cumplir la ley y velar por que el interés público prevalezca sobre cualquier otra consideración.

Carlos Carrero ha reseñado en la bitácora digital del Centro Interdisciplinario de Estudios del Litoral (CIEL) de la Universidad de Puerto Rico en Mayagüez la visita de una socióloga española, María del Pilar Cisneros Britto, y su reacción al asedio de la costa: “La profesora…afirmó que Puerto Rico tiene un paisaje costero hermoso y que estamos permitiendo que sólo algunos lo disfruten al permitir las enormes construcciones en la costa. Comentó que, en una ocasión, en su visita a la Isla, sintió deseos de tocar a las puertas de una casa para que la dejaran pasar a observar el paisaje costero. Dijo que si fuera puertorriqueña diría, ‘Es mío. La Isla es mía y tengo derecho a disfrutarla’”.

de los sin tierra. A ellos hubo que sacarlos de esas áreas expuestas a los embates de la naturaleza, para “protegerlos”. A ellos hubo que extraerlos de la “pestilencia” y las “enfermedades” producidas por los “improductivos” manglares y las marismas “hediondas”.

No obstante, con ese proceso, también se pretendía dejar libre la costa de casuchas y arrabales indeseables, para construir el nuevo Puerto Rico. Así se miró la Para mayor información sobre costa; así se narró el desahucio. las costas y los recursos marinos, Irónicamente, una vez extrajeron visite las bitácoras digitales del CIEL: a los pobres de aquella zona y los reubicaron en parcelas, otros poblahttp://amp-pr.org/ciel dores de sectores más aventajados http://amp-pr.org/antropico comenzaron a ocupar esos espacios. http://amp-pr.org/blog Basta con darle un vistazo a las invasiones y rescates de terrenos en la década del sesenta para darse cuenta que La costa como espacio social y como entre los invasores había representantes de categoría jurídica es una zona fragmentada, las clases medias y altas, en búsqueda de enredada y extraña. Pero, existe la capacidad una mirada placentera al mar y al manglar. para entenderla histórica y socialmente, así Entonces ya el mangle no apestaba, sino como existe el peritaje para definirla bien, que era parte del nuevo sueño boricua de para establecer política pública sana sobre vivir frente al mar, o justo ahí, metidos en el su extensión y límites y para hacer justicia mar. Es evidente que ahora, en el fondo del con todos los sectores que tienen intereses caño ya no hay un negrito. en la zona, con todas y todos los que vivimos Esta situación provocó que el debate en este archipiélago. Todos debemos adquiriera ribetes de lucha de clases y de participar y unirnos a los diversos esfuerzos defensa de la propiedad privada, según que se realizan para lograr tal objetivo. arguyen desarrolladores y sus asesores _____ legales.

El autor es profesor en el Recinto Las contenciones en la zona costera Universitario de Mayagüez y mantiene el no están para desbancar a sus residentes blog amp-pr.org/antropico.

diálogo/marzo-abril 2007

comentario

43

La última frontera verde Por Amelisse de Jesús Dávila Especial para Diálogo La implementación de la actividad empresarial en Puerto Rico junto a las prácticas de una sociedad consumista, han provocado nuevas tensiones entre las necesidades sociales y el entorno natural del país. Siendo la Isla de dimensión territorial pequeña, uno de los elementos de gran preocupación es el uso de sus espacios.

Precisamente, una de las áreas más comprometidas es la Ciudad Capital. Se argumenta que el municipio de San Juan atraviesa por una degradación del medio ambiente por contar con menos de un 20 por ciento de áreas terrestres con cubierta vegetal. Se dice que esto es un riesgo inminente al propio proceso de desarrollo sostenible en la capital del país. En respuesta a esta situación se aprobó la Ley 206 del 2003 para designar como el Corredor Ecológico de San Juan a unas mil cuerdas de terreno, que no han sido utilizadas para el desarrollo residencial o comercial en el área.

Reconociendo la pluralidad de intereses e interpretaciones que se interconectan en la situación que esta pieza de ley pretende atender, en noviembre de 2005 realicé un estudio, como parte de mis estudios doctorales para la Escuela Graduada de Trabajo Social de la Universidad de Puerto Rico, donde analicé las relaciones entre las diversas concepciones sobre el uso de la tierra y el desarrollo sustentable y como éstas han delimitado las estrategias de la llamada protección ambiental. Fue necesario rescatar las voces de los protagonistas en el proceso de planificación hacia la conservación de estos terrenos, para develar áreas de convergencias y divergencias en las formas de entender el valor y uso del terreno en el municipio de San Juan.

Entre los hallazgos de la investigación titulada La última frontera verde: el caso del Corredor Ecológico de San Juan, se resalta que en la ley está ausente un enunciado sobre lo que es el desarrollo sostenible, siendo éste el elemento central de la propuesta. Sólo se deduce la idea general de un desarrollo distinto al dado hasta el momento, pues se implica una nueva forma de relacionarse con el entorno natural. No se plantea concretamente un cambio fundamental en las prácticas económicas fomentadas en el país. La ley reafirma la idea de considerar ahora a lo natural como un nuevo capital.

Por otro lado, los discursos emergentes en las entrevistas efectuadas para el estudio, destacan el carácter ambiguo sobre el desarrollo sostenible. Se encontró que las distintas facciones, representadas por los actores políticos, administradores gubernamentales y grupos ambientalistas, coinciden con una idea central: lograr la conservación y restauración de los terrenos para disfrutar de los beneficios que los espacios verdes producen al ser humano. Los entrevistados plantearon una misma visión: alcanzar que San Juan se convierta en el lugar deseado para habitar, por sus atributos naturales. Pero dicha visión tiene implicaciones económicas y políticas que ameritan atención. Expusieron además la posibilidad de que San Juan recupere la población que ha decidido mudarse y con ello fortalecer su poder económico y político. Ésta es una idea alejada de los principios socioeconómicos que se le reconocen al desarrollo sostenible.

Asimismo, se encontró que la perspectiva predominante entre los participantes del estudio fue la idea de que, tanto el entorno natural como el de la tierra en particular, son recursos separados de los seres humanos y que, por tanto, deben ser manejados para que mantengan sus atractivos.

Paradójicamente, a pesar del reconocimiento que se le da a la capacidad reproductora y regeneradora de los ecosistemas naturales, se hace énfasis en la interpretación del recurso que se agota por la gestión humana que la menosprecia y destruye. Se vuelve a hacer hincapié en la noción de la naturaleza como recurso que es explotado por el ser humano.

En esta noción es que radica la idea misma de la necesidad de su protección.

Ante la lógica de causa y efecto aplicada a la ley, se plantea como estrategia de solución el cambio de la titularidad de las tierras. De manos privadas deben pasar a manos del gobierno, para garantizar no sólo su protección sino su uso

dimensiones que se presentan en la literatura científica.

Ni en la ley ni en las entrevistas, se destacó la importancia de que los esfuerzos para entablar una nueva forma de interacción con los ecosistemas del Corredor deberían perseguir un cuestionamiento a los procedimientos de desarrollo económico dados en la isla, que no sólo tienen consecuencias sobre los atributos biofísicos de ésta, sino que han configurado un orden social particular en el país, en el que se destaca la pobreza y desigualdad socioeconómica.

No queda claro cómo las estrategias de conservación y manejo del área pueden hacer prevalecer los principios de la equidad y justicia socioeconómica.

Los discursos develados corresponden a tipologías ambientales de tipo conservacionistas -en tanto se promueve la conservación y protección- y pluralistas/liberales, al reconocer las aportaciones de grupos plurales, pero sin el cuestionamiento del estatus quo. Así se implica una

de manera ordenada y ponderada. No obstante, hay que reconocer la complejidad misma de lo que el gobierno y el estado representan en diversos contextos y circunstancias.

El estado contiene dentro de sí múltiples identidades y funciones que resultan contradictorias. La alternativa propuesta se fundamenta en la idea de que lo estatal es lo público y por lo tanto es universal. Es la afirmación de que las instituciones estatales representan los intereses universales de todos, como si en el país existiera una idea homogénea de lo que somos y aspiramos.

Las concepciones que emergen de este ejercicio apuntan a la necesidad de una continua reflexión de los procesos de cambio social, político y económico en Puerto Rico y las implicaciones que estos tienen en las relaciones que se fomentan entre los residentes del país y el entorno socio natural. Del análisis de los discursos [comprendidos en las entrevistas y documentos revisados] realizado en la investigación, se desprende que la noción del desarrollo sostenible es un tanto limitada en comparación con las

idea de desarrollo sustentable que más bien pretende “reducir las tensiones más notables que pudieran poner en peligro las bases biofísicas del sistema socioeconómico”.

Una transformación requerirá el reconocimiento de que las nociones sobre la naturaleza y la sostenibilidad son constructos sociales.

No obstante, la inquietud emergente en el análisis de las entrevistas sobre la inclusión y participación de la ciudadanía en los procesos de protección, pudiera hacer que en esta iniciativa comunitaria se continúe un proceso que logre problematizar y proponer cambios en las condiciones de vida de nuestro pueblo. Es lo que desde el ambientalismo se reconoce como la resignificación del mundo actual. Lanzar una mirada inquisidora, desde un futuro posible, sobre la historia pasada para reconstruir la realidad social. ________ La autora es profesora del Departamento de Trabajo Social del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico.

44

diálogo/marzo-abril 2007

La antigua controversia de los tatuajes Por Rita Iris Pérez Soto De Diálogo

fotos por Ricardo Alcaraz

Favorecidos por unos, repudiados por otros; asociados con valentía, individualidad, reafirmación del género y de la generación, o vinculados a conducta antisocial y rebeldía. Eso son los tatuajes, tan antiguos y tan controversiales como la humanidad misma.

La práctica de tatuarse la piel está ligada a los instintos de la persona de marcarse para distinguirse, para afirmar su individualidad, explicó el doctor Néstor Sánchez, director del Departamento de Dermatología del Recinto de Ciencias Médicas (RCM) de la Universidad de Puerto Rico (UPR).

Pero, más allá del debate en torno a si es una práctica adecuada o no, deben considerarse los aspectos vinculados al cuidado de la salud.

El principal riesgo, según Sánchez, es la posibilidad de contaminación con las bacterias que hay en la sangre al utilizar instrumentos y sustancias que no estén esterilizadas o que sean desechables.

Al comparecer ante vistas públicas de la Comisión de Salud del Senado sobre enmiendas a la ley que reglamenta la práctica del tatuaje en la Isla, el Departamento de Salud advirtió que la práctica de realizarse tatuajes conlleva unos riesgos significativos a la salud a pesar

de reconocer que es difícil determinar con precisión la magnitud de su impacto adverso debido a que las manifestaciones de las enfermedades e infecciones pueden aparecer muchos años después, como lo es el caso de la Hepatitis C. El riesgo de infección por el virus de VIH, Hepatitis B y Hepatitis C es una realidad, particularmente si los instrumentos utilizados no se encuentran debidamente manejados en su disposición y se encuentran contaminados con sangre infectada.

También podrían transmitirse enfermedades como la tuberculosis y el tétano.

El Departamento de Salud reglamenta la práctica del profesional que realiza

tatuajes (dermatógrafo), y los obliga a mantener prácticas que garanticen la esterilidad del equipo utilizado en sus procedimientos. Sin embargo, las inspecciones periódicas que pueden hacer los oficiales del departamento no implican que las prácticas asépticas se realicen de manera continua, indicó la agencia en su comparecencia.

De hecho, la Escuela Graduada de Salud Pública del RCM, en su presentación ante la misma comisión senatorial, opinó que la inspección de los establecimientos donde se realizan los tatuajes permanentes y las perforaciones corporales es una actividad de gran importancia para la salud pública, por lo que se debe evaluar si el sistema de inspección del Departamento de Salud cumple eficientemente con la vigilancia epidemiológica.

El doctor Sánchez insistió en que la persona interesada en tatuarse investigue bien el lugar a donde acudirá a hacerse el tatuaje verificando que tenga la autorización y licencia del Departamento de Salud al día.

Por otra parte, la Escuela Graduada de Salud Pública indicó en su comparecencia que algunas personas presentan

reacciones alérgicas a las tintas (particularmente la tinta roja) utilizadas en los tatuajes o a los metales (como níquel o latón) utilizado para realizar las perforaciones, aunque la incidencia de estas reacciones es baja. Estas reacciones alérgicas de la piel pueden surgir años después de haberse realizado el tatuaje.

Un estudio publicado en el 2004 reportó la presencia de componentes metálicos en las tintas que podrían ser responsables de estas reacciones alérgicas.

En varios tintes de color amarillo, verde y rojo se encontró silicón, aluminio, titanio y cobre.

Según el informe de la Escuela de Salud Pública, las tintas usadas en los tatuajes son consideradas colorantes y tienen que estar aprobadas por la Administración de Drogas y Alimentos de Estados Unidos (FDA, por sus siglas en inglés) para uso en cosméticos. Actualmente, ningún colorante está aprobado para uso en tatuajes.

Los tatuajes y las perforaciones corporales también pueden causar infecciones bacteriales localizadas en la piel. Las personas que ya padecen de afecciones cutáneas, como eczema, pueden experimentar erupciones como resultado del tatuaje. Asimismo, el cuerpo puede formar nódulos llamados granulomas alrededor de la tinta del tatuaje, especialmente si ésta es de color rojo. Los tatuajes también pueden causar cicatrices anchas llamadas queloides, particularmente en personas de tez oscura.

Además se han reportado casos de hinchazón y sensación de quemazón en el área del tatuaje al someter a procedimientos de imagen de resonancia magnética (MRI), complicación que ocurre en pocas ocasiones y sus efectos son a corto plazo. La evidencia sobre el desarrollo de melanomas en el área tatuada es débil pero otras complicaciones pueden estar asociadas con prácticas que implican el uso de agujas hipodérmicas.

Uno de los primeros aspectos que la persona que decide tatuarse el cuerpo tiene que considerar es que se trata de un trabajo de carácter permanente. Las estadísticas indican que cerca de un 70

45

Destacan la importancia de la comunicación de la salud Por Rita Iris Pérez Soto De Diálogo

foto suministrada

por ciento de los jóvenes que se hacen tatuajes, luego desean eliminarlos cuando comienzan a trabajar, ya que no son bien vistos en los escenarios laborales.

El doctor Sánchez reconoció que los tatuajes se pueden remover utilizando rayos láser con frecuencia de 1064 nanómetros que eliminan los tintes negros y oscuros. Sin embargo, advirtió que al removerlos puede ocasionarse daños como la hipopimentación, cuando se produce una mancha clara, o la hiperpigmentación, cuando se produce una mancha oscura. Los colores verde y rojo son bien resistentes al rayo láser y los demás colores deben removerse con otro tipo de rayo láser, explicó el galeno.

Por otro lado, la Escuela de Salud Pública presentó a la comisión senatorial los resultados de un estudio realizado por la Academia Americana de Pediatría sobre los tatuajes y las perforaciones del cuerpo como un indicador de comportamientos de alto riesgo entre adolescentes. El diseño y la ejecución del estudio fue implantado por medio de un sondeo para recoger información voluntaria de los participantes en San Diego, California.

Los resultados del estudio concluyeron que los adolescentes que se han realizado por lo menos un tatuaje o perforación corporal están involucrados de algún modo en prácticas de abuso de drogas y actividad sexual y padecen de desórdenes alimentarios o de pensamientos suicidas o están en mayor riesgo en comparación con otros adolescentes que no poseen tatuajes ni perforaciones corporales.

Sin embargo, según el estudio, la presencia de tatuajes y perforaciones corporales en adolescentes no necesariamente refleja la existencia de patrones de comportamientos o conductas de alto riesgo en individuos particulares.

No obstante, la presencia de tales ha de servir de alerta a los padres, maestros y proveedores de servicios de salud sobre la posibilidad de un riesgo mayor en la salud de los jóvenes y el cuidado apropiado debe implementarse.

Según informes de prensa, el negocio de los tatuajes es una de las actividades económicas que más ha crecido en los últimos diez años. En Estados Unidos, existen más de 30,000 estudios y en Puerto Rico operan alrededor de 150.

En septiembre de 2006, se llevó a cabo el Decimosegundo Encuentro de Facultades de Comunicación Social en Bogotá, Colombia, donde se seleccionó a Puerto Rico, en colaboración con distintas facultades de comunicación, como coordinador de los esfuerzos para fomentar en los países de la región de América Latina el desarrollo de competencias de comunicadores sociales y periodistas especializados en salud, según se desprende de la resolución aprobada en el encuentro.

Asimismo, la Federación Latinoamericana en Comunicación Social (FELAFACS), que se reúne cada tres años y está integrada por facultades de comunicación social de América Latina, resolvió que Puerto Rico propiciará actividades de intercambio estudiantil y docente que fortalezcan las competencias en comunicación y salud de futuras generaciones profesionales en la región.

Igualmente, estimulará un mayor diálogo interdisciplinario entre

“Las principales enfermedades en la Isla están relacionadas con los estilos de vida. Es importante entender que esto tiene relación con la manera en que los profesionales de la salud se forman en la academia. El campo de la salud es uno en el que comunicarse adecuadamente es un requisito indispensable”, dijo.

Por su parte, Lugo destacó el impacto que tienen los medios de comunicación en el consumidor. “Hay estudios que demuestran que las personas utilizan más el Internet como pieza indispensable para informarse sobre temas relacionados con salud. Esto demuestra la credibilidad que le ofrecen a este medio. Al preguntarle a los usuarios a dónde acuden para recibir asesoramiento médico, responden que al médico, pero en efecto acuden al Internet”, afirmó la profesora e investigadora.

Entretanto, Vega destacó la necesidad que existe en la Isla de desarrollar programas académicos conducentes al estudio de la comunicación en salud. En algunos países de América Latina, existen programas de bachillerato en comunicación en

Las profesoras Lourdes Lugo, Mayra Vega y Sandra Fábregas son las coordinadoras para América Latina de los esfuerzos para fortalecer la enseñanza de la comunicación de la salud.

las facultades y escuelas que trabajan en comunicación y salud con otras disciplinas cercanas a este campo, tales como la salud pública, la antropología, la sociología y el trabajo social, entre otros.

También deberá explorar oportunidades de colaboración con instituciones de salud pública y organizaciones que abordan la salud pública desde diferentes frentes, indicaron las profesoras Mayra Vega y Sandra Fábregas, de la Escuela de Farmacia del Recinto de Ciencias Médicas, y Lourdes Lugo, de la Escuela de Comunicación del Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico (UPR).

Las profesoras integran el equipo coordinador, cuya responsabilidad es implementar el plan de trabajo implicado en la resolución de la FELEFACS durante un periodo de cuatro años. Por lo tanto, son las coordinadoras para América Latina de los esfuerzos para fortalecer la enseñanza de la comunicación de la salud. A su vez, forman parte del grupo de investigadoras del proyecto ATLANTEA, un programa colaborativo desde la UPR para fomentar el intercambio de investigadores docentes en el Caribe.

La profesora Vega destacó la importancia de la comunicación en salud al señalar que, a pesar de la amplia divulgación de la información relacionada con la salud, las personas continúan enfermándose y repitiendo los estilos de vida que les conducen a la enfermedad.

salud, y en Estados Unidos se ofrecen doctorados, por ejemplo, en Ohio State University y Johns Hopkins University.

Es necesario, añadió Fábregas, fomentar el interés por este campo de estudio ya que la divulgación de la información en el campo de la salud se da en muchos contextos que incluyen a los profesionales de la salud, proveedores de servicios y usuarios, entre muchos otros.

Desde septiembre pasado, la profesora Lugo comenzó a ofrecer un curso de periodismo en salud en la Escuela de Comunicación. La Escuela de Farmacia ya ofrece como requisito para graduación un curso sobre ese tema.

Fábregas, por su parte, explicó que en la Tercera Conferencia Puertorriqueña, a celebrarse en mayo próximo, se estarán presentando varias tesis sobre periodismo en salud. “Una de las actividades pre-conferencia es un taller para personas que trabajan el área de comunicación en salud, que contará con la participación del profesor Jesús Arroyave, asesor del grupo”, agregó.

Durante la conferencia habrá dos sesiones. La primera se enfocará en el tema de la comunicación en salud, con particular atención en el periodismo en salud, y estará a cargo de la profesora Lugo. La segunda incluye varias presentaciones orales sobre ATLANTEA. Además, Carmen Santos Ortiz ofrecerá una sesión educativa sobre el humor y el arte.

adrenalinadrenalinadrenalinadrenalinadrenalinadre

El velocista de Curazao Gerónimo Goeloe vuelve a liderar a los Taínos de la Universidad del Turabo.

Justas... ¿Internacionales?

Por Hermes Ayala De Diálogo

fotos por Ricardo Alcaraz

46

“Son estudiantes...”

Los ‘coaches’ con atletas extranjeros, como el entrenador en jefe de los Taínos del Turabo, Luis Dieppa, los defienden con uñas y dientes. No es para menos. Los Taínos llevan ya varios años dominando el circuito basándose en un gran programa de cazar talentos que explora todo Latinoamérica y el Caribe.

“Para nosotros el ‘issue’ de los extranjeros no es una perturbación. Son estudiantes y así los vemos”, expresó Dieppa en entrevista con Diálogo. “Todo depende de la filosofía, la capacidad económica y el buen deseo de competir de cada institución. Es cuestión de gustos”, añadió.

El velocista Gerónimo Goeloe, de Curazao, vuelve a liderar a los Taínos en este, su último año de elegibilidad.

Goeloe ha sido el rey del Estadio Paquito Montaner durante los pasados tres años, conquistando el oro en los 100, 200 y 400 metros. En femenino, llevan la batuta la colombiana Brigitte Merdano, experta en eventos de velocidad y vallas, y la dominicana Sunny García, quien debe despuntar en las carreras de distancias intermedias y largas.

Pero Dieppa asegura que no sólo de extranjeros vive el Turabo. “Tenemos muchachos que andan buscando las marcas para los venideros Juegos Panamericanos, como lo son Wilfredo Gil, en lanzamiento de bala y disco, y Abdiel Ruiz, en salto a lo alto y triple salto”, expresó. “En féminas, está Melissa Mojica en los lanzamientos y Yaritza Rivera en salto a lo alto. Ellas buscan la marca de Brasil, así que de aquí también salen atletas que defienden nuestros colores internacionalmente”.

Dieppa recordó que los Taínos no son la única institución con atletas importados. Vio con buenos ojos que universidades como la PUCPR, cuenten con participantes de otros países en otros deportes. Resaltó el caso de la UIA, institución que durante décadas ha tenido extranjeros en sus filas, al igual que la American Univesity.

Finalmente, apuntó a sus colegas del sistema Ana G. Méndez, la UNE y la UMET, quienes debutarán este año en la LAI con varios extranjeros defendiendo sus franelas.

Falta más o menos un mes para las Justas de la Liga Atlética Interuniversitaria (LAI)... aunque quizás algunos sientan que no serán tan justas que digamos.

Es que mientras más cambian las cosas, más se quedan igual. Por ejemplo, la Universidad del Turabo, la American University y la Universidad Interamericana Pero, ¿realmente hay algo que las insti(UIA) siguen con el ‘trabuco’ de siempre, mientras que tuciones públicas puedan hacer para evitar el Recinto Universitario de Mayaguez (RUM) y el Recinto que las privadas los barran cada año con un de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico (UPR-RP) núcleo de atletas importados? continúan en búsqueda de la gloria que dejaron atrás “Yo creo que la única acción responsable hace más de dos décadas. Este año, las instituciones que que se puede aplicar para no viciar la pertenecían a la Organización Deportiva Interuniversitaria importación sería controlar las edades, (ODI) entran de lleno al programa de la LAI, y, desde ya, como se hace en algunas ligas, para que varias universidades privadas despuntan como peligrosos la competencia no sea desigual”, manifestó rivales, en especial para los equipos de los centros Barreto, recalcando que donde mayor se docentes públicos. nota la desigualdad competitiva es en las “Este puede ser el último año en que las instituciones competencias de pista. públicas finalizan entre los primeros tres en las Justas”, Sin embargo, Dieppa catalogó el control señaló el entrenador en jefe de la UPR-RP, Roberto Barreto. Lo que pasa es que instituciones como la Los puertorriqueños Solimar Febles y Adalberto Amador competirán por los Gallitos de la UPR. de edades de los partipantes como “una acción anticonstitucional”.

Universidad del Este (UNE) y la Universidad Metropolitana lanzador de bala José Rodríguez. Los fanáticos del atletismo “El derecho de participar le corresponde a todo el (UMET), pertenecientes al sistema Ana G. Méndez que puro, sin embargo, deberán estar pendientes a la actuación mundo. Hay muchas instituciones públicas con cientos de también incluye al Turabo, entran a sus primeras Justas de Yavid Zackey, un velocista que, al igual que Amador, se estudiantes de intercambio que se verían también afectados.

LAI lideradas por atletas extranjeros de mayor experiencia perfila como una gran promesa para Puerto Rico en los Esto corresponde a todos los deportes... se podría dialogar internacional. venideros Juegos Panamericanos de Río de Janeiro. mucho sobre esto, pero cohibir participación por edades “No tenemos nada contra los extranjeros, todo el mundo “También contamos con Eric Yomar Padró, que ganó sería una acción anticonstitucional”, puntualizó. tiene derecho a una educación. Pero la entrada de la ODI el año antipasado en salto alto con el RUM”, dijo Barreto, Habrá que ver qué sucede y si, realmente, como mencioincrementa que atletas de mayor edad, de más experiencia, quien también mencionó a Jehú Betancourt y David Colón nó Barreto, son los extranjeros los que “en uno o dos años compiten con muchachos que antes que atletas son estucomo buenas posibilidades en los eventos de medio fondo. cargan con un 75 por ciento de las medallas de las Justas diantes. Por ende, cuando llegamos a la hora de la verdad, “En femenino”, prosiguió, “nuestra cabeza es Solimar Febles de la LAI... ya van casi por un 50 por ciento”. Mientras tanto, académicamente hablando, ¿cuántos de estos atletas salen (salto a lo alto), quien fue la Atleta Más Destacada de las adelante, vaya al Paquito Montaner y disfrute de la principal con un diploma acreditado?”, continuó.

Justas el año pasado. Además, está la velocista Jennifer actividad deportiva interuniversitaria de Puerto Rico...

Así las cosas, los Gallitos de Río Piedras ponen sus Gutiérrez , que consiguió la marca para correr en los relevos aunque ésta le luzca como los Juegos Centroamericanos esperanzas nuevamente este año en Adalberto Amador, 4x100 de Río de Janeiro y en las Justas debe estar en los y del Caribe. quien el año pasado ganó el oro en los 200 metros, y en el 100 y 200 metros”.

“Anticonstitucional” el control de edades

A participar con orgullo los recintos debutantes en la LAI

Gilmaris Ortiz defenderá los colores de la UMET.

Por Marcos Mejías Ortiz De Diálogo Se acerca la fecha de las Justas de la Liga Atlética Interuniversitaria (LAI), y muchos ya dan por sentado quiénes serán los favoritos para alzarse con el trofeo de campeón.

Pero, más allá del tema del campeonato, este año 2007 trae a la palestra un motivo adicional para seguir la acción de las Justas, pues por primera vez en la historia de esta liga, universidades que antes pertenecían a la Organización Deportiva Interuniversitaria (ODI) dirán presente en el evento más importante del deporte universitario local.

Un total de ocho instituciones harán su debut el próximo 20 y 21 de abril en la pista del estadio Paquito Montaner de Ponce, hogar permanente de las Justas.

Las universidades que participarán por primera vez son: los recintos de la Universidad de Puerto Rico (UPR) en Carolina, Ponce, Aguadilla y Utuado; los del Sistema Ana G. Méndez (SUAGM): Universidad del Este (UNE) y la Universidad Metropolitana (UMET); la Universidad Politécnica y la Universidad de Islas Vírgenes Americanas.

Los corredores de UPR Ponce, UMET, UNE y la Poli se proponen dar la batalla.

Buscarán que sus nombres suenen

Clave la adaptación Las instituciones antes mencionadas estuvieron por varios años participando en la ODI. Ahora todas se encuentran en un proceso de adaptación sobre lo que significa ser parte de la LAI. “Ha sido retador, pero los estudiantes mantienen el espíritu competitivo defendiendo los colores del recinto”, dijo Néstor Morgado Nacer, director atlético de la UPR en Aguadilla.

“Ha sido positivo, se crece administrativamente, se crean muchas expectativas, es

bueno para nosotros y para el deporte en general”, destacó por su parte Lesbia Colón Rodríguez, directora atlética de UPR en Ponce.

Mientras que Aníbal Montes Mercado, de la Politécnica añadió que ha resultado muy bueno. “La liga ha sido competitiva.

La ODI ha complementado a la LAI”, afirmó Montes, quien está convencido de que la decisión tomada por el Comisiomado de la LAI, José Enrique Arrarás, para fusionar ambas ligas fue muy acertada.

También esta unión ha logrado que algunos deportes hayan aumentado su nivel de ejecución. “La halterofilia y el softball han subido [su nivel competitivo]”, indicó Arcadio Ocasio Pizarro, director atlético de la UPR-Carolina.

Para Peter Sauer la unión de la LAI y la ODI también ha sido una experiencia enriquecedora. “Grandioso, ha sido una experiencia de aprendizaje, la liga corre bien y se ha hecho un buen trabajo”, declaró el director atlético de Islas Vírgenes.

La Universidad de Islas Vírgenes también dirá presente.

Aunque para algunos conocedores del deporte las opciones de triunfo para una universidad de nuevo ingreso en la LAI son mínimas, su percepción no desanima a los “novatos” recintos. Para ellos estas Justas son más bien el comienzo de una transformación de la competencia. De modo que de aquí a dos o tres años, algunos esperan ocupar posiciones privilegiadas en la tabla de puntuaciones.

“La Poli vino a quedarse, con trabajo de dos a tres años vamos a estar en el tope en la mayoría de los eventos de la LAI”, resaltó Montes Mercado, quien destaca

fotos por Ricardo Alcaraz

enalinadrenalinadrenalinadrenalinadrenalina

diálogo/marzo-abril 2007

47

que su recinto cuenta con las facilidades para desarrollarse en la mayoría de las disciplinas.

Otros que no piensan quedarse atrás son los atletas de la UMET, quienes esperan alcanzar no menos de la quinta posición de aquí a tres años en todos los deportes.

“Nosotros no somos conformistas, no aceptamos perder”, afirmó Ariel Ortiz Moreli, su director atlético.

Para todos los directores atléticos, el hecho de que ahora haya más universidades no implica que la LAI se sobrecargue con equipos. “Para nada. Se complementa la falta de estudiante y atleta local en las Justas; aumenta la calidad y la cantidad y eso es positivo”, destacó Montes Mercado, quien espera tener al menos cuatro de sus atletas en las finales el día 21 de abril.

Según él, la Poli podría obtener oro en los 800 metros masculinos con Abdiel Villanueva y plata con Oriana Rivera en la misma carrera en la versión femenina.

Mientras que la UPR en Carolina cifra sus esperanzas en Ariana Pérez y Fernando Barreto en las carreras de mil y cinco mil metros. Barreto se espera también corra en la de 10 mil.

La UPR en Aguadilla, por su parte, intentará con Érica Hernández Navarro y Eliezer Beniquez Lisiaga, ambos en salto; la UMET hará lo propio con Jilmarie Ortiz (martillo); Luis Marti encabezará a UPR-Ponce en 3 mil con obstáculos; Manuel García en 110 con vallas buscará sacar la cara por la UNE, entre otros varios atletas, quienes han sido mencionados por sus distintos recintos como posibles esperanzas para estas Justas y para los próximos años.

Ya se siente el ambiente Los fanáticos de los recintos de nuevo ingreso a la LAI tambien se han ido preparando…

“En eso vamos a ganar [en aficionados en el parque]”, comentó bien entusiasmada Colón Rodríguez, al indicar que en la UPR en Ponce se espera con ansias la semana de las Justas.

En otras universidades se vive igual emoción. “Todos están muy animados, la gente está pendiente a los atletas y los competidores están muy motivados”, reveló Mauricio Gómez Gonzáles, coordinador de atletas de la UNE. En donde sí se ha demostrado una euforia por su participación en la LAI, y eventualmente en las Justas, es en la Universidad de Islas Vírgenes. Esto se ha visto en las buenas asistencias reportadas, según su director atlético, en los juegos de baloncesto celebrados en el campus. Según Sauer un promedio de 900 aficionados por juego han presenciado las incidencias del baloncesto masculino y 450 el femenino.

“Mientras el equipo siga mejorando, más aficionados vendrán, y eso es lo que le gusta a los atletas; participar ante grandes asistencias”, destacó quien por nueve años fue administrador deportivo de la Universidad de Maryland.

punto de encuentro

03/04.07

Exhibición San Juan CIRCA 07: Feria internacional de arte Una selección de obras de arte moderno y contemporáneo ofrecida por coleccionistas locales e internacionales.

Grupo de coleccionistas: Diana y Manolo Berezdivin, Alberto de la Cruz, César Reyes, John Belk, Rosalía y Humberto Ugobono y Chilo Andreu.

Museos: el MAPR, el Museo de Arte de Ponce y galerías privadas como Galería Comercial y Walter Otero Gallery.

Del 30 de marzo al 2 de abril de 2007 Centro de Convenciones de Puerto Rico Tel. (787) 279-7675

Conferencias Río Piedras Puerto Rico y la guerra civil española Con Luis A. Ferrao Delgado Convoca la Fundación Luis Muñoz Marín miércoles, 28 de marzo de 2007, 7:00pm Carr. 877 Km. 0.4 (marginal del Expreso de Río Piedras a Trujillo Alto) Tel. (787) 755-4506, 755-7979 ó 761-7442 Río Piedras Análisis Funcional de la Conducta: “Trasladando el Requisito de Ley a la Práctica” Conferenciante: Maria T. Mojica, psicóloga viernes, 13 de abril de 2007, 8:30am- 4:00pm Jardín Botánico Norte, Instituto FILIUS- UPR Tel. (787) 758- 3053 Río Piedras Plan de Intervención Conductual basado en el Análisis Funcional de la Conducta Conferenciante: María T. Mojica, psicóloga viernes, 20 de abril de 2007, 8:30am- 4:00pm Jardín Botánico Norte, Instituto FILIUS- UPR Tel. (787) 758- 3053

Seminarios Turabo “Panorama Artesanal”: Seminario de artesanía valores de tierra adentro Con Walter Murray Chiesa-promotor artesanal del Museo martes, 10 de abril de 2007,10:00am Anfiteatro Argentina Hills, Museo y Centro de Estudios Humanísticos (MCEH) Universidad del Turabo, en Gurabo Tel. (787) 743-7979 ext. 4312 Río Piedras “Valentín Mudimbe: La invención de África”

Conferenciante: Eduardo Devés Valdés, Universidad de Santiago de Chile Convoca la Facultad de Estudios Generales viernes, 13 de abril de 2007, 10:30am Sala del Decanato, Facultad de Estudios Generales UPR- Recinto de Río Piedras Tel. (787) 764-0000 ext. 2194

Teatro Río Piedras “Marianela” de Benito Pérez Galdós Dirigida por Dean Zayas 22, 23, 26 y 27 de marzo de 2007, 9:30am Teatro de la Universidad UPR- Recinto de Río Piedras Tel. (787) 531-6624 ó (787) 531-6158 Santurce “La canción verde” Clásico infantil de Doris Troutman Adaptación de Miguel Difoot Dirige Emineh de Lourdes Actuaciones de Ulises Rodríguez, Francisco Capó, Néstor Rodolfo, Joselo Arroyo, Raúl de la Paz, Lucien Hernández y Paquitín Marrero.

Del lunes 26 al viernes 30 de marzo de 2007, 9:30am y 11:30am Teatro Francisco Arriví de la Parada 22 en Santurce (Antiguo Matienzo) Tel. (787) 222-9555 Ponce Cartas a casa con Idalia Pérez Garay y Yamaris Latorre martes, 24 de abril, 12:00 m Teatro General, UPR-Ponce Tel. (787) 844-8181, ext. 2505 ó 2506

Entretenimiento Aguadilla Talent Show 2007 Competencia de baile moderno, bandas de rock y reggaetón o Hip Hop Coordinador de Actividades- Samuel Rivera jueves, 22 de marzo de 2007, 6:30pm Anfiteatro A-100, UPR Aguadilla Tel. (787) 890-2681 ext. 253, 254, 255 Humacao Segundo Congreso Interdisciplinario de la Salsa Proyecto del Consejo General de Estudiantes de UPRH. Dedicado a Gilbertito Santa Rosa “El Caballero de la Salsa” Habrá conferencias, exhibiciones, competencias y presentación de grandes exponentes del género salsero.

Jazz y gastronomía

Taller de Salsa con Tite Orta 12 y 13 de abril de 2007,10:30am Teatro de UPR Humacao Tel. (787) 850- 9395 Utuado Vigésimo Segundo Festival Tierra Adentro Dedicado al Deporte Gallístico de Puerto Rico Habrá exhibiciones agrícolas, espectáculos musicales y comida típica. Se ofrecerán ferias de artesanías y empleo y exhibiciones de animales. sábado- Foro sobre el Deporte Gallístico domingo- Foro sobre el caballo de Paso Fino y competencias 11 al 15 de abril de 2007, 9:00am- 3:00pm UPR Utuado Tel. (787) 894- 2828, ext. 2626 y 2269

Conciertos Mayagüez Travesía: Serie de pianistas virtuosos puertorriqueños Con Alfonso Fuentes Improvisaciones miércoles, 18 de abril de 2007, 8:00pm Anfiteatro Ramón Figueroa Chapel Recinto Universitario de Mayagüez Tel. (787) 265-3879 y (787) 832-4040, exts. 3879, 2332 Bayamón Orquesta Sinfónica de Puerto Rico e Inauguración de la escultura “Pórtico…de los muros derruidos” Jaime Suárez Miércoles, 18 de abril de 2007, 5:00 p.m UPR Bayamón Tel. (787) 993-8951 Humacao Orquesta Sinfónica de Puerto Rico Auspiciado por la Oficina del Decanato de Estudiantes Libre de costo viernes, 23 de marzo de 2007, 7:30pm Teatro UPR Humacao Tel. (787) 850-9395

Congreso Río Piedras Congreso Internacional: Gaia y el Cambio Climático Del 19 al 20 de abril de 2007 Teatro de la Universidad, Facultades de Humanidades, Comunicación Pública y Educación.

UPR- Recinto de Río Piedras Tel. (787) 764-0000 ext. 5467 Todas las actividades están sujetas a cambio.