ALUMNO
Tomo 84 – Comentarista: José Gonçalves
Contenido Co nt e ni d o
La fragilidad humana y la soberanía divina: Lecciones del sufrimiento y de la restauración de Job
Lección 1 3
El libro de Job
Lección 2 7
Quién era Job
Lección 3 11
Job y la realidad de Satanás
Lección 4 15
El drama de Job
Lección 5 20
El lamento de Job
Lección 6 25
La teología de Elifaz: ¿sólo los pecadores sufren?
Lección 7 La teología de Bildad: Si hay sufrimiento, ¿hay pecado oculto?
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Lección 8 35
La teología de Zofar: ¿El justo no pasa por tribulación?
Lección 9 40
Job y la inescrutable sabiduría de Dios
Lección 10 45
La última defensa de Job
Lección 11 La teología de Eliú: ¿El sufrimiento es una corrección divina?
50
Lección 12 55
Cuando Dios se revela al hombre
Lección 13 60
Cuando Dios restaura al justo Tomo 84
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Lección 1
El libro de Job
Texto Áureo
Verdad Práctica
“He aquí, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y compasivo.” (Stg 5.11)
El libro de Job no es sólo una preciosidad de la literatura universal, sino, sobre todo, una poderosa respuesta de Dios para las grandes interrogantes de la vida.
LECTURA DIARIA Lunes – 2 Ti 3.16 Toda la Escritura es inspirada para la instrucción
Jueves – Jer 20.14-18 Dios no tiene compromiso con los injustos
Martes – Stg 5.11 El que persevera en la fe es bienaventurado en Dios
Viernes – Sal 8.4 Dios contempla al ser humano, aunque este sea finito y frágil
Miércoles – Ez 14.14-20 Dios tiene compromiso con los justos
Sábado – Is 59.4 La realidad de la injusticia y de la iniquidad en la tierra
Tomo 84
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LECTURA BÍBLICA EN CLASE 2 Timoteo 3.16; Ezequiel 14.14, 19, 20; Santiago 5.11 2 Timoteo 3 16 - Toda la Escritura es inspirada
por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia. Ezequiel 14 14 - Si estuviesen en medio de ella
estos tres varones, Noé, Daniel y Job, ellos por su justicia librarían únicamente sus propias vidas, dice Jehová el Señor. 19 - O si enviare pestilencia sobre esa
tierra y derramare mi ira sobre ella en
sangre, para cortar de ella hombres y bestias, 20 - y estuviesen en medio de ella Noé,
Daniel y Job, vivo yo, dice Jehová el Señor, no librarían a hijo ni a hija; ellos por su justicia librarían solamente sus propias vidas.
Santiago 5 11 - He aquí, tenemos por bienaven-
turados a los que sufren. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y compasivo.
COMENTARIO INTRODUCCIÓN En este trimestre estudiaremos el libro de Job, una de las obras más fascinantes de la Biblia. No hay en toda literatura bíblica otra obra semejante. Diferente en su estructura, en estilo y, sobre todo, en contenido, el libro de Job demuestra la grandeza de Dios frente a la finitud humana. Es, por tanto, una obra que alimenta nuestra esperanza cuando todo lo demás parece haber perdido el sentido.
I – AUTORÍA, LUGAR Y FECHA DEL LIBRO DE JOB 1. El autor de Job. Quién escribió el libro de Job es motivo de largos debates. Las opiniones pasan por Moisés, Eliú, Salomón, Ezequías, Isaías e, incluso, Esdras. Los que no creen en el mover sobrenatural de Dios sobre los autores bíblicos hacen del libro una cobija de retazos. Afirman que es la producción de varios autores y de diferentes épocas. Sin embargo, el cristianismo histórico 4
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y conservador no tiene el libro de Job como una ficción religiosa, sino como una narrativa poética inspirada por Dios y dirigida por un único autor. La propia Biblia no presenta indicaciones del autor del libro, pero el hecho es que el autor conocía la forma poética y en ella expresó la mayor parte del libro. 2. La persona histórica de Job. La Biblia misma atestigua que Job fue una persona histórica. El profeta Ezequiel confirma que él, de hecho, fue una persona real, colocándolo al lado de Noé y Daniel (Ez 14.14). Santiago, por ejemplo, atestigua la realidad histórica del principal personaje del libro, así como su autenticidad textual, cuando destaca la paciencia de Job (Stg 5.11). 3. La tierra de Job. Desde el comienzo de su texto, el libro de Job destaca que él era de la “tierra de Uz” (Job 1.1). Como Job, Uz era una tierra real. Los comentaristas sitúan Uz al sur de Edom y al oeste del desierto de Arabia, extendiéndose hacia el este, hacia Babilonia (Jer 4.21; 25.20). Tomo 84
4. La época de Job. La mayoría de los comentaristas sitúa los hechos narrados en el libro de Job dentro del período patriarcal (Abraham, Isaac y Jacob). De entre otros, algunos hechos contribuyen a este entendimiento: El sacerdocio como institución todavía no existía, puesto que Job era el sacerdote de su propia casa (Job 1.5); las hijas de Job eran coherederas juntamente con sus hermanos (Job 42.15), lo que no era permitido por la ley mosaica (Nm 27.8); la palabra hebrea qesitah, traducida como “una pieza de dinero” (Job 42.11), sólo aparece en otras dos ocasiones en la Biblia: una en Génesis 33.19 y la otra en Josué 24.32.
II – ESTRUCTURA LITERARIA DEL LIBRO DE JOB 1. Prosa y poesía. El lector que desea leer el libro de Job necesita darse cuenta de que delante de él hay una obra de naturaleza poética. Eso no vuelve al libro de Job menos inspirado que otros de la Biblia, pero revela que pertenece a un género literario diferente. Job necesita ser leído de esa forma. La estructura de esta obra demuestra eso. El texto es una combinación de prosa-poesía-prosa (en este orden). Él está literariamente organizado así: una prosa en los primeros capítulos; una larga poesía en medio; una prosa más en el último capítulo. Así, el prólogo (Job 1.1–2.13) y el epílogo (Job 42.7-17) están en prosa; el texto intermedio en poesía (Job 3.1–42.6). 2. Organización. El texto en poesía tiene la siguiente organización: un monólogo hecho por Job; tres ciclos de diálogos entre Job y sus amigos (Elifaz, Bildad y Zofar); otros cuatro discursos de un cuarto amigo joven, Eliú; seguido por la revelación de Dios donde él manifiesta su poder y gracia; y, finalmente, Tomo 84
la humillación de Job ante la revelación divina y su completa restauración. 3. Abundancia de figuras de lenguaje. El libro es rico en metáforas. Este recurso estilístico es usado por el autor bíblico cuando quiere dar más expresividad y mayor vivacidad al texto. El autor desea que su texto sea “colorido” en vez de “blanco y negro”. Job, por ejemplo, usa la figura del “ir y venir” del tejedor para demostrar la brevedad de la vida (Job 7.6; cf. “viento” Job 7.7; “nube” 7.9; “sombra 8.9, 14.2; “un correo”, “una águila”, “una flor” 9.25, 26, 14.2). En el libro también existe el recurso estilístico de paralelismos donde los elementos literarios se repiten en el mismo orden.
III – NATURALEZA Y MENSAJE DEL LIBRO DE JOB 1. ¿Por qué sufren los justos? Algunas de las cuestiones más importantes que surgen en el libro de Job son eminentemente de naturaleza teológica y, también, filosófica. La cuestión del sufrimiento del inocente es la principal de ellas. ¿Por qué sufre el justo? o incluso, ¿por qué los impíos prosperan mientras el justo sufre? A lo largo de los años, tanto teólogos como filósofos han procurado dar explicaciones para este dilema humano. En el contexto de Job, la idea que prevalece es la de que solamente los malos sufrían a consecuencia de sus pecados. Si había sufrimiento era porque había culpa del que sufría. En este aspecto, a lo largo de sus 42 capítulos, el autor procura demostrar un nuevo punto de vista sobre esta cuestión. 2. ¿Existe bondad desinteresada? Para muchas personas cualquier práctica religiosa no pasa de ser más que un regateo. Esta era también la tesis del diablo. Para él, Job sólo permanecía fiel a Dios porque recibía beneficio a Estudios Bíblicos / Alumno
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cambio: Job era un hombre agraciado con muchos bienes; con una familia formidable; rodeado de muchos amigos; y gozaba de buena salud. En estas condiciones, como dijo Satanás, todos son devotos. Sin embargo, venido el infortunio, la tragedia y la calamidad, ¿mantendría este fervor religioso? Satanás estaba dispuesto a apostar que la espiritualidad de Job no sobreviviría la prueba de fuego. El libro muestra cómo se comportó Job en esta prueba. 3. ¿Puede el hombre comprender a Dios? Los últimos capítulos de Job muestran el impacto que la revelación divina tiene sobre los hombres. Como Pablo, que fue verdaderamente cambiado cuando contempló al Señor en una visión (Hch 9.1-17), así también Job es totalmente transformado cuando contempla
la majestad del Señor (Job 38–42). La cuestión para Job no fue tanto entender a Dios, sino experimentarlo. Vivir y experimentar a Dios cambió completamente la vida de Job. Esta es una gran lección dejada por este precioso libro.
CONCLUSIÓN En esta lección presentamos información básica sobre el contexto histórico y literario de Job. En cuanto a su género el libro es de naturaleza poética. Esto es importante para la comprensión de la propia estructura como el libro fue organizado. Vimos que el libro presenta principios teológicos que trascienden el espacio y el tiempo. Estos principios son para todas las épocas y culturas. Lo que se demuestra es que el conocimiento de Dios es el anhelo de todo ser humano.
VOCABULARIO Patriarcal: Relativo al patriarcado, forma de organización social en que la persona más antigua tiene una gran familia, siendo honrada y respetada. Prosa: Discurso directo; texto organizado en párrafos. Prólogo: La primera parte de un texto. Epílogo: El fin de un texto. Estilístico: Relativo al estilo, forma de usar las palabras. Paralelismo: Semejanza, correspondencias entre dos cosas.
PARA REFLEXIONAR
Acerca de “El libro de Job”, responda: • ¿Qué confirma el profeta Ezequiel acerca de Job? • Cite ejemplos en que los hechos narrados en Job se remontan al período patriarcal. • ¿Cómo está organizado literariamente el texto de Job? • ¿Por qué el libro es rico en metáforas? • ¿Cuál es la principal cuestión presentada en el libro de Job? 6
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