Переправа №4 13

Удерживающий Удерживающий зло зло Если завтра Если завтра война война Что день Чтогрядущий день грядущий нам готовит? нам готовит? Об общности Об общности имущества, имущества, отпетом отпетом марксисте марксисте и подлинном и подлинном христианстве христианстве Мы, русские, Мы, русские, ЕвропыЕвропы не спросясь… не спросясь… Кое-чтоКое-что о мытарствах о мытарствах

СМУТНОЕ СМУТНОЕ ВРЕМЯ, ВРЕМЯ, ИЛИ ИЛИ

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ

РОССИИ РОССИИ c.21

c.21

УДЕРЖИВАЮЩИЙ

ЗЛО с.4

от редактора

Недавно слушал в аудиоархиве «Эха Москвы» беседу Александра Проханова с журналисткой этой радиостанции. Та задавала гостю каверзные вопросы, артистично изображая при этом своим голосом интонации иронии, сарказма и обвинения. Это была политически ангажированная и даже весьма умелая собеседница. И вместе с тем что-то неуловимо детское порой я улавливал в её голосе. Искреннее удивление, например. Но так или иначе она всё равно то и дело «наскакивала» на своего оппонента – многоопытного политика и публициста, которому пошёл уже восьмой десяток лет и за плечами которого суровая непростая жизнь. А журналистке на поверку было всего двадцать восемь лет. Вот отчего мне и показалось, что её ангажированность ещё относительна. Молодость, как правило, не даёт штампам и клише глубоко укорениться в душу, Они, как и всё прочее в мире, в глазах молодёжи подвержены спонтанной иронии и сомнению. Хотя именно из молодёжной среды формируются камикадзе и шахиды. Такие вот парадоксальные факты. В общем, девушка отрабатывала либеральную идеологию «Эха». Однако Проханов всё равно журналистку победил. И, хотя я не разделяю целый ряд его взглядов насчёт русского космизма и полурелигиозного преклонения перед зловещим Сталиным, мне его доводы были понятны и убедительны. Речь шла о Сирии и современной международной обстановке. В двух словах – он выступал в поддержку Россией Сирии (что касается «православного сталинизма», то этот вопрос блестяще разбирает в нынешнем номере журнала наш постоянный автор, ветеран Великой Отечественной войны, протодиакон Николай Попович в своём материале «Об общности имущества, отпетом марксисте и подлинном христианстве»). Вы скажете: но Сирия – это же политика, и делать там православным нечего. Отвечу: политика сегодня – это те императивы, которые властно вторгаются в нашу жизнь и заставляют нас плыть по своему течению, хотим мы этого или нет. Война с Сирией, если нам отсиживаться на задворках, подведёт НАТО вплотную к России, и мы молитвенно-покорно – со всеми нашими детьми, внуками и жёнами – станем их следующей мишенью. Не махровое ли это толстовство? И не предательство ли это тех же ближних? Вообще-то Господь неизменно призывает защищать слабых, поддерживать тех, кого мучают и угнетают. Да, нам, верующим, и в политике необходимо пребывать в молитве. Но для чего? А чтобы она, молитва, прочистила наше сердце, открыла его для общественной боли и расставила по полочкам все приоритеты. И помогла, между прочим, покаяться за то, что мы, христиане, в значительной своей части пассивно соучаствуем в развале своей родины – духовно, экономически и политически. Как так? – с негодованием спросите вы. А так, по-простому: на наших «православных» глазах и при нашем «смиренно-христианском» молчании бандиты разного пошиба грабили, начиная с девяностых, общенародную собственность, подписывали Беловежское соглашение, уничтожали Российскую армию, насаждали разврат, водку и наркотики, возводили на человеческой крови дикий капитализм. Вот за это и надо каяться. И – делами исправлять свою бездеятельность и попустительство. Скажу в этой связи откровенно: для меня, как для христианина, эталоном на сегодняшний день стал православный журналист, человек с большой буквы и с великой болью в сердце Исраэль Шамир. Я всегда воспринимаю его материалы как откровенную честность, как свежий ветер, как завидный пример личного бесстрашия. Он, на мой взгляд, один из немногих людей нашего времени, в ком воплощена живая совесть эпохи. К таким людям лучшие сыны русского и еврейского народов призваны прислушиваться и воспринимать их как истинных провозвестников глагола и воли грядущего во славе Иисуса Христа. Предлагаем по этому случаю вашему вниманию статью Исраэля Шамира «Если завтра война».

В этом году — юбилей со дня встречи И.В. Сталина с представителями Русской православной церкви: будущим патриархом – митрополитом Московским и Коломенским Сергием, митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием Симанским и митрополитом Киевским и Галицким Николаем Крутицким. После беспрецедентных страшных гонений, которые пережила Церковь, христианам было дано послабление. Есть сведения, что только за 1937 год было расстреляно сто десять тысяч духовенства. В последующие довоенные годы продолжалось то же самое. 38-й, 39-й, 40-й, первая половина 41-го – всё то же самое: аресты, вердикты, расстрелы. с. 19

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель фонда «Полиция нравов» Ю.В. Рязанов, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов. Дина Орлова Корректура Юлия Познахирко Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – дважды Герой Советского Союза, лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно-кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор церковно-исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт-Петербург

Адрес редакции: Москва, проспект Вернадского, 86Б, стр. 1 е-mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объём 8,0 п. л. Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу. Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2013

Переправа 4. А. Нотин. Удерживающий зло 11. И. Шамир. Если завтра война 14. Б. Петухов. Что день грядущий нам готовит? Актуальная тема 17. Протодиакон Николай Попович. Об общности имущества, отпетом марксисте и подлинном христианстве 21. Протоиерей Михаил Ходанов. Смутное время, или предостережение России Мир незримый 30. Игумен Петр (Пиголь). «Всему миру во вразумление его» Страницы истории 33. А. Замостьянов. Мы, русские, Европы не спросясь… Переправа в Интернете 37. На портале Переправы Точки над «i» 33. Игумен Дамаскин (Орловский). Новомученик земли Российской о помещике Неплюеве и его Крестовоздвиженском братстве 46. Н. Ярасова. Так что же делать? Духовные аспекты 50. Архимандрит Лука (Ионов) Слово пастыря 52. Г. Шиманов. Феномен русского народа 61. Протоиерей Михаил Ходанов Кое-что о мытарствах Отзывы и рецензии 62. В. Михайлов. Книга о. Павла Гумерова Уголок поэзии 63. А. Крылов. (1948–2011) Стихи В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общественный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор, искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков «…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но ещё не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуальным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство» как орган «Переправы» станет связующим звеном между православной традицией России и деятельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07) С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

ПЕРЕПРАВА

УДЕРЖИВАЮЩИЙ

ЗЛО Александр Нотин

Народ Божий – последняя здоровая сила, которая может возродить Россию и предотвратить глобальную катастрофу. Это доказывает в своём интервью президент просветительского сообщества АНО «Переправа» Александр НОТИН.

– Александр Иванович, лукавые СМИ внушают нам, что сельское хозяйство России разорено – придётся нам есть «ножки Буша» и «хлеб» из американской модифицированной «пшеницы», пока не вымрем… А вы говорите нам об успехе православных земледельцев России. Как такое возможно?

4

– В кругу внимания и общения «Переправы» как межприходского сообщества (у нас люди из разных приходов, но они общаются между собой по многим направлениям, в том числе и аграрному) есть несколько фермерских хозяйств. Хотя слово «фермер» здесь совсем не подходит. Оно зародилось в американской культуре, в России же фермерства как такового нет и никогда не будет. Наши хозяйства созданы верующими православными людьми, братьями во Христе, на базе разрушенных и брошенных колхозов и совхозов. Эти хозяйства нового типа возникли на развалинах так называемого крупноконтурного советского хозяйства. Это подлинно национальные хозяйства. Их возглавляют русские люди, которые заработали свои стартовые деньги в городе. У нас есть промышленники, есть люди, занимавшиеся недвижимостью, есть люди, работавшие в торговле. Свои доходы они решили вкладывать в сельское хозяйство где-то с десяток лет назад. Я уже говорил, что в Рязанской области есть Назарьевская слобода, где основные культуры – пшеница, ячмень овёс (см. в № 4 «Дари Добро»). Но на самом деле это хозяйство многопрофильное, и оно идёт вразрез с современной тенденцией сельского хозяйства (узкая специализация). Мы специально его задумывали и ставили на ноги как хозяйство, в котором есть и пчеловодство, и овощеводство, и свиноводство, и крупный рогатый скот, и разведение рыбы, птицы, и так далее. А обычно как делается? 20–30 тысяч гектаров отводятся под одну культуру, жёсткую технологию, желательно с использованием генно-модифицированных организмов и огромными количествами агрохимии; тогда человек занимает какую-то свою нишу в современном очень жёстком конкурентном рынке. Этот алгоритм нам не подходит, потому что мы строим не просто конкурентное сельское хозяйство. Мы строим образ будущего России.

ПЕРЕПРАВА Наши хозяйства – это, по сути, модель будущей российской экономики. Мой друг, Иван Валентинович Стариков, который в своё время был замминистра экономики и руководителем аграрного комитета в Совете Федерации, а сейчас один из крупнейших аналитиков-макроэкономистов в области сельского хозяйства, не устаёт повторять, что в России вся перспектива национального возрождения связана с органическим сельским хозяйством, то есть с хозяйством экстенсивным и натуральным. Наш биопродукт («био» означает чистый) – вот что всегда будет иметь цену на Западе. Европа сейчас засорена химическими удобрениями: в среднем там вносится около 300 килограммов на гектар пахотной земли. Эти земли уже безнадёжно истощены, и каждый раз надо закладывать всё больше и больше минеральных веществ, чтобы земля хоть что-то воспроизводила. Вот откуда их интерес к нашим просторам. Дело в том, что в России плодородный слой не разрушен и не повреждён. Примерно 40 миллионов гектар находятся, можно сказать, под вынужденным «паром». Хотя на самом деле это заброшенные, во многом уже поросшие деревьями земли. Когда вы едете по России, вы всюду видите эти берёзки, которым по 10–15 лет. Их надо выкорчёвывать, чтобы восстановить земледелие. Итак, повторюсь, мы не делаем модель экономики старого типа, которая нам навязывается Западом: ГМО, химические удобрения, антибиотики, красители, рыхлители и прочая дребедень, сейчас вовсю использующаяся за рубежом, – это губительно, гибельно для человека.

– Российский биопродукт ещё надо вырастить на раскорчёванных полях. А как сейчас выживают ваши православные хозяйства в рыночной среде? В убыток работают?

– Если наше хозяйство рассматривать как коммерческий проект, если относиться к финансово-экономическим показателям с точки зрения жёстких критериев западной ростовщической модели развития (вложил рубль и хочу, чтобы он поскорее вернулся да ещё принёс прибыли процентов сто), то да, оно убыточно. Но если рассматривать те же самые вложения буквально как депозит, как вклад в землю (вложил денежку не в банк, а в землю, которая уж точно не убежит), то они начнут давать доход. Пусть скромный, но зато материальный и благой. Вот с этой точки зрения наше хозяйство суперрентабельно! А скорее возвращать

свои инвестиции наши предприниматели даже задачи себе не ставят.

– Ваши многопрофильные хозяйства обеспечивают себя экологически чистыми продуктами питания. Это основа здоровья в нашем отравленном мире. А вложения в здоровье, как правило, окупаются?

– Во-первых, наши поселения сами по себе ни в чём не нуждаются. Во-вторых, они должны быть рассчитаны на приём большого количества горожан. И мы собираемся начинать это уже сегодня. Потому что пока ещё у людей есть физическая возможность жить частично в городе, частично в деревне. Условно говоря, бессмысленно иметь дачу в коттеджном посёлке посреди поля, ибо она так же беззащитна перед возможными стихией и хаосом, как и городская квартира. Если в городе на два дня прекратится продажа продовольствия, то начнётся паника. Всё рухнет сразу, толпы обезумевших людей начнут грабить и убивать. А коттеджный посёлок как единица, не производящая продукцию, в этом смысле совершенно беззащитен. Другое дело – поселение на базе аграрного комплекса, где есть стадо, есть рыба, мёд, птица, своё зерно и много ещё чего. Например, сушилки для зерна, мельницы, возможности хранения продукции, переработки её... Вот такое поселение неуязвимо, по крайней мере менее уязвимо.

– Ему ещё нужны кирпичное дело, лесопилка, кузница и много другого.

– Да, конечно. Это особая модель – традиционная, корневая, российская: в центре поселения храм, община христианская, то, что было до революции. Российская деревня – это не столыпинская деревня. Столыпин ни в коей мере не продвинул вперёд русское сельское хозяйство, он его уничтожил и, по сути, запустил вирус – революцию. Да, он был честным человеком, но и честный человек иногда добровольно заблуждается. Он не понял, не ухватил сути русской деревни и русской общины – храм Божий. Храм был центром русской жизни, а не прибыль, к которой Столыпин стремился. Так и наша нынешняя модель – она не имеет сверхзадачи получения прибыли любой ценой. Цель этой модели – выживание на земле и строительство достойных человеческих взаимоотношений. А эти взаимоотношения невозможны без Христа. Никак невозможны: сколько нам ещё надо шишек набить, чтобы понять наконец эту истину, открытую Господом: «Без Мене не можете творить ничесоже».

5

ПЕРЕПРАВА Что значит «ничего»? А значит это только то, что натворить-то мы много чего можем, но Бог не творит Сам и нам не предлагает творить, что попало, например зло. Ибо Он есть благо и любовь и по естеству Своему ничего другого нам желать не может. Мы же, теряя Бога, начинаем не творить, а вытворять, рубить сук, на котором сидим. Не пора ли покончить с этим пагубным и глупым занятием? В таких общинах мы обязательно предполагаем школу – свою, где будет не только светское, но и начальное духовное образование вкупе с военно-спортивным. Предусматривается, естественно, и развитие социальной сферы: своя медицина, детские сады, традиционные виды досуга. В целом сообщество людей, которое там живёт, должно обеспечить себя полностью всем необходимым для здоровой и полноценной жизни. Что касается удалённости, то сейчас любой электронный носитель может вмещать в себя огромное количество информации, и вы можете на терабайтнике иметь практически всё, что необходимо для образования. В какойнибудь отдалённой деревушке Тамбовской губернии можно, к слову, «посетить» Лувр. Можно поучаствовать в любом симпозиуме, который проходит на любом конце земли. Так что в этом смысле удаление от мегаполисов не имеет решающего значения.

– Нам старательно внушают, что миллиард «лучших» людей будет жить, как сейчас живут в Америке, где искусственно поддерживается очень высокий уровень потребления (недавно Ротшильды объявили, что и 300 миллионов будет достаточно). А остальные, «незолотые» миллиарды надо убрать методами «мягкого» геноцида. Вы же призываете людей к разумному ограничению своих потребностей – это некая альтернатива американской потребительской модели. Но сможет ли она существовать в современных условиях жесточайшей конкуренции?

– Американская модель вообще для нас никакого интереса не представляет. Она самоубийственная…

– Ну почему, ведь США сами уничтожают другие страны?

– Эта модель приведёт Соединённые Штаты к самоистреблению именно потому, что они уничтожают других. Та волна зла, которую они поднимают, бумерангом накроет и их самих. Это произойдёт скоро. Как сказал псалмопевец Давид, «и (нечестивый) падет в яму,

6

юже содела», вот и всё. Этого не хочется даже касаться. Американская «цивилизация» уходит в небытие и пытается затащить с собою в пропасть как можно больше стран и народов. Мы прекрасно понимаем, что Запад всё дальше и дальше отходит от Христа и подменяет истинное христианство всякого рода суррогатами, какими-то псевдоценностями ради американской мечты потуже набить карманы и, ограбив других, преуспевать за их счёт. Что касается «золотого миллиарда», то это как раз и есть проявление общей болезни Запада. Мальтузианская теория в её современной интерпретации – абсолютный бред. Господь сказал: «Возлюби ближнего как самого себя». Только через это человек может спастись – и в этой жизни, и в той, загробной. Если этого понимания нет, если оно подменяется лозунгом «Возлюби себя и забудь о ближнем», то нарушается вся гармония жизни. Суть очень простая. Мир действительно гибнет. Мир гибнет на наших глазах. И те, кто пытается спасти его с помощью идеологических, политических, философских и любых иных парадигм «от ума», глубоко заблуждаются сами, и, как в Евангелии говорится, будучи слепыми, вожди таких же слепых влекут в яму. Мы считаем, что ничего не надо выдумывать. Всё уже придумано. И всё сказано самим Богом в Евангелии. Другое дело, что мы считаем себя умнее всех и не хотим читать Откровение. Существует совершенно другая, альтернативная модель. Она подразумевает, что экономическое развитие не должно определяться непрерывным и постоянным ростом производства и непрерывным же и постоянным ростом потребления. Это безусловный бред. Постоянный рост производства невозможен хотя бы потому, что ресурсы Земли ограничены. Постоянный рост потребления невозможен и даже нежелателен, ибо этот рост чаще всего мотивирован страстями, а не соображениями разумной достаточности. К тому же этот так называемый рост не только не удовлетворяет растущий спрос, но ведёт к дикому углублению социального неравенства. У одних «добра» некуда девать, а другие роются по помойкам. Этот рост нездоров сам по себе, нездорова и злая природа его. Если бы люди вошли в разум истины (а мы именно этого добиваемся) и поняли, сколько им реально нужно, то не руководствовались бы этими болезненными галлюцинациями, не гонялись бы за солнечным зайчиком, пущенным «духами злобы»: нам всегда нужно то, чего у нас нет.

ПЕРЕПРАВА Христианство призывает к трезвости, смирению и рассуждению. К тому, чтобы человек смог увидеть свою действительную немощь и повреждённость, смог осознать, как он болен грехом. Когда человек вырастает до такого уровня и начинает видеть свой грех, он разумно смиряется до понимания того, что на самом деле он не так уж хорош, как ему кажется. И только тогда ему открываются его реальные потребности. И он начинает понимать, что, оказывается, ему достаточно утром двух яиц всмятку и чашки чая, а днём – тарелки супа. Что пост или разумное воздержание полезны не только в определённые дни, но и, как говорится, «по жизни». Что отдать что-то – это благо, а взять чужое – не благо. Когда душа человеческая исцеляется в результате выполнения этих церковных, богоданных правил, приходит понимание, что искусственное раздувание производства и потребления – это хроническая болезнь. Тогда в наших общинах, где центром служит храм, вдруг выяснится, что всего предостаточно. Что мы, наоборот, можем делиться избыточным. И лучше отдать, избавиться и снова производить, и снова отдать. А не жить как снегоуборочная машина, которая в себя впихивает всё, что встречает на пути. Это вопрос философский, мировоззренческий. Вопрос нашего выживания не только в этом мире, но и в духовном плане, в вечности. Мы очень сильно повреждены – как общество и как «человеки». Нам надо, пока не поздно, выйти, вырваться из этого ужасного тупика, возродить в своей стране нормальный духовно-нравственный климат. И возродить в людях то знание о душе, о Боге, о вечности, об ответственности, которое мы сто лет назад, а может, и раньше утратили. Если мы его возродим, всё остальное придёт. Как сказано в Евангелии: ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и всё остальное приложится вам. Но мир пытается нам внушить, что надо делать наоборот: сначала нагородить «городушку», натворить невесть чего, а потом в результате стать хорошими. Нет, говорит христианство, не обманывай себя! Господь всё объяснил: сначала исправь себя и потом увидишь, как что-то начнёт исправляться вокруг тебя. Мы не можем двигаться по тем крокам, по тем рельсам, которые нам Запад предлагает. У нас, у России, совершенно особый, свой путь. Мы должны держаться его до последнего, мы «Третий Рим», мы – «катехон», или сила удерживающая, о которой говорится в Откровении Иоанна Богослова. Мы, русские, – та скала, о

которую ещё будет некоторое время разбиваться безумие падшего мира. Только для выполнения этой благородной миссии нам ещё предстоит в самих себе преодолеть состояние «падшести».

– Наша сила не экономическая, не военно-политическая, а духовная?

– Конечно, духовная. Военно-политическая мощь – это тоже абстракция. Создаются мифы. Один из мифов – это непобедимость Америки. Я сам много раз бывал на Ближнем Востоке и знаю качество американцев как солдат. Оно никакое! И вообще я считаю, что есть только две настоящие военные нации – это Германия и Россия. А всё остальное ерунда. Американцы триста лет ни с кем серьёзно не воевали, в них генетически не заложен опыт реальных военных действий. Летать за десять тысяч километров и метать ракеты сверху – это пожалуйста. А вот выйти в поле, терпеть невзгоды и ужасы реальной войны... не могут. Терпеть не умеют. Беспилотниками же никакой войны не выиграть. Всякая война начинается, быть может, с беспилотников, а заканчивается конкретно в прямом штыковом столкновении. И здесь, могу уверить, они никуда не годятся. Это просто американские боевики создали фантазию о бравых американцах. Когда их видишь в реальной жизни (в Ираке, в Ливии) – это трусливые домохозяйки, которые начинают палить по любому поводу. Кошка пробежит – и они стреляют. Их боятся не потому, что они хорошие солдаты, а потому, что они абсолютно истеричные и неадекватные. Есть ещё много других мифов. Но самый главный миф такой: почему-то считается, что вся мощь «мировой закулисы» – правительств, армий, силовых структур – что-то значит. Перед Богом всё это «прах, его же возметает ветр от лица земли». Это прах, это дым, который тем плотнее, чем меньше мы духовно развиты. Святые Отцы на этот счёт говорили: не враг силён, а мы слабы. Когда дух Божий приходит к нам, укрепляет нас, мы видим, что ничего там нет, там просто некая масса вещества. Деньги, армии – это просто вещество, перед Богом оно вообще никакой значимости не имеет. И перед нами тоже не может иметь, если с нами Бог. А вот когда мы теряем Бога, нас начинает страшить и угнетать это «вещество». Если Бог с нами, то ничто земное не имеет никакого значения для верующих людей. Народ Божий, армия Христова последних дней абсолютно непобедима. Если, конечно, она наберёт силы. Если люди вернутся к истинному пониманию вещей, к истинному мировоз7

ПЕРЕПРАВА зрению, к Божественному пониманию мира, то вся «закулисная» мощь – ерунда. Старая парадигма поддерживается только старым сознанием.

– Месяца четыре назад мы с вами слушали выступление одного профессора, который доказывал, что началось «последнее ограбление»: на Кипре стали отнимать деньги у богатых, которые ограбили бедных. Но мой знакомый, у которого друзья живут на Кипре, уверяет, что опасения оказались преувеличенными: наши богачи, как всегда, откупились. Они отдали не все свои деньги, а только небольшую часть. И могут дальше грабить соотечественников. Александр Иванович, не ошиблись ли вы, сделав тогда вывод, что наши богачи, у которых отнимают деньги, образумятся и перестанут уничтожать собственный народ по заказу Запада, начнут помогать вашим единомышленникам возрождать Россию (подробнее – в № 4 «Дари Добро»)?

– Ну, во-первых, процесс только начался. Более крупный хищник подошёл к более мелкому хищнику и отобрал у него часть добычи. Но рано или поздно крупный хищник опять проголодается, отберёт остальное, а потом сожрёт и себе подобного. Это закон джунглей. Ничего нет нового под луной. В мире началась, как раньше говорили большевики, «экспроприация экспроприаторов». (Впрочем, я не вижу никакой принципиальной разницы между комиссарами российскими и европейскими!) Началась борьба внутри мирового капиталистического сообщества. Этот процесс идёт непрерывно, и сейчас он, по-видимому, вступает в решающую фазу. Первой жертвой, безусловно, будет российский бизнес, который на Западе считают (и не без оснований) преступным и вороватым. И в этом плане всё, о чём мы говорили, скорее всего, состоится. Сейчас кипрская практика распространилась уже практически на все европейские и американские банки. Безусловно, и у нас очень скоро будет то же самое. От начала времён идёт процесс концентрации денежного капитала. Те, кто управляет сейчас (или думает, что управляет) мировыми финансовыми процессами, не нуждаются в таком количестве самостоятельных финансовых собственников. Им нужно 300 миллионов человек на Земле, о которых вы говорили, а может – и того меньше… Может, три сотни или три десятка хватит?

8

– В том-то и дело. Потом окажется, что человечество не нужно вообще этим нелюдям. Они уничтожают человека как биологический вид – конкурента миру бесовскому?

– Вполне может быть. У меня нет никаких сомнений, что ограбление богатых будет продолжаться. Давление на наших предпринимателей будет расти. Какая-то их часть перейдёт в наши ряды, ряды народа Божия. Они тоже наши братья.

– А руководство России?

– Руководство страны – такие же люди. Смертные и по-своему беспомощные. Тому же Путину впору посочувствовать. Мы все должны понимать, что человек – существо не всесильное. И при определённых обстоятельствах (а они могут наступить очень быстро и непредсказуемо) его поведение может резко измениться. И либералы, и патриоты, и прочие представители нашей интеллектуальной элиты независимо от их мировоззрения, все сейчас говорят, что системный кризис уже дошёл до той точки бифуркации, когда вот-вот «закипит». У всех нас точно такое же ощущение. Экономика страны объективно слабая, турбулентность во внешнем мире объективно сильна. И если одно наложить на другое, то карточный домик российского благополучия, который, говоря словами Евангелия, построен на песке, под давлением этих ветров может начать рушиться, падая на головы не только нам, но и властителям. Вот это и будет основным фактором вразумления. Народ Божий, люди верующие – это сейчас единственная сила, способная осуществить действительно качественный рывок вперёд в стране: и оздоровить госаппарат, и улучшить систему образования и воспитания. Не либералы, не коммунисты, не националисты, а именно народ Божий – последняя здоровая, позитивная, саморазвивающаяся сила в России. В условиях этого неизбежного уже теперь кризиса народ Божий сможет дать те модели, те образцы и в сельском хозяйстве, и в воспитании, и в образовании, и в экономике (здесь у нас неплохие модели разработаны, в том числе с участием патриотов, того же Сергея Юрьевича Глазьева). Чтобы запустить наши модели, их не надо разрабатывать – они есть, и нужна лишь политическая воля. А она будет тогда, когда власть предержащая поймёт, что дальше так жить невозможно, что дом скоро обрушится и падёт на их головы. Дом под названием «Россия либеральная».

ПЕРЕПРАВА – Выходит, у нас светлые перспективы?

– Конечно, а они всегда светлые, потому что мы делаем своё дело. Потому что наша задачато на самом деле не обмануть смерть, а достичь хоть какого-то оправдания перед Богом во грехах наших. Смерть не обманешь. Апостол Павел сказал, что «каждый человек однажды должен умереть, а потом Суд». Этого никто не избежит. Поэтому, когда и как произойдёт личная смерть, для человека большого значения не имеет. Он просто этого не знает и уже поэтому не имеет. А во-вторых, важно, не когда это произойдёт, а в каком состоянии он её встретит. Господь говорит: «В чём застану, в том и сужу». Поэтому мы всегда смотрим вперёд с абсолютно спокойным и, можно сказать, оптимистическим пониманием будущего. Оно создаётся на основе даже не того, какую мы построим замечательную Россию, а того, что в условиях этой новой России большее количество людей сможет спастись. Больше детей поймут, чего их лишили, и получат недостающие знания о самих себе, о Боге. Большее количество людей сможет действительно лучше подготовиться к переходу, к рождению в новую жизнь. Вот в чём смысл. А не в том, что мы создадим новую империю и всех на колени поставим. А потом в очередной раз рухнем под тяжестью собственных злодеяний. Какой смысл наступать на старые грабли? Россия должна прежде всего побороться за то, чтобы на земле стало больше верных Господу людей. В чём относительность эсхатологии (учения о последних временах и конце времён)? В том, что конец времён – категория подвижная: он может чуть раньше произойти или чуть позже. Это не решение Господа Бога, Который назначает дату. Это состояние человечества. Господь говорит: «Когда приду, найду ли веру на земле?» А что такое вера? Это любовь в христианском понимании смысла этого слова. Возлюби Бога, возлюби и себя – да, но ты и ближнего должен возлюбить, как себя. Тогда любовь открывает Небо. Другого пути нет, потому что Бог Сам есть любовь. Но мы видим, как любовь, самое главное и ценное, что поддерживает жизнь на земле, остывает, остывает повсюду. В христианском мире любовь подменяется всевозможными «мудрованиями» ребяческими, сектантскими проявлениями, какими-то новодельными псевдохристианскими доктринами, течениями, Бог знает чем. Вместо того чтобы изучать коренное, евангельское, богоданное православие, в котором, без малейшего преувеличения, есть все ответы на все вопросы бытия, мир по-

грузился в какие-то духовные дебри, ушёл от чистого источника и попёр напролом по болоту пробовать на вкус грязную вонючую жижу – вот чем занимается западный мир. И в итоге он отравляется, мучается, сходит с ума и совершает огромное количество злодеяний. А потом люди спрашивают: «Что произошло? Почему мир катится в тартарары?» В России этот чистый источник ещё не иссяк, он близок к нам, но и мы уже начинаем от него потихонечку отворачиваться.

– Источник чего?

– Православного христианства. Слово Божее, наша святоотеческая традиция, которая сейчас у нас, как нигде в мире, широко представлена и в книгах Святых Отцов, и в Церкви нашей, – вот это и есть последний чистый источник, которого мы должны держаться. Это наши здоровые, веками проверенные корни – генетические, духовные. Если мы и это потеряем, то тогда русскому миру долго не жить. И тогда действительно наступит этап электронного концлагеря, все проявления которого уже налицо: стоит лишь приглядеться. И более того, по преданиям Святых Отцов, люди будут его радостно приветствовать, потому что этот концлагерь наступит как избавление в условиях тотального хаоса и ужаса. То есть та ситуация, которую мы видим сегодня на Ближнем Востоке, достигнет уже планетарного масштаба. И будет явлен мироправитель, который предложит людям рабство в обмен на стабильность, сытость, безопасность. Тогда-то и наступит конец времён. Противостоять этому может только одно – Церковь Христова, больше ничто. Она – Удерживающий. И Россия как «Третий Рим». Удерживать же придётся зло, которое берёт начало на Западе и растекается по всей планете. У каждого есть свой маленький участок незримого фронта мировой духовной битвы «последних дней». У нас как, с одной стороны, людей, а с другой – клеток тела Христова, солдат воинства Его. Никому не избежать участия в этой схватке, только один участвует как осознанный боец, а другой – как слепая марионетка или бессильная жертва. И каждый делает какую-то свою работу, преодолевая прежде всего собственную слабость, недостаточность и повреждённость, собственного внутреннего врага. Ну а потом по мере сил, может быть, делая что-то для других.

– У нас всегда есть возможность спасать свою душу в молитве и труде во славу Божию. И отсюда рождается чувство ра-

9

ПЕРЕПРАВА дости бытия, открываются светлые перспективы?

– Православие на самом деле очень радостное учение. Оно примиряет человека с тем, что называется физической смертью. Ведь страх смерти есть корень всех страхов, отравляющих нашу жизнь. Конечно, этот животный страх остаётся в каких-то уголках души и православного человека. Хотя бы потому, что две трети нашей души связаны с телом, с животным началом. Два из трёх уровней души – созерцательный и волевой – животные. И тело нас, конечно, сильно пригибает, притягивает, привязывает к земле. Поэтому какой-то страх всегда остаётся. Но православие открывает человеку Вечность, показывает, что за гробом есть жизнь, и не просто жизнь, а жизнь вечная, по сравнению с которой то, что мы здесь проживаем, – песчинка. И задача человека в том, чтобы готовиться к этой вечной жизни, а не тратить время на временные удовольствия и суету.

– То есть мы стремимся не к вечному покою, а к продолжению совершенствования, теперь уже в мире ином?

– Готовимся к продолжению жизни, к полноценной жизни с Богом в радости, которую мы здесь не знаем. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор., 2:9). В этом плане у нас всегда светлые перспективы. Если мы, конечно, заслужим, если сможем соответствовать тем требованиям, которые Господь нам предъявляет. Вот это, наверное, самое главное – спасение.

– Я спросил одного священника: «А если убьют вас на пути к спасению?» Он ответил: «Это вообще благодать. Сразу решаются проблемы». Иерей Даниил Сысоев желал мученической смерти – и получил её.

– Конечно, это благодать. Не каждый ещё удостаивается мученической смерти. Апостол Павел говорил, что он хотел бы разрешиться и быть со Христом, поскольку это лучше. Это и вправду лучше, особенно для людей, которых терзают какие-то физические скорби, болезни тяжёлые. И апостол об этом думал, когда терпел постоянные гонения, скитания, нищету. Но ради учеников своих он должен был ещё некоторое время оставаться на земле. Он в глубине души, может быть, даже просил Господа, чтобы Тот его забрал. И для него стала радостью смерть от римского меча.

10

А несколько лет, проведённые на одре болезни в адских муках, – разве это не мученическая смерть?

– Но она будет во спасение души, если мы принимаем болезнь со смирением, с благодарностью Богу, как посильный для нас подвиг. То есть необходимо правильное отношение к болезни?

– Правильное отношение – это принимать то, что Господь нам посылает, помышляя о каждом из нас. А мученическая смерть – это одна из лучших, если можно так сказать, разновидностей смерти. Но, повторяю, не каждый её достоин. Отец Даниил Сысоев удостоился. Впрочем, в православной аскетике сказано, что человек не должен сознательно стремиться к мученической смерти, ибо в этом желании есть некое искушение. Человеку надо для спасения то, что Господь пошлёт. И всё. Он должен в каждый момент времени делать максимум того, что от него зависит, для исполнения Его воли, для служения Господу. Святые Отцы говорили: делай что должно, делай что можешь – и будь что будет. Вот эта формула – она идеальна, для того чтобы выживать и жить в этом мире. Но мир, к сожалению, эту формулу не принимает. Мир считает, что человек может построить Царство Небесное на земле, чего, по словам Господа, нет и никогда не будет. Уже и так ясно, что это невозможно. Даже когда вроде бы что-то начинает получаться, оказывается, что «царство небесное» не для всех землян, а для маленькой кучки. И эта кучка со временем становится всё меньше. Какое же это Царство? Мечтают о том, что человек может победить смерть. Это тоже глупость несусветная. Человек рождён для кратковременного земного странствия, чтобы затем вступить в Вечность, и ему свойственно быть страстным, тленным и смертным. Не только он – вся природа вместе с ним умирает. Хотят сделать «вечного человека», не понимая, что человек – часть единого природного организма, всего того временновещественного, что нас окружает. Портится, тлеет и умирает абсолютно всё. Умирают горы, умирают реки, воздух умирает.

– Умирают планеты, умирают звёзды…

– Всё в этом мире временно. От иллюзий физического бессмертия надлежит нам избавить и себя самих, и своих детей с внуками. Чтобы сложный и славный этап, который предстоит России, они прошли достойно, как настоящие православные христиане. Беседу провёл Михаил ДМИТРУК

ПЕРЕПРАВА

Если завтра война Исраэль Шамир

Я – заядлый оптимист и на вопрос «Будет ли война» обычно отвечаю отрицательно. Но в эти дни я не поручусь. Давненько так не пахло порохом. Это ощущают в Вашингтоне, в Тель-Авиве, в Дамаске и в Москве. Боевые корабли России и США стоят друг против друга, ракеты падают в Бейруте, Дамаск горит, в Тель-Авиве звучит тревога. Бои за аль-Кусейр возле сирийско-ливанской границы могут перерасти в региональную войну; усиливается угроза её перехода в мировую. Так было и в прошлых войнах. Перед Первой мировой войной спор шёл о Балканах, в 30-е годы конфликт разгорался вокруг Польши. На этот раз – Ближний Восток. Америка и Израиль вкупе с монархиями Залива хотят покорить Сирию. Это последний очаг Cопротивления в Средиземноморье. Если Сирия рухнет, нефть и газ Залива потекут через её территорию, а доходы – в амери-

канские банки. Израиль сможет, не боясь, бомбить Иран. По большому счёту речь идёт – как и в прошлую войну – о мировом господстве и попытке покорить Россию. Россия не хочет войны, но Россия не хотела войны и в 1914м, и в 1941-м. Россия не хочет мирового господства, но и не хочет склонить голову под ярмо. Спор, разгоревшийся в российской печати о Второй мировой войне, на уровне подсознания вёлся о войне грядущей – стоит ли воевать или лучше сдаться, авось победители нам быт наладят. Сванидзе и Гозман клеймили Сталина, но имели в виду Путина. Они хвалили СС, но имели в виду американских морпехов. Максим Кантор писал в своём романе: Болотная была попыткой путча, как и заговоры троцкистов 1930-х годов. В 30-х это не прошло и в 2012-м снова не прошло. Тогда за провалом заговоров последовала 11

ПЕРЕПРАВА война. Сейчас история может повториться, если русским не удастся отстоять Сирию. История чужда фатализма. Динамические планы покорения России могут быть сорваны и без полномасштабной войны, но не без победы. Так, в 30-х годах победы маршала Жукова под Халхин-Голом и у озера Хасан сорвали планы японцев захватить Сибирь и Дальний Восток и поделить Россию с немцами. Так, русская победа над Грузией в 2008-м надолго отложила планы Запада по демонтажу России. Но за неудачи приходится платить – так, неудачная зимняя кампания 1940 года и неудачная защита Испании воодушевили Гитлера. Сирия – это Испания сегодня. Позиция России – справедливая. Россия защитила независимость Сирии – поставками боевой техники, дипломатической поддержкой, эскадрой. Но главной всё же была воля сирийцев. Не было бы их воли – рухнул бы режим Асада, и русская эскадра подобрала бы беженцев. Несмотря на многомиллиардные денежные вливания Катара, несмотря на 50 тысяч наёмников, Сирия держится. И русская поддержка не слабеет, хотя мастера дезинформации уже два года клянутся, что ото-то «Путин сдаст Сирию» – так же, как в 2008 году они клялись, что «Россия сдаст Южную Осетию». Вот один пример. Во время своей поездки в Израиль Путин обещал израильскому премьеру заморозить поставки ракет ПВО Сирии при условии израильского невмешательства в сирийский конфликт. Не удержались израильтяне – поддержали мятежников и бабахнули по Дамаску три раза подряд. Российское руководство ответило на это разморозкой поставок. Нетаньяху прилетел в Сочи и попытался уговорить Путина смолчать. Но Путин недвусмысленно осудил израильское вмешательство в Сирии, и российские ракеты пошли в Сирию. Израильтяне запустили «утку», якобы Россия отказалась от поставок ПВО. Но это уже часть психологической войны, в которой они поднаторели. Россия не сдаст Сирию и настоит на праве народа Сирии самому решить свою судьбу – хотя бы потому, что уступка по Сирии может привести войну к воротам Москвы. Если вам говорят, что Россия сдаст Сирию – знайте, перед вами недобросовестный обозреватель. Тем временем в Вашингтоне сторонники интервенции призвали начать воздушную блокаду Сирии; адмирал Джеймс 12

Ставридис сказал, что ракеты «Пэтриот», установленные в Турции, смогут не только защитить небо над Турцией, но и сбить сирийские самолёты, если они подымутся со своих аэродромов. Планы уничтожения всей сирийской авиации были озвучены в Вашингтоне. Удар должны нанести самолёты на авианосцах США, но те опасаются приблизиться к сирийским берегам, так как там стоит русская эскадра. Удар по эскадре весьма вероятен. Сейчас в войну включилась «Хезбалла» – боевой религиозный орден, ливанский союзник Асада, сумевший нанести поражение израильской армии в 2006 году. Война идёт не между суннитами и шиитами, по их мнению, а между израильско-американскими наёмниками, включающими салафитов и «Аль-Каиду», с одной стороны, и силами Сопротивления, с другой стороны. «Хезбалла» потеряла много бойцов в битве за Кусейр, и вдобавок по жилому району в Бейруте, где живут сочувствующие шииты, был нанесён ракетный залп. Не исключено, что за ударом по Бейруту стоят израильтяне; они планируют нанести удар по российским установкам ПВО при первой возможности. В этой крайне опасной ситуации отступление ещё опаснее, чем наступление. Уступка российских позиций будет расценена как слабина и сможет не предотвратить, но ускорить войну.

Победа в Кусейре Вето России, бойцы «Хезбаллы» и танки Дамаска одержали победу над людоедом. Все стороны в гражданской войне сходились в одном: судьба Сирии решается в альКусейре. Этот маленький город в тридцати километрах от Хомса, неподалёку от ливанской границы, больше года был в руках повстанцев, и через него из Ливана шёл нескончаемый поток оружия и иностранных боевиков в страну. За Кусейр шли долгие и упорные бои. Среди прочих сил Кусейр удерживала бригада «Фарук»; это её командир Халид аль-Хамад по прозвищу Абу Саккар вырезал и съел сердце врага прямо на камеру. Так он хотел вселить ужас в сердца правительственных солдат. Его спросили журналисты – он ли это на страшном видео? Он ответил: у меня есть видео и пострашнее, где я распиливаю неверного. Запад-

ПЕРЕПРАВА ные спонсоры мятежа видели, что падение Кусейра перекроет кислород повстанцам, и этого нельзя было допустить. Совет друзей Сирии, включающий европейские державы и монархии Залива, собрался в Иордании и потребовал от Башара Асада остановиться и отступить. Развязалась настоящая дипломатическая война. Американцы вдруг вспомнили о страданиях мирного населения, хотя упорно отказывались осудить теракты в Дамаске, от которых гибли сотни мирных горожан, но тут они передали дело в Совет Безопасности. Россия не дрогнула, наложила вето на их проект резолюции и сорвала планы противника удержать этот важнейший плацдарм. Людоедство не помогло: ключ к Дамаску, город Кусейр, был взят правительственными войсками после трёх недель отчаянных боёв, мятежники бежали, а гражданское население осталось в своих домах и радостно встретило армию вопреки прогнозам. Огромный вклад в победу внесли воины ливанской боевой организации «Хезбалла». Да, не совсем благотворительная организация; может, мать Тереза их бы не одобрила, но в бою им нет равных. В 2006-м они победили сильнейшую армию региона – израильскую. Тогда в Израиле ходил анекдот: «Наши войска взяли Мардж Айюн, столицу «Хезбаллы». Это уже шестой Мардж Айюн, который берут наши доблестные вооружённые силы на этой неделе». «Хезбалла» не просто боевики, скорее – религиозный шиитский военный орден, хотя его поддерживают и христиане, и сунниты. Его бойцы не позируют фотографам, не беседуют с журналистами. Но воевать они умеют. До сих пор они воздерживались от прямого участия в войне, но на этот раз, сказал перед решающей битвой лидер «Хезбаллы» шейх Хасан Насралла, решается будущее не только Сирии, но и Ливана, и всего региона. Ведь американцы развязывают повсюду страшную междоусобную войну, как они сделали в Ираке, – стравливают суннитов, шиитов, христиан и алавитов. Для этого они создали такфиров – так называются мусульманские экстремисты, которые прочих мусульман считают «кафирами», неверными.

Tакфиры – это «троцкисты ислама», готовые убивать всех, кто не разделяет их позиций, стали оружием в руках США и Израиля, сказал Насралла. Если их не остановить, Сирия, Ирак, Ливан, Иордания, а затем и Кавказ сгорят в пламени войны.

Он поднял лозунг: «Превратим междоусобную войну в войну с разжигателями междоусобных войн, то есть с такфирами». Под таким лозунгом могут сражаться плечо к плечу все фракции расколотого сирийского общества. В Израиле надеялись, что «Хезбалла» будет перемолота в мясорубке аль-Кусейра. Перемалывать должны были бойцы альНусра, сирийские такфиры. Израильские военспецы предсказывали, что отряды «Хезбаллы», даже если не будут разбиты наголову, потеряют тысячу или две тысячи бойцов и уползут обратно в Ливан зализывать раны. Вся боевая мощь «Хезбаллы», по западным оценкам, – около четырёх тысяч бойцов. Если бы этот прогноз сбылся, «Хезбалла» надолго ушла бы с арены. Но в боях за альКусейр они потеряли «лишь» около ста бойцов, тоже много, но не смертельно. Этой ценой они вырвали победу. Со своим обычным двуличием американцы выразили протест против участия «Хезбаллы» в сражениях за аль-Кусейр. В то же время дали ещё оружия и ещё денег для боевиков-такфиров из пятидесяти стран, которых они же доставили в Сирию для войны с законным правительством. Но сейчас, после победы над такфирами, впервые за два года появилась надежда на прекращение междоусобной войны, которую те разжигали. Надежда для сирийцев – это угроза для израильтян и американцев, и те собираются более активно вмешаться в ход событий в Сирии. Несмотря на важную победу, война ещё не окончена. h t t p : / / w w w . i s r a e l s h a m i r. n e t / r u / ruart245.htm

13

ПЕРЕПРАВА

ЧТО ДЕНЬ ГРЯДУЩИЙ

НАМ ГОТОВИТ? Бажен Петухов

Ч

естно говоря, я очень не люблю политической аналитики, заниматься которой мне эпизодически приходилось. (Не люблю потому, что знаю: никакой анализ, как бы он ни старался сойти за объективный, таковым не бывает. Это всегда «заказуха», а аналитик всегда «ангажирован», даже если сам не знает кем. Мирская политика, которая бесконечно делит нас на партии, фракции и «движения», противопоставляя друг другу, раздирает человечество, вместо того чтобы объединять его в одно целое, «во единого Адама»…) Однако на сей раз обойтись без неё не получится. Дело в том, что наша массовая «аполитичность» не менее вредна, чем политика. Общественным идеалом, который вот уже третье десятилетие насаждается в России с телеэкранов, из радиоприёмников, с дисплеев Рунета, надёжно стала: «Колбаса – моя ты краса!». Иначе говоря, «стабильность» во всём: в социальной сфере, в экономике… И, добавлю, во грехе. Потому что стабильность в нашем понимании – это удобство, спокойствие обеспеченности, отсутствие страха, ненужность мысли. Этот эталон – стабильность – был рождён ещё в советское время; тогда он звучал более человечно: «Лишь бы не было войны!» (всё остальное, стало быть, допускалось). Потребность народа в самоуспокоении, в этой обезболивающей таблетке после жестоких потерь Великой Отечественной, была учтена компартией: постепенно сошли на нет призывы к усилению классовой борьбы и к ударному труду, построение коммунизма во всём мире приняло мирные, а потом и праздничные формы олимпиад; а затем и коммунизма уже не обещали… Лишь бы народ был спокоен и не мешал править собой.

14

Эта традиция обещания всеобщей обеспеченности, надёжности и спокойствия подхвачена и продолжена ныне правящей в России элитой. Нам всюду и всегда напоминают, что у нас всё в порядке: по-прежнему есть нефть и газ, Московский Кремль стоит, как и полтысячи лет назад, баллистические ракеты и спецназ гарантируют безопасность страны и народа… Для беспокойства нет причин – ищите себе работу и покупайте колбасу! А больше вам ничего и не надо. И в Русской православной церкви мы видим такую же «умиротворяющую» тенденцию – идущую как снизу, от прихода, так и «сверху» – от клирика. Вера всё больше воспринимается только и исключительно как убежище, отдохновение от бурь житейских, как утешение. А ведь вера – это ещё и подвиг! Подвиг, который ДОЛЖЕН совершить КАЖДЫЙ из нас. О подвигах мы давно уже не думаем: пусть думают президент и правительство! На то есть у них (то есть у нас?) спецобученные героические люди и ядерные боеголовки… Граница на замке, для беспокойства нет причин… Вот только в Багдаде давно уже «неспокойно». Но ведь это далеко? Не так уж и далеко. Не за тридевять земель и Сирия, где в первых рядах атакующих мирную страну – по чьему заказу? – сейчас воюют, убивают и разрушают наши соотечественники: граждане России преимущественно «кавказской национальности» (см. хотя бы австрийский источник, если не верите российским стрингерам: http://www.inopressa. ru/article/08Mar2013/standard/syria.html. А вот вам NEWS.RU: http://www.newsru.com/ world/22aug2012/gelaev.html). Несмотря на все призывы к миру и спокойствию Рамзана Кадырова. Куда они подадутся потом, когда окончательно разнесут Дамаск и Алеппо? Ближний Восток уже практически весь охвачен революциями, гражданскими войнами и подготовкой к отражению возможной агрессии. Средняя Азия, посылающая сейчас к нам своих гастарбайтеров, стоит на очереди – подпираемая вечно пылающим и кровоточащим Афганистаном… Так что завтрашние «Равшаны и Джамшуты» могут оказаться не столь миролюбивыми и улыбающимися, как сегодняшние. НАТО уже практически готово атаковать Сирию, оставив давно уже заклеймённый и

ПЕРЕПРАВА проклятый всем свободным демократическим миром Иран «на сладкое». И если Россия не принимает участия в этой войне, то принимает участие наше оружие. (Слава Богу, на правильной стороне! Я не знаю, кто и как может считать, что Сирию – страну жасмина и улыбок, может быть, единственную арабскую страну, где к русским хорошо относились! – уничтожают «справедливо»; что исламские «радикалы», чьими руками это делается, борются в ней против чьей-то тирании.) Скоро, может быть, это оружие, поставляемое из РФ сирийскому правительству, ударит по военнослужащим США и Великобритании, которые вторгнутся вслед за исламистами в пределы этого государства… И нам не удастся остаться непричастными к этому. Восток в огне. А Запад вечно нами недоволен: уж как-то мы, несмотря на всю нашу российскую апатичность и любовь поспать на полатях, не торопимся ВО ВСЁМ согласиться с диктуемыми нам «правилами игры». Везде и всюду, с баннеров и страниц журналов и газет, нас окружают зримые идеалы Либеральной Цивилизации: сверкающие голые ляжки красавиц и многоэтажные гамбургеры, в которые «въезжают» авто представительского класса. Уже девочки двенадцатилетнего возраста в отечественных сериалах не мыслятся без обязательной сексуальной озабоченности («А женихи есть?»). Уже наступающее «поколение NEXT» представлено почти поголовно только хакерами и «кибердрочерами» (уничижительное обозначение тех, кто всё время проводит за компьютером. – Ред.), идущими на смену последнему русскому трактористу Васе, затерявшемуся с мизерным своим заработком в беспредельных просторах нашей Родины… А Цивилизованному Сообществу всё мало. Мы, видите ли, до сих пор недооцениваем вклада геев и лесбиянок в отечественную культуру, искусство и спорт! Мы, понимаешь, почему-то не спешим дать людям, чьё поведение противоречит даже природе, права «усыновлять и удочерять» детей (собственных-то завести сложно) и широко пропагандировать их «идеалы»! До сих пор считаем, что родители должны воспитывать ребёнка, а не наоборот! Мы – тёмные, безнадёжно отсталые люди, сидящие на нефтегазовой трубе, ещё имеем наглость иметь какие-то «свои» мнения и приоритеты!!! Так вот – в этой обстановке глобального, непрекращающегося прессинга с запада и с востока самое страшное для нас, для России, – то, что этих собственных приоритетов, за которые ещё держимся, у нас УЖЕ ПОЧТИ НЕТ. Российская Федерация представляет собой сегодня некую «безголовую полуимперию», живущую по инерции, ей самой непонятно зачем. Двуглавые орлы на пуговицах и на погонах, но без царской короны и без царя в голове. Страна, где 70% населения празднует христианские Пасху и Рождество, ходит окунаться на Крещение в ледяную воду, а на исповедь не ходит, в храмах Божиих не причащается! Страна со

всё уменьшающимся коренным населением! Надёжность нашего оружия, производящегося по тендерам, под всё б`ольшим вопросом. Кто наши стратегические союзники, кто подаст нам руку в трудный час? Где наше собственное крестьянство (давно уж пьём импортное молоко и едим бразильских кур), где рабочий класс? Где уже и интеллигенция? Давно растворилась в чужих «палестинах»; даже пресловутые утёкшие за рубеж «русские мозги» давно заменены в американских университетских «кампусах» китайскими и индийскими мозгами… (Оказывается, вот кто растёт!) Мы теряем всё. Сидя как наследники (почти без права пользования!) на богатствах, добытых и произведённых нашими предками, мы НИЧЕГО к ним не прибавляем – и меняем по заведомо невыгодному курсу на зелёные бумажки. Мы не знаем, КУДА НАМ ПЛЫТЬ? А НАДО ЗНАТЬ. Нужно разобраться в себе и понять: на чём стоять надёжно. Так, чтобы на камени, а не на песке. Чтоб не соскользнуть и не упасть в небытие – и, даже будучи сбитым с ног, потеряв всё на этой земле, – снова встать и снова БЫТЬ. Быть не только для себя – для своих детей, для ближних и дальних. Для Истины вечной, для Жизни и для Пути. А жизнь, истина и путь – это Бог наш, Господь Иисус Христос, Творец и Спаситель. Дешёвая вывеска «имперского респекта», которой нынешнее наше правительство завешивает разруху «потёмкинских деревень», мешает сегодня россиянину (это – не новое русское слово! Его знали Ломоносов и Пушкин, Айвазовский и Багратион) понять всю опасность положения, в котором находится страна и он сам. Привычка к обывательской бездеятельности, душевное стремление к безответственности и всё к тому же неуловимому комфорту не даёт собраться с силами и с умом. Всё это я говорю и о себе. И я боюсь, что прийти в ум и собраться с силами мы уже не успеем и не захотим, пока гром не грянет. А он грянет, дорогие товарищи, господа, братия и сестры. В условиях всеобщего экономического кризиса Россия не самое прочное звено. Будут отнимать и нашу любимую колбасу! Дождёмся. Вдруг её не станет в магазинах? А ведь с чего-то подобного началась Октябрьская революция! Долгожданная и объявленная-таки на осень рецессия экономики (а может, и пресловутый дефолт?) может дать неожиданные «плоды». В узких, но информированных кругах силовиков в ходу прогнозы на эту зиму, в которых звучат выражения «мятеж», «социальные волнения» и даже «гражданская война». Правда, всё это переносится ввиду предстоящей в Сочи Олимпиады на начало будущего года. (Ну уж такой-то дорогостоящий и масштабный проект, как наша Олимпиада, ФСБ и компания просто обязаны обеспечить безопасностью! Зато потом…)

15

ПЕРЕПРАВА Несомненно, в этом случае самым активным образом будут реагировать представители некоторых наших «титульных» республик: они вам не русские медведи, не согласны в отсутствие дотаций лапу сосать! Крайне вероятно, что и демографический потенциал среднеазиатских гастарбайтеров в нашей стране будет задействован. (Я никогда не считал этих людей чужими – и даже другу-приятелю, питающему имперские чувства и недовольному тем, что вынужден регулярно по пути из Реутова в центр Первопрестольной наблюдать «азиатские физиономии», ответил: «Если ты имперец, Федя, то не имеешь права этим возмущаться. Они тоже – часть Единой-Неделимой!». Однако надо понимать, что эти бедные и, в общем-то, могущие быть полезными России люди в наших условиях – потенциальный фактор нестабильности. Сейчас они пока что молчат. Но с каждым днём, с каждым часом их всё больше и больше. И громкий голос их мы ещё услышим. Их мобильность и организованность, национальная и земляческая «слаженность» налицо. Это – люди с, может, и невысокой, по нашим меркам, но строгой культурой, которой держатся твёрдо. И в чём их культура не согласуется с нашей – разливанной и необязательной, потерявшей духовную дисциплину, – нам, быть может, придётся выяснить в условиях, когда армии и спецслужбам станет не до того, чтоб защищать права и свободы отдельно взятого российского гражданина. Даже в «мирном варианте» мы сегодня на пороге нового, «таджикско-казахского ига»). Исламистский мятеж, о возможности которого уже предупредил нас экс-министр МВД, генерал армии Анатолий Куликов, более чем вероятен. И им дело не ограничится. Русский народ, как известно, очень терпелив. Был. Когда ещё умел и право имел сам дров нарубить, сам печь натопить… А теперь – если зимой отключат электроэнергию и оставят без отопления? Вы знаете, в каком состоянии находятся наши ТЭЦ, уже много лет лишённые собственных ремонтных бригад и подвергающиеся только «косметическому ремонту» по контракту? А каковы резервы наших коммунальных инфраструктур в целом? А если правительству и администрации станет «не до того»? А если по этому и другим поводам на Болотную площадь срочно стянется вся «демократическая блогосфера» России, вооружённая купленными на гранты или присланными как гуманитарная помощь автоматами – и решит дойти-таки до Кремля? Я полагаю, доблестные русские «неоязычники» не преминут дать самый решительный отпор всем, кто не с ними, а попутно и разобьются на отдельные «племена», поклоняющееся разным божкам. С принесением приличествующих (очень надеюсь, не че16

ловеческих) жертв. И потребуют, как встарь, политического суверенитету. Наша правящая элита давно осуществляет свои функции «с оглядкой» на либеральные стандарты. Вполне возможно, что и наводить «порядок» она станет в этих рамках. То есть под постоянными окриками комиссий ООН, неэффективно и формально: «Да пусть режут друг дружку, как хотят! Лишь бы нам в Гааге не оказаться на скамье подсудимых!» В условиях экономической и социальной дестабилизации (а этим оканчивается всякая «стабильность») каждый, как правило, решает свои проблемы за счёт другого каждого. Как говаривал один бывший силовик: в России надо ввести право на свободное ношение огнестрельного оружия – через пять лет те, кто останутся в живых, поумнеют! (Хотелось бы спросить: многие ли останутся-то?) А культурный Запад во время всего этого будет показывать на нас пальцем и вещать: «Смотрите на этих уродов! А мы ведь предупреждали, что всё у них именно этим и кончится! А вот если бы блюли права человека и узаконили однополые браки…» …Я не стану продолжать расписывать картинку возможных безобразий и бедствий. Скажу только, что, если этот вполне реалистичный сценарий будет запущен, остановить его смогут только люди, которые преодолеют в себе животную природу самодовольных бабуинов и не клюнут на «сверхчеловеческие» приманки Князя мира сего. Люди, которые поймут, РАДИ ЧЕГО, а вернее, РАДИ КОГО они должны быть вместе. Готовые строить друг для друга – и жертвовать собой ради Правды. Способные решить житейские проблемы, ограничив «сферу Потребления», не дожидаясь, пока их решит «сфера Производства» путём выпуска новых дешёвых видов конфеток из экскрементов. Ищущие Бога в каждом своём деле, каждый час, а не только раз в неделю или в месяц во время посещения храма. Когда становится трудно, приходит искушение: предать. Многие из нас недовольны многим. Для кого-то политика Кремля – повод, чтобы отвернуться от России; кому-то камнем преткновения на пороге Церкви кажется неприглядный «портрет» патриарха. Хотел бы уточнить, что Россия – не только Кремль. Она ещё и Дом Пресвятыя Богородицы. Не хотите постоять за Кремль – за достояние Матери Божьей постойте! Родина – превыше режимов, предателей и трусов. Церковь – это не «архимандриты» на «лексусах», а праведники и Святые и Глава её – не патриарх, а Иисус Христос. Патриарх же призван быть только охранителем праведности этого учреждения. Если он вам не нравится – это ещё не причина для того, чтобы уходить. Вот тогда и станет ясно, КАК мы любим Родину и веруем в Отца, Сына и Святого Духа. Господи, помилуй и укрепи.

Актуальная тема

ОБ ОБЩНОСТИ ИМУЩЕСТВА, ОТПЕТОМ МАРКСИСТЕ И ПОДЛИННОМ ХРИСТИАНСТВЕ Протодиакон Николай Попович, ветеран Великой Отечественной войны

В

этом году юбилей со дня встречи И.В. Сталина с представителями Русской православной церкви: будущим патриархом – митрополитом Московским и Коломенским Сергием, митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием Симанским и митрополитом Киевским и Галицким Николаем Крутицким. После беспрецедентных страшных гонений, которые пережила Церковь, христианам было дано послабление. Есть сведения, что только за 1937 год расстреляно сто десять тысяч духовенства. В последующие довоенные годы продолжалось то же самое. 38-й, 39-й, 40-й, первая половина 41-го – всё то же самое: аресты, вердикты, расстрелы. Потом началась война. У Сталина была надежда выиграть эту войну на идеологической основе. По его мнению, марксизм-ленинизм должен был победить идеологию капитализма и немецкого нацизма. В результате его слепой веры в идеи Маркса наша страна за два первых года войны понесла страшные потери. Мы потеряли кадровую армию, потеряли миллионы пленными, ранеными и убитыми. Идеология Сталина – сиречь Маркса – была противохристианской, сатанинской, кровавой. Митрополит Сергий сам отстучал на машинке своё обращение к народу, хотя из руководства страны никто его об этом не просил. И опубликовали обращение только в конце июля – начале августа. Почему? Да потому, что

идеология христианства была не нужна, с нею было покончено. И только когда война в 1942 году была почти проиграна и Гитлер стоял под Москвой, когда немцам сдались миллионы пленных солдат и офицеров, когда народ стал понимать, наконец, что пришёл не Гитлер-освободитель (а вначале у многих была именно такая мысль), а Гитлер-захватчик, только тогда товарищ Сталин сообразил, что надо опираться на патриотические национальные силы. И он пошёл на уступку Церкви. При этом он отнюдь не стал из Савла Павлом, нет. Во всех его выступлениях ни во время, ни после войны о христианстве не было сказано ни слова. О патриотизме? Да! Но даже тост, который он поднял за русский народ в конце банкета после парада 1945 года, в 1948 году уже видоизменился. В своей речи перед избирателями Бауманского округа Сталин сказал, что в войне победил новый общественный строй во главе с коммунистической партией. Никакого русского народа там уже не было и в помине. Вот и всё. Об этом надо бы помнить тем горе-православным, стремящимся причислять Сталина к лику святых.

***

Есть люди, которые считают, что социализм органически вытекает из христианства и что социализм по природе своей христианский. И что, дескать, у апостолов был стопроцентный социализм, ибо их имущество было общим, и все клали к их ногам всё, что имели. Однако социализм возник в глубокой древности, о нём писал ещё Аристофан, а впоследствии он лишь принимал форму ересей в западноевропейском христианстве. Главный атрибут социализма – безбожие. Вот что ему органически присуще, а не общность имущества. И это блестяще доказал в своём замечательном исследовании «Социализм как явление мировой истории» лауреат Нобелевской премии, академик Игорь Шафаревич. Безбожие, нивелирование неповторимой богозданной личности и 17

Актуальная тема

рабская уравниловка – вот квинтэссенция социализма. Общность имущества – это глубоко второстепенный момент, и касался он только простых людей. Соцруководство всегда имело свои особняки и клубничку зимой. А если кто и ходил в кителе и гимнастёрке, то лишь напоказ, поскольку пользовался при этом необъятной авторитарной властью, которая всё полагала к ногам таких властителей – людей, судьбы, чужое имущество и души. А вот ещё об одном мифе: у нас при советской власти считалось, что социализм резко поднимает производительность труда. И он действительно поднял её до войны в два раза. Но за счёт чего?! Только за счёт уничтожения и ограбления крестьянства. А в той же Германии с 32-го по 40-й год экономический потенциал увеличился в восемь раз. Но при этом там не давили частную собственность и не уничтожали крестьянство. Крестьяне, купцы и промышленники остались на своих местах. Таковы факты. Нынешние любители социализма из числа так называемых христиан – на деле никакие не христиане. Ибо у них на первом плане стоят не вера и не Христос, а держава и государственность. А там религия – всегда на последнем плане. Они как будто забыли, кто создал тысячелетнее православное государство Российское. Именно христианство, и никто другой. Но оно, христианство, «христианам-социалистам» не нужно. Их держава, видимо, будет строиться на атеистических и богоборческих принципах. Ибо кто любит Сталина, иначе относиться к религии и не может. Она для них непонятна и чужда (так как благовествует Царство Небесное, а не земной амбициозный хилиазм). При любых тесных обстоятельствах религия для них – тот балласт, от которого избавляются в первую очередь, чтобы мыльный пузырь социализма летел «всё выше и выше». А теперь – снова о христианстве и общности имущества. Некоторые экономисты утверждают, что христианство на дух не принимает частную собственность, то есть капитализм, и благословляет социализм, где всё общее. Однако общность имущества выступала идеалом для самой узкой церковной об18

щины первых времён. Но и там всё было не так просто – и Анания с Сапфирой показали это. Более того, апостол Павел пишет, что одни на вечерях едят досыта, а другим не достаётся ничего. Значит, уже тогда были раздоры. То есть кто-то опивался и объедался, а кто-то отдавал всё – и ничего взамен не получал. А кто-то утаивал, как те же Анания и Сапфира. И что – долго существоала эта община? Очень недолго. Осталась она идеалом? Умозрительно – да, но в совершенно необозримой перспективе, для узкого круга, для подлинно святых людей, а таковых всегда единицы. И не надо всё вульгарно обобщать и подгонять под абстрактное лекало. Для общечеловеческой среды эта цель на земле недостижима так же, как заповедь «Не убий». Или как заповедь «Не суди». Попробуйте-ка заставить людей не убивать и не осуждать ближнего своего. Да что вы! Тебя тотчас сотрут в порошок! А вообще ни в Ветхом, ни в Новом Завете – и это нужно зарубить себе на носу! – вы не найдёте ни политических, ни экономических, ни идеологических законов. Там закон только один – нравственный. И неважно, какой при этом будет строй. Христос не отрицает собственность. Он говорит: отдай лишнее. Помоги ближнему, не делайся идолопоклонником собственности. А какой строй… Если будет строй, заботящийся о ближнем, слава Богу! Но возьмите сегодняшний мир. Кто заботится о ближнем? Никто. Только деньги. Что при капитализме, что при социализме. И это – кондовая проза жизни, далёкая от всяких утопических иллюзий. Да, одному богатому юноше Христос сказал: если хочешь быть совершенным, раздай имение своё и следуй за мной. Но Господь испытывал лишь конкретную страсть конкретного человека, а не обращался ко всем с идентичным призывом. И даже против рабской принадлежности одного человека другому Он не говорит ни слова, напротив, призывал господ любить рабов, а последних всё делать для своих хозяев на совесть в рамках существующего строя. Что, разве не так? А ведь рабство – это собственность ещё та! Самого крутого замеса!..

***

Отчего у нынешних православных «сталинят» такая тоска по Сталину? А вот откуда: «Порядок был!» Миллиардеров и миллионеров не было. А то, что миллионы сидели в лагерях, – так это ж нормально... Это никого не волнует. Говорят, что там лишь «плохие сидели», враги народа. Ну да, конечно! За килограмм картошки, за колоски, чтобы хоть как-то прокормить своих голодных детей, по десять лет получали – такие плохие это были люди!.. Анекдот рассказали – тоже десятка. Плохие люди!.. А

Актуальная тема руководство, конечно, «свято», как же, малейшего слова критики не скажи! Только – «ура!» да «одобряем!». И доуракались. В общем, тут всё ясно. Отчего были репрессии? Оттого, что Сталин готовился к мировой войне. И нужно было иметь единомыслие советского народа, основанное на марксистко-ленинской идеологии. Оттого войну-то в первые два года он и проиграл. И только в 1943-м ухватился за спасательный круг, дал временное послабление Церкви. Но уже в 1950 году в своём секретном циркуляре потребовал отобрать у Церкви те храмы, которые были переданы ей во время войны, и вернуть им прежнее хозяйственное назначение, то есть опять превратить их в склады, хранилища, клубы и так далее. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!.. Но он и не мог иначе – это был матёрый, отпетый марксист. А из тюрем Сталин выпустил, кстати, только тех священников, которые приняли декларацию митрополита Сергия Страгородского. Все тихоновцы продолжали сидеть вплоть до 1958–1960 годов. То есть в лагерях оставили тех, кто не признал коммунистическую идеологию и не поклонился НКВД. А произошёл этот страшный поклон, говорят, якобы для спасения Церкви. Но как сказал владыка Вениамин Петроградский в своём письме из заключения одному священнику: «Церковь спасает нас, а не мы – Церковь». Ибо Церковь и Христос нераздельны. Так, значит, кто тебя спасает – Христос? Или же ты – Христа Спасителя? Где вы в Евангелии найдёте у Христа компромисс? Никакого компромисса у Него с этим падшим миром нет. И апостолы не подписывали бы никакие декларации, а бесстрашно пошли бы на крест, на распятие. Вот так. Вспомните, как мученики Христовы изменили весь мир своими страданиями, как крестом своих смертных мук повергли всё жестокое язычество к ногам Христа!.. Говорят, митрополит Сергий подписал декларацию, потому что ему сказали: «Не подпишешь – утопим на барже три тысячи твоих священников с епископами!». Об этом рассказывал воспитанникам Московской духовной семинарии один профессор. Однако Сталин топил священство и раньше – и по поводу этих вещей ни у кого советов не спрашивал. Кто его мог запугать? Он обладал абсолютной властью. А угрозу эту свою, если она и вправду была, он использовал умело и в точку: ведь людей-то жалко, и так получалось, что он их судьбы вешал на совесть трёх владык. Как здесь быть? Трудно сказать. Но это приблизительно то же самое, как если бы мученице Софии – матери Веры, Надежды и Любови – сказали: «Отрекись от Христа – и мы помилуем твоих детей. Иначе все злой смертью на твоих глазах умрут». Что

тут делать? София сделала выбор – и вот уже многие века укрепляет души христиан, находящихся в тяжких обстоятельствах. А декларация эта, увы, была предательством по отношению ко всем, кто не принял большевиков и был умучен ими с 1918 года и по 1943-й включительно. А это поболее трёх тысяч. Но те, миллионы, не склонились перед зверем, а здесь ради сохранения временной жизни… Не хочу продолжать, потому что не знаю, как повёл бы себя сам в этой ситуации. Это всё очень больные вопросы. Но всё равно, правда всегда за мучениками, за страстотерпцами и за исповедниками, а не за приспособленцами. Вот и всё.

***

Интересно, что Сталин, судя по всему, тоже подчинялся мировой закулисе. На этот счёт в книге историка Николая Ставрова «Вторая мировая – Великая Отечественная» есть любопытные данные. Он пишет, что Рузвельт, Сталин и Черчилль делали одно дело – готовили мировую революцию, хотели разжечь мировой пожар. И подчинялись мировой закулисе, то есть масонам. А разногласие Сталина и Троцкого было только в одном: Сталин понял, что если опираться только на идею мирового пожара, то это истощит силы русского народа, и тогда фантасмагория упомянутого пожара не состоится. И что надо временно опереться на национал-коммунистическую идеологию. А у Троцкого была идеология интернационала. Он считал, что Россия вообще должна быть уничтожена – и как можно скорее.. Всех русских человечков в топку – любой ценой. Но для большевиков это было тоже самоубийством. Так что Сталин верно сообразил – надо поднимать национальную идеологию. И к 1937 году он издал Пушкина, стал поощрять патриотические фильмы и прочее. Это вызвало протест у троцкистской оппозиции. Ещё раз повторяю: Гитлер перед Второй мировой войной поднял потенциал герман-

19

Актуальная тема ской экономики в восемь раз, не уничтожая крестьянства, купцов и ремесленников. Но идеология его была такой же мерзкой, как и большевизм, ибо фашизм превознёс идею германского расизма и поставил целые народы вне права на существование. А советские вожди хоть и говорили высокие слова о социализме и общности, но относились к людям как к скоту и беспощадно вырезали их. Вывод один: нами правил такой же сатанинский режим, как и фашизм в Германии.

***

В чём смысл истории? Я понимаю его так: миллионы наших мучеников и исповедников – это жатва. Чистое зерно, взятое в закрома Божии. Как и в древней Церкви эпохи гонений. Но ведь все умученные и ушедшие на небо живы у Господа! Разве не так? И это – наше великое утешение. Сейчас мы заканчиваем третий период в истории человечества. Первый – это Адам и Ева, их падение. И Господь устроил так, что после их падения люди руководствовались совестью. Апостол Павел во Втором послании к римлянам пишет, что язычники, не знающие закона, были сами себе закон. Потому что их совесть определяла, что можно, а что нельзя. Совесть – это свеча, оставленная Богом человечеству, пребывавшему во мраке. Второй период – Ветхий Завет. В нём появился закон, сдерживающий человеческий эгоизм и анархию. Закон появился там, где восторжествовал грех. Если нет греха, то нет и закона. Если никто не ворует, зачем вводить статью о воровстве? Праведники – люди вне закона в лучшем смысле этого слова. Третий период – христианство, где закон был заменён любовью. Закон при этом не отменялся, но любовь стояла выше закона. Эта любовь созидала нового человека для Царства Небесного. Он, человек, был призван оторваться от земли, то есть от всего тленного и временного. При этом человек вполне мог быть и богатым. Но из богатства он не должен был делать идола. Старец Амвросий Оптинский говорил: человек должен уподобиться колесу, которое касается земли только единой точкой своей окружности. Всё остальное направлено вверх. Так должны жить и мы. Интересно пишет о нравственности святитель Николай Сербский. Он говорит, что есть только законы нравственные, а прочих законов, в том числе и законов природы, нет. А что же есть? Есть порядок, установленный Богом в природе. Это относится и к всемирному тяготению. Когда нужно, Бог изменяет этот порядок. Вспомним, как Господь остановил бурю на море, сказав: «Умолкни, перестань». И ученики сказа20

ли: «Кто это, что вода и ветер ему повинуются?». Кто? Бог! Творец! Всё просто. И больше ничего.

***

Господь за три года своего пребывания на земле явил нам два совершенно новых и основных качества, которыми должен отличаться каждый уверовавший в Него человек. Это – служение и страдание. «Возьмите крест свой и следуйте за мной. Иго бо мое благо и бремя мое легко есть». Иго – это служение ближнему при помощи Божией благодати. Вещь трудная, но спасительная. Этого не было ни в Древнем Риме, ни в Спарте, ни в Греции, ни в Египте, нигде. Служить ближнему как благое иго. Сюда входит созидание семьи, воспитание детей, обязанности к обществу и государству. Второе качество – страдание. Это – бремя и крест. Это то, что несёт сам человек. Прежде всего это его собственная испорченная натура. Всякий раз, познавая себя, мы понимаем, насколько мы далеки от того, что от нас требует заповедь Божия. И здесь начинается борьба со своими страстями. Это и есть страдания. Человек страдает за свою испорченную душу. Потом если преуспевает в борьбе, то начинает лечить и других людей. И здесь он тоже страдает, но уже за ближнего. Вот стяжание этих двух качеств и является двумя нашими основными задачами на этой земле. Через служение и страдание мы готовимся войти в новый мир, полный гармонии и красоты. И Господь Иисус Христос для нас – вечный пример для подражания в том, как Он служил ближним, то есть всем людям, и как пострадал за них. И показал тем самым нам потрясающую высоту и неизреченную красоту своего подвига. Главное – приготовить душу свою для вечной жизни и соблюдать заповеди. И – возлюбить ближнего. А капитализмы, социализмы и прочие -измы – от лукавого. Это всё мутное, третьесортное, с мертвящей нравственной гнильцой, всё то, что исчезнет и навсегда сгорит.

***

Вера – вещь непростая, но она определяет твою позицию к Богу и спасению. Вера без дел мертва. Ты веруешь? Покажи, что ты при этом делаешь. Доктринёрствуешь, политиканствуешь, ненавидишь, исходишь желчью, ёрничаешь, озлобляешься, похотствуешь? И при этом учишь жить?!.. Если так, то грош тебе цена, какие бы высокие сентенции ты при этом ни излагал. Покажи, что ты христианин. Из тебя должны исходить свет и любовь, а не желчь и морализаторство. В противном случае за тобой никто и никогда из приличных людей никуда не пойдёт.

Актуальная тема

СМУТНОЕ ВРЕМЯ, ИЛИ

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ РОССИИ протоиерей Михаил Ходанов

Н

ет ничего хуже внутреннего разброда и шатания для государства. Оно слабеет, подтачиваясь в своих основаниях, и нередко прекращает своё существование. В мировой истории были цивилизации, которые покоряли огромные географические пространства, завоёвывали народы и возвышались над всеми подобно «ливанским кедрам» (Пс. 1). Однако, не имея в себе высокого нравственного стержня, исповедуя преимущественно жестокость и силу, они постепенно дробились изнутри, ослабевали в распрях и, наконец, либо распадались, либо покорялись врагу. Россия конца ХVI и начала XVII веков, забыв своё светлое евангельское предназначение, вступила, колеблемая убийственными распрями от верхов до самых низов, на гибельный путь разделений и вошла в тёмный период Смуты, оказавшись на краю бездны. Нестроения начались ещё при царствовании Бориса Годунова. В русском обществе так и не сложилось единого мнения относительно правомерности его воцарения. Правление Годунова не способствовало умиротворению и смягчению нравов людей. Напротив, оно отличалось беспощадным подавлением всякой оппозиции, бесконечными преследованиями, доносами и пытками. Поэтому нет ничего удивительного в том, что именно во время царствования Годунова разнёсся слух о том, что царевич Дмитрий жив и идёт с ратью на Годунова, коварством завладевшего престолом русских царей. И действительно, после неожиданной смерти Бориса Годунова на царский престол уже очень скоро воссел Лжедмитрий. Многими русскими людьми он был признан за законного царя и встречен хлебом-солью. Всех подкупали его схожая с царевичем внешность и потрясающая уверенность Самозванца в своём могуществе. Есть версия о том, что он принадлежал к очень знатному роду, и это тоже накладывало отпечаток на его облик. Народ, устав от

интриг Годунова, жаждал доброго, милосердного и справедливого царя. Лжедмитрий – он же расстрига Григорий Отрепьев – именно за такового себя и выдавал. Учитывая простодушный нрав русского народа того времени и его глубокое сострадание ко всем униженным и оскорблённым (к убиенному царевичу Дмитрию на Руси относились как к страстотерпцу), нельзя удивляться тому, что у людей росла искренняя уверенность в том, что Лжедмитрий и есть настоящий царь, чудесным образом спасшийся в Угличе от расправы. И только впоследствии, когда стало

21

Актуальная тема

уже совсем ясно, что он циничный авантюрист и целиком опирается на поляков, а те, в свою очередь, стремятся использовать его для подчинения России Речи Посполитой и насаждения в ней католицизма, отношение к нему изменилось. Этому способствовало и его собственное поведение: надменность, презрение к русской религиозной традиции, откровенная покорность враждовавшим с Россией полякам, уничижение перед ними, а также бесконечные пиры, пьянство, распутство и разбазаривание царской казны. Подливала масла в огонь и его скандальная женитьба на дочери знатного польского пана Марине Мнишек, а также венчание её на царство в Успенском соборе Кремля без предварительного перехода в православие. Всё это решительно восстанавливало людей против Самозванца и приближало его конец. Поляки, приехавшие в огромном количестве с Лжедмитрием в Москву на свадьбу Марины, вели себя в столице с дерзостью, как завоеватели, задирали прохожих, бесчестили женщин. Полячки, входя в храмы, целовали святых на иконах прямо в уста, что также оскорбляло возвышенные религиозные чувства верующих. В конце концов неприятие Лжедмитрия выросло до такой степени, что был составлен заговор, и Самозванца зверски убили. На престол поспешил сесть боярин Василий Иванович Шуйский, один из активных участников заговора. Поляки были крайне недовольны сложившейся ситуацией. Вскоре на западе России появился новый Лжедмитрий, которого рас22

чётливые поляки вновь признали за царевича и выступили с ним на Москву. Среди народа опять поползли слухи о том, что царевича не убили. Вор – так ещё называли Лжедмитрия Второго – дошёл до Москвы и обосновался в Тушино, сделав свой стан второй столицей русского царства. Множество казаков, бояр, черни и разного сброда присоединилось к нему. Польские паны также выступили со своими вооружёнными людьми на стороне Вора – и Смута усилилась. Среди влиятельных русских людей было немало недовольных Шуйским. (Хотя он и состоял в заговоре против Самозванца, но все хорошо помнили, что поначалу он был первым из тех, кто признал первого Лжедмитрия, несмотря на всю шаткость доводов в пользу последнего, и даже прилюдно указывал, что вместо царевича был зарезан кто-то другой.) Кроме того, Шуйский был избран не всенародно, не Земским собором, а узкой группой лиц из бояр и высшего дворянства. Не нравилось людям и то, что новый царь так же, как и Борис, давил всякую оппозицию и, если надо, топил своих противников в воде тысячами. Он ещё больше ужесточил крепостную зависимость, восстановив тем самым против себя крестьянство. Чтобы не дать полякам и Вору возможности захватить Москву, Шуйский пошёл на союз со Швецией, и та оказала ему поначалу военное содействие. Но через некоторое время Василий Шуйский был свергнут своими противниками и насильно пострижен в монахи. После этого образовалась так называемая Семибоярщина, когда временную власть в стране взяли на себя семь именитых бояр (позже эти бояре переметнулись к полякам). Встал вопрос о том, чтобы пригласить на царство королевича Владислава – сына польского короля Сигизмунда – при условии, что тот перейдёт в православие. Узнав о переговорах России с Польшей, король Швеции, враг Польши, стал тотчас предпринимать военные действия уже против России. Поляки, в свою очередь, не давали ответ на основное требование русской стороны. Они тянули время и хотели воспользоваться шатким положением Москвы, чтобы завоевать Россию, поставив над ней королём Сигизмунда и обратив её население в католицизм. Хитростью, под предлогом борьбы с Тушинским вором, отряд поляков под руководством воеводы Жолкевского проник в столицу и закрепился там. Вскоре Шуйский был вывезен поляками в Польшу как пленник. Тогда же в Польшу с

Актуальная тема русской стороны на переговоры о королевиче Владиславе было направлено представительное посольство, включавшее в себя Филарета Никитича Романова, будущего московского патриарха, отца Михаила Феодоровича Романова. Позже всё посольство было арестовали и оставели в Польше. В 1610 году после поспешного бегства из Тушино в Калугу внезапно погиб Тушинский вор. Его смерть полностью дезорганизовала воровскую столицу, и все его приверженцы рассыпались по московскому царству, превратившись в обычных разбойников с большой дороги. Между тем Сигизмунд уже диктовал свои условия России и вёл себя как её царь, чем крайне возмущал и московский народ, и жителей северных районов Русского государства, которые меньше других подверглись влиянию обоих Лжедмитриев. Тем не менее в России не было единства. Бояре и воеводы, ища выгоды, перебегали то к полякам, то к Вору, то обратно к Шуйскому (ещё при жизни Лжедмитрия Второго и до низложения царя Василия Ивановича). По всем дорогам бесчинствовали шайки и банды, среди населения царил беспредельный страх. В 1611 году поляки взяли Смоленск, а шведы – Новгород. Москва была во власти тех же поляков. Первое ополчение земских людей под предводительством Прокопия Ляпунова распалось с гибелью последнего. Общество было предельно разобщено и дезориентировано. В западных русских землях население, как и раньше, симпатизировало Лжедмитрию, не понимая, что за ним стоят политические силы, желавшие порабощения страны. Казаки, бывшие при Воре, в свою очередь, усугубляли Смуту своим поистине разбойным поведением. Именно они после поляков и шведов создавали основную причину нестабильности в России, потому что общественный порядок и дисциплина были им ненавистны. Для России наступило апокалипсическое время. Казалось, что она доживает свои последние дни. По всей земле воцарились анархия и разбой, торжествовали иностранцы и местные предатели, перешедшие на сторону поляков, повсюду рыскали вооружённые шайки бандитов и головорезов. Государство на глазах распадалось. В обществе не осталось ни власти, ни руководителей. Столица была в руках врагов, и каждый был предоставлен сам себе.

***

«Разразившись над землёю великими бедами, – писал член Императорского Русского военно-исторического общества, историк А. Нечволодов, – смута явилась вместе с тем и великим испытанием для Московского государства. Мы видели, что она началась тотчас же после кончины Грозного в боярских верхах, и главным её заводчиком был Борис Годунов— «муж чудный и сладкоречивый», одарённый великой мудростью мира сего, направленной исключительно к достижению своих личных честолюбивых и корыстных целей. За Годуновым не замедлили встать и другие такие же честолюбцы и мудрецы, жестокие, алчные и хитроумные; одни из них подыскивали царства, другие боярства, третьи дворянства, четвёртые свободную и привольную жизнь; всякий стремился захватить себе возможно больше разных благ, вовсе забывая о служении родной земле. Первая половина Смутного времени выводит наружу целые сонмы этих честолюбцев и хищников, быстро приведших своими действиями Московское государство к краю гибели, несмотря на подвиги высокого самоотвержения во имя любви к Родине некоторых отдельных светлых личностей. После захвата поляками высшей власти в Москве и падения Смоленска Сигизмунд с торжеством возвратился в Варшаву и праздновал полную победу над недавно могущественной соседней державой, государственный порядок которой был в это время действительно окончательно разрушен. Но Сигизмунд и поляки не обратили внимания, что Московское государство было вместе с тем и церковью верующих, Третьим Римом, и этот Третий Рим, незримый для их

23

Актуальная тема очей, остался в полной неприкосновенности».

***

Между тем гибель второго Лжедмитрия всколыхнула народное самосознание и протрезвила его. Наступило то общественное прозрение, которое посещает народы во время великих бед. Стремительно уси-лилось и религиозное чувство, помогая исстрадавшимся людям с Божией помощью осуществить великий принцип: в единстве – сила. В Священном Писании по этому поводу сказано: «…когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим., 5:20). Чем больше в обществе беззакония и его страшных деструктивных последствий, тем ближе становится человек перед лицом Всевышнего, и тем яснее он начинает понимать, что всё происходящее вокруг, весь ужас и боль – плод рук человеческих, результаты людского произвола и что необходимо положить беззаконию конец, иначе всех ждёт верная смерть. Страдания народные достигли в России той критической точки, когда непременно должно было произойти что-то судьбоносное и решающее. Верующие с великим сокрушением сердца понимали, что причина Смуты – в разделениях, в отсутствии единства как среди правителей, так и среди народа, в гордыне, в эгоизме и амбициях власть имущих, в массовом забвении заповедей Христовых. Замечено: когда общие страдания сопряжены с искренним всенародным покаянием, то последствия этого для общества бывают самые благие и целительные. Наболевшее в обществе удивительным образом находит своё разрешение в народных лидерах, которых Господь выдвигает в нужное время и в нужном месте. Они становятся выразителями совести народа, его сокровенных религиозно-нравственных глубин. В России волна народного покаяния, гнева и боли способствовала появлению двух народных героев: гражданина Минина, простого мясника, «говядаря» из Нижнего Новгорода, и князя Дмитрия Пожарского. И тот, и другой отличались особым благочестием, крепкой верой, пользовались огромным авторитетом среди людей. Разбирая черты ду24

шевного склада Минина, историк И. Забелин писал: «Первая и самая важнейшая черта – это то, что Минин способен был сильно, до глубины души оскорбляться общественным злом, не мог он холодно и безучастно смотреть на насильство, которому подвергалась вся земля от иноземцев, а ещё более от своих воров. Душа его способна была заболеть зоровавельски, то есть заболеть чувством народной свободы, как болела душа Зоровавеля, освободившего свой народ от персидского плена и восстановившего народу его храм Иерусалимский. Но душа Зоровавеля высилась также чувством истины, правды... Сходство личности Минина с этой библейской личностью вспомянулось не без основания, ибо и Минин служил правде, занимая (как земский староста) начальство судных дел у своей братьи». Историк А. Нечволодов, характеризуя князя Пожарского, говорил так: «Князь Д.М. Пожарский, как мы видели, верно служил Василию Ивановичу Шуйскому, искусно отбивая воров и казаков от Москвы, а сидя в Москве, очень удачно действовал против тушинцев: после же свержения Шуйского с престола он признал временной главой государства, как и все лучшие люди того времени, патриарха Гермогена, затем самоотверженно ходил из Зарайска на выручку Ляпунова и один из первых пробрался в Москву перед её сожжением Гонсевским, где доблестно дрался с поляками, пока не пал от ран и не был свезён в Троице-Сергиеву лавру; отсюда, несколько оправившись, он отбыл в свою вотчину, сельцо Мугреево Суздальского уезда. В 1611 году Пожарскому было около тридцати пяти лет от роду; глубоко веря в Бога и будучи беспредельно предан Родине, он вместе с тем зорко оберегал честь своего рода и отличался большой простотой и прямотой, за что в своё время невзлюбился царю Борису Годунову». Личная честность, безупречная порядочность, самоотверженность, беззаветная вера во Христа Спасителя, безусловное предпочтение общественных интересов личным, особая душевная боль за свою страну и народ сделали каждое их слово весомым и сильным среди людей. Эти вожди от Бога выражали самое наболевшее в обществе. Они чувствовали то же, что переживал и народ, – только чувства их были глубже, сильнее и чётче. Всё это помогало им предпринимать исторически верные шаги. Так, было решено собирать в Нижнем Новгороде ополче-

Актуальная тема ние и идти на Москву – изгонять поляков из столицы, освобождать патриарха Гермогена, которого поляки томили в подвале Чудова монастыря. Этот святитель в то страшное для страны время взял на себя как духовное, так и светское руководство Россией, поскольку не оставалось тогда уже надёжных государственных мужей. Это было поистине уникальное явление в истории России. Патриарх стал её общепризнанным духовным вождём. Он отличался безраздельной преданностью святой православной вере и народу, непоколебимой стойкостью и упорством. Несмотря на заключение в сыром подземелье, он ухитрялся через верных людей слать письма (грамоты), которые адресовались русским людям, назидали их души и открывали глаза на истинное положение дел в Отечестве. Один из русских летописцев отмечал, что после того как в Нижнем Новгороде был брошен клич о формировании ополчения, во многих городах, не испытавших тяготы от поляков и воровских шаек, «архимандриты, и игумены, и протопопы, и попы, и весь Освященный собор, и воеводы, и дьяки, и дворяне, и дети боярские, и головы и сотники стрелецкие и казачьи, и стрельцы, и казаки, и всякие служилые люди, и посадские старосты и целовальники, и все посадские и всякие жилецкие люди единодушно, всем миром, почти в одних и тех же выражениях, несмотря на то что города эти находились в разных краях государства, постановляли приговоры, чтобы стоять всем единомышленно за истинную православную христианскую веру, за дом Пречистый, где образ Божьей Матери, её же евангелист Лука написал, и за светильников и хранителей, митрополитов Петра, Алексия и Иону, чудотворцов московских, после чего тотчас же на конях и на лыжах отправляли ратных людей для очищения Московского государства от поляков и Литвы». Летописец пишет, что поляки и московские бояре-изменники, услышав о сборе Нижегородского ополчения, отправились в заточение к патриарху и с угрозами требовали, чтобы он немедленно послал грамоту о его роспуске. «Он же новой великий государь исповедник рече им: «Да будет те благословени, которые идут на очищение Московского государства; а вы, окаянные московские изменники, будете прокляты». И оттоле начата морити его гладом и умориша ево гладною смертию и предаст свою праведную душу в руце Божии в лето 7120 (1612) году, месяца февраля в 17 день, и погребен бысть на Москве в монастыре Чуда

Архистратига Михаила». По другому польскому источнику, восьмидесятилетний старец, святитель земли Русской, был задушен. Пользуясь ещё стоявшим зимним путём, князь Дмитрий Пожарский с ополчением пошёл по правому берегу Волги на Балахну, Юрьевец, Кинешму и Кострому. В последний город Пожарского не хотел впускать воевода Иван Шереметев, присягнувший королевичу Владиславу, но костромичи схватили Шереметева и хотели уже его убить. Только заступничество князя спасло Шереметева от верной смерти.

***

В феврале 1612 года Свято-Троицкая Ипатьевская обитель города Костромы напутствовала и благословила Нижегородское ополчение Минина и Пожарского, выступившее из Костромы в Ярославль. В ноябре ополчение подступило к Москве и окружило Кремль. После сравнительно недолгой осады поляки были окончательно выбиты из столицы. Среди освобождённых бояр, находившихся у поляков в плену, были молодой Михаил Феодорович Романов и его мать инокиня Марфа. Они уехали в свои костромские вотчины. Наступило наконец долгожданное время закончить великую Смуту. Условиями преодоления страшного периода были всеобщее покаяние, взаимное христианское примирение, воссоздание единства во власти, в народной среде и повсеместное утверждение святого

25

Актуальная тема православия как единственно надёжной духовной скрепы, которая только и позволила сохраниться и выжить государству Российскому. Отныне требовалось избрание всей землёй нового православного государя. «Начальники ж и вси людие, – говорит летописец, – видя над собой милость Божию, начата думати, како бы им изобрати государя на Московское государство праведна, чтобы дан был от Бога, а не от человек. И послаша во все городы Московского государства, чтобы ехали к Москве на избиранье государя власти и бояре и всяких чинов людие...» Грамоты об этом стали рассылаться по городам в начале ноября 1612 года с приглашением прибыть в Москву к 5 декабря, и 12 января 1613 года окончательно собрался Земский собор, чтобы приступить к выбору царя. Именно этого настоятельно требовал народ всюду по пути следования Нижегородского ополчения. Прежде чем приступить к великому и святому делу, для которого был созван собор, члены его решили провести три дня в посте и молитве. Собор был настолько многолюден, что некоторые его заседания происходили в кремлёвском храме Успения Божией Матери. Историк Нечволодов в «Сказаниях о русской земле» пишет: «7 февраля, когда собрался весь собор, некий дворянин из Галича выступил вперёд и представил письменное мнение, что последнему государю из племени Иоанна Калиты – Феодору Иоанновичу – ближе всех по родству приходится Михаил Феодорович Романов, почему он и является прирождённым царём. На это послышались голоса: «Кто прислал такую грамоту, откуда?». Но в то же время вышел и донской атаман и также подал грамоту. «Что это ты подаёшь, атаман?» – спросил его Пожарский. «О прирождённом царе Михаиле Феодоровиче», – послышался ответ. Таким образом, и земщина, и казачество, всегда между собой враждовавшие, произнесли одно имя, на котором сошлись все лучшие чувства русских людей и которое должно было их всех примирить». На Земском соборе большинство избирателей помнили, что патриарх Гермоген также указал в цари России Михаила Романова. Земский собор решил последовать мысли святителя, мученика за Веру и Отечество. Были собраны мнения от каждого чина, и все они оказались одинаковы: все единогласно указывали, что царём должен быть 26

Михаил Феодорович Романов. Вслед за тем Феодорит, архиепископ Рязанский, Авраамий Палицын, Иосиф, Новоспасский архимандрит, и боярин Василий Петрович Морозов вышли на Лобное место и обратились к собравшемуся здесь всенародному множеству с вопросом: «Михаила Феодоровича Романова в цари Московского государства хотите ли?» Восторженные клики согласия послышались на это в ответ. Таким образом, от первого сановника и до последнего гражданина Земским собором был избран на царство шестнадцатилетний Михаил Романов. Так кончилось на Руси Смутное время, вызванное пресечением царского рода из дома Иоанна Калиты.

***

Земскому собору оставалось совершить ещё одно наиважнейшее дело: испросить у новоизбранного государя согласия принять царский венец. «Власти же и бояре и все людие начата избирати изо всяких чинов послати бити челом к ево матери, к великой государыне старице иноке Марфе Ивановне, чтоб всех православных хрестьян пожаловала и благословила бы сына, царя государя и великого князя Михайла Федоровича всея Русии, на Московское государство и на все Российские царства, и у нево государя милости прошать, чтобы не презрил горких слез православных крестьян. И послаша на Кострому изо властей Резансково архиепископа Феодорита и с ним многих властей черных, а из бояр Федора Ивановича Шереметева и изо всех чинов всяких людей многих». Земский собор 10 марта отправил посольство и в Польшу с предложением размена пленных, чтобы освободить из неволи Филарета Никитича. Между тем юный избранник всего Московского государства едва не погиб от вражеской руки и был спасён лишь самоотверженной преданностью одного из своих верных слуг. Покинув в конце 1612 года Кремль после сдачи его поляками, Михаил Феодорович с матерью отправился, как уже было сказано, в свои костромские владения, причём инокиня Марфа Иоанновна проследовала прямо в Кострому, а он сам остановился в вотчине своей матери – селе Домнине, управителем которого был крестьянин Иван Сусанин, уроженец близлежащего селения Деревеньки, человек

Актуальная тема беспредельно преданный своим господам – боярам Романовым. Этот Иван Сусанин и спас жизнь государю. Большинство современных россиян среднего поколения, получившие в школе сведения об истории России при Советской власти, не знают, что Сусанин завёл поляков в лес отнюдь не с тем, чтобы просто свести счёты с врагами Отечества, а именно для того, чтобы помешать польскому отряду схватить будущего царя Михаила Романова. Польские интервенты, прознав, что готовится его поставление на Московское царство, желали во что бы то ни стало убить его и вновь вызвать всеобщую смуту для окончательной гибели России. Поняв, что Сусанин специально сбил их с пути, они, выбравшись с великим трудом из леса, зверскими пытками замучили мужественного крестьянина до смерти. В жалованной грамоте от 30 ноября 1619 года, переданной царём Михаилом Феодоровичем зятю Сусанина, Богдану Сабинину, о подвиге Ивана Осиповича говорится так: «… Ивана Сусанина в те поры литовские люди изымали и его пытали великими немерными пытками. А пытали у него где в те поры мы великий государь царь и великий князь Михайло Федорович всея Руси были и он, Иван, ведая про нас, великого государя, где мы в те поры были, терпя от тех полских и литовских людей немерные пытки про нас, великого государя, тем полским и литовским людем, где мы в те поры были, не сказал, и полские и литовские люди замучили его до смерти». По преданию, изрубленное тело Ивана Сусанина было найдено только на третий день и доставлено в Деревеньки, где Михаил Феодорович оставался спрятанным. Когда государь услышал громкий плач, то, ещё не зная, в чём дело, он вышел из своего убежища, затем сам обмыл останки верного слуги, положившего за него жизнь, и во время похорон рыдал над ним как над родным отцом (Нечволодов). Так простой человек Иван Сусанин на деле доказал свою великую любовь и преданность законному государю. В этой преданности даже до смерти – его великий христианский подвиг. Поступок Сусанина – жертвенное свидетельство его беззаветной преданности и любви к своему законному государю. Сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин., 15:13). И это – святая правда. Любовь к ближнему доказывается только делом и творит чудеса героизма. Без Сусанина и его поистине христианского самопожертвования колесо русской истории могло закрутиться совсем в дру-

гую сторону. Его мученическая смерть – яркий пример того, как бесстрашные и сильные личности, служа Богу и правде, меняют историю целых государств. Останки Сусанина были захоронены в Ипатьевском монастыре. После смерти Сусанина Михаил Романов с матерью вернулись в Кострому и поселились в Ипатии в палатах, принадлежавших боярам Романовым.

***

Посольство от собора прибыло в Кострому 13 марта, остановившись в пригородном селении Новосёлки. Послы отправили к Михаилу Феодоровичу просьбу их принять. «И государь царь и великий князь Михаил Феодорович всея России, – доносили послы в Москву, – нас пожаловал, велел нам быть у себя, государя, марта в 14 день». Четырнадцатого марта «архиепископ же Феодорит и боярин Федор Ивано-вич Шереметев и все люди, придоша в Соборную церковь Пречистыя Богородицы и пеша молебны и взявши чесная кресты и месной чудотворный образ Пречистыя Богородицы Федоровския и многия иконы и поидоша в Ипацкий монастырь и пеша молебны у Живоначальные Троицы и придоша к нему, государю, и к матери ево, великой государыне старице иноке Марфе Ивановне, и падоша вси на землю: не токмо что плакаху, но и воплю вели бывшу. И молиша его, государя, чтобы шел на свой

27

Актуальная тема

царский престол, на Московское государство», – рассказывает «Новый летописец». Крестный ход с посольством был встречен Михаилом Феодоровичем и инокиней Марфой у ворот Ипатьевского монастыря, в котором «бывша» тогда «звон велик для пришествия честных и чудотворных икон». Когда Михаилу Романову и его матери была озвучена просьба собора, и сын и мать отказались. Марфа Иоанновна мотивировала отказ тем, что её сын слишком молод, а народ – неверен. Она напомнила собравшимся, как худо поступили с Борисом Годуновым и его сыном, как насильно постригли в монахи государя Василия Шуйского, нарушив при этом крестное целование, как променяли законного государя на Тушинского вора и ему служили. При таких обстоятельствах и изменах будущее Михаила Феодоровича казалось его матери крайне проблематичным. Далее в своей речи, произнесённой в Ипатьевском монастыре, она указала на великое разорение земли Русской, на интервенцию поляков, на царившую повсюду анархию, на разорение казны и добавила, что поляки держат в плену отца Михаила Романова и могут его убить, если прознают, что Михаил стал государем. И что в любом случае без отцовского благословения ни о каком воцарении не может быть и речи. Кроме того, не было никакой гарантии в том, что Михаилу Романову русские люди будут верно служить и не изменят ему. Недавние события на Руси свидетельствовали совсем об обратном. Собравшийся народ молчал и плакал, по28

тому что всё сказанное простодушной инокиней Марфой было горькой правдой. Тем не менее искренние мольбы и просьбы продолжали с новой силой звучать вновь и вновь. В Троицком соборе Ипатьевского монастыря при молебном пении послы и «всенародное множество всех православных христиан с великие слезным рыданием и воплем» опять били челом Михаилу Феодоровичу и его матери, чтобы они согласились на их усиленную просьбу. Больше никакого выхода для будущего России собравшиеся не видели. Осознавая всю ответственность момента, старица Марфа через шесть часов дала своё благословение, а Михаил Романов – согласие. Так был утверждён на царство в Ипатьевском монастыре Михаил Фёдорович Романов. В Троицком соборе им был дан обет взойти на престол. Коронация же, по традиции, состоялась позже в Москве. В память об этих событиях торжества в честь Фёдоровской иконы Божией Матери были перенесены на 14 марта. До сих пор в фондах музея «Романовские палаты» хранятся реликвии той поры: выносной фонарь, выносной крест и икона Божией Матери, принесённые посольством в Кострому в 1613 году.

***

А. Нечволодов: «С 14 марта 1613 года Земский собор и воеводы ополчения, собранного на очищение земли, стали лишь простыми исполнителями царской власти до полного установления всех старых порядков Московского государства, так как Пожарский и Минин, как прекрасно выяснил историк И. Забелин, шли с последними людьми от земли, «не для того, чтобы перестроить государство на новый лад, а напротив, шли с одной мыслью и одним желанием восстановить прежний порядок, расшатавшийся от неправды...» «...При этом необходимо ещё запомнить, – говорит Забелин, – что с восстановлением старого порядка само собой последовало никем не провозглашённое, но всеми глубоко осознанное всепрощение для всех и всяческих воров и негодяев, которые, как скоро смута утихла и излюбленный царь был избран, все тут же оказались людьми честными и в нравственном, и в служебном смысле. Блудные сыны, постигнутые тьмой неразумия, образумились, все люди в бедах поискусились и в чувство и в правду пришли!.. Всё смутное воровство было забыто навсегда:

Актуальная тема кривые тушинцы смешались с прямыми нижегородцами, и старые жернова стали молоть по-старому, как было прежде, как было при прежних государях. А потому весьма понятно, когда прежние порядки установились на своих прежних местах, то и люди, восстановлявшие эти порядки, должны были остаться тоже на своих прежних местах, с прежним своим значением и положением в обществе, а особенно в службе». Необходимо обратить особое внимание на это удивительное и «осознанное всепрощение». Подобный акт стал возможным только в христианстве с его светлым чувством сострадания к человеку, которое доподлинно знает цену и человеческой немощи, и искушениям, и падениям. Как можно было простить измену, предательство, коварство? Но мы помним, что Пётр, отрёкшийся от Христа трижды, был вновь возведён через покаяние в ранг апостольский. Разбойник на кресте, который, может быть, убивал и грабил, за глубокое покаяние первым вошёл в рай. Поэтому, когда вслед за избранием Михаила Феодоровича около него образовалась Боярская дума, то первое место в ней, к примеру, по-прежнему занял старейший изо всех по отечеству князь Феодор Иванович Мстиславский, который служил в последние годы польскому королю Сигизмунду. Тушинский боярин, князь Димитрий Тимофеевич Трубецкой, не раз целовавший руку Вору, стал гораздо выше стольника князя Димитрия Михайловича Пожарского. И это поистине удивительно. Факт безусловного прощения всех прежних противников законной власти – великодушнейший и мудрый акт, достойный великого государя. Это не роспись в собственном бессилии, нет. Оступившимся людям, многие из которых вели себя «криво» по неведению и малодушию, милостиво давался шанс коренным образом исправить свою жизнь, сделать её полезной Богу и Отечеству. Конечно, поступок царя, избранного под благодатной сенью древней христианской обители, глубоко верующего православного человека, не перестаёт поражать нас, людей нынешнего времени, во многом занимающих однозначно суровую позицию по отношению к малейшим ошибкам ближних, не говоря уже о чьём-либо предательстве и вероломстве. И это в наш демократический век с его приверженностью к соблюдению прав человека и призывами к миролюбию и толерантности! А раньше-то времена были гораздо жёстче. Дыба, колесование, поджаривание на медленном огне…

Вот почему слышать о всепрощении начала XVII века в России нам удивительно и странно. Смута – это реки крови, насилие, разбой, вооружённое вторжение иностранцев, издевательство над мирными жителями, потеря людьми последних человеческих черт, полное взаимное отчуждение и постоянный звериный страх. По всем суровым законам тех лет новый царь должен был жестоко покарать всех изменников. Это – аксиома земной политики и железная логика всех, кто хочет обезопасить себя от интриг и козней врагов. Но нет! Всё произошло с точностью до наоборот. Православный царь милостиво пожалел всех своих неверных подданных – а их было отнюдь немало – измотанных, по наивности обманутых проходимцами, слабых духом, изуверившихся и смертельно уставших от почти что пятнадцатилетней Смуты. Но: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс., 113:9). Великодушный поступок нового самодержца вызвал волну горячей признательности к нему со стороны всех виновных – и государство начало быстро укрепляться в своих основах – духовных, политических и экономических. Благодарное русское общество, глубоко почитая милосердного царя Михаила Феодоровича, поднялось с колен и как бы родилось заново. На волне всенародного раскаяния и духовного воодушевления никто более уже не вспоминал прошлого, не корил ближнего за слабости и переменчивость. Всё было покрыто любовью (конечно, впоследствии общество не удержалось на такой нравственно-духовной высоте, но это уже другой вопрос). Подобный поступок царя – достойный пример для подражания всем властям предержащим: проявлять после преодоления тех или иных трудных рубежей больше милосердия и сострадания к подданным – как достойным, так и недостойным. Ведь пока жив человек, есть надежда его исправления. «Спешите творить добро!» – эти слова знаменитого доктора Гааза актуальны во все времена. И всегда при этом нужно помнить, что сила народа и власти заключается в их настоящем и крепком единстве. А единство это достигается только на самом глубинном и надёжном уровне – духовном. Именно светлый религиозный подъём произошёл в народной душе, знаменуя начало конца Смутного времени. Зазвучал тогда, когда стала бессильной всякая политическая идея, – и победил.

29

Мир незримый

«Всему миру во вразумление его» О духовно-светском образе жизни

Игумен Пётр (Пиголь)

В

настоящее время все мы озабочены поиском правильного пути развития нашего общества, который не только обеспечивал бы его — общества — духовное и физическое здоровье и необходимое для его временного, земного существования благополучие, благоустройство, но и приводил бы ко спасению, то есть в жизнь вечную в Царствии Божием. В этой связи вспоминаются слова преподобного Серафима Саровского о том, что все беды в России происходят от бытоулучшательной партии. Эту же мысль некоторое время спустя высказал и святой праведный Иоанн Кронштадтский. На первый взгляд подобные слова кажутся странными. Что может быть плохого в улучшении быта и благосостояния народа? Но если мы вспомним заповедь Господа нашего Иисуса Христа: «Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф., 6:33), то станет ясно, что святые указывали на очень существенную, принципиальную ошибку, которая допускается, если на первое место ставится не стремление жить по правде Божией, а стремление улучшить качество жизни именно через создание комфорта. Человечество действительно вынуждено заботиться о своём материальном благополучии, но здесь очень важен вопрос приоритетов: что прежде всего? Что поставлять во главу угла? А что второстепенно и прилагается? Из евангельских слов явствует, что благоустройство подаётся от Господа за стремление жить по-Божию, по Его святым заповедям. Сейчас участились настойчивые заявления о том, что наше государство и наше образование — светские, а не духовные. Но ведь светский — не значит нерелигиозный, не духовный, не православный. Светский — не значит «обмирщённый» в святоотеческом смысле

30

этого слова, то есть порабощённый греховным страстям. Насущно необходимой, актуальной становится тема духовно-светского пути, духовного аскетического подвига, то есть упражнения в добродетели в соответствии с условиями жизни и мерой каждого. Подобное сочетание духовного начала со светским образом жизни доступно любому мирянину, желающему спасения своей душе и благоустроения общества в целом. У нас имеются важные свидетельства по этому вопросу двух православных мирян (один из них удостоился принять монашество незадолго до смерти). Оба они были собеседниками и сотаинниками своих великих старцев. Один из них — Николай Александрович Мотовилов, служка, как он сам себя называл, преподобного Серафима Саровского. Он, по словам его современников и близких людей, «будучи светским и семейным человеком, проводил духовную жизнь… где бы ни был и чем бы ни занимался, имел мысль, погружённую в Бога»1. Другой — русский православный философ, писатель, публицист Константин Николаевич Леонтьев, первым духовником и старцем которого был иеросхимонах Иероним Афонский. Он научил Леонтьева в сорокалетнем возрасте вере в Бога, страху Божию, «любви к Церкви и её стеснениям»2. Леонтьев призывал жить «не для земли», а подвизаться духовным подвигом ради спасения души. Он говорил о том, что все проблемы современности решаются в Боге, а не в мелком гражданском недовольстве3. Духовное наследие Константина Леонтьева — это развитие тех мыслей, всестороннее раскрытие тех тем, которые зародились у него на Афоне, в Русском Пантелеимоновом монастыре, во время продолжительных бесед со старцем Иеронимом. Духовное наследие Мотовилова — это в первую очередь записанные

Мир незримый им слова преподобного Серафима, говорившего не от себя, а лишь передававшего, по свидетельству святого старца, слова Самого Бога «всему миру во вразумление его и во всецелое всего рода человеческого спасение»4. «Мне Господь сказал, — поведал преподобный Серафим Мотовилову, — что у вас в жизни всё духовное со светским и всё светское с духовным так тесно связано, что ни того от другого, ни этого от того отделить нельзя, и что за всем тем Он Сам изволил назначить вам такую жизнь, и что будущее человечество сим лишь путём пойдёт, если захочет спастись, и что на всё это есть Его [Бога] собственная воля»5. Вот так! Ни много ни мало — всё человечество в будущем! Таким образом, из этих слов явствует, что жизненный путь самого Мотовилова является символом и образом пути, подражая и следуя которому любой человек может достичь спасения. Зная эти слова батюшки Серафима, мы задаёмся вопросом: а может, и государство, и образование, и наука, и многое другое, и сама жизнь, и люди в первую очередь, должны быть светскими и духовными одновременно, неслитно и нераздельно? Мысль эту подтверждает и Константин Леонтьев. Ведь «мир», по его словам, не столько совокупность внешних предметов, возбуждающих чувства и страсти, сколько внутренние задатки страстей, которые мы носим в себе, и этот «мир» может преследовать даже отшельников.6 «Монах, — говорит Леонтьев, — такой же православный христианин, как и не монах, но поставленный в особые, благоприятные для строгой жизни, условия. Мирянин верующий — тот же аскет»7. Монашество — высший плод христианского общества и своим примером и руководством влияет на весь христианский мир8. Мыслитель просто и доступно, исходя из святоотеческого учения, разъясняет смысл и суть монашеского образа жизни и образа жизни светского человека: «Конечно, не все, а только очень незначительная часть христиан может посвящать себя иноческой жизни, и в самое благоприятное для монашества время монахов бывало немного сравнительно с мирянами. Но последовательность здесь, как известно, та, которая выражена Спасителем в ответе богатому юноше, желавшему спастись: «Если же хочешь совершен быти, то раздай имение свое нищим и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною» (Мф., 19:21). «Запо-

веди (Христовы), — говорит авва Дорофей, объясняя значение монашества, — даны всем христианам, и всякий христианин обязан исполнять их; они, так сказать, дань должная Царю. И кто отрекающийся давать дани Царю избег бы наказания. Но есть в мире великие и знатные люди, которые не только дают дани Царю, но приносят ему и дары; таковые сподобляются великой чести, великих наград и достоинств. Так и отцы: они не только сохранили заповеди, но и принесли Богу дары. Дары же сии суть: девство и нестяжание. Это не заповеди, но дары; ибо нигде не сказано в Писании: не бери жены, не имей детей. Так же и Христос, говоря: «Продаждь имения твоя» (Мф., 19:21), не дал этим заповеди; но, когда приступил к нему законник и сказал: «Учителю благий, что сотворив живот вечный наследую», Христос отвечал: «Ты знаешь заповеди: не убий, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй на ближнего своего» и проч. Когда же тот сказал: «Сия вся сохранил от юности моея», Господь присовокупил: «Аще хощеши совершен быти, продаждь имения твоя и даждъ нищим» и проч. (Мф., 19:21). Он не сказал: «Продай имение твое», как бы повелевая, но советуя, ибо слова «аще хощеши» не суть слова повелевающего, но советующего» (Поучение первое аввы Дорофея об отвержении от мира)»9. Леонтьев говорит, что подвиг о Христе «хорошего монаха» и «самоограничивающегося мирянина» различается не качественно, а лишь количественно. Убеждённые христиане, по его словам, начиная с афонского пустынника и заканчивая богатым и высокопоставленным русским государственным деятелем, 31

Мир незримый

несмотря на великую разницу во внешнем образе жизни, имеют одинаковый сердечный идеал, одну и ту же философию жизни, единые догматы и нравственный критерий, усилия направляют к одной цели, которую Леонтьев определяет как «поддержание в себе во время земной жизни близости ко Христу и к Его учению10». Полезна каждому его особая, личная мера на всё. Доверие к старцам и послушание устанавливает эту меру11. «Побольше того аскетического духа, который может пронизать насквозь своими веяниями и всю мирскую жизнь — придворную ли, деревенскую!» — призывает Константин Леонтьев12. В свою очередь, преподобный Серафим Саровский столь же определённо сказал, что по воле Божией «можно, и в миру живучи, получить такую же благодать, как и в отшельничестве». Открыл он также, что Бог через Мотови-

лова «назначил показать на земле этот [духовно-светский] образ спасения, чтобы мирские люди были причастниками тех же даров Духа Святого, как и отшельники, если равномерные с ними труды, подвиги, злострадания, претерпенные до конца Христа ради, и всё находящее на них они добровольно решатся взять на себя… возлюбивше Господа всей душою». «То ли время теперь, чтобы бояться крайностей — религиозного аскетизма!» — утверждает Леонтьев13. По его словам, само состояние среды, т.е. общества, и степень её сопротивления заставляет обращаться к суровому аскетическому идеалу. И преподобный Серафим через Мотовилова напоминает о «сопротивлении среды» — о тех «пререканиях и клеветах», которые «на святую Церковь падают». Итак, духовный образ жизни в миру для светского человека состоит в том, чтобы постоянно иметь ум в Боге, угождать Ему борьбой с греховными страстями и приобретением добродетелей, приближаться к Нему посредством этого. И примеры для подражания имеются — это в первую очередь жизненный путь Николая Александровича Мотовилова, который нам необходимо тщательно изучать, из которого непременно поучаться, а также жизнь других великих мирян, имевших мировоззрение церковное, святоотеческое. Вот какие откровения и обетования Божии становятся доступными нам сейчас, в наши дни. Поэтому каждый из нас, находясь в своём звании и соответствуя своему призванию, сочетая светский образ жизни с духовным деланием, должен совершать свои труды и служение Богу и Отечеству по воле Божией с полной надеждой и упованием, что получит такие же милости и такую же благодать, как аскеты и отшельники. Если, конечно, сам захочет, если будет подвизаться… И тогда Господь даст полное оздоровление народу, а следовательно, и государству и всё исправит в нашей жизни и приведёт в жизнь вечную.

1. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. — М., 2005. — С. 5.

6. См.: Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни / Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. — С. 206—207.

2. Леонтьев К.Н. Записка о необходимости новой большой газеты в С.-Петербурге / Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872— 1891). — М., 1996. — С. 392.

7. Там же. — С. 189.

3. См.: Леонтьев К.Н. Четыре письма с Афона / Там же. — С. 37.

11. См.: Там же. С. 196.

8. Там же. — С. 190.

9. Там же. С. 185—186.

10. Там же. С. 190.

4. Записки Николая Александровича Мотовилова…

— С. 89.

12. Леонтьев К. Н. [Послесловие к «Рассказу моей матери…»] / Леонтьев К. Н. Собрание сочинений: В 12 т. СПб., 2004. Т. 6. Ч. 2. С. 51.

5. Там же. — С.

13.Там же. С. 51.

32

Страницы истории

Мы, русские, Европы не спросясь... К 150-летию польских событий 1863 года

Э

тот эпизод русской истории долгое время оставался потаённым или интерпретировался однобоко. Многие историки искренне следовали демократической, герценовской трактовке событий, другие опасались «обидеть» польских товарищей... Вот и вышло, что поучительный сюжет, в котором проявили себя и герои, и авантюристы, и демагоги, остаётся за пределами народных представлений об истории. А ведь это один из немногих примеров энергичного преодоления многостороннего кризиса. Тут вам политика – внутренняя и внешняя, бандитизм, терроризм, сепаратизм, коррупция, растерянность идеологов – и всё это на фоне экономического спада и в разгаре вовсе не сахарных Великих реформ. Польша загорелась весьма своевременно. Подпольная работа активизировалась в 1862 году – и к началу 1863-го польские революционеры сделались опасной силой. Поляки учли ошибки прежних восстаний. На этот раз конспиративная организация отличалась железной дисциплиной: от кружков-троек до Центрального национального комитета под руководством Ярослава Домбровского. Каждый участник организации знал только двух собратьев по тройке и командира десятки. Литовский комитет возглавил Константин Калиновский – авантюрист хоть куда. Все они перешли в наступление, когда был объявлен очередной рекрутский набор. Власти намеревались «перековать» польских патриотов в армии, а те демонстративно уклонились от службы. Тут уж заявили о себе и временное польское правительство во главе со Стефаном Бобровским, и террористические отряды, совершавшие дерзкие нападения на русские гарнизоны. 10 января прошло сразу пятнадцать кровавых налётов. Такой прыти от поляков не ждали. Повстанческие отряды бродили по западным окраинам империи, а местные заводы снабжали их оружием. Английская и французская дипломатия зорко следила за реакцией Петербурга на польские события и готова была всеми средствами сопротивляться попыткам России восстановить имперский порядок в восточных губерниях... Для императора Александра худшей ситуации и придумать было нельзя.

Арсений Замостьянов Можно в тысячный раз назвать государство системой подавления, только от этого во рту слаще не станет. Ни в 1863-м, ни сегодня нет способа существования, более сообразного человеческой природе, чем государство. Все крики о свободе и самоопределении заканчиваются непредсказуемой войной и суровой диктатурой. Держава не имела права не защитить себя, предать знамёна Суворова и Паскевича, знамёна Праги и Дрездена... Не имела права позволить истребление русского солдата. Польшей и Литвой Россия овладела по праву военных побед. В своё время Речь Посполитая сама приговорила себя, пристрастившись к хмелю демократии и безвластия, к шумному «майдану». Если бы столь слабый характер продемонстрировала Россия, варшавская шляхта шустро хозяйничала бы в Петербурге и Москве – и уж тут без обид, пожалуйста. Суд истории справедлив. После 1812-го империя вполне могла бы расшириться на запад ещё дальше, но император Александр знал меру. Многие в России считали ошибкой присоединение Польши: дескать, правильнее было бы создать вокруг Варшавы хиленькое, но отдельное государство, подконтрольное Петербургу. А «внутренняя» Польша стала для державы Петра Великого постоянной головной болью, вечным источником смуты, обузой. Но нужно было нести бремя империи: уступишь в Польше – придавят и в Петербурге. В 1860-е в России уже сформировалась интеллигенция – как инстанция, как орден. А государственники сначала по большому счёту почивали на лаврах победы 1814 года и Священного союза, а после падения Севастополя впали в панику. Кроме того, патриотизм в очередной раз бюрократизировался. Многим молодым людям в те годы казалось, что быть патриотом и монархистом можно только из корыстных побуждений или по инерции. Они, конечно, ошибались и не хотели постичь душу старшего поколения, но вспомним, как дорого нам стоила аналогичная ошибка в 1980-е... Патриотов и консерваторов, которых вдохновляла историческая память о Бородине и взятии Парижа, оставалось немало. Но многие из них ощущали себя отжившими, проигравшими. Да и реформы ошарашили приверженцев самодержавия...

33

Страницы истории

Меньше десятилетия прошло после Крымской войны, остановившей победную экспансию России. Неудивительно, что в Париже и в Лондоне побаивались Россию – и со страху создавали образ огромной варварской державы, которая нависла над утончённой цивилизацией. Орды Аттилы, пришедшие с Востока, – подходящая историческая аналогия, она и пошла в ход. Но зажать Россию в Польше, как в Крыму, западные державы не могли. Просто с точки зрения военных расчётов это оказалось невозможным, да и австрийцы с немцами не желали появления на политической карте Европы суверенного польского государства. Поэтому либеральная общественность негодовала, но поделать ничего не могла. Кстати, польский мятеж помог России всерьёз сблизиться с Пруссией. Этот союз вскоре позволит Бисмарку поставить на колени Францию. Впрочем, когда Польша загорелась, многим в России всерьёз казалось, что речь идёт о крушении империи. После падения Севастополя апокалипсические настроения среди патриотов не затухали. Вспоминали о падении Константинополя, о гибели православной империи. Вот-вот Запад, объединившись с внутренними врагами престола, добьёт, задавит больного льва. Когда крамола вышла за пределы Польши и Литвы, многие – кто с ужасом, а кто и с надеждой – предполагали, что она охватит весь запад империи, и распад неизбежен. Помните ситуацию 1993 года? Россия выводит армию из Европы, отказывается от геополитических завоеваний 1945-го – и тут же получает агрессию генерала Дудаева. Началась вынужденная контртеррористическая операция в условиях практически обнулённого военного бюджета. Аналогия станет яснее, если вспомнить, что в 1861-м Россия вступила в цикл смелых реформ, а экономика после Крымской войны и сокращения доходов от хлебного экспорта пребывала в отчаянном положении. Тут уж приходилось добывать победы «зубами». Польша бурлила уже несколько лет, но с января 1863-го на западных рубежах Российской империи началась настоящая война. Отряды повстанцев нападали на русские гар34

низоны, терроризировали обширные территории в Польше, Литве и Белоруссии. Восстание получило оттенок межрелигиозной бойни: жертвами повстанцев стали православные, а вдохновителями – ксёндзы. По отношению к православным повстанцы избрали политику устрашения: непокорных казнили. Немногие в России сохранили хладнокровие и боевой дух – качества, позволившие нашей стране в XVIII веке превратиться в сверхдержаву. Одним из последних исполинов воинской державы был Михаил Николаевич Муравьёв-Виленский, в прежние годы уже послуживший на западе империи. Тогда он проявил себя решительным защитником православия, энергичным русификатором. Муравьёву шёл 67-й год – возраст по тем временам мемуарный. И вот император Александр II был вынужден призвать его – своенравного старика, к которому питал антипатию. Ведь Муравьёв обстоятельно критиковал реформы, а в глазах либеральной общественности считался не просто «старовером», но по меньшей мере цепным псом. Прозвище Вешатель он сам себе придумал задолго до польской операции. Кто-то съязвил по адресу его родственника-декабриста, а Михаил Николаевич рубанул: «Я не из тех Муравьёвых, которых вешают, а из тех, которые вешают». Впрочем, этот афоризм приписывают и Н.Н. Муравьёву-Амурскому. Под впечатлением от виселиц 1863 года этот исторический анекдот припомнили. Муравьёв-вешатель, Муравьёв-палач – так называли усмирителя Польши салонные удальцы. На личной аудиенции Александр II назначил Муравьёва виленским, гродненским и минским генерал-губернатором, командующим войсками Виленского военного округа. Ему предстояло столкнуться с главными силами повстанцев. Ответ Муравьёва напоминал речи героев Плутарха: «Я с удовольствием готов собою жертвовать для пользы и блага России». И это не показная решительность, старику не нужно было притворяться. Современные белорусские националисты Муравьёва ненавидят, а ведь он был защитником православного крестьянства. Ополяченную шляхту Муравьёв не жаловал, зато дал ход изучению белорусского языка, истории этого славянского края. Мудрый политик потому и победил, что опирался на большинство. Как только его не проклинали, любая брань по адресу Муравьёва считалась позволительной... Хладнокровное изучение биографии генерала показывает, как далёк он был от образа карикатурного бульдога... В четырнадцать лет «палач» основал... Московское математическое общество, а в шестнадцать поспешил защищать Отечество от нашествия двунадесяти языков. Шёл 1812 год... В день Бородина, на

Страницы истории батарее Раевского, он стоял насмерть. Был ранен в ногу, с тех пор всю жизнь хромал. Получил первую награду – Владимира 4-й степени. Через несколько месяцев лечения он возвращается в армию. Подпоручик Муравьёв участвовал в Дрезденском сражении, но рана беспокоила его. Он опасался, что не сумеет стать исправным офицером, просился в отставку и всё-таки остался в строю. Он пригодился системе Николая I, именно тогда сложился административный стиль Муравьёва – целеустремлённого и волевого управленца, несгибаемого охранителя державы. Своя правда есть и у хулителей имперских инстинктов России, но, превращая эту правду в политкорректный абсолют, мы ставим себя в ложное положение. Когда советской державе приходилось защищать свои интересы в схожих условиях, нам не хватало на знамёнах образа Муравьёва. Историкам навязывали трафаретный образ Вешателя. И никого не интересовало, что на совести польских повстанцев даже повешенных и замученных в три-четыре раза больше, чем у Муравьёва. Они казнили бессудно – просто хватали православных крестьян, не желавших помогать восстанию. К тому же они начали эту бойню, а Муравьёв был вынужден строго наказать виновных. Да, у него при этом не дрогнула рука. Он отправил на казнь 128 человек – зачинщиков бойни. 10–12 тысяч преступников отправил в арестантские роты и на каторгу. А повстанцев насчитывалось около ста тысяч, остальных отпустили по домам. А сколько безвинных жертв было бы брошено на алтарь польского восстания, если бы русские генералы, самым последовательным из которых был Михаил Николаевич, не пресекли гражданскую войну? Но исторические репутации создаются по технологии подтасовки: «прогрессивным» прощается всё, а от консерваторов требуют мягкотелости. Грузный Муравьёв был политиком ловким, предприимчивым, энергичным. Он умел побеждать – и за это его ненавидели с особым жаром. Будь он беспринципным сонным вельможей – про него бы и не вспоминали. А он, к ужасу весёлых разрушителей, действовал осмотрительно, да ещё и самоотверженно. Жертвовал собой! Убеждённый патриот великой России, он не считал имперскую идею обречённой, а позиции России – заведомо проигрышными. Бодрость XVIII века ему удалось сохранить в эпоху нигилизма, когда общество разделилось не на бойцов и обывателей, а на «новых людей» и ретроградов. То есть вместо битвы за великую державу русские люди настраивались на междоусобицу, забыв о сплочении. Это примета упадка, тут уж не до серьёзных побед. А Муравьёв показал, что можно идти против идеологической моды, против этой стихии, которая набирала ход, и побеждать. Он не был одним-

единственным воином в поле. Идеологически Муравьёва поддерживал Михаил Никифорович Катков. Без стараний этого публициста вряд ли Муравьёва выдвинули бы на первые роли. Катков доказал, что консерватизм бывает не только политесным, но и живым, горячим, искренним. И, хотя стратегическое противостояние с нигилистами и западниками будет проиграно, в 1863-м держава устояла. Противники Каткова должны были доказать, что он либо неискренен, либо невежествен. Благонамеренный историк Сергей Татищев писал: «Общее одушевление, вызванное событиями в Польше, знаменует переворот в воззрениях русского общества на существеннейшие вопросы политики... Пробудившееся в нём народное самосознание свело его с пути увлечений отвлечёнными учениями, навеянными с Запада, и возвратило к правильной оценке и разумению исторических начал русской государственной и общественной жизни. Поборником единения всех русских людей с Верховной властью в общем деле отстаивания державных прав России, её чести и достоинства явился... М.Н. Катков. Пламенная речь этого даровитого и убеждённого писателя поколебала и скоро совсем вытеснила влияние либеральных органов и заграничных выходцев, которым известная часть русского общества подчинялась дотоле». История не подтвердила оптимизм Татищева: либералы очень скоро усилят позиции, станут ещё изобретательнее и самоувереннее. Но и за тактическую победу Катков заслуживает восхищения – ему ведь случалось оставаться в одиночестве против общественной волны. Охранители 1863-го показали, что есть у России

35

Страницы истории самостоятельный державный путь. Но прочно овладеть умами реакционным идеологам всё-таки не удалось – даже при Александре III. Трудно было скрестить самодержавный патриотизм с буржуазной реальностью. Просто и ясно опишет эту коллизию Есенин: «И продал власть аристократ промышленникам и банкирам». Идеологическая слабость тогдашней России ощущалась в противоречивом диалоге с европейскими державами. Вот раньше целый век у России была объединительная идея – побеждать. Державин уловил её точнее и простодушнее других: Воды быстрые Дуная Уж в руках теперь у нас; Храбрость Россов почитая, Тавр под нами и Кавказ.

Всё – наше! Просвещение и Победа – вот пароль и отзыв русского XVIII века. А потом пришли сомнения. Явились утончённые господа, которых белым хлебом не корми – только дай поругать Россию, её свинцовые мерзости, её неповоротливость и жестокость. «Как сладостно отчизну ненавидеть», – напишет радикальный космополит падре Печерин. А Герцен в «Колоколе» даже Виктора Гюго привлёк для антиимперской пропаганды во дни польского восстания. Общество (точнее – его самая шумная и прогрессивная часть!) подвергнет обструкции Михаила Николаевича Муравьёва – грозного старика, который действовал в Польше расторопно и несгибаемо. Внук Суворова, петербургский губернатор, отказался преподнести «людоеду» Муравьёву приветственный адрес. Тютчев (один из немногих поэтов, не попавших под гипноз либерализма) обратился к внуку генералиссимуса с укоризненным посланием: Гуманный внук воинственного деда, Простите нам, наш симпатичный князь, Что русского честим мы людоеда, Мы, русские, Европы не спросясь!.. «…» Но нам сдаётся, князь, ваш дед великий Его скрепил бы подписью своей…

А потом в Английском клубе Николай Алексеевич Некрасов зачитал Муравьёву оду в духе победного XVIII века, но с новыми полемическими поворотами, неизбежными для 1860-х: Мятеж прошёл, крамола ляжет, В Литве и Жмуди мир взойдёт; Тогда и самый враг твой скажет: Велик твой подвиг... и вздохнёт. Вздохнёт, что, ставши сумасбродом, Забыв присягу, свой позор, Затеял с доблестным народом Поднять давно решённый спор.

36

Нет, не помогут им усилья Подземных их крамольных сил. Зри! Над тобой, простёрши крылья, Парит архангел Михаил!

Тут уж шум поднялся невиданный. Недавние поклонники проклинали, топтали Некрасова, произвели его в «нерукопожатные» (словечко из другого мнения, но смысл всё тот же). Рядом воспевал Муравьёва Фёдор Иванович Тютчев, но он не был властителем дум, его просто считали безнадёжным чужаком, ретроградом. А в Некрасове разочаровались бурно. Не так давно, после цикла эффектных телепередач, книгу об Александре II выпустил Эдвард Радзинский. Автор «104 страниц про любовь» наловчился писать об истории Отечества языком «Мурзилки» – и это (говорю без высокомерия и иронии) завидное умение. Но, повествуя о польском восстании 1863-го, о Муравьёве, Некрасове, почему-то сбивается на пересказ Корнея Чуковского. Правда, Чуковский не приписывал Некрасову чудесных стихов Тхоржевского: «Лёгкой жизни я просил у Бога, Лёгкой смерти надо бы просить». У Некрасова хватает гениальных строк, зачем же добавлять чужое – явно написанное в ХХ веке? Тут уже не удивляешься неточным цитатам из Пушкина («Клеветникам России»). И это притом, что антология русской поэзии Радзинскому неплохо известна, и без поэтических цитат его повествование вообще получилось бы слепоглухонемым. Для Радзинского Муравьёв – устрашающий бульдог с тигриными глазами и девизом «Для меня лучший поляк – повешенный». Карикатура! Ретроград, стоящий на пути прогресса, который, как известно, курсирует по одностороннему движению: из Европы к нам. О польских зверствах, о политике террора драматург умалчивает. Да не он первый! Тогда, в 1863-м, после победы Муравьёва, Герцен негодовал: «Дворянство, литераторы, учёные и даже ученики повально заражены: в их соки и ткани всосался патриотический сифилис». И впрямь, были и есть в России люди, убеждённые, что лучше быть бульдогом на страже Родины, чем шакалом на службе. Тютчев подарил Муравьёву такую эпитафию: На гробовой его покров Мы, вместо всех венков, кладём слова простые: Не много было б у него врагов, Когда бы не твои, Россия.

150 лет назад решалось: защитит ли Россия суверенитет – от сепаратистов, от соседей, от надменного европейского сообщества. Слабых, как известно, бьют – даже «польские паны». Если бы не Муравьёв, возможно, и у армии, и у императора не хватило бы воли. Будем помнить героя, который не красивничал, а служил – не напоказ, но верой и правдой. И без оглядки на «просвещённую Европу».

Переправа в Интернете

на портале «П е р е п р а в Ы »

После литургии Василий Киляков

Жгут священников, дома священников. Убивают сразу после литургии… Не забудем 11 марта 2007 года – весть о страшной жертве: зарубили топором сторожа храма Спаса Нерукотворного в подмосковных Люберцах. Он успел нажать на кнопку сигнализации, спас иконы храма и погиб. Убийство произошло ещё в четверг, но решились обнародовать (в интересах следствия, как это часто бывает) только в субботу… «Клюквенники» – называют эту «масть» уголовников в тюрьме сами сидельцы. Кровь людская, человеческая – ничего не значит для таких, как сок клюквы, которого много и который – нечто вроде воды. Состояние, близкое или родственное сатанизму. Человек духовно слеп и глух. Мёртв уже при жизни… «Клюквенники», т.е. пролившие кровь невинную, особенно презираемы на зоне наравне с опущенными. Но и этого мало. Грех «клюквенника» – грех Каина. И это один из трёх грехов: убийство родителя, священнослужителя или монарха, – который ложится грехом вопиющим к небу на весь род убийцы. Его нельзя отмолить, этот грех, ни спрятать, ни раскаять… Раскол, который по церковному уставу нельзя смыть даже кровью, и тот не может сравниться по той трагической глубине наказания, которое ждёт, чтобы пожрать убийцу священника…

Крест и Голгофа Виктор Аксючиц

Ныне верующий христианин почти механически осеняет себя крестным знамением, забывая, что при этом происходит в бытии. Между тем назначение человека – крестонесение. Жизнь – непрекращающееся распятие. Крест и Голгофа – начало и конец сущего. Мировая история – кровоточение ран Распинаемого Бога.

Бог явился в мир не властелином, но в облике смиренном и уничиженном, и Бог, как провинившийся раб, распят в мире. В этом не случайность, не прихоть и чья-то ошибка. Это вселенское событие, и в нём – величайший смысл. Искупление – освобождение от греховности, от рабства мира сего, от смерти – происходит не юридически. Распятие Христа – не долг, который платится Богом за тех, кто уже не может сам вырваться из сетей дьявола (как думали Ириней Лионский и Ориген). Это и не «Божественная хитрость», посредством которой «человеческая природа Христа служила приманкой дьяволу на крючке Его Божества» (как утверждал св. Григорий Нисский). Распятие не может быть приманкой, через которую «дьявол, покусившись на Существо, над Которым он не имел власти, лишился всяческой власти» (св. Григорий Нисский). И Христос не только Посредник, Крестом соединяющий человека с Богом. Все эти представления приоткрывают тайну Богораспятия, но к ним не может сводиться смысл Боговоплощения. Суть происходящего на Голгофе гораздо глубже и укоренена в вечной богочеловеческой связи. Общепринятое утверждение, что Бог вслед за падением человека (хотя и во имя его спасения) уничижился до воплощения и умалился до крестных мук, мало соответствует христианскому Откровению. В этом толковании под покровом смирения скрывается гордыня: признание, что человек пал, но уверенность в том, что Бог уничижается вслед за человеком и в результате его греховного проступка. Боговоплощение не может полностью зависеть от воли людей. Воплощение Бога не вызвано только греховностью человека, и распят Бог не вследствие наших житейских заблуждений. Мир создан предвечно «драгоценною Кровию Христа как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира…» (1 Пет., 1:19–20). Слово – это «Агнец, закланный от создания мира» (Откр., 13:8). Крест Христов воздвигнут не на земле, а на небе. Онтология Креста укоренена в добытийных глубинах Божественной природы.

37

Переправа в Интернете Распятие Бога произошло в недрах Его ещё до творения мира: «Крест Христов вписан в творение уже при самом его возникновении, и уже в его начальном акте мир призван к принятию в недра свои Божества» (прот. Сергий Булгаков). Бог прежде Распятия во времени самораспинается в вечности, на Голгофе это предвечное событие вошло в историю. Таким образом, уничижение, умаление Бога, Его крестные муки предваряют мировую историю и вместе с тем полагают ей начало. Бог фактом творения мира идёт на Голгофу, земной Крест есть отражение Креста небесного. Человек же волен принять Распятие, либо отвергнуть его, сораспяться Богу, либо отказаться от бремени крестонесения. Человек соучаствует в крестной мистерии – таинстве Голгофы, но прежде на небе, чем на земле, в глубине своей и космической судьбы, а затем в эмпирической жизни. Что же есть высшее откровение Божества – Самораспятие Бога, в чём предвечный смысл Богораспятия? Бог, становясь Творцом, в Себе выделил лоно творения. Эта сфера целиком в Боге, поскольку вне Бога нет ничего, но она не есть Сам Бог. Самобытие Бога не разрушается и не ограничивается вновь выделяемой сферой. Бог, оставаясь Богом Абсолютным, допускает в Себе некий конечный процесс – рождение Нового Бытия. Не всё в этом лоне рождения приличествует Божественной сущности, что-то будет сопротивляться творческому акту Бога, но всё оно тем не менее внутри Божественного бытия. Оттого драма миротворения непосредственно переживается Богом. Во имя творения Нового Бытия Бог идёт на Распятие. Первым актом творения (в начале) Господь создал в лоне рождения небо и землю. Наш мир есть соединение неба и земли, история мироздания начинается с момента соединения предельных полярностей. Поэтому история миротворения изначально болезненна и трагична. Всё в этом мире пронизано Божиим присутствием, поскольку находится в Его лоне, но тем не менее ничто в этом мире, что от мира сего, не соприродно Богу. Бог-Творец, содержа творимый космос в Себе, Сам по Себе трансцендентен – иноположен миру. Таковые отношения Творца и творения раскрывает боговочеловечение – нисхождение Бога на землю. Жизнь Бога есть вечная жизнь, в которой ничто не изменяется и не прибавляется, но в которой в ином измерении всё бесконеч38

но меняется либо способно измениться. Бог, оставаясь тождественным Себе, переживает бесконечное разнообразие состояний. Это абсолютная жизнь, динамика которой видится глазами мира сего как абсолютный покой. Вся полнота времён – от отсутствия времени до бесконечного и наискорейшего движения времени – содержится в Божественной жизни. Отсюда и полное наличие всего, и в то же время возможность возникновения нового. Только это и значит, что всё присуще Божеству, ничто из мыслимого не может быть отнято у Него. Действительно, всё – это значит покой и изменение, вечность и время, полнота и недостаточность, абсолютность и умаляемость. Таковым открывается нам Бог Распятый. Полнота, исключающая неполноту, неполна. Не-бог не может быть вне Бога, ибо Бог – это всё. Но не-бог находится внутри Самого Бога. Бог включает и Самого Себя, и Собственное отрицание – то, что восстаёт на Бога. Оттого жизнь Богочеловека трагична, и от этого боль Богочеловека – таковым мы и видим Его на Кресте.

Нравственная философия Неплюева Николай Сомин

Одним из важнейших принципов разумного отношения к организации добра является обособление от зла и злых. Неплюев настаивает на этом принципе, ибо «жизнь свою сделать достоянием Божиим нельзя, не обособляясь от зла и злых». Сам Творец поступает в соответствии с принципом обособления: «Дело Божие – воссоздание мирового единства. Это мировое единство и есть христианский идеал (...) Идеал этот в полной мере только и может быть осуществлён в Царстве Божием, в дому Отца Небесного, при полном обособлении от зла и злых». Дело в том, что всё равно всех перевоспитать и включить в сферу любви невозможно, ибо Бог даровал каждому свободу, в том числе – и свободу противиться любви и оставаться «представителями зла». И чтобы не погубить всё дело, нет другого выхода, кроме обособления от таких людей. Неплюев замечает, что обособление от зла – необходимое условие соблюдения дисциплины любви, о которой мы говорили в прошлый раз. Замечание глубокое. Ведь

Переправа в Интернете дисциплина любви (под которой понимается приоритет общинных интересов перед своими собственными) действенна, если она соблюдается всеми членами общины. Даже небольшое количество эгоистов, паразитируя на любви других, может разрушить столь высокоорганизованный социум. Интересно, что Новый Завет даёт нам удивительный пример подобной опасности. Это Анания и Сапфира (Деян, гл. 5)! Они самым грубым образом попрали высочайшие принципы общности имущества, установленные апостолами в Иерусалимской общине. И Господь покарал их Смертью, ибо их поступок нёс реальную угрозу разрушения первохристианской общины. Отметим, что в жизни братства принцип обособления соблюдался, причём, может быть, слишком строго. Братчики мало общались с окрестными крестьянами, что вызывало справедливую критику со стороны. Однако Неплюев очень боялся развала дела братства из-за разлагающего влияния мира. И следует сказать, что эти опасения не были беспочвенными.

Я – квасной патриот! Виктор Жирнов

Русские «либералы», которые толпятся на радио «Свобода», «Эхе Москвы», «Дожде», «Московском комсомольце» и… да везде они толпятся, на практически всех информационных площадках России, проще перечислить было бы места, где их нет… Ошарашенный масштабом их экспансии, я даже предложение не сумел закончить. И не скоро ещё закончу! Вопервых, требуется объяснить, почему я поставил на них кавычки. Уважаемый мной профессор МГУ, доктор философии Валерий Расторгуев, утверждает, что либерализм как теория имеет право на жизнь и содержит в себе некоторые здоровые смыслы, не чуждые и христианину, и патриоту. От наших дезинформационных «западенцев» (прошу не путать их с украинскими «бандеровцами, которых они яростно поддерживают (???!!!) по «непонятным» причинам) ничего позитивного, жизнеутверждающего, христианского и тем более патриотичного я не слышал, поэтому ставлю на них кавычки. Во-вторых, захват информационных площадок этими «либералами» с целью превращения их в рупоры пропаганды врагов России при сильном президенте и православном народе, на

мой взгляд, необъяснимый феномен. Говорят, в Смутное время происходило нечто подобное! Значит, возникает необходимость, чтобы Народный фронт возглавили Минин и Пожарский! Закончу стартовое предложение: русские «либералы», которых мало, но они толпятся, любят с убийственным сарказмом разоблачать квасной патриотизм. Обзовут человека квасным патриотом, он тут же застесняется и начинает оправдываться. А я готов со всех крыш громко и внятно заявить: «Да! Я – квасной патриот!» Русский квас делают из хлеба, а хлеб насущный является священной субстанцией. Пшеничный колос и виноградная лоза приобщают нас к тайне грядущего преобразования мира. Зерно, закваска – это божественные символы преодоления мира, лежащего во зле. Хлебом и вином мы причащаемся Христу! Разве можем мы не ощущать вкуса своего русского хлеба, не любить его по-особенному? Кого несчастные космополиты называют квасным патриотом? Того, кто любит свой хлеб, язык, традиции, святых и гениев! Того, кто любит свои песни, поэзию, литературу, героев. Того, кто любит свои реки, леса, колосящиеся поля, деревни, города, церкви, священников и женщин! Я – квасной патриот и поэтому живу в прекрасной стране, которую люблю, которую считаю лучшей в мире. Не надо искать мою страну на карте и в справочниках. Это та страна, в которой вы не живёте, потому что вам внушили, что вы в ней не живёте. Хочу предупредить, совпадение некоторых слов и мотивов с песней Игоря Талькова следует считать недоразумением. У меня другая песня, другой мотив и противоположные выводы. Моя страна называется Русь и крещена в Киеве в 988 году, за тысячу лет своей истории украшена златоглавыми храмами, увенчана славой святых полководцев, князей, царей, монахов, крестьян и купцов. Киевская Русь развивалась и крепла, постепенно превращаясь в Российскую империю, которую за славные дела, за богатейшую культуру, за православную веру называли Святой Русью. Эта страна столетиями формировала свой язык, в котором тесно сплелись киевское стремление осознать себя христианским народом, московское миссионерство собирателей земли Русской и церковно-славянская устремлённость к высшим духовным ценностям. Неужели не очевидно, что у Руси существуют многочисленные враги и за рубежом и внутри. Оранжевые и белоленточные, искренне ненавидящие и изображающие ненависть за 39

Переправа в Интернете деньги, – это только пена, настоящие враги – это те, кто дёргает эти куклы за верёвочки, используя пропаганду и подкуп. Не всех возьмёшь грубой пропагандой и подкупом, и на помощь газетным писакам и телевизионным болтунам приходят «творцы» культуры, готовые постоянно в своих талантливых подделках изображать свою Родинумать как самую безобразную женщину в мире. Им стыдно за её преждевременные морщины, немодную одежду, бедность. Строптивая старуха Европа, украшенная толстым слоем пудры, после обмена своей самобытной христианской культуры на поддельные драгоценности постмодернизма и осатанелого потребления, возомнившая себя первой красавицей и умницей, кажется им привлекательнее!

сплошные маты вокруг и сигаретная вонь». Он замер на несколько секунд, посмотрел на свою дымящуюся соску и обиделся: «Ты на меня намекаешь, да как же тут без матов жить?». Оказывается, мы живём в такой стране, где мало кого может удовлетворить лишь мещанское материальное благополучие. Мы живём в стране правдоискателей и сердечных мыслителей. Сердцем чувствуют: что-то не так и матерятся от бессилия. Знаменитый психолог Карл Юнг вспоминает, как он был изумлён утверждением индейцев пуэбло, что все американцы – сумасшедшие. На вопрос учёного, почему они так считают, индейцы ответили: «Американцы говорят, что они думают головой, а все нормальные люди думают сердцем».

Что в Европе и Америке лучше живут стараниями зарубежных и доморощенных пропагандистов, стало для многих общим местом. Таким же общим местом стало буржуазное восприятие качества жизни. Кто хорошо живёт? Тот, кто больше имеет доход, кто больше потребляет материальных ценностей, кто дольше участвует в этом потребительском буме, который по недоразумению продолжают называть жизнью!

Мне кажется, нормальные люди должны постоянно сверять голову с сердцем и наоборот. Я горжусь, что именно на Руси возник новый чрезвычайно малочисленный вид человека – интеллигент. Интеллигент – это русский вариант человека, способного полноценно пользоваться Разумом. Такой Разум предусматривает наличие интеллекта, интуиции, веры и любви к родине.

«Вот так живут Америка с Европой!» – пел Игорь Тальков и почему-то показывал большой палец.

По иронии судьбы это звание уже больше ста лет пытаются себе присвоить доморощенные западники всех мастей, в рабском экстазе падающие на колени перед англосаксонской цивилизацией.

«А как они живут?» – спрашиваю я, не скрывая своей малоосведомлённой наивности. В какой книжке написано об этой удивительной наполненной лучезарным счастьем жизни? В каком кинофильме показано? Лауреаты всех букеров и фестивалей постоянно повествуют о беспросветной бессмысленности жизни большинства американцев и европейцев, о скуке, лицемерии и жадности, охвативших этих разочарованных в жизни и в себе эгоцентриков… «А мы как живём?» – возражает очередной доморощенный материалист. «Коррупция огромная!» – вопит он. «А как ты лично пострадал от этой коррупции?» – отбиваюсь я. Это сильный ход с моей стороны, ибо я знаю, что у него прекрасная квартира, новый заграничный автомобиль, наеденный деликатесами живот. «По дорогам ездить невозможно, всё разворовано! – не сдаётся оппонент. – Туалеты грязные, в лесах и парках мусор, криминал наглеет, ночью пройти по улице страшно…» Он хотел продолжить, но я перехватываю инициативу: «Да и днём по улицам ходить противно, 40

Современные российские западники разные, их можно поделить на группы. Первая, самая массовая, – лавочники-полуинтеллигенты. Это чрезвычайно меркантильная часть общества, которая движима исключительно завистью к материальному богатству Запада, его потребительскому образу жизни. Вторая группа – интеллигенты-беспочвенники. Однобоко образованные поклонники западноевропейского образа жизни и культуры. К этой группе следует отнести различного рода революционеров и радикалов-реформаторов, откровенно приверженных принципу волюнтаризма. Третья группа – номенклатурщики-перерожденцы. Это те, кто осуществил грабительскую приватизацию народной собственности под одобрительное пение части творческой интеллигенции, увлечённой лозунгами «гласности», «демократизации», «рыночных реформ». Анатолий Стрелянный, например, до сих пор по радио «Свобода» зовёт народ на белоленточные позорища, а Коротич в своё время в

Переправа в Интернете «Огоньке» и на радио постоянно воспевал происходящие в 90-е годы события как возвращение в лоно европейской цивилизации. Четвёртая группа – карьеристы от политики. Они всегда готовы поменять лозунги, «принципы» и «убеждения» на выгодные в настоящий момент. Пятая группа, весьма многочисленная, может быть метафорически названа инвалидами информационной войны. Это в первую очередь молодёжь, попавшая в информационное поле антирусских СМИ. Сюда попадают и духовно инфантильные люди зрелого возраста. На мой взгляд, даже такого краткого перечисления этих русофобских групп достаточно, чтобы понять степень их несостоятельности и бесперспективности. На Украине ещё проявляется шестая самая озлобленная группа галитчанских националистов, которые всеми силами души пытаются убедить других украинцев, что главное счастье для них заключается в непризнании русских корней, общей культуры, веры, языка. Враги Святой Руси полностью себя разоблачают, когда закрывают глаза на фашистское происхождение украинского интегрального национализма. Для подавляющего же большинства населения Украины, Белоруссии и России отказ от русского самосознания означает мировоззренческую катастрофу, ведущую к манкуртизации, дебилизации и полному вырождению. Такие наши «друзья», как Сорос, Бжезинский, Фукуяма, очевидно, это хорошо понимают и делают всё возможное для осуществления такого сценария. У нас другие задачи. Взаимоотношения с Западом мы можем строить на равноценном обмене культурными, философскими и религиозными ценностями, но никак ни на рабском следовании навязываемым пропагандистским схемам.

хранила закваску как для своего развития, так и для просветления мирской жизни. Я люблю Русь, люблю Днепр, Припять и Волгу, степи Крыма и сибирскую тайгу, мне нравится хитроватый, но тёплый сердцем малоросс, по-детски доверчивый белорус, широкий душой сибиряк, стремительный москвич… А какие женщины живут в Донецке, Рязани и Хабаровске?! Тургеневские. Прекрасные и способные любить и жалеть как никто и нигде! Я живу в самой прекрасной стране мира и предлагаю это осознать всем. Русь пережила татарское иго, Смутное время, две отечественные войны, Гражданскую войну, богоборческую власть, переживёт и олигархов-космополитов и компрадоров. Если мы своей православной правдой разоблачим всех русофобских пропагандистов мира и реально оценим эту прекрасную и огромную часть суши, а опасные эксперименты последнего столетия пропустим через творческую лабораторию христианской культуры, в нашей жизни могут произойти значительные позитивные изменения. И эти изменения уже начинают происходить.

Русские лики

Наталья Лясковская В Союзе писателей России (Комсомольский, 13) в преддверии предстоящего Года культуры в России открылась персональная выставка живописца Филиппа Москвитина, современного русского художника, развивающего традиции московской школы живописи.

Горько признавать, что наш народ, государство и даже Церковь не в состоянии расцвета. Плохо, что наиболее деморализовано именно государство, народ ещё колеблется, а Церковь возрождается медленнее, чем хотелось бы.

Широко известны и признаны его работы – портреты русских государей, святителей, патриархов, митрополитов, архиепископов, среди которых святитель Николай Японский, митрополит Нестор Камчатский, святой митрополит Иннокентий (Вениаминов), святитель Иннокентий Иркутский, новомученики святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси, святой архиепископ Верейский Иларион.

Но нет ни одной страны в мире, где народ хоть и близко к последней черте, но сохраняет последние бастионы нравственности, а Церковь, хоть и во многом отсталая, хранящая вместе с истинными откровениями тьму суеверных заблуждений прошедших веков, не опустилась до католического обмирщения, со-

Новая выставка Филиппа Москвитина называется «Портреты наших современников» – великих учёных, философов, писателей, космонавтов и других наших соотечественников, прославивших Россию своими достижениями, открытиями, творениями. «Я пишу только тех, чьё лицо приближается к лику», – говорит 41

Переправа в Интернете в нём угадывается предчувствие сакральной «встречи с Богом». Увидеть в человеке вечное Божественное начало – признак православного искусства. Очень запоминается портрет Василия Белова: он стоит, держась за низкий плетень, плечи приподняты, за ним – зима, дом, берёзы, неяркое небо. За ним – беловская Россия, в которой он жил, о которой писал, за которую болела у него душа. Он навсегда остался с нею – по ту сторону от нас, сегодняшних...

Елена Чавчавадзе

Ещё один замечательный портрет – поэта Николая Рубцова. Сразу вспоминается: «Я умру в крещенские морозы...» – должно быть, так выглядел поэт, когда читал это своё пророческое стихотворение. Характер, судьба – всё отразилось в портрете работы Филиппа Москвитина.

Николай Рубцов

Писатель Василий Белов

Москвитин. Например, он переосмыслил образ Юрия Алексеевича Гагарина: мы привыкли воспринимать его как «рубаху-парня» со знаменитой широкой улыбкой и весёлыми глазами. У Москвитина первый космонавт Земли перед отлётом серьёзен, почти печален, только чуть подняты уголки губ. Гагарин, как теперь известно, был верующим христианином. В портрете Москвитина

Посетители выставки снова будут рады встрече с портретом известного исследователя древнерусского искусства, доктора искусствоведения, реставратора монументальной и станковой живописи, общественного деятеля Веры Григорьевны Брюсовой, которая ещё в 1944 и 1946 гг. в составе бригады реставраторов работала в Новгороде над укреплением храмовых росписей, содействовала возвращению икон, вывезенных в годы Великой Отечественной войны в Финляндию, участвовала в раскрытии икон «Васильевского чина» работы преподобного Андрея Рублёва. Мы видим перед собой

42

Переправа в Интернете

Вера Брюсова

Ушакова. Мы знаем, что прославил адмирал себя сам, своими подвигами, но к церковному прославлению в лике святых приложил много усилий (и подготовил соответствующие материалы) В.Н. Ганичев, он же является автором множества статей и нескольких книг о прославленном русском герое. Москвитин запечатлел общественного деятеля в момент торжества, подчёркивая важность для жизни историка, писателя и всей страны этого события: ведь в христианском мире всего один святой адмирал, и он русский!

пожилую учёную даму со строгой причёской в строгом костюме, перед нею – раскрытый фолиант... но сколько трогательной человеческой незащищённости, хрупкой красоты в её тонких пальцах, взгляде больших глаз. Художнику удалось передать не только мощь интеллекта героини, но и обаяние её человеческой личности.

Выставка Филиппа Москвитина пронизана идеей соборности русского народа: здесь представлен собор лучших современников, подлинной элиты России – не экономической, не политической, а духовной. Эта соборность «рождается только при совершенно свободном, ничем не связанном и не ограниченном самораскрытии личности (...) соборность может воплощаться и в иных актах поведения объединившихся людей – в подвигах, совершаемых во имя Отечества, или ради торжества справедливости, или в целях освоения ещё не подвластных человечеству пространств мира» – по слову русского философа А.С. Панарина. Эта соборность – реальное деяние, нераздельно слитое с господством мощного духа, который движет всем народом и человечеством в целом.

В экспозиции представлены портреты и других современных писателей: Валентина Распутина, Николая Коняева, Бориса Тарасова, Николая Дорошенко, Валерия Хайрюзова, журналиста Павла Хлебникова, историка Сергея Перевезенцева, режиссёров Андрея Тарковского, Елены Чавчавадзе, Владимира Дрожжина, портрет патриарха Кирилла – всего около тридцати полотен.

Николай Дорошенко

У выставки есть ещё один культурный подтекст – все люди, изображённые на экспонируемых полотнах, так или иначе соприкасались с жизнью и судьбой председателя Союза писателей России, заместителя главы Всемирного Русского народного собора Валерия Николаевича Ганичева, которому 3 августа исполнилось 80 лет. Есть на выставке и портрет самого юбиляра: В.Н. Ганичев изображён во время выступления на открытии памятника адмиралу Ушакову. Он стоит у микрофона в своём уже много лет неизменном кожаном плаще, за ним – бюст святого адмирала, отряд юных ушаковцев и пейзаж Новой Москвы. Место, запечатлённое на картине, также символично: Южное Бутово, проспект 43

Точки над «i»

НОВОМУЧЕНИК ЗЕМЛИ РОССИЙСКОЙ. О ПОМЕЩИКЕ НЕПЛЮЕВЕ И ЕГО КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОМ БРАТСТВЕ Игумен Дамаскин (Орловский) В журнале «Наше дело» и на портале «Переправа» уже несколько раз появлялись материалы, посвящённые позитивному изложению деятельности Крестовоздвиженского братства, образованного ещё до революции помещиком Неплюевым. Редакция журнала полагает своим долгом опубликовать выдержку из жития новомученика Русской православной церкви, священника Романа Медведя, который несколько лет прослужил приходским священником в Крестовоздвиженском храме имения Неплюева. Это делается для более полного ознакомления читателей с нравственно-экономическим состоянием жизни вышеупомянутого братства. Автор жития святого – игумен Дамаскин (Орловский), известный церковный исследователь истории российских новомучеников, пострадавших за Христа в годину безбожия. Святые мощи отца Романа покоятся в храме Покрова Пресвятой Богородицы, что на Лыщиковой горе города Москвы.

С

вященноисповедник Роман родился 1 октября 1874 года в местечке Замостье Холмской губернии в семье учителя прогимназии Ивана Иосифовича Медведя и Марии Матвеевны, работавшей акушеркой. В семье было семеро детей – пять сыновей и две дочери. Роман был вторым ребёнком в семье. Отец его умер рано, когда Роману исполнилось двенадцать лет. Роман, как и его братья, учился в Холмской духовной семинарии в то время, когда ректором её был архимандрит Тихон (Белавин), будущий патриарх, оказывавший им впоследствии свои покровительство и помощь. Окончив в 1892 году семинарию первым учеником, Роман Иванович поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1897 году со степенью кандидата богословия. Во время обучения в академии Роман Иванович познакомился с протоиереем Иоанном Кронштадтским и, став его духовным сыном, ничего впоследствии не предпринимал без его благословения. Духовное окормление отца Иоанна оказало большое влияние на Романа Ивановича. Став пастырем, он центром своей деятельности сделал литургическое служение, и бывали годы, когда он служил ежедневно.

44

По окончании академии Роман Иванович был назначен помощником инспектора, затем инспектором Виленской духовной семинарии и прослужил в этой должности до 1900 года.

7 января 1901 года Роман Иванович по благословению отца Иоанна Кронштадтского сочетался браком с Анной Николаевной Невзоровой, которая училась вместе с сестрой Романа Ивановича Ольгой на медицинских курсах. Отец Анны Николаевны служил священником в Старорусском уезде Новгородской губернии. Это был благочестивый священник, сподобившийся праведной, мирной кончины. Он умер в день своего ангела после причащения Святых Христовых Тайн во время служения литургии.

3 марта 1901 года епископ Черниговский и Нежинский Антоний (Соколов) рукоположил Романа Ивановича в сан священника ко храму Воздвижения Креста Господня, находившемуся в имении помещика Неплюева, возглавлявшего в то время Крестовоздвиженское братство, в основу деятельности которого были положены скорее коммунистические идеалы, нежели христианские. В братстве ограничивалось вмешательство приходского священника в жизнь братчиков, в результате чего он становился здесь исключительно требоисполнителем. Руководителем духовной жизни братчиков был сам помещик Неплюев, что приводило к конфликтам между священниками и помещиком. Неприемлемым для священников было и то, что основой материального благосостояния братства были производство и продажа спирта. Увидев, что существующих в братстве порядков он никак не сможет изменить, отец Роман послал обстоятельный доклад епархиальному архиерею. Одновременно он подал в общее собрание членов братства своё суждение о религиозно-нравственной стороне жизни братства, где ставил на вид принципиально нехристианское отношение ко многим людям, не состоящим в братстве. «В отношениях к «не братьям», – писал он, – рекомендуется жёсткость и бесчувственность через принципиальное отвержение необходимости для себя частной

Точки над «i» благотворительности... Это показывает, что «высшая систематическая благотворительность» братства – мёртвая умственная выкладка для замаскирования своего эгоизма и скупости, а не составляет истинной потребности братства на основе жалости к человеческому горю... Отсекать от себя частную благотворительность, значит... отсекать от себя питающие соки живого чувства, значит, застраховать себя от возможного сознания своих ошибок и мёртвости своего дела через встречу с истинною человеческою бедою». Отец Роман заметил руководителю братства, что тот сознательно держит членов братства в состоянии невежества. «Усвоения православного учения почти нет, – писал он. – Первоначальное научение в начальной школе и то же первоначальное научение в низших сельскохозяйственных школах при одномдвух уроках в неделю, и только, – этого времени для приобретения полноты учения Церкви крайне недостаточно. Так дело обстоит в школах. В братстве ещё хуже... Учредитель братства не желает большого умственного развития для членов братства; он прямо боится его и считает излишним...» Все эти принципы и установки братства создавали тяжёлые отношения между членами братства и священниками – ни один из них не смог прослужить в братстве в течение сколько-нибудь продолжительного времени. Столкновения с жёсткими принципами братства привели к тому, что отец Роман вынужден был определить для себя, каким он видит образ христианского пастыря, что считает идеалом и от каких принципов считает невозможным отказаться. Его церковные представления о месте пастыря в приходе и принципы, которыми руководствовалось братство, оказывались в непримиримом конфликте. Отец Роман писал по этому поводу в своём письме братству: «Братство доселе ещё не стало на путь чистого, святого добывания хлеба. Этому мешают винокуренный завод и смешение помещичьего хозяйства с братским. Настоящая экономическая организация братства грозит обратить его в коллективного помещика, весьма тяжёлого для округи, поскольку всякая частная благотворительность является запрещённой по уставу. Получается самая жёсткая форма капиталистического строя, без всякого приражения не только христианских, но и просто человеческих чувств. Труд братства потерял нравственно-оздоровляющее значение, следовательно, по своему жизненному принципу братство неуклонно стремится в самоуслаждение... По вопросу о постах у братства существует грустный софизм. Не соблюдавший их истово блюститель странно переиначил слова Апостола о ядении мяса, говоря, что по нашему времени их надо бы понимать так: не буду по-

ститься вовек, чтобы не соблазнить брата моего – соседнюю крестьянскую округу, твёрдо соблюдающую посты... Братство принципиально закрывает себе дорогу, ведущую к самоотречению и смерти для мира и греха. Могут ли после этого быть у братства чистыми отношения к главному условию духовного развития – Церкви и её служителям? Есть в братстве ходячий принцип о предпочитающих торговать своим трудом и духовными силами вместо того, чтобы состоять членом трудового братства. По этому принципу священник, получающий от братства жалованье, есть лицо, продающее ему свой труд и духовные силы. Уж не покупает ли у него братство и благодать таинств за платимое ему жалованье? Едва ли благоразумно ставить себя в такое странное положение в отношении таинств. Исторические отношения братства к православному священнику ненормальны. Братство постоянно разделяло в священнике нравственную личность и носимый им сан и через то открыло себе широкую дорогу для осуждения и попирания священства. Согласно этому разделению всё в пастырском руководстве, неприятное для овцы и стада, может быть относимо к личности священника, не имеющей никакого отношения к носимому им сану. Пастырь должен пасти овец, как того желают овцы. Если же согласно указаниям своей совести и долга пастырь станет призывать овец к покаянию в сладких для них грехах, овцы назовут это недостойным сана православного священника стремлением к духовному деспотизму и попиранием прав мирян православной церкви на устроение жизни согласно их личным убеждениям. Священство – не колдовство, таинства – не шаманские действия. Возможно, и бывают священники, сана не достойные, когда необходимо отделять личность от священства, так как Господь может действовать и через недостойное посредство. Но общая норма – не такова. Священство есть сила нравственно-мистическая. Огульное разделение между священным саном и личностью священника вносит разделение смерти в основную церковную жилу. Презирать священника как личность и получать от него Святые Тайны – не дело доброго мирянина. Добрый мирянин, если увидит болезнь в пастыре, отнесётся к ней по примеру Сима, а не несчастного его брата, будет болеть от мысли, как прикрыть отчую наготу, сам пойдёт во священники и покажет, каким должен быть истинный пастырь. Если же братство этого не сделало даже на одном примере, то пусть убоится предаваться осуждению священства... В противном же случае пусть вспомнит об участи третьего сына Ноева». Полностью текст жития можно прочитать на сайте http://whosis.moy.su/news/svjashhennomuchenik_ roman_medved/2011-03-29-48

45

Точки над «i»

Так что же делать?

Интервью с Натальей Ярасовой, православным психологом

Реабилитационный центр при Миссионерском отделе Тульской епархии появился более десяти лет назад. И главная задача, которая была поставлена перед профессионалами, – работа с теми, кто попал в зависимость от сект, и с их близкими, которые тяжело переживают эту беду.

дущее, вдруг отчуждается, отвергает родную мать – именно так настраивают своих «духовных чад» различные руководители псевдорелигиозных объединений. А у одной женщины в секту ушли дочь и муж, то есть совершенно разрушилась семья, и был риск, что эта несчастная может ещё и лишиться жилья – к счастью, хоть этого не произошло.

Психолог Наталья Ярасова работает в Миссионерском отделе уже давно. Она рассказала, что в основном в центр обращаются именно родственники людей, попавших под влияние тех или иных «проповедников».

– Что это была за секта?

– Так называемые эниовалеологи, которые сейчас базируются в Ростовской области, Они были и в Туле, туда люди вступали целыми семьями, с квартирами, машинами, работали на хозяев бесплатно, как рабы. Под Ростовом у них теперь экопоселение, дают рекламу в Интернете, завлекают новых «братьев и сестёр»… Есть трансцендентальная медитация Ошо, или культ Ошо, который распространяется в России с середины 90-х годов. Тогда же вышел приказ Министерства здравоохранения РФ о запрете этого течения в лечебных учреждениях. Этот запрет был обоснован исследованиями психологов из Германии и отечественного психолога, изучающего сектантство, признанного в России судебного эксперта по уголовным делам, связанным с психологическим насилием, Евгения Волкова, показавшими, что трансцендентальная медитация наносит огромный вред здоровью. Во время медитации происходит рассинхронизация деятельности мозга, что, по сути, вредно и ведёт пря-

– Порой приходят друзья и даже представители трудовых коллективов с просьбой помочь, вернуть человека в реальную жизнь, а ещё спрашивают, как научиться справляться с этой ситуацией. Но вывести из секты психолог, к сожалению, вряд ли сможет. Наша задача – способствовать сохранению контактов родных с сектозависимым, сохранить семью, особенно если было оказано психологическое воздействие на личность. К нам приходят родители, дети которых оказались вовлечёнными в секту, и им нужно в первую очередь выговориться, поделиться своей бедой с кем-то, понимающим её глубину. Ведь для матерей это психологический стресс: ребёнок, которого растили, строя планы на бу46

Точки над «i» мым путём к депрессии, а при определённой предрасположенности – к шизофрении. Зачастую лжепророки сравнивают медитацию с молитвой, но это не так: молитва – это духовное состояние, обращение к Богу. Медитация – введение себя в изменённое состояние сознания, что может кончиться плачевно, так как постепенно приводит к такому феномену, как «расщепление личности». Кстати, что касается Ошо, то это – преступник, депортированный из многих стран, ему предъявлялись обвинения по 34 статьям, от неуплаты налогов до терроризма: в его лагере-поселении нашли штурмовые винтовки, наркотики, над людьми там издевались, били, были случаи насилия. Но поскольку «медицинская деятельность» помогла ему скопить состояние – более 200 миллионов долларов, сами понимаете, никто его за решётку не посадил, ограничились иском за нарушение иммиграционных законов и ещё какой-то ерундой. Ему присудили десять лет условного тюремного заключения плюс 400 тысяч долларов штрафа. Но и сегодня можно зайти в любой специализированный магазин в нашей стране, и увидишь книги Ошо, и до сих пор встречаются люди, считающие его истиной в последней инстанции, духовным учителем.

– Его книги так вредны?

– В том, что касается саморазвития, там на первый взгляд встречаются правильные вещи, восточная мудрость, высказывания мудрецов, того же Конфуция, адаптированные к нашим дням, но позиционируются они как откровения самого Ошо. А к этому добавляется отсебятина, ну как у основоположника сайентологии Хаббарда, который использовал труды известных психологов начиная с Фрейда, добавляя самого себя. А если говорить о моральном аспекте – Ошо проповедовал свободу блуда и извращений, называя при этом семью и детей излишней обузой. Однажды Ошо сказал, что жен-

щина, обременённая детьми, не может достичь просветления, и тут же в одном из его центров многие женщины были стерилизованы хирургическим путём. Его коммуны сопровождали наркотики, насилие, извращения, оргии, брошенные дети… Какие бы красивые слова ни были написаны в книгах, но – «по делам их узнаете их».

– Однако аутотренинг может быть и полезным для человека, к примеру, если он каждое утро начинает с самовнушения: «У меня всё хорошо, я обязательно добьюсь желаемых результатов…» – и тому подобное.

– Несомненно, но даже простой нож может быть бытовым предметом, которым режут хлеб, а может стать орудием убийства – всё хорошо в меру. Аутотренинг, по сути, это временная мера, когда надо успокоиться, настроиться на какое-либо дело. То самое «у меня всё получится». Но медитация – это совершенно другая техника. Когда человек медитирует, пытаясь погрузиться в нирвану, приблизиться к «тонкому миру» и так далее, начинаются рассинхронизация деятельности мозга, видения, голоса, контакты с НЛО и прочими чудесами. Психологи такое состояние называют деперсонизацией – расщеплением личности, и – здравствуй, паранойя, психоз или что-то в этом роде. И мне неоднократно приходилось по работе встречаться с людьми, которые, основательно занимаясь медитацией, приходят к тому, что открывается «второе зрение», они начинают видеть некие сущности, которых сами же пугаются. Это галлюцинации. Но нередко они сопровождаются гордыней: вспомним православных святых, которых при жизни бес искушал, являясь в образе высших сущностей, и как те гнали его, не считая себя достойными общения с представителями Царства Небесного. Ну а что сказать о простых смертных? Кого они видят? Сектанты утверждают, что любое откровение, явление духов, контакт – в порядке вещей, они и с Христом беседуют запросто, и с Божьей Матерью, уверенные, что просветились настолько, что достойны таких собеседников, О смирении там речь не идёт вообще, самокритики никакой. Регулярная медитация способствует галлюцинациям, и всё это 47

Точки над «i» «откровения» было бы смешно, когда бы не было так грустно. И в газете, издаваемой сектой «СССР», то же самое: тут и «откровения», и информация «по исследованиям уфологов», и рассуждения о Христе, о Кришне, попытка синтеза всех учений подряд – чего только нет, попробуй разберись в здравом уме. А уж если он отуманен регулярными занятиями медитацией с добавкой гипноза, о чём можно говорить?

основано на стремлении к оккультному знанию, к получению информации «свыше», которой они так радуются. И начинается: «чакры» открываются, «карма» чистится, третий глаз светит…

– К вам чаще обращаются за помощью в борьбе с какими именно сектами?

– Этот год стал буквально годом секты «СССР» – «союза сотворцов святой Руси». Ещё в прошлом году по Туле были развешаны объявления с аббревиатурой, которая для многих ассоциируется с благополучными временами, вот и привлекла внимание тех, кто оказался в шаткой жизненной ситуации, – именно такие люди чаще всего оказываются в сектах. На самом деле «СССР» – организация оккультного образца, при этом учредители считают её наукой и ведут там занятия по медитации с установками: «Я – со-творец вселенной! Я владею множеством знаний!»

– гордыня величайшая, ведь рядовые обыватели, вступая туда, уверены, что начинают понимать тайны мира. Всё основано на учении об откровениях: кто-то явился их лидеру, Маслову, и на «диктовках высшего разума» он выстроил секту. Были в Туле несколько лет назад универсологи, которые пытались объединить Пифагора, Аристотеля, Платона, какие-то религиозные понятия – читать их 48

– Кто попадает туда?

– Разные люди, зависит чаще от житейской ситуации. В секте кришнаитов, к примеру, немало людей весьма образованных, неглупых, это в так называемой средней прослойке. Внизу – тянущаяся к экзотике молодёжь, девчонки, намотавшие на себя сари, парни, разочаровавшиеся в жизни, – основные поставщики средств. Представители «среднего класса» приезжали к нам в Миссионерский отдел на диспут после того, как одна из их акций подверглась в Туле пикетированию. И тут хочется отметить одну особенность, которая непременно появится у человека, если он определённое время находится в секте: ригидность сознания. В процессе беседы они приводили свои доводы, мы – свои, но у них мышление словно шло по замкнутому кругу. Когда мы задавали вопросы, к которым они не были готовы, они начинали явно нервничать, но всё с теми же стеклянными глазами отвечали всё теми же заученными фразами, внедрёнными в мозг, словно записанными на магнитофонную плёнку. И создавалось впечатление, что ты разговариваешь с телевизором, по которому идёт фильм, – сценарий не меняется. Но это была всё-таки спокойная беседа, поскольку они приехали в попытке провести диалог, а в быту, когда человек попадает в секту, его близкие сталкиваются с тем, что любая попытка поставить под сомнение убеждения, действия этой организации принимается «в штыки», и критикующие объявляются врагами – даже если это родители. Я сталкивалась с ситуацией, когда мама приходила в секту, чтобы поговорить с руководителем, а её выгнали с угрозами – для жизни, для здоровья, а сыну сказали, что в его матери сидит дьявол и надо бежать от неё прочь.

– Можно представить себе горе этой женщины… Чем вы тут можете помочь?

– Поддержать морально прежде всего, потому что вокруг человека буквально рушится мир, он оказывается один на один со своей

Точки над «i» бедой: каково слышать от родного чада, что в тебе сидит нечистый, у тебя плохая «энергетика» и прочее – вариантов множество, в каждой секте свой. Важно отметить, что светский психолог мало что может сделать в ситуации сектозависимости: ведь это проблема в первую очередь духовного выбора. Я, например, знаю многих психологов, которые вообще не видят проблем ни в медитациях, ни в эзотерических увлечениях. Однако, на мой взгляд, чётко видна разница между верующими воцерковленными людьми и оккультистами. С точки зрения психологии, особенно отчётливо это прослеживается в ощущении внутренней свободы. Эзотерики в погоне за гармонией вводят себя в полный раздрай, обретая зависимость от примет, гороскопов, космических циклов, тайных знаний, матриц, «чакр» и т.п. В то время как жизнь православного человека определяется лишь его собственным свободным выбором. Однако сфера моих полномочий – не духовное развитие человека. В ситуации сектозависимости психолог может подсказать человеку, как управлять эмоциями и выстраивать своё поведение, чтобы не ухудшить отношений с близкими, как донести до них свою любовь и привязанность. Или просто выслушать и поддержать. При этом в беседах с клиентами я нередко привожу изречения Святых Отцов и ни разу не встретила негативной реакции независимо от вероисповедания и мировоззрения собеседника. А вообще мы работаем командой. Священник, психолог, сектовед… У каждого своя сфера помощи. Но я говорю людям, что исповедь и причастие, стремление к соблюдению заповедей – важнейшая составляющая жизни православного человека. И что всё во власти Божией. По преимуществу, приходящие к нам – это люди не воцерковленные. И нужно найти слова утешения. Объяснить, что не только наши человеческие усилия здесь нужны, но и прежде всего молитва, помощь Божия.

– Самый большой грех – разлучать мужа и жену, мать и дитя. Можно быть и вовсе атеистом, отвергающим Закон Божий, но морально-этические нормы в человеческом обществе никто не отменял, а в сектах они отвергаются.

– Да, там своя мораль, свои законы, порой противоречащие жизни и здоровью человека. Вытащить оттуда крайне сложно. Могу для примера привести два удачных случая, когда

материнская любовь спасла попавших к сектантам. В первый раз это был девятнадцатилетний парень, который ушёл от кришнаитов на раннем этапе, туда его завлекли друзья. Но, по счастью, у мамы были замечательные отношения с сыном, она привела его к нам, здесь парень почитал подборку материалов по деятельности этой секты, в том числе противозаконной, и решил, что больше туда не пойдёт. А во втором случае молодая женщина, имеющая мужа и трёхлетнего ребёнка, – что непостижимо, видимо, имел место гипноз, – оставила семью и ушла в оккультно-псевдооздоровительную организацию. Но её мать подняла на ноги милицию, прокуратуру, выяснилось множество нарушений, вплоть до антисанитарных, на какой-то квартире они жили лагерем, спали вповалку по пятнадцать человек в комнате, употребляли чаи с галлюциногенными травами и тому подобное. Начались проверки прокуратуры, СЭС, и сектанты отступили – съехали с этой квартиры, ушли в подполье. Девушка вернулась в семью, но нужно очень много времени и душевных сил, чтобы зажили раны…

– Недаром говорят, что материнская молитва – защита от всех бед. Наталья, что вы посоветуете людям, чтобы избежать сектозависимости?

– Нужно критическое мышление: чтобы тебе ни предлагали различные «пророки», всегда помни о том, что, увы, не существует панацеи от всех бед, которую обещают секты. Да и просто здравый смысл никто не отменял. Тексты многих сектантских учений – нечто среднее между низкопробной фантастикой и даже бредом. Очень важна вера. Если человек себя считает православным, он должен понимать, во что он верит, должен быть религиозно образованным. Знающим свою веру секты не опасны. Если же вы заметили, что ваш близкий увлечён каким-то странным религиозным учением, посещает какую-то организацию и при этом его поведение изменилось, он отдаляется от вас, тем более если при этом пропадают вещи и деньги, – это повод заподозрить его вовлечённость в секту. Если у вас возникли сомнения, приходите в наш Миссионерский отдел, мы поможем вам разобраться в ситуации. Беседовала Марина ПАНФИЛОВА

49

Духовные аспекты

Слово пастыря из бесед с архимандритом Лукой (Ионовым) – Если говорить о патриотизме, то это понятие связано с любовью к своему Отечеству, к своему народу. Благой патриотизм, когда он совпадает со священными заповедями. В противном случае мы видим дикий патриотизм, служение дьяволу. Тогда патриоты вырождаются в горе-патриотов, от которых исходит опасность. Стремясь служить своему народу, они ставят его в ещё более отчаянное положение.

– Есть две заповеди: «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Их нельзя переставлять местами или усиливать вторую, забывая о первой! Это имеет прямое отношение к любви к Отечеству. Выше всего стоит любовь к Господу.

– Сказано: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». А мы живём, как будто этих духов вовсе нет. И, действуя вроде бы ради интересов своего народа, попадаем в плен злобы, как будто она оправдывает любую цель. И злоба обращается в нас самих. А целью должно быть одоление внутреннего врага.

– «Христос посреди нас». Его дух с нами. Этим мы руководствуемся. А если нет? Тогда кто посреди нас? В лучшем случае без Христа нами овладевают страсти – такие, как сильная привязанность к себе подобным. В худшем – крайние формы сатанизма. Бесы ведь тоже способны на дружбу и согласие между собой, способны на привязанность. Понтий Пилат и Ирод «дружили» против Христа.

– Бог есть свет, Бог есть любовь. Если забудем об этом – нечаянно можем оказаться горе-патриотами, как древние иудеи, распявшие Христа. Они ведь рассуждали 50

вроде бы патриотично: «Лучше пускай один человек погибнет, чем весь народ». А было наоборот. И грех этот остался на века.

– Дух разделения привносит в жизнь народов похоть, ярость, желание служить грубой плоти. Прекращается служение Христу – и начинаются вражда, распри. В конечном итоге – сатанинское служение и потеря всего доброго.

– Первый вопрос к патриоту: а со Христом ли ты? А определился ли ты со своим служением небесным силам? Патриотизм может охватывать разные стороны жизни, но у него должен быть стержень: заповеди Господни.

– Во Христе нет ни эллина, ни иудея, есть единый народ Божий, в котором царствует Христос. Но мы все в значительной степени являемся земными людьми, и Отечество наше в большой степени – именно наша страна. Путь на небо не пройден. Земная церковь устроена по определённым законам от апостолов и святых, основанных на заповедях, – и путь этот ясно просматривается в церковном сознании. Господь создал человека. Первый человек отпал. И таких отпадений было несколько. Одно из них – Вавилонское столпотворение. И Господь рассудил, дав каждому народу свой язык, свою культуру. Часто забывают, что народы созданы были по числу ангелов. Иначе народы не сохранились бы, не сохранилась бы идентичность. Каждому народу даны своё поприще, среда обитания и традиции. Это сохраняется и поныне. Кто любит свой народ, кто всеми силами содействует его процветанию, тот поймёт и научится уважать патриотов других народов. Народы существуют по замыслу Божьему. Их различия не мешают нам верить в объединение во Христе.

Духовные аспекты – Кто-то ещё увлекается идеями коммунизма, нацизма, идеями буржуазного переустройства мира... Тут вспоминается история жены Лота. Ангелы, спасая Лота из Гоморры, велели ему, его жене и дочерям бежать на гору, не останавливаясь и не оборачиваясь. Жена Лота нарушила указания, обернулась – и превратилась в соляной столп. Нельзя возвращаться в прошлое, которое утратило созидательные силы. Попытки такого возвращения выглядят жалко. Чудн`ые люди пытаются черпать силы в том, чего нет... В прошлом можно и нужно искать назидание, но не опору, не силу. Нужно рассматривать, анализировать ошибки и достижения прошлого. Откуда взялась сила тех же коммунистов в ХХ веке? Они брали некоторые здоровые начала, созданные христианской моралью, и небезуспешно пытались их эксплуатировать. Но цель была ложной. Вышла болезненная попытка построить царство Божие на земле. Тут особенно важна иерархия ценностей. Какой смысл мы вкладываем в обустройство сообщества, в котором мы живём? Если мы отбрасываем высшие заповеди, на месте пустоты воцаряется дьявол. Интересно, что подвижники-христиане теряли на время путь истинный именно через забвение первой заповеди. И возвращались к свету через воспоминание о ней!

– Церковь наша растёт. Мы видим всё больше людей, ищущих дух истины. Значит, у нашего русского народа сохранился запас творческой силы. Мы видим народ Божий. Чем больше народ преуспеет в исполнении заповедей, в их применении в том месте служения, где ты находишься, тем крепче станет народ. Где Дух Божий – там и Его царство. Об этом говорится и в молитве Господней. Исполняя заповеди, мы становимся частью исполнения Его плана уже на земле. Отсюда: «Да придет Царствие Твое...». Нужно, чтобы на земле присутствовало дыхание Божье, напряжённый поиск духа : «Как бы вместить его побольше в наше сообщество, чтобы чувства были добрее?». Это напрямую влияет на реализацию земных вопросов. Если вы думаете «Как украсть?», «Как обмануть?», «Как убить?» – ничего путного не выйдет. В каждом земном деле мы ставим вопрос о Святом Духе. Иначе – ошибка! Законов правильных много, но только Дух Святой

подскажет, как выбрать правильный. А падший ум выберет худшее из возможного. В этом – истоки предательства на войне или воровства интендантов, от которых страдала армия, страдал и страдает народ. Отсюда же и предательства дипломатов, которые ради личной мелкой выгоды не считались с интересами народа.

– Православный человек – воин Христов, где бы он ни оказался. Так и в армии. Если по долгу службы приходится сражаться, даже убивать, но никто не требует отрекаться от веры, православный воин слушается начальников и идёт в бой. Но если требуют отречься от веры, православный воин жертвует собой, но не идёт на это. Пример – сорок мучеников Севастийских, чью память мы отмечаем во дни Великого поста. Воевали доблестно, были непобедимы. Но, когда им приказали принести жертвы языческим богам, пошли на мучения, на пытки, но не отреклись от веры Христовой.

– Люди разных народов могут понимать друг друга, будучи христианами. Пример тому – святой Николай Японский. В годы Русско-японской войны он – русский человек, епископ, миссионер – жил в Японии. И он воздерживался от молитвы о победе японцев над русскими. Как русский человек, не мог. А православные японцы молились «О властех и воинстве» – он им не препятствовал, но не возносил эту молитву о японском воинстве. И православные японцы уважали его и как православного человека, и как патриота своего Отечества.

– Царство Божие невозможно построить на земле.

– Иоанн Предтеча говорил воинам: «Довольствуйтесь своим жалованьем, не чините неправды, никого не обижайте напрасно». Значит, следует применять силу для искоренения зла.

– Апостол Павел говорил: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». Земное начальство существует для того, чтобы на земле не возник ад. А Царствие Небесное «внутри вас есть». Записал Александр Нотин 51

Духовные аспекты

ФЕНОМЕН РУССКОго НАРОДа Геннадий Шиманов

С

удьба русского народа и его государства может быть понята только в контексте всей истории человечества, понятой похристиански. А наиболее правильным пониманием христианства является, на мой взгляд, православное его понимание. Вне такого контекста судьба русского народа (как, впрочем, и всякого другого) может быть понята так же ущербно, как понимается всякая часть неизвестного целого, вырванная из этого целого. Но почему, размышляя об истории христианства, я выделяю в ней роль именно русского народа? Только ли потому, что это самый большой православный народ, ставший после гибели Византийской империи основным носителем православия? Или не только поэтому?.. Речь об этом пойдёт далее. А пока отмечу, что ничуть не меньшую роль в истории христианства сыграли три других великих народа: евреи, греки и римляне. Роль евреев в истории заключалась в том, что Бог дал через них всему человечеству основополагающие знания о самом Себе, о созданном Им мире и человеческой истории. Но мало того. Их роль заключалась ещё и в том, что они послужили в лице Пресвятой Богородицы самой достойной частью всего человечества для воплощения через неё Бога в лице Иисуса Христа. Однако и этого недостаточно для понима52

ния роли евреев в истории. Именно они (а точнее – лучшие из них) стали первыми учениками Иисуса Христа и Его проповедниками среди других народов. А в силу этого и величайшими учителями всех христиан в мире. То обстоятельство, что евреи в их истории вели себя часто не лучшим образом (выражаясь предельно мягко), не должно перечёркивать их великих заслуг, обозначенных выше. И даже то обстоятельство, что они в их организующем центре приговорили к распятию на кресте пришедшего к ним Богочеловека Иисуса Христа и взяли на себя ответственность за Его убийство («кровь Его на нас и на детях наших», Мф., 27:25), а в дальнейшем стали самыми лютыми врагами последователей Христа, не должно перечёркивать того доброго, что они сделали в истории. Всякое одностороннее суждение о евреях уподобляет судящих о них худшим из евреев, которые извратили неоднозначное отношение Бога к язычникам и тем самым извратили своё понимание своей собственной миссии в истории. Что стало причиной отвержения ими Иисуса Христа и последующей их разрушительной роли в истории человечества. «Апостол язычников» Павел предупреждал бывших язычников, принявших благую весть о Христе, об опасности повторения ими греха самопревозношения, которым еврейское большинство отломилось от правой веры. Он учил христиан из язычников смиренно думать о себе и не перечёркивать того доброго, что сделали лучшие из евреев в прошлом (Римлянам, гл. 9 и 11). Другим великим народом, сыгравшим выдающуюся роль в истории христианства, были греки. Будучи ещё язычниками, они создали высокое для своего времени искусство мысли, которым обогатили всё человечество. Они выработали новый вид языка, предназначенный для выражения тончайших мировоззренческих смыслов, которых не было ни в общенародном греческом языке, ни в литературном их языке, ни в специальных их языках – математическом, медицинском и музыкальном. Ни в других специальных их языках.

Духовные аспекты Философский язык был тоже специальным их языком, но его значение стало неизмеримо большим, чем значение других специальных языков. Он стал тем инструментом, который был использован в дальнейшем христианскими богословами для раскрытия ветхозаветных и новозаветных истин. Да и самими христианскими богословами стали в основном тоже греки, что не было, конечно, случайностью. А если не греки, то их соседи, воспитанные на греческой философской культуре. Если лучшие из ветхозаветных и новозаветных евреев помогали Богу заложить фундамент Церкви, то лучшие из дохристианских и христианских греков помогали Ему в возведении её стен и внутреннего её устройства. Но, разумеется, сказанное есть только сравнение, потому что Церковь не здание, а нечто гораздо большее. Однако роль греческой философии не исчерпывается сказанным. Она разрушала языческие верования греков и соседних с ними народов и подготавливала тем самым их сознание к восприятию истин христианства задолго до его появления в истории. А разрушала она языческие верования двояким образом. Одни из дохристианских греческих философов ставили под сомнение или даже открыто отрицали верования язычников. Это были в основном материалисты. Но не только они. Другие, наоборот, старались совмещать языческое многобожие с возвышенным единобожием, причём высказывали иногда такие высокие мысли, которые вошли в дальнейшем в идейный арсенал христианства. Так, например, мысли о Боге как абсолютном Благе и о невыразимости Божества человеческими словами были высказаны впервые именно ими. Выразителями таких прохристианских идей были, например, Сократ, Платон и Аристотель, которых некоторые Св. Отцы называли «христианами до Христа». Но ещё больше приблизился к христианским представлениям о Боге и созданном Им мире иудей Филон Александрийский (25 г. до Р.Х. – 50 г. после Р.Х.). Приблизился потому, что, оставаясь правоверным ветхозаветным иудеем, находился вместе с тем под влиянием греческой философии, особенно Платона. Третьим великим народом в истории христианства были римляне. Подобно дохристианским грекам, не подозревавшим о том, что они подготавливают своей философией почву для произрастания на ней евангельских семян, они тоже не подозревали о том, что своими завоеваниями и своим юридическим гением служат неизвестному им Богу.

Если бы римляне не создали великой империи, раскинувшейся по всему Средиземноморью, с её великолепными дорогами и сравнительной безопасностью на них, то проповедь христианства была бы невозможна. Или по меньшей мере затруднена чрезвычайно. Если бы на месте империи остались, как в прошлом, враждующие между собою народы, каждый из которых говорил только на собственном языке, то проповедь христианства была бы затруднена чрезвычайно. Если бы на месте Империи остались, как в прошлом, враждующие между собою народы, каждый из которых говорил только на собственном языке, то проповедь христианства была бы затруднена тем более. Замкнутые на своей сугубо национальной или даже на сугубо племенной жизни, они были бы не способны ни на восприятие высших идей, ни даже на совершенствование своей собственной внешней организации. А если даже способны, то в самой незначительной степени. Но что же такого ценного внёс русский народ в историю христианства? На первый взгляд почти ничего. Или, точнее, его вклад несравним по своей важности с тем вкладом, который внесли в неё евреи, греки и римляне. Русский народ не участвовал ни в закладке основ христианской Церкви, ни в возведении её стен и внутренней её отделки, ни в создании условий для её распространения среди больших народов. Хотя, конечно, он распространил православную веру на одной шестой части Земли. Он породил множество святых. Он создал великую иконопись, равной которой нет (за редчайшими исключениями) во всём мире. Он породил Достоевского, этого властителя дум едва ли не всех современных людей, думающих о смысле человеческой жизни. Кроме того, русский народ оказался, похоже, самым спорным народом в мире. Ни один другой народ не удостоился таких крайних оценок, исключающих друг друга полностью. И такого разнообразия в этих оценках. Но случайно ли это? «Странные вы люди, русские, – сказал нашему офицеру на Кавказе местный татарин. – Драться никто с вами не сладит, а пользоваться своими победами не умеете. Ну что вы получаете от всех здешних богатых стран? Ровно ничего. Вы оставляете себе только труды и расходы, а выгоды отдаёте одним туземцам над другими, и никто вам не благодарен, а недовольных множество». Эти слова запечатлел как характерные для многих местных иноплеменников историк Михаил Погодин («Вечное начало.

53

Духовные аспекты

Русский дух». – М.: Институт русской цивилизации, 2011. – С. 47). «Россия сгнила ещё до того, как созрела», – сказал остроумный Вольтер. «Россия – это страна, граничащая с Богом», – писал австрийский поэт Рильке. «Русские – это недочеловеки», – считал Гитлер. «Мы – русские!.. Какой восторг!» – воскликнул Суворов. «Мы, русские, друг друга едим и тем сыты бываем», – эти слова цитировал ещё Юрий Крижанич. И они не устарели с тех пор. А прибалтийский немец Вальтер Шубарт писал нечто иное: «Только Россия способна одухотворить человеческий род, погрязший в вещности и испорченный жаждой власти». «Одинокие в мире, – вещал П.Я. Чаадаев в «Первом философическом письме», – мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чём не содействовали движению вперёд человеческого разума, а всё, что досталось нам от этого движения, мы исказили!» Но если так, – думаю я, – то как же мог такой бездарный народ создать такой богатый язык, каким является, по словам знатоков, язык русский?.. Это загадка. Однако, с другой стороны, – продолжаю думать я, – как мог русский народ, если он такой хороший, каким его иногда считают, создать столь знаменитый своим безобразием русский мат, которым ругается не только он сам, но даже, как говорят, моряки в портах всего мира? Да и не только моряки. Да и не только в морских портах. «Русских положили возле параши – и правильно сделали!» – решила еврейская девушка Новодворская. А англичанин Стивен Грахам писал веком раньше её: «Я люблю Россию. Она для меня в некотором смысле есть нечто большее, чем моя родная страна» (Н.О. Лосский. Характер 54

русского народа. – М., 2005. – С. 42). «Увезите меня отсюда, – просил создатель первой русской национальной оперы Михаил Глинка. – Я достаточно терпел эту гнусную страну…». И Пушкин писал нечто похожее: «Чёрт догадал меня родиться в России с душою и талантом». И, что показательно, писал эти слова не в зелёной юности, а в, казалось бы, зрелости, всего лишь за год до смерти. Но уже через полгода после этих слов написал в ответ на русофобское письмо Чаадаева нечто прямо противоположное: «Клянусь честью, ни за что на свете не хотел бы я переменить Отечество или иметь иную историю, чем история наших предков, какую Бог нам дал». Эта противоречивость была характерна не только для Пушкина. И для цитированного выше Глинки. И для Чаадаева. И для создателя русофобских литературных шедевров Салтыкова-Щедрина. И для неистового западника Белинского. И для многих, многих других русских. Достоевский писал, что русские заявили такую силу в самоосуждении, какой не было даже близко в других народах. Русские далеко перехлёстывали по этой части границы здравого смысла. Ни один другой народ не оплёвывал себя так самозабвенно, как оплёвывали себя русские. Но, с другой стороны, и ни один другой народ среди христианских народов не вознёс себя так высоко, как русский народ. Он назвал свою страну «Святой Русью». И что знаменательно: эти слова родились и жили не в правящем слое страны, а в самом простом русском народе. «Загадочная землица», – писал, имея в виду русский народ, славянофил Юрий Самарин. «Загадочная русская душа» – эти слова родились на Западе и повторялись теми европейцами, которые поднимались до бескорыстных суждений о русском народе. До бескорыстных и… безрезультатных. А безрезультатными они были потому, что русский народ ускользал от всякого определения. Противоречия, заключённые в нём, были так велики по сравнению с противоречиями в других народах, что не позволяли понять их причину. Что и немудрено: если сами русские не понимали себя, то как было понять их другим? Русский народ и его история – это такая сложная и глубокая тема, что в ней тонут едва ли не все, пытающиеся в ней разобраться. Тонут, так и не достав до её дна. И, возможно, я тоже утону в ней с таким же «успехом». Но это не значит, что в ней и не надо разбираться.

Духовные аспекты Потому что народ, не осознавший себя хотя бы в самом главном, не может строить себя правильно. Он обречён плутать в потёмках. А потому обречён на гибель. Загадочно уже само месторасположение русского народа. Почему он выбрал в своей древности, когда население Земли было ещё незначительным, едва ли не самые неудобные места для своего проживания?.. Выбрал и постепенно их окультуривал, сделал их привлекательными для представителей других народов, которые стали проникать в его страну и захватывать в ней всё лучшее положение и всё большую власть. Первая мысль, которая приходит в голову для объяснения этой загадки, заключается в том, что русские – это народ большой, но слабый, а потому и не способный бороться за лакомые места на Земле. Поэтому и занял на ней самые неудобицы, холодные и малоплодные. А сильным народам было достаточно хороших земель, которыми они овладели, и не было для них нужды тратить свои силы на освоение худших земель. Но если так, то в чём же причина слабости русских?.. Отзывы иностранцев о древних славянах удивляют своими противоречиями. Но едва ли не все они отмечали, что славяне высоки ростом, физически сильны и свободолюбивы. Однако при этом они крайне неуживчивы друг с другом. Что же касается других душевных их качеств, то здесь оценки расходились до полной противоположности. Особенно в самой глубокой славянской древности. Одни отмечали их хищный характер и даже их кровожадность; другие, наоборот, их мирный характер и человечность. Правда, позднее иностранцы отмечали почти единодушно, что славяне в их собственных землях приветливы к иноземным купцам и путешественникам: сопровождают их до соседнего племени, чтобы никто их не обидел. Пленников, добытых в их войнах, порабощают ненадолго и по прошествии известного срока предлагают им остаться у них в качестве свободных членов их племени. Или же выкупиться на волю. Хотя могли бы, как многие другие народы, порабощать их навечно или продавать их с выгодою для себя работорговцам. Причина противоречивых оценок была, вероятно, в том, что на заре своей истории славяне были сами крайне противоречивы по своему психическому складу. Выделившись из общеарийского древа, славянская его ветвь стала приобретать более высокие качества,

нежели бывшие у других арийцев. Но приобретала она их постепенно, почему и возникало в ней гораздо больше внутренних противоречий, чем у других арийцев. Однако с ходом истории (особенно после того, как часть славян ушла с Карпат на восток и север Европы и сделала земледелие своим основным занятием) хищное начало в этой ветви ослабло, а мирное укрепилось и стало её основной чертою. Ведь земледелие, выбранное как основной род хозяйства, предполагает мирную жизнь, а мирная жизнь несовместима с хищничеством и паразитизмом, она невозможна без любви к справедливости. А после Крещения Руси мирный характер восточных славян закрепился уже окончательно их православной верой. Однако этот мирный в целом характер восточных славян не покончил с их внутренними раздорами, а дал для них новую пищу. А почему? Одной из причин, объясняющих это, было то обстоятельство, что избавиться полностью от греховных вожделений людям на этой грешной земле не дано. И низкие вожделения русских, намного меньшие по сравнению с низкими вожделениями хищников и паразитов, продолжали в них жить. Однако, не имея выхода вовне (который был у хищников), эти низшие вожделения оборачивались против своих же соплеменников. Да и высокие чувства и побуждения, неравномерно пробуждавшиеся в них, были тоже, думается, причиной их несогласий, переходивших в раздоры. И эта вторая причина была, возможно, не меньшей, чем первая. Или, может быть, даже большей. Такие высокие качества восточных славян, как любовь к мирной жизни, стремление к справедливости, любовь к свободе и красоте (в частности, их явное неравнодушие к песням и танцам), – это не только прекрасные в принципе качества, но и опасные. Мирная жизнь расслабляет людей и может опускать их духовно; любовь к справедливости, понятой односторонне, порождает раздоры; свобода хороша лишь правильно направленная и в должных размерах, а тяга к красоте может не только поднимать людей к Богу, но и опускать их в бесовщину. Как говорил один из героев Достоевского, «красота – это страшная и ужасная вещь». В славянской среде не было полной свободы, что и естественно. Иначе славяне с их пробуждавшимися и потому неразвитыми представлениями о высших ценностях просто распались бы на элементы и быстро исчезли бы из истории. Их связывали в одно целое и 55

Духовные аспекты общий язык, и общее происхождение, и общее место их проживания, а также их общие обычаи, унаследованные от прошлого. Но с изменением их представлений о жизни и с изменением самих условий их жизни (а они медленно, но всё-таки менялись) старые обычаи приходилось менять, и на этой почве должны были происходить всё новые разногласия. Что же касается их наследников, русских, то их, как уже сказано, связало со временем православие, которое породнило их с Богом. Православие было понятно в его основе не только великим, но и малым людям. Не только грамотным, но и безграмотным. Если они были неравнодушны к добру. А в результате получилось, что связь между русскими была достаточно прочной, но и раздоры плодились при ней такие, каких не было у других народов. Разногласия и раздоры были не только у русских и не только у славян. Они были у всех народов. Но в хищных народах они не разрастались, а сокращались и загонялись внутрь их общественной жизни. Загонялись господством у них общего корыстного интереса, который их сплачивал и организовывал. Стремление жить за счёт чужих выстраивало своекорыстный народ в организацию военного типа, имеющую свои принципы, свои цели, свои правила поведения и жёсткие наказания за их нарушение. А если были более жёсткие наказания за нарушение норм жизни, то и порядок у хищников должен быть намного большим, нежели у мирных народов. Как и взаимопонимание внутри этих народов. А порядок и взаимопонимание – это сила, и сила великая. Но вот что удивительно. Казалось бы, мирный народ, приобретавший начала, которые его ослабляли, должен был вырождаться – сокращаться и численно, и территориально. И в конечном итоге исчезнуть из истории. А на деле происходило нечто прямо противоположное. По крайней мере у восточных славян. Занимавшие поначалу едва ли пятую часть Восточной Европы, они заняли её в дальнейшем почти всю, а потом подчинили себе даже шестую часть суши всего земного шара. И выросли численно из маленького народа в большой народ. Но мало того: они выросли в большой народ даже в духовном отношении. Во всяком случае, создали свою самобытную культуру, не признавать значительности которой мало кто из историков осмеливался в прошлом. Да и сегодня при всё большей зависимости историков от сильных мира сего на это решаются ещё далеко не все.

56

Похоже на то, что Бог, видя внутреннюю тягу славянороссов поначалу просто в Его сторону, а затем, с принятием ими православия, уже сознательную тягу к Нему, Сам восполнял недостаток их сил и помогал им превращаться в народ большой и сильный. Сильный главным образом внутренними его качествами при всех его внешних слабостях, которым, казалось, не было конца. «Ты и могучая, ты и бессильная, матушка Русь», – писал наш поэт. А где же теперь некогда сильные хищные народы, терзавшие в прошлом восточных славян и русский народ?.. Где авары, хазары, печенеги, монголы и другие кочевники? Похоже на то, что Бог, видя, что они наращивают свою силу ради целей, прямо противоположных Его замыслу в истории, отказывал им в своей помощи, без которой их собственная сила оказывалась несостоятельной. И они либо исчезли, либо стали маленькими народами. Этот количественный рост и территориальное распространение русского народа, а также духовное его возрастание в условиях, казалось бы, исключающих это, чем-то напоминают происходившее некогда с христианством в языческой Римской империи. Тогда христианство, выглядевшее в глазах едва ли не всего населения каким-то безумием и преследуемое правительством жестокими казнями, вместо того чтобы завять и исчезнуть из истории, росло и выросло в могучую силу при всей её внешней слабости. И это было какое-то чудо, необъяснимое разумом. В ходе преследований христианства оно становилось всё привлекательнее в глазах язычников. Причём не только в нравственном отношении, но и в религиозном. Наблюдая успехи христианства в условиях, казалось бы, исключающих их полностью, они делали вывод, что, видимо, сам Бог покровительствует этой религии. Мне могут возразить, сказав, что логика в моих словах отсутствует. А как же, скажут, евреи с их денежной и политической властью? А как же масоны с их денежной и политической властью? А как же вся мировая капиталистическая система с её глубинным безбожием и стремлением переделать созданный Богом мир на свой безбожный лад?.. Почему Бог лишил сил каких-то кочевников, а не главных Его противников? Отвечу гадательно, потому что никто из нас говорить от имени Бога о столь непростом предмете не уполномочен. Может быть, потому, что с кочевниками русские воевали, и воевали много, понимая прекрасно необходимость этих войн. А раз-

Духовные аспекты ве они воевали с мировым еврейством и мировым масонством как силами антихристианскими и антинациональными?.. Разве они воевали с мировым капитализмом как силой антихристианской и антинациональной?.. По большому счёту не воевали, потому что не догадывались в своём большинстве об этих силах. И не догадываются до сих пор. Что свидетельствует о неразвитости русского мышления при всём его качественном превосходстве над мышлением хищным. Однако дело, думается, не только в этом. На заданный выше вопрос можно ответить встречным вопросом: а почему Бог не отказал полностью в своих энергиях дьяволу с его пособниками?.. Видимо, потому, что дьявол нужен в истории до какого-то времени. Нужен, во-первых, потому, что исходящие от него соблазны имеют не только разрушительный характер, но и созидательный. Наличие врага рода человеческого в истории мобилизует людей и делает их более зоркими. И, во-вторых: не будь дьявола с его собственным промыслом в истории, люди не могли бы познать в полной мере своего бессилия одолеть зло без помощи Бога. То самое зло, которое их прародителям так захотелось познать ещё в раю. А без полноты познания зла не может быть и полноты познания Добра. То есть того самого Бога, которого Адам и Ева фактически отвергли по наущению дьявола. И нечто подобное сказанному о дьяволе можно сказать о человеческих антихристианских силах в истории, более сложных по сравнению с примитивными силами хищных кочевников. Эти более сложные виды зла тоже, думается, нужны Богу и людям до какого-то времени. Нужны для опознания людьми тех опасностей, которые, будучи не опознанными, сделают или могут сделать их не способными совершенствовать своё общество. А что такое история, в ходе которой люди не совершенствуют себя и своё общество?.. Это бессмыслица. А бессмыслица Богу, думается, не нужна. Общество, которое не развивается умственно и нравственно, становится застойным. А где застой, там начало гниения. А где начало гниения, там и его продолжение. Общество гниющее обречено завершить свою историю самым плачевным образом. И его гибель должна стать концом всей мировой истории. Отдалить этот конец люди могут лишь в борьбе с мировым злом. Именно мировым. Это не значит, что они должны забыть о своих личных, семейных и других более или менее частных делах. Не забыть, но соединить их с

мировыми делами и проблемами. Иначе история направится к своему концу, описанному апостолом Иоанном в его «Откровении». Вот как далеко увели нас размышления о русском народе. И это естественно, потому что короткая мысль не может обнять такую большую тему. Русскую тему можно раскрыть только в том случае, если соединить конкретные исторические явления русской жизни с общечеловеческими и общемировыми проблемами. Да и в этом случае нужно не просто их соединить, а соединить правильно. Или правильно в основном. А кто застрахован от ошибок? Но, даже ошибаясь в чём-то в своих стараниях соединить правильно русскую тему с мировой темой, мы провоцируем более зорких людей исправить наши ошибки и развить правильные мысли, если они у нас есть, но развиты недостаточно. И помогаем тем самым своему народу и всему человечеству постигать свою историю более глубоко по сравнению с тем, как её постигали историки прошлого. А теперь вернёмся к нашим предкам, чтобы попытаться понять, с чем были связаны такие резкие зигзаги в русской истории и такие губительные крайности, каких не было в жизни других христианских народов. Эти ложные крайности терзают нас и сегодня. Думается, что они были связаны в основном с тем, что у нас не было выработано правильного представления о правильном государстве. То обстоятельство, что его не выработали и другие народы, не столь важно, как то, что его не выработал русский народ, наиболее способный к этому, если судить о нём по его добрым задаткам. Хорошие его качества, о которых речь была выше, казалось бы, подталки57

Духовные аспекты вали его к решению именно этой задачи. Но одно дело желать чего-то и другое дело осуществить своё желание. Правильное государство является главной силой, стягивающей народ в единое умственное и нравственное целое. А почему?.. По той причине, что именно оно способно охватить все основные стороны жизни народа с целью организовать его в его же собственных интересах. А не религия и не родовая связь. Если родовая связь не открывает людям высших истин (иначе зачем было бы нужно Откровение?), то правильная религия их открывает. Но она не способна организовывать народ ни в политическом, ни в военном, ни в хозяйственном отношении. Ни во многих других отношениях. А что такое народ, не организованный в этих отношениях?.. Правильная религия открывает людям истинного Бога и тем самым смысл мироздания, а также смысл самой их жизни. Она ставит перед отдельными людьми и отдельными народами праведные цели, но конкретные способы продвижения к ним оставляет в основном на их усмотрение. Чтобы они могли проявить себя и стать помощниками Бога в Его заботах о совершенствовании созданного Им мира. Некогда родовая связь организовывала людей, но лишь в малой степени, явно недостаточной для дальнейшей исторической их жизни. А потому и сменилась связью национальной, условием которой стало государство или какое-то его подобие. Русский народ представлял себе правильное государство по типу большой семьи. А оно должно быть большою семьёю лишь в нравственном отношении. Государство есть куда более сложный организм, чем семья. И его устройство, как и связанные с ним проблемы, обнаруживаются в истории лишь постепенно. Восточные славяне не могли не признать необходимости государства, потому что альтернативы ему не было. Но о том, какие опасности с ним связаны, какие превращения ему предстоят и как эти превращения скажутся на их потомках, они не знали и не могли знать. Однако в дальнейшем они стали их познавать мало-помалу. После создания государства оказалось, что для того, чтобы успешнее отражать набеги кочевников, необходимо всё более сильное и многочисленное войско. А из кого его набирать? Из кого набирать управленческий аппарат государства, который тоже должен расти с его развитием и усложнением? В основном из тех же крестьян, из которых и извлекали наиболее подходящих для того и другого дела.

58

Но если государство из века в век извлекало из крестьянства и городского населения самых способных к военному делу и организаторской деятельности, то каким должен был стать результат?.. Государство должно было всё больше усиливаться, а простые люди слабеть. В них должны были отмирать их воинские, организаторские и политические способности. И они стали со временем незаметно для себя окончательно не способными ни контролировать своё государство, ни защищать от него свои законные интересы. Ни даже знать, в чём они заключаются и что такое оно, их государство. Это бессилие подавляющего большинства народа перед правящим меньшинством облегчало последнему управление большинством народа и потому представлялось поначалу обеим сторонам вполне разумным. Сильное государство отвечало правильно понятым интересам не только властителей, но и подвластных. Сильное государство было в общих их интересах. В общих их интересах были и преимущества правящего слоя. Чтобы правители могли лучше править народом и успешнее защищать его от внешних врагов, они должны были овладевать соответствующими искусствами и науками и постоянно в них совершенствоваться. А для этого их следовало освободить от посторонних трудов и забот, которые отвлекали бы их от их главного дела. Чтобы успешнее служить народу, правящий слой должен располагать удобствами, недоступными для большинства народа. Но кто должен определять меру этих преимуществ? Из сказанного выше следует, что только он сам. Потому что простой народ, невежественный и не способный к самостоятельному политическому мышлению, не мог быть судьёю в этом деле. Казалось бы, веское слово в решении этого вопроса должно было принадлежать Церкви. Ведь государство, признавшее православие своей религией, должно считаться с разумом представителей православной церкви. Однако никакого разума по этой части у них не оказалось. За многие сотни лет своего существования в союзе с, казалось бы, православным государством православная церковь не выработала своего учения ни по этому конкретному вопросу, ни о том, каким должно быть правильное государство и какими должны быть правильные отношения между ним и Церковью. И даже, похоже, не стремилась к тому, чтобы выработать это учение. А почему?..

Духовные аспекты То ли потому, что презирала мирскую жизнь, не сознавая своей зависимости от неё. То ли потому, что не обладала материальной силой и по этой причине уже давно, с первых веков своего союза с византийскими императорами, оказалась в зависимости от них. А если в зависимости, то и помалкивала на эту неудобную для императоров тему. И то же самое повторилось, с некоторыми вариациями, много позднее в России. А если так, то, как уже говорилось ранее, фактическая зависимость Церкви от государства была началом их общего упадка. Церковь может быть здоровой только в том случае, если её мысль и её действия независимы от государства. Независимы по крайней мере в самом главном. И государство может быть здоровым только в том случае, если рядом с ним находится здоровая Церковь, чья мысль независима от него и потому может одобрять или не одобрять какието государственные идеи и нормы жизни. Или воздерживаться до времени от их оценки. Обе стороны могут ошибаться в отдельных вопросах, но в этих ошибках нет ничего страшного. Сегодня ошиблись, а завтра исправили свою ошибку. Такое обнаружение ошибок происходит намного успешнее при свободном соревновании двух или нескольких мнений, имеющих общую вероучительную базу. А она была у Церкви и союзного с ней христианского государства. Была как минимум в виде общего для них Священного Писания, а также в виде общего их понимания спасительности для них их союза. И, следовательно, недопустимости его разрыва при всех частных противоречиях между союзниками. Но если даже сегодня сказанное понятно далеко не всем православным христианам, то оно было ещё менее понятно им в прошлом. Однако вернёмся к вопросу о том, кто должен определять границы власти правящего в государстве меньшинства и размеры его законных преимуществ. А также размеры свободы и минимального материального достатка, которые должны сохраняться у большинства народа и всякой его части. Чтобы ни это большинство, ни какая-то его часть не утратили своего достоинства и не превратились в рабов или полурабов правящего слоя. В идеале эти размеры должен определять весь народ в его целом. Но для того чтобы это стало возможным, он должен быть единым в идейном и нравственном отношении. А для этого нужно постоянное его совершенствование в ходе истории, которого не было.

Следствием стала гибель христианской цивилизации. В России правящий слой отрёкся от своего прошлого и стал перенимать враждебные православию западные порядки. При Екатерине Второй (могу ошибиться) крепостных крестьян продавали не только деревнями и сёлами, но и в розницу, отрывая их от семьи. Это была крайность, но крайность показательная. Цветов зла в Романовскую эпоху было достаточно и без того. Их было достаточно, чтобы извратить в корне смысл государства и его взаимные отношения с народом. Постепенно правящий слой стал сознавать свои преимущества не как условные, обязывающие его использовать их в интересах государства и народа, а как естественные, не обязывающие его ни к чему. Исключения из этого правила были, но для истории важны правила, а не исключения из правил. Однако действительно ли исключения из правил не играют никакой роли в истории? Думается, что я всё-таки поспешил с этим выводом. Какие-то исключения могут играть роль, но не сразу, а по прошествии времени, если общество окажется в кризисе и начнёт искать выход из него. В этом случае оно заново оценивает идеи, отвергнутые им ранее. И может найти среди них спасительную идею. Так, языческая Римская империя отвергла поначалу христианство, но затем приняла его. И нечто подобное возможно при оценке типа культуры, спасительного для людей в условиях кризиса господствующего типа культуры. Такой спасительной идеей мне представляется мысль о русском народе как наиболее пригодном для созидания нового типа цивилизации, для закладки её фундамента. Которым может стать поначалу союз российских народов, а затем и более обширный союз (или просто сообщество) всех благонамеренных народов Земли, осознавших хищный характер Запада и необходимость цивилизации нового типа, ещё небывалой в истории. Альтернативной по отношению к миру капиталистическому и намного более развитой в нравственном и умственном отношении по сравнению со всеми другими цивилизациями в прошлом и настоящем. Но не самолюбивая ли это мечта?.. Глядя на современное состояние русского народа, слишком многим трудно в это поверить. А я в это верю. И вот почему. Нынешнее состояние русского народа – это не глубинное его состояние. Оно порождено в громадной степени соседством с большими хищными народами и его зависимостью от них.

59

Духовные аспекты Да и не только соседством. Большие хищные народы стали влиять со временем не только на своих соседей, но и на все народы Земли. В том числе и на русский народ. И это влияние было разрушительным. К сказанному добавлю, что сам ход катастрофичной русской истории (намного более катастрофичной, чем у больших хищных народов), ломавший неоднократно русский народ, был тоже в громадной степени следствием его хищного окружения и хищных влияний на него. Не учитывать эти обстоятельства, наблюдая современное состояние русского народа, значит быть близоруким духовно. Что же касается глубинных качеств русского народа, то, как уже говорилось ранее, это мирный по своему характеру народ, доброжелательный по отношению к другим народам, не злопамятный и не паразитический. Ищущий святых людей и мечтающий о святом мире. В каком другом большом народе рождались мечты, подобные мечтам о Беловодье или граде Китеже?.. Сегодня русский народ не в состоянии утвердить справедливость даже в своей собственной стране, но он явно за справедливость и потому остаётся в отличие от других больших хищных народов главной надеждой для всего благонамеренного человечества. К сказанному добавлю, что национальным качеством народа может быть и такое ценное его качество, которого нет у большинства его представителей, но которого нет в других народах либо вообще, либо в таких размерах, как у него. Идеализировать русский народ нельзя, греховное начало в нём действовало и действует, как и в других народах. Но, думается, в куда меньшей степени, чем в других больших народах. Что же касается народов малых, то они не способны стать организаторами Союза российских народов просто по своей малочисленности. Да и сравнительно уединённая их жизнь в прошлом не позволяла им развить свои государственные способности в той степени, какая необходима для того, чтобы стать организаторами столь большого содружества. Оценить достоинства и пороки каждого народа в их полноте может лишь Бог. Но, на мой человеческий взгляд, добрые качества русского народа преобладали в нём не только в прошлом. Преобладают они и сегодня. Современные средства массовой информации создают ложное представление о состоянии русского народа. На протяжении 20 лет после краха СССР они, за редкими исключениями, высвечивали отрицательные его черты и призывали его учиться у якобы «развитых» 60

народов Запада. Да и сегодня эта политика западнических СМИ и российского правительства загоняет множество русских, особенно молодых, в шоковое состояние, порождает у них ощущение, что русского народа попросту нет, а если где-то и сохранились его остатки, то они не заслуживают уважения. Русского народа в здоровом его состоянии сегодня действительно нет. Он тяжело болен. Болен, но жив и, чувствуется, умирать не хочет. Он ищет в лице своих лучших представителей средства для своего исцеления. Ищет идеи, способные его организовать более правильно, чем это было в прошлом. Он и сегодня остаётся народом-идеалистом в лучшем смысле этого слова. Сталин сказал, что русские – это «мечтательный народ». А мечты – это тоже реальность, хотя и в своём роде. Мечты вредны монахам и тем, кто им подражает. А тем, кто живёт в миру, как не мечтать о лучшем мире?.. Не о том, который планируется на ближайшие годы и десятилетия, а о своём идеале. Но если бы русский народ был только народом-идеалистом по своим глубинным качествам, то он всё равно оказался бы не способным на роль организатора Союза российских народов. Однако он заявил себя в истории и народом, обладающим здравым смыслом и талантами едва ли не во всех добрых земных делах. И как народ-воин, и как народ-государственник, и как народ-хозяйственник. Я когда-то читал, что маршал Баграмян считал, что воинская часть в ходе Великой Отечественной войны, не имевшая в своём составе 60% русских, была небоеспособной. И эти слова, думается, применимы в принципе к общегосударственной российской жизни. Так что в вопросе о русском народе как организаторе Союза российских народов дело не в самолюбии русских, а в их трезвом учёте всех обстоятельств, свидетельствующих о том, что ни один другой из российских народов, кроме русского, не способен стать организатором этого союза. А если такое чудо случится, если российские народы действительно объединятся ради своего спасения и создадут цивилизацию нового типа, более совершенную в нравственном и умственном отношении, нежели все бывшие до этого в истории, то сколько она будет существовать?.. Я думаю, что она будет длиться, может быть, не тысячу лет, а миллион или даже больше. Если будет постоянно совершенствоваться. Неужели Бог воспрепятствует этому совершенствованию? И неужели не будет помогать российским народам в этом?

Духовные аспекты

КОЕ-ЧТО О МЫТАРСТВАХ Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

О мытарствах говорят разное. Неверующие и грешные – смеются и все отрицают. Грешные и верующие, в свою очередь, делятся на две части. Одна, побольше, склонна считать их скорее церковной педагогикой, чем строгой реальностью. Другая, поменьше, относится к этому явлению как к сущей реальности и воспринимает ее со всей серьезностью. Конечно, время наложила определенный отпечаток на изображение мытарств. Часть их осталась сокрытой, часть претерпела образную трансформацию. Сыграла роль здесь и фантазия отдельных христианских апологетов, которые из желания вразумить нераскаянных грешников живописали страдания грешных душ так же горячо и эмоционально, как это сделал когда-то Данте Алигьери в своей знаменитой трилогии. Однако никакой человеческий инструментарий из образов и уподоблений не в состоянии раскрыть до конца существо мытарств. Мытарства – это предваряющие ад мучения души. На стадии мытарств она, душа, испытывается демонами и уловляется ими по сродству тем или иным грехам. Как? А вот как. Возьмем самые известные грехи: пьянство, блуд, наркомания. Творя эти грехи, человек получает удовольствие и наслаждение – потому их и творит. Но за преступление заповедей Божиих он платит дорогую цену. Теряется здоровье, жизнь подвергается смертельному риску, меркнет разум. Человек весь оказывается во власти греха.

По смерти он также остается порабощенным своей страстью. И душа его, проходя мытарство пьянства, как к магниту, направляется к источнику своей зависимости. Каждый, как говорится, получает по вере своей. Ты верил в Бахуса? Вот, он ждет тебя, твой проспиртованный демон, иди к нему. Естественно, что ни вина, ни водки ты у него уже не получишь. Демоны покорны дьяволу, отцу лжи и всю твою земную жизнь врали тебе, внушали алкогольную ложь, иллюзию того, что «истина – в вине» Поэтому вместо удовольствия душа пьяницы будет вечно гореть в огне своей страсти без всякой надежды на ее удовлетворение. То же и блуд, и наркотики, и ненависть, и властолюбие. Расплата за них - всепопаляющий огонь ада, его изнурительное и безжалостное пламя. Мытарства – прелюдия вечных мук. Вечность же в преисподней – таинственное и страшное состояние, в котором отсутствует время. Там нет ни долготы, ни краткости, ни начала, ни конца. Есть ли оттуда выход для скорбящей и сжигаемой души? По частному мнению некоторых Святых Отцов Православия, выход для душ оттуда все-таки возможен. Но как и при каких условиях, нам неведомо. Знаем из Предания Церкви лишь одно: невыразимо тяжко душе и одно мгновение, проведенное в адском огне. Пожелаем же друг другу одного: не грешить и тем самым благополучно миновать в свое время печальные тенета мытарств.

61

ОТЗЫВЫ И РЕЦЕНЗИИ Владимир Михайлов Книга отца Павла Гумерова – во многом г оригинальный взгляд современного священника с на личность и творчество современного с русского поэта Владимира Семеновича С Высоцкого. Автор умело и основательно о излагает свою точку зрения н на значимость поэта для людей нашего ш времени, не закрывает глаза и на проблему п мучавших его страстей. Верующих всегда беспокоит вопрос о степени с ответственности великих людей перед п Богом и ближними. Что перетянет на Страшном Суде – личная жизнь гения с ее неизбежными греховными коловращениями или же позитивные плоды его творчества? Оправдает ли, например, Господь Бог боль, причиненную гением другим людям, если обидчик талантлив и добрыми плодами его дел – стихов, прозы, полотен – пользуется все человечество? Как-то Федор Михайлович Достоевский сказал, что все наши грандиозные социальные эксперименты не стоит и ломаного гроша, если в их основание пролита хотя бы единая слеза ребенка. Интересная мысль, не правда ли? Так как же здесь быть и что делать? Сложнейший вопрос. Гениальность – не панацея. И мы доподлинно знаем, что у Бога все на счету, все человеческие грехи. И яркие люди здесь никакое не исключение. Кому многое дано, с того многое и взыщется. Да, Бог есть любовь, но человек, в том числе и особо одаренный, своими проступками сам закрывает себя от всеобъемлющей божественной любви. Где же выход? Удивительно, но часто еще здесь, на земле, вершится Божий суд, и согрешивший человек претерпевает спасительные для своей души земные мучения, нередко приводящие его к покаянию и преображению. Классический пример – пуля, полученная Пушкиным в живот от Дантеса, оскорбителя его чести. Но разве Пушкин в других ситуациях не вел себя так же недостойно, живя с чужими женами? Расплата за грех непременно возвращается бумерангом – это непреложный закон духовной жизни. Но в результате Пушкин, умирая, изгладил многие свои грехи неложным покаянием и искренним прощением убийцы. Владимир Высоцкий мучительно страдал от алкогольной зависимости, в творчестве совершенно не щадил своего здоровья и кончил жизнь тяжкой смертью. Но это ли не таинственное равновесие в Божием промысле о поэте? Ведь он, как и Пушкин, живя и горя для людей, 62

страдал не только от злых страстей, но и от непомерно жертвенного напряжения всех своих сил, а потому, хочется верить, и умер во многом прощенным. Да, у него не сложилась, к примеру, личная жизнь. Но кто знает, не помогли ли его возвышенные лирические произведения преодолеть тем или иным людям взаимное отчуждение, все простить друг другу и не расстаться? И это всего лишь один штрих из возможного положительного влияния Высоцкого на миллионы своих читателей и слушателей. Зрелое творчество поэта, особенно его военный, лирический и гражданский цикл укрепляет их души, сообщает мужество, учит дружбе, воспитывает ответственность за все, что происходит вокруг, проповедует любовь и суровую нежность. В вечности для таких страдальцев может открыться весьма отрадная картина, так как все они, отмучившись в земной юдоли, встретят Бога в раю и обретут у Него прощение, ибо они уже испили свою чашу боли. Человек – существо архисложное, высшее творение Божие, и Господь безмерно любит его. Оттого у Него к нам и милость, что превозносится над судом. Будем помнить одно – при оценке личности Высоцкого и его роли в русской истории (а она – несомненна) лейтмотивом нашим всегда должны быть слова: милосердие выше справедливости. Если вершить суд только по справедливости, то все осуждающие поэта точно так же, как и поэт, должны быть казнены Богом и обречены на вечные муки, поскольку и они – безмерные грешники. Потрясите их хорошенько – и грехи посыпятся из них как из рога изобилия. Священник Павел Гумеров пошел по стопам своего отца, пишущего иеромонаха Афанасия, отличающегося высокой ученостью, сильной верой, смирением и неосудительностью и даже чисто внешне схожего с о. Павлом Флоренским. Автор книги богословски грамотно и по-человечески здраво рассуждает о нашем великом и непростом современнике, расставляет правильные акценты, стремится раскрыть и решить наиболее болезненные проблемы, связанные с отношением верующих к поэту. И надо сказать, это ему удается. Свежий стиль книги несет на себе отпечаток молодости автора. Ясно ощущается его горячее желание показать всю обоснованность своей глубокой любви к человеку, который был и во многом остается для него верным и старшим другом.

Уголок поэзии

Александр Васильевич Крылов (1948–2011) г.

Кондрово, Калужская область

Свирели Когда затихали бои и сраженья, Мне дороже награды минута была, Птахи Божьей небесной весёлое пенье И вот эта, как сон, тишина, тишина. А кого-то несли на кровавой шинели, И на танке подбитом горела броня… А мне слышались трели и звуки свирели Этих птиц, уцелевших средь пуль и огня. Наконец нет разрывов, срывающих двери, Нет потерь, нас гнетущих досель. Вновь пресветло в берёзах запели в апреле, Серебром зазвучала, проснувшись, свирель. Заросли и травой и лесами траншеи, Средь берёз на полянке прилёг ветеран. В память павших поют и играют свирели, Несмолкающий гимн, мироточащий с ран…

63

ПЕРЕПРАВА

Душа

Родники

Душа, обновись и воскресни! Покайся, душа, и молись! Тебе ли не хочется песни Про светлую, чистую жизнь?

Родников колокольца живые Светло, светло звонят по России. К чистым водам устами прильну, Только вами дышу и живу.

О, эти грехи, как вериги, Нависли на шею и грудь. И стены глухие воздвигли, Нам ложное выдав за суть.

Родники звонят, звонят Много лет и зим подряд. В небе синем летают стрижи, Будто нет и в помине лжи.

И стали вдруг зрячие слепы! И чуткие стали глухи... Невинные заперты в склепы За чьи-то чужие грехи...

К родникам пречистым ивы Низко головы склонили, На заре и в поздний час Тихо молятся за нас.

Но это чужое страданье Приняв как спасенье своё, Они нас зовут к покаянью И низко склоняют чело.

И один на один гроза Им заглядывает в глаза. Плачут, плачут плакучие ивы В родниковые воды России.

О, что ж мы так злы и так горды! И это ли русский народ?! Воротит от Божьего морды И будто погибели ждёт.

Вторит иволга чистый слог, Чтобы слово вновь было Бог. Соловьи поют о любви. Родники мои, родники.

О, как терпелив Ты, Мессия, Нас даруя солнечным днём. Неужто твой выбор, Россия, Креститься огнём и мечом?..

Вновь и вновь колокольца живые Всё звонят и звонят по России. К чистым водам устами прильну, Только вами дышу и живу.

64

ПЕРЕПРАВА

ФЕНОМЕН РУССКОго НАРОДа с. 52

65