Periódico del sujet@ insurgente
Noviembre 2013 Año 4. Nº 28
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Impuesto a la COCA excedentaria
Del “ancestralismo” como tónica del neo-populismo del gobierno de Evo Morales a su decadencia
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Insurgent@ Economía Fortuita
Socialismo y Capitalismo hoy En octubre del presente año, se realizó un Seminario Internacional denominado SOCIALISMO Y CAPITALISMO HOY, auspiciado por la Dirección de Comunicación Social de la UMSA, donde participaron el Dr. Eduardo Sartelli (UBA) de Argentina, historiador y autor del libro la Cajita Infeliz (Un viaje marxista a través del capitalismo), Cesar Uscamayta del (AMR-PT) y mi persona (Patria Insurgente-PT), este artículo, es un resumen de la exposición que realice en dicho evento. En el primer Tomo y Capítulo I del Capital, de Carlos Marx (1867), se lee que la riqueza de las sociedades en las que domina el modo de producción capitalista se presenta como un “enorme cumulo de mercancías”, para Marx la mercancía es la célula del Capital, desde un punto de vista biológico es la vida del capitalismo. La mayoría de las sociedades están basadas en el régimen capitalista, donde las relaciones sociales determinan el lugar que ocupamos en el proceso de producción y reproducción, o sea: Trabajadores o Capitalistas, el carácter y naturaleza del modo de producción capitalista es antagónica, es decir, la lucha de clases es el rector y la principal contradicción que enfrentan a uno y otros. En el siglo que vivimos, el capitalismo se ha metido en nuestras vidas y nos ha subsumido en todos los ámbitos de la vida cotidiana. El mercado mundial es único, en el mercado es donde se exponen y venden todas las mercancías que son creados por los trabajadores, de todos modos es una economía licita y formal. Ahora lo espeluznante es que ya no solo se venden mercancías creados en un proceso productivo; sino lo que caracteriza al capitalismo decadente, es que se ha mutado en irracional, está surgiendo una economía ilícita, donde se hacen grandes negocios con las drogas, armas, personas y los alimentos transgénicos, bajo la mirada cómplice de los Estados. La vida no vale nada, la pregunta es ¿qué está pasando con los capitalistas, la sociedad se deshumanizado, estamos cosificados y por qué? La respuesta a esta pregunta ya Carlos Marx la da, una pista en su obra de 1844 titulada Manuscritos, es importante interpretar lo que dice respecto a la enajenación del trabajo: “El obrero es más pobre cuanta más
riqueza produce, cuanto más crece su producción en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercancía tanto más barata cuantas más mercancías produce. La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización de las cosas…”. Así mismo, en su obra cumbre “El Capital” en su acápite: el carácter Fetichista de la mercancía y su secreto, dice Marx: “A estos, por ende, las relaciones sociales entre sus trabajos privados se les ponen de manifiesto como lo que son, vale decir, no como relaciones directamente sociales trabadas entre las personas mismas, en sus trabajos, son por el contrario como relaciones propias de cosas entre las personas y relaciones sociales entre cosas”. En el capitalismo, lo cardinal es el mercado como un ámbito de intercambio donde lo que determina el ¿cuánto vale? es la oferta y demanda, en la economía capitalista la subjetividad es lo determinante, es decir, los gustos y preferencias que son teorías propias de una economía positivista propia del capitalismo. Los economistas del sistema no se preguntan ¿por qué valen, lo que valen las mercancías?, es decir, no ven lo que hay detrás de una mercancía, ejemplo: celular, automóvil o cualquier mercancía, piensan que hay demanda en función del diseño tecnológico y preferencias por estas mercancías y punto, no les interesa saber o ignoran adrede que es producto de un proceso laboral, donde hay relaciones sociales: unos que son explotados y otros explotadores que se objetivan en la mercancía (celular o automóvil), producen y fabrican lo que les rinde más beneficios, más dinero, y por tanto más capital, entonces ese cumulo de mercancías que se expresan como riqueza de las sociedades, no están en función de una planificación que resuelva las necesidades más premiosas de la población, se produce lo que da más plata, en ese camino el sistema capitalista está cosificando a todas las sociedades, por eso aquí no sirve, no tiene ningún asidero luchar por una descolonización de nuestros pueblos, apenas la lucha contra el imperialismo es una antesala a la lucha contra el capitalismo.
LUCHA INTERCAPITALISTA En el presente siglo XXI, han emergido en la economía mundial otros motores del capitalismo, las economías de Brasil, Rusia, India, China y Sud Áfri-
X: Lucio Gonzales Alanes
ca (BRICS), todos ellos disputándose la hegemonía del mercado y también la captación de inversiones, que les proporcionan las grandes transnacionales, estas mega empresas, si bien tienen un origen en un país, en la lógica de expandirse y concentrarse, por supuesto, que han perdido su nacionalidad, lo único que les guía es la ganancia y se engullen todos los mercados, los Estados se han convertido en simples custodios del gran capital. Así, por ejemplo, en Bolivia las transnacionales Españolas y Brasileras siguen controlando la producción y comercialización del gas, por supuesto que nos pagan más y mejor que antes del año 2005; pero no hay nacionalización real y efectiva, la relación porcentual 82% para el boliviano 18% para la transnacional (PETROBRAS, REPSOL y otros) no te dice nada, simplemente, que hoy en el mercado mundial los precios del gas están bien cotizados, sería una vergüenza y ridículo, que en estas condiciones las transnacionales nos sigan pagando como impuestos, alícuotas irrisorias como pagaban antes, entonces, el Estado Plurinacional de Bolivia vive de la renta que nos dejan las transnacionales, nuestros gobiernos son simples peones del Estado Custodio, que en definitiva está al servicio del gran capital.
LA LUCHA POR EL SOCIALISMO HOY “En cambio, las revoluciones proletarias, como las del siglo XIX, se critican constantemente a sí mismas, se interrumpen continuamente en su propia marcha, vuelven sobre lo que parecía terminado, para comenzarlo de nuevo, se burlan concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos, parece que derriban a sus adversarios para que éste saque de la tierra nuevas fuerzas y vuelva a levantarse más gigantesco frente a ellas, retroceden constantemente aterradas ante la vaga enormidad de sus propios fines, hasta que se crea una situación que no permite volverse atrás y las circunstancias mismas gritan: ¡Aquí está la rosa, baila
aquí¡” C. Marx, el Dieciocho Brumario. Si asumimos, el carácter dialectico de la historia, veremos que nada es sempiterno, todo es un proceso de devenir, mucho menos, un modo de producción, ni aun el comunismo, en el futuro, siempre habrá antagonismo y contradicción en una nueva realidad, si hoy la contradicción principal es la burguesía y el proletariado, la nueva sociedad creara otras contradicciones y antagonismos en el desarrollo de la humanidad. El capitalismo es la realización de un proceso que empezó hace más de cuatrocientos años, hoy es una totalidad concreta, porque es mundial, pero no es eterna, en este momento está en crisis, seguro que sabrá encontrar salidas. La obligación de los revolucionarios es agudizar las contradicciones inherentes al modo de producción capitalista desde la lucha de clases, regiones y otras dimensiones de la vida social y económica de nuestros pueblos, es imperativo hoy, que esa lucha se de en plano ideológico-político, porque hay gobiernos y posiciones políticas de impostura que pretenden hacer tragar píldoras cuadradas a los pueblos, se muestran como gobiernos socialista o de izquierda, aquí debemos ser enfáticos y apodícticos, no hay revoluciones que se darán por la vía de las urnas, ni por el cumplimiento de las leyes de la dialéctica, nuestro deber es hacer de la teoría una práctica y de la practica una teoría, la filosofía de la praxis nos dice: tesis 11 sobre Feuerbach de C. Marx. “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”, en ese propósito hay que estar preparados y preparar la lucha en todos los espacios. Esta es una razón principal, por el que Patria Insurgente, impulsa y trabaja en la construcción del Partido de los Trabajadores (PT).
Combatir el negocio narco Insurgent@
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Impuesto a la coca ¡YA! CARAJO El impuesto a coca es una demanda Cocalero que tenga más de un cato de gran parte de la población de Bo- deberá perder las tierras que usulivia que exige que el sector cocalero fructúa por actividad ilícita. aporte LEGALMENTE al país. Allí, donde la producción de hoja de El pueblo insurgente, digno y sobe- coca tuviera como destino su indusrano está en contra del ILEGAL NE- trialización y si ella no se lleva a cabo, GOCIO DE LA COCA-COCAINA. serán responsables de causar daño económico al país (Estado) debiendo El impuesto a la ¡coca ya! pagar (cocaleros y funcionarios públicos encargados de la industriali¿Un impuesto diferenciado? zación) ya no sólo un impuesto sino una reparación ordenada por autoSi, para la coca legal (sobretodo ridad judicial competente, ya que de Yungas de La Paz) que va al mercado acuerdo a la Constitución Política del del consumo tradicional, un impues- Estado, el daño económico al Estado to bajo. ahora no prescribe. Un impuesto más bajo aún para la El movimiento cocalero no puede enhoja de coca producida orgánica- riquecerse a costa de su presencia en mente (es decir sin agroquímicos). el gobierno, fomentando actividades ilegales e ilícitas. El pueblo boliviano Un impuesto duro y elevado para la no perdonará esta conducta. hoja de coca en parques nacionales, áreas protegidas y para las zonas La población entera reprocha el haexcedentarias, mientras se erradica ber escondido, y muy probablemenen estas zonas (concertada o forzo- te, modificado de acuerdo a su libre samente). El impuesto busca desin- conveniencia, los diferentes estudios centivar su producción y convierte de la hoja de coca, de parte del goen ex-ilegales a los productores, bierno en complicidad con sus “mopara que el Estado Plurinacional asu- vimientos sociales”. Recordemos que ma sus responsabilidades y deje de estos estudios fueron hechos por ser contemplativo con estos sectores consultores externos y el mismo Insque dañan el medio ambiente y fo- tituto Nacional de Estadísticas INE, mentan actividades que promueven habiendo sido ya pagados al haber la economía del narcotráfico. sido concluidos. Si hubieran estado mal hechos, no se hubiera procedido Impuesto=confiscación de tierras, maquinarias, precursores, bienes y recursos económico-financieros para los productores de hoja de coca que brindan su materia prima para el procesamiento de la cocaína y su tráfico. Hasta ahora, se destruyen fábricas y laboratorios, se detienen a los transformadores y traficantes de la droga pero se deja IMPUNE a los proveedores de la materia prima. La hoja de coca debe ser rastreada hasta las zonas de cultivo (por todos los medios al alcance de los investigadores: fiscales-policías, etc.) y proceder a la reversión de las tierras al dominio del Estado.
al último pago. Lo que el Ministerio de Gobierno ha hecho es contratar otros estudios que, fabriquen otros datos, con tal de conservar los privilegios de este sector, hoy por hoy, convertido en una nueva élite mafiosa. También, es deleznable, la contaminación que se realiza con el uso de agroquímicos en general, en la fumigación de plantaciones de hoja de coca, el incremento desmedido de fertilizantes, pesticidas que están dañando la tierra y los ríos por la ambición desmedida de expandir los cultivos y alcanzar mayor rentabilidad de los mismos. No queremos un narco-Estado, no queremos cocaleros involucrados en el mercado mundial de la droga, no queremos que el mundo entero hable de un narco-gobierno y de un país funcional al imperialismo y las grandes mafias transnacionales de la droga. Por todas estas razones y hasta mientras se resuelva estructuralmente este problema, que los cocaleros paguen un impuesto, como mecanismo de castigo y control externo, ya que ellos, internamente han decidido caminar por su propia ruta, que no es la de nuestro pueblo.
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Insurgent@ Decadencia del discurso indigenista-populista
Del “ancestralismo” como tónica del neo-populismo del gobierno de Evo Morales a su decadencia Por: Gonzalo Rodríguez Amurrio
Abogado, actual 1er. Secretario General del Partido de los Trabajadores PT y ex dirigente obrero (http://libertadesdemocraticas.blogspot.com) Una de las características del neo-populismo latinoamericano es el uso de un discurso demagógico de amplio contenido emocional, que mantenga una masa movilizada bajo la expectativa de cambio. En el caso boliviano, si bien dicho discurso suele ser relacionado con el “socialismo del siglo XXI”, su sesgo esencial definitivamente resulta ancestralista. Desde el nacimiento del Instrumento Político para la Soberanía de los Pueblos (IPSP), que terminó en los hechos subsumido en el MAS, el partido de gobierno reivindicó “lo ancestral” como el eje de su discurso. Así, mientras el desaparecido Chávez re-fundó la “República” Bolivariana de Venezuela, aquí primó el discurso de la “destrucción de la República”, como necesaria para dar paso al Estado Plurinacional. Tan importante es el uso del ancestralismo para el gobierno que el presidente fue entronizado en Tiwanaku, impuso la consigna del vivir bien, el vicepresidente contrajo nupcias en Tiwanaku y, en la celebración de los 75 años del departamento de Pando se enfatizó la ceremonia inter-religiosa, en pos de promover ritos ancestrales. La influencia de ese ancestralismo es tal, que los aliados del gobierno, de formación comunista o indigenista, hablan de “socialismo comunitario” y “democracia comunitaria”. El propio nombre del proceso de cambio remata lo afirmado: “revolución democrática y cultural”, así como su emblema la mentada “descolonización”, con lo que no queda duda que la verdadera tónica del neo-populismo del gobierno es el ancestralismo. Ahora bien, suele caracterizarse al gobierno como indigenismo
de izquierda, pero la asignación de ambas categorías deja de tener asidero conforme transcurre el tiempo. El falso indigenismo quedó develado como simple careta con la represión a la VIII marcha indígena en Chaparina, la imposición de una post-consulta en el TIPNIS y el hostigamiento a partir de las llamadas poblaciones interculturales en contra de diversos pueblos indígenas. A su turno, del supuesto carácter de izquierda del gobierno, solo quedan sus recurrentes expresiones contra el capitalismo y EE.UU., porque en su práctica cotidiana y sobre todo desde 2011, de manera sostenida busca deslegitimar a las bases sociales de toda izquierda: los asalariados en general y la clase obrera en particular. Tal es su sesgo ancestralista, que en relación a los asalariados de Bolivia desarrolló una suerte de teoría nefasta, según la cual los
derechos laborales y conquistas sociales son considerados privilegios por regular antes que respetar. Bajo tal mentalidad es frecuente escuchar a personeros del gobierno y movimientos sociales, que la jornada diaria “minima” es 8 horas, cuando la legislación nacional e internacional definen como jornada máxima y no mínima. Les lleva incluso a la falacia, como la oportunidad en que el vice-presidente afirmó que los médicos del sistema público fueron contratados por 8 horas y solo trabajaban 6, desconociendo que existen decretos con los que fueron contratados dichos profesionales. Y así la lista de ejemplos podría abundar. Pero, el daño que se causa a los asalariados no es lo único que afecta al país, se extiende a una amplia gama de clases medias. Bajo el ancestralismo se socapa la mediocridad en desmedro
de profesionales valiosos y el conocimiento científico. Vivimos ya ocho años de des-intitucionalización generalizada, con autoridades interinas, puestas por favor gubernamental y, con consecuencias serias; basta recordar el último Censo de Población y Vivienda, donde la incompetencia terminó dilapidando valiosos recursos económicos, con resultados que nadie cree y menos sirven para algo serio y sincero. Lamentablemente ese ancestralismo en 2006 fue la clave que permitió arrastrar a la población boliviana tras los designios del actual gobierno, pero menos mal ha tocado fondo. El despertar de los asalariados y de amplias capas de clases medias comenzó y, no hay duda que ahora es un cambio de proceso el que con urgencia siente el país.
Decadencia del discurso indigenista-populista Insurgent@
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Del “ancestralismo” como tónica del neo-populismo del gobierno de Evo Morales a su decadencia refundación de Bolivia, como afirma el párrafo sexto del preámbulo constitucional, así como, estableció un carácter de cohesionador social a la coca (Art. 384 de la Ley Fundamental). A fines de 2009, a propósito de la Conferencia mundial sobre el Cambio Climático realizada en Copenhague, y la realizada en 2010 en Cancún, así como, en su propia Cumbre de los Pueblos (Tiquipaya); explayó su teoría sobre los derechos de la madre tierra y, guiado por su mentalidad ancestralista, aseveró que los derechos de la madre tierra son más importantes que los derechos humanos. El pasado 24 de octubre, en la localidad de Lauca Ñ, el presidente Morales dijo: “creo que estamos equivocados aquí gritando ´kawsachun coca´. Creo que ya ha pasado de moda eso”. Día después uno de sus co-dirigentes salió al paso indicando que lo dicho sería una broma. Sin embargo la afirmación presidencial no es para menos, máxime cuando revela síntomas de agotamiento del discurso gubernamental, como pasamos a analizar. Desde el momento que el MAS se hizo del gobierno materializó, en extremo, su visión ancestralista de la sociedad. Dio énfasis a la entronización del presidente en Tiwanaku; en las dos oportunidades en que juró al cargo. Hizo cuestión de Estado, a través del proceso constituyente, para posesionar en el imaginario colectivo la consigna de “vivir bien”, lo que implica armonía con la madre tierra pero distancia de la “lucha por mejores condiciones de vida y de trabajo”, propio de las organizaciones obreras. Atribuyó a la fortaleza de la Pachamama y a la gracia de Dios la
No cabe duda que inicialmente tal desarrollo discursivo encontraba simpatía o tolerancia en la población, al extremo que en cierto grado ésta se sentía representada en sus ansias de buscar alternativas frente al capitalismo salvaje local e internacional, en circunstancias de una crítica situación ecológica mundial conocida como “cambio climático”. Pero, desde finales de 2010 hacia delante cambió el curso de la mirada de la población. El intento fallido del gasolinazo de diciembre de 2010, la arremetida gubernamental contra los reclamos salariales que buscaban aliviar los efectos de la inflación resultante, la represión en Chaparina a los indígenas del TIPNIS, la “consulta” indígena posterior cual si fuese previa, el intento de cambiar la jornada de trabajo del sector salud y, las pensiones miserables resultantes de la reforma en el sistema de pensiones, entre muchos otros hechos; definitivamente volcaron la mirada de grandes sectores hacía el respeto de los derechos humanos inherentes a sus pro-
pias necesidades y urgencias económicas y sociales, relativizando cada vez más el ancestralismo gubernamental. Al presente la pérdida de credibilidad de los diferentes elementos discursivos de ese ancestralismo gubernamental llega a tal grado, que ni la hoja de coca se salva de la mirada crítica de gran parte de la población. Hoy cobra fuerza inusitada la preocupación por las incidencias del narcotráfico en el país y su estrecha relación con la “coca ancestral”. Antes decíamos no estar de acuerdo con el narcotráfico por el daño a la juventud. Hoy preocupa la inseguridad ciudadana con evidencias de cómo la actividad del narcotráfico alienta una creciente cultura de violencia. Y ello no es todo, el dinero fácil de dicha actividad y otras similares, desarticula la actividad agrícola en varias zonas rurales del país, a la par que incide en la demanda de productos, provocando procesos inflacionarios recurrentes por encima de las previsiones gubernamentales; y no es grato para ningún sector asalariado ver que sus ingresos se diluyen frente a una inflación en la que el dinero ilegal tiene mucho de arte y parte. En tales circunstancias, cada vez menos sectores le encuentran sentido gritar: kawsachun coca. El presidente lo percibió pero no persuadirá a los suyos para quienes la coca no es moda sino una divinidad de ingresos, alentados en la mentalidad ancestralista gubernamental.
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Insurgent@
¿Descolonización de la educación?
El punto epistemológico de partida en la Ley Educativa Avelino Siñani y Elizardo Pérez pueden construirse con un modelo exitoso de resistencia indígena, sino con una propuesta pedagógica integral.
Por Rosario Larrea A.
Analizando la Ley Educativa del actual gobierno, después de considerar las limitaciones del “modelo Warisata”, me parece importante reflexionar acerca del punto de partida epistemológico de la Ley Nº 070, para luego hablar del “punto de llegada”, desde una óptica de filosofía educativa. Existen dos criterios que se complementan en la Ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez: a) El punto de partida es la interioridad, la subjetividad del hombre andino aislado de la realidad social, esta concepción epistemológica se conoce como subjetivismo epistemológico.
Elizardo Perez en Warista La obra escrita por Jorge Soza, bajo el título de “Filosofía Marxista y Educación. Fundamentos epistemológicos y ontológicos de la Ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez”, presentada hace algunos días en el Paraninfo de la UMSA, efectúa una contribución notable a la reflexión teórica, al exponer conceptos y explicaciones -coherentes y bien sustentadas- acerca del porque la Ley Educativa del actual gobierno ha quedado suspendida en la nebulosa de una supuesta descolonización que no se materializa, proyectando una continuación en los métodos de enseñanza y en el enfoque subjetivo que tiene la educación boliviana. Es evidente, que el gobierno actual ha buscado en la “escuela ayllu de Warisata” el modelo para su Ley Educativa. A ese respecto, es bueno señalar que Warisata es no cabe duda, un modelo de escuela productiva, este modelo paradigmático que se construyó en el altiplano boliviano a partir de los años 30 del siglo pasado, sin duda merece ser estudiado con mucho
cuidado, no sólo porque es necesario comprender la verdadera esencia de aquella experiencia educativa, sino porque surge la duda de si el modelo puede ser aplicado a la realidad actual del país. Según Ramón Rojas Oloya, dos son los principales postulados de Warisata: la Pedagogía del Adobe y la administración de la educación. “Para Warisata, la educación - plasmada en la escuela Ayllu - debía conservar los elementos centrales de la organización social y la pedagogía andinas, que consisten en ‘aprender haciendo”, por lo que el ayllu debía mantener su organización y su cosmovisión. Los profesores de la escuela ayllu eran jóvenes familiarizados con el ambiente rural. Su actividad principal no era el trabajo de aula sino los cultivos, las construcciones menores y la elaboración de adobes, entre otras tareas, además de una labor social fuera de la escuela y dentro del ayllu (Rojas Oloya, Ramón. La Pedagogía del adobe, La Paz, Fondo Editorial Ipasme, 2010. Pág. 73). Las demandas de una escuela que responda a la realidad actual no
b) No muy distinta es la tesis que coloca a los mitos, leyendas y cuentos de los pueblos como el punto de partida del saber andino, porque dichos mitos no nacen de una conciencia de la relación verdadera de los hombres con sus circunstancias materiales de existencia, sino que nace de las vivencias e intuiciones; del subjetivismo del “hombre andino” al amparo de elementos religiosos animistas. No se puede dejar de mencionar que el mito en cualquier sociedad tiene una función “práctico social”, hace soportable la vida, el mito embellece la realidad más no la puede explicar, en el fondo, tras un mito está una ilusión ideológica, una apariencia de realidad y de ninguna manera un conocimiento (Soza Soruco Jorge Luis. Filosofía marxista y educación los fundamentos epistemológicos y ontológicos de la Ley Avelino Siñani Elizardo Pérez. Viejo Topo. La Paz. 2013. Pág. 103). A partir de lo expuesto llegamos a la conclusión de que el punto de partida epistemológico de la Ley Nº 070 es el subjetivismo del “hombre andino”. Lo paradójico es que el pensamiento andino y la racionalidad moderna comparten un punto de partida absoluto, en ambos casos es posible encontrar un
centro, un origen absoluto abstraído de la realidad concreta: la subjetividad del “hombre” abstraído de sus relaciones sociales y de la vida real; en el caso andino se trata del “hombre andino” como el punto de partida epistemológico. Aquí es donde Soza, afirma: No se puede partir del hombre porque significaría partir de una idea burguesa del hombre, y porque la idea de partir del hombre pertenece a la filosofía burguesa. Esta idea de partir del hombre, desde la cual es preciso partir como un punto de partida absoluto es el fondo de toda la ideología burguesa, es el alma de la propia gran economía política clásica. El hombre es un mito de la ideología burguesa: un verdadero enfoque educativo liberador no puede partir del hombre. Parte del periodo social económicamente dado y al término de su análisis puede llegar a los hombres reales. Estos hombres son pues el punto de llegada de un análisis que parte de las relaciones sociales del modo de producción existente, de las relaciones de clase. En sentido preciso, la concepción epistemológica andina parte de elementos irracionales, que hacen parte de la subjetividad del hombre andino, puesto que se trata de elementos “liberados” o abstraídos de las circunstancias socio-económicas de la realidad, esta concepción cae en el subjetivismo epistemológico y en esto coincide con el idealismo filosófico al pensar la realidad aislada de su base real. Ahora bien, el punto de vista epistemológico de una nueva Ley Educativa, debería ser la realidad concreta del país, sin embargo, el punto de llegada es evidentemente el hombre, ahí se encuentran los aportes humanistas e incluso la cosmovisión andina, que con sus valores y mitos podría aspirar a construir a un hombre en comunidad. La nueva educación tendría que forjar un hombre y una mujer nueva, pero ello será posible, en tanto y en cuanto, se cambie la realidad económica y social del país, es decir, cuando no exista explotación del capital sobre el trabajo.
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Dictaduras militares ayer, hoy las ONGs, Denis Racicot, red de corrupción contra la Asamblea Permanente de Derechos Humanos X: Carmen Guzmán Miranda En un artículo de hace más de dos años escribí –en este mismo espacio- sobre la Asamblea Permanente de Derechos Humanos, y cómo esta institución en el pasado estaba en los planes de destrucción de las dictaduras militares, de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), de la derecha política neoliberal, y actualmente en la mira del partido de gobierno del MAS. ¿Oenegeros de ayer, ¿guevaristas y elenos de hoy? Las ONGs se dieron cuenta que hablar de derechos humanos podía resultar un gran negocio. De hecho muchos de estos “expertos” ni defienden los DDHH, ni denuncian las violaciones, solo se dedican a planear cómo ganar más plata a costa de la pobreza, a costa de la trata y el tráfico de seres humanos, a costa de la violación de nuestras niñas y adolescentes en todo el país, a costa de las y los migrantes, a costa de los muertos a quienes les hacen decir de todo… a favor suyo por supuesto. Estos oenegeros/as, echados de sus instituciones -ver publicaciones de prensa sobre el caso Capítulo Boliviano-, están migrando su discurso hacia el “guevarismo”. Ojo, decirse guevaristas no les dará plata, pero sí les da pase libre al poder. Es gente astuta y pícara, como saben que Evo Morales menciona tanto al Che sin saber quién fue, estos ven en ese vacío (ignorancia) un gran potencial, una gran oportunidad para acomodarse, porque claro, con el gobierno del
MAS y sus correligionarios sólo se trata de memorizarse una que otra frase del Che o ponerse una pañoleta roja y listo, logran lo que quieren. Mucha gente sencilla dice “el Che debe estar zapateando en su tumba” de ver cómo lo usan y vacían de contenido, coincido con ellos. Muchos de estos detractores e impostores, como denuncian los activistas, están detrás de la toma de la Asamblea de DDHH, porque la APDH denuncia violaciones a los derechos humanos, que lamentablemente también se da en este gobierno (Caranavi, Chaparina, etc.) y entonces estos que se autodenominan “elenos” y/o “guevaristas” fueron encomendados a tomar la Asamblea para que no existan más denuncias, solo aplausos a la gestión gubernamental. ¿Pero dónde entra el representante de Naciones Unidas: Denise Racicot? “¡Fuera Racicot!”, “¡que Naciones Unidas haga su trabajo!”, ¡”que no mientan!”, “¡Racicot encubre las violaciones de derechos humanos en Bolivia!”, fueron algunos de los estribillos que gritaba un puñado de defensores de derechos humanos hace un mes, a la cabeza de la Asamblea, recordando el segundo año de represión en Chaparina contra hombres, mujeres, niños/as indígenas del TIPNIS. Este “Alto Comisionado” sin ser del gobierno boliviano, actúa con la vulgaridad de quien se pasea por los pasillos del poder, engolosinado en su representación y muy amigo de los arriba mencionados. No recuerdo que un representante de este nivel haya contribuido de manera tan eficaz al encubrimiento y la impunidad de casos de vulneración de Derechos Humanos en
nuestro país; un solo ejemplo, fue criticado por varias organizaciones por emitir un informe sobre el caso TIPNIS, que no reflejaba la verdad de los hechos. Pero qué se puede esperar de una representación así, que no tiene la moral para pronunciarse en favor de los derechos humanos, cuando en otros países éste organismo al que representa Racicot invade con sus “cascos azules” a países hermanos como Haití, o aprueban la invasión a países del Oriente Medio, masacrando civiles con informes basados en el imperio de la mentira. ¡Cuidado! Impostores que actúan como Asamblea de Derechos Humanos Tal cual la película Red de Mentiras, correligionarios del gobierno, siempre los entrevistan en Canal 7, han sido instruidos (porque solos no actuarían nunca) para armar una Asamblea paralela, seguramente para mezclarse entre la gente y hacer de “tiras”, “buzos” y/o “agentes encubiertos” como ha ocurrido en el caso reciente de la intervención policial-militar al municipio de Apolo, donde estos “tiras” estuvieron presentes sorprendiendo la buena fe de la población. Estos proceden con tal descaro e impunidad porque cuentan con el apoyo del aparataje estatal, como queda evidente en las declaraciones de Boris Villegas uno de los imputados de ser miembros de una red de corrupción y extorsión (recluido en la cárcel de Palmasola en Santa Cruz), funcionario que operaba desde el Ministerio de Gobierno del Estado Plurinacional. En las declaraciones de Villegas, éste señala cómo armaron la cam-
paña de desacreditación contra los abogados de la Asamblea de DDHH de La Paz por el caso Caranavi; y cómo la estrategia fue armada por un equipo de peritos informáticos por instrucción del entonces Ministro de Gobierno Sacha Llorenty (hoy representando a Bolivia en la ONU). En el Acta de Declaración del 30 de julio de 2013, Villegas menciona otros cómplices como el ex Vice Ministro Marcos Farfán, el equipo jurídico de Fernando Rivera y Dennis Rodas. Es un aparato monstruoso contra una institución tan debilitada, pero al igual que muchísima gente creo que las pocas personas que quedan en la Asamblea no deben abandonar su misión de denuncia cuando se atropellan los derechos humanos, seguramente no son muchos pero sigue siendo una institución referencia para quienes vemos con asombro de lo que son capaces los “funcionarios del poder” (gobernantes, oenegeros/as, guevaristas y/o elenos, Racicot, red de corrupción, etc.) y cómo poco a poco se van apagando muchas voces por temor y miedo, pero esperanzada como la cantante Lila Down que repite en un estribillo de su canción ”sigo creyendo que la malo acaba, que lo bueno viene, porque la conciencia te llama”.
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Insurgent@ Formación política
nomía.
La Catedra Che Guevara Zarate Willka ha organizado el Seminario de lectura de El Capital de Carlos Marx, dirigido a todas aquellas personas que deseen comprender esta obra, y a través de ella, el sistema capitalista. El Capital de Carlos Marx se constituye en una obra, no sólo de crítica a la economía política, sino de interpelación al poder que se ha erigido sobre las espaldas y la explotación de los y las trabajadoras del mundo entero. La insurgencia del trabajo, marca la ruptura con el sistema de las cosas (mercancías) reclamando el derecho que tenemos los generadores de la riqueza a definir qué y cómo vamos a producir, amén de reorganizar la mis-
Debemos recuperar la democracia universitaria participativa, a través de elecciones limpias y transparentes.
ma sociedad. Durante dos meses, hombres y mujeres, de diferentes edades y ocupaciones, nos reuniremos para leer, exponer, debatir, ver videos relativos al tema y producir materiales en torno a esta obra de crucial importancia para los pueblos en su lucha contra el capitalismo y por la construcción de una sociedad socialista.
patria.insurgente patriainsurgente periodicoinsurgente@ gmail.com
Waldo Albarracín es nuestro candidato a Rector de la UMSA, cuenta con el apoyo mayoritario de la comunidad universitaria y ha encontrado una tenaz resistencia de las camarillas que se han apropiado de la Universidad, al grado de haber usurpado toda forma de democracia interna, como lo es el cogobierno, anulando con ello la auto-
Periódico del Pueblo
Unidad Social de Producción Director: Oscar Vega. Redacción: Fernando Encinas, Carlos Pacajes, Juan Mamani P., Lucio Gonzales A.
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Luego, nuestra tarea fundamental es impulsar la Reforma Universitaria, transformar la UMSA al servicio del pueblo y cualificando todos los recursos humanos que tenemos. Se impulsará al Defensor Universitario, como mecanismo de empoderamiento de los estudiantes y de defensa de sus derechos. Debemos marchar a un Congreso Universitario para ejercer una nueva democracia igualitaria sin privilegios. Diseño gráfico: Manuel G. Morales Saavedra
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