Журнал "Переправа" №4. 2011 by АНО Переправа

У «Переправы» есть давний партнёр – подворье Марфо Мариинской обители в селе Каменки Волоколамского района, возглавляемое монахиней Иоанной. Активисты сообщества входят в попечительский совет подворья, а главный редактор журнала «Переправа» протоиерей Михаил Ходанов в течение пяти последних лет служит священником в здешнем храме Апостола Иоанна Богослова. Дивное, красивое место, хотя и далековато от Москвы – более 100 километров. Именно здесь, в Каменках, под Пасху, неожиданно для самих себя мы встретились с принцессой Маргаритой фон Баден. Семидесятидевятилетняя представительница британского королевского двора, правнучка принцессы Виктории – сестры основательницы Марфо Мариинской обители Елизаветы Фёдоровны Романовой, приехала сюда в наши палестины с неофициальным личным визитом... С. 43

ОТ РЕДАКТОРА

Дорогие читатели! С этого номера мы начинаем публикацию духовных бесед Михаила Фёдоровича Морозова – человека непростой судьбы, деятельного христианина, сумевшего в своё время не уплыть по течению злых страстей к страшному жизненному финалу, но обратиться к Богу и получить от него великую помощь в преображении своей души. Пройдя суровую школу борьбы с недугом алкоголизма, Морозов (на фотографии он – справа от своего духовника, владыки Алексия (Фролова), архиепископа Костромского и Галичского) вот уже двадцать лет помогает людям, попавшим в подобную беду. Ранее мы размещали (pereprava.org – журнал «Шестое чувство», №4, 2009 и «Переправа», №2, 2011) ознакомительные материалы об этом одарённом и поистине замечательном человеке, основавшем в деревне Дураково Калужской области известную по всей России «Обитель ТИЛЬ» – центр по реабилитации зависимых от алкоголя и наркотиков. Не обойдите вниманием и все остальные материалы. Главный редактор журнала «Переправа» протоиерей Михаил ХОДАНОВ

«Не знаю, что будет завтра, какие пертурбации. Не исключено, что храм могут снова уничтожить. Время'то сегодня больно тревожное. Но строить его тем более необходимо – этим мы посильно оттягиваем концы времён». Из беседы с православным предпринимателем из с. Отяково Боровского района Калужской области Александром Рыженковым, восстанавливающим в своём селе порушенный храм. С. 8

Духовно-светское культурно-просветительское издание

1. От редактора Переправа 4. Жизнь после смерти. Интервью об отце Данииле Сысоеве с Юлией Сысоевой – писательницей и вдовой убиенного священника миссионера 8. Курс – Небеса Обетованные... Беседа с Александром Рыженковым, предпринимателем ктитором, восстанавливающим храм Великомученика Георгия Победоносца в с. Отяково Калужской области. Беседу провёл Михаил Алексеев 14. Михаил Морозов. Гибнут те, кто не хочет спасаться! 18. Александр Нотин. Азы духовной грамотности

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет – председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Индекс благородства 22. Арсений Замостьянов. «К величью Родины горя...». К 300 летию со дня рождения великого русского поэта и учёного М.В. Ломоносова

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза, лётчик космонавт СССР, доктор физико математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – предприниматель, руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель, публицист; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко Петровского монастыря, главный редактор церковно исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт Петербург

Апология веры 30. Андрей Большаков (Голландия). Пляжная беседа Мультимедиа 38. Переправа в FACE BOOK Экология души 44. Владимир Пестерев. «Культура» греха (продолжение) 48. Наталья Николаева. Цена жизни 52. Василий Ирзабеков. 1. Чай с мятой, или Несколько слов в защиту Империи. 2. Любимые пословицы и поговорки моей бабушки Литературная страница 56.Татьяна Акуловская. 1. Замолвите слово! 2. Милостыня должна запотеть в руке 60. Владимир Михайлов. Нихт ферштейн! 62. Максим Лаврентьев. Подводный колокол 64. Протоиерей Михаил Ходанов. Моя Россия

В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общест" венный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор, искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но ещё не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуаль ным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовно му. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»1 как орган «Переправы» ста нет связующим звеном между православной традицией России и дея тельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год

Адрес редакции: М., Донская площадь, 3. E mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объём 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв» 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д. 8А Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу. Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция Отдела за № 07–1827 от 30.07.07) С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

Переправа

ЖИЗНЬ

ПОСЛЕ

Об отце Данииле Сысоеве и продолжении его миссии

Юлия Сысоева. Фото – прот. М. Ходанова

«Верим, что Господь примет душу раба Своего в небесные Свои обители, потому что он был верен Ему даже до смерти». Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Патриаршее слово после отпевания священника Даниила Сысоева)

рошло более полутора лет со дня муче" нической кончины отца Даниила. Гово" рят, что именно в призме времени от" шлифовывается подлинная значимость чело" века для Бога и ближних. Относительно отца Даниила, с которым мне посчастливилось вме" сте учиться в Московской духовной семинарии, я слышал мнения, будто бы он сам во всём ви" новат, что он сам разворошил муравейник, не проявил деликатность и толерантность к другой конфессии и поэтому получил то, что заслужил. Однако в таких оценках сквозит предвзятость, полное непонимание подвига миссионерства как такового и странное равнодушие к защите своей веры. Кроме того, не без основания воз" никает ощущение, что обвинители такого рода

СМЕРТИ Интервью протоиерея Михаила Ходанова с Юлией Сысоевой, писательницей, вдовой известного православного священника'миссионера Даниила Сысоева

сами никакой миссией не занимаются и ни в ка" кого Христа не веруют. Слушая лекции отца Даниила – а они есть на СD и DVD, в книгах, – делаешь первый и главный вывод: он, батюшка, отличался исключительно высоким уровнем именно богословского диспу" та. А жанр последнего неизбежно включает кри" тику догматов веры оппонентов – как с нашей, так и с их стороны. Подчас приходится слы" шать – и именно в дискуссиях – вещи, являющи" еся кощунственными для твоей религии, но это – диспут, где всякий постулат богословски обос" новывается. И здесь на сегодняшний день отцу Даниилу не было равных, особенно в диспуте с представителями ислама. Что касается толе" рантности, то сегодня это явление, к сожале" нию, стало синонимом равнодушия и капиту" лянтства. Порой слышишь, как некоторые наши батюшки вдруг хором заговорили об общечело" веческих ценностях (а они, по Хельсинкской хартии о правах человека, включают в себя толе" рантное отношение к половым извращениям. – о. М.), к которым"де надо подвести и христиан" ство, чтобы не отпугнуть людей, чтобы привлечь «молодёжь». Простите, а какой ценой? Запад пошёл именно по этому пути – и их храмы пусты, что католические, что протестантские. Не опус" каться до уровня толпы, а поднимать людей до высокой планки – вот наша задача. И здесь без жёстких и твёрдых принципов веры не обойтись. Отец Даниил был человеком принципа. Он был серьёзным священником и не проводил время праздно. Много ли священников можно застать сегодня поздно вечером в храме? Нет. Почему? Скажут – дети, проблемы, поиск средств к суще" ствованию… Всё верно. Но у отца Даниила тоже были и семья и дети – однако он посвящал себя прежде всего людям – пастве. И люди любили его глубоко и искренне. о. М. Скажите, Юлия, вы слышали какие то подобные обвинения в адрес своего покойного мужа? Что, дескать, «он сам во всём виноват» и т.д. и т.п.? Ю.С. Слышала – и даже более жёсткие вещи. Что, к примеру, он совсем не мученик, так как ос корбил чужие святыни и спровоцировал людей на убийство. И это говорят не безбожники, а пра

Переправа вославные люди. Выходит, под эту статью мы можем всех мучеников, которые были в Церкви от начала христианства, деканонизировать, пе речеркнуть и сказать, что их подвиг был напра сен, так как они не уважали чужие святыни. о. М. Да «вандалы» они! Колебали храмы Венеры, рушили капища Ваала!.. Ю.С. Да. И тем самым соблазняли людей на грех убийства. То есть в адрес любого мученика можно сказать, что он не уважал святыни других религий и вызвал человека на грех убийства. Полный бред. Если посмотреть на жития других мучеников, то отец Даниил – один из самых то лерантнейших в их ряду. Да, в древности муче ники не боялись называть вещи своими имена ми и оскорбляли так называемые святыни – и делали это гораздо более жёстко, чем отец Да ниил. Он вёл цивилизованную дискуссию с представителями ислама, и не только среди них. У нас как бы все зациклились на том, что он проповедовал среди мусульман, забывая, что он начал свою миссию с пострадавших от тота литарных сект, от оккультистов. А к исламу он вообще поначалу пришёл постольку поскольку и даже не собирался им заниматься. Он не раз говорил мне: «Никогда не думал, что мне при дётся проповедовать среди мусульман». Но так получалось, что к нему шли люди от ислама и задавали вопросы, на которые он не мог не от вечать. Есть много людей, которые по рожде нию – мусульмане, но при этом они колеблются и ищут истину. И даже практикующие мусульма не, видя какие то противоречия в их религии и испытывая разочарования, нередко идут в пра вославие – к священнику, например. Вот такие люди и шли к отцу Даниилу, потому что он был яркой харизматичной личностью. Мимо него пройти было очень сложно. Люди сами к нему тянулись – именно поэтому ему и пришлось проповедовать среди мусульман. И тем самым он обратил на себя внимание тех, кто у них там стоит у руля, – и те инициировали первые дис путы. Да да. Первые диспуты прошли именно по их инициативе. о. М. Я знаю, что у нас – считаные единицы могут квалифицированно рассуждать об исла ме. И тем более дискуссировать. Ю.С. Когда отец Даниил столкнулся с этой проблемой, он стал изучать Коран, другую дог матическую исламскую литературу. У него были замечательная память и поистине энциклопе дические знания. Он изучил ислам за сравни тельно короткое время, но очень подробно, так что на диспутах все удивлялись его знанию Ко рана и других нюансов исламской веры. Он умел аргументировать выводы и ставить в логический тупик своих оппонентов. И им ниче го не оставалось, как злиться, поскольку проти востоять ему было невозможно. И тут же нача лись обвинения, что он якобы оскорбляет их ве

ру. Но обвинения эти шли от бессилия, которое и порождало поистине дьявольскую злобу. о. М. Люди православные, которые его об виняют в провокационности, поступают некра сиво и нечестно. Они попросту трусят и боятся мужественности. Теперь, матушка, вопрос к вам. Вы неспроста были Богом соединены с отцом Даниилом. Вы также – личность. Вы не просто были при нём, а жили с ним на равных. Каждый – в своей функ ции. Вы – супруга священника и тоже миссио нер. Матушка обязана благовествовать. Через тот творческий дар, который в ней заложен Твор цом. Вы – пишете. О чём последняя ваша книга? Ю.С. Это роман – «Бог не проходит мимо». Он – на исламскую тему. Одна девушка влюбля ется в молодого человека, который ставит ей условия для брака – отречься от православия и перейти в ислам. Она делает выбор в пользу любви. Роман – о том, что из всего этого вышло. Это – приключенческая драма, в ней – перепле тение многих судеб. Некоторые эпизоды взяты из реальной жизни. О них мне рассказал отец Даниил. Например, мученическая смерть одно го боевика, который, найдя Евангелие, прочитал его и обратился ко Христу. За это он был убит своими соплеменниками. О том, интересной получилась книга или нет, – судить читателю. Но тема – злободневная. Из за всплеска терак тов она получает дополнительную актуальность. о. М. Когда эта книга вышла? Ю.С. Она вышла на годовщину смерти отца Даниила. Тираж – 20 000. Она получила гриф Издательского совета. Сейчас пишу новый ро ман – об оккультистах. Первая моя книга – «За писки попадьи». Её идея – развеять мифы, бы тующие среди некоторых людей, о жизни священников и их семей. Сама моя жизнь под сказала идею книги. Я нередко сталкивалась с дикими и поистине дремучими представлени ями о священниках. И я захотела описать ре альную картину того, что происходит в обычной священнической семье. Книга имела – неожи данно для меня – некий миссионерский успех. Отзывы людей были следующими: книга помог ла им сделать первые шаги навстречу священ никам, преодолеть барьер отчуждённости. Просто люди не знали, с какой стороны подой ти к батюшке. Для них батюшки были окружены некоей таинственностью. Некоторые даже счи тают их небожителями. Пришлось разбивать кое какие мифы. Книга вызвала в православ ных кругах неоднозначную реакцию. Да и в светских тоже. Было много споров – а надо ли открывать все эти завесы? Зачем всё это, для чего? Насколько книга полезна или неполезна? Такие вот были вопросы. о. М. Однако тема её востребована. Ю.С. Да, жизнь показала, что это так. Книга переиздаётся вот уже на протяжении трёх лет и

Переправа продолжает быть популярной. И тоже имеет гриф Издательского совета, хотя многие говори ли, что «ты его точно уж никогда не получишь». о. М. У вас – своя аудитория, которую, мо жет быть, не имел отец Даниил. Ведь к людям читающим тоже нужен особый подход. А что ка сается нестандартности вашей книги… Нестан дартность – в форме подачи. Но если в книге есть твёрдый духовный стержень, то польза от такого издания будет несомненной. Ещё один вопрос: что по поводу расследо вания? Всё благополучно замолкло? Ю.С. Дело то приостанавливают, то снова приоткрывают. Нашли исполнителя, но он был убит в Дагестане, так как оказал сопротивление при проверке документов. А попался он случай но. На него тогда и не выходили. Это только по том выяснилось, что он – исполнитель. о. М. Это говорит только об одном: что всё – очень серьёзно. Ю.С. Заказчики, конечно, не найдены. Са мый задаваемый вопрос – а нашли ли убийцу? А действительно ли он – убийца? В общем, следствие всё очень логично объясняет и дока зывает причастность данного человека к испол нению преступления. о. М. Рвения в поиске истины, судя по все му, там нет. Видимо, тоже чего то опасаются. Ю.С. Да, видимо, боятся лишний раз задеть ислам и бросить на него тень. Ведь ислам у нас – мирная религия, и ничем таким она не занимается. о. М. Юлия, два слова о нашем журнале. Он также посвящён христианской миссии в миру, и состав его редакции интернационален. Ю.С. Я это заметила. В статье про отца Да ниила есть фамилия Василия Ирзабекова. о. М. Это – прекрасный, искренний человек с чистым и детским сердцем, христианин горя чей веры, известный церковный писатель, уро женец Баку. Ю.С. Я видела бывших мусульман – и не только татар, – которые приходили ко Христу через отца Даниила. Все они – деятельные и за мечательные люди, достойные всякой похвалы, потому что их вера в разы отличается от веры иных этнических русских, рождённых в право славии, но не ценящих его и не укоренившихся в нём. Не в обиду русским это будет сказано. Бывшие мусульмане сделали серьёзный вы бор. Многие из них были прокляты своими род ственниками. Вообще по законам шариата от ступник от веры карается смертью. Так что всё там очень серьёзно. Переход в христианство – именно отступничество, и потому перешедший должен быть убит. Тут со мной спорить, наде юсь, никто не будет. Другое дело, насколько всё это исполняется. Тем не менее все, кто перехо дит из ислама в христианство, подвергают себя несомненному риску.

о. М. После ухода отца Даниила образовал ся вакуум. Такой личности уже не будет. Но есть последователи, ученики. Образовался миссио нерский центр. Есть ли там яркие люди? Ю.С. Отец Даниил не ушёл и не бездейству ет. Как сказал один священник – оттуда отец Да ниил сможет сделать гораздо больше, чем он сделал здесь. Там у него сейчас – большие воз можности. И это чувствуется. Наши силёнки слабенькие, и мы замечаем, что многие дела удивительным образом решаются помимо на ших усилий. И я знаю, что это происходит по его молитвам и вмешательству. Жизнь тех, кто удо стоился мученичества, там не заканчивается, а только начинается. У отца Даниила была не бы товая, не банальная смерть. Он удостоился по истине славной кончины. Господь его отметил. Быть в упор расстрелянным в храме, в облаче нии, в епитрахили, во время миссионерского общения – смерть достойная. Поэтому вакуум – ощущение субъективное, связанное с нашим маловерием и хроническими немощами. Да, по человечески нам его не хватает, мы не можем его потрогать, поговорить, посмеяться или по сидеть за столом. Но у него сейчас – совершен но иные возможности, и это важно не забывать. Кстати, хочу обратить внимание на следую щее. К сожалению, некоторые люди, например в «ЖЖ», высказывают претензии, удивляясь, что после его смерти именно я стала занимать ся изданием его трудов и книг. Как же так – ма тушка всё к своим рукам прибрала!.. В общем, слышу порой форменное бабское ворчанье, и на этом моменте даже стыдно акцентировать внимание. Да, при жизни батюшки всем этим занимался другой человек. Всё правильно. Но так сложились обстоятельства, что хочу я того или нет, но изданием его трудов теперь должна заниматься именно я, ибо в противном случае будет совершенно неясно, что станет с его на следием. Повторяю – так сложились обстоя тельства, и это вполне нормально. Здесь я вижу волю самого отца Даниила на это. Или говорят: зачем вы расшифровываете его лекции и дела ете из них книги? Отец Даниил этого не делал. Но «Инструкция для бессмертных» – это именно лекции, которые были расшифрованы и стали книгой ещё при его жизни. Мне снова говорят: «Но это было при его жизни». То есть после смерти отец Даниил вроде бы благословлять ничего уже не может… Очень интересная пози ция для православного христианина, который верит в вечную жизнь, но при этом считает, что только те благословения отца Даниила имеют силу, которые были сделаны им при жизни, а всё, что делается им после смерти, – это уже измышления матушки и её домыслы. Полная чушь. Отец Даниил продолжает свою деятель ность – только руками других людей. Всем до сталось разное: кому то – храм строить, свя

Переправа щенникам – окормлять его паству, кому то – миссионерствовать. Раньше всё делал один отец Даниил – а сейчас этим же самым занима ются разные люди. Не ошибается только тот, кто ничего не де лает. Можно критиковать и отца Даниила, и нас до бесконечности. Да, когда делаешь что то, ошибки бывают всегда, потому что жизнь слож на и неожиданна. Так что можно показывать на ошибки пальцем, но вот сделать что то само му – это уже тяжело. Наверное, так. о. М. Как развивается ваша миссионерская деятельность? Есть точка зрения, которая гово рит, что, учитывая нарастающую конфронтаци онность в мировых взаимоотношениях, в том числе и во взаимоотношениях между религия ми, единственный способ соревнования между ними – в благочестии. В этом, мол, только со ревнуйтесь, а в остальном – не надо. Остальное будет только нагнетать напряжённость и усили вать взаимное отторжение. Но всё таки это весьма ужатое понятие миссии. Благочестивым бывает и язычник. А человек должен перехо дить в православие. Что делать? Ю.С. Господь сказал апостолам – идите и научите… Он не сказал – идите, живите и пока зывайте своё благочестие. Понятно, что право славные своим благочестивым поведением и взаимной любовью друг к другу должны распо лагать людей к истинам своей веры. Это – не маловажно и органично вытекает из нашей веры. И здесь даже не благочестие важно, а именно любовь. Будет любовь, всё остальное приложится. У апостола говорится, что если у тебя есть все дары, а любви нет, то ты – медь звенящая. С другой стороны, миссионерство даётся не всем. Я, например, не могу назвать себя миссионером – это было бы слишком вы спренно. Вот отец Даниил – да, он был миссио нером с большой буквы. Но наш благотвори тельный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» занимается поддерж кой миссионерских программ, которые мечтал воплотить в жизнь отец Даниил. Это не только книгоиздательство, но и организация паломни ческих поездок в другие страны. Мы также го товы вкладываться в миссионерский креатив – вплоть до молодёжных маек с православными надписями наподобие: «Иисус Христос – НИКА. Поставь на своё сердце надёжный антивирус, проверенный веками». Такой подход обращён в первую очередь к тем, кто сидит в Интернете, в виртуальном мире, и оперирует схожими по нятиями типа «антивирус». И вот он видит те же самые слова, но они привязаны уже к другому контексту. И образуется мостик, переход к раз мышлениям о Боге, об Иисусе Христе. Но это только один частный пример. о. М. Ну вам от нашего общественного мне ния за майки ещё попадёт, не сомневайтесь!

Ю.С. Знаю. Но приверженность к консерва тизму должна проявляться не в этом, а в вещах основополагающих. А здесь – форма. А вооб ще, рассуждая о некоторых вещах, нередко сталкиваешься с казуистикой. Есть споры о том, существуют ли женские брюки – или же они только мужские. Дело может дойти и до драки. Но надо просто делать своё дело и не обращать внимания на субъективные претен зии. Сколько людей, столько и мнений. Кому то что то нравится, кому то – нет. Но если даже один человек через нас придёт к Богу – это очень хорошо. Что касается благотворительности, то она у нас имеет специализированное направление. Это оказание помощи вдовам священников, а также тем священническим семьям, которые находятся в особо затруднительных ситуациях. Жизнь и общение показали, что многие вдовы оказываются за бортом жизни. То есть в прихо де либо помочь им никак не могут, либо попро сту забывают. Бывают такие ситуации: семья священника живёт при храме в церковном до мике. Но вот батюшка умирает, и матушку про сят съехать из домика, поскольку туда уже за селяется семья нового священника. И прежняя матушка исчезает из поля зрения и остаётся предоставленной самой себе – и пытается все свои проблемы решать сама. А ведь семьи свя щенников, как правило, многодетные… И зача стую там бывают очень затруднительные ситуа ции. Мы сейчас отслеживаем такие семьи и по мере наших возможностей помогаем им. о. М. К нам на подворье Марфо Мариин ской обители под Волоколамск, где я служу, нередко приезжает монахиня Василиса, мать убиенного иеромонаха Василия из Оптиной пу стыни, нашего мученика и предстателя. Я знаю, что есть люди, которые ей помогают и считают при этом, что им тем самым оказана большая честь. И это действительно так. Само общение с такими людьми утверждает нас в вере и помо гает с большим оптимизмом глядеть на все на ши временные беды. А теперь – профессиональный вопрос как человека пишущего к человеку пишущему. У вас достаточно объёмные книги. Сегодня предпо читают читать что то совсем короткое, внима ние не фокусируется, люди быстро устают. Го ворят, скоро уже и брошюру будут не в состоя нии читать. Останутся только заголовки газет и надписи на рекламных щитах… Ю.С. Ну это как получится. Например, моя книга «Бог не проходит мимо», как мне кажется, вполне нормального формата. Чуть больше трёхсот пятидесяти страниц с довольно крупным кеглем, чтобы удобнее было читать. Слышала, что читают её легко, на одном дыхании. о. М. Это радостно слышать. Что ж, вам – творческих удач, а фонду – здравствовать.

Переправа

КУРС – НЕБЕСА ОБЕТОВАННЫЕ… Беседовал корреспондент «Переправы» Михаил АЛЕКСЕЕВ

алужская область поразила меня ухожен ными полями. Всё засеяно, всё взошло. Перелески, долины. Прекрасный день, яркое солнце и много много лёгких белых об лаков. Всё кажется умиротворённым и тихим, как в детстве. И отплывают в уголки сознания прошлогодние пожары в России, и улетает ку да то саранча, и даже Барак Обама на какую то секунду кажется милым чёрным парнем, весё лым и белозубым. Светило высокое солнце, дул ветер, и на душе было светло. И только где то там, в далёком Триполи, по прежнему развора чивались апокалипсические события и падали сверхтяжёлые бомбы на живых людей – много тонные «хау ду ю ду» от доброго парня Обамы… Редкий случай – меня везли в машине. Обычно я езжу сам и преодолеваю приличные

расстояния. Но вот в последнее время что то стал засыпать за рулём. А это плохой признак. Так что я ехал и наслаждался. Но сердце всё же было, как всегда, чуть сжато: вот я вижу зелё ные поля, по которым волнами гуляет ветер, и это так хорошо, это говорит о чьей то заботе и ответственности. Но как же трудно возродить полуживую Россию! Все мы знаем её пробле мы, знаем и собственные немощи. Поля – поля ми, а дорога донельзя разбитая. Вот показа лась деревня, а дома – убогие и по большей части пустые. Нет той сельской жизни, нет сельских простых и открытых людей наподобие обитателей гоголевской Диканьки – всё смете но человеческой гордыней, алчностью и зло бой. Большевики, коммунисты, перестроечни ки, либералы – всё одно, всё одинаково: чуть что – сплошной волчий оскал… Мимо на всех парах пронёсся, сотрясая до рогу и поднимая цунамическую пыль, чёрный «Лексус». И чего гонит… Культура… Да… Всё дело в людях. Человеческий фактор. Не преоб разится человек – и всё рухнет, пропадёт, раз валится. Сказано: Господь долготерпелив и многомилостив. И это действительно так. Но иногда Его терпение иссякает и начинается вразумление. Для опустившегося народа это – война и социальная беда, гражданский раздрай и коллапс. В великой беде наступает порой кол лективное прозрение, которое было невозмож ным в мирной расслабляющей жизни. Ну а если и там не наступает, то народ исчезает с лица земли, как исчезли когда то варвары и гунны… Не дай Бог дожить до такого вразумления. И тем не менее его отголоски доходят до нас отовсюду – из Ирака и Пакистана, с Кавказа и Молдовы, с Голанских высот и Крыма, с Украи ны и Грузии… Беда… Но как же красиво гуляет ветер по нивам, как ярится солнце и как неспешно и величественно плывут облака… Неужели мы катимся к концу? Какой чудный мир даровал нам Господь, какой изумительный по совершенству и гармонии! Недавно на даче любовался соседским садом. Там росли облепиха, туя, какие то высокие бе лые цветы – и по ним струящимися каскадами изливались лучи солнца, ласковый ветерок ка

Переправа чал ветки яблонь, и в воздухе носились в разных направлениях мириады сияющих пылинок – цветочная пыльца, напояющая ароматами всё пространство. Пела какая то птица – и всё ка залось устроенным на века… То же ощущение появилось и в Калужской области. И – прилепилось к сердцу тополиным пухом. Какая то смутная надежда на то, что всё будет хорошо. Главное, чтобы человек пришёл к Богу – и чем скорее, тем лучше. А там Господь всё управит.

характера. Значит, вы доверяете людям. – Простое нерадение (улыбается). А если серьёзно, я не люблю металлические заборы, особенно в деревне. Ключи от двери вешаю в определённом месте, около двери. Нигде, правда, это не афиширую, но и от людей ничего особенного не скрываю. – Я езжу на службу под Волоколамск и каж дый раз в одном месте вижу особняк на пригор

*** Мы ехали в гости к местному предпринима телю – фермеру Александру Рыженкову, в про шлом – военному лётчику, который с 1972 года по 1986 й отлетал в транспортной военной авиации. Служил он и в Афганистане. На пенсию ушёл в тридцать семь, так как на той службе год шёл за три. Достигнутые результаты – пенсия, аритмия, кардиостимулятор и приход к Богу. Поселился он в селе Отяково под Боровском, в доме, где с давних времён жили его предки. У Александра Викторовича – характерная внешность русского богатыря. Чем то похожий ещё и на актёра Петренко, он отличается сдер жанностью, высоким ростом, крепким телосло жением и испытующим взглядом. – Тут на меня смотрят как на дурака, – гово рит он и смеётся. – Зачем то приехал сюда из города, чего то там на ферме разводит, да ещё и храм в полузаброшенном селе восстанавливает. *** О храме – отдельно. Он сразу поразил нас красотой и простотой. Прекрасной нежно ро зовой расцветки, с золотыми куполами. Слева от него – полуразрушенная колокольня и такой же притвор. Всё это надлежит восстанавли вать. Но удивительно другое. Заходишь в храм – и кажется, что ты где то в Москве. Добротный, прекрасно отделанный изнутри храм с резным Распятием ручной работы, с полом, уложенным тёмно розовой плиткой, с византийскими вит ражами на окнах и протянутыми цветными сол нечными бликами от них на том же полу. Как красиво… И появилось ощущение, что храм вознёсся здесь как то сам собою… Однако за каждым воссозданным его фрагментом стоял человек и его кропотливый ежедневный труд. У Александра – ферма. В ней – коровы, овцы и свиньи. Всё ухожено, все накормлены. Работ ников – минимум. Всё, что реализуется и прино сит какие то деньги, идёт на помощь малоиму щим людям и на восстановление храма. И сов сем немного – себе, на поддержание жизни. *** – Александр Викторович, я обратил внима ние, что у вас забора нет. Это – черта вашего

ке, с пятиметровым забором, колючей прово локой и радарами. Видимо, какой то значимый человек там внутри выгуливается, как в тюрьме. Непросто ему живётся то!.. – Да ему стыдно за то, что он так живёт, вот он на глаза людям и не показывается. Закрылся от всех, чтобы его не видели… – В любом случае, туда даже не хочется лишний раз и смотреть то, того гляди на при цел поймают. Ладно. Каждый за себя когда ни будь сам даст ответ. – И за забор тоже. – Вот именно. А на ваш дом смотреть хочет ся. Открытый он, уютный и приветливый. Скажите, а когда вы пришли к Богу? Простите за неожиданный вопрос. С детства что то ощущалось?

Переправа

– Меня маленького бабушка Прасковья во дила в храм, это я хорошо помню. И я её всегда с радостью поминаю. Матушке моей тогда, ви димо, было некогда, а отец у меня умер, когда мне было всего четыре года. Мать воспитывала троих детей. И то, что меня всё таки окрести ли, – слава за это Богу! Ведь времена то были советские … – Как вы стали лётчиком? – Всё моё детство рядом со мной гудела взлётно посадочная полоса. Я жил тогда рядом с Чкаловским военным аэродромом под Моск вой около Щёлкова. Там я мечтал стать лётчи ком – и домечтался. Поднялся в своё время на небо и посмотрел сверху на свой город, на свой дом. А летал я в военной транспортной авиации с 1972 по 1986 год. А там год шёл за два, а во

время войны в Афганистане – за три. Когда при шла пора пенсии, я не стал чего то ждать, а сразу же и ушёл. А во время службы случилось так, что я даже мать не сумел похоронить. Нача лась война в Афганистане, и у меня практичес ки не было возможности выбраться из коман дировки домой. Но когда мне позвонил брат и сообщил о её смерти, я, как дезертир, всё бро сил, долетел на вертушке до Ташкента, оттуда – в Москву, с вокзала на такси – домой, но было уже поздно. На могиле у матушки лежали ёло чьи лапы. Так что не попрощался я с ней… Она мне часто снится – всегда больная… Хотя я не изменно поминаю её в молитвах. Ну да ладно… – Какие были ощущения, когда первый раз поднялись в воздух? – Сбылась мечта! Восторг! Я ведь летел пря мо над нашим домом и видел, как наша малыш ня играет на детской площадке, как в огороде ковыряется моя матушка. И я был счастлив. Не от того, что я забрался так высоко, а потому, что могу наблюдать за жизнью на земле с неба. А иногда в другой раз взлетаешь – и вокруг пас мурно. Но потом пробиваешься сквозь облака – и вокруг тебя изливается солнце! Оп п! Совер шенно неожиданная красота!.. – Когда родилась ответственность перед Богом, чувство, что все мы ходим под Ним? – Через скорби, известное дело… Я лежал в 2000 году в Бакулевке из за аритмии. – Наверное, причина тому – постоянная на пряжённость от работы лётчиком? – В советское время просто так год за три не давали. Многих моих ребят сослуживцев уже давно нет. Отлетались… Сейчас парят в другом месте. Так вот к нам в палату пришла сестра ми лосердия и спросила, желает ли кто из нас ис поведоваться и причаститься. И дала мне лите ратуру, поскольку я был совершенно не в курсе, как готовиться к Таинствам. На следующий день пришёл батюшка, и тогда в первый раз я исповедовался, но как то всё сухо получилось. Без сердца. Однако операции тогда удалось из бежать. Затем через некоторое время я вновь попадаю в Бакулевку, и опять приходит в палату всё та же сестра милосердия и снова предлага ет исповедоваться и причаститься. На этот раз исповедь получилась искренней. И я наконец сподобился причаститься Святых Христовых Таин. Вот оттуда, наверное, всё и пошло. Ну и лепта бабушки Прасковьи, конечно, не пропала даром. Душа то – христианка! – Да, Тертуллиан был прав! Скажите, а когда образовалось ваше хозяйство? И какими сред ствами вы взялись восстанавливать храм? – С 2006 года я стал сюда приезжать, осо бенно себя нигде не афишируя, и всё организо вывать. А восстановительные работы начал на свои сбережения. Они у меня были. После ухода из армии мы открыли свою фирму, и она

Переправа приносила тогда доход. Так что деньги были. А что касается фермы, то здесь был арендатор, который хотел всё это продать. И я подумал – а почему бы её не приобрести? Так что всё мы оформили, и я взял ферму с тридцатью овечками. Отсюда моё хозяйство и пошло. При этом ничего не планирую, всем, как говорится, уп равляет Господь. – А что представляет собой ферма на сегодня?

– Семьдесят три овечки, сорок четыре голо вы быков… – Быков?! – Да. Коров – три штуки и три тёлочки. Сви ней много – больше ста. Хозяйство отвлекает. И от храма, и по финансам. У меня на ферме – зо отехник узбек, хороший специалист, и два его родственника. – А на восстановление храма благословение получали? – Да. От благочинного. – А как реагировали местные люди на ваши труды? – Поначалу все как один сомневались и не верили, что это возможно. Тем не менее работа началась. А вот когда получили благословение от правящего владыки Климента, митрополита

Калужского и Боровского, то работа пошла го раздо активнее. – Документы исторические на храм были? – Нашли. И вот что интересно: в народе храм уже давно именуется в честь Георгия Победо носца. На самом деле он – храм Благовещения Пресвятой Богородицы с двумя приделами – Георгиевским и Усекновения главы Святого Пророка Иоанна Предтечи. По сути, храм – во инский. Во первых, в нём есть придел во имя Святого великомученика Георгия. Во вторых, в 1788 году во время Русско турецкой войны ука зом Екатерины II 11 сентября – день Усекнове ния главы Иоанна Предтечи – был объявлен днём поминовения русских воинов, погибших за Отечество. Ну и, в третьих, сама Владычица наша Пресвятая Богородица неспроста ведь именуется Взбранной Воеводой! – Скажите, а кто так поля хорошо засеял? Мы ехали к вам и удивлялись. Ведь дальше в южном направлении ничего подобного уже нет. Такое ощущение, что мы вернулись в прошлое. В хорошее прошлое. – Здесь хороший хозяин – генеральный ди ректор колхоза «Москва» Белецкий Михаил Сергеевич. Он помогает с техникой, с сеноко сом. – А ведь вы – счастливый человек. Прекрас на жизнь, когда сбываются все мечты. Вы были и лётчиком в небе, а теперь вот трудитесь на земле и восстанавливаете храм, чтобы потом, милостью Божией, быть принятым в Небеса Обетованные… Конечно, жизнь ваша была не простой, она покрутила вас и поломала, но здесь важен сам вектор, избранное вами на правление. А оно неуклонно ведёт к Богу. – На восстановление храма я ходил брать благословение ещё и к отцу Власию, духовнику Пафнутьевского монастыря. Это – в ответ на сомнения моих знакомых, которые всячески от говаривали меня от этой затеи, утверждая, что хоть ты золотой храм в пустом селе поставь, а раз прихода нет, так, значит, никто и ходить ту да не будет. Батюшка тогда помолился и сказал, что сам Георгий Победоносец на белом коне бу дет мне помогать. Я очень воодушевился этому и обрадовался, и хотя конь у меня сегодня – только железный, мне был явлен знак Божест венного благоволения: на праздник Преобра жения Господня, когда только только началось строительство, на куполки храма сели двенад цать аистов и долго долго там находились. До утра. Это был очень хороший знак. Часто не хватает средств на дальнейшее вос становление храма, но Промысл Божий всякий раз приводит ко мне людей, готовых помочь в этом благом деле. Недавно Александр Сергее вич, местный резчик по дереву, сделал для храма прекрасное большое Распятие – и всё это совер шенно безвозмездно, хотя работа такого рода

Переправа

очень дорогая. Вот так всё и получается. Делаем всё потихоньку и постепенно продвигаемся впе рёд. А как приятно заниматься таким Божиим де лом! Кстати, главный придел – изначально лет ний, и служить в нём можно только летом. А вот в двух приделах была печка – и там служили зи мой. Но до этого ещё далеко. Дай нам Бог силы хотя бы колокольню в этом году восстановить. Может, потом поднимем ещё и трапезную. *** Александр помогает местным многодетным семьям. Правда, иногда его доброту искушают то чьи то пьющие родители, то некая гулящая бабушка, приведшая в дом, где живёт с внуками, любовника. В общем, жизнь во всём её «весёлом разнообразии»… А вот в соседней де ревне на Пасху в одной православной семье ро дился седьмой ребёнок. И Александр помогает этой семье с большой охотой и радостью. А как же иначе – Божее дело. На престольные празд ники раздаёт прихожанам мясные подарки. Да и другим местным жителям его продукт достаёт ся почти задаром. Зато вот продавать продук цию фермы, как сам признаётся, не умеет. Да и трудно сегодня это делать индивидуальному фермеру – получаются копейки… Пытался для детей Отякова организовать досуг – предложил им вязать крапивные веники

и сдавать их на ферму для птицы. Тут ничего та кого страшного нет – берёшь рукавицы, да и вя жешь. Два веника – литр молока. Или кило грамм мяса. Или столько то яиц. В общем, это была и форма небольшого заработка, и способ сделать так, чтобы дети не болтались и не без дельничали. Но не пошло. Кто то было чего то там начал, да так же быстро всё и закончил. *** – А есть люди, которые постоянно помогают вам в восстановлении храма? – Да. Это, например, Александр Дмитрие вич Лавров, боровский реставратор. Он и под сказывает, и помогает. Я то ведь не специалист в этом деле. Спасибо ему, он – бескорыстный человек. – А храм на каком то балансе значится? Ска жем, как памятник федерального значения? – Да никак не значится. Хотя храм – 1798 го да. Его нет даже на балансе епархии. Но он по степенно воскресает. На его восстановление есть письменное благословение правящего архиерея. Так что всё со временем войдёт в своё русло. Кстати, испрашивая благосло вение, я писал, что через восстановление хра ма хочу искупить грехи своих предков. Ведь здесь они и молились. Возможно, тут мо лилась и моя мать.

Переправа Когда благочинный потребовал обследования фундамента, возникли финансовые трудности. Это – дорогостоящее мероприятие. Но на Казан скую к нам неожиданно приезжает бригада!.. А до этого здесь была экспедиция от Министерства культуры по охране памятников. Приехали, чтобы посмотреть на руины, а здесь полным ходом идёт реставрация! Всё было уже в лесах, менялись карнизы, пилились камни и так далее. Руководи тель группы как увидел храм, так и сказал: «Чуде са то какие! Кто вам помогает? Епархия?» – «Да нет. Сами…». – «Так вы ктитор?» – «А кто такой ктитор?» – «Ну это как донатор. Донор. Вы имее те полное право носить имя ктитора храма». И я с удовольствием сейчас себя так называю. Кти тор – это физическое лицо, которое за свой счёт занимается восстановлением и строительством храма. Или же собирает на это дело средства. У меня и визитная карточка такая есть. *** На молебен в храм уже далеко не в первый раз приехал иеромонах Силуан из Пафнутьев ского монастыря. Подтянулись и местные люди, правда, в весьма скромном количестве. После молебна была отслужена панихида, а потом ба тюшка обратился к народу с проповедью. Все внимательно слушали пастырское слово на веч ную тему покаяния и памятования смертного ча са. Затем к отцу Силуану подошла молодка с ре бёнком и что то повелительно ему сказала. Выяснилось, что она хотела окрестить своего младенца. Приготовили купель, принесли мла денца, и опять женщина стала в повелительном тоне разговаривать с батюшкой. Отец Силуан тихо сделал ей замечание: «Как же вы дерзко разговариваете со священником!». Но женщи на, кажется, так ничего и не поняла. Не ожидая окончания крестин, мы прошли в колокольню. Там внутри была освещённая каморка, а в ней находился Александр Сергеевич, тот самый резчик. Распятие у него получилось и впрямь за мечательное. Дело в том, что резные Распятия несвойственны традиции русского православия и появились у нас сравнительно недавно – где то в конце восемнадцатого – начале девятнад цатого века. Мы больше ориентировались на иконы, то есть на плоскостное изображение святых, чтобы не привлекать взоры молящихся к излишне объёмным, а стало быть, и более плот ским художественным интерпретациям. Слиш ком натуральные резные фигуры телесного цве та из дерева нарушают принцип аскетического восприятия образа, и не раз было замечено, как экзальтированные прихожанки порой слишком пристрастно лобызают Распятия. И в результате получается не молитва, а кощунство. Александр Сергеевич добился того, что фигуры Господа Иисуса Христа, Матери Божией и апостола Ио анна Богослова несут в себе аскезу.

Я попытался было сфотографировать рез чика, но тот категорически воспротивился. – Не надо! Я не для рекламы работаю. А кро ме того, могут ещё и разорвать на части. Меня и так уже приглашают на разные работы, но я хочу быть здесь. Моё место – тут. В этой же каморке он и зимовал. Небольшо го роста, собранный, внутренне просветлённый и талантливый человек. Чувствуется, что за его плечами – тоже большой и непростой жизнен ный путь. *** Уезжать не хотелось. Эти люди, подлинные подвижники своего дела, жертвенно несли теп ло своего сердца в едва тлеюшую духовную жизнь села. Из руин – Божией милостью и чело веческим порывом – восстанавливается Геор гиевский храм, чтобы вести духовную брань за спасение погибающих людских душ. Перед прощанием Александр смотрит на меня, и в глазах его – неожиданно строгая пе чаль и предвидение: – Не знаю, что будет завтра, какие пер турбации. Не исключено, что храм могут снова уничтожить. Время то сегодня больно тревожное. Но строить его тем более необхо димо – этим мы посильно оттягиваем концы времён.

Переправа

ГИБНУТ ТЕ,

КТО НЕ ХОЧЕТ

СПАСАТЬСЯ! Михаил Морозов, предприниматель, руководитель центра «Обитель ТИЛЬ» по реабилитации зависимых от алкоголизма и наркомании мне нормально жить – созидать, строить и по могать другим людям.

ои предполагаемые беседы – выстра данные рассуждения. За ними стоит жизнь, её практический опыт, который я по мере сил хотел бы передать другим – всем, кто столкнулся с порабощением себя той или иной страстью. Молю Бога, чтобы мой опыт оказался для читателей полезным. В этом году исполнилось двадцать лет, как я не пью. Конеч но, есть люди, которые не пили и дольше. Есть даже и те, что вообще не пьют. Само по себе моё воздержание особой чести для меня не де лает. Но в течение всего этого времени я стрем люсь к трезвомыслию. То есть не просто не пью, а пытаюсь ещё и обо всём трезво рассуждать и совершать трезвые поступки. И как мне кажет ся, для читателей было бы небезынтересно уз нать, что у меня из всего этого получается. Иными словами, речь пойдёт об опыте преодо ления греховной зависимости, которая мешала

У нас в России много мужчин, которые, при близившись к Преполовению лет, достигли в жизни каких то материальных успехов, а вот се бя так и не нашли. А жизнь то уже наполовину прошла. И вроде сил ещё много, да вот только инерция и пассивность не позволяют таким лю дям понять и реализовать своё главное жизнен ное предназначение, а именно: исполнение воли Божией. От этого – депрессия и, как её следствия, возлияния, походы «налево», беско нечное осуждение других, недовольство жиз ненными обстоятельствами, болезненные са мооправдания. Всё это – особое состояние души, требующее тщательного рассмотрения и понимания. Седина в бороду – бес в ребро. Эта пословица, применяемая обычно лишь к облас ти интимных отношений, для многих сегодня стала ложным путём «самореализации». Время на ошибки и на «давай попробуй!» в пятидесятилетнем возрасте закончилось. Что бы избежать падений, я должен всем своим ну тром осознать, что моя бессмертная душа, ко торая принадлежит Богу, неуничтожима, и она, эта душа, – христианка. И эта душа настойчиво требует от меня соблюдения законов духовной жизни, которые изложены в заповедях Христо вых. И если я следую этим законам, душа на полняется радостью, исходящей от Духа Божи его. А вот если я, напротив, проявляю мыслями и поступками о душе небрежение и опутываюсь страстями, то душа в этих сетях страдает и му чается. И как результат всего этого – депрес сия, плохое настроение, боль, злоба, обиды, самооправдание, поиск виноватых, жалость к себе, безвыходность. Безгрешный Богочеловек Христос – веко вечный идеал для подражания всему падшему человечеству, и тот, кто будет жить, соблюдая Его заповеди, обязательно познает, как обещал сам Господь, мир, покой и безмятежность, на сладится неизреченной любовью Божией и

Переправа войдёт в конечном итоге в Царство Небесное. Что может быть желаннее этого? Путь ко Христу – это и есть путь к вечной жизни. В этом свете передо мной открывается конкретный выбор поступков и дел, устремлений и мыслей. Они то и решают мою судьбу в жизни земной и по смертной. Так что стоит обо всём этом заду маться – ведь никто из нас не хочет умирать. А в могилу человека тянет один только грех в своём печальном многообразии. Поэтому ука занный выше выбор – вопрос самый насущный и злободневный. Я родился в советское время в атеистичес кой семье. Она не была воинствующая, но всё таки безбожная. С детства я постоянно тянулся к взрослым людям, с которыми мне было инте ресно, и в их среде я искал ответы на волновав шие меня вопросы. Но – увы… Главными тема ми в их взрослых посиделках было наличие денег, престижной работы, квартиры, машины и дачи. Я то и дело слышал скабрёзные анекдоты, рассказы о любовницах, внимал смакованию всевозможных страстей и страстишек. И всё вокруг этого вертелось и крутилось в бешеном ритме, и было «высшим» смыслом жизни. И – западало мне в детскую, а потом и в юную голову, отчего порой становилось грустно. Самое главное, что отсутствовало во мне в тот период, – это те духовные установки, кото рые указали бы мне, как же всё таки нужно вер но жить. Я страдал от отсутствия правильного жизненного эталона. Авторитетами в моём ок ружении были киногерои с лосьоновым пробо ром на голове, те или иные удачные семьи. Так, отец говорил мне – посмотри, какой хороший мальчик с тобой учится, подружись с ним – и называл фамилию одноклассника. А я то знал, что этот мальчик – насквозь гнилой, а отец имел в виду исключительно его респектабельную се мью и тому подобное. В общем, тех, на которых хотелось бы походить, я в своём окружении найти не мог. А вот двор, шпана, быстрое дости жение эффекта за счёт крепкого кулака, разно го рода проделки, балансирование на грани закона – всё это было лихим, но ложным само утверждением. Там, во дворе, и появлялись ли деры из «зазеркалья». А на деле это была ника кая не жизнь, а просто выходки (выбить стекло, наброситься кучей на кого то и т.д.), через ко торые мне лишь казалось, что я себя преодоле ваю и становлюсь значимым. И такой была жизнь многих моих сверстников. Однако годы идут. И река жизни течёт стре мительнейшим образом. Происходят открытия. Чаще всего – печальные. Человек открывает в себе тот или иной грех. Гораздо реже – познаёт Бога. А даже если и познаёт, то как? Часто по русской поговорке: пока гром не грянет, мужик не перекрестится. Это очень правильная пого ворка. Последовательный, перманентный при

ход к Богу – вещь редкая. Приход к Богу проис ходит в основном через скорби и страдания, через гром. И так было до тех пор, пока я не понял, что высшее звание человека на земле – это раб Божий. И – подчинился этому званию. Как? Через определённые поступки и образ жизни (быть послушным слугой Творца). Как жаль, что я не осознавал этого раньше! Именно поэтому у меня ничего путного в жизни и не получалось. Самое главное – с определённого момента, и чем раньше, тем лучше, – понять, ради чего мы живём и для чего. Стяжать Царство Божие и жить во славу Божию – вот вековечный смысл жизни. Величайший, сокровенный и единст венно правильный. Мы рождены для добрых и полезных дел. Часто мне задают вопрос: почему это я, ру ководитель непростого реабилитационного центра, такой счастливый, если одних только алкоголиков и наркоманов у меня живёт больше семидесяти человек одновременно – люди с разными судьбами и характерами, люди, кото рых каждого в отдельности без понятых и без сопровождающих лиц вроде бы и в дом то пускать нельзя? Суммарный срок пребывания в заключении у тех, кто находится в нашей обите ли, – под двести лет. Ответ здесь один: я дейст вительно счастлив от того, что вот эта искра Бо жия, а точнее, гром и молния, которые произо шли с каждым из них (а в своё время и со мною), нас всех теперь и объединяет. Наше ис креннее покаяние ежедневно направляет нас на поиск праведности, личной востребованнос ти и обретения собственного места в жизни, и этот поиск проходит в лучах Божественной любви Христа Спасителя. Его любовь – это тот вектор, который всех нас выравнивает и туда, к Богу, вытаскивает. А главная причина моего счастья – практическая нужность другим лю дям. Поверьте, я не рисуюсь. Всё благое и доб рое – от Господа. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу…» (Пс., 113:9). Итак, пока человек внутри себя не опреде лился, его душа мечется, вибрирует, истязает сердце. И порождает разного рода психосома тические заболевания. Есть такая книжечка – «Болезни, сопутствующие грехам». Каждый оп ределённый грех тянет за собой определённые болезни. В общем, как только ты увлекаешься каким то грехом, так у тебя тотчас и болезни появились. Так что роптать даже и не приходит ся. Ты предупреждён? Ну и живи, как положено. Тогда и болеть не будешь, ни душой, ни телом. Находясь в православии и достигнув опре делённого возраста, я чувствую в себе насы щенность и наполненность сегодняшним днём. Но это – не состояние сытого удовольствия и поглаживания ручек: «Ох, у меня лучше, чем у соседа!», а констатация того факта, что при

Переправа

правильном духовном раскладе жизнь стано вится по настоящему наполненной и осмыс ленной, то есть доставляющей подлинную радость. У каждого, безусловно, свой путь на земле. И всё совершается по воле Божией. Задача одна – понять Её и принять. И тогда жизнь обязательно состоится. В этом году мне исполнилось пятьдесят шесть лет, из них по следние двадцать – годы трезвости и духовно го переосмысления жизни. Благодарю за всё Господа Бога, Святую Церковь, своего духовни ка владыку Алексия, архиепископа Костромско го и Галичского, а также общество анонимных алкоголиков. Их окружение и поддержка помо гают мне раскрыться и реализоваться в этой жизни. Сколько впереди у меня годов, дней и часов – неведомо, и в этом есть великая ра дость. Потому что когда ты каждый час на земле проживаешь как последний, то меньше гре шишь и воспринимаешь жизнь такой, какая как она есть, без ропота. Я – в ответе за каждый день своей жизни, в том числе и за своё прошлое. И я стараюсь делами сегодняшнего дня исправлять ошибки прошлых лет. Главное для меня в моём возрас те – не впасть в уныние и не сожалеть бесплод но о прошлом, которого не вернуть. Я вижу, как многих памятование своего проблемного про шлого просто убивает и вгоняет в чёрную де прессию, которая на церковном языке называ ется богооставленностью. Однако лучше стре миться познать Бога, правильно и чётко уви

Обитель «Тиль» с высоты птичьего полёта

деть собственные ошибки, решительно провес ти духовный анализ своего прошлого – где именно были совершены твои неправильные поступки. И – заняться поиском правильного пути, способа исправления прежних грехов. И – делать при этом как можно больше добрых дел. Вот так. И тогда смысл жизни придёт к те бе в такой полноте, о которой ты даже никогда в прежней жизни и помыслить не мог. Что касается моего центра по реабилитации наркоманов и алкоголиков, то всем здешним ребятам необходима духовная самоидентифи кация. Моисей водил свой народ по пустыне сорок лет, дабы тот очистился. Я руковожу цен тром вот уже семнадцать лет. Это не дерзкая аналогия, а просто факт. Среди пациентов цен тра есть люди моего возраста. И между всеми нами идёт здоровое соревнование в поиске се бя, в борьбе с собой. А выигрывает только тот, кто служит Богу. Только такой счастливец обре тает истинный покой в сердце. И не остаётся у него никаких невозвратных долгов перед про шлым и настоящим, и живёт такой человек по совести, по средствам, и ищет единства в Боге, и это – самое надёжное единство. Рай для таких людей начинается уже здесь, на земле. Тот, у кого мало, – тому всего хватает. Тот, у кого мно го, у того нет ничего лишнего. А вот в соревнованиях и гонках, основанных на страстях, смысла никакого нет. Пойди и по

Переправа смотри на кладбище – всё там тихо и спокойно, никто не пошевелится. А какие дерзкие амби ции были ещё совсем недавно у многих из тех, чей прах там лежит!.. Поэтому для меня крайне важно, чтобы мои подопечные не доходили, как говорится, до ручки, а проявляли ответствен ность и обретали правильное место в организ ме Отечества, делались нужными Богу и людям. Я – алкоголик, двадцать лет как трезвый. Я знаю, как пить, и знаю, как не пить. Знаю, ка кие превратности и всякие сложные ситуации бывают и в трезвой жизни. И знаю, как ответить на вопрос: «А что делать, вот он снова запил, потому что у него жизнь такая?». Поэтому я со храняю физическую трезвость. Для чего? А для того, чтобы не потерять тот луч Божественной любви, который осветил мне дорогу, где я сей час нахожусь. Потому что если я выйду из под него, то непременно слечу в пропасть. В духовной жизни надо вести себя крайне аккуратно, в том числе и в своих суждениях. Опыт тут обретается только на практике, через молитву, через общение с духовенством, с на ставниками, которых нужно обязательно поба иваться и стесняться. Причём эти чувства должны быть обязательно, чтобы ценить и сло во, и время, которые были ими на тебя потра чены. И – научиться задавать вопросы. Мы не умеем спрашивать. Я по себе заметил, что мы можем между собой обговориться и обрас спрашиваться о всякой белиберде! Крутимся порой вокруг каких то низменных вещей и анекдотиков, а вот обратиться к человеку све дущему как то не спешим. А зря. Духовные лю ди – это дар Божий для всех нас, живая кладезь мудрости и ясности. Тот, кто говорит, что праведно жить – скучно, попросту не пробовал так жить. Правильно, праведно жить – это всё равно, что плавать пра вильно. То есть должен быть стиль, а не просто бултыхание. Чтобы достичь в плавании пра вильного результата, нужно слушать тренера и учиться выполнять требуемые им движения. И – ставить дыхание. А для нас, верующих, дыхание – это молитва. Так что везде, во всех серьёзных делах – своё искусство, свой труд, пот, слёзы и профессионализм. Так что обязательно нужно искать учителей – людей, которые двигают тебя по лучу, устремлённому к Богу. А Господь никог да не даст непосильных испытаний человеку. Каждый делает свою жизнь непосильной только сам, своим произволом. В каждом дне и с по мощью Божией – всё даётся по твоим силам. Когда я обратился к Богу, радость была безмер ной. Я взахлёб читал Евангелие. Такова была моя реакция на понимание того, что милостью Божией мне свыше дана инструкция, что делать с собственным сердцем и собственной душой. И я начал постепенно понимать, что же это та кое – жить правильно и праведно. На деле всё –

просто. Этот образ жизни означает только од но: полностью отвергнись себя, своей гордыни и жертвенно служи ближнему Христа ради. Вот кто то говорит, что не вытерпел и со рвался, снова запил. Надо же! А что так?! Иску сили ближние, очередные тяжёлые обстоятель ства? Бедный, несчастный человек, он хочет, чтобы его пожалели. А я бы ему сказал так: ты, друг, проявил гордыню, самоволие и слабость, корни которой – твоя любовь к греху, который надо возненавидеть. Ты, наверное, думаешь – ещё погрешу, а завтра перестану. Не исключе но, что ты уже заступил за свою черту, и сего дняшний день будет для тебя последним. А за втра – леденящий и непроходящий страх, на полняющий душу. И так будет вечность. Это и есть ад. И ад и рай начинаются здесь, на земле. Гибнут те, кто не хотел спасаться. P.S. Если у вас, дорогой читатель, есть какие'то подобные проблемы, которые вы не можете решить, поверьте: опыт Михаила Фёдоровича Морозова, через которого прошли тысячи исковерканных судеб, по' может вам разобраться в ситуации и найти собственное правильное решение. Пишите нам по следующим адресам: Морозову М.Ф., Калужская область, Жуковский рай' он, деревня Дураково, «Обитель Тиль»; morozovtil@mail.ru. Или: info@pereprava.org Продолжение следует

Переправа

АЗЫДУХОВНОЙ ГРАМОТЫ О духовной беспризорности Александр НОТИН

уховная беспризорность, или сокращён но ДБ, есть «болезнь века сего». Она распространена на порядок шире, чем ишемия, и гораздо страшнее СПИДа. Поражает всех без разбора: слесарей и академиков, муж чин и женщин, детей и стариков. Не ведает ни национальных, ни этнических, ни каких либо других границ. Суть болезни проста: индивид не ощущает (и не может ощутить) себя «человеком в полно те». Ибо человек в полноте есть существо дву составное, телесно духовное, богоподобное (сотворённое «по образу и подобию Божию»). Он знает и признаёт только земных, или, как те перь принято говорить, биологических родите лей, именуемых на Западе всё чаще не отцом и матерью, а «родителем №1» и «родителем №2». Бога, то есть Отца небесного, наш герой, ко нечно, тоже не признаёт. Как следствие, весь он

обращён долу, к земле, к материальным корне плодам и животным страстям, выражающимся в т.н. наслаждениях и развлечениях. Может, эти «удовольствия» где то в глубине души его уже и не удовлетворяют (даже, вернее всего, что так и есть), но другого то он не знает. Невежество – вот первая и, пожалуй, важнейшая характерис тика ДБ. Проявляется невежество двояко. Во первых, это незнание самого себя в двусоставной пол ноте. Если я не понимаю, что такое есть моя душа, значит, я не знаком со своей душевно ду ховной ипостасью, каковая представляет собою часть, притом важнейшую часть моей двуеди ной природы. Незнание этой части, этого, по словам апостола Павла, «внутреннего челове ка», совершенно закономерно ведёт к неуме нию его питать, развивать, защищать, лечить и т.д. Строго говоря, получается, что я сам, будучи ДБ, добровольно, по незнанию обрекаю себя на неполноценность, превращаюсь в инвалида. Те ряю при этом значительную часть своих при родных сил, энергий, способностей и, наоборот, приобретаю кучу проблем и неприятностей, прямо проистекающих из этого жалкого духов но беспризорного состояния. Разве не так? Во вторых, совершенно улетучивается смысл жизни. Ибо для человека, призванного жить вечно, единственной ценностью и плодом скоротечного земного путешествия (которое к тому же неизвестно, сколько продлится, – кто знает?) является нетленная душа, которая не умирает, а лишь по смерти разлучается с телом, как со своим временным прибежищем и инстру ментом. Всё остальное, чем мы так кичимся и чем дорожим, будучи здесь, обратится в «прах, его же возметает ветр от лица земли». Если идея вечности исчезает – неважно, по незнанию ли или по глупой самонадеянности, – вместе с нею исчезает и смысл, и человек, часто сам того не замечая, превращается в «свободную зверуш ку». С одной, правда, важной оговоркой: зверуш ка натуральная не свободна и в силу врождённых инстинктов не может причинить избыточно мно го зла ни самой себе, ни другим зверушкам, ни природе. А вот «человекообразная зверушка», наделённая своим Творцом ангельским умом и ничем не ограниченной свободой, может напа костить изрядно. Что мы и наблюдаем – хоть в глубь историческую, хоть в ширь.

Переправа Беда ещё в том, что по причине той же без граничной свободы человек не может «застыть» в своём развитии в некоей нравственной пере ходности. Он будет либо ползти наверх, мучи тельно совершенствуясь и преодолевая сопро тивление (о чём стоит поговорить отдельно), либо с ускорением катиться под уклон. Что, ра зумеется, происходит и проще, и быстрее. Человек, – писал двести лет назад наш сооте чественник К. Аксаков, – совлёкший с себя об раз Божий, неизбежно лишится и образа чело веческого, и возревнует об образе зверином. Вывод: духовная беспризорность как бо лезнь не знает стабильного состояния. Она непременно, непрерывно и неумолимо уско ренно развивается, разрушая изнутри всю бо жественную личность своего «носителя». И не важно, как при этом выглядит тело, насколько оно упитано, благополучно и социально устрое но. Сие – внешнее, ничуть не мешающее тому факту, что в благополучном теле, как в темнице, может страдать и загнивать слабая, больная и уродливая душа. Но, согласитесь, если это так, если внутри плоти твоей томится «духовный бомж», разве можешь ты в полноте ощущать се бя счастливым и здоровым человеком? Делать вид можешь. А вот ощущать – это, как говорил товарищ Сухов, вряд ли. Уф ф. А теперь поговорим о «вызовах времени»… Вызовы времени Давайте посмотрим на вещи трезво и здра во. Итак, как мы живём? Факт первый: психофизические нагрузки на современного «среднестатистического инди вида» растут не по дням, а по часам. И растут, заметим, с ускорением. Это выражается: – в сумасшедшем темпе и суетности жизни; – всё более жёсткой конкуренции за место под солнцем; – информационном беспределе; – возникновении всё большего числа рисков и угроз; – ухудшении среды обитания; – распространении пороков; – нравственной деградации общества, оди ночестве и одичании человека. Образно говоря, на всех нас – без различия пола, возраста, социального положения и лич ных убеждений – давит некая плита. Некий гигантский пресс. «Потолок Фантомаса» – по мните ту западню, комнату с движущимся по толком, куда злодей Фантомас заманил комис сара Жюва с его спутниками? Мы кряхтим, сгибаемся под всевозрастающей тяжестью «вызовов времени». По молодости ещё посме иваемся, ещё надеемся на что то. Но прессу, по правде говоря, плевать и на наш возраст, и на наши иллюзии. Он давит вниз, и мир людей всё

явственнее погружается в пучину стрессов и депрессий, аутизма и суицидов. По некоторым оценкам, депрессия сегодня – самая распрост ранённая болезнь на планете Земля. Что же нам делать? Ждать, когда злодей Фантомас добьётся своего? Бежать? Но куда? Пресс, о котором мы говорим, – он вездесущ, тотален и глобален. Имеются ли в нашем орга низме хоть какие то запасы прочности и вынос ливости? Если да, то где они? Надолго ли их хватит? Вон сколько вопросов! Плохая новость: в физическом отношении наш с вами биологический организм какими либо дополнительными ресурсами выносливо сти похвастаться не может. Он и так работает на износ, на пределе своих возможностей, как ди зель в Заполярье. А временами, быть может, и за этими пределами. Медицина, конечно, бьёт ся над задачей выживания, периодически ра портует о «частных победах на отдельных фрон тах», но если присмотреться, то всё, чего она добивается, тут же девальвируется стреми тельным ухудшением общей экологии жизни и… новыми «вызовами времени». Итак, вывод первый: в физике тела перспек тив выживания нет. И баста. Это не наш путь. Это не стратегия, тем паче что по ходу жизни наше любимое тело ко всему ещё и непрерыв но дряхлеет, изнашивается и стареет. Хорошая новость заключается в том, что ре сурсы и резервы выживания в нас всё таки имеются! И резервы, по сути, неистощимые. Но до них ещё надо добраться: без труда не выта щить рыбку из пруда… Эти стратегические ресурсы находятся не где то вовне. Они хранятся прямо внутри каж дого из нас, они – часть нашего природного ес тества. Своего рода резервный генератор. Он действительно есть в наличии, но в силу ря да причин им ещё ни разу не воспользовались, мало того, похоже, что очень часто мы даже не подозреваем о присутствии в себе этого само го «резервного генератора». Каково! Смею утверждать: современный человек эффективно использует, дай Бог, десять – пят надцать процентов от своего реального и на личного жизненного потенциала, имея в виду не только энергии и выносливость, но и способ ности. Таким образом, он по собственной вине, порой до самого своего смертного часа не осо знаёт и не использует своего действительного КПД, дарованного ему свыше любящим его Отцом небесным. Получается, как в том анек доте: обманул кондуктора – взял билет и не по ехал! Или как с тем нищим, что клянчит милос тыню на паперти, сидя на сундуке с золотом… Нашему горделивому и «дипломированно му» сознанию трудно признать факт собствен ного духовного невежества и неполноценнос ти. Как же: я – и вдруг духовно беспризорный!

Переправа Да ни за что! Мы готовы признать только то, что видим или чему нас учили в школе. Мы охотнее согласимся страдать и терпеть боль, чем кри тически взглянем на самих себя. Но признать очевидное всё таки придётся, если, конечно, не хочется оказаться расплющенным прессом жизни. Может быть, Господь и попустил нам, человекам, так усложнить и обезобразить соб ственное существование на земле, чтобы, ока завшись в беспросветном тупике, в ловушке Фантомаса, мы стряхнули наконец с себя все амбиции, иллюзии и глупейшие предрассудки и вошли наконец в разум Истины. Тем более что всё, о чём пойдёт дальше речь, можно опытно проверить на себе. Прийди и виждь! – предлагает Евангелие всем и всяческим «фо мам неверующим». Вывод второй: феноменальные ресурсы, в том числе и физические, содержатся не где ни будь, а непосредственно в душе человеческой, во второй и главной, важнейшей ипостаси homo sapiens, незаслуженно забытой и заброшенной нашим героем – «среднестатистическим чело веком». Чтобы добыть, «распаковать» и вернуть на службу себе эти неисчерпаемые ресурсы, надо изрядно попотеть: а) осознать ряд горьких истин, например, тот же факт недооценки соб ственной души; б) воспринять свою природу как природу сложную, двусоставную, божест венную; в) с особым рвением и тщанием (есть, ради чего потрудиться!) изучить происхожде ние, свойства, функции и болезни души, а рав но и способы правильного ухода за ней; г) от бросив пустые дела, заняться «умным внутрен ним деланием» в полном соответствии с учени ем Церкви; д) восстановить свою богоданную полноту личности в единстве здорового тела и здоровой души, стать «новым человеком». Тогда, и только тогда, откроется нам вели кий смысл слов апостола Павла: «Всегда ра дуйтесь!». Слов, которые сегодня многим ка жутся не только абсурдными, но и во многом обидными. А сейчас сделаем небольшой привал и пого ворим об иллюзиях. Это важно, чтобы… не жить иллюзиями. Иллюзии Одним из самых опасных и самых распрост ранённых вызовов времени являются иллюзии. Они существовали всегда, во все времена, но такого масштаба и такой силы действия, как сейчас, они не достигали. Почему? Может быть, потому, что в прежние века человек жил проще, чище, размереннее, вдумчивее, ближе к приро де и к Богу… Кто знает? Особо останавливаться на объяснении опасности иллюзий не будем. И так всё ясно. Можно бесконечно долго блуждать по пустыне, гоняясь за миражами, но к добру это, по понят

ным причинам, едва ли приведёт. А мы? Сколь ко времени, сил, денег, нервов пускаем на ве тер: пустые и даже вредные отношения, начи нания, вообще всякого рода суету?! Сколько совершаем «невынужденных» ошибок, сколько упускаем возможностей. Как глупые котята са мозабвенно прыгаем за солнечным зайчиком иллюзий, не понимая, что к чему. Принимаем форму за содержание, мнимое за реальное. Живём в королевстве кривых зеркал. В мире иллюзий. Попробуем выделить несколько основных групп, или «пучков», иллюзий, наиболее харак терных для нашего «просвещённого» века. Одна из главных здесь – иллюзия первично сти материального начала (внешнего мира) пе ред духовным, или, другими словами, иллюзия нашей всецелой зависимости от бытия. (Помните опорный тезис марксистов и либера лов – бытие определяет сознание?). Никому и в голову сегодня не придёт оспаривать тот, ка жется, бесспорный факт, что человек есть про дукт своего окружения и условий жизни. Этот фатализм и фанатизм буквально пронизывает всю нашу жизнь, определяет и окрашивает все наши мысли и поступки, формирует черты на шей суверенной личности, заставляет убегать или нападать сообразно ситуации. Но ведь это чистая и стопроцентная иллюзия. Всё обстоит ровно наоборот. Христианская наука о человеке и Боге, «наука из наук», утверждает обратное: не внешний мир лепит человека, как кусок по датливой глины, но сам человек, будучи субъек том и скульптором истории, действием вручён ного ему Господом мощнейшего «резца» – сво бодной воли и духа, – формирует мир вокруг себя. И СВОЙ маленький мирок – ближний, ин тимный. И большой мир – всеобщий и глобаль ный. Чтобы почувствовать истинность этого постулата, каждый должен хоть чуть чуть изме нить себя к лучшему, убеждаясь, с одной сторо ны, в невыносимой трудности этого изменения; а с другой – в действительности своей преоб разующей и управляющей властной функции. Все мы от Адама, а он, как известно, волею Бо жией поставлен был царём над природой. Или возьмём, к примеру, иллюзию знания. Жажда познания нового дана нам от рождения. В этой способности (даре) состоит одно из главных отличий человека от животных – всех, включая и обезьян. Но много ли мы реально знаем? Не переоцениваем ли свои интеллекту альные возможности? Не смешиваем ли порой свой личный гений с общечеловеческим? Это раз. Два – мы, увы, не знаем будущего (вопрос, заслуживающий отдельного и самого тщатель ного обсуждения). Следовательно, каждый наш шаг по жизни приходится, по сути, в неизвест ность. Как сделать этот шаг, решение, выбор, чтобы не ошибиться и не угодить в яму? Как вы

Переправа строить знание пути на кромешном и безуслов ном незнании того, что произойдёт через секунду? Для этого надо выйти за рамки обы денности, прикоснуться сознанием своим к ис точнику сверхъестественного знания – благо и эта возможность дарована нам, «любимым ча дам Божиим». Но такая полнота знания, во пер вых, совершенно не доступна человеку, если он считает себя одноипостасной зверушкой с ком пьютером в голове и отрицает само существо вание незримого мира и Творца всему и вся. Во вторых, обретение подобного знания требу ет предельной осмотрительности и осторожно сти, ибо в незримом мире обитают сущности, ищущие погибели человека. Следовательно, когда мы говорим о полноте знания, мы гово рим не вообще и не о всяком знании, а об исти не божественной. Иллюзия смерти. Сколько страхов, заблуж дений и преступлений она породила в легко верных людях? Идея вечной жизни неосознан но владеет человеком, являясь частью его бо гоподобной природы. Без неё немыслима ника кая нравственность и ответственность. Немыс лима и любовь. Если Бога нет – восклицал Ф.М. Достоевский устами своего героя, – зна чит, всё дозволено?! Страх смерти – это корень всех остальных страхов, владеющих нами и превращающих порой жизнь нашу в сущий кошмар. Однако стоит только понять, что смер ти, как таковой, не существует, а есть таинст венный переход души человеческой из одного состояния в другое, что жизнь – вечна, а смерть побеждена Воскресением Христовым («смерть, где жало твое?»), стоит только вернуть созна ние вечности в иссушенную душу материалис та, как всё вокруг преобразится, всё оживёт, страхи рассеются и сердце начнёт радоваться и любить, воспевая гармонию вечного бытия. А иллюзия одиночества? Кто я? Песчинка в океане жизни? Или всё таки нечто большее – живая клетка, принадлежащая тому невообра зимо громадному, вечному и всесильному организму, каковым является Бог. Если я испо ведую первое, я действительно безнадёжно одинок, ибо в лучшем случае окружён такими же, как и сам, песчинками, коим, по правде ска зать, и дела нет до меня (как, впрочем, и мне до них). Если второе, то всё меняется. Повсюду рядом со мной – живой Бог, присутствующий незримо в окружающих меня людях братьях. Но Бог не только рядом – Он ещё и внутри меня, а я – в Нём. И неважно, в какой точке матери ального мира я нахожусь: в царских покоях, в тюрьме или на необитаемом острове. Бог всегда здесь, а я никогда не одинок. Есть много ещё разных пучков иллюзий – никак не меньше, чем страхов. Например, иллюзия владения, иллюзия превосходства, иллюзия случайности и масса других.

Если можно вообразить себе дерево страхов, растущее из корня страха смерти, то наверня ка такое же дерево образуют и иллюзии, беру щие своё начало из схожего корня – иллюзии смерти. А может быть, это одно и то же дерево, просто каждая веточка и каждый листик его од ной своей стороной символизируют тот или иной страх, а другой – соответствующую этому страху иллюзию? Иллюзии, будучи, по сути, фантомами, мыс ленными формами, побеждаются одним – осознанностью. Духовная слепота, то есть не способность различать истинную духовную природу вещей, явлений и процессов, – разви тием духовного зрения через посредство пра вославной аскетики (упражнений) и вхождени ем в лоно Церкви Христовой, дающей благо дать через таинства. Другого пути нет. Другой путь – это продолжать котёнком прыгать за сол нечным зайчиком, или, по меткому выражению Конфуция, искать в тёмной комнате чёрную кошку, которой там нет. Выбирать нам! В следующий раз займёмся самотестирова нием. Это, поверьте, полезно.

Индекс благородства

«К ВЕЛИЧЬЮ РОДИНЫ ГОРЯ...» К 300 летию со дня рождения великого русского поэта и учёного

то такое – Ломоносов? Сегодня, в России ХХI века, для нас, его далёких потомков? Он остаётся идеологом Просвещения, его лидером. Он мечтал видеть над Россией рассвет Про свещения, науки. Мы же сегодня наблюдаем за расцветом лженауки, за ренессансом средне вековых суеверий, чародеев и гипнотизёров, анаучная жизнь в нашей стране становится всё более провинциальной. Он работал для того, чтобы школа в России была массовой, общедо ступной, передовой. Сегодня мы рискуем полу чить платную школу, для элиты – вип образова ние, а для народа – только сиротский минимум знаний. Яростный, непоколебимый патриот, он хотел видеть Россию империей, доминирующей на континенте. Сегодня патриотизм у нас только на словах, в декларациях, а реальные интересы российской элиты – в изысканных городах Ев

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ ропы. Россия (и воспетая Ломоносовым Сибирь) для них – всего лишь дойная корова. Ломоносов восхищался русским языком, а нын че он теряет популярность в мире, а мы засоря ем его англицизмами и матерной бранью. Ломоносов обладал пророческим даром, который развился на основании рационального познания мира. Он – великий гражданин, пред видевший судьбы России на много лет вперёд. Одно из произведений Ломоносова называется «О сохранении и размножении российского народа». Что может быть актуальнее этой про блемы – «сохранение и сбережение»? Он знал и понимал Россию как никто – и это придавало Ломоносову непреклонную силу. Вспомним те идеи Ломоносова – об «общей пользе» «любез ного Отечества»: «1. О размножении и сохранении россий ского народа. 2. О истреблении праздности. 3. О исправлении нравов и о большем наро да просвещении. 4. О исправлении земледелия. 5. О исправлении и размножении ремеслен ных дел и художеств. 6. О лучших пользах купечества. 7. О лучшей государственной экономии. 8. О сохранении искусства во время долго временного мира». Да да, в XVIII веке проблема «размножения народа» была для России не менее актуальной, чем ныне. Наша страна была тогда огромной, но чрезвычайно малонаселённой империей. Россия уступала по населению и Франции, и Великобритании (без колоний). Ломоносов по нимал, что этот перекос нужно исправлять – и к середине ХIХ века Россия, как и подобает круп нейшему государству мира, стала самой насе лённой (с огромным отрывом от той же Фран ции!) страной Европы. Кажется, что эти тезисы Ломоносова напи саны сегодня. Или послезавтра. Только сегодня вряд ли кто умеет по ломоносовски слышать пульс Родины… Какими мелкими после мыслей ломоносов ского чекана кажутся прожекты современных политиков, мыслителей, журналистов...

Индекс благородства Многие школы в России встречают нас у дверей барельефами великих просветителей. Чаще всего это Пушкин, Толстой, Горький и Ма яковский. Но есть немало школьных зданий и с барельефом Ломоносова. И тысячи, может быть, десятки тысяч классов осенены портрета ми Ломоносова. О нём никогда не забывали. Ломоносов – символ российского просвеще ния, наш первый университет, по выражению Пушкина. Хрестоматийно сказал о нём Аполлон Май ков ещё в середине XIX века: О дивный муж!.. С челом открытым, С орлиным взглядом, как глядел На оном море Ледовитом На чудеса господних дел, Наукой осиян и рвеньем К величью родины горя, Явился ты – осуществленьем Мечты великого царя! Твоею ревностью согретый, Очнулся русский дух с тобой: Ты лучших дел Елизаветы Был животворною душой, Ты дал певца Екатерине, Всецело жил в её орлах, И отблеск твой горит и ныне На лучших русских именах!.. Отблеск Ломоносова мы не должны поте рять: его вдохновляющий образ многих русских ребятишек привёл к литературе, к физике, к хи мии. В ХХ веке, к нашему счастью, Ломоносова умело популяризировали. Миллионы зрителей смотрели фильмы о Ломоносове – а их было целых три. Роль Ломоносова играли Борис Ли ванов, Михаил Зимин, Виктор Степанов – мощ ные актёры. Изречения Ломоносова печатали на школьных тетрадках, на плакатах. О Ломоносове каждый год вспоминают на уроках химии и физики, на уроках истории – ког да рассказывают про первый русский универси тет. Ломоносов учёный заслоняет поэта, которо го изучают в школе «между прочим». А жаль. Стихи Ломоносова мудры и поэтичны, в них есть и темперамент, и смирение. А как гибок язык Ло моносова! Тот русский язык, о котором он сам сказал: «Карл Пятый, римский император, гова ривал, что испанским языком с Богом, француз ским с друзьями, немецким с неприятелями, итальянским с женским полом говорить прилич но. Но если бы он российскому языку был иску сен, то, конечно, к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно. Ибо нашёл

бы в нём великолепие испанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, и сверх того – богатство и силь ную в изображениях краткость греческого и ла тинского языков…». Такую приверженность Родине гениям не прощают. И многих сегодня не устраивает, что имя Ломоносова в России незаб венно. Многих не устраивает, что в нашей столи це стоят памятники Ломоносову, что его имя но сит университет… Любители поразвенчивать «исторические мифы» пошли войной на истори ческую память о Ломоносове. Таким людям не пременно нужно попытаться расшатать всё, что крепко стоит. Расшатать, разоблачить, перевер нуть привычные представления… Некий Гелий Салахутдинов в последние годы не устаёт уп ражняться в публичных оскорблениях гения: «Ломоносов – не учёный. Он администратор, че ловек, который умел хорошо делать только две

Индекс благородства вещи – пить вино и выбивать деньги на безумные проекты». И таких гелиев немало. По большому счёту их в Ломоносове не устраивает одно: Что может собственных Платонов И быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать. Нам придётся противостоять этой агрессив ной линии. Для этого достаточно просто на учиться читать Ломоносова. Конечно, достичь понимания поэзии Ломо носова непросто. А разве просто понять Пушки на или Блока? Да, многие риторические обороты торжественных од сегодняшнему школьнику по кажутся архаичными. И всё таки язык Ломоно сова школьники воспринимают яснее, чем по этический язык его собратьев по XVIII веку – Кантемира, Тредиаковского, Сумарокова. Ломо носовской ясности не было у гениального Дер жавина, который подчас осознанно стремился к дисгармонии, к усложнённости образного ряда. Биограф Ломоносова, рано ушедший от нас профессор Евгений Николаевич Лебедев, читал нам в Литературном институте историю рус ской литературы XVIII века. Незабываемо он декламировал стихи – и в первую голову своего любимого Ломоносова. Наверное, у каждого из бывших лебедевских студентов всё ещё звучит в памяти голос Евгения Николаевича: Меня оставил мой отец И мать ещё в младенстве; Но восприял меня творец И дал жить в благоденстве. Настави, господи, на путь Святым твоим законом, Чтоб враг не мог поколебнуть Крепящегося в оном. Меня в сей жизни не отдай Душам людей безбожных, Твоей десницей покрывай От клеветаний ложных. Для Лебедева, который снова и снова воз вращался к этим стихам, в них таилось некое личное признание. Так бывает только с самыми лучшими стихами. В них можно поместить всю судьбу, все чувства и мысли – и не будет тесно. Это переложение 26 го псалма. Сокровенное стихотворение Ломоносова. Во всём мире просветители XVIII века, пора жённые новыми возможностями, которые дают человеку разум и учёба, были бунтарями против Церкви, против христианского мировоззрения. Просвещение подталкивало к материализму. В этой революционной борьбе просветители не редко становились оппонентами власти.

А Ломоносов, построивший в России бастионы разума, веривший в Просвещение, совместил это направление с христианским. Он был глубо чайшим православным мыслителем и поэтом. Куда более православным, чем современная ему политическая элита Санкт Петербурга и Моск вы. Ломоносов отобразил мир многообразный: от пользы стекла до раскаяния перед Богом. В середине XVIII века Ломоносов создаёт ду ховные оды – лучшее, что он сделал в поэзии. Он был способен к молитве, как мало кто из учёных: О Боже мой, не удалися, Покрой меня рукой своей И помощь ниспослать потщися Объятой злом душе моей. Удивительнейшее явление в русской литературе – духовные оды XVIII века. Их ещё предстоит перечитать, осмыслить. Сколько в них смирения, сколько молитвенности – и это на высоком литературном уровне. Ломоносов был могучей личностью, его обу ревала жажда больших свершений. Такому бо гатырю куда сложнее смириться, победить гор дыню. Тем ценнее его признания. Происхождение Ломоносова символично: не из аристократических усадеб он пришёл в науку и в литературу. В последнее время появи лось немало снобов, которым сладостно счи тать себя потомственной элитой, избранной для великих дел. Они лелеют в себе сословную спесь. Они то и дело подчёркивают: Ломоносов родился в семье состоятельного рыбака помо ра. Состоятельного – то бишь всё таки родст венного по крови современным спесивцам… Для них непредставимо, что простой мужик, плебей стал основателем русской науки и по этом. Таков голос нынешней выродившейся ин теллигенции. А для современников Ломоносов был мужиком. И Некрасов писал о нём: Скоро сам узнаешь в школе, Как архангельский мужик По своей и божьей воле Стал разумен и велик… Это стихотворение многим помогло найти свою дорогу в просвещении. И многим ещё по может. Быть патриотом всегда и везде – непросто. Только поверхностному взгляду любовь к Роди не кажется банальностью. Ломоносов писал о России, как никто ни до него, ни после не умел. О мастер в живопистве первой, Ты первой в нашей стороне, Достоин быть рождён Минервой, Изобрази Россию мне,

Индекс благородства Изобрази ей возраст зрелой И вид в довольствии веселой, Отрады ясность по челу И вознесенную главу… …О коль изображенье сходно, Красно, любезно, благородно, Великая промолви Мать, И повели войнам престать. Неужели это архаично? Неужели это стихо творение – реликт елизаветинского времени? Эти вопросы можно поставить на уроке. Тютчев сказал о Ломоносове: Завоевал нам Просвещенье, Не нас поработил ему! Без ощущения патриотической миссии не мыслима и деятельность Ломоносова учёного, а уж о поэтическом творчестве нечего и говорить. Любимым поэтическим жанром Ломоносова была торжественная ода, обращённая к дейст вующему монарху. Эта форма как нельзя лучше подходила для самовыражения просветителя, чьим кредо было поучение императриц… В одах поэт предпринимал попытки героизации действующего монарха, а также – в замеча тельных отступлениях, которые были своеоб разными экскурсами в прошлое, – историчес ких персонажей, которых считал примерными, годными для поставленной просветительской задачи (задача и её выполнение ставилось Ло моносовым выше художественного воспроиз ведения образа, это чувствуется даже в поэме «Пётр Великий»). Да, культ Петра был фунда ментом государственной идеологии Россий ской империи в XVIII веке. И для укрепления этого культа «требовалось участие общенацио нального, духовного авторитета – художника, способного своим искусством подтвердить ве дущую роль российского императора в культур ной жизни общества». Будучи одним из после довательных идеологов петровского культа, Ломоносов допускал даже смелые, вызывав шие споры сравнения создателя Российской империи с Творцом: Он Бог, он Бог твой был, Россия… (Ода 1743 года) Это, конечно, допущение «пиитической фантазии», художественная вольность. Ломоносов шёл к своему пониманию герои ки через изучение классического наследия – и не только немецких и французских поэтов XVI–XVIII веков, но и Гомера, Вергилия, о важно сти которых для Ломоносова говорят многочис ленные подступы нашего поэта к переводам «Илиады» и «Энеиды». В постоянном сопряже нии (порой полемическом) с этими произведе

ниями проходит вся история ломоносовской поэтической героики. М.В. Ломоносов был вос приимчив к эстетике героического эпоса, лю бование которым составило его переводы из Гомера и Вергилия. Есть в его переводах и ха рактерный ломоносовский гуманизм, страх пе ред ужасами войны: Вот, троянин, поля, что ты искал войною, И вот Гесперия. Измерь, лежа убитый. (Из «Энеиды», XII, 359–620) Вызывающий восторги лик Петра – цент ральный в поэзии Ломоносова – появляется в первом стихотворном произведении Ломоно сова, получившем широкое признание, – в оде «…На взятие Хотина 1739 года». Пётр выступа ет в этой оде как Герой – Герой с большой бук вы. Сначала поэт даже не называет его имя: Над войском облак вдруг развился, Блеснул горящим вдруг лицем, Умытым кровию мечем Гоня врагов, Герой открылся. Ломоносов предвосхищает явление своего Героя риторическим рядом громких вопросов (излюбленный ломоносовский риторический приём). Но вот Пётр назван и – …чувствуя приход Петров, Дубравы и поля трепещут. Именно столь эффектным и должно быть по явление Героя, ставшего могущественным ми фом. Но Ломоносов – историк патриот – мыслил широко, расширяя горизонты исторического пространства. Вместе с Петром из «мглы» явля ется и «Смиритель стран Казанских», который «Селима гордого потряс» (Селим позже станет героем известной стихотворной трагедии Ло моносова, в которой поэт перенёсся в эпоху становления московского царства), – Иван Грозный. Герои прошлого спокойны за Россию, которая под мудрым руководством Анны разби вает противников под Хотином. Эпический об раз сбора героев прошлого, любующихся по двигами своих преемников, был характерен и для отечественной традиции ХХ века, связанной с советской эпохой, в канонах которой часты были обращения к поколению революционеров. В многочисленных и пространных одах Ло моносов не устаёт ставить в пример воспевае мым монархам и монархиням героев прошлого (а иногда – и настоящего). Конечно, особое ме сто в этом пантеоне героев занимает Пётр Ве ликий – стержневая фигура государственной идеологии того времени, к гражданской кано низации которой М.В. Ломоносов имел непо

Индекс благородства средственное отношение. Следует отметить, что в государственной идеологии петровского и послепетровского времени интересы госу дарства и просвещения были едины, что отме чалось многими исследователями. Ломоносов служил и государству, и просвещению, ощущая взаимосвязь этих явлений и их институтов. Такая идеология персонифицировалась в обра зе первого императора – Петра Великого. Ломоносов создаёт поэтический миф об ис торическом Петре – и он останется в русской поэзии очень и очень жизнеспособным, по но вому проявятся в строках других поэтов ломо носовские строки. Пётр предстаёт у Ломоносо ва царём тружеником, царём работником: «Познают, что монарх и что отец прямой, / Строитель, плаватель, в полях, в морях Герой». В подобном духе десятилетиями и веками писали о Петре позднейшие поэты. Культ Петра необходим Ломоносову для утверждения славы России, для утверждения права России на ве ликих, бессмертных героев. По Ломоносову, самые сильные сцены «Или ады», «Одиссеи» и «Энеиды» затмились бы изоб ражениями побед Петра. Такая гиперболическая идейная установка сопровождает образ Петра на протяжении всей поэмы. Характерно, что Ло моносов включает в свой эпос и были о совре менных ему героях – героях Семилетней войны. Просветитель и естествоиспытатель, Ломо носов не мог не придать своему герою черты победителя природы, подчинившего себе её силы в апофеозе науки. Ломоносов любуется тем, как Пётр, не боявшийся смелых замыслов, подчинил себе природу, ждущую человеческих трудов, готовую обогатить труженика, неутоми мого работника: И в сердце положил великий труд. Канал, Дабы российскою могущею рукою Потоки Волхова соединить с Невою. Здесь М.В. Ломоносов закладывает влия тельную традицию. Подобные черты были при сущи и советской героике, воспевавшей строи телей Беломорканала и Днепрогэса, канала имени Москвы и т.п. Ломоносов, гениальный сын века энциклопедистов, умел видеть геро изм в победе над природой, в утверждении че ловеческого гения и могущества, в пафосе всепобеждающего труда. Здесь у Ломоносова возникает род героизма, редкий у поэтов XVIII века (даже у Державина), но утверждённый рус ской поэзией века ХХ (В. Брюсовым, В. Маяков ским, Н. Заболоцким и др.), – героизм труда. Пётр у Ломоносова пророчески оценивает и бо гатство Русского Севера, озвучивая мысли са мого Ломоносова – великого северянина: Сказал: «Ты можешь мне произвести, Рос сия, / Целебны влажности и жилы золотые./

Но ныне для твоей бессмертной похвалы / Спе шу против врагов чрез горы и валы; / Железо мне пролей, разжженной токи меди…». Только Ломоносов мог с такой точностью предвидеть будущее России – ведь это про на шу индустриализацию, про славный, победный ХХ век. Широко известен оправдавшийся про гноз великого Ломоносова: «Богатство России Сибирью произрастать будет». Здесь Пётр про рочествует, как вергилиевский Эней (всё таки Эней остаётся ключевой мифологической фи гурой для понимания образа Петра), проникая в славное будущее создаваемой им империи (Ломоносов ставит именно такую стратегичес кую задачу). Пророчество Петра содержит и ха рактерный для Ломоносова апофеоз науки и географических исследований, героизация которых входит в программу поэта: Колумбы русские, презрев угрюмый рок, Меж льдами новый путь отворят на восток, И наша досягнет в Америку держава… Эти строки перекликаются с прославлением подвигов бесстрашного путешественника Ви туса Беринга, которое встречается в елизаве тинской оде Ломоносова 1742 года: К тебе от встречных стран спешат Уже Американски волны В Камчатской порт, веселья полны… Герои науки, герои первопроходцы (именно в 1742 году было получено известие о достиже нии берегов Америки экспедицией В. Беринга) становились наряду с героями монархами и во инами национальными героями России, утверж дёнными и воспетыми в поэзии, – и в этом за слуга Ломоносова, его мощного поэтического и культуртрегерского энтузиазма. В поэме при сутствует и новый для Ломоносова (и русской поэзии) исторический герой – московский царь Иван Третий, Иоанн Великий, о котором поэт помнит, что: «Сей бодрый государь в Россию первый ввёл / На бранях новый страх земных громовых стрел./ Неслыханны пред тем и силь ные удары / Почувствовав от нас против себя, татары / Вовек отчаялись над Россами побед: / Скончался с гордостью ордынскою Ахмет». «Бодрый государь» – то есть под стать Пет ру, работоспособный, активный, неутомимый (таким и был Иван Великий, строитель Москов ского Кремля, увы, недооценённый историками величайший наш правитель). «Бодрый госу дарь» – это близкое к постижению идеала и потому исключительно важное как для Ломоно сова, так и для эпохи определение (вспомним тезис В. Кожинова о единстве стиля эпохи и стиля поэта классика). И Пётр, создатель но вых традиций и преобразователь старых,

Индекс благородства

является, в свою очередь, продолжателем тра диций русского героизма защитников нашей государственности, освободителей от ордын ского ига, из которых поэт вспоминает Ивана III. В поэме упоминаются герои прошлого – кроме русских князей и царей это Александр Великий и его противник Дарий, а также герои сподвижники Петра Карпов («вождь Преобра женских сил») и Шереметев, мужественные призывы которого «отмщеньем дышущих бод рит напор сердец». Но вообще для поэмы Ло моносова характерна сосредоточенность на главном и заглавном герое, все остальные лишь оттеняют его величие. В своей героической поэме Ломоносов пе реосмысляет классический героический эпос Гомера и Вергилия, используя их опыт, но в то же время у русского поэта очевидна установка на полемику с классиками, заявленную в обра щении к Шувалову. Программную мотивацию, кредо героики Ломоносов расширил до диалогического про изведения «Разговор с Анакреоном». Любовь к Родине (порой – персонифицированной в обра зе монарха), по Ломоносову, является важней шим назначением поэта, она превосходит чувства к женщине, любые другие чувства, не говоря о прихотях эгоизма. Конечно, за этим об разом Родины матери императрицы стоит сложная система ценностей, присущая Ломоно

сову как великому сыну своего века. В.М. Живов заметил, анализируя значение идеи государст ва в мировоззрении просветителей классицис тов: «Государство было предметом поэтическо го восторга и философской медитации именно потому, что оно как бы выступало распорядите лем космической гармонии на земле. Поэтому победы монарха, его благоденствие, заключе ние союзов и мирных договоров были не только материалом изображения, но и темой фило софской и художественной рефлексии. Про гресс государства воспринимался при этом как прогресс разума и прогресс просвещения…». Именно этим принципом руководствовался Ло моносов, воспевая монархов и их деяния. Надежды на победное окончание Семилет ней войны, в которой Россия должна была ут вердиться как великая европейская держава, защищающая законный порядок и спасающая мир от войны, выразились в пожелании: «И по вели войнам престать» («Разговор с Анакрео ном»), доказавшем не раз звучавшее в одах ми ролюбие патриотического чувства у Ломоносо ва. Вспоминается гимн мирным дням империи из елизаветинской оды 1747 года: Царей и царств земных отрада Возлюбленная тишина, Блаженство сёл, градов ограда, Коль ты полезна и красна!

Индекс благородства

Отметим, что Ломоносов воспринимал ми ролюбие только при условии, что его родной России уготована участь победительницы. Уни жений родной империи Ломоносов не терпел, о чём в острой публицистической форме писал в оде Екатерине 1762 года: Слыхал ли кто из в свет рожденных, Чтоб торжествующий народ Предался в руки побежденных? О стыд, о странной оборот! Такова была поэтическая реакция Ломоносо ва на актуальные политические реалии того вре мени: Россия, по капризу императора Петра III, не воспользовалась плодами блестящих побед нашей армии над Пруссией, над Фридрихом Ве ликим. Ломоносов считал необходимым поэти чески откликнуться на этот позор, на оскорбле ние героического начала России. Когда речь шла о чести Родины – он забывал о придворном эти кете, об академических регалиях, он становился солдатом, который грудью готов заслонить род ную землю. Ломоносов и в историографических исследованиях не был хладнокровным учёным, он оставался патриотом и воспринимал труд ис торика как служение государству и народу, вос питание патриотизма. Сегодня, по различным исследованиям, то ли шесть, то ли десять про центов наших старшеклассников мечтают жить в России. Вот такой патриотизм. Несомненна поэтическая продуктивность этой темы, её огромная историко литератур ная важность. Это спор о назначении поэта, о назначении культуры, спор, продолженный преемниками Ломоносова (которые далеко не

всегда оказывались его единомышленниками). Разумеется, отголоски этого спора были слыш ны и в нашей поэзии ХХ века, слышны они и по сей день. И хотя, скажем, поэтические дискус сии Некрасова и Полонского, Маяковского и Есенина привнесли в контекст конфликта новые мотивы, по существу, актуальны остаются и те зисы Ломоносова, вложенные им в собствен ные уста и в уста Анакреона. В наше время сомнению подвергается эсте тическая ценность блестяще мотивированного Ломоносовым в «Разговоре с Анакреоном» со здания культа Родины, культа России в поэзии. Например, чётко определил свой антиломоно совский взгляд на вещи поэт И.А. Бродский, в опубликованной беседе с Е.Б. Рейном ещё и попытавшийся (на наш взгляд, безуспешно) пе реосмыслить патриотизм Державина. Приве дём отрывок из этого интервью: «Бродский: Без конца звучали все эти песни о родине, о роди не, о родине… Скулёж совершенно невероят ный. Как будто авторы песен, которые писали в России, покинули родину и испытывают безум ную ностальгию. Рейн: Я считаю, что есть всего одна сильная строфа в мире. Написал её очень небездарный человек по фамилии Исаковский: Пускай замерзал я в болотах, Пускай погибал я во льду, Но, если ты скажешь мне слово, Я снова всё это пройду. Бродский: А я считаю, что в этом есть невеже ство. Нас научили, натренировали – говорить от имени народа. Страна огромная, масса людей, а поэт начинает вещать о родине – и всех как бы смешивает, под одну метёлку метёт, как будто он право имеет, они все имеют право кричать о пат риотизме. Это как бы оборотная сторона поэта и государя. «…» Это не традиция. У Державина это го не было, то есть он общался с Фелицей, но ни когда не выступал за русский народ. Да и Алек сандр Сергеевич этого не делал…». Вряд ли этот вывод справедлив – стоит только вспомнить об раз Росса у Державина, его (вслед за Ломоносо вым) обобщения по линии «мать – Родина – императрица – народ», да и едкое определение молодого Вяземского «географические фанфа рониады», вписывающееся в логику Бродского, было, как известно, адресовано автору «Клевет ников России», в этом стихотворении относив шегося к Родине с той же сыновней любовью, как и Исаковский в стихотворении «Летят перелёт ные птицы». То есть перед нами определённо се рьёзная традиция, получившая своё первое идеологическое воплощение в ломоносовском «Разговоре с Анакреоном», а позже коснувшаяся многих лучших наших поэтов, как бы многие со временные мыслители ни хотели представить, что истинная поэзия выше гражданственности и

Индекс благородства патриотических деклараций. История литерату ры опровергает такие эстетические максимы, а её страницы, связанные с русской героической поэзией, не теряют художественной значимости. И, конечно, отработанная рефлексия брезгливо го отношения к «выступлениям за русский народ» никого не украшает. «Разговор с Анакреоном» – уникальный па мятник русской литературы, настоящий гимн героике с чётким и ясным «моралите» (Ломоно сов, слава Богу, не страшился прослыть резо нёром): Мне струны поневоле Звучат геройский шум. Не возмущайте боле, Любовны мысли, ум; Хоть нежности сердечной В любви я не лишен, Героев славой вечной Я больше восхищен. Неподражаема просветительская героика Ломоносова. В самых известных стихах поэта об учёности он говорит патетически – и к лично му, как всегда у Ломоносова, примешивается патриотическое переживание. Взволнованные строки о «собственных Пла тонах» и сегодня не звучат бесконфликтно. Ведь как часто мы, за всё расплачиваясь богат ствами России, пользуемся заёмным умом, не желая воспитывать «собственных Платонов». Но и не верить в Россию и в героику Просвеще ния после Ломоносова, Менделеева, Королёва и Гагарина невозможно. От просветительской героики Ломоносова легко перейти к право славной теме, ибо сам учёный связывал эти мо тивы: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной Он показал Своё величество, а в другой Свою волю. Первая – видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на ог ромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное всемогущество, по ме ре себе дарованного понятия. Вторая книга Священное Писание... Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вы мерять циркулем. Тако же и богословия учи тель, если он думает, что по псалтире научиться можно астрономии или химии»1. Вот она, ломо носовская логика! В духовной лирике мудрый резонёр превра щается в восторженного паломника, смятённо го и приподнятого над землёй ощущением чуда, молитвой. Утреннее и вечернее размыш ления Ломоносова о Божьем Величестве (в полном названии вечернего размышления важно и дополнение – при случае великого се верного сияния) – немеркнущие лирические шедевры, в которых научная любознательность приводит героя к вере:

Как молния без грозных туч Стремится от земли в зенит? Как может быть, чтоб мерзлый пар Среди зимы рождал пожар? «…» Сомнений полон ваш ответ О том, что окрест ближних мест. Скажите ж, коль пространен свет? И что малейших дале звезд? Несведом тварей вам конец? Скажите ж, коль велик Творец? (1743) Всё таки Ломоносов как оратор и поэт гени ально ставил риторические вопросы… С ними у него всегда связано самое сокровенное, завет ное, молитвенное. Самое высокое. «Вам путь известен всех планет; Скажите, что нас так мя тет?». В утреннем размышлении меньше сложных рефлексий – оно целиком, без прелюдий, по священо восхищению Величием Господним – а выражался Ломоносов очень внятно и логично: Творец! покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред тобою Всегда творити научи, И на твою взирая тварь, Хвалить тебя, бессмертный царь. В переложениях псалмов Ломоносов тоже блистал изысканной ясностью, строгой и выра зительной простотой великих формул. Кто не запомнит чеканного зачина Оды, выбранной из Иова – «О, ты, что в горести напрасно на Бога ропщешь, человек…». Даже Хлестаков у Гого ля, и тот не забыл этих строк!.. Ломоносов тон ко вплетал в священный контекст линии личной автобиографии – и получалось чудо искренно сти, настоящая исповедь. Молитвы Ломоносо ва эмоционально сдержаннее псалмов Тредиа ковского. Михайло Васильевич для духовной лирики укрощал свой поморский темперамент. Чужда ему и витиеватость Сумарокова. Это мо литва сильного человека, очень наблюдатель ного и памятливого в житейских впечатлениях и точного в словах, который умеет открыть сердце Богу. Благочестивый учёный муж, оста вивший нам сокровища поэзии. «Неподражае мый, бессмертный Ломоносов» – как назвал его Державин. А лучшие свои стихи Ломоносов посвятил «Божественному величеству» – утреннее и ве чернее размышление. О них речь впереди… __________________________________________________________________________________ 1

Ломоносов М.В. Сочинения. – М., 1961. – С. 497.

Продолжение следует

Апология веры

ПЛЯЖНАЯ БЕСЕДА Андрей БОЛЬШАКОВ, Голландия

тальянское солнце как то незаметно для всех уже вознеслось в самую свою высо кую точку, угасило все земные звуки, превратило море в ослепительное зеркало и, казалось, вот вот уже окончательно расплавит белый песок. Даже многочисленные на пляже дети как то сникли, угомонились и перешли к тихим играм, копая песок разноцветными со вочками, складывая им одним известные пазлы из ракушек и просто бесцельно пересыпая пе сок из ладони в ладонь под своими семейными зонтиками. К свободному шезлонгу под зонтиком, изда вая звуки, типичные для посетителя русской парной бани, по раскалённому песку босиком устремился ещё не обжаренный солнцем и не омытый морской водой белокожий крепенький мужчина в расцвете своих примерно тридцати лет. Чтобы определить его национальность, не требовалось ни трёх, ни даже двух попыток. Из него искренне выпирала непосредственная и открытая натура российского бизнесмена средней руки. Аккуратная стрижка, круглые плечи, наливные щёки, вздёрнутый нос, улыб чивые губы и абсолютная уверенность в том, что всё вокруг прекрасно и ситуация контроли руется им лично ещё на много веков вперёд. – Ух х! Ых х! Опа! Опа! Опа! – свежеприбыв ший достиг наконец зоны прохладного песка в тени зонта. Дружелюбно глядя на владельца со седнего шезлонга – седоватого мужчину пред пенсионного возраста – и нимало не комплек суя, произнёс громко и отчётливо: – Хэлло! Бон джорно! – Хэлло хэлло, располагайтесь! – спокойно ответил ему по русски сосед, приспустив чёр ные очки. Сам он сидел на песке, а его место на шезлонге занимал ноутбук. – Нормально! – даже и не удивился новень кий. – Везде наши люди! Деловито отрегулировав положение своего шезлонга относительно солнца и зонта, одним выверенным движением застелил его своим ярким огромным полотенцем и с удовольстви ем водрузился в нём, небрежно бросив рядом полиэтиленовый пакет. Видно было, что он в своей тарелке, и солнце и тёплое море ему сов сем не в диковинку. – Судя по вашему загару, – обратился он к соседу, как бы продолжая давний разговор, – вы тут уже с недельку...

– Да, пятый день сегодня. И два – впереди. – Вы тоже без семьи отдыхаете? – Я – холостяк. Может, как раз потому, что не люблю суету и шум... – А я – люблю, но вместе с женой отдыхать не получается: кто то из нас должен оставаться в лавке! – засмеялся новенький. – У нас фир мочка своя небольшая. Стеклопакеты делаем. Нормально так себе. Я – Леонид. – Он протянул крепкую руку. – Лёнчик, короче. И можно на «ты». – Хорошо. А я – Иван. Короче – Ванёк, – в тон ему сказал новый знакомый, отвечая на рукопо жатие. Лёнчик, чистая душа, даже не уловив иронии в голосе пожилого соседа, воспринял это непо средственно, как ребёнок. Отлучившись ненадолго в море, Лёнчик вер нулся ещё более добродушным. Не обращая внимания на то, что Иван целиком ушёл в обще ние с ноутбуком и никак не реагирует на уходы приходы нового знакомого, Лёнчик, будучи яв ным экстравертом, как ни в чём не бывало спо койно продолжил будто бы давний неокончен ный разговор со старым добрым другом: – Вообще то, конечно, несправедлива при рода как то! Как то всё плохо продумано в этом мире! Вон, смотри, какое солнце! Жарища! И ни одного облачка! А у нас в Питере и солнца не дождёшься, и небо без облаков редко когда увидишь! Ну где правда то Божья! – театрально возмутился он, шлёпнув себя двумя руками по коленям. Иван оторвался от экрана, снял свои тёмные очки и с интересом посмотрел на оратора: – Так вот в этом то, Лёнчик, и состоит спра ведливость природы и правда Божья. Всё именно продумано до деталей. – Ты чё, Ванёк! – изумился Леонид. – Что продумано? Кем? – Ты ведь прилетел сюда, верно? – Вместо ответа продолжил Иван. – А место в самолёте у тебя какое было? – У иллюминатора, ясное дело! Я всегда прошу у окна, – потряс тот головой. – Ну вот, взлетал ты из своего Пулкова, в ок но смотрел. И что видел? – Дак что там увидишь! Как обычно. Пробили один слой облаков, потом второй, третий... А там – солнышко! Вот как здесь! Красота! – Слушай, Лёня, а из чего облака то сделаны?

Апология веры

– Ваня, ты чё, думаешь, я в школу не хо дил! – наигранно обиделся Леонид. – Из воды, ясное дело они сделаны. – Ну и я так думаю, – согласился собесед ник. – Только вот интересно, если все эти слои облаков образованы одним и тем же вещест вом, то почему они не смешиваются в один тол стый слой? Почему между ними остаются чис тые промежутки? Что за сэндвич такой? Слой облаков – слой чистого воздуха. Слой облаков – слой воздуха. Слой облаков – слой воздуха... Слушай, Лёня! – он изобразил внезапное оза рение. – А ты по какому принципу свои стекло пакеты то делаешь? Лёня начал что то подозревать: – Ну по какому! Три слоя стекла с прослой ками воздуха... Слушай, прикольно, а правда похоже! – А что ж ты стекло то не экономишь? – про должал Иван. – Что, одного слоя не хватает, чтобы отгородиться от питерской непогоды? – От дождя и снега – хватает, а от холода – нет. Тут воздушные прослойки нужны. А ещё лучше – вакуум. Иначе тепло не сохранить. – Ну так вот тебе и ответ. Ваши питерские многослойные облака – это природный стекло пакет, защищающий вашу и так нежаркую зем лю от космической непогоды. А здесь, в Ита

лии, стеклопакет сейчас не нужен: пусть избыт ки тепла уходят наверх! А когда придёт зима, тогда появятся и облака. И будут они пытаться удержать тепло остывающей земли. Так что всё продумано не хуже, чем у тебя в лавке! – Никогда бы не подумал, что облачное не бо – это стеклопакет. – А я тебе ещё скажу. Представь, кочан капу сты, или простая луковица, или почки деревьев устроены по тому же тебе известному принци пу. А как перезимовать капусте без воздушных прослоек между многочисленными листьями! Вот огурцу, например, не надо зимовать, так он и не заморачивается на стеклопакетах. Вообще человек только и делает в своём так называе мом прогрессе, что изобретает уже давно изо бретённое. Вот посмотри на те черепичные итальянские крыши. Хорошо придумано, чтобы вода стекала? Хорошо. Только до человека это уже было придумано и реализовано. Чешуйки и наших родных еловых шишек, и шишек здешних пиний расположены по принципу черепицы. А чешуя рыб разве не так? А чешуйки на крыль ях бабочки? Есть даже зверь такой – панголин, – так он тоже на шишку похож. – Насчёт панголина не знаю, не знаком, – живо отреагировал Леонид, – а вот с рыбами и шишками – это точно! Я ж рыбак!

Апология веры

– Да а, – протянул Лёнчик после непродол жительной паузы, – мудра природа, раз изоб ретает такие вещи раньше человека. – Лёня, ну ты, извини, рассуждаешь, как до школьник, – снял очки Иван. – Ну как природа может быть мудра! Ну вот она перед тобой – природа, – он обвёл рукой вокруг. – Вот это мо ре, вот это небо, вот этот песок, вон те скалы – ну кто из них мудр? По отдельности или сооб ща? Что они вообще могут намудрить? Лёне захотелось поспорить. – Ты, я вижу, умный, Ваня. Но не станешь же ты оспаривать наличие законов природы. Это же всем понятно: у природы есть свои законы, и она живёт по ним! За днём следует ночь, за ле том – зима, за приливом – отлив. Всякий под брошенный предмет падает на землю. Сила действия равна силе противодействия. Угол па дения равен углу отражения. Достаточно или продолжить? – Молодец, Лёня! Ты совсем не дошкольник. Ты – школьник, причём старшеклассник. Уроки ты выучил, но только не понял! – Почему это? – попытался обидеться Леонид.

– Да потому, что ты не понял главного: если есть законы, то есть и законотворец, законода тель! Вот скажи, здесь, в Италии, есть законы? – Само собой! – А кто их утвердил? Сама Италия? Вот этот пляж – это Италия. Эти дома – Италия. Эти де ревья, кусты, люди, камни – всё это Италия. И это кафе, куда я сейчас пойду заряжать акку мулятор компа, – тоже ведь Италия. Ну и какой же частью Италии приняты законы Италии, по которым живёт Италия? – Иван поднялся на ноги. – Не знаю я точно... Ну, может, парламент ка кой законы принимает. Ну ты – иезуит, Ваня! – озадаченно произнёс Леонид. – Ты по профес сии то кто? Философ, что ли? – Да нет, программист. Но – думающий. Так вот и получается, Лёня, что законы, по которым живёт Италия, ей даны, скажем, парламентом. Соответственно, законы, которым подчиняется природа, даны ей тоже каким то законодате лем. Нормальные думающие люди называют его Творцом. – Так вона ты куда! – подскочил Леонид. – Так ты верующий! – Я, Лёня, – думающий. А верующий – это как раз ты. Верующий в то, во что поверить ну никак нельзя думающему человеку. Извини, Лёнчик, я не хотел тебя обидеть. Ну да я ведь и постарше тебя буду. Иван надел свои шлёпки и, прихватив свой ноутбук, неспешно направился в сторону кафе, расположенного широкой террасой невдалеке. Вернулся он нескоро, всё так же в обнимку с компьютером и со стаканом какого то яркого напитка со льдом. «Вот уж настоящий компьютерщик! Даже от дыхает со своим железом!» – подумал про себя Леонид, но вслух без всякой даже тени обиды сказал: – Так что же, Иван думающий человек, ты всерьёз в двадцать первом веке считаешь, что все эти пять дней творения мира – это правда? – Правда. – Таким тоном, как будто беседа не прекращалась ни на минуту, ответил тот. – Только не пять, а шесть. И продумано было всё до мельчайших деталей. Всё в мире состыкова но без малейших зазоров и люфтов. Как камен ные блоки в египетской пирамиде. Вот ты, Лёня, в каких предметах силён был в школе? Леонид подёргал себя за чубчик: – Да я везде как то средненько... Ну химию любил, фокусы всякие. Иван быстренько пробежался пальцами по клавиатуре, повернул ноутбук к собеседнику. Спустя мгновение экран расцветился компакт ными прямоугольничками, и Леонид сразу узнал давно оставленную где то далеко в ти нейджерском прошлом Периодическую систе му химических элементов.

Апология веры – Ага, вижу, знаком ты с этой штуковиной! – добродушно произнёс старший. – Так вот, Лёня, представь себе, что ты – Творец всей Вселенной. Лёня дурашливо приосанился, упёрся в ко лени, нахмурил брови и изобразил из себя что то вроде Зевса громовержца. Иван улыбнулся, но продолжал серьёзно и спокойно: – Начнём не с самого начала, а наоборот, с конца. Ты, Лёня, создал почти сотню разных хи мических элементов, сформировал Землю, на ней – горы и океаны. Теперь ты размышляешь над тем, какой бы элемент взять за основу, что бы создать бесконечное разнообразие живых существ, которые бы заселили эту планету. Все физические законы, заметь, Лёня, ты уже сам с собой обсудил, сформулировал и утвер дил окончательно и бесповоротно. Ну начинай, Лёня. Какое то время Леонид всматривался в цветную таблицу и блуждал взглядом по знакам и числам. – Не! Буду думать вслух. Так... Земное тяго тение я уже создал. Теперь если взять за осно ву какой нибудь тяжёлый элемент, атомов кото рого будет много в каждом живом организме, то всем этим существам будет трудновато. Из за силы тяжести, которую я узаконил, ветки де ревьев будут обламываться, сухопутные зве рюшки не смогут быстро бегать, а морские – не смогут нормально плавать, а птицы и вообще не полетят. Так? Короче, ищем элемент полегче какой нибудь, а значит, где нибудь в верхней половине таблицы. – Ну что, логично! – одобрил Иван. – Давай дальше. – Ну что дальше... Живых организмов я пла нирую создать множество. В каждом будет много разных веществ. Следовательно, требу ется, чтобы атом этого самого главного эле мента мог образовывать несколько химических связей одновременно. То есть чем больше у элемента валентность (которую я долго не мог понять в школе), тем лучше. Значит, не подходят для моих целей хотя и не тяжёлые, но маловалентные атомы – литий, натрий, калий, бериллий, бор, кальций, алюми ний. Короче, первые три группы элементов за браковываю. – Опять же логично! – кивнул Иван. – Продолжаю. Пойдём теперь с другой сто роны таблицы. Элементы восьмой группы – инертные газы – явно бесполезны. Они – «аути сты» и ни с кем контачить не хотят. Обитатели седьмой группы – фтор, хлор, ну и бром – име ют высшую валентность – семь. Ну вот и всё! Главный элемент жизни найден – это фтор. Нет, постой постой! Он не бывает семивалентным! Его валентность то обычно равна единице! Ну, значит, не фтор, а хлор! Правда, он бывает

семивалентным, только если его очень попро сит кто нибудь очень авторитетный вроде кис лорода! А обычно – тоже одновалентный. А ещё он немирный какой то, неспокойный. Всё норо вит у кого нибудь электрончик урвать! Не, таких мне не надо! И вообще, ядовитые они! Поехали дальше... Шестая группа – кислород и сера. Ну кислород годится вполне: лёгкий и по крайней мере двухвалентный. – Ну и молодец, Лёнчик! – Иван не скрывал радости. – А знаешь, кстати, что в живых орга низмах атомы кислорода составляют от шести десяти до семидесяти процентов по массе. И в неживой природе – его полно: в воде, – он кив нул в сторону моря, – около девяноста процен тов, а в этом вот песке – около пятидесяти. – Круто! – изумился Лёнчик. – Да, но ты продолжай размышлять. – Иван потыкал пальцем в экран ноутбука. – А что, ещё не всё? Ну ладно. Значит, на очереди – пятая группа. Азот, например. Лёг кий. Максимум – пятивалентный. Нормально. Пойдёт! – И пошёл! Творец тоже, видимо, так рас суждал. И теперь атомы азота составляют до трёх процентов массы живого вещества. Только азот тоже не очень мирный: всё стремится вступить в какой нибудь химический конфликт. А вот элементы четвёртой группы – ну просто находка. Вот она, золотая середина! Четырёх валентные, лёгкие. Итак, кого из них выбира ешь, Лёня? Углерод или кремний? – Выбираю углерод! Его атом в два с поло виной раза легче атома кремния. Цифра убеди тельная, между прочим! – Верно! Но при этом ещё учти, что соедине ния углерода мягки и пластичны, а кремния – тверды и хрупки. Сравни! – Иван водрузил на сиденье шезлонга уже опустевший стакан с торчащей из него пластиковой соломинкой. За вязал соломинку узлом, бросил её в стакан и звонко щёлкнул ногтём по стеклу. – Итак, Лёня, задолго до тебя Творец, наверное, рассуждал так же, как и ты, и принял решение: в основу главных веществ живых организмов положить химический элемент углерод. А что изучает, не подскажешь ли, Лёня, органическая химия? Леонид ответил с готовностью и увереннос тью: – Я всё понял! Вот в чём дело! Органическая химия – это наука о соединениях углерода, многие из которых входят в состав органичес кой, то есть живой природы. Вот они откуда – белки, жиры, углеводы, ферменты, гормоны, витамины. И в основе всего – углерод! – Так и есть! Жизнь на Земле связана с угле родом: лёгким, способным образовывать не сколько химических связей и пластичным в многочисленных соединениях. Вот, Лёня, поче му у нас руки ноги сгибаются разгибаются! –

Апология веры Иван сжал и разжал кулак прямо перед носом Леонида. – Если бы мы были созданы на основе соединений кремния, то были бы хрупкими, как глиняные горшки! Правда, в качестве экспери мента Творец создал и живые организмы на ос нове кремния, например, диатомовые водо росли, но успеха в жизни они не добились. О них не все даже и знают. А вот те химические элементы, которые ты обсуждал, глядя в Пери одическую систему, – азот, фосфор, сера, хлор, кислород и некоторые другие, Творец тоже не отверг. Они входят в состав живых организмов, и мы даже называем их биогенными, то есть рождающими жизнь. – Ну дела а! – только и протянул Леонид. – Вот так вот. – Смиренно согласился Иван и потянулся за ноутбуком, намекая, что разговор подошёл к завершению и теперь хорошо бы за няться своим делом. Леонид же, как оказалось, этого мнения разделять не собирался. Мгновенно всё поняв, он вдруг закричал: – Э э э! Постой! Давай ещё чё нибудь обсу дим! Ты интересно рассуждаешь. Не то, что му жики на рыбалке! – Ну ладно, – покорно согласился тот, уби рая руки от ноутбука. – Давай продолжим, если тебе интересно. Создал ты, Лёня Творец, жи вые организмы. Всё здорово, но есть пробле ма. Вещества на основе углерода всем хороши, но очень неустойчивы термически по сравне нию с соединениями кремния, которые ты от верг. При повышении температуры всего лишь до пятидесяти градусов белки, например, уже начинают денатурироваться, то есть терять свою природную структуру. Ты же знаешь, что на медицинском ртутном термометре даже не предусмотрено измерение температуры выше сорока двух градусов. При такой горячке чело век уже умирает. А как легко плавится жир на сковородке! И наоборот – при всего лишь ми нус пяти тараканы, например, поголовно уми рают. Ну в общем, все живые организмы очень чувствительны к жаре и холоду. Что предлага ешь, Лёня? Что делать Творцу в такой ситуа ции? Может, подумать о Солнце? – Понял. Думаем о Солнце, – деловито от кликнулся Леонид. – Если вещества в составе живых организмов такие нежные и неприспо собленные к суровой правде жизни, придётся мне, как Творцу, отрегулировать дистанцию между Землёй и Солнцем. Водрузить его на не бо не очень далеко, чтобы земная живность не замёрзла, но и не очень близко, чтобы не по мерла от жары. – Так вот, Лёня, таким оптимальным расстоя нием оказались те самые пресловутые сто пять десят миллионов километров, известные нам ещё со школьной скамьи. Даже в разгар полу денной жары в африканской пустыне никто из

обитающих там растений и животных не умира ет. И в полярной тундре местные растения и жи вотные не гибнут даже в сильнейшие морозы. – А ведь точно, так и есть! – восхитился Лео нид. – Я служил в Забайкалье! Но никогда об этом не думал. – Но всё таки постоянная жара здорово утомляет. Я вот здесь всего несколько дней, а уже устал от жары и то и дело хожу в кафе за ле дяными напитками. – А я в Питере так устаю от холода, что при малейшей возможности оставляю свою лавку на жену и – в тёплые края! – Вот видишь! А как прикажешь быть живот ным и растениям? – Ну надо им какое то послабление сделать, что ли, – предположил Леонид. – Лёня, я тебя поздравляю! Ты идёшь по сто пам Творца! Не зря ты создан по Его образу и подобию! Ну да об этом потом, если захочешь. Так вот Творец придумал два послабления жи вой природе. Для маленького отдыха Он заста вил Землю вращаться вокруг своей оси со строго заданной скоростью и тем самым уста новил день и ночь. Правда, сделал Он это пре дусмотрительно заранее, ещё до растений и животных. Зато теперь даже в Африке живая природа после двенадцатичасовой жары имеет двенадцатичасовой отдых от неё. А для боль шого отдыха Он отправил Землю в путь вокруг Солнца, не забыв дополнительно наклонить её ось. Получились два сезона – жаркий и холод ный. Лето и зима. А чтобы успеть приготовить ся к тому и другому, между ними – ещё два про межуточных – весна и осень. Да что это я тебе рассказываю! Ты всё это изучал. – Изучал, но никогда об этом не задумывал ся! Слушай, Ваня! Как стройно то всё разрулил твой Творец! Уважаю! Респект! – Не мой, Лёня, а наш. Он у нас общий. У этого моря и этого неба, этого песка и всех растений, животных и бактерий. Мы это знаем. Только вон та девочка, – видишь? – которая радостно умучила краба, пойманного заботли вым папочкой, не знает, что у неё самой и у кра ба – общий Создатель. Но это не её вина, а папочкина... Повисла долгая пауза. Мужчины молчали, думая каждый о своём. Прервал тишину Иван: – Ну вот, Лёня, помянули мы невинно убиен ного краба минутой молчания. Я пошёл купать ся, а ты присмотри, будь другом, за моей иг рушкой, она нам ещё пригодится. – Он кивнул на компьютер. – Здесь хотя и не Россия, но и не менее знаменитая Италия. Он ушёл и отсутствовал почти полчаса. В го лове Леонида всё это время шла завоеватель но освободительная война. Давно устоявшие ся в своём уверенном благополучии местные материалистические представления об устрой

Апология веры стве мира вступали в конфликт с только что за несёнными извне идеалистическими идеями. Борьба шла с переменным успехом. За свеже прибывшими идеями интуитивно чувствова лась окончательная, самая последняя, не под лежащая сомнению правда, но прежние пока ещё хозяева Лёниного мозга свои позиции до бровольно сдавать отказывались, требовали новых аргументов и фактов. Только переброска дополнительных сил в место конфликта могла повлиять на исход борьбы. Поэтому возвраще ния Ивана Леонид ждал уже с нетерпением. Иван ещё не успел дойти до тени своего зонта, а Леонид издалека уже начал наседать на него: – Ваня! Вот я, Творец неба и Земли и всего живущего на ней, пока ты купался, терзаюсь со мнением: зачем это я Луну то создавал? С Солнцем – всё понятно, а с Луной я погорячил ся! Не надо было тратить время на изготовле ние этого фонарика. Для кого этот ночник? Для боящихся темноты детей? Ночью надо спать божьим тварям, а не колобродить. Я вот тоже, когда не женат ещё был, ночную жизнь вёл по клубам. Ну и что! Одна головная боль потом! – Ну, Лёня, из всех Божьих тварей только люди ходят по ночным клубам, да и то далеко не все! – улыбнулся Иван. – А со зверюшками опять же всё продумано. Для одних ночь – вре мя отдыха, как мы уже говорили, а для других – время активно жить. Представь себе, как могло бы быть: днём все бегают и суетятся, а ночью – никого. А так – одна половина бегает и суетится днём, а вторая – ночью. И хотя у них имеются и слух, и обоняние, но и слабенький ночник в ви де Луны им тоже не помешает. Вот представь, если бы у нас в Москве половина народа рабо тала днём, а вторая – ночью, так и пробок по го роду бы не было. А то – днём все давятся в ме тро и автобусах, машинами забиты все улицы и переулки, везде конфликты и ссоры, нервные срывы и инфаркты... Зато ночью – никого. Все набираются сил для дневных битв. Хотя в Моск ве и ночью тоже непросто! – Иван, у вас когда очередные выборы мэра в городе? Я буду поддерживать твою кандида туру. А борьба с пробками путём возвращения к замыслу Творца будет сильным пунктом твоей программы! – залился радостным смехом Леонид. – Спасибо, но я уж лучше – с компьюте ром, – искренне и просто ответил тот. – А вооб ще Луна – это не просто ночник. Скажу тебе по секрету: Луна задумана в том числе и для убор ки итальянских пляжей! – Иван округлил глаза. – Вращаясь вокруг Земли, Луна дважды в сутки вызывает приливы и отливы. Во время прили вов вода заливает пляж, и крабы, например, съедают весь пляжный мусор, начиная с чипсов и крошек хлеба и заканчивая окурками.

А с отливом уходят обратно в море, оставляя нам чистый песок. – Ну ты шутник, Ваня! – кривая ухмылка на ползла на лицо собеседника. – Ну какие тут шутки! А вот будь Луна распо ложена чуть ближе к нам, то два раза в день бы ли бы не приливы отливы, очищающие пляжи, а цунами, смывающие приморские города! Сам же видишь – всё вокруг продумано до мелочей! Вот почему, например, ветер днём всегда дует с моря? Чувствуешь, откуда сейчас дует? Все гда, понимаешь!

– Ну там чё то с неравномерным нагревани ем суши и воды и перемещением воздушных масс из области какого то одного давления в область какого то другого давления... – неуве ренно попытался объяснить Леонид. – Да. Только ведь это всего лишь средство для достижения задуманной Творцом цели. А цель такая. В море полно воды. Но она ведь нужна и всем живущим вдали от моря. Причём нужна не солёная, а пресная. Так вот под дейст вием Солнца вода испаряется из моря, причём, заметь, Лёня, соль то не испаряется. Испарив шаяся вода собирается в облака и тучи и отго няется ветром именно туда, где в этой воде нуждаются, подальше от моря, а не наоборот – в просторы океана. Вода, собравшаяся в тучи, прольётся дождём где то неподалёку. Облакам предстоит долгое путешествие, прежде чем за тысячи километров от моря так называемые за коны природы заставят их пролиться на сухую землю... Видишь, Лёня, в школе нам с тобой до

Апология веры

Дракея

бросовестно сообщили о наблюдаемых явлени ях. Объяснили, какими законами природы эти явления вызваны. Но мне лично ничего не гово рили о том, что всё, что мы видим вокруг, – это не случайность, а чётко продуманный и грамот но реализуемый план организации бытия на Земле. Приходится самому разбираться. – Ну ладно, – деланно спокойно согласился Леонид. – С облаками, допустим, похоже на за мысел. Но ведь не везде виден план. Или ты возразишь? – Естественно, возражу. План разработан до мельчайших деталей и для всего, – спокойно пожал плечами Иван. – Я хоть и не профессор каких нибудь естественных наук, но могу при вести тебе примеры. Хочешь? – Ну, конечно! Давай приводи. Я тоже не учё ный. Но будь всё таки готов, что я тебе такие аргументы против приведу, что... – он потряс кулаками. – Твоё право, раз уж мы начали этот разго вор. Ну с чего начинать, с растений, животных или человека? – Да всё равно. Начинай хоть с растений, хоть с животных!

– Хорошо, я и начну и с растений, и с живот ных одновременно. Подожди секунду, – быст рые пальцы Ивана выдали по клавиатуре сухую барабанную дробь. На экране появилось что то пока ещё не очень понятное. – Вот, смотри! Это дракея. Австралийская орхидея. Она, как и все остальные цветковые растения, должна же как то опыляться. Опылителей кругом полным пол но. Но по плану Творца это растение опыляется только самцами одного из местных видов ос. Хочешь, посмотрю название осы? – Да ладно, какая разница! – нетерпеливо махнул рукой Леонид. – А в чём прикол то? Ну оса – так оса! Где план то творческий? – Ну так ты перебиваешь, недослушав. При кол и план в том, что цветки дракеи распускают ся точно в те шесть недель, когда вылупляются и живут эти самые осы. – Совпадение! – уверенно заключил Леонид. – Ну так ты опять недослушал! Кроме того, цветок и по размерам, и по форме похож на брюшко осы! Тоже совпадение? А ещё он выде ляет запах самки осы, готовой к спариванию. Это уже третье совпадение! Про феромоны слышал? А иначе самцов не привлечь! Шесть недель цветут эти дракеи и выделяют этот за пах. А потом – как обрубает! Почему, Лёня? – Сам отвечай! – буркнул тот. – А потому, что не для кого больше пахнуть. Все самцы этого вида ос умирают через шесть недель, я уже сказал это. – Ну что, забавно. Но только я эту орхидею и тех ос австралийских вряд ли увижу живьём. А верить картинкам и рассказам не приучен, – сказал Леонид. – Ты, Ваня, мне объясни свои идеи на тех объектах, которые мне хорошо изве стны. И тут то я не дам тебе сочинять небылицы! – Хорошо. Люпин знаешь? Растение такое. – Люпин знаю. И что? – А то, что семена люпина содержат более шестидесяти процентов белка. Очень питатель ные! И было бы очень много желающих в приро де сожрать их! Сожрать и прекратить весь род люпиний! Да только никто не ест, потому что кроме белка в семенах накапливаются ещё и ядовитые алкалоиды... Это ли не план? – Не, Ваня, давай другой пример! Вот объяс ни мне творческий план насчёт, например, сло на. Да, хочу насчёт именно слона! Иван расхохотался: – Ладно, будем на слонах! И я даже про хо бот тебе ни слова не скажу, хотя ты этого ждёшь. Вот представь, Лёня! Ты – Творец и сре ди прочих создал слона. Огромного. Тепло кровного. И поселил его в жарких странах. При шлось одеть его в толстенную грубую кожу, что бы колючки всякие его не травмировали. Но тут возникла новая проблема: из за этой толстоко жести он и потеть не может. И язык как собака не высовывает. Вопрос: как уберечь слона от

Апология веры перегрева? Отвечаю сразу. Надо снабдить его большими ушами, но не для слушания, а для удаления лишнего тепла. Гениальное решение! Ходит себе слон и хлопает ушами, тепло испа ряет. В Индии не так жарко, как в Африке, по этому и уши у индийского слона поменьше, чем у африканского. – Ну что, логично... – согласился Леонид. – Не просто логично, а гениально! А вот, кстати, о слонах. Представь, Лёня, ходят эти слоны и едят целый день. Каждый съедает по триста килограммов зелени в день. И произво дит при этом сравнимое количество навоза... Что делать со всем этим богатством? Даже за рывать, как кошка, не хотят. Эгоисты! – Да а, проблемка, – искренно согласился Леонид. – Но не для Творца. На этот случай Творец создал жуков навозников, скарабеев всяких. Не просто безропотно, а почитая за честь и бла годаря Творца за милость к ним, собирают эти скарабеи навоз, лепят из него шарики и раска тывают во всех направлениях. Сами едят и де тей своих кормят. А главное – безропотно под чиняются данному им закону природы! Не вы ходят на демонстрации скарабеи: «Требуем справедливости! Требуем разрешить нам и на шим детям собирать с цветков сладкий нектар! Хватит! Доколе! Пускай теперь пчёлы катают навоз, а мы отказываемся делать такую унизи тельную работу. Да здравствует равенство!» – нарочито писклявым голосом тихонечко скан дировал Иван. Леонид залился тонким детским смехом. Иван, выждав, продолжал: – На первый взгляд – много в мире неспра ведливости. Но никто из животных, к их чести, не ропщет. Все терпят каждый свои проблемы вплоть до смерти, но законы природы не пре ступают. Леонид оживился и согласно закивал головой: – Ну да, и я тоже часто думал вот о чём. У нас в Питере зимой птицы разные, воробьи там, да голуби, да вороны очень страдают! Хорошо, что наши люди лучше других знают, что такое голод и холод – блокада ещё не забыта! Подкармли вают. Так вот я всегда думаю: ну вам то, ребята крылатые, ни визы, ни билеты, ни деньги не нужны! Да и видите же, как другие то ваши со родичи улетают! Ну неужели не соображаете! Валите отсюда, вон хоть в Италию! Так нет же! До самой смерти терпят... – Точно, Лёня! Кому то Творец разрешил улетать, а кому то – нет! И будьте добры выпол нять предписание! Правда, всяким воробьям да воронам Он всё таки послабление даёт: ваши питерские птицы зимой – это не ваши птицы, а чуть более северные. А вашим позволено чуть чуть на юг откочевать, но недалеко. И с услови

ем: как потеплеет – чтобы обратно возвраща лись, не задерживались! – Да, по другому то и не объяснить. Теперь понял, – сказал Леонид. Помолчали. – И что же, – возобновил разговор Леонид, – ты, Иван, всё можешь объяснить вот таким же образом? – Конечно, нет. То, что всё очень разумно придумано у нас на Земле, – вне всяких сомне ний. Но объяснить всё мы не можем и вряд ли когда сможем. Какой то замысел есть на всё, но нам не открыт. Вот, например, зачем нашим птицам яркое оперение. С южными птицами всё понятно, попугаями всякими. Там, где они живут, всё яркое – небо, цветы, плоды... А вот почему в нашей северной серой действитель ности яркое оперение у синицы? Или снегиря? Или иволги? Зачем снегирю среди снегов крас ная грудь? Может, он ядовитый для хищников, как божья коровка? – Это вопрос! – согласился Леонид. – Или, – продолжил Иван, – вот смотри! – Быстрые сухие щелчки по клавиатуре. – Смот ри! Это – растение аморфофаллус. Каждый цветок его имеет высоту до двух с половиной метров при диаметре полтора метра! Пред ставляешь? – Конечно, представляю: вон на фотографии мужик стоит рядом. Нехило! – Нехило. А кем опыляется этот цветок, зна ешь? – Ну не иначе, как носорогами, судя по раз меру, – попытался сострить Леонид. – Мухами, Лёня!!! Такой гигант – мухами! И вообще, представь, цветёт это растение всего то пару тройку раз за свою примерно сорока летнюю жизнь. И ничего – не исчезло с лица Земли. Другие растения нервничают, лихора дочно размножаются, рассеивают десятки тысяч семян всеми мыслимыми и немыслимыми спо собами – только бы продлить род! Только бы не исчезнуть! А этому аморфофаллусу хоть бы что! Полюбуйся на него! Да он весь – как неприлич ный жест всему миру! Хочешь знать, как его на звание на русский язык переводится? Смотри! Леонид с интересом придвинулся к экрану, и его брови поползли вверх. Глаза его округли лись, в горле его забулькало, и вдруг он захохо тал так, что все окружающие в радиусе пятиде сяти метров оставили свои дела и обернулись, приспустив солнечные очки. – Ну так вот и понятно, почему про этот аморфофаллус в школе не рассказывают! Представляю мою бывшую биологичку с такой картинкой и написанным мелом на доске пере водом названия! – он опять громко засмеялся, хлопая себя по коленкам. Окончание следует

Мультимедиа

ПЕРЕПРАВА

В FACE BOOK

ВРНС: КУДА ШАГАТЬ? 25–27 мая в Москве состоялся Всемирный русский народный собор (ВРНС). Вот некото рые субъективные наблюдения и мысли по это му поводу. Сначала несколько общих впечатлений. Как профессиональный историк и в недалё ком прошлом политолог, то есть специалист по интригам в политической сфере, не могу не от метить резкого – я бы даже сказал неприлично и вызывающе резкого – снижения интереса ру ководства РФ к этому вселенскому форуму РПЦ. Налицо признаки одностороннего невни мания и даже неуважения(!) Главой собора яв ляется, как известно, патриарх Кирилл, кото рый и открыл его работу в храме Христа. Кто же представлял там действующую власть? Прези дент, премьер, главы палат парламента, лиде ры официальных партий? Губернаторы и мини стры, на худой конец? Нет! По какому то «странному» стечению обстоятельств в прези диуме рядом с патриархом восседали гг. Фур сенко и вездесущий «праводелец» (ударение на последнем «е») Гозман. Вряд ли можно было выдумать более несуразную и нелепую демон страцию, нечто более противное духу и настро ениям собравшихся в главном храме страны православных христиан! Именно это и дал по нять в своей, по обыкновению, страстной и яр кой речи кинорежиссёр Никита Михалков. Как «прочитывается» сей демарш властей – ведь случайностей в подобных случаях и на по

добном уровне просто не бывает. А прочитыва ется он так. 1) Мы – кремлёвские вожди, вас, православ ных, не уважаем и в вашем лице серьёзной си лы, с которой следует считаться в преддверии выборов 2012, в упор не видим. 2) Вам не по нраву министр Фурсенко и придворный пересмешник Гозман? Так полу чите того и другого в качестве этакого щелчка по носу! Теперь о внутренней подоплёке. Всё случив шееся на соборе и впрямь неслучайно. Оно за кономерно. Но, как настаивает аскетическое православие, причину внешнего события над лежит искать прежде всего в самом себе. Не ужели причина в нас – участниках собора?! Очевидно, да. Так оно и есть. Многое указы вает на то, что главный светско духовный пра вославный форум год от года теряет своё зна чение как творческой лаборатории Русской православной церкви и дискуссионной пло щадки, где различные отряды единого народа Божия – священноначалие, клир, миряне – мог ли бы сверять и оттачивать свои позиции, выра батывать взвешенные решения, определять стратегию и тактику текущего этапа. Вместо этого – довольно однообразные и унылые «ус тановочные» доклады, от коих на версту несёт формализмом: то ли организация собора хро мает, то ли и в наши ряды проник зловредный вирус «партхозактивности». Разве нет у нас се годня острых и насущных тем для обсуждения? Разве можем мы похвастать успехами в борьбе с неисчислимыми проявлениями зла, изливаю щегося на нашу многострадальную Родину? Ясно, что до тех пор, пока собор фактически не станет земским и пока работа его не достиг нет уровня, когда к ней естественным образом (а не только в силу авторитета патриарха) будут прикованы умы и сердца миллионов сынов Рос сии, ни власть, ни бизнес, ни «мировая общест венность» не проявят к нам реального интере са. И уважения. Кстати, об этом наглядно свидетельствует тот факт, что из года в год со бор всё труднее собирать и обеспечивать: о на личии подобных трудностей прямо говорил один из его спонсоров, признавшийся, что из за перебоев с финансированием уже сегодня под вопросом не только созыв следующего фо рума, но и существование ВРНС как такового.

Мультимедиа Особо следует отметить неоднозначность оценок среди верующих центральной идеи со бора, выразившейся в попытке выработать не кие общие ценности для верующих, атеистов и даже представителей других конфессий Рос сии. Что это: гениальный ход стратегов совре менной церковной миссии или очередная раз новидность «Общероссийского народного фронта», только на этот раз в православной упаковке? Если первое, то вся история Церкви решительно предупреждает от всех и всяческих попыток растворения правды Христовой (кото рая одна и та же до скончания времён) в других «правдах», хотя бы и ради очевидных тактичес ких выгод. Если второе, то почему так равноду шен к этой инициативе главный бенефициар – Кремль? Освящение язычества словом Божиим – вот главная задача Церкви. Об этом прямо напоминает и Серафим Роуз: «Сохранение вековой традиции православного благочестия в современном мире стало битвой против многочисленных врагов. Православные приходы (в Америке. – А.Н.) большей частью настолько обмирщились, что православный священник, желающий передать эту традицию и научить ей, может прийти в отчаяние от одной мысли об этом. Большинство священников и епископов кончают тем, что идут на поводу у своей паствы и приспосабливают предание к её обмирщённости, из за чего предание хиреет и отмирает». Как точно и ярко, как предупреждающе грозно звучат эти слова в наши непростые дни. Александр Нотин КОШМАРНЫЙ СОН Во время понедельничного прямого эфира «Переправы» на «Народном радио» (23 мая) в студию позвонил слушатель. «Предлагаю из брать президентом России патриарха Кирил ла,– горячо воззвал он, – это единственный че ловек, которому все доверяют!» В тот момент я не придал особого значения этим словам, огра ничившись ссылкой на то, что обязанность Церкви – пасти «стадо Христово» и осуществ лять на земле высшую духовную, но ни в коем случае не светскую власть. Наша брань, писал в этой связи апостол Павел, не против плоти и крови, но против духов злобы поднебесной. Позже, уже после эфира, мысли мои вновь вернулись к этой теме. И… меня прошиб холод ный пот. А что если наши ушлые и беспринцип ные политтехнологи действительно учудят не что подобное: например, попытаются использо вать действительно высокий – и, заметим, рас тущий в отличие от той же «Единой России» – авторитет РПЦ для «подкачки популярности»

гибнущему режиму? Проблема ведь есть, и она вполне реальна. «Вертикаль» в панике: изнутри её разъели коррупция, некомпетентность и ку мовство, снаружи окружает вакуум народного недоверия, который невозможно заполнить ни какими «фронтами» и «коалициями». Итак, чего греха таить: базовые мотивы для заигрываний с Церковью в преддверии выбо ров 2012 года у Кремля есть. И мотивы, надо признать, весьма серьёзные. Вопрос в том, пойдёт ли режим по этому сценарию, и если пойдёт, то насколько далеко. Главное же – как поведёт себя в этой ситуации руководство РПЦ? Пока всё выглядит довольно таки фантас тично. Патриарх – глава государства? Кроме опального Никона никто из высших архиереев в истории России не дерзал посягать на государ ственную власть. И не потому, что не могли. Могли, и очень даже часто могли это осущест вить. Сторонились сознательно, страшились даже помышлять, памятуя о словах Спасителя: Богу – богово, а кесарю – кесарево. Ну и, конеч но, помнили уроки истории, наглядно свиде тельствующие о пагубности и гибельности для воинствующей церкви как «цезарепапизма» – присвоения себе земной властью прерогатив Церкви, так и «папоцезаризма» – обратного ис кушения, ярчайшим образцом которого служит нынешний Ватикан. Фантастично потому, что Церковь у нас, слава Богу, конституционно от делена от государства… Впрочем, патриарх ведь тоже гражданин России. В общем, испытал я некоторое внутреннее смущение и смятение. Страшно мне стало за наше православие. Никак не выходит из голо вы, что именно РПЦ после распада СССР оста лась главным и единственным объявленным врагом Запада на постсоветском пространст ве, а в борьбе с врагом, как известно, все сред ства хороши. Стоит нам только чуть чуть сместиться в русло католической «государст венности», увлечься политическими интригами и миражами, позволить сбить себя с «узкого пу ти, ведущего в жизнь», как нас тут же ждёт не минуемая участь отсохшей ветви западного христианства, уловленного незримым врагом именно в эти сети. «Уф ф, – подумалось мне, – может быть, это просто кошмарный сон наяву?» Хорошо, если так. Александр Нотин НЕ УВОЛИТЬ ЛИ НАМ?.. «Я вот слушаю, слушаю, и у меня возникает желание – может, министра уволить образова ния или ещё кого нибудь», – заявил Медведев на встрече с учёными – получателями грантов

Мультимедиа правительства России», – передаёт «Интер факс» 23 мая с.г. Дивная цитата! Только никак не возьму в толк, кто это нам говорит: президент великой страны (хотя о чём речь – мы ведь устами г на Лаврова недавно распрощались с «комплексом великодержавности») или расшалившийся школьник, возомнивший себя президентом? Теперь посмотрим, каков в действительнос ти вес президентского слова. Фурсенко давно пора гнать в три шеи, и не только за то, что он творит с отечественной наукой, но прежде все го и главным образом за его «художества» в сфере воспитания и образования. Только по зу бам ли Медведеву эта почти мистическая фигу ра? О ох, что то тревожно становится за наше го «гаранта»! Когда я ещё в эпоху историческо

го материализма работал в МИДе, мы активно пользовались немного переделанной поговор кой «Слово – не воробей, вылетит – не пойма ешь!» Новая версия звучала так: «Слово – не во робей, поймают и вылетишь!» Смелость и, я бы даже сказал, известная лихость, сквозящая в резких выпадах Д.А. про тив непотопляемого министра (а теперь ещё и брата самого «начальника российского футбо ла»), на самом деле свидетельствует о вещах важных и далеко идущих. Либо Д.А. уже де факто сбросил с себя бремя реальной власти и ответственности, в том числе и за слова (отсю да это несколько фривольное «… или ещё кого нибудь»), либо в этих словах, что лично мне представляется менее вероятным, содержится указание на начало нового этапа во взаимоот ношениях с правительством Путина и самим премьером. Что ж, поживём – увидим. Слово – не воробей… А Фурсенко всё равно гнать надо! Александр Нотин

ТАК КТО ЖЕ УПРАВЛЯЕТ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИКОЙ? 95% крупных предприятий и банков, кото рые принято считать «российскими», управля ются из офшоров. Мне в конце прошлого года пришлось пи сать в «Нашем деле» на тему: «Кто управляет российской экономикой?» («Наше дело», №№1–2, 2010). Я назвал пять причин, объясня ющих, почему российская экономика не управ ляется изнутри, а находится фактически под внешним управлением. В той же публикации я раскрыл пять основных механизмов такого внешнего управления. Одним из них я назвал уход российских компаний в офшоры. При этом управление из офшоров нередко бывает мно гоступенчатым, осуществляется через сложную цепочку фирм. Кто является конечным хозяи ном того или иного российского предприятия (или как говорят, «бенефициаром»), определить бывает непросто, даже если к этому привлечь правоохранительные органы и специальные службы. Приватизируются громадные россий ские активы, затем в результате различных сли яний и поглощений они переходят от одного хозяина к другому, но при этом «публичные» участники сделок могут быть лишь номиналь ными хозяевами, а кто реальный хозяин («бене фициар») – неизвестно. Такова мутная вода «рыночной экономики» и «реформ». Каждый раз, когда вокруг какой то «россий ской» компании разгорается скандал, у право охранительных органов возникает вопрос: «А чьё это имущество?». И «крайнего» найти почти невозможно. Достаточно вспомнить уже подза бытый скандал вокруг ЮКОСа. Наши правоох ранительные органы работали очень долго, распутывая связи различных офшорных компа ний «Рога и копыта», созданных для управления крупнейшей нефтяной компанией России. Пока наконец не сделали шокирующее «открытие»: конечным «бенефициаром» ЮКОСа является Яков Ротшильд! Охочие до разных сенсаций российские СМИ, прекрасно понимающие сло жившиеся на «информационном поле» правила игры, проявили высочайшую «сознательность» и воздержались от публичного обсуждения этой деликатной темы. Уже и ЮКОСа давно нет, а последствия этой скандальной истории ещё не проявились в полной мере. Судя по той воз не, которая идёт за границей в связи с исками бывших иностранных инвесторов по поводу по несённых убытков, «бенефициары» «последней инстанции» успокаиваться не собираются. А вот и самый свежий пример. На этой неде ле российские СМИ сообщили, что российским властям неизвестен собственник… аэропорта Домодедово. А ведь это не ларёк какой то. Аэропорт Домодедово – крупнейший по пасса

Мультимедиа жирообороту в России и один из крупнейших в мире (22,3 млн пассажиров в 2010 году; выруч ка в том же году – почти 13 млрд руб., чистая прибыль – 7,7 млрд руб.). Сыр бор начался по сле известного террористического акта в До модедово в январе текущего года, когда Прези дент России Д.А. Медведев дал команду разо браться, а виновных наказать. Рядовых наказа ли сразу же, а вот с хозяином аэропорта полу чился конфуз. Хозяин оказался человеком не видимкой. Всё, что после долгих изысканий смогла сообщить пресс служба Генеральной прокуратуры, было следующее (цитирую): «Уп равление аэропортовым комплексом «Домоде дово» осуществляется иностранными компани ями, зарегистрированными в офшорных зо нах». А заместитель генерального прокурора РФ Алексадр Буксман, выступая перед депута тами Государственной Думы 18 мая, несколько оживил сухое сообщение своей пресс службы следующим заявлением: «Мы так и не нашли ту самую «последнюю матрёшку», которая могла бы показать собственника аэропорта Домоде дово, который является крупнейшим аэропор том страны и объектом особой важности. Сего дня всё устроено так, что руководят работой аэ ропорта из офшоров». Напомню, что в своей статье в «Нашем деле» я приводил данные, обнародованные в начале 2010 года председателем комитета Государст венной Думы Е.А. Федоровым: 95% крупных предприятий и банков, которые принято считать «российскими», управляются из офшоров. С учётом этой информации слова прокурорского чиновника Александра Буксмана справедливы не только в отношении аэропорта Домодедово, но и всей российской экономики. В новой редак ции они будут звучать так: «Сегодня всё устрое но так, что руководят работой российской эконо мики из офшоров». Всё вроде бы понятно. По нятно, что по прежнему все прибыли «россий ских» компаний будут уходить в офшоры, а об щество будет находиться на «голодном пайке». Понятно и то, что в случае надвигающегося эко номического кризиса «конечные бенефициары» могут организовать банкротство и вывести свои (а заодно и чужие) средства за пределы России. Понятно, что будут продолжаться взрывы и па дать самолёты. Понятно, что… Непонятно только одно: зачем нам нужна та кая куча министерств и миллионная армия го сударственных чиновников? Валентин Катасонов ЛЕТО'2011. ПОЖАРЫ Мы вступили в лето. Слава Богу, дожили! С одной стороны, радостно, ибо тепло. С другой стороны – тревожно. Больше всего напрягает

противопожарная безопасность. В общенацио нальном, так сказать, масштабе. Холодный май явно «располагает» к жаркому лету, а каким оно может быть, мы помним по прошлому году. Что характерно, власти демонстрируют сто ическое спокойствие перед лицом данной опасности. (Хотя уже сегодня горит пол Сиби

ри.) МЧС закупил сто или сто пятьдесят тяжё лых самолётов, грозясь в случае чего залить всю страну сверху. Но, знаете, как то сомни тельно подобное рвение, как то не верится в эту «латынь». Здесь, как и повсюду (в том же, например, госзаказе, спорте и т.д. и т.п.), на блюдается неодолимая тяга наших бравых чи новников с огромными звёздами и кокардами чего нибудь этакого купить. Да ещё купить по дороже. Да побольше. Да не у нас, а где нибудь за границей. Тяга, в общем то, понятная: гораз до удобнее испечь один большой «финансовый пирог», от коего можно сразу и много откусить, чем кропотливо воссоздавать уничтоженную после СССР госпожарохрану в лице 70 тысяч крепких лесников, знавших свои угодья, как собственные пять пальцев, и умевших постоять за родную природу. Для справки: у батьки Лука шенко, не тронувшего советскую систему охра ны лесов, в прошлом году не было зафиксиро вано практически ни одного лесного пожара, хотя торфяников в Белоруссии не меньше, чем в России. Значит, дело всё таки не в торфяни ках, а в порядке и порядочности…

Мультимедиа Особо тревожит тот факт, что даже прези дент Д.А. Медведев, обычно тяготеющий к те матике детских садов, пионерлагерей, твитте ра или, на худой конец, Сколково, тут не на шут ку всполошился, пообещав в случае чего отпра вить на тушение лесных возгораний оба прави тельства – областное и федеральное (надо по лагать, во главе с их руководителями). А мы по мним народную мудрость: вид бегущего полко водца в военное время вызывает панику, а в мирное – смех. Впрочем, до смеха ли? В 2008 году, будучи в Псково Печорской лавре, я самолично слышал от старца Адриана предвестие о трёх огненных (имелись в виду пожары) и засушливых годах накануне смены власти в Кремле. Один мы уже лицезрели и с трудом, не без потерь его пере жили. Впереди, возможно, ещё два – нынешний и 2012 й, когда произойдёт смена караула в Кремле. Но и пожары, мы знаем, не случаются сами по себе. Природа восстаёт на человека губите ля, человека зверя, человека, потерявшего поч ти образ Божий в себе. Самосожжение приро ды – так весьма образно характеризовал проис ходящее писатель Проханов в недавнем нашем с ним телефонном разговоре. Пожары (и ожида ние оных) как ни что другое сильнее всяких уго воров и святоотеческих семинаров пробуждают сознание и души людей, усиливают в них трез вость и здравый смысл, то есть восстанавлива ют, хотя бы и частично, образ Божий в человеке. Жёстко? Страшно? А жить в дикости, уходить от Бога в тьму внешнюю – не страшно? Александр Нотин НЕ В МОЁМ МЕТРО… Вхожу сегодня в метро – свитер, брюки, бо рода, в руке – кейс. Стою, как все, послушно на эскалаторе, никого не трогаю и вдруг слышу: «Граждане! При обнаружении в метро подо зрительных лиц просьба немедленно сообщить о них по телефону такому то!». Все переглядываются. Я тоже с собой пере глянулся и маненько напрягся. Борода, кейс, усы и нос у меня определённо кавказского об разца. Ё моё! По одной милицейской наводке именно такие лица первыми подпадают под по дозрение. С другой стороны, бегущий мимо вниз по эскалатору подросток тоже подозрителен. У него странные глаза, он отстранён. Влюбился? А может, это наркоман? А вот группа лиц азиат ского происхождения – и все до боли подозри тельны. Недавно сам видел, как одного из них полицейский бодро выводил из метро в наруч никах. М да…

Кто ещё? Да вот же, смотрите! Старая жен щина со скорбным лицом. Чего это у неё скорбь то такая? Не ндравятся порядки? Про тив системы идёт? Крайне подозрительна. И этот пассажир с лицом коммуниста… А вот мама с детьми стоит. Вроде тихо стоит, а дома детей своих наверняка лупцует и щипа ет, а это – нарушение детских прав. Под подо зрение её! Ветеран войны с орденами… О нём и гово рить нечего – явная оппозиция. Солдат? А и солдат! Чегой то он не уклонил ся? Идейный защитник Расеи? Интеллигент в шляпе – тоже с кривой ухмы лочкой переминается – знать, и ему законный капитализм не по нутру. Священник в рясе куда то семенит – навер няка в его косматой голове заморочки на вся кие там монархизмы и патриотизмы. Подозри телен? Ату его!.. В общем, куда перстом ни ткни, всюду киш мя кишат подозрительные литца. А всё почему? Да формулировочка объявления такая. Всё в ней эдак общо и диалектично, как в известной советской 58 й. И все мы под неё, как говорит ся, железно подпадаем. Но с другой стороны всё таки лояльных граждан куда как больше. Вон суровые вневе домственные охранники едут, проститутки ве село что то о заработках щебечут, трансвести

Мультимедиа ты к параду в Москве с огоньком готовятся, на род к выборам одной кандидатуры бодро идёт, а где то, как положено, Ливию всё бомбят себе да бомбят. Да… Много чего в голову придёт, пока в ме тро катишь. Мыслей – море. Думай и мечтай, товарищ, под землёй – тебе там и место для этого выделено, и время. Главное только, чтоб реальный террорист к тебе вдруг не подсел. Потому как всех подозрительных – то есть нас с вами – привычно повяжут, а реального убивца, как водится, пропустят. Ведь он совершенно ничем не выделяется. Пояс шахида оченно на рыболовные снасти похож, граната в кармане – на бутылку пива, а пулемёт Калашникова за спиной – на весёлый велосипедный фрагмент. Протоиерей Михаил Ходанов ПРИНЦЕССА В КАМЕНКАХ У «Переправы» есть давний партнёр – по дворье Марфо Мариинской обители в селе Ка менки Волоколамского района, возглавляемое монахиней Иоанной. Активисты сообщества входят в попечительский совет подворья, а главный редактор журнала «Переправа» отец Михаил (Ходанов) в течение пяти последних лет служит священником в здешнем храме Иоанна Богослова. Дивное, красивое место, хотя и да лековато от Москвы – более 100 километров. Но если вы хотите испытать благодать настоя щей сельской литургии при чадящей печурке и удивительно мелодичном пении послушниц в тесном приделе скромной недостроенной церкви, милости просим в село Каменки. Именно здесь, в Каменках, и именно в такой «боевой» обстановке на Всенощную под Пасху неожиданно для самих себя мы встретились с принцессой Маргаритой фон Баден. Семидеся тидевятилетняя представительница британско го королевского двора, правнучка принцессы Виктории – сестры основательницы Марфо Мариинской обители Елизаветы Фёдоровны Романовой, приехала сюда в наши палестины с неофициальным личным визитом. Никакой пуб личности, никакой прессы, никаких высокопос тавленных сопроводительных лиц. И никаких, заметим, жалоб на неудобства, связанные с проживанием и передвижением: наша гостья – инвалид колясочница. Она приехала, по её собственным словам, встретить Пасху и отдох нуть душой. Когда на днях старец Илий спросил её, понравилось ли ей что нибудь в России, её сиятельство, не задумываясь, ответила: «Ка менки… Сколько там звёзд! Всё небо усыпано. Мы в Англии видим, дай Бог, одну». …Служба шла уже четвёртый час. Принцес са сидела в своей коляске в первых рядах мо лящихся и напряжённо следила за ходом пра

вославной литургии. Краем глаза я иногда замечал: она молилась, она жила и дышала каждым словом отца Михаила. Шевелила губа ми, повторяя незнакомые русские слова «Хри стос воскресе!» Может быть, в этот момент в ней говорила родовая память, гены славянских предков – греков и сербов? Или её тронула простота и непринуждённость окружавших её сельских жителей? О том, что эта худенькая по жилая женщина в коляске – британская прин цесса, они узнали только в самом конце все нощной, когда отец Михаил сначала в знак уважения к знатной даме прочитал соответст вующий евангельский отрывок помимо русско го ещё и на английском языке, а потом обра тился к гостье со словами приветствия. Пора зительно: после Причастия люди подходили к принцессе и троекратно расцеловывались с ней, что вызывало у неё слёзы радости и уми ления. Впрочем, и в обычные дни Маргарите фон Баден одинокой себя в подворье чувство вать не пришлось: за ней постоянно ухаживали девчушки–послушницы обители, с удовольст вием оттачивающие на принцессе свои позна ния в английском. Вообще Волоколамская земля тесно связа на с историей дома Романовых. Здесь, в селе Осташёво, в жалком полуразрушенном состоя нии прозябает бывшая усадьба брата царя му ченика – Константина Романова, сыновья кото рого (Игорь и Олег) погибли на фронтах Первой мировой войны. (Надо же! – наследники трона, а воевали как простые смертные вместо того, чтобы набивать мошну в тылу на выгодных кон трактах – именно так, думаю, и поступили бы «детки» нынешних правителей России). Они по хоронены где то на территории усадьбы, одна ко следы этих захоронений стараниями боль шевиков безнадёжно утеряны. Лондон издалека следит за судьбой оста шёвской вотчины Романовых. Пару раз пыта лись вмешаться, помочь её восстановлению… Но, как всегда, сработала наша доблестная бю рократия: сами ничего не делаем и никому не дадим! Ура, да здравствует и долой! Но принцесса не теряет надежды. По воз вращении домой она, по слухам, хочет перего ворить с принцем Чарльзом относительно оказания помощи родному теперь для неё по дворью в Каменках, в котором трудами и мо литвами матушки Иоанны и её послушниц со храняется добрая память о святой и праведной Елизавете Фёдоровне, мученице российской. P.S. Прямо из Каменок принцессу по её просьбе отвезли в Переделкино, где она встретилась со схиархимандритом Илией, которого глубоко уважает, и испросила у старца благословения стать его духовным чадом. Александр Нотин

Экология души

«КУЛЬТУРА»ГРЕХА Владимир ПЕСТЕРЕВ

Продолжение. Начало – в двух предыдущих номерах Господь праведен, – любит правду… (Пс., 10:7)

Курилы

так, внесём ясность, а для этого подроб нее остановимся на вопросе о «русском приоритете в открытии, исследовании и освоении Курильских островов», ссылаясь на новейшие данные, основанные на достоверных архивных материалах. Японский автор XIX века Тёкен Мацунага в своей книге «Сахалин и Камчатка» подтвержда ет бесспорный факт, а именно: русские впер вые появились на Курильских островах в пер вой половине XVII столетия. Свидетельством тому могут служить географические карты, со ставленные нашими любознательными путеше ственниками. Сведения об этих островах стали затем наноситься и на западноевропейские географические карты. В 1667 году в Тобольске был составлен «Чертёж всей Сибири», в кото ром к югу от полуострова Камчатки был указан «столп каменной», то есть остров Алаид. Имен но это название фигурирует и в изданной в 1687 году карте голландца Н. Витсона. В са мом начале XVIII века С.У. Ремезов нанёс на карту «камчадальские земли», на ней фигуриру ет надпись: «Земля Курильская на озере и на островах». В это время на Курильские острова были на правлены несколько экспедиций с целью их по дробного исследования. Д. Анциферов и И. Ко зыревский исследовали острова Шумшу и Па рамушир и описали их. Местные жители прини мали русских путешественников очень друже любно. Отсюда следует бесспорный историче ский факт: русские не только первые появились на названных островах, нанесли их на карту и первыми установили над ними юридические права правления. Результаты этой экспедиции и данные о ней послужили материалом для географической карты, составленной С.У. Ремезовым в 1719 го ду. На ней впервые появляется целая гряда Ку рильских островов и – главное – остров Мат смай, а это самый северный японский остров

Экология души Хоккайдо. Изображён на этой карте и «остров Нифон», на юге, кстати, не ограниченный. По приказу Петра I на Курилы в 1719 году от правились геодезисты И. Евреинов и Ф. Лужин. Они обследовали их «до шестнадцатого остро ва» и подтвердили то обстоятельство, что на островах живут туземцы, никаких японцев там нет. Японцы, как и камчадалы, фигурировали лишь как торговые партнёры местных жителей. Экспедиция М. Шпанберга в 1738 – 1739 го дах нанесла на карту результаты своих иссле дований – всю гряду Курильских островов. Кстати, все острова получили русские наиме нования. Были проведены серьёзные гео логические изыскания на острове Шикотан, описаны южные острова с их природными ре сурсами, растительным и животным миром. И ещё раз подтвердился тот факт, что острова, включая Малую Курильскую гряду, не имели никакого отношения к Японии. Корабли Шпан берга побывали и в самой Японии, они дошли до района Симода. Следует особо отметить, что жители Кури лов признали себя подданными России, вплоть до 1779 года они платили дань (ясак). Сначала он собирался лишь на северных территориях, а затем и на южной части гряды: на Итурупе, Кунашире, Шикотане. Но взаимоотношения не ограничивались сбором дани. Уже во второй половине XVIII века там имелись русские посе ления, в частности на островах Шумшу, Пара мушир, Симушир, Уруп и Итуруп. С. Накамура рассказывает в своей книге об открытии в 1749 году первой школы на острове Шумшу, где малолетних курильцев обучали рус ской грамоте и Закону Божьему. Упоминает он и о разведении домашних животных и огород ничестве на Шумшу и Парамушире в 1755 году. Хочется добавить о том, что в 1778 году на юж ных островах были впервые посеяны различные хлебные злаки, чтобы определить пригодность земли этих островов для хлебопашества. И на острове Уруп земля дала обильный урожай ржи, пшеницы и ячменя. От русских местные жители научились и земледелию, и скотоводству, и, что особо важ но, впервые стали применять рыболовные сети. Жители островов естественно и ненавязчиво стали воспринимать русскую культуру, говорить на нашем языке и отзываться на православные имена и фамилии. В ходу были звучные имена: Агафон, Марфа, Дормидонт… В 1786 году на Итурупе объявились японцы. Они свидетельствовали, что местные жители настолько свободно владеют русским языком, что справляются с непростыми функциями пе реводчиков. Следует обратить особое внимание на то, что к 80 м годам XVIII века всё население Курил считало себя православными.

А в 1805 году глава русского посольства Н.П. Резанов, устанавливая с японцами поли тические и торговые отношения, официально уведомил власти, «что на север от Матсмая (Хоккайдо) все земли и вода принадлежат рос сийскому императору и чтобы японцы не рас пространяли далее своих владений». С. Накамура подтверждает, что продвиже ние японцев на Курильские острова осуществ лялось позднее русских. Это была форменная экспансия, в достаточной мере бесцеремон ная. Японский исследовательский отряд, высадившись на острове Итуруп в 1798 году, уничтожил русские кресты и другие знаки, сви детельствовавшие о принадлежности острова России. Такая же попытка была предпринята японцами на Урупе в 1801 году, при том, что там имелись русские поселения. Автор прямо указывает на то обстоятельст во, что Япония оккупировала Итуруп, принадле жавший России, ссылаясь на то обстоятельст во, что русские проявляли якобы пассивную по зицию по отношению к освоению острова. Ины ми словами, Япония силой отторгла Южно Ку рильские острова от России. Надо сказать, что всякая японская экспан сия по отношению к другим народам сопровож дается неслыханной жестокостью. Китайцы до сих пор не могут забыть бесчеловечное отно шение захватчиков во время оккупации японца ми части китайских территорий. И положение жителей Курильских островов после того, как их захватили японцы, было ужасным. Их эксплуа тировали с неподдающейся описанию жестоко стью, о чём свидетельствуют волнения среди айнов на Кунашире и на северо востоке Хок кайдо в конце 80 х годов XVIII столетия. Даже японские чиновники эксперты, посланные в эти районы правительством, рекомендовали «пе ресмотреть законы об убийствах айнов… назначить в каждый район врачей, излечить си филис, обучать японской грамоте, обучать зем леделию, предоставлять рыболовные снас ти…». Местные жители осознавали разницу между политикой России и Японии по отноше нию к коренным жителям Курильских островов. По оценке тех же японских чиновников, «поли тика Японии» вызывала «злобу у айнов», кото рые помнили русское присутствие и то распо ложение, которое проявляли к ним русские поселенцы. Неслучайно именно в русских ку рильцы видели своих защитников. С 1792 года, а именно тогда Японию посе тило первое русское посольство во главе с Ада мом Лаксманом, правительство северной им перии неоднократно предлагало японскому правительству установить дружеские отноше ния, наладить взаимовыгодную торговлю и культурное сотрудничество. Но всякий раз встречало холодный отказ сёгуната, который

Экология души ссылался на «закрытие страны». Насильствен но «открыл» Японию американский коммодор Перри, командующий мощной эскадрой и за ключивший с Японией договор от имени прави тельства США. После этого был подписан в 1855 году и первый русско японский договор – Симодский трактат. Надо сказать, что для России это было тяжё лое время. Англия и Франция навязали России Крымскую войну. Военные действия против России шли и на Дальнем Востоке. Нарушая международное право, корабли наших против ников находили возможным атаковать русские суда в территориальных водах нейтральной Японии. Причём японские порты использова лись как базы, откуда отправлялись десанты в Петропавловск. Этот город подвергался масси рованной бомбардировке. И это несмотря на то, что 1 я статья Симодского трактата провоз глашала «постоянный мир и искреннюю дружбу между Россией и Японией». Тяжёлые последствия Крымской войны вы нудили Россию отказаться от южной части Ку рильских островов, в течение века входивших в состав Российской империи. А Сахалин остал ся неразделённым. Следующий «подарок» Япония получила че рез двадцать лет. Был подписан Петербургский трактат, по которому японцы отказывались от претензий на Сахалин, получив «в обмен» Ку рильские острова. Причиной послужило то об стоятельство, что внимание русского государя было приковано к событиям в Западной Европе и на Балканах. Вскоре разразилась Русско ту рецкая война. России не под силу было обеспе чивать безопасность восточных районов, и она отдала предпочтение укреплению ближних ру бежей, а именно Сахалина. На нём, кстати, бы ли открыты богатые месторождения каменного угля, столь необходимого для всего Дальнего Востока. Результаты отторжения от России Ку рильских островов не замедлили сказаться: многие русские районы Дальнего Востока ока зались отрезанными от Тихого океана. Захватив Курильские острова в 80 х годах, японцы повели безжалостную политику по отно шению к местному населению, впитавшему рус скую культуру и крайне враждебно относивше муся к завоевателям. Японцы насильственно вы селили курильцев из пограничных районов на ранее необитаемый остров Шикотан. Их лишили огнестрельного оружия и запретили вести рыб ный промысел. Населявших Кунашир и Шикотан айнов заставили трудиться на японских рыболо вецких предприятиях, на добыче водорослей и лесных заготовках, лишив тем самым их привыч ных форм хозяйствования. Население стало вы мирать в буквальном смысле этого слова. «Постоянного мира и искренней дружбы» у нас с японцами так и не получилось. В 1904 го

ду Япония вероломно развязала войну, в кото рой мы потерпели поражение. Был заключён Портсмутский «мирный договор», по которому Япония отторгла южную половину Сахалина, присвоив себе результаты экономической и культурной деятельности многих поколений русских на Дальнем Востоке. И тут надо обра тить внимание на одно очень важное обстоя тельство, применимое в дипломатической практике. Грабительский Портсмутский дого вор перечеркнул все предыдущие договоры, заключённые японцами с Россией. Япония потеряла право ссылаться на них. Позднее японские правящие круги не раз пытались ис пользовать в своих интересах вдребезги рас топтанный Симодский трактат, чтобы оправдать свои территориальные претензии уже к Совет скому Союзу. Всякий раз, обращаясь к первым русско японским договорам, представители Страны восходящего солнца предпочитают не вспоми нать варварскую агрессию против нашей стра ны в 1918 – 1922 годах. Интервенты захватили Владивосток, оккупировали Приморье, При амурье, Забайкалье и Северный Сахалин, быв ший под оккупацией до 1925 года. Против Советского Союза было сосредоточено 11 пе хотных дивизий численностью 175 тысяч чело век. В интервенции принимали участие круп ные военные корабли, морская пехота. Эта позорная акция тщательно замалчивается се годняшними политиками в Японии. Молодое поколение Японии ничего не знает о японской интервенции против Советского Союза, в школьных учебниках сведения о ней практичес ки отсутствуют. И ещё раз хочется подчеркнуть, что любая ссылка на договоры 1855 и 1873 го дов лишена всяких оснований. Совершив аг рессию, Япония лишила себя всяких прав ссы латься на них, она сама же их аннулировала. Современные территориальные споры должны основываться на более поздних дипло матических документах, связанных с итогами Второй мировой войны, в которой японский ми литаризм, верный союзник Гитлера, потерпел сокрушительное поражение. Прежде всего это – Ялтинское соглашение СССР, США и Велико британии 1945 года, предусматривающее пе редачу Советскому Союзу (а Россия – прием ник СССР в международных делах) Курильских островов. И в Сан Францисском мирном дого воре с Японией в 1951 году чётко прописано, что Япония отказывается от всех «прав, право оснований и претензий на Курильские острова и на ту часть острова Сахалин, суверенитет над которым Япония приобрела по Портсмутскому договору 1905 года». Эти документы дают основания утверждать, что между нами и Японией не существует «тер риториального вопроса»!

Экология души И тем не менее… Невзирая на все политические «несообраз ности», у русского и японского народов присут ствует непонятная тяга друг к другу. Изысканная культура нашего самого восточного соседа чрезвычайно трогает нас и удивляет. Прекрасно исполненный каллиграфически японский иерог лиф пробуждает удивительные ассоциации да же у тех, кто не владее японским языком. Наш образованный народ прекрасно ориентируется в японской литературе, в нашей стране попу лярны выдающиеся писатели Страны восходя щего солнца Р. Акутогава, Я. Кавабата, К. Абэ и другие. Художники Хокусаи и Утамаро заставля ют сжиматься наши сердца. Национальный те атр кабуки, искусство аранжировки цветов ике бана вызывают в наших душах томительные ассоциации. В России много последователей этого чудесного искусства. Ни в одной стране мира не издавалось такого количества книг о Японии, о её народе, истории, экономике, как в Советском Союзе. Мы прекрасно помним сов местные советско японские фильмы «Малень кий беглец», «Москва – любовь моя» и особенно кинофильм выдающегося японского кинорежис сёра А. Куросавы, поставленный по прекрасному произведению В.К. Арсеньева «Дерсу Узала». Я в детстве читал и перечитывал эту вещь, потом с огромным удовольствием смотрел фильм. Да и сами японцы не скрывают своего инте реса к России. Ни для кого не секрет, что рус ская литература и музыка оказали поистине ог ромное влияние не только на культуру Японии, но и на формирование японского национально го характера. На произведениях Л. Толстого, Ф. Достоевского, А. Чехова воспитывалось не сколько поколений японской интеллигенции. Японцы без ума от музыки Чайковского, Шоста ковича, Прокофьева. Я давным давно слушал небольшой мужской хор, исполнявший русские народные песни. Высокими чистыми голосами японские певцы удивительно правильно выво дили русские мелодии и старательно произно сили труднопроизносимые русские слова. Многие зрители в зале прослезились. Огром ное количество японцев изучает русский язык. А знаете ли вы, что породнились города На ходка с Майдзуру, Отару и Цуруга! Хабаровск – город побратим с Ниигата, Волгоград с Хиро симой, Одесса с Йокогамой, Братск с Нанао, Улан Удэ с Румои, Киев с Киото, Рига с Кобэ, Петербург с Осака, Железногорск с Саката. Этот список можно продолжать. И очень стран но было читать заголовки в японских газетах во время трагедии, которая произошла у нас в Чернобыле. Приведу некоторые из них: «Дика рей нельзя подпускать к ядерным технологи ям»; «Сценарий, подобный Чернобылю, в Япо нии невозможен в принципе!». И совершенно устрашающий: «Миллионы рабов с помощью

КГБ загоняют на устранение аварии с помощью пулемётов!»; «Половина СССР превратилась в радиоактивную пустыню»… Как нехорошо злорадствовать по поводу не счастья, происшедшего с твоим соседом. Сего дня японцы, как никогда, должны понять это. Всё это, господа, всё та же «культура» греха, приме няемая в международных отношениях. «Либе ральное» руководство Японии, которое утверж дало, что «коммунистическая диктатура лжёт о положении в Чернобыле», после трагических со бытий долго скрывало истинное положение дел на разрушающихся сегодня атомных станциях. Хороший друг и мой лично, и «Переправы» Александр Крутов, главный редактор замеча тельного журнала «Русский дом», будучи ра диокорреспондентом, побывал в Чернобыле, причём добровольно. А поскольку вести репор таж корреспонденту радио в маске не очень удобно, он вынужден был снимать её, не заду мываясь о последствиях. Никто при помощи пу лемётов его в Чернобыль не загонял. А дома между тем его ждали полуторагодовалый сын и молодая красавица жена. Вот так то… Странная всё таки штука – ассоциации. Первое, что мне пришло на ум, когда я смотрел ужасающие подробности японской катастрофы на телеэкране, были стихи, да да, стихи заме чательных японских поэтов, писавших трёхсти шия – хокку, имеющих многовековую историю. Зазвучали в душе томительные строки выдаю щегося национального поэта Японии Мацуо Ба сё (1644 – 1694): Плачут птицы. Глаза у рыб Полны слезами. И ещё: Дрожит от подземных толчков Переносный алтарь монаха… Это другой национальный поэт, Ёса Бусон (1716 – 1783). И опять ассоциативно всплывают в памяти строчки Мацуо Басё: Весенние льют дожди. Как тянется вверх чернобыльник На этой заглохшей траве! И повеяло холодом от этих слов, потому что на память пришли грозные слова: «…и упала с неба большая звезда, горящая подобно све тильнику, и пала на третью часть рек и на источ ники вод. Имя сей звезде полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из лю дей умерли от вод, потому что они стали горь ки» (Откр., 8:10–11). Неужели не страшно? Потому что «полынь» на украинском языке как раз и означает – «чер нобыльник». А японцы, скрывая это, сливают радиоактивные воды в Мировой океан. Черно быль, Фукусима! Как тут не задуматься… Продолжение следует

Экология души

ЦЕНА

ЖИЗНИ Наталья НИКОЛАЕВА

«И

з всех искусств для нас важнейшим является кино!». Вождь народа от лично знал, какую мощнейшую иде ологическую функцию несёт в себе фильм, заставляя кинематографистов внедрять туда пропагандистские идеи. Люди, особенно моло дые, с просмотром фильма впитывали именно те идеи и убеждения, которые им были навяза ны авторами. И сегодня наша молодёжь тоже очень любит ходить в кино, приобретая там но вые впечатления, обогащая свою личность, учась жизни у героев. После рабочего дня мы с друзьями собра лись у Киноцентра и выбирали, на какой бы фильм сегодня пойти. Большинство предложи ли посмотреть новую картину «Цена страсти» с Лив Тайлер в главной роли. Красивая афиша, и на первый взгляд интересная история. Из анно тации мы узнали, что драматические события фильма разворачиваются в семье верующего христианина. В его жену влюбляется её началь ник, у них вспыхивает роман, который приводит к трагическим событиям для коварного соблаз нителя. «Отлично, – подумала я, – наверняка картина научит людей чему то хорошему, при ведёт к свету, покажет разрушительную сторо ну страсти. Ведь и название говорит само за себя!» – и с радостью поддержала своих дру зей. Первые кадры действительно были много обещающи, хотя и очень мрачны – чёрное распятие на фоне заводов и выхлопных труб на вевало мысль о забывании человеком Бога с развитием цивилизации. К сожалению, это впечатление было ошибочно. Происходящее далее на экране вызывало только праведный гнев и слёзы горечи. В начале фильма мы видим очень обаятель ного и привлекательного молодого человека, который собирается прыгнуть с крыши ради спасения своей возлюбленной. Из разговора с психологом, который пытается его спасти, мы узнаём, что он – атеист, а тот психолог – из ве рующей семьи. Психолог рассказывает ему о радостях общения с Богом, на что прелестный атеист лишь горько ухмыляется. Ещё бы, ведь он влюбился в верующую молодую женщину, муж которой – прихожанин местной церкви и якобы очень воцерковленный христианин – в

данный момент держит свою жену связанной в их доме с пистолетом у виска, грозясь простре лить ей голову, чтобы исполнить заповедь Бо жью. Эта верующая жена закрутила роман с атеистом, потому что её муж – жестокий и бес чувственный злодей, скрывающийся под мас кой праведности. И только в прелюбодеянии она обретает себя, только в объятиях этого оча ровательного небритого юноши она становится по настоящему радостной и счастливой и по нимает смысл истинной любви. Она сбегает от верующего мужа, который выслеживает их. Она не знает, как избавиться от него, он грозит по кончить жизнь самоубийством или убить её, ведь поступать так «учит Библия»… Половина фильма – это диалог между му жем героини (верующим) и атеистом (её лю бовником). Верующий говорит необоснован ные и туманные фразы о том, что Бог есть, а атеист с обаятельной улыбкой легко, логично и точно аргументированно доказывает ему об ратное. «Верующий» герой замолкает, потом пытается возразить нечто про смысл жизни, на что атеист убеждает его (и всех сидящих в за

Экология души ле), что надо жить свободно и получать от жиз ни удовольствия, что надо идти против Бога, что верить – это смехотворная глупость, идио тизм. Верующий становится похож на безжало стного фашиста, его глаза наполняются зло бой, а в глазах атеиста искрится смех и сквозит доброта. Атеист сыплет острыми, яркими и бо гохульными шутками, и весь зал начинает сме яться. Я не могу поверить, кажется, что это

цитировал первое Послание апостола Павла, будет смотреть на тебя глазами, наполненными гневом и злобой. Мы любим говорить о помощи ближним, но много ли из нас оказывают эту са мую помощь? Встретив человека ещё слабого верой, больного душой, с нестабильной жиз ненной ситуацией и скорбями, попытаемся ли мы помочь ему не только сладкими, совершен но абстрактными для него словами, а делом –

какой то дурной сон. Почему этот фильм, со провождаемый огромной рекламной кампани ей, попал на мировые экраны и как получилось, что сейчас в центре Москвы, в тёмном киноза ле, сто человек одновременно дружно хохочут над Господом, над Библией, над его крестной жертвой? Какая нелепость, какое страшное не доразумение! И во сколько ещё стран проникла эта зараза, сколько сотен тысяч человек сейчас так же смеются мерзким и злым смехом над на шим Спасителем вместе с ними! А может, мы, верующие, сами виноваты, что понятие христианства сегодня так извращено? Может, и мы приложили к этому свою руку? Се рафим Саровский сказал: «Радость моя, спа сёшься сам, и вокруг тебя тысячи спасутся». А они, эти тысячи, не спасаются, а, напротив, ожесточаются против Церкви. Может, беда в том, что вся наша вера в Бога существует до первой проблемы? Прихожане такие благост ные и говорят столько красивых елейных слов, а вы попробуйте им что то сказать наперекор, задеть гордыню, обидеть? Моментально вся вера испарится, и тот, кто ещё пять минут назад

своими знаниями, своим временем, своей дружбой, своим вниманием, своими таланта ми, а может, и деньгами, если благодаря Госпо ду имеем такую возможность? Нет, в лучшем случае мы поговорим с ним о покаянии и забу дем о нём сразу же, как только он исчезнет из поля нашего зрения. Положа руку на сердце, чем вообще являются эти разговоры – реаль ной заботой о пользе ближнего, попыткой по мочь находящемуся в смятении человеку или самолюбованием, получением духовного на слаждения от собственного ума, знаний, пра ведности? Вот оно – чистейшее фарисейство, которое распяло Христа на Голгофе, которое породило войны, революции, религиозную не терпимость. А вот голливудские профессионалы точно знают, как склонить людей на свою сторону и заставить толпу, сидящую в зале, впитывать идеи создателей фильма. Автор сценария и ре жиссёр – Мэтью Чэпмен – является ярым атеи стом, автором многочисленных богоборческих книг, изданных в Америке. Он ненавидит хрис тианство и своё мировоззрение чётко, после

Экология души довательно и обоснованно изложил в этом ки но. Но если бы оно сразу было заявлено как атеистическое, если бы прошло ограниченным показом, пусть даже фестивальным, – это было бы полбеды. А ведь фильм идёт во всех киноте атрах широким прокатом, позиционируется как массовое развлекательное кино, на рекламных афишах по городу изображена кинозвезда Лив Тайлер в объятиях своего партнёра по фильму. По статистике, в России основная аудитория посетителей кинотеатров – молодёжь, а значит, идеологический удар наносится именно по ней. У молодых людей ещё не сформирован внут

ренний стержень, всю информацию, которую они получают, впитывают, как губки. Не так дав но некоторые представители старшего поколе ния выражали обеспокоенность репертуаром кинотеатров – дескать, ребята с упоением смо трят кино про Человека– Паука, Гарри Поттера, кучу низкосортных американских комедий… Авось, не выйдет ли чего?.. Теперь это кино ка жется детским лепетом. Пусть ребята смотрят лучше это, там хотя бы добро побеждает зло. Но когда в нашей православной стране огром ным тиражом идёт фильм, в котором искажает ся сама суть христианства, в котором выдёрги вают и перевирают тексты Библии, в котором ясно и чётко обозначена одна линия – БОГА НЕТ, – это уже серьёзная угроза. Атеисты пред ставлены как свободные, обаятельные, краси вые и добрые товарищи, идущие в ногу со вре менем; верующие – как жестокие, узколобые, тупые и закомплексованные фанатики. И как

ясно, аргументированно и правдоподобно из ложена эта авторская позиция! Нельзя отрицать, что это мы, верующие, са ми породили такое явление. Наверняка этот са мый Мэтью Чэпмен регулярно встречал на сво ём пути псевдоправедных прихожан, таких, ка ких изложил в своём произведении. А между тем кино – это особый вид искусства, несущий в себе мощный идеологический и психологиче ский заряд. В тёмном кинозале начинает работать коллективное сознание. Людей объе диняет история, и они, собравшись вместе, со страдают, радуются, волнуются, переживают катарсис. Хорошее кино способно изменить жизнь человека, ход его мыслей, открыть но вый, до этого незнакомый мир, понять бытие под другим углом зрения, совершенствоваться, обогащаться. В современном мире человек так потерян в этом потоке обрушенной на него ин формации, он забыл себя и своё предназначе ние в погоне за тем, что предоставляют ему возможности рыночной экономики. Его душа – хрупка и наивна, она так нуждается в истине! И когда с экрана кинотеатра ничего не подозре вающий человек, купивший билет на фильм о трагичной любви, вдруг получает профессио нально и художественно подготовленную анти религиозную агитацию – это, господа, страш но. Одно дело, если такое кино увидит человек, уже имеющий в себе духовный стержень, – он будет в негодовании, и только. Но процент та ких людей в нашем обществе, а тем более сре ди посетителей кинотеатра ничтожно мал. А молодёжь, как правило, этого стержня не имеет и колеблется, постоянно колеблется между благами жизни и простотой, соблазнами и целомудрием, дьявольскими прелестями и божественной правдой. Наблюдая за тем, как верующая христианка изменяет мужу и стано вится таким образом счастливой, они воспри нимают это как руководство к действию. На блюдая за обаятельным соблазнителем, таким свободным и романтичным, но при этом атеис том, и его соперником – жестоким бесчувствен ным занудой и при этом верующим, все, абсо лютно все сидящие в зале сделают выбор в пользу атеизма. Таков закон кинематографа. Все разговоры и ситуации в фильме построены на разоблачении религии. Все сюжетные линии построены на обличении верующих. Посмотрев это кино однажды, есть очень большая вероят ность, что человек никогда не придёт в Церковь. Подобное кино развращает, сеет ненависть, прививает ложные ценности… А кому до этого дело, если есть хорошая касса и народ идёт и идёт в кинотеатры, чтобы узнать Правду?.. Выходя из зала, я слышу отзывы: «Классный фильм! А эти верующие, они вообще такие кре тины», «Я всегда предполагал, что Бога нет» – и так далее.

Экология души

Почему, когда мы говорим о вере, хочется стать атеистом? Почему, когда мы говорим о покаянии, хочется пойти и сделать наоборот? Почему, когда мы с умным видом цитируем Библию, людям вокруг становится смешно? Ведь должно же быть наоборот, мы обязаны не сти слово Божье, зажигать сердца людей, со гревая их светом ниспосланной благодати. Не всё ли дело в том, что не имеем мы в сердце любви, той самой деятельной, божественной любви, что все наши слова – это «медь звеня щая и кимвал звучащий»? Да, это человеческий фактор, да, мы грешные и несовершенные, но надо стараться всем существом и нутром сво им постигать самую суть учения христианства… Когда атеистический и богоборческий фильм преподносится нам в ярком фантике «кино про любовь» – это страшно… Страшно то, что его сопровождает масштабная рекламная кампа ния по всему миру, что огромные зазывные

плакаты висят в метро, что трейлер идёт по те левидению и распространён на всех интернет сайтах, молодёжных сообществах. Что оно со блазняет миллионы людей по всему миру, уво дит с единственного верного пути, ведёт их к страданиям, смерти души и погибели. Мы должны всеми силами противостоять неправ де, вступать в борьбу с врагом, вооружившись данными от Господа талантами, знаниями, во лей и молитвой. Господи, удостой нас быть ору дием мира Твоего! ____________________________________ (Да, мы должны быть орудиями Бога, но для этого надо возненавидеть грех, и прежде всего в самих себе, и не со крушаться бесплодно о том, чего вокруг нас уже нет – бла гочестия, веры, приличия. Мы живём под игом чуждой со домской идеологии, в совершенно враждебном духовном окружении. Увещевать злых – всё равно что встречать с хлебом солью древних татаро монгол. Твоё сердце тот час пронзит их калёная стрела. Лучше праведно созидай в себе Минина и Пожарского. – Прот. М. Ходанов)

Экология души

ЧАЙ С МЯТОЙ,ИЛИ НЕСКОЛЬКО СЛОВ В ЗАЩИТУ ИМПЕРИИ

Ирзабеков Фазиль Давуд оглы, в Святом крещении Василий

ризнайтесь, вы любите чай с мятой? Но не той, что фасуется ныне в пакети ки, услаждая лентяев, так и не познав ших вкус по настоящему заваренного чая, и не той, что засушена ещё прошлым летом и годится, скорее, в фарш, придавая ему необы чайный вкус и аромат. Для чего следует по тереть высушенные листочки в ладонях в мел кий душистый порошок, после чего просто жаль мыть руки, а хочется, сложив ладони ко рабликом, всё вдыхать и вдыхать широко рас крытыми ноздрями терпкий восточный дух. Я о тех сочных, притягивающих опытный глаз стеблях и листках, что повылазили кой где на майских грядках, обещая блаженство подлин ным ценителям древнего китайского напитка. А если ещё добавить в заварной чайник не сколько душистых побегов чёрной смороди ны… Но остановите, остановите меня, ради всего святого… Итак, прошлым летом, ближе к августу, до велось мне увидеть довольно необычайную картину. Необычайность её заключалась в том, что никогда прежде не приходилось встречать стебель мяты (а это была мята перечная) такой длины. Не дадут ему подняться ветра, облома ют красавца, щедро увенчанного на удивление красивыми листами. Да и лето, если помните, было жаркое, безводное, жестокое ко всему живому. Но как же удалось выжить, да не про сто выжить, а достичь такой изумительной красоты этому счастливчику, радующему глаз ярким сочным изумрудом? А он и вправду счастливчик, потому как произрос и продолжал прибавлять в росте под сенью куста белоснежных флоксов, чуть не в самой его сердцевине. А их не очень то и раскачаешь. Да и влаги у подножия много численных стеблей, как оказалось, хватило, чтобы дать жизнь и опору нежному растению. Закончилось тем, что стебель мяты немно го перерос и сам куст флоксов, так трогатель но взявший его под свою защиту, давший ему возможность для небывалого роста. Красавца нашего мы щадили и додержали, таким образом, до самой осени, до начала прохладных октябрьских дней. И, уже переби раясь в Москву, прощаясь с дачкой на целых семь месяцев, срезали аккуратно ножницами, чтобы насладиться его ароматом в городской

квартире, немного отвыкшей за лето от своих обитателей. Так вот, наблюдая ежеутренне эту необыч ную цветочную композицию, умиляясь ею, и подкралась мысль – а не подобным ли обра зом была устроена некогда и наша великая им перия. Держава, в которой мощь и сень её так часто служили надёжной опорой многим ино родцам, помогая им обрести стать и силу, не ведомую доселе. Каким благотворным, каким живительным было и остаётся доселе влияние русского языка, русской культуры и науки для тех, кто доверился им всем своим сердцем, всем существом. И как же больно было слы шать в годы националистического разгула двухдесятилетней давности, не утихающего в иных очень независимых государствах и поны не, о том, что, дескать, страдали от имперско го гнёта, были колониями. Господи помилуй! Это когда же, это где же было видано, чтобы уровень жизни в так называемых колониях был выше, нежели в самой метрополии?! А ещё по лезно бы вспомнить и сопоставить число чело веческих жертв, понесённых в последнюю страшную войну. Тем паче накануне семидеся тилетней годовщины со дня её начала. Да и только ли это… Бабушка любила повторять: «Совесть – по ловина веры». Совесть то где, господа хоро шие?! Вы и живы то тем, что беззастенчиво питаетесь соками земли Русской – прежде её нефтью, а ещё всеми её полезными ископае мыми, металлами, углём, лесом и рыбой, а ещё живительными соками её великой, непре взойдённой в веках культуры, интеллектом её учёных. Верую, что мир наш стоит до тех пор, покуда в России продолжают рождаться – вот уж чудо из чудес – святые. И за одно это Гос подь миловал и милует её, голубушку. И заод но и вас, в неутолимой злобе подрывающих её могучие корни. Не пора ли одуматься, а сле дом и задуматься надо всем этим? Чувствую, не всем придутся по нраву эти мои рассуждения, ой не всем. Так я ж, греш ный, просто мятой залюбовался прошлым летом на съёмной даче… И что прикажете де лать, как укрыться от ядовитых стрел, чем утешиться? Ну, конечно же, душистым, крепко заваренным чаем с мятой. Да со смородин ным листом.

Экология души

ЛЮБИМЫЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ МОЕЙ БАБУШКИ

ак уж сложилось, что бабушка Бадам ха нум, мама отца, ещё в младенчестве мо ём заменила мне мать. Она была старшей дочерью купца первой гильдии Сеид Мамеда Ахундова, вложившего весь свой капитал в приобретение нефтеносного участка земли в бакинском пригороде, экспроприированного позже большевиками. Это предприятие пра деда чуть было не обернулось тогда трагеди ей, потому как земля уже была куплена, но нефти всё не было. А жена была уже на сносях, ожидали рождения первенца. Мужчина был на грани отчаяния. Но именно в день и час рожде ния его дочери забил нефтяной фонтан! В честь этого бабушка моя и была названа Хош гэдэм. Гэдэм – это первые шаги, которые де лает в своей жизни малыш, а хош – это добро. Добрая, благословенная поступь. Потом, поз же, из за красивого нежного оттенка кожи её станут звать Бадам – миндаль, и это станет её фактическим именем. Так и шествовала по жизни эта удивительная женщина, в которой её встречали беды и невзгоды, арест мужа в непростые тридцатые годы, революция, вой ны, рождения и смерти родных её чад… Но да же это не помешало ей, рабфаковке, получить высшее педагогическое образование, имея на руках четверых детей. Она, единственная в на шем роду, получила высшее образование на национальном языке. Великая труженица, до последнего своего часа учила в школе малы шей. Помню, уже уехала «скорая», а на пись менном столе лежали мамины тетради и руч ка. Её внуки называли её «бабушка стирка» и «бабушка обед», потому как умудрялась об стирывать всех и готовить на всех незабывае мого вкуса еду, работая при этом по две сме ны в школе. Просто никогда не отдыхала. Мужа и детей, улыбаясь, утешала: «Не волнуйтесь, вам не придётся со мной возиться, я не буду валяться в постели. Просто упаду, как лошадь, и умру». Так и случилось. Она отдала душу Бо гу, а на столе так и остались лежать ненужные теперь рабочие тетради и недописанный обя зательный поурочный план на завтра, невзи рая на более чем сорокалетний стаж педагоги ческой работы. А ещё жалела казнённого царя, вздыхала украдкой, повторяя чуть слышно: «Язых Николай! Язых Николай!» («язых» по азербайджански значит «несчастный»). И вре мя от времени перепрятывала тетрадь с пере писанными ею от руки стихами «запрещённо го» поэта Сергея Есенина, которого очень лю била. Особенно «Письмо к матери»...

Поразительная эта вещь – память, на каком бы уровне она ни проявлялась – будь то слух, зрение, обоняние. А ещё есть память генети ческая. Она продолжает жить в людях даже тогда, когда о ней и не помышляют, незримо влияя на слова и поступки, порой вопреки здравому смыслу и безупречной логике. Ведь даже травинка – и та растёт на корнях, как лю била говаривать моя мудрая бабушка. Она ук рощала природную вспыльчивость своего вну ка, нередко переходящую в гневливость, по обыкновению своему урезонивала меня пого воркой, передаваемой в Азербайджане из по коления в поколение, которая буквально зву чит так: «Враг тебя камнем, а ты его – пловом». Разве не в этих поразительных словах, как в капле воды океан, отражено то главное, ради чего явлен был миру и принял крестные муки Богочеловек Иисус?! Да и я, беседуя о русском языке, нет нет да и привожу все эти годы пословицы и поговор ки, которыми так пестрела речь моей любимой бабушки. И это мои многочисленные благо дарные слушатели все эти годы подсказывали мне собрать и издать эти замечательные об разцы мудрости, многие из которых так удиви тельно созвучны с Евангелием. Что и подтолк нуло когда то меня к изучению подлинной ис тории народа, далёкие предки которого были просвещены Святым Евангелием около двух тысячелетий назад. В сегодняшнем мире, где царят злоба и не доверие людей друг к другу, пусть они пробу дят добрую память о том, что все мы – братья, о чём так красноречиво свидетельствует муд рость народа, не подвластная воле тиранов и сумасбродов. Пусть же они, собранные воеди но, как букетик цветов, которые она так люби ла, порадуют вас и будут положены к подно жию светлой памяти этой женщины внуком, потеряшим этого Божия человека суровой снежной зимой 1969 года, в пятнадцать лет, ещё совсем мальчишкой, и всегда назы вавшим её мамой. Да она и была ею. *** – Травинка, и та растёт на корнях. – Сколько не лей воды в яму, она не станет колодцем. Вода в колодце должна быть своя. – Враг в тебя камнем, а ты его – пловом. – В своём глазу бревна не замечает, а в глазу другого подмечает соринку. – Враг смешит тебя, а друг заставляет плакать.

Экология души – У юноши спросили: откуда родом? Он ответил: не знаю, ещё не женился. – В дому парня уже свадьбу играют, а у девушки – никто и не в курсе. – Не бойся входить в дом, где не чтут Бога, но не входи туда, где не чтут старших. – У сироты спросили: кто твой враг? Он ответил: тот, кто даёт мне хлеб. – Если красота – это десять, то девять из них – платье. – Ни сверху мука, ни снизу отруби (по русски это ни мясо ни рыба). – У долговязого ум в пятке. – Многие подзывают сироту, но мало кто даёт ему хлеба. – Собака нежилась в тени дерева, а думала, что в собственной тени. – Легко стать учёным, но трудно – человеком. – Образование без воспитания – как луна: светит, но не греет. – Всё хорошо новое, а друг – старый. – Вода войдёт в кувшин и станет пригодной для питья. – Если привязать коней рядом, они, если и не станут похожей масти, то норова – обязательно. – Не может поделить овёс для двух ослов (о невеждах). – Бойся того, кто ест много, а ещё того, кто говорит: я совсем не ем. – Дом, что возведёт женщина, не под силу возвести даже всесильному Року. Дом, что порушит женщина, не в силах порушить даже всесильный рок. – От внешности моей сгорают другие, а нутро моё сжигает меня самого. – В саду любуются цветами (ответ парня на упрёк, что засмотрелся на девушку). – Не согрелся твоим теплом – задохнулся твоим дымом. – Если не можешь пролиться как дождь, хотя бы пошуми как гром. – У лгуна свидетели всегда при себе. – Грядущий в ад ищет попутчика. – Лиса лисе, а та – своему хвосту (о сплетниках). – Сколько не говори «халва халва», во рту слаще не станет. – Чисто свежевал тушу барана, так не замарай, когда дойдёшь до хвоста (о достойном завершении любого начатого тобою дела). – Дети – это наше сердце, которое бегает по земле. – Дети слаще мёда, а внуков – и сравнить не с чем! – Дети – это богатство бедняков. – Отважный парень похож на брата матери. – Купили патоку, а оказалось – мёд (когда с чем то неслыханно повезло). – Гора с горой не встретятся, а человек с человеком свидятся.

– Отвечать добром на добро – дело каждого мужчины, отвечать добром на зло – благородного мужчины. – Умный враг лучше глупого друга. – Из холопа не выйдет бек. – Пируй не во главе, а гуляй на стороне. – Осторожность – украшение игида (храбреца). – Три вещи способны порушить мужскую дружбу: женщина, деньги и грубая шутка. – Рана от меча ещё может затянуться, от слова же – никогда. – Где ослу оценить вкус шафранного плова?! – Хвалился: пчёлы у меня, пчёлы, а оказалось – осы (по азербайджански оса звучит как ослиная пчела). – Верблюд очень большой, а слон ещё больше. – Когда Всевышний не дал верблюду крыльев – нас пожалел. – Если запляшет верблюд, в пустыне повалит снег. – Ты похож на араба, у которого сдох верблюд (тем, кто унывает). – У верблюда спросили: почему у тебя спина кривая? Он ответил: а что у меня ровное, чтобы и спина была ровной? – Кошка сдохла – у мышей праздник (а по русски: кот из дома – мыши в пляс). – Цыплят считают осенью. – Проклятие и чёрной змее, и белой. – Девушку в жёны выбирают сразу после её пробуждения (без косметики). – Капля за каплей – натечёт озеро (похоже на: курочка по зёрнышку клюёт). – Вор думает, что все воры, а честный – что все честные. – Тот, кто надеется на соседа, останется без ужина. – Чем просить у двенадцати имамов, попроси у одного пророка. – И собака убежала, и ошейник утащила (когда что то потеряно безвозвратно). – Земля, из которой вылепили мужа и жену, берётся из одного места. – Прежде, нежели построить дом, выбери соседа. – Хороший сосед лучше хорошего родственника. – Ел – не наелся, хочешь наесться, вылизывая тарелку? – Головы двух баранов не сварить в одном казане (рога мешают) – напоминает русскую поговорку о двух медведях в одной берлоге. – Сладкой речью можно выманить и змею из норы. – Кредитор искренне желает здоровья должнику. – Хорошо гулять повсюду, помирать – на родине. – Цену золота знает ювелир.

Экология души – На Лейли надо смотреть глазами Меджнуна (согласно преданию, девушка, в которую до безумия влюбился Меджнун, была некрасивой, и именно так разрешал он недоумения людей). – Кошка съедает котёнка от любви (о родителях, страдающих слепой любовью к детям). – Отведаешь гусятины – познаешь смак. – Чем давать и быть плохим, не давай и будь плохим. – Зрели в саду абрикосы – было «здравствуйте», кончились в саду абрикосы – кончилось «здравствуйте». – Обманщика гонят до порога его дома. – Если слепой не упрекнёт другого слепца, что тот слепой, у него сердце разорвётся. – Посмотри на длину одеяла и вытяни ноги (по русски это: по одёжке протягивай ножки). – Ночь черна – черны цыплята (а по русски: ночью все кошки серые). – В зубы подаренной беком лошади не смотрят. – Ищущий найдёт (но ведь это же евангельское: «ищите, и найдёте». (Мф., 7:7). – Чего желал бы слепой – иметь два глаза; и пусть один будет хороший, а второй, так и быть, косой. – Если б лысый знал средство для волос, он сначала намазал бы свою голову. – Пришёл поправить бровь, а выбил глаз. – Когда обезьяна тонет, то подкладывает под ноги детёныша (о категории людей, из которой нередко выходят властные политики). – У старика спросили: что такое счастье? Он ответил: счастье – это если б к тем моим годам прибавить мой теперешний ум. – Соринка попадает в трусливый глаз. – Если мать взобралась на ствол дерева, дочь её будет лазать по его веткам. – Когда плывёшь на корабле, не ругайся с капитаном. – Самая сладкая груша в лесу достаётся медведю. – Собака лает, а караван идёт. – Когда близится конец овцы, она трётся о посох пастуха. – От светлых дней человек светлеет, а от чёрных – темнеет. – У торговца с кончика языка должен капать мёд. – Чем столько раз твердить: мус, мус, мус, один раз скажи – Мустафа. – У каждой красавицы есть свой изъян. – Овца печётся о жизни, а мясник – о сале. – Нет у меня бороды, вот и словам моим не внимают. – Ни бани нет ещё, ни таза (о тех, кто любит забегать вперёд). – Откуда взяться савану, если и могилы ещё нет. – Излишний соблазн разбивает голову.

– Лихие дни недолго длятся. – Ты ищи себе друзей, враг сидит у очага. – Тебе, доченька, говорю, а ты, невестка, услышь. – Ты пиши свои письмена, посмотрим, что начертает Рок. – Птицу, питающуюся кровью, узнают по клюву. – Один глупец бросил в колодец камень, а сто мудрецов не знают – как его вытащить обратно… – Негоже мужчине слизывать собственные плевки. – Кто много странствовал, тот много знает. – Медведь обиделся на лес, а лес не в курсе. – Зайцу кричит – беги, а легавому – лови! – Путнику должно быть в пути. – Язык немого понимает его мать. – Камень, брошенный вдогонку, поражает в щиколотку. – Собаку уважают ради её хозяина. – Чем дальше от глаз, тем ближе к сердцу. – Пришёл март – пришла беда. Ушёл март – ушла беда. – С яйца сбривает шерсть (о скупых людях). – Пришёл без места, а с местом – прочь! – Всё может случиться, и цыган шаху может пригодиться. – Вверх плюнешь – усы, вниз – борода (в безвыходной ситуации). – Скорбь утра лучше добра ночи (утро вечера мудренее). – Вернуться с половины пути, ведущего ко злу, есть благо. – Тот, кому хочется рыбки, должен опустить хвост в воду. – Сиротой становишься не тогда, когда лишаешься отца, а оставшись без матери. – Когда кошка не дотягивается до мяса, она говорит, что оно протухло. – То, что приходит с «эх!», уходит с «ох!». – На его верёвку нельзя складывать хворост (о ненадёжных людях). – Если молвил одно слово, другое обязательно выслушай. – Стыдно садиться на осла, а падать с него – стыдно вдвойне. – Кому Бог даёт плов, а кому – лишь аппетит. – У дурака каждый день праздник. – У него рога в животе (о людях со скрытыми амбициями). – Это тесто заберёт ещё много воды (когда речь заходила о неясных, непонятных делах). – Собака собаке лапу не отдавит (а по русски: ворон ворону глаз не выклюет). – Хорошо, что не родился девочкой, – отказывать не умеешь (это, как вы догадались, относилось ко мне).

Литературная страница

ЗАМОЛВИТЕСЛОВО! К 31'й годовщине ухода поэта

Татьяна Акуловская

Фото Марка Галкина

а любимого Володю Высоцкого то при мусь молиться, то оставлю – не то чтобы забуду – нет, его забыть нельзя, он навеки поселился в моём сердце (уж очень много хоро ших и добрых минут принесло его творчество в моём детстве, когда магнитофоны с большими катушками, хриплый голос из динамиков обще житий – мы припадали к этим магнитофонам, стараясь разобрать каждое слово), просто сму щала мысль, что он вроде бы некрещёный1, что

в церкви записку подать нельзя (кстати, такая же проблема возникает и с дорогим моему сердцу Муслимом Магомаевым), – но и небла годарной быть не хочется. Ведь, бывало, даже Господь вразумлял строчками В. Высоцкого. Я тогда только вошла в Церковь, не знала ещё, не понимала праздничный церковный язык (на до время, чтоб что то прояснилось, и желание понять, это было начало воцерковления) – по видимому, только так я способна была понять, Господь говорил со мной на мне понятном язы ке – языке В.С. Высоцкого. Сейчас вот по теле визору даже конкурс есть «Выбирайся своей колеёй», а тогда, помнится, развешивала я во дворе своего дома бельё и просила Господа вразумить: «Господи, не знаю, как мне быть с этим Иваном (дальний родственник мужа, осво бодившийся из заключения, мы дали ему при ют) – и выгнать нельзя, идти ему совсем некуда, но и терпеть постороннего мужика в доме, да ещё требовательного, сил уж нет, ума не прило жу что делать». Так я полумолилась – полуразмы шляла, пока не услышала «свои» мысли: «Выби райтесь своей колеёй». Эти слова повторялись в голове так, будто пластинка заела – до тех пор, пока я, тупица, не спохватилась: «Мама дорогая, это ж мне сам Высоцкий совет посылает!» По том, когда этот самый Иван зашёл в дом, держа нож (а у меня в тот момент была грудная внучка на руках – невестка заканчивала институт, я по могала), в тот самый миг я не испугалась, а про изнесла мысленно: «Твоя воля, Господи!», то он, как бы одумавшись, нож убрал, улыбнулся не ловко и вышел, то после этого случая я решилась всё таки Ваню выставить. И, так сотворив, сама несколько дней ходила, как в воду опущенная, размышляя о своём поступке до тех пор, пока не услышала в голове опять «свои», вполне иронич ные, мысли: «Переживают, что съели Кука», так повторилось несколько раз «переживают, что съели Кука, переживают, что съели Кука», пока до меня дошло – кто со мной в моих «переживани ях». Однажды в тяжкую минуту испытания, когда после слёз остались всхлипывания, духовник утешил: «Не испортят нам обедни злые происки врагов», – произнёс он, а я обалдело уставилась на него, и всхлипывания очень органично пере росли в смех – со мной возится не только отец Виктор, но и Володя! Но вот беда – порочный мой ум, он короток на добро!

Литературная страница Иду с родительской Вселенской поминаль ной субботы, радостная, наполненная Высшим присутствием поминаемых. На столбе обрывок полусмятый объявления с названием вечера привлёк моё внимание – он трепетал на холод ном ветру. Это было приглашение на вечер па мяти В.С. Высоцкого с названием: «О Володе Высоцком замолвите слово...» Оно прозвучало

так просительно тихо, но одновременно произ вело действие грома среди ясного неба! Боже мой, прости меня! Жарким стыдом, пронзи тельной жалостью кольнуло сердце: «Господи, упокой раба Твоего, нёсшего правду в страш ные времена безбожия полного!» Детское сердце жаждало правды и находило её в сло вах, спетых хриплым голосом грешника – а кто из нас «без греха – брось камень» в него. Про сти, Господи, его грехи, беззакония, он чело век! Помилуй его «яко Бог щедр», милостивый Владыко!» Христиане, знавшие и любившие его песни! Замолвите о Володе Высоцком сло во, вступитесь молитвой – он просит нас об этом! Он согрел любовью столько сердец! «Здравствуй, это я», – начинала я лучшие в сво ей жизни письма, когда обрела духовника! «Всё равно я отсюда тебя заберу в белый терем с балконом на море» – такое мысленное утеше ние приходило мне, и мрачные минуты осве щались мгновенно, преображались в свето

носные! Откуда русской женщине ждать утеше ния ещё – только с Неба! «Родники мои сереб ряные, золотые мои россыпи», «Дом хрусталь ный на горе для неё – сам, как пёс бы – так и рос в цепи» – думаете, эти строчки принадле жат только Марине? Нет, конечно, нет, их Бог дал Володе, чтоб утешить русских женщин, не имеющих другого утешения! Неужели теперь

Фото Дмитрия Чижкова

забудем? Не быть этому! А вот когда я стала, что называется у православных келейно (в цер ковных записках иноверцев писать не приня то), поминать Муслима Магомаева, всенарод ного любимца, принёсшего в наши дома свет вечной любви – да да, он пел о вечной любви всегда, когда мы и не помышляли о ней, и доставил многим из нас душевное наполне ние, наслаждение редкостным своим талантом и горячим сердцем, то мне, провинциальной бабушке (увы – уже бабушка, а слушала то его в детстве – как один миг жизнь пронес лась), он мне приснился: я чистила с любовью в том самом сне его концертный пиджак цвета брусники с искрой! И целый тот день не остав ляла меня любовь, – а как это прекрасно – любить, – знают многие на свете люди, они ме ня поймут! _____________________________________________________________________________________________________________

Владимир Высоцкий был крещён в 1969 году (прим. гл. ред.)

Литературная страница

МИЛОСТЫНЯ ДОЛЖНА ЗАПОТЕТЬ В РУКЕ Н

а лестничной площадке перед квартирой отца Виктора стоит сундук для хранения картошки, длинный такой, деревянный сундук. На нём именно поселился молодой че ловек лет тридцати, а что – в подъезде чисто и тепло, намного лучше, чем в подвале, – вполне можно жить, если больше негде. Сидит поси живает и день, и ночь. Тамара Николаевна, сер дечная женщина, тёща отца Виктора, поит кор мит его, матушка денег на баню даёт, да и тоже подкармливает. Останавливалась и я с ним до брым словом перекинуться и видела его удив лённый, вполне осмысленный взгляд, так как, наверное, от немногих людей парень по имени Саша встречал сочувствие. Серёжа, старший сынок отца Виктора, было ему тогда лет две надцать, называл его «наш парень» – и так по велось: стал Саша «наш парень», живя на сун дуке. Мы его жалели, он же помалкивал о своём прошлом. Потом, прошло много времени, Тамара Николаевна предложила Саше работу: ухаживать у каких то хозяев в деревне за ско том – за жильё, питание и небольшую плату. Саша не пошёл работать. Тогда отец Виктор, мучаясь, молясь, рассуждая, перестал его кор мить. Кормить тунеядца – это уже не помощь, а, наоборот, растление. Голодному надо давать не только рыбу, но и удочку. И Саша ушёл от них – «съехал». Одновременно с этим моя подруга Вера, жившая неподалёку от нашего общего духовни ка, стала мне жаловаться, что какой то нищий нахально стучится к ней каждый день, просит воды, еды. Прямо не просит, а требует. По опи санию им оказался Саша. Тогда батюшка наш посоветовал и Верочке перестать его кормить. Итак, Саша наш остался голодным. Потом он расскажет, что кормили его в другом доме лишь два человека – старушка да верующая женщина (Вера). Голод не тётка, идёт он опять к Тамаре Николаевне и просит её разрешения выслать родителям адрес, чтоб они прислали денег, и потом каждый день ходит, чтоб узнать: нет ли перевода. Но перевода всё нет и нет, и Тамаре даже мнится, что он обманул – ему просто ну жен был повод приходить: Тамара всегда покор мит и напоит, независимо от запрета своего зя тя (кстати, любимого и уважаемого ею – всегда на семейных праздниках, поднимая тост, ска жет: «Спасибо тебе, Витя, за то, что спокойно живу» – кратко и внятно). И вот однажды в дверь

Литературная страница к Тамаре Николаевне постучала женщина. Была она очень взволнована, попросила: «Позовите Сашу!». «Какого Сашу? – не поняла хозяйка квартиры, открыв дверь. – Нет здесь никакого Саши». Женщина, плача, взмолилась: «Послу шайте, Саша, сын мой, он мне письмо прислал, в письме ваш адрес, где найти его?» – быстро говорила она, видно было, как боится, что дверь захлопнется перед её носом. «Ах, Саша!» – по няла наконец Tамара. «Нет, он не живёт здесь, а где именно живёт сейчас, не знаю». Она пригла сила женщину войти. Та рассказала, что в детст ве Саша был хорошим, послушным, добрым и честным мальчиком. Занимался восточными единоборствами, музыкой. Что то произошло у него на работе, после чего он долго лежал на диване, чуждый всему. Однажды сказал: «Я по шёл», – и ушёл... совсем. Остальное мы знаем уже из Сашиного рассказа: из Приморска при ехал в Красноярск, скитался, жил в подвалах, заболел. Из теплотрассы попал на сундук к отцу Виктору. Родители искали его повсюду, подали во всероссийский розыск, смотрели каждую пе редачу про Чечню, надеясь увидеть родное ли цо. Так прошло около года. Что заставило Сашу от обеспеченной жизни в трёхкомнатной благоустроенной квартире с родителями ехать в Красноярск, жить в ямах, обноситься, обовшиветь, покрыться коростами, мы не знаем. Но нам совершенно ясно, что Гос подь сохранял его, приведя к Своим чадам: пра вославному священнику и его духовной дочери. Как Моисея в люльке хранил Господь, так и на шего Сашу сберёг на батюшкином сундуке! Да, но где теперь то искать Сашу? Отец Вик тор внезапно вспомнил: «Вера говорила о нём, может, у неё поискать в подъезде?» Кое как дождавшись света, находят Сашу спящим, свернувшимся калачиком прямо на лестничной площадке. Мама как закричит: «Сашенька, сы ночек драгоценный мой!» – обнимает, целует, непрерывно плача. Саша растерян, он ожидал перевода и совсем не хотел в таком вот своём положении показаться маме, ему стыдно своего вида. Тамара дала им приют. И вот Саша отмыт, пострижен, причёсан, разодет в новую дублёнку и шапку, во всё дорогое и красивое. Оба счаст ливые, благодарные безмерно, они уезжают. Конечно, Сашина мама предлагала деньги в благодарность – да не такие русские женщины, чтоб за помощь деньги брать. Вот, оказывается, как это важно – накормить нищего! Но, бывает, что, даже подавая милостыню, мы остаёмся равнодушными, не участвуем, а откупаемся – так бывает чаще всего. Милостыня без сердца. Отец Виктор перестал кормить тунеядца, рассуждая о его спасении... Оно то, это рассуж дение, и дало возможность обнять матери един ственного сыночка, ему вернуться к дорогим ро дителям, а нам задуматься.

Литературная страница

НИХТФЕРШТЕЙН! Фельетон

орошо мне! Сажусь, врубаю телик. Свобо да! На столе – водочка, стопарик, как по ложено, на дворе – лето. За окном подда тые киргизы шансон распевают, полиция в матюгальник на машины ругается. Красота! Солнышко, правда, всё в пятнах, и дымок из Сибири к Москве тянется, но это всё такая ерунда, главное, телик работает. А в нём – про рва добрых лиц. Вон улыбчатый дядя с танцо рами пляшет, да как пляшет! И каждый плясун – не то Маня, не то Ваня… Стопарик, во! Пере вернул канал, а там частные детективы, брига ды, пронзительные люди, мускулистые бабёнки ковой то пронзают туфлёй. Господи! Стопарик по полной! А вон мужик в балетной пачке из под туалетной бумаги сортир сотрясает, тоже от плясывает, Иваном кличут. Чегой то он?.. Не е, опять без стопарика не разобраться. Гляди! Ктой то на ринге у Соловьёва друг с дружкой схлестнулся. Поединок, крики, кулачный бой без правил! Так его, всё правильно говоришь, давай его, тово, значит, вали! Верно! Стоп! Уже Лолита с Цекало меня смешат, ухахатываюсь, а вот и пародисты подвалили, и всё про секс, про секс. Стопарик срочно, чтоб волнение улеглось! Переворачиваю програм му – а там Обама мне прямо в душу строгачом

Влалимир МИХАЙЛОВ

смотрит. Ёжусь как под рентгеном, он же всё, духом чую, про меня знает. Отвернись! Следующий кадр – прямо мне на голову с неба сыплются сверхтяжёлые бомбы. Слышу радостный голос диктора… БДАМ'С! Что это, батюшки святы?!!.. Едва уворачиваюсь… А а, дык это ж в плохое Трипо ли мечут, ясно. Как чудесна жизнь! Чего там по телику ещё есть? А а, суд идёт, истец вопит, меня волнует, всё правильно говорит, государственный обви нитель тоже железно прав, всё верно толкует и тоже меня в волнение повергает! Где огурчик? Значится так, ваше здоровьичко! Ох, а вот и сам премьер выговор, выговор, да ещё какой выго вор важному чиновнику делает! А глазами так и сверкает! Тот ни жив ни мёртв, а и мне страшно, строго там у них так всё, наверху то, и никакой тебе коррупции, молодец, премьер, народ за него горой, он против того, чтобы, тово, Ливию бомбили. БДУМ'С! Что такое? Ещё одна бомба?! А и самолёты, а и вертолёты! Что такое? Ух, днев ная атака на Триполи! Пыль и дым столбом! И умудряются таки ни в одно гражданское лицо не попасть. Всё только по Муаммару лупасят. Нет, всё таки хорошо, что мы против бомбёжек и нас слушают. БАМ'С! А это что за взрыв? Будто у меня в комнате полыхнуло и пол покачнуло! А, это все го лишь зачистка в Пакистане. Мы – тоже про тив неё, нас слушают, это хорошо. Всё путём! «Президент уволил ещё двадцать пять генера лов …», «Спят усталые игрушки…» Кто то между тем гаркает мне прямо в ухо: «ЭТО работает! ТЫ этого достойна!» Что такое? А, прокладки! Кофе, пиво, йогурты, ха ха, бип бип, блондинки, натуралы… ХРЯ'Я'Я'ЯСЬ! Опять взрыв! Это – уже в тень Каддафи попали, бип бип, в Сербии арес товали растакого то генерала, который борол ся против всего человечества, надо же! «Ми лый, надо срочно покупать евростеклопакеты!» Ваше здоровьичко! Ходорковскому с Лебеде вым вклепали по 2016 й. Во как! Не, у нас са мый справедливый строй, слышь, ты! Ты чё так смотришь, а? Да я тебя, вражину! Молчать! Там, наверху, всё делают как надо, по л? Вот и всё, вот и выпьем! Побольше нас там знают, да... А вот кого то освободили, прокурора оправда ли, отставной полковник Квачков по обвинению

Литературная страница в заговоре в Лефортово сидит. Всё ему неймёт ся! Ну чё те, друг, не хватает? Посуда есть? Есть! Водочка продаётся? Милости просим! Ну вот и всё, ну вот и полный порядок! Ваше здо ровье! Чубайс всё правильно делает, сейчас на нотехнологии стране ох как нужны! Что?! Какие

про Японию, как будто бы там только какой то мыльный пузырь лопнул под ногой у рикши. У нас, когда Чернобыль был, голосили во всю ивановскую, а тут вроде даже как похуже, а вот говорящие головы молчат. Америка не велит партнёра сдавать? Стоп! Чего это я, думать на

Рис. Антуана де Сент Экзюпери

чипы? Кто сказал про чипы? Какие спутники? Какие системы тотального слежения? Какие бараки и нары? Вот он – огурчик, вот стопарик, и всё хорошо. Там, наверху, всё путём, нас выведут. ФИ'И'ГАК! Что это? 1041 й авианалёт на Триполи, чёй то пол подо мной прогнулся. Вол нительно, скорей к стопарику!.. Во, всё в по рядке. Тепло во внутрях стало, водочка хорошо пошла, захорошел. А вот и Задорнов на сцену выскочил, люблю я его, задиру. Америкашек задирает только так, надо б его, тово, в Трипо ли, чтобы с ними там в два счёта разобрался!.. Кстати, мой сосед письмо Президенту строчит. Я, грит, православный, и мне всё, мол, не ндра вится, разберитесь, господин Президент! Это, мол, не так, то – не то, развраты там всякие, раньше лучше было. В общем, совка конкрет ного давит. Сосед этот мне даже письмо это показывал, там у него и план составлен, как Россию обустроить… Эх, пустое всё это, мил человек, не лезь ты не в своё дело, большие сами во всём разберутся, а мы люди малень кие! Знай, пей, телевизер крути и делай, что скажут. «В Японии взорвался четвёртый реактор»… А дикторы идеологи тихо чего то так говорят

чал, что ли? Не положено. Сосед, собака, раз бередил, заговорщик. «Если у вас проблемы с простатой, то…» Эвона оно как. «Хотите про дать квартиру, оценить вашу недвижимость?» «Я продал свою квартиру в этом доме и получил за неё деньги в три дня!»… А это что вдруг в телевизоре заелозило? А, это ж кловуны друг на дружке сидят, дерутся! Она ему шмяк кастрюлей по башке, а у него, слышь, усы в трусы упали! Во юмор! ХЛОБЫСЬ!!! Что это у меня под ногами? Трещина?!.. Расползается, гляди! А во дворе – огонь, дым, крики! Не может быть! Сосед через балкон кричит, что на нас бомба американская сверху случайно шлёпнулась, а по улице броне техника натовская случайно ползёт, и в ней ктой то по английски по ошибке балакает! Чё за дела? Совместные учения? Хорошо! Мы за мир, за дружбу, за улыбки милой!.. А на ули це опять полыхнуло! Кто то приказы всё на том же английском вовсю раздаёт. Опять ошибка? Где стопарик? Дом куда то кренится, и стопа рик по столу поехал!.. Не е, здорово я перебрал! Ой, отстаньте от меня, отчепитесь! Куда ж вы меня выносите, га ды немцы, нихт ферштейн, ай донт андастенд! Всё, отключаюсь, рогатый, сплю, меня нет!..

Литературная страница

ПОДВОДНЫЙ КОЛОКОЛ Чтоб с веком в усердии к Богу поспорить И ныне, и присно, во веки веков, На средства свои колокольню построить Однажды помещик решил Ушаков. Решил – и сошлись из его деревенек Холопы в уездный тогда городок, Готовы за малую толику денег Работать, пока не повалятся с ног. Явились крестьяне: Василий Степанов, Иван Иванов, Евдоким Иванов – И с ними десятки таких же иванов Отцов чьих то, братьев, мужей и сынов. На площадь торговую Русь избяная Смастачить притопала каменный взмах, Чтоб с неба текла красота неземная, Как Волга в исконных своих берегах. Заспорилось дело. Пошла тут работа Всё выше над берегом Волги реки. Помещику, видно, втемяшилось что то – Должны договор заключить мужики: Коль трещину даст колокольня большая, Хотя бы и целая вечность пройдёт, Придётся холопам самим, поспешая, Её перестроить за собственный счёт. Нахмурился мастер бывалый Василий – Ему не по нраву такой договор, Махнули Иван с Евдокимом – и в силе Осталось условие это с тех пор. И всё как по плану, за ярусом ярус, Построили. Грянули в колокола. Но Волга таила стихийную ярость, В разливах весенних покамест ждала.

Максим Лаврентьев

О, русское зодчество! Что значит навык! Ничуть боголепный не портится вид. Сто лет пролетело и сорок вдобавок – Стоит колокольня. Без трещин стоит. А жизнь изменилась: России не стало, Её затопил кумачовый разлив. Народ потонул, как безумное стадо, Святые ковчеги спасенья разбив. Как будто на Волгу вернувшийся Разин, Свободен в разгуле, но тёмен и дик, Ровняя с землёй обречённый Калязин, Нездешнюю волю творил большевик. Тут явится вскоре научное чудо – Локальный потоп возле Угличской ГЭС. И лишь колокольню на месте покуда Оставить решил – в назидание – бес. Но точно свеча в похоронной печали Она для Небесной России была. Когда же с неё торопливо снимали Тяжёлые медные колокола, Из рук неумелых разбойной ватаги Вдруг вырвался некий один – и упал, Сломав по пути все настилы и лаги, В глубокий, залитый водою подвал. Он год пролежал там в могильном покое, И тих был его летаргический сон. А ночью в июне, на двадцать второе, Впервые раздался мучительный стон. Весь город проснулся ещё до рассвета. Встревожилась каждая в доме семья. Казалось, пальба орудийная где то, А это – родная гудела земля...

Литературная страница

Плывёт по реке теплоход. Пассажиры – Художники слова – сидят за столом: Поэт из Москвы, драматург из Каширы, Какой то прозаик с испитым лицом. Над курицей дохлой галдят блюдолизы, Старушка продажная булку жуёт, – Весьма популярны речные круизы У тех, кто всегда на халяву живёт. Кому то известна легенда – недаром Он жирным своим указует перстом Туда, где над Волгой – вторым Светлояром, – Торчит из воды колокольня с крестом. Он где то читал, что вокруг неё насыпь – «Уловка жидов», что предвестник всех бед, Язык колокольный, посажен был на цепь, И разный другой фантастический бред. Роняет поэт крокодиловы слёзы. Напрасно ему говорят «не грусти» – Он что то уже срифмовал про берёзы И водочки просит ещё принести. Минута – и вот ресторан оросили Повсюду, куда долетела слюна, Стихи о России. Опять о России! «Россия! Россия!»... Но где же она? В оковах стихии народного бунта, Поднявшейся вверх и разлившейся вширь, Под спудом эпохи и тоннами грунта Лежит безымянный её богатырь.

Литературная страница

МОЯ РОССИЯ Моя Россия – это дача под Москвой И облаков полёт в тиши заката, Тенистый лес с шумящею листвой И дуб задумчивый и древний в три обхвата. И белый храм со звоном колокольным, И взгляд любимой нежный, как дыханье, И память о родных, ушедших к Богу, И боль войны, повенчанной с молчаньем. И детство светлое, далёкое, как звёзды, И мамина любовь без меры и предела, И солнца луч, и пряный летний воздух, И зной, предтеча гроз и молний белых. Но прожил жизнь я – и грехам нет счёта. Мелькнуло детство – и в ночи пропало. Я сдал и сник, и нет в душе полёта, И в сердце прежнего уж не видать запала. Я знаю, что вина моя безмерна За всё, что происходит со страною. Я не менял себя – и вот, наверное, Гнев Божий на Россию пролит мною… Прот. Михаил ХОДАНОВ

Шишкин И.И. «Среди долины ровныя»

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726

Донской монастырь. Стена с сохранившимися горельефами прежнего храма Христа Спасителя