¿Quésignifica descolonización?
Se trata de re pensar críticamente la cultura, la ciencia, la tecnología y la teoría del derecho desde un lugar situado, desde el sur global Es cuestionar el conocimiento dado por racional, y por lo tanto por verdadero y universal, construido e impuesto por la cultura occidental básicamente Europa y Estados Unidos, nación constituida por inmigrantes europeos
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 1/10
Desde las últimas décadas del siglo XX, aproximadamente a partir de la década de los sesenta, está gestándose una teoría filosófica que procura mayor inclusión al mismo tiempo que impugna enérgicamente el pensamiento occidental Desde el campo de las ciencias sociales, el intelectual Enrique Dussel concibe la cuestión de la “descolonización epistemológica” como la respuesta crítica de distintos científicos sociales latinoamericanos y latinos (establecidos en Estados Unidos) principalmente, a otras posiciones teóricas (Dussel, 2017, p 250) En el siguiente esquema se puede observar cuáles son las teorías sobre las que se fundamenta y a cuáles teorías responde.
Sociólogo. Puerto Rico/Estados Unidos
Socióloga, activista, teórica contemporánea e historiadora. Bolivia Colonialismo
Figura 1 Estructura teórica de la Descolonización Elaboración propia con información de Enrique Dussel, 2017, Filosofías delsur, p 250 1
Rita Segato 1951 Argentina
Franz Omar Fanon 1925 1961
Ramón Grosfoguel
Psiquiatra, filósofo, escritor, martiniqués
Catherine Walsh Estados Unidos
Actualmente, algunos intelectuales y pensadores y las propuestas conceptuales que están aportando a la configuración de esta contracorriente teórica filosófica son:
Walter Mignolo 1941 Argentino Lingüista
Enrique Dussel 1934 México Argentina Transmodernidad
Aníbal Quijano 1930 2018 Peruano Colonialidad
Silvia Rivera Cusicanqui 1949
Boaventura de Sousa Santos 1940 Portugal
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 2/10
Epistemologías del Sur, Ecología de saberes
De esta manera, en las invasiones a finales del siglo XV, en lo que hoy se conoce como América Latina, se inició la conformación de un sistema global que, con algunas transformaciones, ha perpetuado como un sistema de dominación y explotación “directa, política, social y cultural de los europeos sobre los conquistados de todos los continentes Esa dominación se conoce como colonialismo”(Quijano, 1991, p 12) A la par del colonialismo político formal se constituyó un “complejo cultural conocido como racionalidad/modernidad europea, el cual fue establecido como un paradigma universal de conocimiento y de la relación entre la humanidad y el resto del mundo” (Quijano, 1991, p 14)
Epistemicidio y monocultura
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 3/10
Elcolonialismo como sustrato de la monocultura
Además, Edgardo Lander, Agustín Lao Montes, Santiago Castro Gómez, María Lugones y Nelson Maldonado Torres, todos integrantes del Grupo Modernidad/Colonialidad, red multidisciplinar de pensadoras e intelectuales
Una vez revisado este panorama general de los estudiosos de este pensamiento, a continuación se realiza la exploración de algunos conceptos importantes
A partir de este proceso, según Quijano (2015), se estableció el modelo histórico de poder basado en la raza, productor de desigualdad social y vigente hasta la sociedad contemporánea Cuando se ocuparon territorios de América y ante la presencia de culturas diferentes la pregunta planteada no fue “¿qué los hace tan diferentes?”, en cambio la cuestión fue “¿son humanos?” Esta pregunta es fundamental en la invención de la categoría raza y su relación con el poder hegemónico eurocentrista
1 Esta es una primera propuesta que invita a una exploración colaborativa de pensadores e intelectuales sobre de(s)colonialidad y colonialismo
La producción del conocimiento fue problematizada en la figura del “sujeto/objeto” con lo cual la intersubjetividad, como modo de generación de conocimiento de culturas no occidentales, quedó invalidada De este modo, las relaciones entre culturas fueron jerárquicamente organizadas: del lado europeo la racionalidad se erigió como un absoluto y por tanto el “sujeto” es contenido, mientras que las otras culturas desde entonces han sido consideradas naturalmente como inferiores Esta idea el intelectual peruano la expresa de la siguiente manera:
En otros términos, el paradigma europeo de conocimiento racional no solamente fue elaborado en el contexto de, sino como parte de una estructura de poder que implicaba la dominación colonial europea sobre el resto del mundo Este paradigma expresó, en un sentido demostrable, la colonialidad de esa estructura de poder (Quijano, 1991, p 16)
Como se sabe, a lo largo de la historia, naciones e imperios han tratado de ensanchar sus dominios por medio de distintos procesos como guerras, invasiones o estrategias políticas y económicas
Regulación
social Emancipación social
El colonialismo naturaliza las relaciones de poder, marginando toda diversidad y estableciendo a la cultura eurocentrista como la única norma, y en este sentido también monocultural De este modo, la monocultura y el colonialismo, coexisten y se refuerzan mutuamente (Santos, 2018)
Epistemicidio
Aníbal Quijano en el III Congreso Latinoamericano y Caribeño de Ciencias Sociales
Con el propósito de explorar la idea de las relaciones de poder fundamentadas en la invención colonial de la categoría raza como naturaleza biológica, revise el siguiente video que corresponde a la conferencia Magistral impartida por Aníbal Quijano, autor del concepto colonialidaddelpoder, en el III Congreso de ciencias sociales de FLACSO (Ecuador, 2015)
En el siglo pasado el pensamiento occidental ya predominaba en todos los campos: cultural, económico, político y social La ciencia y toda la producción de conocimiento parecía brotar de manera orgánica de occidente, mientras que las otras regiones África, Oriente y América del sur eran consideradas como aldeas, por un lado, en un estado de inaccesibilidad a la ciencia eurocentrista, y por otro lado, desprovistas de producción de conocimiento Para deshacer la monocultura occidental, es necesario confrontarla con otras epistemologías, para ello Boaventura de Sousa Santos propone una Epistemología de las ausencias, que se analizará más adelante
La monocultura destruye laposibilidadmulticultural
Sobre la relación de estas dos dimensiones se apuntalan la objetividad y el rigor científico ostentados por el conocimiento occidental
Desde un contexto de las ciencias sociales, Briones (1996) define la epistemología como una: ...disciplina [que] analiza los supuestos filosóficos de las ciencias, su objeto de estudio, los valores implicados en la creación del conocimiento, la estructura lógica de sus teorías, los métodos empleados en la investigación y en la explicación o interpretación de sus resultados y la confirmabilidad y refutabilidad de sus teorías (Briones, 1996, p 13)
El término epistemicidio se compone de la palabra de origen griego episteme, que deriva en epistemología, misma que de manera general, La Real Academia Española RAE la define como “teoría de los fundamentos y métodos del conocimiento científicos” y del latín cidio que significa asesinato
En este sentido, cuando se habla de epistemicidio, se trata del aniquilamiento de ese complejo proceso que es el conocimiento o en palabras de Santos (2017, pág 129) “el asesinato del conocimiento”
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 4/10
La tensión generada entre esta doble dimensión, el del la regulación y la emancipación, debía gestionarse a través
Para Santos (2017), la modernidad occidental constituye un paradigma epistemológico Este paradigma se sustenta sobre dos pilares: la regulación y la emancipación sociales
es
no considera
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 5/10 de la razón (Racionalidad), solo de esta manera el curso del progreso seguiría el rumbo esperado Este análisis de Santos (2017) continua de la siguiente manera: “El proyecto de modernidad occidental se propone el desarrollo armonioso y recíproco tanto del pilar de la regulación como del pilar de la emancipación, y con ello conseguir la armonización de valores sociales potencialmente incompatibles, como los de justicia y autonomía, solidaridad e identidad, e igualdad y libertad” (Santos, 2017 , p 178)
Para el sociólogo portugués, Boaventura de Sousa Santos, el pensamiento occidental tiene la forma de un pensamiento abismal Este sistema cognitivo, afianzado sobre dos dominios: el de la ciencia y el del derecho, se caracteriza por establecer una sólida línea que separa la realidad social en dos universos: 1) “este lado de la línea”, verdadero, científico y legal es decir, lo europeo , y el “otro lado de la línea” lo no europeo , el cual no es ni siquiera catalogado como falso o ilegal, sino todavía más allá: inexistente Una distinción importante es que los dos universos no pueden coexistir (Santos 2014, p 21)
y este privilegio, subraya Santos
la
Pensamiento abismal y postabismal 3
a
, esta es la estructura del conocimiento eurocentrista, tal
De manera general ordenación otras formas de conocimiento, (2017), producto del Epistemicidio en América, partir de colonia,
Pensamiento abismal(abisal)
En el campo del conocimiento “el lado” visible contiene una tensión entre ciencia, filosofía y teología, de modo que, en la medida en que se expresa esa tensión se concede su existencia, su visibilidad Mientras que en “los conocimientos populares, laicos, plebeyos, campesinos o indígenas [ ] no hay un conocimiento real; hay creencias opiniones, magia, idolatría, comprensiones intuitivas o subjetivas”, por lo tanto, su lugar está en el “otro lado”, el invisible, inexistente (Santos, 2014, p 23)
en África y Oriente En territorio no occidental la destrucción de sistemas de conocimiento, saberes ancestrales y formas de vida ha sido sistemático Un ejemplo de Epistemicidio de la historia reciente, siglo XX, es el sistema político impuesto en África: El Apartheid. Con el objetivo de explorar en que consistió dicho sistema, revise los siguientes breves videos: Poblados negros, zoos humanos Apartheid El espejo sudafricano ¿Qué es El Apartheid? 2 Para profundizar sobre el tema ver Santos (2017), Hacia una epistemología de la ceguera ¿Porquérazón las nuevas formas de “adecuación ceremonial”no regulan niemancipan?En Justicia entre saberes: epistemologías del Sur contra el Epistemicidio 2
Toman diferentes formas en la línea legal abismal y en la línea epistemológica abismal Pero en general, apropiación implica incorporación, cooptación y asimilación, mientras que la violencia implica destrucción física, material cultural y humana [ ] En el reino del conocimiento, la apropiación se extiende desde el uso de los nativos como guías y el uso de mitos y ceremonias locales como instrumentos de conversión, hasta la expropiación del conocimiento indígena de la biodiversidad, mientras que la violencia se extiende desde la prohibición del uso de lenguas nativas en espacios públicos y la adopción forzada de nombres cristianos, la conversión y destrucción de lugares ceremoniales y símbolos, hasta todas las formas de discriminación racial y cultural (Santos, 2014, p 27)
Santos (2014) sostiene que esta separación de universos aún es vigente, que lo colonial y el capitalismo confluyen y propone para su superación un pensamiento postabismal.
Santos (2014) señala que en las décadas de los ochenta y noventa tiene lugar un contramovimiento que denominó cosmopolitismo subalterno A pesar de que aún está en un estado embrionario al parecer es una alternativa viable Para comprenderlo El sociólogo portugués, lo inserta en su propuesta de sociología de las emergencias (Santos, 2004)
El imperio occidental avanzó sobre nuevos territorios imponiendo su paradigma como universal a través de la apropiación y violencia, que
No es posible una justicia social global sin una justicia cognitiva
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 6/10
Con el objetivo de conocer mayores datos históricos, específicamente para el caso mexicano, desde el periodo posterior a la conquista y hasta finales del siglo pasado, realice la siguiente lectura Mestizaje, Colonialismo y Epistemicidio (Valenzuela, 2010)
¿De dónde parte el pensamiento abismal?
Figura 2 ¿De dónde surge el pensamiento postabismal?
El campo del derecho moderno es un poderoso dominio del pensamiento abismal, puesto que determina qué es legal y qué no lo es (Santos, 2014) Asimismo, establece quién es sujeto de derecho y quién no, lo cual es sumamente relevante al tomar en cuenta que los indígenas de Amèrica Latina eran considerados no humanos y por lo tanto no sujetos de derecho, según se pronunciaron los conquistadores en el Juicio de Valladolid, España, entre los años de 1551 y 1554 (Valenzuela, 2020)
Es posible que un antecedente de la línea abismal haya sido el Tratado de Tordesillas, llevado a cabo entre Portugal y España en 1494, pero, sin duda, las líneas de la amistad establecidas a mediados del siglo XV son más claras Se nombró líneas de la amistad a las líneas cartográficas, que separaron el viejo y el nuevo mundo, negociadas posiblemente a partir del Tratado Cateau Cambresis, en 1559, entre España y Francia Esta división permitía, del lado de los países imperialistas un pacto de amistad, tregua y paz Sin embargo, del otro lado, en territorio colonial, los mismos países podían hacerse la guerra con toda la violencia que ello implicara, era un territorio sin ley (Santos, 2014)
Pensamiento Postabismal
Boaventura de Sousa Santos
Elaboración propia con información de Santos, Más alládelpensamiento abismal, 2014, pp 38 39
A decir de Dussel (2017) la modernidad inicia en 1492, posteriormente en la Ilustración se postula la universalidad humana y la razón Cuatro fenómenos convergen y se desarrollan al mismo tiempo: la Modernidad, el eurocentrismo la colonialidad y el capitalismo
En suma, mientras el pensamiento abismal divide y excluye toda forma de producción de conocimiento diferente al occidental y con ello instaura una monocultura, que a su vez es producida por un epistemicidio, en el pensamiento postabismal confluyen todas las formas de conocimiento identificadas o en proceso de serlo
El pensamiento postabismal reconoce que la exclusión social, en un sentido amplio, toma diferentes formas y mientras no se trascienda la abismal exclusión es difícil continuar hacia una alternativa poscapitalista más progresiva Este pensamiento rompe con el paradigma de la modernidad occidental y la monocultura, surge del conocimiento y aprendizaje del Sur global (Santos 2014, pp 40 41) Es, en cierto sentido, una “ecología de saberes [ ] se presupone sobre la idea de una diversidad epistemológica del mundo, el reconocimiento de la existencia de una pluralidad de conocimientos más allá del conocimiento científico” (Santos 2014, p 42)
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 7/10
Descolonización delsaber y elconocimiento
Durante el periodo de la Ilustración se exacerbó la idea de la razón y el significado del progreso Además, se consolidó el pensamiento de la universalidad humana El problema de este ambicioso propósito es que se fundó sobre un pensamiento eurocentrista Algunos pensadores como M Horkheimer y T Adorno se acercaron a una reflexión crítica sobre éste, sin embargo, no lograron trascenderlo
Para continuar profundizando en los planteamientos teóricos del pensamiento descolonial, revise la lectura La descolonización del conocimiento: diálogo crítico entre la visión descolonial de Franz Fanon y la sociología descolonial de Boaventura de Sousa Santos (Grosfoguel s/a)
De acuerdo con Calvento (2006), a finales de la década de los ochenta, cuando Latinoamérica se encontraba seriamente endeudada, se llevo a cabo el Consenso de Washington, un encuentro organizado por el Banco Mundial, en cual se emitieron una serie de recomendaciones con relación a la negociación de deudas y nuevos prestamos Este sería un evento significativo en la introducción del neoliberalismo hacia la región “La implementación de dicho Consenso se materializa en el cambio del patrón productivo, que pasa de ser un modelo sustitutivo de importaciones a ser uno de apertura a la economía” (Calvento, 2006, pág 48) La disciplina fiscal, la reducción del gasto público en cuestiones sociales, el fomento de la recaudación impositiva y el impulso al libre comercio mediante la disminución de tarifas arancelarias y la facilitación de las importaciones, fueron algunas de 2 3 4
En la década de los noventa del siglo pasado, dos acontecimientos marcaron el rumbo económico internacional de América Latina Por un lado, el neoliberalismo se estableció como la corriente principal de las instituciones financieras internacionales, mientras que la pobreza también se posicionaba como uno de los mayores retos de los países de esta región (Calvento, 2006)
1
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 8/10
Mignolo (2015) subraya cuatro esferas interrelacionadas de la estructura colonial del poder surgida en los siglos XVI y XVII, que organizaban los dominios del poder sociopolítico:
El llamado “giro descolonizador o epistemológico” consiste en tomar conciencia crítica desde el mundo poscolonial del eurocentrismo como lugar de expresión del discurso (locus enuntiationis) habitus generalizado del pensador, del científico, del filósofo, que penetra tan profundamente en la subjetividad del teórico y en la objetividad de las teorías (y ciencias humanas y sociales) que es prácticamente imposible liberarse de sus limitaciones aceptadas por todos, por todas las comunidades científicas, por las teorías, por los proyectos de investigación de manera unánime, que impide prácticamente superar sus estrechos límites deformantes (Dussel, 2017, p 258)
Crítica alpensamiento occidental
El control de la autoridad (esto es, virreinatos, monasterios, capitanías) y el manejo de desmantelamientos de manejos existentes de la autoridad, como era el caso del Incanato en Tawantinssuyu y el Tlatoanato en Anáhuac
Para W Mignolo “Pensar descolonialmente, por su parte, nos lleva simplemente a argumentar a favor de la opción descolonial que afirma su derecho de existencia para coexistir con las opciones ya existentes (conflictivamente en algunos casos, solidariamente en otros)” (Francisco Carballo, 2015, p 82), “no es solamente una forma de pensar, sino de hacer” (Francisco Carballo, 2015, p 86) se trata de pensar desde una postura descolonial y no solamente analizar lo descolonial, aunque no necesariamente se debe tomar una línea.
En la dimensión internacional un análisis de Socióloga neerlandesa Saskia Sassen: Ciudad global y la lógica de Expulsión del Neoliberalismo.
Para explorar las consecuencias de este sistema económico revise los siguientes videos:
Briones, G (1996) Epistemología de las ciencias sociales ICFES
Finalmente, se puede decir que el pensamiento descolonial no solamente se plantea como una teoría, también aspira constituirse como práctica Se trata de dialogar críticamente con el pensamiento occidental, cuestionando el monopolio de la producción de conocimiento que ha ejercido y su supuesta universalidad y legitimidad fundada en el método científico y el derecho moderno
En el ámbito nacional: Las consecuencias del liberalismo en México. (Reportaje del canal 22 que incluye una entrevista al historiador Arturo Ortíz Wadgymar
Dussel, E (2017) Filosofías delsur Akal
El pensamiento descolonial avanza sobre la coexistencia e interacción de distintos saberes y conocimientos, incluyendo el occidental Sin embargo, en la práctica ¿cómo ha de llevarse esto a cabo? ¿Cómo avanzar sobre el reconocimiento del “otro” y llevarlo al terreno de la legalidad? ¿Cómo integrar otros saberes a la vida cotidiana o a la educación y cómo determinar si son oportunos o no?
Referencias
Estas medidas, dictadas desde organismo internacionales, tuvieron efectos negativos en la economía nacional. El salario debía mantener lo más bajo posible con el argumento de que debía ser competitivo, asimismo, el libre mercado fue la característica principal de un nuevo sistema económico mundial implantado en los nacional
Calvento, M (2006) Fundamentos teóricos del neoliberalismo: su vinculación con las temáticas sociales y sus efectos en América Latina. Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, (41), 41 50.
las principales estrategias expuestas en dicha reunión (Calvento, 2006)
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 9/10
3. En algunas traducciones también se plantea como pensamiento abisal
H Dieterich, E D (1999) Fin delcapitalismoglobal Elnuevoproyecto histórico Ciencias Sociales
Santos, B D (2014) Más allá del pensamiento abismal: de las líneas globales a una ecología de saberes En M M Boaventura de Sousa Santos, Epistemologías delSur Perspectivas (pp 21 66) Akal
Francisco Carballo, L H (2015) Habitar la frontera Sentirypensar la descolonialidad(Antología, 1999 2014)
Santos, B d (2017) Justicia entre saberes: Epistemologás delsur contra elepistemicidio Ediciones Morata Santos, B d (2018). Cuando los excluidos tienen derechos: Justicia indígena, plurinacionalidad e interculturalidad. En J. A. Maria Paula Meneses, Construyendo las Epistemologías delSur. Para unpensamiento Alternativo de alternativas(Vol II) CLACSO
Quijano, A (1991) Colonialidad y Modernidad/racionalidad Perúindígena, 13(29), 11 20
CIDOB
Valenzuela, A J (2020) Heteronomías en las ciencias sociales:procesos investigativosy violencias simbólicas CLACSO
10/9/22, 17:43 Descolonización del saber y el conocimiento app.rcastellanos.cdmx.gob.mx/posgrado/pluginfile.php/4475/mod_resource/content/3/index.html 10/10