Revista paradoxa edicion6

Monterrey, México S e pt i e m b r e 2 0 1 3

PARADOXA Centro de Medios Libres

Año 1 Número 6

1 4 #Ágora Mexicana

Tri bu Yaq u i :

R e si st en ci a a n t e e l d e s p o j o #Dictionis

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E s b o zo d e l a l ó g i c a d e l o s e s to i c o s /F. ACKE RMAN

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#Naufragus

C om e n t a r i o s s o b r e l a com u n a d e París y l a praxi s revol u ci on ari a /VÍCTOR ORTEGA

h t t p/ / pa r a d o x a c e n t r o d e m e d i o s l i b r e s . w o r d pr e s s . c o m

#EDITORIAL En el contexto político nacional, la manipulación de la información pública sigue siendo un artificio vigente para quienes poseyendo el poder, pretenden ampliar aún más su dominio económico a costa de los derechos pisoteados de millones de individuos. El trasfondo de múltiples protestas sociales, inconformidades o irregularidades gubernamentales es cubierto con el velo mediático promovido por el Estado, que por largo tiempo se ha regulado por las máximas maquiavélicas del gobierno de ética frágil y siempre justificador de sus procederes para perpetuarse.

Aún cuando el duopolio televisivo Televisa-TvAzteca, entre muchos otros medios de comunicación de prensa y radio acordes al enfoque distractor de la realidad, se han afanado en mantener con parcialidad la situación verdadera del país, el Internet y medios comunitarios e independientes han sembrado la semilla de un cambio; hoy en día, ya no es tan sencillo vivir con la ventura del engaño, sin embargo, tomando en cuenta que el PARADOXA CENTRO DE MEDIOS LIBRES

principal frente de combate de los medios libres es la WEB, las estadísticas nos permiten ver el otro lado del panorama: Más de la mitad de las familias mexicanas no tienen acceso a internet, y en igual situación se encuentra una tercia parte de la población mundial.

Pese a las constantes alertas de que el intercambio de datos e información a través de la red, será regulado con mayor detalle, llegando incluso a atentar contra la libertad y seguridad de los cybernautas, vía la censura, parece que el internet todavía estará por un buen tiempo entre nosotros, adaptándose a la historia; al menos así sería siendo consecuentes al acuerdo tomado el 01 de junio de 2011, por la Asamblea General de las Naciones Unidas, en el que declaró al acceso a internet como un Derecho Humano, argumentando que se trata de una condición que promueve el progreso de las sociedades.

El Quinto Poder atribuido al internet, en las últimas dos décadas ha dado claras muestras de su Di rector G en eral Eu rísti d es De l a Cru z

efectividad, la conocida Primavera Árabe fue posible en tal magnitud por el impulso que las redes sociales le permitieron, posteriormente la ocupación de las calles en España, Wall Street y distantes lugares del globo.

Actualmente los indignados de Turquía y Brasil cuentan con el respaldo de personas de todo el mundo, identificadas con sus demandas se solidarizan difundiendo lo que sucede desde las cámaras fotográficas o video de los manifestantes, sin restricciones, sin censuras, el suceso más allá de todo juicio encausado, distante de las escenas típicas del televisor donde los que protestan son “vándalos” y “malvivientes”.

Los medios libres, emergidos desde una oposición a la hegemonía, se encuentran en el inicio de su desarrollo, encaminados con firmeza hacia la Justicia y la causa social, y ante todo sin ánimo de lucro quizás podrán vencer al monstruo que egoístamente se traga la verdad, a conveniencia y con descaro.

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Di rector Ed i tori al Fu n d ador Su ri G arcía Neri Su bd i rectora Ed i tori al S o n i a S e l e n e D e Le ó n Escríben os a:

paradoxacen trod em ed i osl i bres@g m ai l . com

#CONTENIDO D i c t i on i s

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Po e m a s / Di eg o Án g el N abor

R e c u e n to s

E s b o z o d e l a l ó g i c a d e l o s e s to i c o s / F. Ackerm an

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Refl exi on es so bre l os cu en tos d e h ad as e n l a s p e l íc u l a s D i s n e y / Fan ny Torres Val d ez

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Ág ora Mexi can a

Xo ch i cu au tl a en d efen sa d e l bos q u e / R e d a c c i ón

Perspecti vas Los porq u és d e l a po l íti ca/ C a ro l i n a M á r q u e z

Tri bu Yaq u i : Res i sten ci a an te e l d espoj o / R e d a c c i ón

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Com en tari os so bre l a com u n a d e París y l a praxi s revo l u ci on ari a/ Víctor Orteg a

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Peñ a y Te l e d i ctad u ra/ L i b e r tari o Ca b añ as

N au frag u s

La oferta ( Cu en to ) / G erardo Gu errero Lee y comparte:

http://issuu.com/paradoxamedioslibres

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DIRECTORIO

#DICTIONIS

E s b o z o d e l a l ó g i c a d e l o s e s to i c o s / F. Ackerm an

Desde la primera escuela estoica fundada por Zenón de Citio hace poco más de 2,300 años, y en los sucesivos cambios que esta adquirió con el paso de los siglos, ha estado vigente la división de su Filosofía en 3 partes: Ética, Física y Lógica, cada una formando parte imprescindible de la otra. El historiador de la Filosofía, Johannes Hirschberger, sostiene que la lógica estoica no es solamente una lógica puramente formal, sino al mismo tiempo una ciencia material, es decir, trata también de los problemas incluidos en lo que modernamente llamamos teoría del conocimiento o criterología.

Comprender la lógica de los estoicos implica adentrarse en el debate epistemológico sobre los fundamentos del conocer, pues ésta no se resume a una serie de enunciaciones o procedimientos. La influencia de este sistema en el pensamiento antiguo y contemporáneo ha sido notoria a lo largo de los siglos, aunque se ha tratado poco la lógica estoica, el mismo cuerpo teórico de Aristóteles se vio motivado por ella, posteriormente en el medieval los padres de la Iglesia, y hoy en día está captando la atención de múltiples investigadores en Filosofía.

Para iniciar una inducción a lo que es la Lógica en el estoicismo, sería primordial tener en claro que la doctrina estoica es materialista, que parte de la Naturaleza, y da por hecho la existencia del Logos (Razón cósmica), fuerza ordenadora del mundo, ese mundo entendido por la estoa como eterno, inabarcable e infinito, capaz de explicarse a sí mismo, donde el Logos se manifiesta latente, como fuerza primitiva, causa de la providencia y del destino.

La Razón humana es para los filósofos estoicos, una porción del Logos Universal bajo el que se manifiesta el cosmos, así que no podría ser para menos que tengan en tan alta estima un proceder racional recto, con principios lógicos que permitan dar coherencia a sus propia doctrina. Pero si bien toda la doctrina estoica se encuentra fundada en un materialismo, aún cuando se ha

defendido la espiritualidad presente en ella, y el límite entre materialismo y espiritualidad parezca más bien sutil, la teoría del conocimiento en los estoicos sí difiere de cualquier idealismo, aproximándose al empirismo aunque sin tal radicalidad, es expresamente un sensismo epistemológico.

Es oportuno comenzar con un concepto fundamental para la epistemología estoica, se trata de Fantasía (fantasia), un término que representa a la idea de que el proceso de conocimiento, iniciado por los sentidos, tiene un segundo paso en el que se produce una afección en el alma, eso es la Fantasía, la cual puede ser verdadera o falsa, posteriormente el Principio Rector del Alma (To hgemonikon) a través de la Intelección (nohsis) capaz de ordenar y discernir para alcanzar un conocimiento certero, liberado de las pasiones que pudieran causar una imprecisión; a la totalidad de ese proceso se le llamó Katalepsis.

A esto antecede el pensamiento de que el ser humano al nacer es como una hoja en blanco sobre la cual nada se ha escrito, y que todo cuanto se conoce en el mundo proviene de los sentidos, pero como la percepción sensible por sí sola no es verdadera, es donde la Noesis o Intelección, hace su parte, para que el conocimiento se adquiera en el alma libre de pasiones, imprecisiones, como las llamó Alejandro de Afrodisia Thn kai enerneian fantasian (Fantasía en acto).

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#DICTIONIS Los primeros estoicos sostuvieron que en la naturaleza hay un eterno principio activo, que llamaron Pur Teknikon, y reconocieron como racional y creativo; así también, la idea de que cuanto sucede en el cosmos, tiene una explicación suficiente, forma parte esencial para vincular exitosamente su concepción de la Naturaleza con su Lógica.

La recta razón, se corresponde con la Verdad (Aletheia), en última instancia, pero lo que es imprescindible resaltar es que para el estoicismo, una recta razón solamente es el resultado de una ética conforme a la naturaleza, fundada en los principios estoicos, firme ante las pasiones que se apoderan de aquellos que se mantienen débiles ante la adversidad y se lamentan de sus infortunios; la doctrina estoica da por hecho que el destino de todo cuanto existe, está dado, y lo único que le queda al ser humano es comprender el por qué de las leyes del cosmos y alcanzar así su Serenidad y Sabiduría.

El conocimiento para el estoicismo, no es una instancia ociosa u objeto de curiosidades, poseerlo tiene que ver con el bienestar del alma humana y el entramado de su

destino; hacia el siglo XX, el filósofo francés Michael Foucault, a quien incluso se le ha llamado estoico, realizó un exhaustivo trabajo sobre la cuestión del Alma y la vida interior abordada en los escritos de los estoicos romanos y griegos, y muy presente en el pensamiento de Marco Aurelio.

Es claro que en el estoicismo, acceder al conocimiento, no puede darse si no existe una entrega moral a la interioridad, he ahí que a la fecha persista un debate sobre si los estoicos son algo más que simples materialistas que se distanciaron del idealismo, o si efectivamente su ética nada tenga que ver con lo que hasta hoy se ha clasificado como espiritualidad, aunque es cierto que durante el helenismo, la Filosofía estoica fue pieza fundamental de la época, hasta ser desplazada por el naciente cristianismo que dejando de lado la razón entregada a la fe, suavizaba el dolor humano a través del sueño de mundos ultraterrenos, el estoicismo fue condenado y perseguido como secta pagana, después vinieron siglos de supersticiones, de censura, donde la razón fue castigada incluso con la tortura y la muerte.

#DICTIONIS

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#DICTIONIS

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#DICTIONIS

R efl exi on es sobre l os cu en tos d e h ad as en l as pel ícu l as d e Di sn ey / Fan ny Torres Val d ez

Quiénes no vimos las afamadas películas de Disney cuando éramos niños, y ahora son mundialmente conocidas. Quién no recuerda a las bellas princesas que son rescatadas por los apuestos príncipes, la doncella humilde que rompe el hechizo en el que el príncipe se ve envuelto. La magia que rodea estos cuentos nos lleva a soñar y querer experimentar nuestro propio cuento de hadas, de encontrar a nuestro príncipe azul, de encontrar el verdadero amor.

Aquellas películas fueron momentos inolvidables de nuestra niñez, basadas en cuentos antiguos que eran muy diferentes a las versiones que la mayoría de nosotros conocemos. En aquel entonces los cuentos de hadas tradicionales estaban dirigidos más hacia los adultos y en menor medida a los niños, originalmente fueron oscuros, reflejaban el lado siniestro de los seres humanos; aquí tanto el bien como el mal toman vida en determinados personajes, que o son buenos o son malos pero no pueden ser ambas cosas al mismo tiempo; esos cuentos plantean el dilema del deseo de vivir eternamente concluyendo, en ocasiones, de este modo: <<Y a partir de entonces vivieron felices para siempre>>. En este tipo de desenlace, un final feliz pero irreal, desfigura completamente el importante mensaje que el relato intenta transmitir al niño.

En los cuentos de hadas los deseos se realizan y se expresan abiertamente, son optimistas a pesar de la gravedad de las situaciones, proyectan una existencia feliz y los conflictos que presenta el cuento son corrientes: un niño puede sufrir los celos y la discriminación de sus hermanos, al igual que la Cenicienta; o puede ser considerado incompetente por su padre. La verdad de los cuentos de hadas es la verdad de nuestra imaginación, no de la casualidad 9

normal. Como una vez dijo Tokien: "Los cuentos de hadas no se refieren a la posibilidad de que algo ocurra sino al deseo de que así sea".

En nuestra niñez las películas fueron excelentes y fuimos atraídos por los colores, la animación y la historia, pero al ser grandes, cuando hemos visto lo peor del mundo nos pone a pensar: ¿Realmente estos cuentos de hadas que Disney produce son aptos para nuestros niños?, después de todo los niños son muy influenciables e imitan todo lo que ven y oyen ¿Cómo sabemos que no imitaran el comportamiento de algunos personajes a medida que crecen?, ¿Cómo sabemos que no se quedaron maravillados por algún personaje, ya sea bueno o malo, que podría afectar negativamente cuando sea mayor? A continuación hablaré de cinco películas Disney que forman parte de las llamas “Princesas Dinsey”: La Cenicienta No se sabe quien fue el autor original de este cuento de hadas, algunos los atribuyen a Jacob Karl Grimm y Wilhelm Grimm también conocidos como los Hermanos Grimm; sin embargo de la versión que hablaré es la de Charles Perrault, en cuya versión se basa la película de 1950 de Walt Disney. En forma resumida la versión dice: “En un Reino muy lejano, hace mucho tiempo, Cenicienta vive felizmente con su madre y padre hasta que muere su madre. El padre de Cenicienta se casa nuevamente con una mujer fría y cruel que tiene dos hijas, Drizella y Anastasia. Al morir el padre, la malvada madrastra de Cenicienta la convierte virtualmente en la sirvienta de su propia casa. Por otra parte, al otro lado de la ciudad, el Rey decide que su hijo, el Príncipe debe encontrar una novia apropiada

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#DICTIONIS que le provea con un buen número de nietos. De esa manera, el Rey invita a todas las solteras del Reino a un baile de gala, en el cual su hijo seleccionará a su novia.

Cenicienta no tiene un vestido apropiado para una gala, pero sus amigos los ratones, liderados por Jacques y Gus, y los pájaros ponen manos a la obra para confeccionarle uno; un vestido que las malvadas hermanastras destrozan inmediatamente la misma noche del baile. En este momento, el Hada Madrina, la calabaza, el baile de gala, las campanadas de medianoche, la zapatilla de cristal y el resto, como dicen, es un cuento de hadas”. 1 Como todo cuento, existe una gran diferencia entre la versión de Disney antes descrita y la original, aunque la parte que más me impacta es cuando el príncipe fue a las casas de las doncellas del reino para probar la zapatilla; las hermanastras, creo que por orden de su madre, se cortaron ya sea el talón o los dedos para poder caber perfectamente en la zapatilla, la cual, quedó llena de sangre por tal acto. Fue ciertamente acertado que quitaran dicha escena de la versión animada pero no por ello esta deja que desear, a Cenicienta le faltó coraje e iniciativa, esperó a que su Hada madrina apareciera y con un movimiento de su varita despareciera todos sus problemas ¿Acaso eso es lo que queremos enseñarles a nuestros niños? En el mundo real no existe el Hada madrina, no existe la magia que hace desaparecer nuestros problemas, sólo nosotros quienes tenemos que afrontarlos y superarlos aunque nos cueste la vida.

Blanca Nieves y los siete enanitos Otro de los cuentos que se asocian a los Hermanos Grimm y cuya versión fue la que Disney llevó a los cines el 21 de diciembre de 1937, fue el primer largometraje de animación producida por Walt Disney y el primero incluido en el canon de Clásicos Disney. Ésta versión nos cuenta: "Blanca Nieves y los Siete Enanos" puede haber sido superada técnicamente por muchas de las películas que le siguieron. Pero su historia simple, de una encantadora princesita salvada de los deseos malignos de su perversa

madrastra, la Reina, por un grupo de siete enanos adorables hizo historia cuando fue estrenado en diciembre de 1937 y desde entonces se ha convertido en un clásico incomparable de la pantalla” 2 A diferencia de esta versión de Disney, no existen animalitos lindos que ayudan a Blancanieves y en vez de un solo intento de asesinato fueron tres: el primero fue con lazo con el cual casi la ahogó, el segundo fue un peine envenenado y el tercer intento fue la tan afamada manzana envenenada. No estoy segura pero la edad de Blancanieves también es diferente, más joven que la de la película y además (como queja personal) siento que es muy necrofílico la forma en que los enanitos y el príncipe trataron el cuerpo de Blancanieves.

Este cuento es la expresión del narcisismo a su máximo esplendor. Se centra sólo en la belleza física y cómo esta obsesión sobre la hermosura ocasiona que salgan a flote los más bajos instintos del ser humano que hacen que llegue a matar. Y la protagonista es la típica doncella en apuros, que no puede defenderse por sí sola en espera a que su príncipe azul la salve.

La B ella Durmiente Hay dos versiones del cuento, una creada por el mismo autor que la Cenicienta: Charles Perrault y la segunda versión de los Hermanos Grimm, siendo esta última la que Disney adapta en su película de 1959, donde las modificaciones fueron muchas, siendo las más notorias que la princesa no duerme cien años (como en las otras versiones) y que las hadas sólo son cuatro, de las cuales tres se hacen pasar por sus tías para proteger a la princesa del hada mala (Maléfica), cambiando el nombre e identidad de la protagonista. Ésta versión nos cuenta: “La Princesa Aurora cae en el embrujo de Maléfica que declara que antes que Aurora alcance su cumpleaños XVI va a morir al pincharse un dedo con una rueca envenenada. Para intentar evitar esto, el Rey, su padre, la esconde bajo el cuidado de las tres encantadoras - pero no demasiado brillantes - hadas madrinas”. 3

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#DICTIONIS El original fue completamente distinto, había muchísimo más hadas que en la de Disney, las edades fueron sólo un año de diferencia entre la original y la película, la princesa durmió 100 años con todo su reino incluido, no hubo dragón ni épica batalla, no hubo ningún príncipe que conoció en la niñez sino que (en algunas versiones de este cuento) fue un completo desgraciado que la violó estando aún dormida y ella se despertó cuando estaba dando a luz a su hijo; pero en la versión de los Grimm, el príncipe había llegado justamente en el día en que se cumplían los 100 años que duraba la maldición.

Este cuento muestra el paradigma de princesa pasiva, que espera ser rescatada sin hacer nada, y cuya principal suerte reside en su belleza. Indirectamente, promueve la idea de que el destino es algo fijo y no se puede cambiar.

La Sirenita Su autor original es el escritor y poeta danés Hans

Christian Andersen, fue publicado por primera vez el 7 de abril de 1837. Escrito originalmente como un ballet ha tenido varias adaptaciones incluyendo un musical y una película animada. El 17 de noviembre de 1989, Walt Disney Pictures estrenó la primera película de animación de La Sirenita (The Little Mermaid) basada en el cuento de Andersen.

“Ariel, la divertida y traviesa Sirenita junto a sus mejores amigos, el cangrejo Sebastián y el adorable Flounder, deberá luchar en una carrera contra el tiempo para lograr hacer sus sueños realidad y salvar el reino de su padre, amenazado por la malvada Úrsula” .

Para empezar ni la sirenita original ni el resto de los personajes poseían ningún nombre en particular, eran sólo cinco princesas (la protagonista incluida) y no siete como la de Disney, en la original los tritones y sirenas siendo hijos del mar no poseían alma. Cuando la sirenita rescató al príncipe del naufragio él pensó que había sido una de estas tres damas que lo encontraron en la playa en vez de la sirenita, y creyendo eso, le propuso matrimonio. Pero sinceramente lo que más me 11

impactó y disgustó fue el final original, la pobre sirenita decidió morir en vez de matar al amor de su vida, convirtiéndose en un hada del viento.

En lo personal me gusta más la película, aquí se rompe con lo establecido hasta el momento con las “princesas” predecesoras, Ariel es impulsiva, atrevida, aventurera y menos infantil en cierto modo. La película muestra más o menos como son los adolescentes hoy en día, el desafío a la autoridad de los padres o tutores, el deseo que tienen los jóvenes por la aventura.

La Bella y la Bestia La película de Disney está basada en la versión REVISTALeprince PARADOXAde revisada y abreviada que Jeanne-Marie Beaumont escribió a partir de la historia original, mucho más larga, de Gabrielle-Suzanne Barbot de Villeneuve.

“Una hermosa joven llamada Bella acepta alojarse en un castillo con una bestia a cambio de la libertad de su padre. La bestia es, en realidad, un príncipe encantado que para romper el hechizo, deberá ganarse el amor de una preciosa dama antes de que caiga el último pétalo de una rosa encantada”. 4 En cuanto a las diferencias con la versión de Disney, observamos la ausencia de la madre de Bella y de las hermanas, ya que en ésta no aparecen. También en la historia original el Padre de Bella es un rico mercader, mientras que en la adaptación que hizo Disney le muestran como un viejo inventor, y fueron las hermanas de Bella las culpables de que se retrasara al volver al castillo. La verdad es que no tiene muchas diferencias de una versión a otra, y ciertamente no me ha REVISTA PARADOXA impactado tanto el cuento aunque la película si es bastante linda.

La historia, en sí, es como si fuera Blanca Nieves y los Siete enanitos de nuevo; sin embargo la diferencia es que en vez de importar la belleza exterior es la interior lo que más cuenta. Bella tuvo que ver a través de la bestia para descubrir al príncipe oculto bajo el hechizo de la bruja.

El amor en los cuentos de hadas

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#DICTIONIS Dos mujeres pelean por quién es más bonita, el único poder real de Blanca Nieves es su belleza. No es más que una criada glorificada a los enanos, cuando ella murió la pusieron en un ataúd de cristal.

El amor en estos cuentos es un ideal, están seducidos por la imagen que presentan o tal vez por una ilusión y lo confunden con amor. Después de todo, nosotros soñamos con la ilusión del verdadero amor, el hombre o mujer perfecta, nuestro príncipe o princesa que nos haga vivir nuestro propio cuento de hadas. Sus nociones lindan en lo poético e idílico: el anhelo por el príncipe azul o esa idea de “seremos felices eternamente”, es una fantasía que nos aleja del mundo real, donde los demás no son suficientes ni comparables a ese modelo de perfección.

Este tipo de amor se confundido con el concepto del amor platónico, que hoy en día la sociedad, llama a aquel que consideramos de manera inalcanzable, el que por diversas circunstancias no se puede materializar y se manifiesta como una necesidad de tener lo ideal sin que sea real.

En su libro el Banquete, Platón menciona algo llamado “la escalera de Eros”, es decir, el camino erótico que lleva a la visión y a la fruición de lo Bello absoluto5 . El primer peldaño consiste en el amor por la belleza que se encuentra en los cuerpos y no tanto por el placer ligado al sexo, y es en este peldaño en que cinco de los seis cuentos más populares encajan, siendo el de Blancanieves el ejemplo perfecto por su tema tan narcisista, centrado en la belleza física, lo cual equivale a hablar de una Afrodita popular cuyo amor sólo es corporal y por lo tanto no duradero; por otro lado la Bella y la Bestia caería en el segundo peldaño, ya que en este hace referencia a que la verdadera belleza del hombre no es la de su cuerpo, sino la de su alma, haciendo referencia a la Afrodita Urania, por tanto, duradero6.

Conclusión personal seleccionadas

de

las

películas

Cenicienta es un saco de boxeo emocional, ¿Por qué no buscar al príncipe azul cuando se enteró de que

estaba buscando a la mujer que encajara la zapatilla?

Además, ¿Qué idiota se va a bailar en zapatillas de cristal?

Dos mujeres pelean por quién es más bonita, el único poder real de Blanca Nieves es su belleza. No es más que una criada glorificada a los enanos, cuando ella murió la pusieron en un ataúd de cristal. ¡Oye vamos a poner a la niña muerta en un ataúd de cristal para poder mirarla a pesar de que está muerta porque ella es tan bonita!, técnicamente, el príncipe fue a la necrofilia perversa, ¿En serio?, ¿Quién quiere besar a una persona muerta?

Su protagonista no es el mejor ejemplo para nuestras niñas en iniciativa o inteligencia.

La idiota vendió su alma a una bruja del mar por un encuentro casual con un hombre que conoció por un total de treinta segundos.

Es lo mismo que lo llamen la leyenda del síndrome de Estocolmo, el subtexto entero de la historia original es preparar a las jóvenes para matrimonios concertados.

Conclusión de las películas de Disney En gran medida distorsionan la percepción y arruina a las niñas y sus expectativas sobre el amor.

Referencias: 1. IMDB http://www.imdb.es/title/tt0042332/plotsummary (Consultado el 2 / Febrero / 13) 2. IMDB http://www.imdb.es/title/tt0029583/plotsummary (Consultado el 2 / Febrero / 13) 3. IMDB http://www.imdb.es/title/tt0053285/plotsummary (Consultado el 4 / Febrero / 13) 4. FILMAFFINITY http://www.filmaffinity.com/es/film966887.html (Consultado el 8 / Marzo / 13) 5. Platón, Dialogo El Banquete o de la erótica, “Sepan cuentos…”, Editorial Porrúa, México, Vigésima novena edición, Pág. 493-540 6. Platón, Dialogo El Banquete o de la erótica, “Sepan cuentos…”, Editorial Porrúa, México, Vigésima novena edición, Pág. 493-540

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El r铆o yaqui es 铆ntimo de la ritualidad y cosmovisi贸n yaqui, posesi贸n de sus ancestros los Surem

Tri bu ya

R e si st en ci a a n t

aq u i :

# Ă G O R A M E X I C A N A

te el d esp o j o

#ÁGORA MEXICANA

La historia del pueblo yaqui, es una historia de despojo, de invasiones, pero también de lucha, de resistencia. Es una tribu protagonista de los episodios más importantes que han dado lugar a la nación mexicana. Tras siete décadas de paz con el gobierno, hoy en día los yaquis se encuentran en resistencia civil por la vulneración de sus derechos territoriales, estos últimos avalados por la Resolución que titula definitivamente y precisa la ubicación de los terrenos que se restituyen a la tribu yaqui, firmada por el entonces presidente de la república Lázaro Cárdenas en 1940.

Desde el año 2011, la tribu yaqui ha venido realizando una serie de posicionamientos políticos a través de protestas, denuncias y amparos judiciales, para no permitir la destrucción del ecosistema en el que la tribu ha vivido por siglos, y del cual el río Yaqui forma parte esencial. El bloqueo de la carretera federal número 15, ha sido una de las medidas de resistencia de los yaquis para ser tomados en cuenta conforme a derecho por el gobierno de Sonora, en lo respectivo al proyecto Acueducto Independencia, con el que se pretende

proveer de grandes cantidades de agua proveniente del río yaqui, a industrias extranjeras como Heinneken, Pepsi, BigCola y una cementera.

El vocero de la tribu yaqui, Mario Luna, declaró que con la construcción del proyecto hidráulico el gobierno de Sonora pretende concesionar a una empresa para el manejo del agua, y que es falso que dicha obra esté destinada a proveer del vital líquido a las colonias periféricas de Hermosillo; así mismo enfatizó en los riesgos ecológicos que se propiciarían a la zona geográfica donde está asentada la población yaqui, el sur del estado, donde se produce un importante número de alimentos.

La Constitución mexicana en su artículo segundo, es también una aliada de la tribu yaqui por la defensa de su supervivencia, pues su contenido ha permitido que la Suprema Corte emitiera una resolución en su favor el pasado 18 de mayo, reconociendo que la autorización para la construcción del Acueducto Independencia dada por la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, no consultó a la tribu conforme a derecho.

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#ÁGORA MEXICANA SENTENCIA FINAL DE LA SCJN SOBRE LA DEMANDA DE LA TRIBU YAQUI 1) LEGITIMACIÓN O PERSONALIDAD PARA ACUDIR AL AMPARO. Se reconoce la legitimidad para acudir al amparo a los quejosos en cuanto se auto adscriben como miembros de un pueblo indígena (TRIBU YAQUI) y se les reconoce la posibilidad de acudir al amparo para pedir la protección de los derechos del entero pueblo.

La SCJN les otorga legitimación en

su calidad de indígenas pertenecientes a la Tribu Yaqui; La legitimación se tiene por acreditada en virtud de la autoconciencia o la autoadscripción que es el criterio determinante para advertir quiénes son las "personas indígenas" o los "pueblos y comunidades indígenas". Elementos suficientes para constatar la legitimación de los promoventes como indígenas, sin que exista prueba u objeción que ponga en duda esa

Otro de los instrumentos legales que amparan a la tribu yaqui, es la recomendación de la Comisión Nacional de Derechos Humanos al secretario de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Mtro. Juan Rafael Elvira Quesada y al gobernador de Sonora, Guillermo Padrés; también la Medida Cautelar, pronunciada por el Tribunal Unitario Agrario, que impide disponer de cualquier volumen de agua proveniente del río Yaqui y de la Presa el Novillo mientras no se resuelvan los derechos establecidos en el decreto de 1940, donde se precisa el aprovechamiento de hasta 50% de las aguas almacenadas en la presa La Angostura.

Por su parte, el programa Sonora Sí, dirigido por el Foro de Operaciones de Obras Sonora Sí, creado por Padrés Elías en 2010, es la maquinaria que respalda la construcción y puesta en marcha del Acueducto Independencia, cuyo funcionamiento consiste en una tubería conectada a la presa El Novillo, localizada en la cuenca yaqui, hacia la presa Abelardo L. Rodríguez, en la cuenca del río Sonora; el proyecto sería capaz de transportar inicialmente 75 millones de metros cúbicos del líquido.

El agua no solamente es parte de una relación significativa de los yaquis con su cultura, pues tiene que ver también con su supervivencia en un territorio 17

calidad o la desvirtúe.

La SCJN señala que para garantizar a los grupos y comunidades indígenas el acceso pleno a la jurisdicción del Estado, en todos los juicios y procedimientos en que sean parte, individual o colectivamente, se deberán tomar en cuenta sus costumbres y especificidades culturales respetando los preceptos constitucionales.

El acceso pleno a la jurisdicción del

semidesértico en el que han permanecido el paso de los tiempos, desde sus ancestros los Surem quienes habitaron la zona, y según la tradición oral yaqui, anunciaron la llegada de los conquistadores y la religión cristiana. La vida de los yaquis es una cotidianidad donde el agua que alimenta sus territorios es imprescindible para su desarrollo cultural y económico, pero ahora es la modernidad industrial la que desafía su resistencia, la de un pueblo que ha soportado con espíritu de lucha cuatrocientos años de invasiones, masacres, despojos, deportaciones masivas e incluso esclavitud durante el porfiriato.

Es por eso que ahora se encuentran en alerta las tropas y autoridades tradicionales de la tribu, porque la privatización del agua y el saqueo de los recursos naturales indígenas, es una acción en contra de las máximas leyes de la nación, misma que se encuentra definida en base a la pluralidad cultural y el respeto a los pueblos originarios, que ya han sufrido bastante de los intentos civilatorios y vagas políticas indigenistas. A su lucha se han solidarizado organizaciones y colectivos, entre los que destaca el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el Congreso Nacional Indígena, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena, así como miembros de la sociedad civil.

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#ÁGORA MEXICANA Estado, para la defensa de derechos fundamentales, implica permitir a cualquier integrante de una comunidad o grupo indígena, instar a la autoridad jurisdiccional correspondiente, para la defensa de los derechos humanos colectivos, independientemente si se tratan de los representantes de la comunidad, pues esto no puede ser una barrera para su disfrute pleno.

2) INTERÉS JURÍDICO La SCJN reconoce el interés jurídico a los quejosos para reclamar la violación a sus derechos causadas por la autorización de impacto ambiental en cuanto es un acto que puede molestar los derechos de disposición del 50% del caudal del Rio Yaqui que pertenece a la Tribu.

En los documentos “Manifiesto de Impacto Ambiental” y “Decreto Presidencial de 1940”, se tiene acreditado el interés jurídico de los quejosos y se aprecia que, independientemente que en la autorización de impacto no se mencione que existe afectación directa a los derechos de disposición de agua de la comunidad, o que se sujetó a diversas condiciones. Se acredita el interés jurídico para impugnar esa determinación, pues precisamente esa afectación es uno de los temas de fondo que deberán ser examinados para determinar si la decisión de la autoridad ambiental de conceder la autorización para la realización de la obra, afecta o no los derechos de la Tribu Yaqui, tomando en consideración que uno de los puntos de extracción de agua, será la presa “La Angostura”, de donde cuenta con

derecho de disposición de hasta el 50%.

El interés jurídico se acredita además, en virtud que dentro de los principales recursos hídricos que abastecerá el proyecto, es el agua que está en la Presa La Angostura, de donde cuenta con derecho de disposición la comunidad indígena, y en esa medida, la autorización otorgada por la SEMARNAT, sí se vincula con el derecho jurídicamente tutelado a la comunidad indígena que defienden los quejosos.

3) DERECHO A LA CONSULTA. La SCJN reconoce el derecho a la consulta en los términos de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, el Convencio 169 de la OIT y la Declaración de Naciones Unidas: Aunque el acto reclamado (autorización en materia ambiental del acueducto) no prive de manera directa e inmediata del derecho de disposición del agua de la presa “La Angostura”, la sola posibilidad de afectación, ante la dotación la que cuentan del 50% respecto al almacenamiento de dicha presa, hace necesario que se les deba otorgar derecho a audiencia previa a la emisión de la resolución de Impacto Ambiental, pues será en el desahogo de dicha audiencia, en donde la autoridad deberá precisar si existe afectación o no a los derechos de la comunidad a la que pertenezcan los quejosos.

La protección efectiva de los recursos naturales presentes en los territorios indígenas requiere que se garantice el ejercicio de ciertos derechos humanos de índole procedimental,

principalmente el acceso a la información, la participación en la toma de decisiones y el acceso a la justicia.

El deber por parte del Estado a la consulta para los pueblos y comunidades indígenas no depende de la demostración de una afectación real a sus derechos, sino de la susceptibilidad de que se puedan llegar a dañarse, pues precisamente uno de los objetos del procedimiento es determinar si los intereses de los pueblos indígenas serían perjudicados.

Existen contenidos mínimos del deber de consulta a los pueblos y comunidades indígenas, frente a cualquier acción o medida susceptible de afectar sus derechos e intereses, contenidos mínimos que se encuentran en el Protocolo de Actuación para quienes imparten justicia en casos que involucren Derechos de Personas, Comunidades y Pueblos Indígenas elaborado por la SCJN. El derecho de disposición que le fue reconocido a la Tribu Yaqui en relación al recurso natural que se encuentra almacenado en la presa denominada “La Angostura”, es susceptible de ser afectado por la autorización de la operación del “Acueducto Independencia” dado que dicha presa es señalada como una de las fuentes de donde se alimentará la obra.

La susceptibilidad de afectación a los derechos de la tribu más que derivar de la autorización de la construcción y de las demás obras que integrarán el “Acueducto Independencia”, podría generarse en la operación del mismo,

pues el derecho que pudiera afectarse es la disposición del recurso natural vital con el que cuenta la Tribu.

No bastaba que la autoridad responsable pusiera el proyecto a disposición del público en general a través de diversos medios de difusión o la realización de una consulta pública, dada la calidad de la comunidad a la que pertenecen los quejosos, pues tal como lo señaló el Juez de Distrito al conceder el amparo, debe hacerse adecuadamente y a través de sus representantes tradicionales a fin de respetar sus costumbres y tradiciones, de ahí que la concesión del amparo es correcta.

Para estar en posibilidad de realizar la consulta conforme a los lineamientos establecidos, las

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autoridades responsables deberán cerciorarse de quiénes son los representantes legítimos de acuerdo a los usos y costumbres de la Tribu Yaqui y esta, debe hacerse de manera informada, de buena fe, y en aras de obtener su consentimiento.

4) SUSPENSIÓN DE LA OBRA ACUEDUCTO INDEPENDENCIA. La sentencia de la SCJN confirma la sentencia del Juez de Distrito.

Además, señala que los quejosos tienen la legitimación de acudir a solicitar el amparo debido a los derechos que tienen sobre el agua de la presa y la susceptibilidad de que dicho recurso se vea afectado por la obra, por lo que es importante que cualquier autoridad que vaya a realizar un proyecto en done exista esta

posibilidad, debe realizar una consulta al pueblo indígena. Este proceso de consulta, debe cumplir con una serie de contenidos mínimos para garantizar los derechos de los pueblos indígenas.

En cumplimiento a lo anterior, la SEMARNAT debería de dejar sin efectos la Autorización de Impacto Ambiental y realizar un proceso de consulta a la Tribu Yaqui de acuerdo a sus usos y costumbres y en donde se cumpla con los contenidos mínimos señalados por la SCJN. En tanto se realiza la consulta y toda vez que no hay una autorización, se debe suspender la construcción y puesta en operación del Acueducto Independencia.

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Com en tari os sobre l a com u n a d e París y l a praxi s revol u ci on ari a /Víctor Orteg a

A 143 años de los acontecimientos conocidos como la comuna de París

Actualmente en el mundo se registran una serie de hechos que han puesto a pensar a muchos sectores de la juventud si una Revolución Social es posible; lo que nos lleva necesariamente a la reflexión sobre lo que es una Revolución Social y las formas en las que se manifiesta en las distintas prácticas.

En Monterrey y su área metropolitana no es común la reflexión sobre temas como este; las conferencias y charlas que de vez en vez de suceden corren a cargo de pequeños grupos de socialistas de todo tipo; unas veces comunistas, otras veces anarquistas.

En 2013 se cumplieron 143 años de los acontecimientos que pasaron a la Historia como la Comuna de Paris. Algunos trabajadores y estudiantes decidimos realizar una charla conmemorativa sobre dichos eventos, realizando a la par una reflexión sobre lo que es la Revolución Social y las formas en las que se manifiesta; esto tuvo lugar en la Biblioteca "El Portón Negro", un espacio de confluencia alternativa y desarrollo militante.

Las opiniones de Marx y Bakunin sobre la comuna de París y el concepto de revolución

Al estar conmemorando un evento como la Comuna de París creímos correcto iniciar la reflexión sobre las primeras opiniones que respecto al tema se generaron, con la intención de ampliar el marco de referencia y ofrecer un espectro de opiniones históricas de dos pensadores contemporáneos que, aunque compartían los 21

mismo fines bajo el paradigma del Socialismo1 , diferían cualitativamente en los medios para conquistar dichos objetivos.

A menudo la Comuna de París ha sido interpretada como el primer ensayo práctico del Socialismo, como el primer esbozo real de la Revolución Socialista defendida por todas las escuelas del Socialismo, pero, ¿dónde comenzaron las diferencias entre los dos autores a propósito de un solo evento?

Esquema arbitrario de la diferencia de opiniones en el entramado espacio-tiempo

Si tuviéramos que analizar esta diferencia de opiniones en el entramado espacio-tiempo (no cronológico) y decir: Podemos dividir el acto de la Revolución Social arbitrariamente en periodos diferenciados entre sí por determinadas características teórico-prácticas relativas a la praxis socialista de Marx y Bakunin, tendríamos que hacerlo de la siguiente forma: -Periodo anterrevolucionario: Este período se caracteriza por una praxis orientada a la construcción de un cuerpo teórico en torno a cual se comienzan a nuclear pequeños grupos pro-partido. En este período, pese a existir los conflictos e incluso actos revolucionarios (primavera europea de 1848), la actividad se concentraba principalmente en la elaboración de guías ideológicas que dieran paso a expresiones orgánicas.

-Periodo prerrevolucionario: Aquí ya se supone la existencia de grupos políticos vinculados a organizaciones más amplias (organizaciones de masa, en términos más adecuados) relacionado con condiciones

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#ÁGORA MEXICANA objetivas de efervescencia y movilización de las clases; la praxis se concentra en crear corrientes de opinión y una línea política de masas efectiva, constituida en fuerza desafiante del orden existente; esencialmente no hay diferencia entre ambos autores.

-Periodo revolucionario: Independientemente de la condición en la que se encuentre la fuerza política, orientada por el cuerpo ideológico-teórico en el pensamiento de los dos autores, en este período la orientación de la praxis tiene como objetivo, tanto para Marx como para Bakunin, la destrucción del Estado burgués.

-Periodo post-revolucionario: En este período, inmediato al derrocamiento del orden existente comienzas las serias e irreconciliables diferencias entre el ruso y el alemán. Mientras el primero concibió el nuevo orden revolucionario modelado bajo organizaciones y asociaciones de trabajadores y trabajadoras libres que tendieran a la abolición del Estado; el segundo concebía la nueva sociedad organizada en un nuevo Estado, en un Estado proletario que tendiera a la extinción del mismo bajo el supuesto de que esto se lograría con la socialización de los medios de producción.

La diferencia está entonces, en el período inmediato al período revolucionario, un período caracterizado por la efervescencia social.

Los elementos Semo

En atención a facilitar el entendimiento dimos paso a caracterizar los elementos componentes de la Revolución Social; resulta curioso que quienes ya no creen en ella la definan con tanta puntualidad, utilizamos las definiciones ya existentes en nuestro país, como la realizada por el Doctor Enrique Semo hace un par de años, dijo: "Retomar el lema de la revolución en vísperas del siglo XXI se antoja como una fuga al pasado. La revolución es un cambio cataclísmico, <un gran trastorno en el orden social>. Es la abolición de instituciones sociales, económicas y políticas profundamente arraigadas; un cambio drástico en la relación de fuerzas entre las clases

sociales; mutaciones en la conciencia colectiva respecto de categorías tales como estatus, poder, justicia, libertad.

“El concepto <revolución> encierra un significado de comienzo, principio, fundación de algo totalmente nuevo. La revolución es una ruptura en el orden político, una aceleración sin precedente de los cambios. Puede ser más o menos violenta, pero no evitar totalmente la violencia.

“En el proceso de transición democrática que conoce México (lento, limitado y gradualista) no hay signos ni amagos a nivel nacional. Los grandes impulsos populares, como los de 1968 y 1988, se han contentado con imponer algunas reformas. Importantes, es verdad, pero al fin y al cabo reformas, que no vulneran al orden establecido. Los gobiernos de oposición locales no han podido realizar cambios de gran envergadura. Y en lo que respecta a los grupos gobernantes, sí están teniendo serias dificultades para gobernar, pero no hay signos de que estén en vísperas de perder.

“La única excepción son los sucesos de Chiapas, que cada vez se parecen más a una revolución pero siguen siendo marginales y la posibilidad de que se generalicen se ve cada día más remota.” (3) Dejemos para otro lugar las opiniones de Enrique Semo respecto a la no actualidad de la Revolución Social, y concentremos nuestra atención en la definición que hizo de la misma; de lo anterior, retomamos cuatro elementos que permiten diferenciar la Revolución Social de otros fenómenos humanos similares: a) La abolición de instituciones sociales, políticas, económicas etc, profundamente arraigadas; b) Un cambio drástico en las relaciones de fuerza entre las clases sociales; c) Mutación en la consciencia colectiva sobre categorías como Libertad, Justicia, Poder, etc., y d) El uso colectivo de la violencia.

Estos elementos nos permiten definir el acto de Revolución Social, pero hasta aquí no hay diferencia programática entre revoluciones de contextos históricos esencialmente diferentes, como los acontecimientos franceses de 1789 y 1871.

Las medidas de la Comuna

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#ÁGORA MEXICANA La Comuna de Paris, pese a sólo haber existido durante dos breves meses albergó en su existencia los cuatro factores mencionados arriba, constituyéndose así en el primer esbozo-práctica del acto revolucionario, en el primer ensayo serio de la Revolución Socialista.

A propósito de una explicación del acontecimiento, Marx decía en pleno desarrollo de la Comuna que era: “…una revolución contra el Estado mismo, este aborto sobrenaturalista de la sociedad, una reasunción por el pueblo y para el pueblo de su propia vida social. No era una revolución para transferirlo de una fracción de las clases dominantes a otra, sino una revolución para derribar esta misma hórrida maquinaria de dominación de clase. No era una de esas luchas enanas entre las formas ejecutiva y parlamentaria de la dominación de clase, sino una revuelta contra ambas, integrando la una con la otra, y de las que la forma parlamentaria era sólo el engañoso trabajo entre horas del Ejecutivo. El Segundo Imperio era la forma final de esta usurpación del Estado. La Comuna era su negación definida, y, por consiguiente, la iniciación de la Revolución Social del siglo XIX. “Era sólo la clase obrera la que podría formular mediante la palabra “Comuna”, e iniciar mediante la combatiente Comuna de París, esta nueva aspiración."

Sólo los proletarios, encendidos por una nueva tarea social para cumplir por ellos [mismos] para toda la sociedad, suprimir todas las clases y la dominación de clase, eran los hombres encargados de romper el instrumento de esa dominación de clase, el Estado, el poder gubernamental centralizado y organizado que usurpa ser el amo en lugar del sirviente de la sociedad.”

La Comuna tomó medidas inéditas para impulsar el esfuerzo revolucionario, algunas de ellas fueron la construcción de una fuerza armada propia, mediante el desplazamiento del ejército por la Guardia Nacional, la dispersión de la ilusión de que la administración y la gobernación política fuesen misterios, funciones transcendentes a ser confiadas únicamente a las manos de una casta adiestrada -los parásitos del Estado-, sicofantes ricamente pagados y sinecuristas en los 23

puestos más altos, absorbiendo la inteligencia de las masas y volviéndolas, contra ellas mismas, a los lugares más bajos de la jerarquía.

“Suprimiendo la jerarquía del Estado en conjunto y reemplazando a los altaneros amos del pueblo por servidores siempre revocables, una falsa (mock) responsabilidad por una responsabilidad efectiva (real), en tanto actúan continuamente bajo la supervisión pública. Pagados como obreros cualificados, 12 libras al mes, no excediendo el salario más alto de 240 libras al año, un salario de poco más de 1/5, según una gran autoridad científica, Profesor Huxley, para satisfacer a un empleado para la junta de la Escuela Metropolitana.

“Toda la farsa de los misterios del Estado y de las pretensiones del Estado fue suprimida mediante una Comuna, que consistía mayormente en simples obreros, organizando la defensa de París, cargando con la guerra contra los pretorianos de Bonaparte, asegurando el aprovisionamiento de esa inmensa ciudad, cubriendo todos los puestos hasta ahora divididos entre el gobierno, la policía y la prefectura, haciendo su trabajo públicamente, simplemente, bajo las circunstancias más difíciles y complicadas, y haciéndolo, como Milton hizo su Paraíso Perdido, por unas pocas libras, actuando a la brillante luz del día, sin pretensiones de infalibilidad, no escondiéndose detrás de las oficinas de circunlocución, no avergonzados de confesar las pifias (blunders) corrigiéndolas.”

Así, la Comuna de Paris comenzaba la emancipación del trabajo -su gran meta- suprimiendo el trabajo improductivo y perjudicial (mischievous) de los parásitos del Estado, por un lado cortando las fuentes que sacrifican una inmensa porción del producto nacional para el alimento del monstruo del Estado; por el otro, haciendo el verdadero trabajo de la administración, local y nacional, por salarios obreros.

“La clase obrera sabe que ellos tienen que atravesar fases diferentes de lucha de clases. Saben que el reemplazo de las condiciones económicas de la esclavitud del trabajo por las condiciones del trabajo libre y asociado pueden sólo ser la obra progresiva del

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del tiempo (esa transformación económica), que no sólo requieren un cambio de distribución, sino una nueva organización de la producción, o más bien la liberación de las formas sociales de producción del presente trabajo organizado (engendradas por la presente industria), de las tramas de la esclavitud, de su presente carácter de clase, y su armoniosa coordinación nacional e internacional.”

“Las aspiraciones del proletariado, la base material de su movimiento, es el trabajo organizado a gran escala, aunque ahora organizado despóticamente, y los medios de producción centralizados, aunque ahora centralizados en manos del monopolista, no sólo como medios de producción, sino como medios de la explotación y esclavizamiento del producteur.* Lo que el proletariado tiene que hacer es transformar el presente carácter capitalista de ese trabajo organizado y esos medios de trabajo centralizados, transformarlos de medios de dominación de clase y explotación de clase en formas de trabajo libre asociado y medios sociales de producción.”

4 La exposición del espíritu de la Comuna realizada por Marx fue más elaborada y precisa que la de Bakunin, pero éste último, expuso correctamente el énfasis en el carácter social (las masas actuando para sí, en términos

hegelianos) del primer intento de Revolución Socialista que presenció la humanidad mundial, en relación a la acción de los escasos anarquistas que participaron en el evento, Bakunin dijo: “Tenían por lo demás la convicción de que en la revolución social, diametralmente opuesta a la revolución política, la acción de los individuos es casi nula y, por el contrario, la acción espontánea de las masas lo es todo. Todo lo que los individuos pueden elaborar, aclarar y propagar las ideas que corresponden al instinto popular y además contribuir con sus esfuerzos incesantes a la organización revolucionaria del potencial natural de las masas, pero nada más, siendo al pueblo trabajador al que corresponde hacerlo todo. Ya que actuando de otro modo se llegaría a la dictadura política, es decir, a la reconstitución del Estado, de los privilegios, de las desigualdades, llegándose al restablecimiento de la esclavitud política, social, económica de las masas populares.”

Para concluir con una pregunta aún irrefutable: “¿cuál es la cabeza, o si se quiere hablar de una dictadura colectiva, aunque estuviese formada por varios centenares de individuos dotados de facultades superiores, cuáles son los cerebros capaces de abarcar la infinita multiplicidad y diversidad de los intereses reales,

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#ÁGORA MEXICANA de las aspiraciones, de las voluntades, de las necesidades cuya suma constituye la voluntad colectiva de un pueblo, y capaces de inventar una organización social susceptible de satisfacer a todo el mundo?” 5 De lo que nos resulta nuevos componentes que agregar al concepto para dimensionar de mejor forma el fenómeno de la Revolución Socialista. A los cuatro elementos Semo sumamos las medidas programáticas de la Comuna de Paris a) Disolución de las fuerzas represivas del Estado burgués (“desplazamiento del ejército por la Guardia Nacional”), b) Equiparación de las funciones políticas y económicas (funcionarios públicos con salarios de 12 libras al mes –salario de un obrero calificado de Paris), c) El carácter revocable de los funcionarios bajo el mandato imperativo (“bajo supervisión pública”), d) Comienzo gradual de la socialización de los medios de producción a nivel nacional y e) La descentralización de las funciones que realizaba el Estado para el funcionamiento del país (aprovisionamiento de la ciudad, la defensa de Paris desde las unidades más pequeñas hasta las más grandes) y tenemos como resultado el puente de la Revolución Social a la Revolución Socialista.

Los eventos sociales existen independientemente de cómo se interpreten. Bakunin y Marx tuvieron divergencias en la forma de ver las cosas y en las propuestas de intervención militante que formularon en un periodo caracterizado por la generalización de las convulsiones y la inestabilidad de las relaciones entre los hombres, así como la necesidad inevitable de las confrontaciones armadas entre los grupos humanos cuando lo que se pone en juego es un modelo de sociedad con todo y sus consecuencias de contenido.

En esta primera parte quisimos desdoblar el acontecimiento Comuna de Paris para tratar de entenderlo mejor, para restablecer el concepto de lo que es una Revolución Socialista y para apuntalar la demostración de que actualmente tiene plena vigencia, esto es lo que trataremos de realizar en la segunda parte del ensayo.

De la praxis revolucionaria

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Actualmente observamos a lo largo y ancho del mundo crisis financieras y monetarias (Chipre, Grecia, España), movilizaciones de masas contra gobiernos abiertamente autoritarios (Egipto, Tunez, etc.), conformación de nuevos bloques imperialistas (Brasil, Rusia, India, China y Sudafrica) y roces bélicos internacionales (Siria, las Coreas-EU) que nos anuncian la necesidad de un nuevo cambio en la sociedad que, tras el colapso del socialismo de Estado en Rusia, ponen (por lo menos) en duda la vigencia de la Revolución Socialista.

Esta duda se ha fortalecido con la emergencia de oposiciones sistémicas no socialistas como los movimientos “Democracia Real Ya” en España, los “occupy” norteamericanos y sus parientes políticos mexicanos de “Yo soy 132”, caracterizados por el rechazo abstracto al uso de la violencia y el énfasis en la “participación ciudadana” y la democratización de la democracia; oposiciones que no han cuestionado el sistema en sí, pero que han puesto sobre la mesa de debate cuestiones importantes sobre la praxis, y el quehacer de las mujeres y los hombres que deseamos un cambio, que luchamos por un cambio, cualquiera que este sea.

Del planteamiento sencillo del problema

“¿Dónde comienza y dónde termina la práctica revolucionaria?” preguntó un trabajador que también estudia Sociología en la reunión del 28 de marzo. Esta pregunta tiene una vigencia impresionante si consideramos que casi la totalidad de la juventud movilizada en Nuevo León podría suscribirla.

Los socialistas podemos decir: “Es práctica revolucionaria construir organizaciones democráticas de base, elaborar periódicos de agitación, campañas de propaganda; organizar reuniones públicas, manifestaciones, infiltrar barrios, escuelas, centros de trabajo, politizarlos, guiarlos, promover huelgas, sabotajes, movilizaciones contra la guerra y buscar la confrontación con el Estado, desarrollar la consciencia de clase mediante la acción misma de las masas”… y quizá tendríamos razón. nas de comunicarnos?, ¿no está bien de clases sociales, confrontación y violencia?

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#ÁGORA MEXICANA De la complejidad del problema y la forma de plantearlo en Nuevo León

El problema que deriva de la diferencia en la concepción de la praxis revolucionaria no puede ser agotado en uno, dos o muchos ensayos, la razón de esto es que la praxis no está embotada en la teoría. Sin duda alguna podemos encontrar algunas claves para el entendimiento en el repaso y la reinterpretación de la Historia o de fragmentos de la Historia, sin embargo, yo me limito a ofrecer aristas para el replanteamiento del problema en nuestra ciudad de Monterrey y su área metropolitana.

Párrafos arriba se realizó una división binaria que bien es injusta en su naturaleza excluyente. En ella no se contemplaron los matices existentes en la realidad, matices tan diversos como estrellas hay en el universo; sin embargo, son las opiniones más elaboradas que he observado confrontarse entre sí en muchas de las diferentes reuniones y asambleas que se han realizado en los últimos años.

Hay factores y circunstancias que debemos tener en cuenta para replantear el problema: a) La edad biológica de la mayoría de los participantes del “movimiento” local: casi todos somos jóvenes y adultos menores de 35 años; b) Casi todas las agrupaciones carecen de experiencia transmitida por generaciones militantes anteriores actualmente activas; c) Nuestro estado no cuenta con interpretaciones originales de la Historia para explicar el fenómeno de la “apoliticidad” regiomontana6; d) No contamos con técnicas y métodos para auto-conocernos, de los que resulta que estamos morros, no tenemos padres políticos ni memoria, ni herramientas para desarrollar nuestra personalidad y entender integralmente nuestra conducta, a modo de apropiarnos de nuestra praxis.

Permítame la lectora, el lector, un esfuerzo arbitrario más en la exposición de mis ideas. Mientras los socialistas hacen descansar su praxis (en nuestro caso, idealizando la praxis) en la organización de unidades humanas de diferente magnitud, naturaleza y propósito, los compañeros que luchan de forma no socialista

plantean una praxis que bien puede tener su epicentro en el individuo, que plantea el cambio mediante la acción del individuo.

Parece que a veces la primera forma de praxis sacrifica el hoy por el futuro (la destrucción de la esclavitud económica); mientras que la segunda, pone el acento en el hoy, en el cambio aquí y ahora, por el individuo mismo (reapropiación de espacios, reconstrucción de identidades).

Y es que bien podemos transgredir y colocarnos lejos de las etiquetas y estereotipos sociales, ser creativos y auténticos aquí y ahora mediante el arte político (performance), por ejemplo, sin tener que sacrificar años de auto-conocimiento transgresor infiltrando empresas tratando de organizar obreros (procesos que quizá no se excluyan, pero que en términos de confrontación con la opresión están en diferentes dimensiones de la praxis), organizando para construir huelgas y sindicatos. Quién haya intentado esto último comprenderá las dificultades que esta actividad crea en el comportamiento individual de los militantes (un comportamiento politizado) hacia los obreros (no politizados) de las empresas regiomontanas.

Pero bien podríamos responder los socialistas: “alimentarnos sanamente y dejar de depender el consumismo salvaje mediante actividades autogestivas no elimina las contradicción esencial del capitalismo; no vulnera el mercado internacional, no hace más suave la explotación y gravita en una actitud pequeñoburguesa incapaz de lograr cambios verdaderamente sociales”, para rematar “sólo la socialización de los medios de producción puede abolir al hombre-consumista”. Todos creemos tener razón. ¿Qué diría el tierno deseo de la realidad a estas opiniones? Por poner un ejemplo, creo que respondería: “Tan cierto como que Santa Ágata murió inmaculada, como que ambas tiene derecho a existir en los pensamientos de quien las enuncia. Sin embargo, los capitalistas continúan aprobando reformas que vulneran sus intereses y manipulando sus comportamientos de formas cada vez más sutiles y exquisitas.

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#ÁGORA MEXICANA Mientras algunos se revuelven en la mente de Marx y patalean en su barba (como dijo el célebre chileno) y otros reflexionan sobre su sexo-género, sexo-identidad y sexo-político y los resignifican (como proponen algunas feministas), los políticos de la opresión siguen su actividad depredadora sin que ambas puedan detenerlos, sin que alcancen a comprender el funcionamiento de la realpolitik, la que sí los chinga, la que sí les mete putazos, en sus condiciones y en sus vidas.

Les extiendo un consejo: En mi caben los ciclos de los planetas y las estrellas, las contradicciones de la vida y de la muerte, ¿no podré albergar en mi seno a pequeñas avecillas que aspiran deslizarse a través del viento que es la Libertad? La contradicción de la que son víctimas tiene su origen en la cultura opresiva que reproducen, de la que no pueden desprenderse; aprendan, avecillas, a crear su propia cultura política, que les permita afirmar o negar su ego según convenga a sus deseos, y que no les impida planificar a mediano y corto plazo, aprendan a comprometerse y a renunciar, a coordinar, a intercambiar ideas y confrontarse, a unirse y dividirse según sea estratégico y conveniente en una coyuntura; pero no renuncien a conocer y amar a sus enemigos; sincronicen su vista con los movimientos de aquellos, estudien a sus antepasados, aprendan cómo respira su nación y por dónde circula la sangre de su patria, si planean golpes, organícenlos quirúrgicamente, si no los planean, ¡háganlo! Ni de eternas marchas ni de masturbaciones mentales avanza la rueda de la transformación bestialidad/humanidad. ¿O es que no han aprendido que los sabotajes no molestan a la naturaleza, ni que los sindicatos se oponen al arte y la praxis equitativa de los géneros?, ¿Creen aún que la violencia no puede ser amante de los cambios graduales y la construcción de la sociedad civil? En su país ya lo he mostrado a los zapatistas, y ya vemos todas las lecciones y los resultados. Si no entienden esto, entonces no saben que el humano es una expresión pequeñita de lo que alberga el universo. Creo que esa es una posible respuesta del deseo bienintencionado de la realidad.

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Las observaciones de la realidad sobre sí misma

Parece que estamos hechos de tal modo que difícilmente nos inclinamos a la coordinación armónica de las acciones que redundan en nuestro beneficio, y que en vez de construir nuestra propia cultura política reproducimos la que nos han impuesto, la cultura de la opresión. Esto es lo que me imagino que respondería la realidad mientras nos observará gélidamente: De modo que el anarquista considera al comunista su opresor natural e histórico, que los artistas escarnecen con sarcasmo y sátira los lugares comunes de la izquierda tradicional, que el vegetariano y el activista anti-tauromaquia creen igual o más importante la liberación de otras especies y de la tierra que la humana; de modo que la feminista ve en el compañero a un potencial explotador, y que a los partidarios de la acción directa todo les resulta tímido y cercano al reformismo.

“De modo que se ven enfrentados a la impotencia y la intriga. De modo que son el anverso y el reverso de una moneda sin expresión, de un ser sin ojos ni oídos, incapaz de interpretar las necesidades de los semejantes y de determinar la jerarquía de las prioridades: ¿No son la burla del gobierno dada la naturaleza de su constitución?, ¿su constitución no es la causa principal de que los trabajadores sonrían entre sí al escuchar los discursos y leer la propaganda de encendidos agitadores semi-profesionales y de que el resto de sus iguales en edad e intereses los considere como una extravagancia ajena a sus necesidades?

La geografía en la que se desarrolla su actividad no solo es árida en su clima. Los logros de su política, potencialmente, pueden llegar a ser inmensos.

Aprendan, avecillas, a ser buenos capitalistas para ser mejores anticapitalistas.

Echen por tierra las ideas necias de que el humano es intrínsecamente “bueno” (recuerden al alemán que dijo: no existen fenómenos buenos ni malos, sino interpretaciones buenas y malas de los fenómenos), aprendan el arte de las mentiras y las intrigas y de lo mejor esperen lo peor también; en suma, abandonen la mediocridad y destruyan lo que tengan que destruir para

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#ÁGORA MEXICANA que construyan lo que quieren construir. Esta es mi naturaleza: no respondo a caprichos ni insolencias, yo soy el capricho y la insolencia.

No existe interés común donde no existe el conocimiento de la necesidad de poner en armonía los intereses particulares y domésticos con los asuntos públicos, con las cosas que deberían interesar a todas y todos, donde no existe la consciencia de dividir las tareas y las responsabilidades según las edades y las capacidades. Mientras esta necesidad siga en el abandono la constante de su praxis será la derrota siempre en eterno retorno”.

Algunas experiencias a modo de orientación sobre el mismo problema

¿De dónde viene esa escisión arbitraria de la praxis?

Ofrezco algunas orientaciones para la formulación de una hipótesis. Una de las causas tiene que estar relacionada con el acontecimiento universal ocurrido en Rusia en 1917 y su colapso décadas después: por primera vez en más de 6000 años de historia registrada la clase social que estaba considerada como la única capaz de destruir la sociedad de clases, toma el poder bajo la dirección de un partido revolucionario de vanguardia cuya estrategia era la socialización de los medios de producción y cuya táctica era la dictadura de clase.

Este acontecimiento tuvo como una de sus consecuencias el trazo de una línea programática (por fin triunfante) para el resto de los oprimidos del universo. Cuando no exportó su modelo con las armas en la mano, los inspirados por el octubre rojo lo importaron; sin embargo, pese a las buenas intenciones, un Estado (una maquinaria de opresión organizada) no deja de ser un Estado, y por necesidades estratégicas si se quiere (no conozco una explicación fundamentada para afirma que sólo pudo ser así ni para afirmar lo contrario) la práctica de la libertad individual (es decir, en la experiencia histórico-vivencial de los sujetos reales) tuvo que ser postergada “hasta el triunfo de la revolución mundial y el aplastamiento revolucionario del capitalismo”.

Esta es una de las causas que me parecen trascendentales para entender uno de los orígenes de la escisión de la praxis: sacrificar la libertad doméstica, civil e individual por la lucha colectiva por abolir la esclavitud económica general, el interés del Estado usurpó el interés del individuo.

Otra causa es el aumento demográfico del capitalismo a lo largo del siglo XX, lo que significó por su parte dos cosas: a) El aumento cuantitativo de la juventud demandante de educación pública en la mayoría de los países (un pilar del Estado de bienestar, que a su vez consideró una conquista indirecta de la revolución rusa), que significaba un sector social con acceso al ‘conocimiento’ (léase “pensamiento crítico”) y b) El proceso de integración sistémica que el capitalismo realizó sobre demandas programáticas de las tendencias socialistas (algunos ejemplos se encuentran en la teoría de la desublimación represiva de Marcuse). Estos dos sucesos combinados engendraron nuevas contradicciones en todos los niveles.

Una experiencia alemana

Las contradicciones se extendieron hasta las organizaciones y agrupaciones de intensión revolucionaria; la Alemania de la posguerra provee un ejemplo interesante. El triunfo de la revolución rusa supuso un aumento en la fuerza del comunismo internacional; esto, a su vez, supuso la necesaria burocratización de los partidos comunistas dado que su política se orientaba por los intereses de Moscú y el equilibrio inter-estatal a nivel internacional, de aquí se desprende una contradicción estructural entre la juventud revolucionaria de las universidades y los movimientos revolucionarios oficiales que dirigían a las clases trabajadoras. En Alemania se reflexionó así: “Con anterioridad al fascismo el proletariado (principalmente el industrial) parecía predestinado, debido a su situación en el proceso de producción, a reconocer subjetivamente la explotación de la sociedad capitalista como portavoces de toda la sociedad, hacerlo consciente objetivamente en la lucha de clases, y superarlo en la revolución en nombre de toda la

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#ÁGORA MEXICANA sociedad. “Sin embargo, en la actualidad, tiene que insertarse un nuevo elemento en este proceso, correspondiente al perfeccionamiento de la explotación y su encubrimiento de las confrontaciones de clase. Con este nuevo elemento debe responderse a la pregunta: ¿Qué clase es la que lucha? La respuesta a esta cuestión será antes evasiva que concreta, incluso para aquellos que se precian de adherirse al concepto de clase obrera.

“En su resumen de su <<Teoría de la lucha de clases internacional>> Steinhaus nos da la siguiente respuesta: <<En todos los países tiene lugar en el momento actual una politización preponderante de las capas sociales intelectuales y jóvenes; una politización que primordialmente resulta de una visión más o menos directa de la barbarie de la contrarrevolución colonial>>. Evidentemente, esta apreciación es correcta; pero los individuos no politizados de esta forma no son una clase. No se trata de reivindicar siempre al núcleo del proletariado industrial como el centro de la clase que lucha. Ello no solo sería dogmático, sino que sería falso a partir de las experiencias de la Revolución china y cubana, y en vistas de la revolución vietnamita. Los jóvenes y los intelectuales son actualmente la vanguardia de la clase dominada en la medida en que actúan en representaciónde toda la clase (énfasis en el original)” 7 En un ejercicio auto-crítico, el auto reflexionar

“El aislamiento de la totalidad de la clase dominada es un momento constitutivo de todos los movimientos de protesta radicales, antagónicas al sistema. Por ello sus resultados adquieren un carácter ambivalente. Se puede considerar este aislamiento como una debilidad del programa político de la <<vanguardia>>; pero de ningún modo puede atribuirse a un error táctico.

“Estos errores existen en sobreabundancia; por regla general se les considera con respecto al lenguaje incomprensible, formas de acción provocativas, vestido y actitud de los revoltosos. Pero todas estas exteriorizaciones son a su vez la condición necesaria para que esta vanguardia, los grupos del campo antiautoritario, siquiera puedan constituirse y articularse.

“Pues mediante ese lenguaje <<incomprensible>>, esta 29

vestimenta <<revulsiva>> y su vida <<desordenada>> protestan en primer lugar contra la manipulación, y solo por ello pueden ser capaces de reconocer la explotación y de luchar contra las condiciones de explotación.

“Con todo, las capas jóvenes e intelectuales no pueden negar su origen social preponderantemente de las capas de la pequeña burguesía.”.

Los alemanes buscaron resolver de manera práctica las contradicciones existentes entre las organizaciones y la praxis individual. Reconocían en éstas una tendencia a petrificar la burocratización y a reproducir los mecanismos de integración de las instituciones del sistema de dominio; emprendieron la lucha contra esto.

La experiencia de las Comunas (I y II) en la Alemania dividida de la posguerra encontró nuevas dificultades y nuevas contradicciones, entre ellas destacaban la siguiente: “El juicio de que realizan una política subjetivamente revolucionaria, objetivamente, empero, contrarrevolucionaria no les afecta realmente sino cuando no satisfacen la pretensión, que le distingue de los demás movimientos, de concebir el problema de la existencia revolucionaria y resolverlo actualmente con sus miembros.

“La Comuna I establece normas comunistas para sus miembros, derroca aquí y ahora en sí mismos el capitalismo. Este programa fracasa. Esta actitud subjetivamente revolucionaria se convierte en contrarrevolucionaria cuando ofrece las esperanzas a las jóvenes izquierdas <<infelices>> de que todas las esperanzas pueden satisfacerse hoy, y que todos sus sufrimientos pueden suprimirse hoy(énfasis en el original).

“En posteriores constituciones de comunas en la RFA la ilusión de esta esperanza a conducido a crisis personales caóticas o, cuando estas se evitan, a actitudes profundamente resignadas”.

Una lección de estas experiencias que por su parte buscaron liberarse de los mecanismos de integración de las instituciones del sistema de dominio (algunas de sus planteamientos eran el restablecimiento del incesto) y

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#ÁGORA MEXICANA buscaron llevar la revolución socialista a una sola casa, es la siguiente: “Las dificultades orgiásticas no se superan porque se intente, una y otra vez, producirse un orgasmo, de la misma manera que no se construye una oposición a la guerra en Vietnam por que se cita repetidamente a Lenin y Lukács. Una praxis individual-satisfactoria de la creación de ambos sólo puede llevarse a cabo un alto grado de disciplina en el trabajo y de espontaneidad flexible, con un alto grado de sublimación instintiva, de consciencia utópica y de fuerte realismo.” ¿Puede decirse algo más sobre las contradicciones organización/individuo? Veamos una experiencia más cercana.

Una experiencia mexicana

Se sabe que el zapatismo fue el resultado de un sincretismo de tres experiencias. Esto es interesante. Por un lado, supuso una ruptura con la forma oficial de entender la lucha por obtener una vida mejor (sobre todo de la estela dejada por la Revolución cubana en el continente). Por otro, implica la renuncia relativa de cada una de las partes; una negación de sí para ser un movimiento nuevo, una afirmación de aquello que ya no se quería ser sin renunciar al triunfo y la vida.

Muchas cosas pueden decirse sobre esta experiencia, pero a mi sólo me interesa el aspecto relacionado con la contradicción organización/individuo y las formas en las que esta cuestión esencial se expresa (contradicción mayoría/minoría, etc).

Para comenzar esta breve exposición cito a uno de los jefes político-militares del movimiento. La cita es sobre una reflexión que se realizó en 1997, cuando las Juntas del Buen Gobierno no existían y el movimiento zapatista no lograba consolidarse. La reflexión es sobre la práctica democrática en un contexto de confrontación y la forma en la que en ese momento lo resolvieron los compañeros: “La propuesta democrática del EZLN se construye después de enero del 94, e incluye términos como tolerancia e inclusión, que no aparecían antes en el discurso zapatista. Es en esa confrontación con el

exterior cuando empieza a construirse. Ahora las comunidades aportan su práctica, que tiene sus límites: por lo regular se resuelven sus problemas por consenso: los discuten en asamblea y hasta que no la unanimidad y el acuerdo no hay votación. En la mayoría de las comunidades ni siquiera hay votaciones, las decisiones son unánimes o no son.

“Esto implica una lógica de discusión interna y es válida en problemas que realmente afectan a todos. Por ejemplo, si una letrina va estar en tal parte, o dónde se va establecer el límite del callejón. El límite del poblado con otro poblado. Es lógico que se expresen en eso, pero hay otras cuestiones que no son así, que exigirían tomar en cuenta lo que piensa la mayoría pero también lo que piensa la minoría. Es un problema nuevo en las comunidades, porque todos los problemas que se enfrentaban estaban relacionados con la sobrevivencia.

“El proceso de aniquilamiento que se viene operando desde hace muchos años ha creado la consciencia de que la única forma de sobrevivir era juntándose y hacer fuerte el colectivo, incluso resolviendo siempre el choque entre el individuo y el colectivo a favor del colectivo, de tal forma que si el individuo no aceptaba el colectivo era expulsado.

“Esto no solo en los Altos, se daba también en las comunidades tzeltales de la selva, porque era la única forma de sobrevivir. No era posible que las comunidades sobrevivieran si existía la disidencia, la crítica interna…Sin embargo, a nivel interno sí había discusión, no era de una persona la decisión, nadie se arrogaba la representatividad del colectivo y se lo imponía a los individuos. Era realmente el colectivo el que operaba contra los individuos y los juzgaba.

“En la comunidad, pregunta un sociólogo francés al dirigente, si existen formas no democráticas, para no decir anti-democráticas. Las autoridades tradicionales no son tan democráticas, digamos, la estructura es más una gerontocracia. Tampoco estoy convencido de que el “acuerdo”, el consenso sea una forma democrática. A veces se puede volver muy autoritario, es la autoridad del grupo, de la comunidad sobre los individuos.

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#ÁGORA MEXICANA “Sí, en eso estamos de acuerdo, responde Marcos. Yo lo que digo es que ese tipo de democracia sirve para determinados problemas, no para todos…Te voy a poner un ejemplo: Rich se casa con una mujer de un pueblo. Para poder hablar con la muchacha tiene que pedir la autorización a la asamblea del pueblo. El Rich tiene que esperar a que la asamblea le dé permiso antes de entrar a pedir a la muchacha. Todo el mundo sabe que está enamorado, menos la muchacha. Luego ya lo sabe la familia, ya le dan permiso, así funciona.

“Este ejemplo es cómico, pero hay otros más complejos, de más alto nivel, en los que pienso que este tipo de democracia no funciona porque afecta a los individuos. Te estoy explicando cómo se toman las decisiones que afectan a la comunidad; por ejemplo, decisiones de salud, para resistir epidemias. Por ejemplo, lo de las letrinas, que los obligaba a tener letrinas, cuando estaba la epidemia del cólera, o cuando los obligaron a vacunarse porque había tuberculosis. Es decir, muchas decisiones que eran obligatorias por acuerdo de la comunidad y que significaban su sobrevivencia.” (8) Una pregunta que todos debemos hacernos

Cuando un compañero preguntó sobre el inicio y fin de la Revolución Social se abrió una nueva dimensión de la charla. ¿Qué resulta más revolucionario?, ¿en base a qué se estable ese juicio?, ¿qué libertad quiere el socialismo?, ¿cómo se alcanza la coherencia de la praxis?

Yo respondí que no negaba la existencia de otras dimensiones de la praxis revolucionaria (me viene a la mente lo que se dice de Foucault de sus últimas preocupaciones: una existencia individual y nueva forma de relación interpersonal que tuvieran por principio la resistencia política).

La naturaleza de la charla era sobre la Comuna y la categoría de Revolución Socialista, por lo menos lo era en la intención inicial. Sé que muchos compañeros ven con desconfianza los diferentes socialismos que pululan en la ciudad porque transgreden sus propios términos, no rompen con la forma burguesa del “ser”, del “yo”; 31

sin embargo, la pregunta se lanzó y fue al siguiente: ¿La coherencia de praxis tiene que ver con el comportamiento doméstico y privado, político y público?, ¿quién ofrece un modelo más elaborado de coherencia en la praxis, un guerrillero que abandona familia, amigos y vida o un obrero que asiste a las manifestaciones en calidad de masa pero que en su hogar coopera con las labores domésticas y procura una educación alternativa en su descendencia? ¿Quién es más coherente en la praxis, el intelectual que elabora penetrantes teorías y profundos análisis pero resulta nulo para organizar una brigada móvil de propaganda, o el estudiante que no da su opinión y se muestra taciturno pero que resulta ágil coordinador práctico y un excelente agente de seguridad en las movilizaciones?

Así, se podrían desdoblar mil ejemplos. La pregunta está planteada. La praxis revolucionaria supone determinados elementos para su existencia como fenómeno social e individual. Supone voluntad, supone determinación, supone disposición, supone formación y supone consciencia.

El 26 y 27 de abril, en la misma Portón Negro platicamos sobre la consciencia, la lucha y la organización en los centros de trabajo, con un enfoque local. Tuvimos una interesante discusión sobre lo que es la consciencia.

Desde algunos ángulos, las diferencias en la praxis que podemos observar en el movimiento ¿no son, además de una consecuencia natural del hecho de que somos seres individuales, un problema de consciencia y formación?

Algunas observaciones sobre un caso de desarrollo de la consciencia

Esta cuestión es muy complicada, pero voy a intentar establecer algunas líneas de orientación provisionales para un posterior replanteamiento. ¿Qué es la consciencia para un anarquista?, ¿un estado cognitivo?, ¿una confluencia de sistemas y métodos de interpretación de la realidad?, ¿un reconocimiento de intereses históricos de determinado grupo o clase social?, ¿una coherencia en la praxis?,

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#ÁGORA MEXICANA ¿todo lo anterior?, ¿nada de lo anterior?

Pongamos un caso a modo de ejemplo. Digamos que un sujeto ronda en la mayoría de edad en el noreste de México, en Nuevo León en particular. Digamos que cursa el bachillerato y no lo termina con titulo, que se acerca a las tradicionales movilizaciones del 2 de octubre que se realizan año con año, que entra en contacto con una forma distinta de entender la realidad inmediata y la experiencia misma.

Digamos que comienza a percibir determinaciones diferentes de las cosas y las relaciones, digamos que lo que daba por sentado, que sus verdades comienzan a perder su carácter absoluto ante sus ojos. Digamos que se apropia del ejercicio de la lectura, que esta actividad se constituye en una nueva puerta hacia el intercambio de ideas y la aprensión de conocimientos. Digamos que conoce a otros individuos con situaciones similares, que se forma un interés común por ciertas actividades.

Digamos que esa suma de individuos forman parte de un todo más grande y complicado, que los de un poco más experiencia y más indagación han hurgado en el pasado inmediato, han conocido testimonios de otros individuos que pasaron por el mismo interés y que lo llevaron más allá, al terreno todavía incomprendido, para nuestro sujeto, de la práctica.

De repente lo que lee, escucha, resulta haber sido acontecimientos tan solo algunos años antes, que existen otros individuos que vivieron esos acontecimientos, que son depositarios de la experiencia, y quizá de la sabiduría.

Hasta esta parte tenemos un estado cognitivo en relación con otros estados cognitivos, hasta aquí decimos que nuestros individuos perciben determinados acontecimientos; tenemos algunas determinaciones y predicados del sujeto (ronda la mayoría de edad, reside en N.L., etc) en relación contra determinaciones y predicados de otros sujetos (otros individuos con interés común por ciertas actividades, individuos depositarios de la experiencia, etc).

Digamos ahora, sin embargo, que ha transcurrido tiempo, que ya no sólo reconoce la posibilidad de que

sus valores y sus verdades sean relativas, sino que quizá sean falsas, digamos más, quizá un rumor de atrevimiento se apodera del sujeto y en la intimidad acepta con reservas que Dios no existe, que la explotación está mal y que es necesario luchar por liberar al hombre.

Digamos que todas estas representaciones de su pensamiento perturban y enturbian su estado cognitivo (no orgánicamente, sino reflexiva e intelectualmente) precedente, que cierta enajenación es precisa para digerirlo, que un abandono de la rutina práctica se hace necesario, y que al mismo tiempo tu familia continua su crisis, su transformación de nuclear en uniparental y matrifocal, que relaciones, sentimientos, lazos, degeneran en relaciones, sentimientos y lazos totalmente nuevos entre individuos unidos de manera consanguínea.

El proceso ha comenzado, o se retrocede o se avanza, el sujeto decide avanzar.

Esto implica una contradicción aparente entre la praxis y la consciencia: Las exigencias y las condiciones de una ideología anticapitalista llevada hasta sus últimas consecuencias, supone el posicionamiento superador de la crisis mencionada arriba (al menos intencionalmente), pero la evolución del estado cognitivo requiere cierta enajenación (además de que un proceso de ruptura familiar involucra muchos más factores), demanda ensimismamiento que una noción ortodoxa de la consciencia denunciaría como irresponsable.

Definitivamente la realidad no atiende caprichos ni moralidades.

Trastornos afectivos como el que una crisis así supone en la vida de un sujeto, pueden ser superpuestos al desarrollo de una consciencia (quizá sea este el paso de la conciencia a la consciencia en algún plano simple).

Los problemas que derivan de la confrontación de un sujeto y el grupo familiar por el choque de valores y verdades, en el caso del que hablamos, quedan así superados por una situación externa (digamos que de alguna forma, el sujeto escapa así a la crisis y sus consecuencias afectivas y sentimentales), el proceso de desarrollo de consciencia, por decirlo así, encuentra un

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#ÁGORA MEXICANA un margen de maniobra más amplio. La consciencia se desarrolla más fácilmente en grupos pequeños. Digamos que ahora el sujeto se integra a un grupo con intereses y objetivos más o menos definidos, con algunas técnicas y métodos de formación ideológica (sistemas y métodos de interpretación de la realidad). Independientemente de la naturaleza de las técnicas y los métodos empleados por el grupo en el adoctrinamiento del sujeto, la labor formativa del grupo hacia el sujeto ofrece la configuración de un nuevo sistema de valores y verdades, de juicios morales que exaltar y que reprobar (practicar efectivamente la solidaridad, repudiar el machismo, etc).

Un periodo de formación mínimo, básico, como mejor nos guste considerarlo, puede exigir (por poner un periodo determinado) seis meses hasta que un sujeto repita como loro autores y libros o, en el mejor de los casos, intuya la profundidad de la transformación ideológica que se opera en su persona.

Lamentablemente esto no sucede en un ambiente controlado, este proceso se realiza en la vida diaria, lo que supone realizar todo lo arriba mencionado con las necesidades fundamentales de un ser humano y las exigencias mínimas de la vida en sociedad. Infinidad de influencias hacen sentir su peso en este proceso, por eso es necesario delimitarlo, determinarlo arbitrariamente.

La formación de grupo parece exigir en sus inicios 2 etapas bien definidas: a) La formación de una dirección (formal o informal) que fácticamente oriente al grupo (independientemente de si lo hace con la coherencia democrática que dictan los principios y permite su naturaleza misma), y b) La extensión de dicha dirección en sentido cuantitativo (agrupamiento de otros sujetos a modo de realizar los objetivos de la dirección y poder visualizarlos y modificarlos en base a las reacciones y conducta de la extensión misma).

Supongamos que en nuestro caso existe una dirección, y que el sujeto se integra en un proceso ya existente (aquí estamos determinando en sentido concreto una situación particular en la que se gesta un proceso de desarrollo de consciencia). En atención a la naturaleza del fenómeno, 33

nuestro sujeto se verá destinado a servir al progreso del grupo (de la dirección concretamente) objetivamente, con la compensación (mejor sería decir equilibrio del grupo) de que se le aprovisione de técnicas y métodos para desarrollar su consciencia en sentido de formación ideológico-política (esta es la forma que adopta esta parte del proceso de desarrollo de consciencia en un grupo que se reconoce como anticapitalista).

De modo que resultan dos fenómenos simultáneos que guardan una relación de unidad contradictoria (dialéctica del grupo/individuo).

Hasta esta parte hemos descrito un sujeto rondando la mayoría de edad, residente en N.L. cuya situación personal guarda relación con una crisis y ruptura familiares a la par de un acercamiento voluntario hacia un grupo de orientación anticapitalista. Como pudimos ver, el grupo facilitó métodos y técnicas para el desarrollo de su consciencia en sentido de formación ideológico-política; nuestro sujeto es capaz de reflexionar y divulgar máximas filosóficas, programáticas, líneas de orientación política, algunos análisis menores y ejes de acción concreta: “El Estado es la negación de la humanidad”, “Libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia, Socialismo sin Libertad es esclavitud y brutalidad”, “a Durruti no le temblaron los huevos para agarrar las armas”, “como vanguardia debemos encabezar las luchas y buscar construir los organismos de la revolución”, “hay que ir al pueblo”, etc, etc.

Estas nociones y estos conceptos nos indican que nuestro sujeto ha completado un periodo básico y rudimentario de formación doctrinal. Han pasado entre dos y tres años. Este periodo básico se ha realizado a la par de un praxis mínima, digamos, una participación modesta en medios estudiantiles (asambleas, marchas, reuniones, acciones de propaganda, discusiones, círculos de estudio, etc.).

Resulta que el periodo se agota, y queda contenido en una nueva esfera del proceso, en el que se hace necesaria no sólo un reconocimiento teórico de los intereses históricos de determinado grupo o clase social

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#ÁGORA MEXICANA sino una identificación práctica de características comunes con otros seres humanos (necesidades primarias y actividades económicas para satisfacerlas) como una medida transversal para alcanzar la coherencia moral y ética. Para nuestro sujeto, una forma concreta de realizarlos es someterse a experiencias similares a las que está ligada la experiencia históricovivencial de determinado grupo o clase social (en nuestro caso, hacer efectiva la política de “ir al pueblo”, que significa abandonar el medio estudiantil y pasar a medios proletarios).

Recapitulemos. Ya hablamos de tres dimensiones de la consciencia: a) Un estado cognitivo, b) Un reconocimiento de intereses históricos y c) Una identificación de características comunes: ¿Una supone la desaparición de la otra?, ¿se contienen entre sí, se interrelacionan?, ¿existen simultáneamente? Digamos, a riesgo de corregirnos posteriormente, que las últimas dos son las que más se acercan al caso que exponemos. ¿Cómo ha afectado esto al sujeto? Reconocer discursivamente los intereses históricos de un grupo o clase social no causa gran conmoción en los individuos, puesto que puede realizarse sin comprometerse mucho de por medio, en cambio, realizar una mudanza de sistema de vida y condiciones materiales de existencia lo transforma todo: supone una revolución en la forma de entender la vida concreta, aquí se realiza una confrontación violenta entre las ideas-fuerza del sujeto y la realidad indiferente de las costumbre, hábitos y usos de una población determinada (de grupos humanos completos aglutinados en barrios obreros y centro de trabajo fabriles, de servicios, comerciales, etc).

Considerando el promedio de vida de un mexicano (rondando en los 70 años de edad) y las estructuras en las que se expresa la forma en las que está organizada la vida misma (educación doméstica, educación pública, trabajo, retiro, etc), nuestro sujeto se ve enfrentado a una decisión: Orientar su vida al plano militante y partir de ahí, u orientar su vida al plano personal poniendo por encima de su praxis política sus metas personales (no son incompatibles, pero a veces una supone la negación

de la otra en determinados momentos y circunstancias 9 Como la lectora y el lector habrán notado, existen diferentes planos de consciencia en un mismo sujeto en un mismo tiempo y en un mismo espacio; el caso ha querido ser únicamente ilustrativo, no estuvo concebido resolver nada, sino invitar al lector, a la lectora, a que realice su propia reflexión sobre su propio proceso; lamentablemente no he leído ni a Hegel ni a Lucáks, que, hasta donde sé, ofrecen planos que no he contemplado en mi exposición, es necesario considerar este pendiente. Pasemos a la parte final de este ensayo.

De la relación entre todo lo expuesto

Ahora es necesario explicar a qué vino tanta divagación. Comenzamos hablando sobre la Comuna de Paris considerándola como el acontecimiento que inauguró el periodo histórico de las revoluciones socialistas. Después se pasó al plano de la praxis y una determinada escisión que puede contemplarse actualmente; de aquí se pasó a la discusión sobre el problema de la consciencia.

Para un anarquista como el que escribe el ensayo, es una certeza la superioridad de la praxis colectiva a la individual, por muy avanzada que esta sea; pues la totalidad de las acciones y reflexiones que se construyen en torno a la lucha revolucionaria por el socialismo antiestatista10 se dan en el marco de entender la vida en sociedad como la condición primaria y fundamental de la libertad individual desarrollada hasta los limites impuestos por la naturaleza al sujeto.

Si se ha entablado un intento polémico para con las expresiones de rebelión no socialista es precisamente por el espíritu de los tiempos, en los que gobierna la desorientación y la desorganización, y un espíritu democratistoide que planeta una libertad mal comprendida e irrealizable.

Entendemos la regresión ideológica que significó la derrota y fracaso del socialismo estatista ruso; al mismo tiempo entendemos nuestra situación actual de ciudadanos-consumidores, y el estado de nulidad del socialismo anti-estatista local, la ausencia de propuestas, de iniciativas de largo plazo, de literatura periódica, de

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#ÁGORA MEXICANA de militancia seria y organizada. Sin embargo es un acto de honestidad declarar que rechazamos la acción individual entendiendo algunas consecuencias de dicho rechazo y el carácter provisional, relativo y circunstancial que debe tener. Pusimos el ejemplo alemán porque es muy ilustrador en los medios juveniles actuales existentes en la ciudad, y ofrecimos algunos párrafos sobre la experiencia zapatista (no sólo porque está de moda actualmente) porque es una referencia actual, viviente, que muestra las limitaciones a las que puede enfrentarse determinado movimiento en plena confrontación con el Estado mexicano, es experiencia a tenerse en cuenta.

Un último esfuerzo de la imaginación para ilustrar uno de los caminos que podemos seguir. Si la consciencia es un fenómeno individual, con una evolución determinada relacionada con influencia determinadas, sus condiciones y exigencias deben ser consideradas por la elaboración de la propuesta política del socialismo antiestatista. Sí un compañero determinado se integra al proceso (dependiendo del estado de desarrollo y objetivos de dicho proceso) no sólo debe adoctrinársele, sino que debe explicársele que está siendo adoctrinado, que la doctrina es una condición de la unidad ideológica, y que ésta no es una cuestión finita, inmutable, acabada, sino que es una construcción infinita, mutable, permanentemente perfectible, que es un esfuerzo del conocimiento colectivo para guiar la acción, la praxis.

La coherencia praxis puede ser la medida de consideración de los individuos11 , puede ser el criterio de penas, sanciones, condecoraciones, reconocimientos de una agrupación hacia un sujeto determinado, sin embargo, una consideración así de la praxis contiene en sí un peligro derivado de los errores y las limitaciones humanas: Emitir juicios (negarle al Estado en las agrupaciones el derecho de juzgarnos) sobre compañeros por compañeros supone determinar lo que es bueno y lo que es malo, por tanto, lo que se acepta y lo que no, en suma, una nueva limitación a la libertad de los individuos.

Autogobernarse es una acción peligrosa, sobre todo 35

entre los individuos y las agrupaciones nacidas en opresión y dominación estatal, pero es un riesgo que debe tomarse (Y que se toma. Algunas guerrillas sancionan el matrimonio entre sus militantes). El miedo a fracasar no pude ni debe ser un obstáculo auto-erigido contra la auto-regulación de los proyectos anticapitalistas. Fracasaremos una y mil veces antes de una posible victoria12, aquí no descansa la promesa de la emancipación, sino en preparar las condiciones mínimas en nuestras agrupaciones (un mínimo de consciencia y de coherencia de praxis) para un proyecto más grande: Participar activamente en el proceso militante por la Revolución Socialista en México.

Participar en un proceso así supone nuestra elevación de ciudadanos-consumidores a militantes conscientes13 .

Las formas que adoptarán nuestras agrupaciones y las nuevas agrupaciones las dictarán las necesidades derivadas de la naturaleza concreta del Estado mexicano14, nuestra política dependerá en un primer momento de la actitud que el Estado adopte hacia nosotros y de la objetividad estructural de nuestro país en el sistema- mundo.

El estatismo capitalista es un sistema que se produce y reproduce a sí mismo, la Revolución Socialista es un proceso social transversal que busca destruir/abolir el sistema en el que tiene existencia, por lo tanto, busca su propia supresión mediante la superación histórica del sistema capitalista. La Revolución Socialista demanda lo que hemos denominado elementos de Semo y las medidas básicas de la Comuna, éstas no se contradicen con el más amplio desarrollo de la consciencia ni con la coherencia de praxis15 más que en apariencia; ya habrá más espacio y tiempo para desarrollar más las hipótesis y las tesis que en este ensayo se expusieron.

1 El concepto de Socialismo se utiliza en este texto en su significación más amplia y positiva: la socialización de los medios de producción y la sustitución histórica del Estado por expresiones orgánicas no opresivas ni explotadoras, en el marco de una sociedad posterior a la sociedad capitalista no concebida de antemano por autor alguno.

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#ÁGORA MEXICANA 2 La siguiente división no toma en cuenta la totalidad de la caracterización que debe hacerse para poder dividirlos con más justeza; en la Portón Negro, se realizó mediante una improvisada exposición gráfica hecha con marcadores. La división está pensada en el contexto histórico en el que los autores desarrollaron su teoría y práctica, lo que no supone una inmovilidad del mundo social y la ausencia de conflicto; pero sí supone la manera en la que los autores concibieron e idealizaron sus postulados políticos.

3 Semo Enrique, La Búsqueda 2. La izquierda y el fin del régimen de partido de Estado (1994-2000), México, Océano 2004, p. 191193 4 Cita en artículo en internet: http://www.forocomunista.com/t8890texto-de-karl-marx-la-comuna-de-paris-y-la-supresion-del-estado 5 Cita en texto de internet, Archivo Bakunin: http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/22/la-comuna-deparis-y-la-nocion-de-estado/ La bibliografía donde puede verificarse el fundamento de estas afirmaciones: para las opiniones de Bakunin léase “Federalismo, Socialismo y Antiteologísmo”, “Cartas a un francés, la revolución social y el Imperio Knutgermanico” y la “Comuna de Paris y la noción de Estado”, disponibles en el archivo mencionado a excepción de las Cartas a un francés; para las opiniones de Marx sobre la cuestión del Estado, “La guerra civil en Francia” o el pequeño trabajo de Engels sobre la Comuna que concluye así: “Últimamente, las palabras “dictadura del proletariado” han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemócrata. Pues bien, caballeros, ¿queréis saber qué faz presenta esta dictadura?

Mirad a la Comuna de París: ¡he ahí la dictadura del proletariado!”.

Esta hipótesis que tiene por núcleo una extrapolación de responsabilidades y tareas históricas de una clase a otra ha sido desarrollada en el documento “Plataforma Internacional del Anarquismo Revolucionario”, publicada hace un par de años por anarquistas mexicanos y brasileños, disponible en internet: http://anarquismorevolucionario.wordpress.com/2011/05/05/platafor ma-internacional-del-anarquismo-revolucionario/ .

6 Véase el artículo de Tirso Medellín en Revista Paradoxa,

disponible en internet: http://issuu.com/paradoxamedioslibres/docs/edicion5paradoxa 7 Reiche Reimut, 1983 (primera edición en 1969), La sexualidad y la lucha de clases, México, Planeta/Seix Barral. Fuente de todo el apartado “Una experiencia alemana”.

8 Le Bot Yvon, 1997, Subcomandante Marcos, el sueño zapatista, México, Plaza y Janes.

9 Este apartado es el más arbitrario del ensayo, aquí no se agota nada y esforzadamente se bosqueja un replanteamiento posterior, planeo regresar a tratar esta cuestión que me parece trascendental, pero por ahora estoy en investigaciones que lo esclarezcan más para mi.

10 Me refiero a una concepción programáticamente distinta, antagónica, a la realizada por el socialismo estatista ruso, en la que la primera condición de la construcción del socialismo no es unilateralmente la socialización de los medios de producción, sino la abolición permanente y gradual del Estado y su sustitución por agrupaciones productivas y organizaciones sociales administrativas libres y confederadas. No es lugar para tratar de la naturaleza de las mismas, tratado por demás tedioso y alejado de una práctica militante relacionada con la actualidad y sus necesidades.

11 El proceso que vivimos en N.L. aún no conoce las organizaciones y el sentido de fuerza que estas otorgan al individuo, por eso se trata como se trata la cuestión en este último apartado.

12 No entendida como la consumación práctica de acto revolucionario previo al socialismo, sino como un avance palpable para los individuos: locales, agrupaciones con representación legal, equipos logísticos, acciones políticas de mayor escala, revistas, polémicas, presos políticos locales, etc.

13 Contemplando las contradicciones propias de un proceso así, regresiones, excepciones, etc.

14 Organizaciones legales, organizaciones ilegales, etc.

15 Antes las supone, el arte está en la realización simultánea en armonía con el contexto, la coyuntura, la correlación de fuerzas, la claridad de la dirección, la elasticidad de las bases, etc.

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#NAUFRAGUS

L a o f e r t a ( c u e n to ) / G erardo Gu errero

En 1899 cuando varias ciudades de la India fueron víctimas de los monzones de verano, Sir John Appleton, quien era ingeniero en jefe de una compañía británica encargada de la construcción de un puente en Calcuta, decide muy a su pesar suspender un día la construcción.

De hierro y flemático como ninguno, inventa un día festivo y lo da como feriado para no mostrar debilidad ante los obreros nativos, y que estos no fueran a pensar que algo tan típico de la India como un monzón, podía detener al gran Imperio Británico. Tomándose muy en serio su día feriado, Sir John Thomas Appleton decide salir a pasear al mercado, lo hace acompañado de su segundo al mando, un ingeniero más joven que él.

Después de recorrer casi todo el mercado, y caminar entre sedas, vapores de especias, de sortear niños y ancianos limosneros; se detienen en un pequeño local del cual cuelga un anuncio que dice en perfecto inglés: Una predicción para dos personas. Intrigados, deciden entrar. Los recibe una anciana invidente, que viste un sari blanco que casi le envuelve el rostro. Al sentirlos, de inmediato pregunta; ¿Para quién? El segundo levanta la mano, y la mujer le dice: ascenderás de puesto; es un real. Sir John Thomas Appleton y su segundo se marchan sintiéndose embaucados, sin notar que en letras pequeñas al final del anuncio hay una frase: Sólo predicciones de muerte.

Poem as

/ Di eg o Án g el N abor MOTIVOS

INCOHERENTE

El río se detuvo.

Salió a caminar, ilusionado como cocodrilo.

Años más tarde regresó… sólo por unas cuantas piedras Y continuó su camino.

Olvidarte es tan fácil Como la facilidad con la que una hormiga, Con un sólo brazo, Levanta un elefante.

IRREMEDIABLE Mi sin sentido pésame.

Espejo, espía de mis reflejos: ¡He muerto!

#RECUENTOS Xoch i cu au tl a en d efen sa d el bosq u e

Foto: Frente de los Pueblos Indígenas en Defensa de la Madre Tierra

Pobladores de la comunidad indígena San Francisco Xochicuautla, en el Municipio de Lerma Estado de México, denuncian hostigamientos por la defensa conforme a derecho del bosque que forma parte del Área Natural Protegida Parque Otomí-Mexica, donde la iniciativa privada en complicidad con el gobierno municipal y estatal se propuso llevar cabo el proyecto carretero autopista Toluca-Naucalpan.

Las intimidaciones por parte de policías estatales a opositores del proyecto son constantes, así lo ha denunciado en comunicado la Asamblea Nacional de Afectados Ambientales*, y responsabiliza además al Gobernador Eruvial Ávila y al Presidente Municipal Francisco Javier Eric Sevilla Montes de Oca por los actos ilegales que se cometen en contra de la población y de sus recursos naturales.

Ante el riesgo ambiental de concretarse el proyecto autopista, el Frente de Pueblos Indígenas en Defensa de la Madre Tierra (FPIDMT), en apoyo a la resistencia del pueblo de Xochicuautla, llamó a la población civil de todo el mundo a firmar una petición** que detenga el

proyecto, alertando que de llevarse a cabo, se destruirán más de 600,000 metros cuadrados de bosque y se afectaría la producción de 250 millones de litros de agua por año. *http://www.tppmexico.org/pronunciamiento-alto-a-las-agresiones-del-estadoen-la-comunidad-indigena-de-san-francisco-xochicuatla 14 de agosto 2013 ** ttps://www.change.org/petitions/gobierno-de-mexico-no-a-la-ecocidaautopista-naucalpan-aeropuerto-de-toluca#

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#PERSPECTIVAS Lo s p o r q u é s d e l a pol íti ca

/ C a ro l i n a M á r q u e z

El otro día, de forma muy ufana me preguntaron, ¿qué tiene que ver la psicología con la política?, eso sucedió esta semana, pero no es la primera ocasión que un colega o alguna otra persona se acerca a indagar al respecto, ocasionalmente con recelo de la disciplina, otras veces con curiosidad genuina; sea cual sea la motivación hoy expongo mis motivos e invito a la discusión.

"Toda psicología, es psicología social" dijo un tal Freud, y con ello agrego: Todo lo social es complejo y multifactorial, compuesto principalmente por la interacción dinámica y dialéctica de lo económico-jurídico-geopolíticocultural-histórico.

Ahora bien, toda persona que habite en México o en alguna otra posición geográfica, tendrá relación con los efectos e impactos de lo ocurrido en la esfera pública, así como en lo económico, lo político y lo jurídico, se esté consciente de ello o no; resulta que de toda la sociedad, legalmente sólo los considerados "ciudadanas/os" tienen posibilidad de incidir por los mecanismos burocráticoinstitucionales como el voto, consulta ciudadana, referendum, plebicito, revocación de mandato,

observatorios, contraloría ciudadana, etc.

Las psicólogas y psicólogos, antes de obtener su título primero obtuvieron su ciudadanía mexicana, luego, el haber cursado tal disciplina lleva a conjeturar que "algo" de interés tienen/tenemos por las relaciones que entretejemos colectiva e individualmente, que como acabo de afirmar es algo complejo y por tanto hay varias vías para incidir, una de ellas es entrarle a lo público a través de la ciudadanía u otras vías, eso me parece tendrá que ver con las preferencias, conocimientos y habilidades que nos singularizan; algunas formas de incidir es en la micropolítica trabajando para favorecer la regeneración del tejido social, sea consulta, orientación, trabajo con grupos, instituciones públicas y privadas o comunidad.

La psicología como cualquier disciplina se inserta en el campo laboral, el cual ocasionalmente se vive como sí estuviera escindido de los efectos políticos en la misma, así como la influencia del ejercicio profesional en lo social. Eso, a mi parecer es una visión chata de la realidad, sin ánimo de ofender, más bien considero que es algo que deviene de la tradición ideológica que hemos mamado en las instituciones escolares. Ahora bien, el tener acumulación de conocimiento respecto a alguna disciplina puede ser de ayuda, otras ocasiones nubla la vista, ya que

ahora con el paso del tiempo, pienso que no es la única vía para acceder al saber.

El conocimiento ayuda cuando se vuelve vida, praxis y no acumulación inerte. Conocimiento que circula, es trasmitido, compartido, no cuando es detentado como monopolio del saber. El conocimiento es vivo cuando se vuelve particular con lo social y con otras disciplinas, sobretodo cuando trata de cuestiones públicas, es decir que nos afectan e influyen a todas las personas que habitamos, seamos ciudadanas o no.

Cualquier miembro "individual" o colectivo de la sociedad en su pasividad influye provocando síntomas sociales, como dicen algunas líneas de la psicología social y el etnopsicoanálisis: "Síntomas sociales" favorecedores de malestar; en su ejercicio activo se abre la posibilidad de tener injerencia para transformar la realidad social, aunque recordemos que transformar implica un proceso no soluciones mesiánicas.

Transformar desde la cotidianidad requiere paciencia, reconocer las diferentes dimensiones de nuestro actuar y reflexionar del impacto del mismo en la otredad. ¿Cómo seguir sosteniendo la fantasía de que la psicología y la política no se tocan? ¿Cómo continuar con esos celos y purismos disciplinarios que benefician la ruptura social?

#PERSPECTIVAS Pe ñ a y Tel ed i ctad u ra

/ L i b e r tari o Ca b añ as

Algunos de los argumentos que favorecen la hipótesis de que en México el poder es propio de una teledictadura, podrían tener sentido si tomamos en cuenta la actual situación con la que las televisoras hegemónicas se comportan ante una situación política que exige información sobre la realidad social, y por el contrario difunden desinformación y manipulación de tendencias.

La “Estrategia Nacional por el Cambio Climático”, presentada recientemente por el gobierno encabezado por Enrique Peña Nieto, del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y con un pasado

político cuestionable, da a conocer la propuesta de eliminar los subsidios existentes para el pago de agua y luz, una de las acciones que siendo entonces candidato a la presidencia de México, no se jactó de firmar, como decía su eslogan de campaña: “Te lo firmo y te lo cumplo” El doble discurso característicos de los partidos políticos, posee compatibilidad con la “realidad” que se refleja en la televisión hegemónica mexicana, su mensaje es doble porque por un lado muestra lo más tenue de lo que sucede, y exagera otro tanto. Las telenovelas han mantenido por generaciones la atención de millones de familias, llegando incluso a convertirse en plataformas de lanzamiento político electoral, como el caso del mismo Peña Nieto para gobernador

del Estado de México y presidente de la República.

Si Marx decía de la religión que es el opio del pueblo, con igual firmeza podríamos equipararlo a los contenidos televisivos presentes también en programas de ocio, concursos y series. Los acontecimientos políticos, los cambios legislativos, permanecen alejados de lo que aparece en pantalla, exhibiendo al contrario, la proyección del México falso, de la ausente clase proletaria con sus verdaderos problemas, ahí donde ni santos ni vírgenes han solucionado nada. ¿Qué sigue si no se concreta una rebelión contra la teledictadura?, ¿se aclimatará en las conciencias colectivas la aceptación de su esclavitud?, ¿hasta dónde pretende llevarnos esa fuerza de dominación?

VOCES

D o m i n g o s 1 8 h o ra s M é xi c o p o r:

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