《大学》与《圣经》心得 Learning from “The Great Learning” and the Bible
作者
: 郑国治
发行人
: 彭家祯
出版编号 : MBO171 出版发行 : 人人书楼出版有限公司 People's Book House Sdn Bhd (Co No 318742-K)
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承印者
: Syarikat Evergreen
出版日期
: 2008年8月份初版
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Learning from "The Great Learning" and the Bible Author: David Hock Tey Copyright 2008 People's book House Sdn. Bhd. All Rights Reserved ISBN: 978-983-2403-92-0
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目录 序
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一. 明德之道
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二. 新民之道
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三. 至善之道
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四. 本末之道
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五. 格物致知之道
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六. 诚意之道
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七. 正心修身之道
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八. 修身齐家之道
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九. 齐家治国之道
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十. 治国平天下之道
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附录 一《大学》原文
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附录 二圣经书名及简称
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《大学》与《圣经》心得 Learning from “The Great Learning” and the Bible
序 宋朝大学者程子说：“《大学》，孔氏之遗书，而初 学入德之门也。”一本不被历史淘汰而能存留两千多年的著 作，肯定有其历史不可磨灭的价值，和现代的意义。旧约圣 经有三千多年的历史，每天有十几亿的人在诵读，有无数的 学者专家，穷毕生之力在研究，肯定对人生永恒的意义，有 其深远的影响。我写：《大学》与《圣经》心得，目的不是 提倡复古，而是探索其中珍贵的奥义，寻找为人行事，待人 接物，树立德性，更新生命，齐家治国的实际途径；丰富我 们的生命，使我们活得更多姿多彩；使我们有如朝露的生 命，能扎根于永恒。 本书主要根据《大学》所有的十篇精华的内容，和《圣 经》的启示，阐释：明德之道、新民之道、至善之道、本末 之道、格物致知之道、诚意之道、正心修身之道、修身齐家 之道、齐家治国之道、治国平天下之道。其中重要的义理， 是古今常存、中外恒守的。尤其对“本质”的探索，更是忙 碌的现代人所该知道的。 希望本书能丰泽你的知识，提升你的思想，使你的生命 更有活力，生活更有毅力，人生更有方向，对人类社会更有 贡献! 承蒙孟子第七十代裔孙，孟广志兄校正，谨此致谢。 郑国治序于 美国 洛杉矶2007年9月 4
明德之道
一. 明德之道
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宋朝的理学家程子说：“大学，孔氏之遗书，而初 学入德之门也。” “大学之道，在明明德。” (《大学‧经文》) 大学，是周朝时代，国家所设立的最高学府。但 《大学》这本书，是二千五百年前，孔子的言论，由他 的学生所记述的一本书，是四书的第一本。古代科举考 试，《大学》是必修科。 一本不被历史淘汰，而能存留二千五百年的书，肯 定是一本非常有意义有内容的书。它普遍被教育界和思 想界所重视，必有其高深的哲理和价值；它对现代人的 生活与人生观具有无限的影响力，可促进家庭和夫妻的 关系更和睦。对社会的稳定和国家的发展也会有很大的 帮助。 《大学》开宗明义，第一句话，就说到要明白光 明磊落的品德。但在现实的社会中，人追求的不是怎样 明白光明的德性，怎样提高人的道德标准；而是不择手 段，想怎样多榨一些钱，多得一些物质的享受。 我从报纸读到一条有趣而震撼国际媒体的新闻。即 索赔5400万美元一条裤子的官司。美国华府一位律师出 身的行政法官皮尔逊(Roy2Pearson)，控告一家干洗店的韩 裔店主，因丢失了他的一条裤子，并“狮子大开口”， 求偿5400万美元的天价。使这场官司成为全球注目的焦 5
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点，皮尔逊也因此成为滥用司法制度的美国象征。 为什么可索赔5400万美元?自以为懂得法律的皮尔 逊，振振有词的表示，因为这家洗衣店挂出“保证满 意”的牌子，违法欺骗消费者。他根据华盛顿特区 (DC) 保护消费者法，每天应课以罚款1500美元的规定。后来 他又加上“精神受损”，损失大笔调查和诉讼费用，浪 费在诉讼上的时间损失，更是无法估计，包括花费至少 一千小时，而且他对洗衣店不满意，以后必须找更远的 洗衣店。又加上他没有车，每个周末必须租车送衣服去 其它洗衣店清洗，租车费1万5千美元，种种的理由，前 前后后1200个日子，都要洗衣店赔偿。所以要的是天文 数字。 这场官司起源是皮尔逊把几条西装裤送到这家干洗 店，请店主修改，修改费是10.50美元。皮尔逊事后说， 店主送回的裤子有一条不是他早先送去的，因而兴讼控 告对方欺骗。 一开始，店主忍痛认赔1150美元，皮尔逊几个月后 再找来律师交涉，店主再同意赔偿金提高到3000美元。 又增到4600美元，但皮尔逊仍不满意。 但是，华盛顿特区高等法院法官茱迪丝‧巴特诺夫 (Judith2Bartnoff) 裁决，皮尔逊未能证明干洗店送还的 裤子不是他的。这家店没有违反华府特区的保护消费者 法。她写道：“一个讲理的顾客不会把‘保证满意’解 释为：商家必须满足顾客的无理要求，商家既使有争辩 的理由，也必须同意顾客的要求。”最后宣判，洗衣店 免赔。 6
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此案裁决之后，传遍全世界。乔治亚城大学 (Georgetown2University)法学教授罗斯丹(Paul2Rothstein)说： “这个案子让美国司法体系，在世人面前丢脸。更令人 生气的是，兴讼者是一位律师出身的法官。” 华盛顿邮报网站的评论，多支持法官的裁决，谴责 原告皮尔逊的贪婪、无耻和愚蠢，为干洗店韩裔店主洗 雪罪名表示欣慰。 皮尔逊为什么会落到如此贪婪的地步？因为他不知 道孔子所说：“明明德”!“明德”是做人的最基本道 理。上至统治者，下至小老百姓；甚至最亲密的家人， 或夫妻都要“明明德”。有光明磊落的德性，家庭才会 和睦同居，夫妻才不会越轨，法庭才会有公义，社会才 会有和平，国家才会有进步! 道德是一国之本，老百姓无道德，人民就会作乱； 官员无道德，就会贪腐；统治者无道德，就会鱼肉百 姓。罗马帝国的崩溃，就是内部先腐化，失去道德的标 准! 但，怎样才能“明明德”? 孔子根据书经康告篇说：“克明德”。就是说：“ 要能彰显光明的德性。”在此孔子不强调财富、名誉、 地位、权柄，而是注重光明的德性。因为德性是人生命 的内涵，人的素质。孔子看重人格的塑造，远胜于外在 的财富、名誉、地位、权柄。但世人劳劳碌碌，却追求 外在的物质享受，内在却是一片苍白和虚空。
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孔子又用《书经》太甲篇说：“顾諟天之明命”。 就是说：“要顾到上天所赐给我光明的命令。”孔子从 人的层面向上提高到 “天”的层面,表示单有人的道德标 准还不够，还要有“上天”的圣洁光明的命令与原则。 换句话说，人不但要有“人德”，还要以“天德”为楷 模。 孔子所言之“天”，是有位格的“天”，他能赐 人光明的命令，是有意志、思想、感情的，是能有行动 的。圣经在这方面阐释的非常清楚. 孔子又引用《书经》尧典说：“‘克明峻德’。皆 自明也。”就是说：“要能明白最大的德性。”这三篇 的内容，都说到要使自己能明白光明的德性。古代的圣 贤注重怎样使自己有光明的德性，成为正人君子。现代 的人，尤其是商家，以利润挂帅，面临激烈竞争时，往 往有不择手段的作法，于是毒奶粉、毒肉包、假鸡蛋、 甚至玩具、牙膏、以至海产品都含有危害人体健康毒 素。难道这是社会的常态吗？或是一个变态的社会？我 们彷佛是活在一个危机四伏的环境中。“明德”之道似 乎距离我们现实的生活太遥远了。我们当怎样才能实践 “明德之道”？且看《圣经》怎样说? 《圣经》是上帝启示的一本书，旧约已有三千五 百年的历史。全球每天有十几亿的人，天天读这本《圣 经》。它对人类生命的方向有明确的指示，对道德的指 针有不变的准则。 “圣经都是上帝所默示的 〔或译：凡上帝所默示的圣
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经〕 ，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益
的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。” (提后3:16-17) 中国人常说：“开卷有益”。增广贤文说：“有 书不读子孙愚。”我套用这句话说：“有《圣经》不读 灵命愚。”当我读高中三时，有一位童子军总监，送我 一本《圣经》，内中提了两行字：“勤觅经言，内有永 生。”使我一生受用不尽! 哲学家会问：“道德的本质是什么？道德的来源 在那里?”万物都有其本源。万物都是上帝造的。儒家 说：“天生万物”。老子说：“道为万物之奥”。《圣 经》说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这 道太初与上帝同在。万物是藉着 造的；凡被造的，没 有一样不是藉着 造的。”(约1:1-3) 人是照着上帝的形像造的，所以人的意志、思想、 感情、德性也是上帝所赋予的，都是美好的。非常的可 惜，当人类坚持己见，以自由意志抗拒“上帝的明命” ，人就墯落了，人以人为本，人的“德性”只有相对性 的标准，而缺乏绝对性的准则。于是产生各种错综复杂 的观点，争相为利，而忘记当行的义。上帝是善的本 体，只有上帝的善德，是绝对永恒不变的。因为上帝是 自有永有，自存自在的。由此可知，上帝不但是善德的 来源，也是真、善、美的本体。 《 圣 经 》 说 ：“ 上 帝 本 为 善 ， 存！”(代下7:3)
的慈爱永远长
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《大学》与《圣经》心得 Learning from “The Great Learning” and the Bible
“ 上 帝 是 良 善 正 直 的 ，所 以 路。”(诗25:8)
必指示罪人走正
上帝的属性是善的，祂是善的本体。所以祂的美德 善言当遍传天下，为世人所共同遵行，社会就会更和平 稳定。 怎样才能提高人民的道德水平？ 人人都有私心，就像一般老百姓所说的：“人不为 己，天殊地灭。”因此，社会会出问题，家庭会闹事。 社会的 “公德心”就不见了。孔子说：“己所不欲，勿 施于人。”耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎 样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知 的道理。”(太7:12) 论到“公德心”。让我在美国将所见的一些细微事 提一提.在美国有无人看守的自动卖报机，顾客只要投 两个两角半的铜版，就可自动打开箱门取一份报纸。但 若有人贪心提两份或三份也无人管，但人人都是只提一 份.这就是奉公守法，维持应有的道德操守。 我到银行提款，或到邮局寄信购邮票，有时排长龙 二十多人，但从未见过任何人从中插队，这就是“己所 不欲，勿施于人。”应有的道德基准。 在公共场所，一般人不随地吐痰，都用卫生纸包 好，丢入垃圾桶。这就是 “公德心”。 要提高人民道德水平，必须从教育入手，从信仰 扎根，才能具体的发挥功效。《圣经》说：“我们不将 10
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这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和 的能 力，并 奇妙的作为，述说给后代听。”(诗78:4) “ 述 说 给 后 代 听 ” ，就 是 一 种 教 育 的 过 程 。孔 子：“教无类。”他教导学生不分地位、贤愚、贵贱， 这是平等自由的思想。孔子有三千位学生，其中有七十 二位贤人。他最赞赏的是颜回，因为他“居陋巷，一箪 食，一瓢饮，人不堪其忧；回也!不改其乐。”颜回虽 然无雄厚的财富，也无高官奉禄，住的是简陋的房子， 吃的是简单的食物，一般人认为忧苦不堪言。但颜回心 中却充满着不改变的喜乐。原因何在？无非是明德、明 理，有高尚的思想，正确的价值观，自然不会被外在 的环境所影响，而能内心踏实，充满喜乐。《圣经》 说：“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”(箴 17:22)人处世的心态非常重要，心态对，凡事就能处之 泰然。否则，就会斤斤计较，吹毛求疵，活得非常不愉 快。 现代教育，多数偏重科技知识，而轻忽“德育”； 注重经营管理，而忽略教导怎样做人。要“明明德”， 必需从小就开始教育。古代的教育，四书是最基本的教 材；而今的教育系统，似乎少有接触。然而，《圣经》 却是基督徒天天灵修的读物。犹太人的文化，从七岁到 十二岁就开始读旧约《圣经》，至十二岁被称为“律法 之子”。根据统计报告，犹太青年犯罪的比率最低。 《圣经》说:“所以，我们务要追求和睦的事，与彼 此建立德行的事。”(罗14:19)
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“追求和睦的事”，必须先知道什么是和睦的事？ 什么是不和睦的事？根据《罗马书》14章的上文，论断 人、批评人、在饮食生活上叫人绊倒的都不是和睦的 事。和睦的事，是以上帝为中心，为主而活，公义、和 平的事。要知才能行，“知行合一”才能实践“明德” 之道。 现代人有的是“不知不觉”，混混噩噩的过日子。 有的人是“后知后觉”，教而后知，知而不行，糊里 糊涂的过日子。很少人是“先知先觉”，追求“明德之 道”，好好的过日子。 《圣经》说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷 告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后2:22) 人人都有私欲，但不要被私欲牵引去犯罪。这时代 的男人多数喜欢三美：“美金、美酒、美女”，存此心 态的人，要逃避少年的私欲。 以合法的方式经营事业赚钱是应该的；以非法的手 段挣钱是不该的。最主要在于是否有正确的存心。《圣 经》说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱 离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6:10) “贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也 不因得利益知足。这也是虚空。”(传5:10) “你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为 足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』” (来13:5)
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《旧约圣经》有两个明显的例子:
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一个就是先知巴兰，为图私利，出计谋陷以色列 民于淫乱的罪中。“他们离弃正路，就走差了，随从比 珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先 知。”(彼后2:15)巴兰为钱财竟牺牲了民族的利益。 另一位就是亚干，他违背上帝的命令，换孔子的话 说，有违“天之明命”。当以色列军队攻打艾城时，亚 干贪财私下取了敌人的金子、银子、衣服。连累以色列 人打败仗。结果全家被处死刑。 公义的上帝说：“以色列人犯了罪，违背了我所吩 咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把 那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面 前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒 诅的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再 与你们同在了。”(书7:11-12) 真是“人为财死。”亚干不但连累以色列人，也连 累全家人。这给我们极大的警惕。孔子说：“不义富且 贵，于我如浮云。”只有“明德”的人才能有如此高风 亮节。 有关美酒，曹操说：“人生几何？对酒当歌。” 有人想借酒浇愁，结果愁更愁。中国人对酒的文化，见 仁见智，各有不同。但大家都公认，酒会乱性，酒会误 事，酒会伤肝、伤身。 《圣经》对酒有好多的教诲：
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《圣经》说：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡 因酒错误的，就无智慧。”(箴20:1) 有智慧的人，不为酒所诱惑；愚笨的人，往往成为 酒奴。有人说：“今朝有酒，今朝醉。”这种人就是酒 奴。所以《圣经》警诫人说：“酒发红，在杯中闪烁， 你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如 毒蛇。”(箴23:32) “利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子 说浓酒在那里也不相宜。” (箴31:4) 君王是一国的元首，要有清醒的头脑，聪明智慧 率领国家的发展。古代凡是酒池肉林的君王，国势必衰 退，甚至灭亡。 《圣经》记载一处与酒有关的故事，非常值得我们 警惕。兹谨录如下: “伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千 人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父 〔或译： 祖；下同〕尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿 来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们 把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、 皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、 铜、铁、木、石所造的神。 当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉 墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶， 腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和
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迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读 这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在 我国中位列第三。于是王的一切哲士都进来，却不能读 那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸 色改变，他的大臣也都惊奇。 太后 〔或译：皇后；下同〕 因王和他大臣所说的话， 就进入宴宫，说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面 不要变色。在你国中有一人，他里头有圣上帝的灵，你 父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象上 帝的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为 术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里 头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解 疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙 撒，现在可以召他来，他必解明这意思。” 但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳 之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？ 我听说你里头有上帝的灵，心中光明，又有聪明和美好 的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们 读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出 来。我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文 字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国 中位列第三。” 但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自 己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把 讲解告诉王。王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣 耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大权， 15
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各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随 意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至 行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世 人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天 露滴湿，等他知道至高的 上帝在人的国中掌权，凭自 己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子〔或译：孙 子〕 ，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主 自高，使人将 殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇 后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、 无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有 将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的 上 帝。因此从 上帝那里显出指头来写这文字。 “所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥 新。’讲解是这样：弥尼，就是 神已经数算你国的年 日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的 亏欠。毗勒斯 〔与乌法珥新同义〕 ，就是你的国分裂，归 与米底亚人和波斯人。” 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给 他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。米底亚人大流士年六 十二岁，取了迦勒底国。”(但5:1-31) 伯沙撒王最大的错误在那里? 1. 他狂饮而失去理性，将耶路撒冷上帝殿库房中所掠的 金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮 酒。这些器皿是为向上帝献祭用的。他竟用于狂欢饮 16
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酒，他犯了亵渎上帝的罪。
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2. 他知道其父尼布甲尼撒王因骄傲而遭受上帝的刑罚， 却不从历史的殷鉴，学习自我谦卑的功课。 3. 他目中无上帝，自高自傲，患了严重“自大狂”的毛 病。 4. 他又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、 铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中 有你气息，管理你一切行动的上帝。他犯了拜假神的 罪. 5. 但以理解释完文字之后，他没有任何悔改的心。已到 了无可捥回的地步。终于国破家亡。他违反了“天之 明命”! 所以“行事为人要端正，好象行在白昼。不可荒宴 醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”(罗13:13) “不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。” (弗5:18) 被圣灵充满才是正面的答案。被圣灵充满才有能 力、智慧和丰盛的生命。才能“明明德”，才能 “止于 至善。” 但以理贵为巴比伦国尼布甲尼撒王的宰相，他身 为总督长，但他滴酒不进口，他敬畏上帝，过圣洁的生 活，有美好的灵性，使人无懈可击。他有智慧能解国王 的梦，治国有方。并且在异国坚持纯正信仰。
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另一方面，现代人“性”的道德观非常松懈，婚外 情有如“家常便饭”，包二奶习以为常。离婚率直线上 升。越轨行为司空见贯。同性贪层出不穷。电脑的色情 节目泛滥成灾。谁能救救这一代青年免受色情的污染？ 孔子如果活在这一代，恐怕也会摇头叹息。因为“大学 之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”已不复存 在。 《圣经》对性欲，有非常正确的教导。《圣经》既 不主张“禁欲”，也不赞成“纵欲”，乃是要有合法婚 姻生活。 《圣经》说:“婚姻，人人都当尊重，也不可污秽； 因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来13:4) 《圣经》反对同性恋及同性结婚，公义而有高标准 道德的上帝要审判同性恋。 经上说：“因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情 欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也 是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋， 男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报 应。”(罗1:26-27) 《圣经》要人洁身自爱。“弟兄们，你们蒙召是要 得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会， 总要用爱心互相服事。” 《圣经》有一杰出的例子，即约瑟被兄弟出卖至埃 及，在当时国王的重臣波提乏家里作管家。约瑟年轻英
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