Журнал "Наше дело" №3. 2011 by АНО Переправа

№3, 2011

Экономическое приложение к журналу «Переправа» (печатный орган АНО «Переправа»)

В.А. Антонов

В.Ю. Катасонов

МОДЕРНИЗАЦИЯ, ИЛИ ПУТЬ В НИКУДА

ОБ ИЗГНАНИИ ХРИСТОМ ТОРГОВЦЕВ И МЕНЯЛ ИЗ ХРАМА

В настоящее время наибольшее влияние на ход собы" тий в мире оказывает глобальный кризис. Одни спе" циалисты считают его финансовым или экономичес" ким, другие говорят о кризисе международных отно" шений (с учётом гегемонии США на мировой арене), третьи – говорят об экологическом апокалипсисе. С. 3

История изгнания Иисусом Христом торговцев и менял из Иерусалимского храма (история очищения храма) – одна из наиболее ярких и запо" минающихся в Новом Завете. С. 21

В.К. Бурлачков

С.Ф. ШАРАПОВ И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ НАУКА В истории науки нередки случаи, когда имя учёного становится известным и почитаемым спустя многие годы. Это, безусловно, произойдёт и с С.Ф. Шарапо" вым – исследователем вдумчивым, способным к предвидению, намного опередившим современников в своих выводах относительно закономерностей развития экономики. С. 9 А.И. Нотин

МЕТАФИЗИКА МАМОНЫ В свет вышла новая и чрезвычайно злободневная книга доктора экономи" ческих наук, профессора Валентина Юрьевича Катасонова «О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном». Издательство АНО «Переправа», Москва, 2011. С. 12 О.Н. Четверикова

КАТОЛИЦИЗМ И СОВРЕМЕННЫЙ КАПИТАЛИЗМ Как известно, в экономической истории твёрдо закрепилось поло" жение Макса Вебера о том, что идейно"духовной основой капита" лизма явилась протестантская эти" ка в её кальвинистском варианте, давшая религиозное обоснование права на получение прибыли и способствовавшая сакрализации предпринимательской деятельнос" ти человека. С. 16

Архиепископ Иоанн Сан"Францисский (Шаховской)

БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО Бедные могут обогащать богатых... Богатые – обеднять бедных... Как различно произносит мир эти слова! Неверующие за ними подразуме" вают эксплуатацию бедных богатыми. Верую" щие во Христа, живущие во Христе люди видят в этом утверждении совсем другой, гораздо более широкий и богатый план. С. 25

Б.А. Куркин

КОГДА ОСЕЛА ПЫЛЬ День Конституции, провозгласивший Россию правовым государством, так и прошёл бы не" заметно, если б не события на Манежной площади. Что ж, это лишний повод поговорить о тех идеях, которые заложены в Консти" туции. C. 28

ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ НОТИН Александр Иванович (председатель) –президент автономной некоммерческой организации «Переправа», к.и.н. КОЗЛОВ Николай Борисович – председатель совета директоров финансовой группы «РИКОМ» ЛОХАНИН Евгений Викторович – член совета директоров Московского коммерческого банка МАЛОВ Вадим Николаевич – председатель совета директоров Московского коммерческого банка НИКИТИН Александр Анатольевич – президент компании «Альфапро» ХУРИ М.М. – руководитель инвестиционной группы

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ КАТАСОНОВ Валентин Юрьевич (главный редактор) – д.э.н., профессор, член"корреспондент Академии экономических наук и предпринимательства, заведующий кафедрой международных валютно"кредитных отношений Московского государственного института международных отношений (университет) МИД РФ АНТОНОВ Валерий Александрович – к.э.н., доктор экономики индустрии Германии, профессор Государственного университета управления ЗАМОСТЬЯНОВ Арсений Александрович – к.ф.н, литератор, заместитель главного редактора журнала «Переправа» КОЗЛОВ Николай Борисович – д.э.н., проф., академик РАЕН, председатель совета директоров финансовой группы «РИКОМ» КУРКИН

Борис

Александрович

–

д.ю.н.,

профессор

Московского

государственного

индустриального университета РЕШЕТНИКОВ Леонид Петрович – к.и.н., директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований» ХОДАНОВ Михаил Алексеевич – член Союза писателей России, главный редактор журнала «Переправа» (печатный орган АНО «Переправа»), протоиерей ЧЕТВЕРИКОВА Ольга Николаевна – к.и.н., доцент кафедры истории стран Европы и Северной Америки МГИМО (У) МИД РФ

Анатомия современной экономики В.А. Антонов, к.э.н., доктор экономики индустрии Германии, профессор Государственного университета управления (г. Москва)

МОДЕРНИЗАЦИЯ, ИЛИ ПУТЬ В НИКУДА

настоящее время наиболь" шее влияние на ход собы" тий в мире оказывает глобаль" ный кризис. Одни специалисты считают его финансовым или экономическим, другие говорят о кризисе международных от" ношений (с учётом гегемонии США на мировой арене), третьи говорят об экологическом апо" калипсисе. Попробуем разо" браться в этом вопросе, как го" ворят учёные, выясним генезис глобального кризиса.

Когда начался этот кризис? По мнению одних – с операции США в Ираке, других – в Афга" нистане, третьих – с затрудне" ний в сырьевой и банковской сферах в конце XX века. Дейст" вительно, ещё в 1973 году разра" зился первый топливный кризис. За ним последовало дальнейшее удорожание нефти в 1979 году – и общий итог: цена на нефть с 5 долларов США за баррель в 70"е годы возросла до 80–90 долларов в XXI веке. Таким образом, удо" рожание нефти – это наиболее характерный пример удорожа" ния всех природных ресурсов, что потребовало коренного пере" смотра основных факторов эко" номического роста и перехода от индустриальной экономики к ин" новационной. В последующие годы разра" зилась серия валютных и бан" ковских кризисов в различных регионах мира. Всё это послу" жило предвестником глобаль" ного финансового, а затем и экономического кризисов. Но моё глубокое убеждение, что глобальный кризис созрел в мо" мент завершения холодной вой" ны и распада Советского Сою" за. Попытки проведения в рус" ско"славянской цивилизации «демократических» реформ по рецептам Запада и под руковод" ством внешних сил закончи" лись провалом. Во время прове" дения «реформ» фактически разрушены: промышленность и сельское хозяйство, армия, авиация и флот, социальная сфера. Проводимая политика ведёт к уничтожению нацио" нальной науки, культуры, обра" зования. Общие экономичес" кие потери от проведённых «ре"

форм» превышают потери, по" несённые СССР во Второй ми" ровой войне. Невозможно пе" реоценить нравственный урон либеральных реформ. Дальнейшее развитие собы" тий показало, что распад СССР был неправильно интерпрети" рован, а значит, была выбрана неверная стратегия развития мирового сообщества в целом. К сожалению, при анализе пер" спектив глобального развития учёные и политики исходили из идеи победы капитализма над социализмом как более про" грессивной системы и сделали при этом ряд соответствующих неправильных выводов. Первый неверный вывод ка" сается экономики. В этой сфере считалось необходимым отка" заться от политики огосудар" ствления, национализации и т.д., вынужденно проводившей" ся в развитых странах Запада в ходе противостояния с СССР, и вернуться к наращиванию мо" нополистических группировок, крупных частных корпораций, что выродилось, грубо говоря, в засилье государственно"моно" полистического капитала, а в России, в частности, в создание олигархии. Иногда думают, что движение к олигархии было су" губо российским феноменом. Но это не так. Во всём мире на" блюдается массовое отступле" ние от различных форм госу" дарственного дирижизма к оли" гархической системе организа" ции экономики и обществен" ной жизни. Все специалисты отмечают, что засилье трансна" циональных и мультинацио" нальных компаний и банков становится самодовлеющим 3

феноменом. И коррупция во всех отраслях экономики и со" циальной жизни – это вовсе не российский феномен, она про" низывает все страны мира в той или иной степени как всеобъ" емлющий порок олигархичес" кого управления. Весь предшествующий исто" рический опыт России свиде" тельствует в пользу огосудар" ствления экономики при одно" временном развитии малого и среднего предпринимательства. Наиболее динамичными в эко" номическом отношении перио" дами истории России были вре" мена усиления государственни" ческих тенденций. Понятием «экономическое чудо» можно характеризовать хозяйственное развитие страны в периоды правления Александра III и И.В. Сталина. Констатация данного факта позволяет говорить об огосударствлении как опти" мальном принципе развития российской экономики. Однако вопреки накопленному опыту представительство государст" венного сектора в экономике современной России сущест" венно ниже, чем на «либераль" ном» Западе. Если, к примеру, во Франции доля госсобствен" ности составляет 55%, то в Рос" сийской Федерации – около 20% (а с учётом теневого секто" ра и того ниже). Долевое учас" тие государства по расходам в ВВП/ВНП за период с 1913 по 1990 годы возросло в США с 6,5 до 36%, в Великобритании – с 10 до 44%,, во Франции – с 12 до 51,4%, в Германии – с 10 до 43,7%, в Италии – с 9,5 до 49,3%. Вопреки мировой тен" денции в России за 90"е годы по" казатели сократились от 46"49 до 27,5%1. В ежегодном Посла" нии Президента РФ Медведева по формированию бюджета на 2012 год и последующие три го" да высказано пожелание о даль" нейшем сокращении государст" венного сектора экономики. Успехи современного Китая и Индии – яркое свидетельст" во в пользу эффективности экономических моделей на ос" нове государственной собст" 4

венности. Традиционно для экономик стран Востока были присущи доминирующие пози" ции государства. Маоистский левый радикализм являлся от" ступлением от традиционного китайского пути. Реформы 1980"х годов ознаменовали воз" вращение Китая, отвергнувше" го как левый радикализм, так и копирование западных эконо" мических моделей, к собствен" ной цивилизационной модели. Вопреки современному либе" ральному мифу о кардинальной экономической реформе в КНР принципиального разгосудар" ствления там не произошло. На государственных предприяти" ях Китая трудится в настоящее время более двух третей город" ских рабочих. Доля государст" венной и различных форм кол" лективной собственности со" ставляла на конец XX века в об" щем объёме промышленной продукции 67%. Откровением для многих российских либера" лов будет, очевидно, узнать, что современный Китай по"преж" нему придерживается принци" па монополии внешней торгов" ли. В исключительном ведении государства находится, напри" мер, торговля сырьевыми и топ" ливными ресурсами. В настоя" щее время 65–70% внешнетор" гового оборота страны прихо" дится на долю госсектора. Ос" тавшаяся часть платёжного ба" ланса связана главным образом с совместными предприятиями. На частные организации в кон" це XX века приходилось лишь 0,3% внешнеторгового оборота страны. Если уж китайская эко" номика основывается на госу" дарственных принципах, то применительно к России, явно уступающей своему соседу по природно"климатическому бла" гоприятствованию хозяйствен" ной деятельности, проблема огосударствления ещё более актуализируется. Второй ошибочный вывод касается социальной сферы. Сокращение ассигнований на развитие социальной сферы пронизывает политику правя" щих верхов не только в разви"

вающихся странах, но и в веду" щих развитых странах. Но осо" бенно это разительно для РФ. За последние годы в стране су" щественно сократились объё" мы соответствующих социаль" ных обязательств и гарантий, которые имели место в СССР. Это было сделано таким обра" зом, что всё социальное разви" тие оказалось сведено к потре" бительству в ущерб полноцен" ному развитию личности. В ито" ге восторжествовала масскуль" тура, ориентированная на «од" номерного человека»2. Просле" дим выводы социолога Марку" зе: «В современном обществе все люди, по сути, одинаковы, так как подчиняются одним и тем же желаниям. Либеральное общество называется свобод" ным, в то время как на самом деле в обществе царит завуали" рованный контроль каждого за каждым индивидуумом. По" требности современного чело" века ложны и навязаны ему из" вне, что делает его рабом собст" венных потребностей. Для по" зитивного изменения общества человек должен совершить «Ве" ликий Отказ» – изменить на" правление своих потребностей от эксплуатации природы в сто" рону гармонии с ней, возвы" ситься в чувствах и т.д. и т.п.» Вместе с тем в РФ и полно" ценное потребительство до" ступно не всем категориям на" селения. По официальной ста" тистике, число бедных в России составляет 24,4 млн человек, или 20,8% населения. С другой стороны, в России насчитывает" ся около 100 миллиардеров с со" вокупным капиталом более 500 млрд долларов США. В ходе приватизации, которую народ метко окрестил «прихватизаци" ей», основная доля националь" ного богатства оказалась в ру" ках 2–3% населения. Такое то" тальное ограбление – бомба за" медленного действия, а даль" нейшее имущественное рассло" ение неминуемо сопряжено с социальными взрывами. Нередко социальные про" блемы связывают с дефицитно" стью государственного бюдже"

та. Дефицит бюджета – про" блема, хорошо знакомая Рос" сии. Во времена СССР дефицит бюджета связывали с гонкой вооружения. Доступные дан" ные институтов ООН показыва" ют, что необходимые ресурсы имеются в большинстве стран, однако для достижения полити" ческой и государственной безо" пасности ресурсы приоритетно направляются в оборонные от" расли. Именно это обстоятель" ство является двигателем гонки вооружения в большинстве

вить вопрос о месте экологичес" кой безопасности в системе на" циональной безопасности стра" ны, направлении интеллекту" альных и материальных ресур" сов на снижение рисков, по" рождаемых средой жизни для всех живущих поколений. Это может стать инициативой Рос" сии: сместить акценты в обеспе" чении глобальной и националь" ной безопасности – с военной на уровни региональных и гло" бальных экосистем. Это третья общемировая проблема – эко"

«Единая Россия». Поэтому де" мократия в стране носит чисто декларативный характер и страшно далека от подлинного народного волеизъявления. Об этом свидетельствуют данные о снижении явки на любые, осо" бенно региональные выборы. Об этом говорят протестные на" строения населения на участие даже в переписи населения. Пятый вывод касается меж" дународных отношений. Был взят курс на то, что США возгла" вят мировое развитие и станут

стран мира. Однако в настоя" щее время гонкой вооружения невозможно объяснить недо" финансирование в РФ социаль" ной сферы: науки, образова" ния, здравоохранения. С 1994 года поступления новой техни" ки в войска ПВО прекратились и до 2007 года не возобновля" лись. Поэтому ПВО страны но" сит очаговый характер, обеспе" чивая прикрытие лишь некото" рых наиболее важных объек" тов. За последние 10 лет Воен" но"морской флот России сокра" тился на 60%. Из 62 атомных подводных лодок осталось 12. При этом следует учесть, что в России помимо уменьшения численности граждан – депо" пуляции, срочного принятия мер требует здоровье подрост" ков, до 80% которых, заканчивая школу, имеют хронические за" болевания. Это позволяет ста"

логическая, от решения которой зависит будущее человечества. Четвёртый противоречивый вывод касается политической сферы. В России было решено взять за основу действовавший вариант популистской буржу" азной демократии, утвердив" шейся на Западе в период хо" лодной войны с коммунизмом. Этот вариант демократии тре" бовал серьёзных изменений, но было признано целесообраз" ным придерживаться тех на" правлений демократического режима, которые проводились в странах Запада во многом вы" нужденно, в ходе борьбы с го" сударственным социализмом, и прежде всего в варианте попу" лизма. В конечном итоге демо" кратическая модель в РФ выро" дилась в однопартийный парла" мент, где любое решение навя" зывается большинством партии

его лидером и организатором, вершиной мировой пирамиды. При этом возник однополярный мир, который потерял ещё бо" лее свою устойчивость. Для проведения экспансионистской политики США потребовались новые финансовые ресурсы, которые оказались не под силу американской экономике, что спровоцировало вначале гло" бальный финансовый кризис, а позднее и мировую экономиче" скую депрессию. Шестая проблема касается ценностных ориентиров совре" менного человека. Различным периодам развития обществен" ных отношений соответствуют свои экономические, демогра" фические законы. Помимо де" мографического перехода, ви" димо, предстоит перейти к цен" ностям «зрелого человечества», оставив позади экстремальный 5

юношеский пубертат и ниги" лизм, и научиться достигать це" лей развития не через кон" фликт, а благодаря согласию, взаимопомощи3. Для реализа" ции этих замыслов необходимы не традиционные материальные и экономические ресурсы, а разделяемые общественные ценности самого человека. К со" жалению, социокультурный шок 90"х годов породил в РФ де" прессию населения – психоло" гическую реакцию личности, связанную с утратой смысла жизни и краха надежд. Отсюда рост алкоголизма, наркомании, суицидальных идей и само" убийств, ощущение мучитель" ной неполноценности и безраз" личия. Особенно настроение «пофигизма» характерно для нашей молодёжи, идеалами пре" стижности которой являются валютные проститутки и «ре" альные пацаны» – попросту бандиты. Глобальный экономический кризис стал и кризисом эконо" мической теории. «Как такое могло случиться?» – спраши" вает королева Великобритании ведущих английских экономис" тов и не получает внятного от" вета. Целые научные направле" ния, например неолиберализм, объявляются несостоятельны" ми. Всё чаще поговаривают о несостоятельности и самой эко" номики как науки. Таким обра" зом, к концу XX века мировая культура и наука накопили не" завидное наследство, которое включает багаж ошибок, свое" корыстия, глупости и романти" ческих либеральных заблужде" ний. Этот груз стал неподъём" ным перед лицом проблемы ис" черпания традиционных при" родных ресурсов, неуправляе" мого расхождения между богат" ством и бедностью, подспуд" ным, но ощутимым грузом опасностей природных катаст" роф, нарастающих рисков. Смена тысячелетий застала мир в момент тяжких раздумий, как жить дальше, поскольку отсут" ствие образа желаемого буду" щего обессмысливает усилия, достижения ныне живущих, 6

страдающих, борющихся, со" здающих теории. Хорошо известно, что чем крупнее, основательнее, фунда" ментальнее заблуждение, тем труднее его увидеть, осознать, признать. Поэтому последняя четверть XX века приняла на се" бя риск сомнений, попыток ор"

ным», требовало отдельных уси" лий, чтобы освоить, понять и применить это гигантское мери" ло. Наступило мировое замеша" тельство, участники которого объединились в критике про" видческого научного произведе" ния – отчёта об испытаниях мо" дели «Мир"3», созданной груп"

ганизовать совместное рассмот" рение проблем состояния мира и попробовать что"то сделать. Право на сомнение, инакомыс" лие было реализовано замеча" тельными научными програм" мами ООН, ЮНЕП, ЮНЕСКО, ВОЗ и др., благодаря которым постепенно сомнения уступили место пронзительной догадке, что человечество может быть также смертно, как и отдельный человек. Однако для осознания масштаба угрозы у цивилиза" ции не было подходящей меры: все были недостаточны, а то, что в принципе подходило – пред" ставления о геологическом, эво" люционном времени, было слишком сложным, «непонят"

пой профессора Денниса Медо" уза (1972).4 Речь в этой книге идёт о сокращении потребнос" тей современного человека, что знаково перекликается с идея" ми православной культуры. Ос" тавшись непревзойдённым на" учным достижением, замеча" тельным примером нарождаю" щейся мировой культуры гло" бального мышления, книга «Пределы роста» была переве" дена на 43 языка, стала учебни" ком. Реакция на эту модель, кни" гу и предложенные пути стаби" лизации мира была политичес" ки – вульгарной (слепая крити" ка, позиция «неприемлемос" ти»), творчески – повторения" ми (последующие отчёты Рим"

ского клуба только развивали модель, в России на её основе РАН создала лишь вариант эко" логической программы). Выход из глобального кризи" са для РФ касается учёта новых тенденций развития в мире, с одной стороны, а с другой – учёта национальных особеннос" тей социально"экономического прогресса. Однако правящая элита России продолжает дейст" вовать так, как будто живёт в прежнем обществе, которое предшествовало постиндустри" альному. Было проигнорирова" но большинство тенденций со" временного развития: развёр" тывание научно"технической революции; становление интел" лигенции как основного класса общества; превращение бюро" кратии в доминирующую силу и в государстве, и в крупном част" ном секторе, сопровождаемое навязыванием бюрократичес" ких позиций и бюрократичес" кой ограниченности в качестве руководящих начал. Многие учёные разделяют мнение о том, что в корчах гло" бального кризиса формируется постиндустриальное общество, предвестниками которого были Д. Белл, О. Тоффлер, М. Каста" лье. Некоторые авторы пытались разделить историю общества на периоды по этапам развития способов производства. Напри" мер, Э. Тоффлер выделял три стадии в развитии общества и производства: аграрную,·индуст" риальную, постиндустриальную. Первый этап начался в период неолита, когда люди изобрели земледелие и тем самым пере" шли от варварства к цивилиза" ции. Второй этап начался в Анг" лии в Новое время, где люди изо" брели станок и паровой двига" тель, построили фабрики, т.е. изобрели фабричное производ" ство. Третий этап начался во вто" рой половине XX века на Западе, где люди изобрели автоматичес" кое производство, робототехни" ку и компьютер, которые вытес" нили с производства тяжёлый физический труд людей. Произ" водство стало поточным и массо" вым. Большое значение получи"

ла сфера услуг – в розничной торговле, администрации, обра" зовании и других отраслях. Тоф" флер назвал критерий, с помо" щью которого можно отличить общество на индустриальной стадии развития от общества на постиндустриальной стадии раз" вития. Этим критерием является доля населения, занятого в сель" ском хозяйстве, и доля город" ской рабочей силы, занятая в сфере услуг. В постиндустриаль" ном обществе доля людей, заня" тых в сельском хозяйстве, не превышает 15%, а доля людей, за" нятых в сфере услуг, превышает 50% от городской рабочей силы. Таким образом, в постиндустри" альном обществе доля людей, за" нятых умственным трудом, пре" вышает долю людей, занятых физическим трудом. В 1970 году, когда была напи" сана книга Э. Тоффлера «Футу" рошок»5, постиндустриальными странами являлись США, Шве" ция, Бельгия, Британия, Канада, Нидерланды. По этим критери" ям Россия и сегодня не входит в число постиндустриальных стран. Следует отметить, что, несмотря на популярность клас" сификаций Тоффлера и Ростоу, их критерии для классифика" ции периодов развития общест" ва являются недостаточно обос" нованными, эти критерии не учитывают важных изобрете" ний в других областях жизни общества, кроме экономичес" кой области. При отсутствии важного критерия выделение периодов развития общества становится произвольным, сколько авторов – столько и различных периодизаций. По" этому в западных учебниках по социологии вообще не рассмат" ривают стадии развития обще" ства, а ограничиваются рассмо" трением социальных измене" ний и сдвигов. Таким образом, на Западе считается, что тео" рию прогрессивного развития общества ещё только предстоит создать. Постиндустриальное общество достигает жизненных стандартов совершенно иного уровня по сравнению с тради" ционным. На душу населения в

нём производится товаров и благ в десятки раз больше (см. табл.1). Это сопоставление относит" ся к концу XX века. С тех пор нормы жизни развитых стран ещё более возросли. Характер" ными чертами постиндустри" ального общества являются: 1. Определяющим фактором общественной жизни становит" ся теоретическое знание, пре" вращающееся и в основной фак" тор стоимости продукции, услуг, капитала. Экономические и со" циальные функции переходят к информации. Главными соци" альными институтами становят" ся университеты как центры производства, переработки и на" копления знаний. Промышлен" ные корпорации перестают иг" рать главенствующую роль. 2. Уровень знаний, а не ха" рактер собственности превра" щается в определяющий фак" тор и социальной дифференци" ации. Профессиональная, а не классовая структура становит" ся основой стратификации об" щества. Центр социальных кон" фликтов перемещается из эко" номической сферы в сферу культуры, в сферу противоре" чий между представителями старой и новой культуры, что приводит в конечном счёте к упадку старых социальных ин" ститутов и идеалов. 3. Экономика постиндустри" ального общества – это в пер" вую очередь обслуживающая, а не производящая экономика. 4. Инфраструктура постин" дустриального общества харак" теризуется «интеллектуаль" ной», а не «механической» техникой. 5. Общество вступает в «тех" нотронную эру», в которой со" циальные процессы становятся программируемыми. Как достичь желаемого по" стиндустриального общества? И здесь мировая закулиса ис" пользует новое постиндустри" альное общество в качестве при" манки и предлагает для всего ми" ра старые и изъезженные ре" цепты, которые обеспечивают превосходство развитых стран в 7

Таблица 1. Сопоставление экономических и социальных стандартов индустриального общества Экономические и социальные стандарты

Доиндустриальное (традиционное) общество

Индустриальное общество

Доля индустриального сектора в народном хозяйстве

5 – 8%

70%

Доля налогов в валовом национальном продукте

25%

50%

Доля валового национального продукта, используемая для инвестирования

от 15 до 25%

1 – 2%

Разница в доходах высших и низших групп населения

15 – 20:1

5 – 6: 1

Продолжительность жизни населения

25 – 50 лет

70 – 75

Охват населения средним и высшим образованием

(около 30%)

(80 – 100%)

мировой экономике. Так, амери" канское масонство видит только три возможных варианта разви" тия событий в РФ: революцион" ный, индустриальный или мо" дернистский6. Индустриализа" ция проводилась в России три раза: в XVIII, XIX и XX веках, всегда носила догоняющий ха" рактер и осуществлялась на ос" нове внутренних финансовых ресурсов. Фактически револю" ционный этап Россия прошла с большими потерями в 1917 году и в 90"е годы, и теперь основным инструментом прорыва в по" стиндустриальное общество представляется модернизация экономики и общества.

Во многом процесс мировой модернизации соответствует тому типу исторической эволю" ции, которую принято обозна" чать как становление капита" лизма, буржуазной формации, причём в её западных формах. Но всё же эти два понятия – «модернизация» и «капита" лизм» – совпадают не полно" стью. Во"первых, модернизация в незападных странах и регио" нах (например в Японии) приве" ла к такому типу общества, ко" торый по многим чертам отли" чается от западного. Во"вторых, ряд стран осуществляют модер" низацию на путях социализма (прежде всего речь идёт о Ки"

тае). И хотя эта попытка харак" теризуется противоречивым результатом, всё же нет основа" ний не рассматривать социа" лизм как альтернативный вари" ант модернизации. В этой связи возникают три вопроса, связан" ные с модернизацией в РФ. Ку" да идём? Какие ценности вы" двигаем? Какие факторы ис" пользуем для достижения целей модернизации? Развёрнутого ответа на эти вопросы нет. Нас отсылают к «обществу благо" денствия» США и других разви" тых стран. Попробуем разо" браться на чужих примерах. Окончание следует

Лунев С.И. Социально"экономическое развитие крупнейших стран Евразии: цивилизационный контекст // Восток — Запад – Россия. Сб. статей. 2002. С. 168. 2 Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе; Пер. с англ., послесл., примеч. А.А. Юдина; Сост., предисл. В.Ю. Кузнецова.– М.,: ООО «Издательство ACT», 2002. 3 См. подробнее: П.А. Кропоткин. Взаимопощь в природе. СПб., 1912. С.52 4 Донелла Медоуз и др. Пределы роста. М., 1990; Донелла Медоуз и др. За пределами роста. М, 1994.Медоуз Д.Х. Азбука системного мышления. М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2010. 5 Здесь и далее цитирование Э. Тоффлер «Футурошок». 6 Карг Барб, Янг Джон К. 100 неизвестных фактов о масонах. М.: Гелеос, 2008, С.101. 1

Портреты Профессор, д.э.н., В.К. Бурлачков

С. Ф. ШАРАПОВ И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ НАУКА

истории науки нередки слу" чаи, когда имя учёного ста" новится известным и почитае" мым спустя многие годы. Это, безусловно, произойдёт и с С.Ф. Шараповым – исследова" телем вдумчивым, способным к предвидению, намного опере" дившим современников в своих выводах относительно законо" мерностей развития экономи" ки. С.Ф. Шарапов сформулиро" вал представления о денежной системе, которые стали обще" признанными только через сто" летие. Разумеется, что в момент появления его идеи были вос" приняты современниками не" однозначно, а часто и негатив" но. Их правомерность стала очевидной лишь с эволюцией

денежных отношений на протя" жении всего ХХ века. Не так давно в телепрограм" ме об отечественной истории один из участников высказал мнение, явно или неявно разде" ляемое многими членами науч" ного сообщества: мысль русско" го человека направлена так, что наша наука никогда не создава" ла ничего прорывного ни в эко" номике, ни в юриспруденции. О последней судить не берусь. Это – дело правоведов. Но об экономической науке могу ска" зать с полным основанием. Именно в России на протяже" нии XIX века были высказаны идеи о возможности формиро" вания устойчивой системы де" нежного обращения без исполь" зования золота. Сейчас эта сис" тема существует во всех стра" нах. Но в 90"х годах XIX века возможность её создания об" суждалась в России в бурных дискуссиях. Много позднее, в 60–70"х годах ХХ века, дискус" сии по этой теме прошли в аме" риканских и европейских науч" ных журналах. Сторонники идеи демонетизации золота, т.е. неизбежности утраты благород" ным металлом функции денег, поначалу были в меньшинстве. Но эволюция денежных отно" шений привела именно к тако" му развитию событий. Причина в том, что добыча благородного металла сильно отставала от по" требностей торгового оборота в деньгах. Постоянное повыше" ние цены золота при выполне" нии им денежной функции вы" звало бы устойчивое снижение цен – дефляцию. При этом про" цессе промышленники теряют

часть выручки и оказываются неспособными вернуть креди" ты. Результатом становятся бан" кротства. Поэтому дефляция ху" же инфляции. Русские эконо" мисты писали об этом в XIX ве" ке. В начале нынешнего кризиса эта же мысль была высказана руководителем крупнейшего центрального банка мира. Разумеется, С.Ф. Шарапов не был учёным"одиночкой. Он представлял серьёзную школу экономической мысли. В её ос" нове – идеи И.Т. Посошкова о денежной системе с частичным золотым покрытием, концеп" ция денежного мультиплициро" вания профессора Император" ского Харьковского универси" тета К.К. Гаттенбергера, работы о платёжном балансе Н.Я. Дани" левского, А.А. Красильникова, А.П. Шипова, исследования В.А. Кокорева и Н.А. Шаврова. На протяжении всего XIX века задача создания устойчи" вой денежной системы была од" ной из основных политических и экономических задач России. В 1843 году в нашей стране была создана вполне современная по тем временам система денеж" ной эмиссии, но из"за начав" шихся войн просуществовала она недолго. Попытка введения золотого обращения в 1862 году провалилась из"за того, что не были учтены масштабы вывоза капитала из России. В основу денежной реформы 1895–1899 годов, инициирован" ной С.Ю. Витте и его советника" ми, по известной и печальной традиции были положены зару" бежные концепции. По этой же традиции были проигнорирова" 9

ны передовые идеи европейских учёных и практиков, кстати ска" зать, вполне совпадавшие с иде" ями С.Ф. Шарапова и других представителей отечественной теории бумажных денег. В 1895 году одновременно с Россией де" нежную реформу начала Авст" ро"Венгрия. Введённая в обра" щение крона не разменивалась на золото, но её курс поддержи" вался центральным банком с ис" пользованием интервенций. На эти цели использовался накоп" ленный золотой запас. В основе современной денежной систе" мы лежат принципы, впервые практически применённые ещё в Австро"Венгрии, но теоретиче" ски основательно проработан" ные в России. В то время, когда С.Ю. Витте начинал денежную реформу, российской экономической на" укой было убедительно показа" но, что золотое обращение из" за недостаточности добычи бла" городного металла ограничива" ет развитие промышленности и торговли, что демонетизация золота неизбежна. Австро"вен" герский опыт указывал на то, что система бумажных денег, неразменных на золото, реали" зуема на практике. Переход России к золотому обращению готовился ещё предшественниками С.Ю. Вит" те и занял 18 лет. Золотое обра" щение просуществовало в на" шей стране с 1899 по 1914 год. С началом Первой мировой войны оно было прекращено в европейских странах, а с 1933 года – в США. Но в 90"х годах XIX века у сторонников и противников пе" рехода России к золотой валю" те были серьёзные аргументы. Первые утверждали, что бу" мажные деньги неустойчивы, что только золотое обращение обеспечит безинфляционное развитие и доступ к зарубеж" ным займам. Противники пере" хода к золотой валюте считали, что цена золота подвержена сильным колебаниям и золотое обращение нестабильно, что формирование золотого запаса России возможно лишь за счёт 10

зарубежных займов, что бу" мажная валюта при правиль" ном регулировании её обраще" ния может быть относительно устойчивой. Спор сторонников и против" ников введения золотой валюты затрагивал основные проблемы развития отечественной эконо" мики. К концу XIX века Россия накопила значительную внеш" нюю задолженность, а реализа" ция плана введения золотой ва" люты потребовала бы новых займов. Повышение курса рубля в результате перехода к золотой валюте снизило бы хлебный экс" порт, но удешевило бы импорт промышленного оборудования. Разумеется, укрепление рос" сийской валюты представляло важную задачу. Но и существо" вавшее в тот период положение в денежной сфере катастрофи" ческим не назовёшь. Тем более если сравнивать с трагически" ми 90"ми ХХ века. Итак, инфля" ция наблюдалась в России в ус" ловиях войн – в 1853–1856 го" дах и 1877–1878 годах. С 1877 по 1879 год количество кредит" ных билетов в обращении воз" росло с 790,0 млн руб. до 1188,7 млн руб. Рост цен составил 25 %. В 1881–1885 годах в стране от" мечалась дефляция. С 1851 по 1878 год курс кредитного рубля упал на 35%, но с 1878 года по 1894 год поднялся на 6%. При активных спекуляциях ежегод" ные колебания курса рубля до" ходили до 36%. Но в 1894–1895 годах, т.е. до введения золотого обращения, колебания рубля не превышали 2% в год. Словом, М.Е. Салтыков"Щедрин, как и положено сатирику, сильно сгу" щал краски, когда уверял, что в обмен на рубль можно будет по" лучить лишь неприятности. На" стоящие неприятности нача" лись с рублём в другие времена. В своей основной работе «Бумажный рубль», изданной в 1893 году, С.Ф. Шарапов писал: «Золото – отжившая, рабская и языческая форма денег». В 1923 году, уже на основе послевоен" ного опыта, классик экономиче" ской науки ХХ века Дж. Кейнс констатировал: «…золотой стан"

дарт является только варвар" ским пережитком прошлого». Идеи С.Ф. Шарапова и Дж. Кейнса пересекаются при ана" лизе последствий мер стимули" рующей государственной поли" тики. Наш соотечественник счи" тал, что увеличение денег в об" ращении приводит к цепному росту доходов населения и, соот" ветственно, к его расходам, сти" мулируя производство. В дан" ном случае речь идёт о ныне из" вестном экономическом явле" нии, изученном Дж. Кейнсом, – мультипликаторе расходов. Основные положения де" нежной теории С.Ф. Шарапова чётко структурированы и точно сформулированы, как это и по" ложено в настоящей науке. По его мнению, ценность бумаж" ной валюты основывается на доверии к государственной власти. Её курс определяется состоянием платёжного балан" са. Увеличение количества де" нег в обращении должно согла" совываться с включением в об" щественную деятельность ра" нее неиспользованного труда. Но рост денежных знаков сверх определённых пределов вызывает повышение цен. С.Ф. Шарапов отмечал, что при вы" сокой степени занятости насе" ления такое стимулирование труда становится невозмож" ным. Значительно позднее по" явится кейнсианская формули" ровка этого явления: при не" полной занятости факторов производства увеличение их использования будет изменять" ся в той же пропорции, что и количество денег в обращении, а при полной занятости цены будут расти в той же пропор" ции, что и количество денег. Ещё в 1895 году С.Ф. Шара" пов отмечал, что денежная по" литика, в частности изменение процентных ставок, должна ак" тивно использоваться для смяг" чения циклических колебаний экономики. В этих же целях эф" фективно использовать налого" вую систему – повышать нало" ги на фазах подъёма и пони" жать – при кризисах. Если спрос на ссуды не возрастает

даже при низком проценте, сле" дует увеличивать расходы, фи" нансируя строительство за счёт государства. Аналогичные по" ложения присутствуют в кейн" сианской доктрине. С.Ф. Шарапов стремился доказать, что нехватка денег в обращении приводит к росту процентных ставок, следова" тельно – к обесценению труда. Количество денег в обращении должно соответствовать по" требностям в них и обеспечи" вать стабильность денежной единицы. По С.Ф. Шарапову, «…денежное обращение долж" но быть эластичным». Регуля" тором денежного обращения в условиях неразменных бумаж" ных денег является кредитная система. Приток денег во вкла" ды, выдача ссуд и формирова" ние на этой основе нормы про" цента позволяют судить о сте" пени соответствия денежной массы потребностям товаро" оборота. Методом регулирова" ния денежного обращения, т.е. уменьшения количества обра"

щающихся знаков, является ре" ализация государственных про" центных бумаг. С.Ф. Шарапов считал: «Вся задача денежной системы, ос" нованной на ссудах и вкладах, движущихся автоматически, за" ключается в постоянном при" сутствии в обращении такого количества денежных знаков, которое соответствует нуждам рынка, т.е. размеру совершаю" щихся сделок. Система будет правильно действовать, очевид" но, лишь тогда, когда её автома" тический регулятор будет дер" жать покупательную силу, внут" реннюю стоимость рубля, на одном постоянном уровне». В 90"е годы ХХ века в России по рецептам Международного ва" лютного фонда спрос на деньги измеряли не динамикой сделок, а изменениями ВВП. Этот пока" затель снижался. По логике экс" пертов МВФ, его снижение должно было сопровождаться уменьшением денежной массы. Поэтому в России в 90"е годы ХХ века бартер составил до 80%

всех расчётов. Но «размер со" вершающихся сделок» в тот пе" риод быстро увеличивался. Это было следствием появления рынков ценных бумаг и недви" жимости, ростом посредничес" ких операций. Если бы экспер" ты обращали внимание не на ВВП, а на показатели платёж" ной системы, заработную плату в России не платили бы шесть лет ширпотребом и не довели бы страну до нищеты. По мнению С.Ф. Шарапова, для выхода из экономического кризиса следует снижать про" центную ставку, а если этой ме" ры окажется недостаточно – увеличивать бюджетные расхо" ды. В XXI веке весь мир стре" мится выйти из глобального кризиса по этому рецепту Шарапова. С.Ф. Шарапов был не только экономистом, но сельским хо" зяином, изобретателем, публи" цистом. Скончался С.Ф. Шара" пов в 1911 году. Похоронен в ро" довом имении в Смоленской гу" бернии, недалеко от Вязьмы. 11

Рецензии Президент АНО «Переправа», к.и.н. А.И. Нотин

МЕТАФИЗИКА МАМОНЫ В свет вышла новая и чрезF вычайно злободневная книга доктора экономических наук, профессора Валентина ЮрьеF вича Катасонова «О проценте: ссудном, подсудном, безрасF судном». Издательство АНО «Переправа», Москва, 2011.

е скрою, мне приятно пред" ставить читателям книгу, толчком к написанию которой, по признанию автора, явилась моя статья «Подсудный про" цент» в журнале «Шестое чувст" во» (2008 г., № 1). В статье было высказано сожаление по поводу того, что острейшие финансово" экономические вопросы, зани" мающие всё большую часть жизни современного человека, не успевают получать должного осмысления и должной оценки с позиций христианства. Сегодня чуть ли не ежеднев" но выходят в свет новые книги и статьи, посвящённые последне" му экономическому и финансо" вому кризису. Но, увы, они ак" центируют внимание читателя лишь на технических, в лучшем случае – политических и нрав" ственных его аспектах. Всё это необходимо, но явно недоста" точно. Духовный корень всех финансово"экономических про" блем современности остаётся вне поля зрения исследователей. И вот наконец перед нами первая в своём роде фундамен" тальная работа по экономике и деньгам, автор которой (учё" ный, педагог и практик одно" временно) предпринимает по" пытку заглянуть за ширму внешних проявлений мировых финансовых неурядиц, коим нет конца, проникнуть в тайну их происхождения; ясно ведь – если дерево болеет, лечить надо не листья и ветви, а самые кор" ни его. 12

На первый взгляд кажется, что книга адресована в основ" ном специалистам: она изоби" лует узкопрофессиональными финансовыми терминами, эко" номической статистикой, ссыл" ками на известных (и не очень известных, а иногда и даже сов" сем неизвестных) экономистов. Но это только на первый взгляд. За этими логически строго расставленными «деревьями» фактов и цифр явно просматри" вается «лес» – попытка дать взвешенную духовно"нравст" венную оценку состоянию со" временного глобального кризи" са и даже – шире того – всей современной цивилизации, ду" шой и кровью которой служат деньги. Читатель должен быть готов неожиданно для самого себя выйти за пределы одно" мерного восприятия мира, при" сущего современному взгляду, воспитанному на идеях «эконо" мического детерминизма». Ему предлагается увидеть современ" ный кризис и современную ци" вилизацию (закодированную под терминами «капитализм», «рыночная система», «совре" менная демократия» и др.) в ином ракурсе и измерении: со" циальном, политическом, ант" ропологическом, психологичес" ком, нравственно"этическом, духовном. Очевидно, что самое глав" ное, глубокое, основополагаю" щее измерение в этом ряду – духовное. Уточним: не просто религиозное и даже не обще" христианское, а именно право" славное. Идея автора – аргу" ментированно показать самому недоверчивому и взыскательно" му читателю, что любые собы" тия, любые трансформации и подвижки в сфере экономики и финансов являются объектив" ными результатами соответст"

вующих изменений в духовном состоянии человека и общества. В самом общем виде формула такова: приближается человек к Богу – экономика стабилизиру" ется, выздоравливает, более полно удовлетворяет его мате" риальные потребности; удаляет" ся – и экономика начинает бо" леть, разрушаться, а сам чело" век порой лишается даже хлеба насущного (именно это сегодня и происходит в мире и России). Такой метафизический подход позволяет даже профессиональ" ному экономисту другими гла" зами посмотреть на любые «ме" лочи», относящиеся к миру де" нег, финансов, бизнеса. Справедливости ради надо отметить, что такого рода по" пытки метафизического осмыс" ления «земных» сфер и предме" тов человеческого бытия – хо" зяйства, финансов, денег, бо" гатства и проч. – предпринима" лись и в прошлом. Отсчёт мож" но вести от Аристотеля, продол" жив этот ряд мыслителей таки" ми именами, как Фома Аквин" ский, Макс Вебер, Вернер Зом" барт, Освальд Шпенглер, и дру" гими. Однако то была метафи" зика католицизма, протестан" тизма или даже агностицизма. Среди православных иссле" дователей можно выделить И.Т. Посошкова («Книга о ску" дости и богатстве»), С. Булгако" ва («Философия хозяйства»), И. Зейпеля («Хозяйственно" этические взгляды Отцов Церк" ви»), В.Ф. Эрна («Христианский идеал экономики»), Н.А. Бердя" ева («О хозяйстве») и ряд дру" гих. Это, без преувеличения, ценнейшее мировоззренческое наследие, которое облегчает нам осмысление современной экономической и финансовой жизни с позиций восточноевро" пейской традиции. Вместе с тем

очевидно, что разработанной в этих трудах научно"методичес" кой платформы недостаточно для осмысления современной, невероятно усложнившейся ци" вилизационной реальности. Во"первых, мы должны учи" тывать, что наш современник, к огромному сожалению, зачас"

ся профессиональный экономи" ческий новояз). Во"вторых, последние из фундаментальных православ" ных работ по экономической проблематике вышли в свет почти столетие назад. История XX и начала XXI века дала бога" тый эмпирический материал,

тую интеллектуально и духовно просто не готов сразу же брать" ся за изучение таких сложных работ: ему, воспитанному на Интернете, телевизоре и жур" нале «Эксперт», нужен иной, более простой и привычный язык (часто таковым оказывает"

который не всегда поддаётся полной «расшифровке» с пози" ций взглядов и представлений русских православных мысли" телей прошлого. Например, в них по понятным причинам не найти сколько"нибудь серьёз" ного метафизического осмыс"

ления экономического опыта социализма. А оно необходимо, в частности, чтобы лучше по" нять, что такое «капитализм», «рыночная система», «совре" менная демократия», т.е. та об" щественная среда, в которой мы «процветаем» уже по край" ней мере два десятка лет. Мне представляется, что предлагаемая работа – первый «кирпичик» в деле метафизиче" ского, притом православного, максимально приближённого к христианскому корню, осмыс" ления современной экономиче" ской и финансовой жизни и до" ведения результатов такого ос" мысления до широкой чита" тельской аудитории. Центральные понятия пред" лагаемой книги – «финансовый кризис», «денежная цивилиза" ция», «денежная революция». Автор убедительно показы" вает, что так называемый фи" нансовый кризис – лишь след" ствие и проявление духовного кризиса человечества. А духов" ный кризис с позиций право" славия им трактуется как отход человека от Бога. В обществен" ной жизни такой отход прояв" ляется в кризисе христианской цивилизации, её замещении постхристианской (а ныне – уже антихристианской) циви" лизацией, в центре которой вместо Христа оказался язычес" кий идол мамоны. Исторический процесс рас" шатывания и разрушения хрис" тианской цивилизации автор описывает, используя, на наш взгляд, очень точное и ёмкое по" нятие – «денежная револю" ция». Ключевым вопросом лю" бой революции является вопрос власти. «Денежная револю" ция» – процесс движения к вла" сти поклонников мамоны. Автор выделяет основные характерис" тики этой «революции». Во"первых, она растянута во времени на многие столетия (и даже тысячелетия). И сегодня она ещё полностью не заверше" на. Поэтому в книге «денежная революция» называется «пер" манентной». Завоевание «де" нежными революционерами» 13

новых высот и новых позиций в экономике, политике, культу" ре, образовании – в масштабах государства и отдельной семьи, в душе отдельно взятого чело" века – Святые Отцы называли процессом «апостасии», т.е. от" ходом от Бога. Автор убеди" тельно, на богатом фактичес" ком материале показал, как происходил и происходит этот процесс «апостасии» в сфере хозяйственной жизни. Им вы" делены основные, ключевые этапы «денежной революции»: частичная (неофициальная) ле" гализация ростовщического процента; полная легализация ростовщичества; создание бан" ков с частичным резервирова" нием обязательств и переход ростовщиков на производство новых денег «из воздуха»; «изо" бретение» и внедрение в по" вседневную жизнь ценных бу" маг и фондовой биржи; созда" ние центральных банков – «ге" неральных штабов» ростовщи" ков – и установление через них полного контроля над госу" дарственной казной и денеж" ным обращением; «золотое за" кабаление» человечества по" средством введения золотого стандарта во внутреннем и международном денежном обо" роте; отмена золотого стандар" та и включение на полную мощ" ность «печатного станка»; все" общая (глобальная) экономиче" ская либерализация. Последний из названных этапов – это наше время, конец XX и начало XXI веков. Он ха" рактеризуется крайне динамич" ными процессами и громадным количеством финансовых нова" ций, резким усилением хаоса и неустойчивости не только в фи" нансовой, но и во всех других сферах общественной жизни. Именно на этот отрезок време" ни приходится бурный расцвет офшоров, появление и распро" странение «эпидемии» финан" совых производных инструмен" тов, создание новых финансо" вых институтов типа хедж"фон" дов, резкий взлёт долговых (фи" нансовых) пирамид, повальное проведение приватизаций госу" 14

дарственных активов (не только в России, но и во многих других странах), появление виртуаль" ного капитала в виде так назы" ваемой интеллектуальной соб" ственности, превращение ком" паний в основной объект ры" ночных спекуляций и связан" ный с этим процесс так называ" емых поглощений и т.д. и т.п. На этом этапе «денежной револю" ции» мировая экономика окон" чательно теряет способность к созданию нового материально" го, вещественного богатства (стоимости) и переходит в ре" жим «самоедства» – впадает в

коматозное состояние («про" фессиональные экономисты» называют это мудрёным слово" сочетанием «финансовый кри" зис»). Во"вторых, речь идёт не только и не столько о захвате «революционерами» власти в отдельно взятой стране (отдель" ном государстве). Конечная их цель – власть в масштабах все" го человечества, мировое гос" подство. Именно через призму такого понимания «денежной революции» только и можно дать правильную, взвешенную оценку таким процессам, как

глобализация (в том числе фи" нансовая), политическая, эко" номическая и валютно"финан" совая интеграция, проекты создания мировой валюты и мирового центрального бан" ка, и т.п. В"третьих, «революционе" ры» стремятся не только и не столько к власти над имущест" вом других людей, т.е. формаль" ному обогащению. Только для «рядовых («непосвящённых») революционеров» богатство представляется конечной це" лью. Для «истинно посвящён" ных революционеров» – это не более как средство для дости" жения власти над душами лю" дей. Им нужна в первую оче" редь власть духовная, а богатст" во и власть политическая – лишь ступени движения к этой высшей цели. Такова стратегия «денеж" ных революционеров». Именно метафизическая картина «де" нежной революции» позволяет понять человеку, имеющему хо" тя бы начатки духовного зре" ния, кто стоит за «рядовыми ре" волюционерами» и кто является «главным революционером». «Главный революционер» в ми" ре от начала времён один – тот же, кто в своё время посягнул на Бога, возжелал занять Его место и в конечном счёте ока" зался Им низвергнутым. Низ" вергнутыми оказались и его со" общники. Однако «главный ре" волюционер», которого Хрис" тос назвал «лжецом» и «челове" коубийцей», делает по своей не" избывной злобе всё возможное, чтобы увлечь в бездну духовной смерти максимально большое количество живущих людей. «Идеалы» «денежной револю" ции» (богатство, деньги, беско" нечное потребление, «эманси" пация» от обязанности трудить" ся и т.п.) – тот же самый «за" претный плод», который в своё время привёл весь человечес" кий род к вселенской катастро" фе – через трагедию, проис" шедшую с нашими прародите" лями в раю. Однако «запретный плод» – это не само богатство и не сами деньги. Это – слепое и

алчное упование на них как на средство, заменяющее Бога. Поэтому «запретный плод» вку" шают не только те, у кого на счетах в банках миллиарды или особняки на Лазурном Берегу, но и все те, кто всецело погру" жён в мечтания об этих милли" ардах и этих особняках. Ещё раз хочу подчеркнуть важную мысль данной работы: нынешний финансовый и эко" номический кризис нельзя уло" жить в хронологические рамки двух"трёх лет и тем более упо" вать на то, что мы его пережи" ли. Кризис продолжается. И на" чался он давно: когда ростов" щикам удалось добиться час" тичной легализации ссудного процента (первый этап «денеж" ной революции»). Попытки «профессиональных экономис" тов» показать, что в последние 2–3 столетия экономическая история капитализма представ" ляла собой последовательное и динамичное развитие экономи" ки, лишь иногда прерываемое кризисами перепроизводства, служат лишь уловкой, рассчи" танной на простаков и призван" ной внушить обществу пред" ставление, что «пациент здо" ров». С появлением в теле об" щества «вируса» ростовщичес" кого процента организм его стал смертельно болен. Однако при этом «пациент» рос, наби" рал вес и внешне становился всё сильнее; отдельные же при" ступы и недомогания рассмат" ривались как «случайности». Это была достаточно длитель" ная латентная фаза заболева" ния. А врачи («профессиональ" ные экономисты») умело рассе" ивали все сомнения пациента. Но сегодня «профессио" нальные экономисты» в полной растерянности, поскольку по телу «пациента» пошли мета" стазы, и периодически он стал впадать в коматозное состоя" ние. Болезнь далее скрывать уже стало невозможно, а как ле" чить «пациента», они не знают, поскольку давно уже утратили все профессиональные способ" ности (если вообще когда"то их имели). Единственное средст"

во – всевозрастающие дозы инъекций морфия (миллиардов и триллионов долларов в полу" живое тело экономики). Подобная трактовка авто" ром подоплёки современного финансового и экономического коллапса достаточно нова и оригинальна. При этом она справедливо жестка и нелице" приятна. Но мы знаем: человека нельзя вылечить, если не поста" вить правильного и честного ди" агноза, даже если такой диагноз будет выглядеть суровым. Я по" лагаю, что данная работа явля" ется именно попыткой поста" вить такой диагноз, добраться до сути вещей. И это уже даёт какой"то шанс на то, что бо" лезнь может быть побеждена. Именно шанс – не гарантию. Чтобы этот шанс был реали" зован, необходима также пра" вильная программа лечения. Болезнь носит тяжёлый и запу" щенный характер. Для её лече" ния нужна бригада врачей. Раз" работка программы – дело коллективное. Иначе говоря, для преодоления кризиса необ" ходима программа, разработан" ная экономистами, социолога" ми, политологами, философа" ми, антропологами, богослова" ми и другими специалистами, но обязательно твёрдо стоящи" ми на позициях православия и твёрдо понимающими, что без помощи Божией («без Меня не можете творить ничего») любая затея – не более чем очеред" ной «прожект». В последней главе книги автор намечает контуры подобной «программы исцеления». Главный его тезис: преодоление болезни (кризиса) в рамках существующей «де" нежной цивилизации» невоз" можно. Хочется надеяться, эти призывы будут услышаны в об" ществе и власти и работа по формированию программы бу" дет продолжена. В заключение хотелось бы пожелать автору не останавли" ваться на достигнутом, а попы" таться развернуть тезисы за" ключительной главы книги в це" лостную программу экономиче" ского возрождения России. 15

Религия денег О.Н. Четверикова, к.и.н.

КАТОЛИЦИЗМ и современный капитализм Часть I: к вопросу об истоках современной финансовой системы

ак известно, в экономичес" кой истории твёрдо закре" пилось положение Макса Вебера о том, что идейно"духовной ос" новой капитализма явилась про" тестантская этика в её кальви" нистском варианте, давшая ре" лигиозное обоснование права на получение прибыли и способст" вовавшая сакрализации пред" принимательской деятельности человека. Действительно, учение Кальвина представляло собой от" крытое оправдание ростовщиче" ского процента и откровенный призыв к накоплению богатства, выступавшего в качестве главно" го свидетельства избранности Богом. Это подготовило почву для обособления экономических мотивов и интересов человека в отдельную сферу и их высво" бождения из"под традиционного нравственного контроля, зало" жив культивирование экономи" чески детерминированного мы" шления, приведшего в итоге к формулированию концепции экономического человека. Однако это «раскрученное» положение всегда оставляло в тени более опасное явление – скрытое оправдание и поощре" ние процента и прибыли, кото" рое очень рано утвердилось в католической церкви и позво" лило ей задолго до оформления банковской системы нового времени создать совершенную модель процентной экономики, отработавшей конкретные фи" нансовые механизмы закабале" ния, заимствованные затем светскими властями. Сегодня изучение этой темы представ" ляется особенно актуальным. Дело в том, что в условиях полной дискредитации идеоло"

гии неолиберального рыночно" го фундаментализма, ассоции" руемого с кальвинистской эти" кой, наднациональные финан" совые кланы всё активнее берут на вооружение идеи «этичной экономики» и «этичных финан" сов», главными разработчиками которых являются католичес" кие интеллектуальные центры. Неслучайно именно Ватикан выходит сегодня на ведущие по" зиции в деле обеспечения рели" гиозно"нравственного обосно" вания строящегося нового ми" рового порядка, ярким свиде" тельством чего стала уже упоми" навшаяся нами энциклика Бене" дикта ХVI Caritas in Veritate, приуроченная к встрече «Двад" цатки» в Аквиле в 2009 году. Но надо понимать, что речь идёт не о том, чтобы осущест" вить какое"либо «нравственное реформирование» нынешней финансовой системы, а, напро" тив, о спасении и сохранении в неизменности финансово"спе" кулятивной основы современ" ного капитализма путём прида" ния ему красивой идейной фор" мы «социально"солидаристско" го» проекта, уходящего своими корнями в старинную практику католицизма. А суть этой прак" тики заключается в активном фактическом поощрении лю" бых форм прибыли при жёст" ком формальном их осуждении. То есть финансовые кланы пе" реходят с открытых на скрытые формы информационно"психо" логического контроля, и в этом плане многовековой опыт като" лицизма с его разработанными механизмами овладения чело" веческими душами оказывается особенно востребованным.

В данной статье мы хотели лишь кратко коснуться истории создания финансовой системы католицизма в период утверж" дения его в качестве теократи" ческого наднационально"кор" поративного государства Сред" невековья, сыгравшего во мно" гом определяющую роль в ут" верждении той банковской практики, которая стала доми" нирующей уже в период Ново" го времени. Как известно, взимание про" цента, то есть занятие ростов" щичеством, осуждалось христи" анством с первых веков своего существования. Как сказано в Евангелии от Луки, «…и взаймы давайте, не ожидая ничего; и бу" дет вам награда великая…» (Лк., 6:35). Это означает, что кредитор не должен просить ни процен" тов, ни возврата самой ссуды. Уже Эльвирский собор 305 года

запретил получение процента всем, Никейский собор 325 года ограничил запрет духовными лицами, но позже этот запрет был распространён и на мирян. Капитулярий Карла Великого также запрещал процент, как и повышение цен, обусловленное односторонней выгодой. Со временем в западнохрис" тианской церкви закрепилось понимание ростовщичества как

князья и высшее духовенство активно прибегали к услугам иудеев"ростовщиков, которые единственные занимались ссу" дой денег под проценты и обла" дали огромными капиталами, обеспеченными им их моно" польным положением в между" народной торговле. За это свет" ские и духовные власти гаран" тировали иудеям своё покрови" тельство, а при Карле Великом

страшного греха, приравнивав" шегося к греху содомии. Во" первых, этот рост противоесте" ственен – деньги не могут вос" производиться. Далее – это во" ровство: рост представлялся как премия за истекшее время, поскольку требующий процен" та желал воспользоваться в свою пользу временем, то есть божественным установлением, а это – преступление против Бога, так как время принадле" жит только Ему. Наконец, даю" щий в рост грешит постоянно, даже когда спит, то есть грех этот бесконечен. Таковы были теоретические установки Церкви. Но первое, что надо отметить, это что за" прет на дачу денег в рост не со" провождался запретом на взя" тие денег в рост. Так что в пери" од раннего Средневековья в Ев" ропе (с VI по ХI век) короли,

последние превратились вооб" ще в привилегированный и про" цветающий класс. Сын Карла Людовик Благочестивый, в ча" стности, разрешал иудеям тор" говать рабами"христианами, получая свою долю прибыли, им было одобрено 5 хартий в их пользу, включающих право се" литься в любом месте королев" ства. По их просьбе даже базар" ный день был перенесён с суб" боты на воскресенье. Другим характерным фак" том того времени было то, что, хотя теоретически процент и был запрещён, на практике он активно присутствовал. Дело в том, что официально Церковь не брала процентов по кредит" ным операциям, но само опре" деление ростовщичества никог" да не было до конца ясным и всё время менялось. Распростра" нённым было понимание про"

цента как любой прибыли, из" влечённой из дачи денег в долг, но при этом имелось достаточно путей для извлечения выгод без взимания процентов. Напри" мер, Церковь не запрещала от" давать имущество на опреде" лённый срок до уплаты долга (то есть залог), с которого кредитор мог получить вознаграждение. Церковь проявляла в этом деле большую активность, и ростов" щичество было распространено среди всех слоёв духовенства. Ни постановления синодов, ни проповеди отдельных еписко" пов не могли ничего изменить. Периодом наибольшего ин" теллектуального и морального обмирщения духовенства ста" новится Х век, когда Церковь оказывается под сильнейшим влиянием светских властей. Епископ Ратхер Веронский на" звал это период «веком Симо" на», то есть веком процветания симонии – повсеместной про" дажи церковных должностей, когда механизм перевода денег снизу доверху был доведён до совершенства. Так, один из епи" скопов Флера описал его следу" ющим образом: «Архиепископ приказал мне для получения епископской должности пере" дать 100 золотых су; если бы я не передал ему, я бы не стал епископом… Я дал золото, полу" чил епископство и в то же вре" мя если я не умру, то вскоре компенсирую свои деньги. Я ру" кополагаю священников, по" свящаю в диаконы и получаю золото, оттуда ушедшее… В Церкви, являющейся собст" венностью одного только Бога, нет почти ничего, что не дава" лось бы за деньги: епископство, священство, дьяконство, низ" шие звания… крещения». Современники тех лет рису" ют картины всеобщего нравст" венного упадка и духовной де" градации, связанных с наруше" нием упорядоченной жизни ду" ховенства, повсеместным рас" пространением симонии и ни" колаизма (сожительства), по" степенно разлагавших католи" ческую церковь изнутри и за" крепивших за ней название 17

«свода грехов». Как писал всё тот же Ратхер Веронский, «свя" щенники всю жизнь проводят в тавернях; в алтарях грязные сцены пьяной оргии. Они заня" ты лишь тяжбами, жаждой при" бытка; зависть и ненависть раз" рушают их… они берут процен" ты, продают церковную утварь, продают само отпущение гре" хов. Они отличаются от свет" ского общества разве тем, что бреют бороду». Это был низ падения католи" ческой церкви под властью светских властей, но именно эта сила давления обусловила в ито" ге и соответствующую ответ" ную реакцию. В конце ХI века под лозунгом очищения и осво" бождения Церкви от разлагаю" щего влияния мира сего папа Григорий VII приступает к осу" ществлению так называемой папской революции. Начало ей было положено в 1075 году про" возглашением революционного документа «Диктаты папы», представлявшего собой 27 по" стулатов папской теократии, ус" танавливающей верховенство церковного начала над свет" ским. В соответствии с ними понтифик и его окружение при" ступают к созданию жёсткой иерархической системы управ" ления католической церковью, мыслимой как «мировое хрис" тианское государство». В ре" зультате этого сложилась совер" шенно специфическая полити" ческая модель, при которой по" литическое единство было скреплено теократическим со" словием католического клира. В первую очередь в самой Церкви сложились новая дис" циплина и единый аппарат уп" равления, при котором папа превращается в главного упра" вителя, имеющего высшую власть в вопросах религиозной практики и веры и в сфере цер" ковной собственности, считаю" щейся «отцовской наследствен" ной долей Христа». Папа при" своил себе право издавать зако" ны, став верховным судьёй и от" правителем правосудия, и если до этого его юрисдикция над ми" рянами была подчинена юрис" 18

дикции императора и королей, то теперь он правил мирянами не только в вопросах веры и мо" рали, но и в вопросах граждан" ских. Церковь приобрела боль" шинство отличительных черт государства в его современном понимании, став фактически образцом для светских полити" ков Нового времени. Соответственно, как самое совершенное государство Рим создал и самую развитую для своего времени финансовую систему, организованную в об" щеевропейском масштабе. Мощным средством обога" щения церковной верхушки стали начавшиеся в 1095 году Крестовые походы, призванные под лозунгом «христианского завоевания мира» распростра" нить влияние католицизма те" перь уже и на Восток. В резуль" тате их за двадцать лет произо" шли перемены, буквально пере" вернувшие Европу и объеди" нившие её в коллективном во" енно"миссионерском натиске. Походы принесли Церкви ог" ромные доходы. Только в ре" зультате разграбления запад" ными рыцарями Константино" поля в 1204 году были захваче" ны неисчислимые сокровища: считается, что общая стоимость добычи превышала миллион ма" рок серебром, а может, и дости" гала двух миллионов марок, что превышало тогдашний ежегод" ный доход всех стран Западной Европы, вместе взятых. После такого разгрома Константино" поль уже никогда не оправился, и восстановленная в 1261 году Византийская империя уже не шла ни в какое сравнение с прежней мировой державой. Стимулируемое Крестовы" ми походами развитие торговли и товарно"денежных отноше" ний привело к началу серьёз" ной переоценки ценностей. Процветавшая до этого жажда сокровищ сменяется теперь уже жаждой денег и страстью к ним как к прибыли, которая с особой силой утвердилась сре" ди духовенства. Церковь не могла больше оправдывать за" прет на новое отношение к

деньгам ссылками на грехов" ность и стала отходить от аске" тического идеала, признав, что стремление к земным благам не является абсолютно амораль" ным. В соответствии с данным подходом создаётся новая сис" тема канонического права, от" разившая и изменение отноше" ния к ростовщичеству. Если раньше определение ростовщичества было неясным, то теперь канонисты впервые стали использовать римский термин, обозначающий «про" цент» для взимания законной платы за предоставленный займ. В соответствии с Кодек" сом Юстиниана вводится право взимания процента в морской торговле, и если это сопряжено с большими рисками. Далее, процент разрешался, если должник был врагом, вассалом или неправомерным владель" цем; если он служил компенса" цией потерь, понесённых в свя" зи с дачей в долг (например, при невозвращении долга в срок считалось правильным запла" тить штраф, и в заёмном письме оговаривалась пеня за неуплату долга в срок); наконец, если нужно было покрыть расходы на содержание залога. Во вто" рой половине ХIII века было ре" шено, что за продажу в кредит можно брать более высокую це" ну, что было скрытым процен" том. Была признана особая раз" новидность коммерческих дого" воров, по которой авансирова" лась определённая сумма денег, которой заимодавец рисковал ради прибыли. Использовались также и различные формы скрытого процента. К ним относились, во"первых, участие в прибылях, при котором кредит предостав" лялся для коммерческих, воен" ных и пиратских целей, а кре" дитор выступал участником предприятия; во"вторых, обяза" тельство уплаты лучшей моне" той, нежели та, которой была уплачена ссуда; в"третьих, обя" зательство вознаградить креди" тора за понесённые им труды. Таким образом, каноничес" кое право ростовщичества раз"

вивалось как система исключе" ний из запрета на рост. Это бы" ли гибкие нормы, которые и ста" ли основой для стремительного расширения торговой и финан" совой деятельности в ХII–ХIII веках, которую развивали уже банкиры"христиане. Так что нет ничего удивительного в том, что бурный рост банков происходил в условиях продолжающегося существовать официального за" прета на процент, который пе" риодически подтверждался пон" тификами. Так, в 1179 году папа Александр III запретил процент под страхом лишения причас" тия, в 1274 году папа Григорий Х применил более строгое наказа" ние – изгнание из государства, а в 1311 году Климент V ввёл в качестве наказания отлучение от Церкви. Ростовщичество как «постыдное ремесло» осуждали и такие авторитетные католиче" ские богословы, как Фома Ак" винский, Бернард Сиенский, Антоний Флорентийский. Но всё это никоим образом не ска" зывалось на реальной практике, которая представляла собой совсем другую картину. Главными силами, активно практиковавшими кредитные операции, стали религиозно" рыцарские ордена (в первую очередь орден тамплиеров) и ку" печеские компании крупных се" вероитальянских городов, через которые проходили основные торговые и финансовые потоки. Католические ростовщики на" чали конкурировать с ростов" щиками"иудеями, но между ни" ми самими происходит разделе" ние сфер влияния: ордена кон" центрируются на кредитовании светских монархов и князей, в то время как для итальянского купечества главным полюсом притяжения становится папст" во. Именно под влиянием по" требностей создававшейся фи" нансовой системы Церкви раз" вивались и оттачивались бан" ковские операции торговых компаний, использовавших уникальные механизмы контро" ля, которыми обладал папский аппарат и которые были недо" ступны светской власти. О чём

непосредственно идёт речь? Дело в том, что папство со" здало разветвлённую систему взимания доходов, одним из важнейших элементов которой было обложение епископов и аббатов. Каждый епископ и аб" бат должны были платить опре" делённую таксу за посвящение в сан, которая вытеснила суще" ствовавшее вначале доброволь" ное пожертвование. Поскольку данное обложение должно было доставляться в Рим непосредст" венно облагаемыми лицами, а поездка в Рим и проживание в нём вызывали большие расходы (часто не уступавшие по своим размерам самой таксе), послед" ние вынуждены были брать ссу" ду под процент у римских куп" цов, уже совмещавших торгов" лю с чисто денежными опера" циями. Они предоставляли кре" дит под известное обеспечение и при гарантии лёгкого взыска" ния выданной епископу ссуды. А посредником"поручителем между купцом и епископом ста" новится папа, который под уг" розой устранения новоназна" ченного епископа от должности или даже отлучения от Церкви гарантировал купцу аккурат" ный и своевременный возврат данной им ссуды. При этом от" ветственными за долги еписко" па становились и его преемни" ки, и весь капитул. Более того, купцы снабжались специальны" ми полномочиями для проведе" ния в жизнь репрессивных мер – они получали охранительные папские грамоты, удостаива" лись звания своего человека у папы (familiaris) и снабжались буллою об устранении от долж" ности неаккуратного духовного плательщика. Срок епископ" ского платежа приурочивался к ярмарке, и ярмарочные дни ста" новились днями уплаты по обя" зательствам. Кроме таксы за посвящение в сан другими источниками обо" гащения папства были доходы с откровенной торговли должнос" тями, с взимания лепты св. Пет" ра, а также чрезвычайных крес" товых налогов, искупительной суммы за нарушение запрета

торговли с мусульманами, ин" дульгенций и др. Всё это предпо" лагало наличие совершенного аппарата по взиманию плате" жей, который работал бы без перебоев в масштабе всей Евро" пы. Духовенство использовать в этих целях было неудобно – в силу его децентрализованности, а также из"за отсутствия у него достаточной финансовой сно" ровки. Поэтому незаменимую роль тут играли опять"таки куп" цы"банкиры, превратившиеся в важнейшее орудие по выкачи" ванию из населения всех нуж" ных курии средств и отправле" нию их по назначению в Рим. В итоге именно из купечества был образован специальный ин" ститут сборщиков взносов па" пы, известный под именем кол" лекторского. Втягиваясь во всё более крупные дела, папские представители стали открывать по всей Европе отделения для своих торгово"денежных опера" ций, способствуя складыванию целой сети агентурных отделе" ний банкирских домов. Таким образом, не обладая сильным полицейским аппара" том, папа создал эффективней" ший механизм принуждения к платежам, который стал одно" временно мощным стимулом расширения процентных опе" раций. Итальянские купцы"бан" киры получали возможность за" ниматься безрисковыми вложе" ниями, так как папы с их раз" ветвлённой системой гаранти" рованных сборов были более аккуратными плательщиками, чем короли и князья. Важно также, что всякого рода ссуды делались курией не только от имени данного папы, но и от всех его преемников. Впервые своими агентами сделал итальянских купцов папа Григорий IХ (1227–1241) – это были купцы"банкиры из Рима и Сиены, затем их вытеснили флорентийцы, поставлявшие лучшие кадры коллекторов. Этому способствовало общее богатство Флоренции и появле" ние золотого флорина, занявше" го преобладающую роль в меж" дународной торговле. Флорен" 19

ция превратилась в излюблен" ное место финансовой деятель" ности папства, а её купцы и бан" киры считались представителя" ми курии (mercatores papeles). Когда папская курия оказыва" лась в затруднительном положе" нии, папы сами обращались к купцам и становились их долж" никами, а для выплаты процен" тов устанавливались специаль" ные налоги в тройном размере из расчёта на три года вперёд. То есть население должно было авансировать папство. Любимыми купцами"банки" рами папства были вначале флорентийские фирмы Моцци, Барди и Перуцци, представляв" шие собой одновременно торго" вые и банкирские дома (владе" ния Барди оценивались в 875 тысяч флоринов, что соответст" вовало бюджету их клиента – английского короля Эдуарда II). Но после их краха в 1345 году, произошедшего в результате отказа от выплаты долга со сто" роны английского короля Эду" арда III и последовавшего за ним кризиса европейской кре" дитной системы, на лидирую" щие позиции выходят Медичи, сложившие своё состояние в условиях наступившего хаоса. Действуя, как и Барди с Перуц" ци в сфере «высоких финан" сов», то есть кредитуя предста" вителей власти, они вместе с тем действовали крайне изби" рательно, превратив в своего главного клиента именно пап" скую курию. В итоге, создав мощную агентурную сеть своих отделений по всей Европе, они смогли мобилизовать духовные и организационные силы Церк" ви на гарантирование возврата выгодных займов, ссужавших" ся духовенству всей Европы. Созданные папством теп" личные условия для процвета" ния католического ростовщиче" ства настолько обогатили и раз" вратили итальянское купечест" во, что его деятельность уже не вписывалась ни в какие рамки христианской морали. Итальян" ские купцы"банкиры применя" ли такие ростовщические при" ёмы, что нередко в курии под" 20

нимались жалобы, исходившие от наиболее облагаемых прела" тов. Однако эти жалобы остава" лись, по существу, без рассмот" рения, поскольку считалось, что, раз ростовщики каются в своих прегрешениях, их дейст" вия не подлежат каре. Когда же был поставлен вопрос о том, не поступают ли греховно сами представители Церкви, платя светским и духовным лицам проценты, курия ответила, что

тесные связи папы с Пиерлеоне никоим образом не помешали тому, что Григорий VII на рим" ском синоде 1078 года ввёл ре" прессивные по отношению к иудеям канонические поста" новления и обвинял своего вра" га императора Генриха IV в по" кровительстве иудеям. Таким образом, крепко свя" зав себя с ростовщичеством, римская курия сделалась, по су" ществу, олицетворением и за"

ростовщики и без того получа" ют проценты, и, платя закоре" нелым ростовщикам, Церковь не совершает, по существу, гре" ха, так как не создаёт новых преступников. Нередко в поисках объясне" ния особой корысти и жаднос" ти, свойственных некоторым папам, современники приписы" вали им даже иудейское проис" хождение. Не избег, например, подозрения в принадлежности к иудеям и автор «папской ре" волюции» Григорий VII в силу своих близких отношений с кардиналом Пьетро Пиерлеоне, который действительно имел иудейские корни и давал ему взаймы всякие суммы. Предпо" лагается, что Григорий VII уча" ствовал в коммерческих пред" приятиях Пиерлеоне и получал за вложенные в них деньги оп" ределённую прибыль. При этом

ложницей коммерческих сде" лок, в интересах которых нару" шались и право, и закон. При официальном запрете на про" цент последний превратился в главный стержень всей финан" совой системы католицизма, и этот двойной подход роковым образом сказывался не только на развитии экономики, но и, самое главное, на сознании за" падного человека. В условиях полного расхождения между учением и практикой происхо" дило раздвоение общественно" го сознания, при котором следо" вание нравственным нормам принимало чисто формальный характер. Это преемственно пе" редалось и современному като" лицизму, обладающему удиви" тельной способностью облекать в одежды святости самые недо" стойные формы человеческой деятельности.

Духовное измерение экономики Профессор, д.э.н., В.Ю. Катасонов

ОБ ИЗГНАНИИ ХРИСТОМ торговцев и менял из храма (мысли православного экономиста при чтении Евангелия) том торгашей и менял из храма было той «последней каплей», которая привела фарисеев и первосвященников к решению об убийстве Сына Божия; о том, что это был протест Христа про" тив превращения «дома молит" вы» в «вертеп разбойников» (Мф., 21:13) и т.д. Хотелось бы обратить вни" мание на три момента, которые мне показались важными, но исчерпывающих комментариев и объяснений по которым мне не удалось найти в трудах Свя" тых Отцов, богословов, истори" ков, философов.

стория изгнания Иисусом Христом торговцев и ме" нял из Иерусалимского храма (история очищения храма) – одна из наиболее ярких и запо" минающихся в Новом Завете. Об этой истории мы читаем в Новом Завете четырежды: в Евангелии от Иоанна (2:13–17), в Евангелии от Матфея (21:12–13), в Евангелии от Луки (19:45–46), в Евангелии от Мар" ка (11:15–17). О сюжете очищения храма написано и сказано немало

Святыми Отцами Церкви, бого" словами, писателями, филосо" фами и прочими мыслителями за последние две тысячи лет. В толкованиях на указанные места из Священного Писания подробно говорится: о пагуб" ном влиянии страсти сребролю" бия и стяжательства на душу че" ловека; о том, что Христос в этот момент объявил напрямую о своём Божественном проис" хождении (когда сказал про храм: «дом Отца моего». – Ин., 2:16); о том, что изгнание Хрис"

Момент первый. Как изве" стно, Христос в течение всех трёх с половиной лет Своего земного служения не только учил, но часто обличал. Обли" чал он прежде всего фарисеев, саддукеев, книжников. Обли" чал, т.е. раскрывал их злые по" мыслы, давал оценку их злым поступкам, объяснял истинный смысл их лукавых речей. Обли" чал, т.е. воздействовал словом. Обличал, но при этом проявлял смирение и терпение в отноше" нии окружавших Его грешни" ков. Ещё в VII веке до Р.Х. про" рок Исаия говорил о грядущем Христе: «Трости надломленной не переломит, и льна курящего" ся не угасит; будет производить суд по"истине» (Ис., 42:3); эти слова пророка в своём Еванге" лии воспроизвёл св. Матфей (Мф., 12:20). А вот в случае с торговцами и меновщиками он действовал не только и не столько словом, сколько силой (перевернул ска" мьи торговцев, столы меновщи" ков, изгнал их из храма). Воз" можно, этим Он дал понять, что 21

бороться с таким злом, как тор" гашество и ростовщичество, следует не только словом, но также силой. Если бы Он просто желал бы наказать торговцев и меновщи" ков, Он мог бы использовать для этого Своё слово. Вспом" ним, что именно словом Хрис" тос сделал так, что бесплодная смоковница засохла. Во многих случаях Христос имел возмож" ность использовать и слово, и силу для борьбы с вполне реаль" ным (можно сказать, «физичес" ким») злом. Вспомним, напри" мер, сцену ареста Христа, пре" данного Иудой. Люди от перво" священников и старейшин при" шли для того, чтобы схватить Христа, а Пётр вынул меч и от" сёк ухо рабу первосвященника. Христос тогда сказал Петру: «…возврати меч твой в его мес" то, ибо все, взявшие меч, мечём погибнут; или ты думаешь, что Я не могу умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, не" жели двенадцать легионов Ан" гелов?» (Мф., 26:52"53). А в случае с торгашами и ме" новщиками он применил не слово, а силу, причём не силу бесплотных ангелов, а свою собственную физическую силу, проявив свою человеческую природу. Правда, вместо меча Он взял хлыст, сплетённый из верёвок. Вероятно, этим по" ступком он дал нам понять, что в некоторых случаях со злом на" до бороться не только уговора" ми и обличениями. Очевидно, именно зло торгашества и рос" товщичества относится к таким случаям. Я не готов немедленно ответить на вопрос, какую силу и каким образом можно и нуж" но применять в современных условиях для борьбы с торгаша" ми и ростовщиками. Но уходить от ответа на этот вопрос было бы неправильно. Момент второй. Если в Еван" гелии от Иоанна речь идёт об изгнании торговцев и меновщи" ков из храма в начале земного служения (первая Пасха, при" шедшаяся на период служения Христа), то в остальных трёх 22

Евангелиях описывается изгна" ние Христом торговцев и ме" новщиков из того же храма че" рез три года, в конце Его земно" го служения. Существует, правда, мне" ние, что евангелист Иоанн го" ворил о том же событии, что и другие евангелисты. Некото" рые богословы обращают вни" мание, что святой Иоанн в сво" ём повествовании не преследу" ет цели последовательного, хронологического изложения евангельских событий, что ис" ходя из духовного замысла по" вествования святой Иоанн по" местил данный сюжет, относя" щийся к последним дням зем" ной жизни Спасителя, в начало своего повествования. Однако большинство богословов всё" таки придерживаются точки зрения, что было два очищения храма от спекулянтов. Именно так толкуют Евангельскую ис" торию, например, святой Фео" фан Затворник и А. Лопухин («Библейская история Ветхого и Нового Завета»). Итак, прошло три года. Гроз" ная сцена изгнания из храма стала стираться в памяти менов" щиков и торговцев, гневное предупреждение Христа не во" зымело должного эффекта. Всё вернулось на круги своя. Тяга к барышам и процентам оказа" лась для этой публики сильнее слова Бога. О чём это говорит? Это говорит о том, что «вирус» торгашества и ростовщичества (а шире – «вирус» стяжатель" ства) глубоко проник в орга" низм человечества, что этот ор" ганизм болен и этот «вирус» бу" дет сидеть в этом организме до конца земной истории. У како" го"то Святого Отца прочитал, что «вирус» стяжательства по" селился в человеке в момент его грехопадения в раю… Нынешний финансовый кризис – также яркое свиде" тельство стойкости «вируса» торгашества и ростовщичества в человеческом обществе. Осе" нью 2008 года, когда начали па" дать многие банковские гиган" ты на Уолл"стрит, некоторые духовно чуткие люди совер"

Достаточно вспомнить, как Мартин Лютер и прочие проте" станты энергично начали бо" роться с заразой ростовщичест" ва и стяжания внутри католиче" ской церкви. А кончилось это тем, что в лоне протестантизма эта зараза перестала считаться болезнью и даже стала знаком «богоизбранности». Как тут не вспомнить слова из Евангелия насчёт того, что можно изгнать одного беса, а его место займут десять ещё более злых бесов.

шенно справедливо заметили, что это похоже на кару Божию (между прочим, «кризис» по" гречески означает «суд»). Це" лый ряд государственных дея" телей и представителей бизнеса стали говорить правильные сло" ва о духовно"нравственных причинах кризиса. Но вот про" шло немногим более двух лет, возникла некоторая стабилиза" ция (безусловно, временная, ис" кусственная, обусловленная «накачкой» мировой финансо" вой системы дополнительными триллионами долларов; кризис не кончился, а лишь только про" шёл начальную свою фазу), и испуг мировых торгашей и рос" товщиков стал испаряться как утренний туман. Некоторых среди них уже нет (обанкроти" лись), но оставшиеся (а также некоторые «новички», пришед" шие на смену банкротам) опять расселись стройными рядами в притворе храма и принялись за прежнее ремесло. Эффект «хлыста» финансо" вого кризиса оказался очень кратковременным, даже более кратковременным, чем после биржевого краха в октябре 1929

года в США, когда в западной экономике произошла опреде" лённая перестройка и примерно полвека она функционировала на основе принципов Дж. Кейн" са (государственное регулирова" ние экономики и определённые ограничения алчности финансо" вой олигархии). Это свидетель" ствует, с одной стороны, о нара" стающем бесчувствии и безрас" судстве мировой финансовой олигархии; с другой стороны, – о прогрессирующей неспособ" ности общества противостоять алчности этой олигархии. Уж если Бог не смог вразу" мить сребролюбивых и стяжа" тельных иудеев, то вряд ли мы, слабые и грешные, сможем изба" вить человечество от этой болез" ни. Надо трезво оценивать ду" ховно"нравственное состояние человечества и понимать: мы, не" мощные духом, можем лишь ос" лабить эту болезнь. А если мы дерзаем заниматься её лечени" ем, то надо помнить, что она за" разная и что мы с нашим слабым духовным иммунитетом сами можем пополнить контингент тех, кто страдает этой болезнью стяжания и сребролюбия.

Момент третий. Изгоняя торговцев и менял из храма, Христос замахнулся в первую очередь не на тех торговцев и меновщиков, которые находи" лись в притворе храма, а на выс" шую власть в Иудее в лице пер" восвященников и их ближай" шего круга. К сожалению, не всегда в объяснении данного евангель" ского сюжета его толкователи акцентируют на этом внимание. Иногда об этом торжище в притворе Иерусалимского хра" ма пишут как о банальном база" ре, который мало чем отличает" ся от других базаров на Востоке. Приведём пример такого толко" вания: «Таким образом, двор язычников (та часть территории храма, где расположились тор" говцы и менялы. – В.К.) со вре" менем превратился попросту в базарную площадь с шумом, га" мом, толкотнёй, спорами, обма" нами – что так неуместно было в стенах зданий, причислявших" ся к храму. Вся торговля имела характер личной наживы, торг необходимыми для жертвопри" ношений предметами произво" дился не от храма, а по личной инициативе частных торговцев, которые преследовали исклю" чительно корыстные расчёты». («Евангельские беседы на каж" дый день года по церковным за" чалам». – М.: Правило веры, 1999. – С. 322). Далее подводит" ся итог, что «этот торг ничем не отличался от обычного базара» (там же). С таким толкованием согласиться сложно. Слава Богу, есть толкования, лаконично, но убедительно объ" 23

ясняющие, кто был истинным организатором торжища на тер" ритории Иерусалимского храма. Более полутора столетий назад Святитель Иннокентий Херсон" ский (Борисов) в своей прекрас" ной работе «Последние дни зем" ной жизни Господа нашего Ии" суса Христа...» писал: «Не недо статок другого места был при чиною, что часть храма превра тили в торжище. Внизу, при по дошве горы, на коей стоял храм, и за его оградою довольно оста валось пустого пространства, где можно было расположиться торжникам. Но там надеялись менее выгод и не по столь мно гой и высокой плате за право торговли старейшинам храма; а в сем последнем и состояло дело. Корысть была душою беспоряд ка, который, находясь под по кровительством самих началь ников, усилился до высочайшей степени» (курсив мой. – В.К.) (Святитель Иннокентий Хер" сонский (Борисов). Последние дни земной жизни Господа на" шего Иисуса Христа, изобра" жённые по сказанию всех четы" рёх евангелистов. Часть II. – Одесса, 1857. – С. 10). Христос бросал вызов иу" дейской верхушке, которая фактически организовала под крышей Иерусалимского храма торгово"ростовщический биз" нес и баснословно на этом биз" несе богатела. Торговцы и ме" новщики в притворе храма бы" ли лишь небольшой частью той разветвлённой финансово"тор" говой системы, которая выхо" дила за рамки не только храма, но также Иерусалима и всей древней Иудеи. Вероятно, читателям Еванге" лия, жившим в первые века по" сле Рождества Христова, мно" гие новозаветные сюжеты, включая рассматриваемый на" ми сюжет, не надо было специ" ально объяснять. А вот для со" временного читателя Евангелия сюжет очищения храма от спе" кулянтов Спасителем требует дополнительных разъяснений. Понимание отдельных деталей евангельских (библейских) по" вествований очень оживляет 24

восприятие этих повествова" ний. В результате современный человек (который в отличие от наших предков привык к кон" кретно"предметному постиже" нию истин) более остро и живо начинает воспринимать то, что происходило две тысячи лет на" зад. Неизбежно он начинает

Мы будем благодарны, если по первым двум моментам наши читатели помогут нам найти не" обходимые толкования и ком" ментарии Святых Отцов и бого" словов, а современные богосло" вы, священники и миряне вы" скажут свои суждения. Такие суждения будут особенно цен"

проводить определённые па" раллели с современностью. В конечном счёте это помогает ему глубже постигать духовный смысл библейских событий, ме" тафизику мировой истории. Две тысячи лет назад про" стые иудеи соприкасались с не" обузданным разгулом спекулян" тов и торгашей лишь на ограни" ченном пространстве двора Ие" русалимского храма, причём это соприкосновение для простого иудея, как правило, происходи" ло лишь раз в году. Современно" му человеку приходится каждо" дневно сталкиваться с разного рода торговцами и меновщика" ми, при этом они заполнили всё наше жизненное пространство и сделали нашу жизнь невыно" симой. С учётом этого обозна" ченные выше три момента еван" гельской истории могут быть практически важными при от" вете на вопрос: «Как нам жить?»

ны, если их привязать к реали" ям сегодняшнего дня. Что касается третьего мо" мента, то он требует скрупулёз" ной работы с историческими и археологическими источника" ми. Слишком большая наша от" далённость от событий того вре" мени неизбежно потребует ис" пользования метода историчес" кой реконструкции. Это позво" лит понять глубже, кем и как была организована торгово"рос" товщическая деятельность в Ие" русалимском храме; какое мес" то она занимала в тогдашней экономической системе Иудеи и всей Римской империи; како" вы были масштабы этой дея" тельности; как эта деятельность в целом влияла на жизнь людей в Иудее и за её пределами. Наше понимание третьего момента (без претензий на исчерпываю" щее изложение) мы попытаемся изложить в ближайшее время в специальной статье.

Крупицы мудрости Архиепископ Иоанн Сан"Францисский (Шаховской) (в миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской; 23 августа 1902, Москва – 30 мая 1989, Санта"Барбара, Калифорния, США – архиепископ Сан"Францисский и Западноамериканский в юрисдикции Православной церкви в Америке, проповедник, писатель, поэт)

БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО Б

едные могут обогащать бо" гатых... Богатые – обеднять бедных... Как различно произ" носит мир эти слова! Неверую" щие за ними подразумевают эксплуатацию бедных богаты" ми. Верующие во Христа, живу" щие во Христе люди видят в этом утверждении совсем дру" гой, гораздо более широкий и богатый план: бедный матери" ально может высотой и чисто" той своего духа возвышать, ду" ховно обогащать более матери" ально богатого человека. И на" оборот: неблагополучный в нравственном смысле богач, ко" нечно, «обедняет», духовно опу" стошает соприкасающегося с ним бедного человека. Потому что каждый не только «за всех виноват», но каждый на всех влияет независимо от своего со" циального положения. В мире же постоянно, невидимо для глаз поверхностного сознания ходят, перекатываются друг че" рез друга волны нравственных и духовных энергий отдельных людей, бывающих не только для себя, но и для всего мира фаб" риками добра или зла, провод" никами света Христова или тьмы дьявольской. Не само по себе материаль" ное богатство вредно (оно нрав" ственно нейтрально), и не сама по себе бедность полезна для возвышения души (бедность то" же нравственно нейтральна). Но похотение, обожествление богатства есть личный и соци" альный яд: когда богатству при" носятся человеческие жертвы (а неразумный богач приносит себя самого и всех окружаю" щих); когда забывается бес" смертное и великое достоинст" во человеческое и цель жизни человека на земле. Похоть же богатства проявляется не толь"

ко у богатых или богатеющих, но столь же часто у бедняков, завидующих лучшему матери" альному состоянию. Существо христианского духа есть свобо" да от всякого пристрастия к тленному богатству, и во Хрис" те освобождённым, свободным духовно как от скупости эгоис" тической, так и от зависти эго" истической может быть всякий человек независимо от своего социального положения. Бедность, которая живёт завистью и дышит убийством, не есть благословенная еван" гельская бедность. Это ужасная бедность. Также и смиренный обладатель богатства, считаю" щий себя лишь «управляющим» (см.: Лк., 16) этого богат" ства, принадлежащего Творцу, и справедливо владеющий им, приобретающий милостивое отношение к миру через него, конечно, не может быть при" числен к тем богатым, о кото" рых Спаситель сказал, что горе им. Нет, таким богатым не горе, а радость, и – радость вечная. Никакая материальность и никакое отсутствие матери" альности не есть по себе ни доб" ро, ни зло. Это только марксизм вслед за буддизмом (как это ни покажется странным) возводит материальную сторону бытия в категорию нравственного доб" ра и нравственного зла (тем вы" являя религиозный по сущест" ву, хотя и отрицательный ха" рактер своих утверждений). Для христиан зло и добро не во внешнем, но всё в мире делает" ся добрым или злым в зависи" мости от внутренних побужде" ний и намерений человека; как добро, так и зло – чисто внут" ренние, духовные движения, создающие либо ад, либо рай внутри человека. Внешний же

мир есть лишь периферия про" явления человека, и, конечно, если светел человек, то и пери" ферия его жизни будет светить. Злом Спаситель назвал не само по себе богатство матери" альное, но «надежду на богатст" во», то есть устройство своей жизни вокруг идеи материаль" ного благополучия. В Еванге" лии всячески подчёркивается непрочность, ненадёжность та" кого богатства и такой надеж" ды. Это и дом, построенный на песке, и богач, светло праздну" ющий свои дни и не понимаю" щий, что его подстерегает вне" запная смерть. Апокалипсис про такое богатство говорит очень определённо: «ты гово" ришь: я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды; а не зна" ешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп и наг» (Откр., 3:17)... В обратном значении этого выражения можно было бы сказать про какого"нибудь материально бедного человека, богатого добрыми и светлыми 25

чувствами и самоотверженны" ми поступками, но видящего лишь свою бедность, своё ни" чтожество земное: «Ты гово" ришь, что ты беден, худ и нищ и во всём имеешь нужду, а не знаешь, что ты богат во Христе, богат в вечности, и этого богат" ства, доставляющего тебе веч" ное блаженство, никто не мо" жет от тебя отнять»... Да, если бы все люди прониклись до конца этим истинным созерца" нием реальности, как иначе по" шла бы жизнь их; как разлете" лись бы и исчезли все ужасные человеконенавистнические те" ории, одна другую сменяющие в мире, и воцарилось бы одно правильное, настоящее отно" шение к ценностям земли. Эти земные ценности, перестав быть высшими, сделались бы настоящими. Богатство может быть благо" словенным даром Бога. И бед" ность тоже. Богатство может быть проклятьем для человека. И бедность тоже. Бедность де" лается проклятой, когда она пролетаризируется. Богатство бывает проклятым, когда оно пролетаризирует бедного чело" века. Пролетаризация бедности есть отнятие благословения у души, пребывающей в беднос" ти, отнятие у неё путей духов" ных для стяжания и удержания у себя этого благословения. Пролетаризация бедности есть также отъединение, выключе" ние бедного в силу его беднос" ти. Пролетаризация эта есть внедрение антихристова духа в бедных людей, и началась она, конечно, не с Карла Маркса и не с вождей раннего социализ" ма. Ее появление есть проявле" ние вообще греха в мире: как в мире богатых, так и в мире бед" ных. Не только бедный человек своим неправильным отноше" нием к бедности пролетаризи" рует бедность, но и богатый своим неправильным отноше" нием к своему богатству и к бедности других также проле" таризирует бедность и собирает камни на свою голову. Путь современного христи" анского сознания должен быть 26

определённым идеологическим и, более того, пневматологичес" ким, духоносным действием против пролетаризации беднос" ти как со стороны самих бед" ных, так и со стороны богатых. Это действие должно быть свя" щенной борьбой за величай" шую ценность мира, душу чело" веческую, и вестись только че" рез живую человеческую лич" ность, через единение таких живых во Христе личностей че" ловеческих и утверждение на собственном примере испове" дуемых основ жизни. В мире не два лагеря – ка" питалистов и пролетариев, как то хочет представить внешнее сознание. В мире три лагеря: 1) безбожные бедняки, 2) безбож" ные богачи и 3) бедные и бога" тые (материально) христиане. Такова этическая карта мира. Христиане не делятся на «бед" ных» и «богатых», так как бед" ные осознают преимущества своей бедности, богатые – стеснительность своего богат" ства и, во всяком случае, его не" прочность и оттого – незначи" тельность. И все остаются на своём пути, несут своё служе" ние... Для этих третьих только и может быть, в собственном смысле, «социальная пробле" ма». Для первых она не сущест" вует и не может существовать, потому что там действует прин" цип борьбы и решительной не" примиримости, то есть либо войны, либо чисто дипломати" ческого, не имеющего никакой реальной силы мира. Третья группа, конечно, наименьшая в мире, так как небесно"почётная принадлежность к ней есть вы" ражение не словесной и да" же – считаем нужным под" черкнуть – не идеологической, но духовно"реальной, конкрет" ной христианской веры. Только из этой подлинной реальности духа может вырастать идеоло" гия общественной христиан" ской жизни. Христианин есть трудящий" ся независимо от своего богат" ства или бедности. Во всяком своём социальном и имущест" венном положении христианин

есть труженик в деле жизни. В поте лица добывает свой хлеб физический и хлеб духовный – вечную жизнь во Христе. «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь», – говорит апостол Павел (2 Фес., 3:10), и его заповедь есть Божия заповедь для всех хрис" тиан. Кто имеет для себя хлеб физический без усилий (напри" мер, имеющий ренту), без борь" бы с терниями земли, тот, если он христианин, не бездейству" ет, но добывает хлеб для других людей и тем самым приобретает хлеб духовный для себя и для других. Христианин, владею" щий имуществом, никогда не празден, он всегда «трудящий" ся»... Если же он не трудящийся, то он и не христианин. Оттого христиане все – в одном лагере: богатые и бед" ные, знатные и незначительные по своему земному положению, и иначе и быть не может. Хрис" тиане лишены как зависти, так и пренебрежения. Высший и низший находят себя равными в плане вечности, и оттого не" возможна зависть к высшему и пренебрежение к низшему. По мере своего труда и воли Божи" ей (без которой ничто ни на не" бе, ни на земле не совершается) христианин достигает того или иного имущественного положе" ния, наиболее для него полезно" го и спасительного. Пусть вокруг бушуют страс" ти потерявших облик Божий людей, пусть пытаются завлечь христианина в свой тот или дру" гой человеческий лагерь, где вместо любви спайкой является солидарность, основанная на преследовании низших и часто преступных интересов... Хрис" тианин не продаёт своей духов" ной свободы, возвышающейся над миром, за чечевичную по" хлёбку скоропреходящего ми" ра. И не строит своё счастье на страдании других. Для Церкви Христовой нет ни богатых, ни бедных... Пра" вильнее сказать, они есть, но лишь в другом плане. Иные ка" чества богатства и бедности в Церкви. «Богатые» – это ни" щие духом, «бедные» – богатя"

щиеся своими земными ценно" стями. В отношении богатых у Церкви такой обычай: они ей служат. В отношении бедных: она им служит. Бедные почита" ются, таким образом, достойны" ми помощи, богатые – достой" ными служения. Церковная психология прямо противопо"

ложна психологии, обычно на" блюдаемой в миру, где бедные прислуживают, а богатые при" нимают их услуги как нечто должное. Примечательно, что и вне пределов земли осуществ" ляется этот закон Церкви: свя" тые, отошедшие с земли, молят" ся за грешных людей, живущих на земле, и тем служат их спасе" нию. Живущие же на земле ве" рующие люди как более бога" тые, чем усопшие грешники, потерявшие земное время для творения добра, могут помогать молитвой этим последним, слу" жить их спасению. Как в этом духовном смысле служение есть по преимущест" ву дело «богатых», так и в чисто земном смысле богатство, власть, положение всегда для христианского сознания связа" ны с принципом служения, а никак не вящего наслаждения земной жизнью (что есть прин" цип не только язычества, но язычества низшего, так как высшее возвышалось над этим принципом эпикурейства). Церковь на земле и на небе есть, по преимуществу, служи"

тельница всему «малому», бес" помощному, угнетённому, не" достаточному (всё равно в ка" ком – земном или духовном смысле). «...сильные должны сносить немощи бессильных и не себе угождать...» – заповедь апостола (Рим., 15:1). Оттого Церковь одинаково склоняется над уврачеванием богатого, как и бедного: богатого, надеюще" гося на своё богатство, и бедно" го, унывающего от своей бедно" сти и заболевшего завистью к богатому. Оттого истинные служите" ли Церкви никогда не заиски" вают перед богатыми, даже ес"

они разнуздывают низшие ин" стинкты бедных и в своём эго" изме являются проповедника" ми атеизма... Неверные духу Церкви её представители не" редко развращали богатых сво" им заискиванием перед ними, потаканием их лицемерию, молчанием при их беззакони" ях... В этом были, конечно, ви" новаты и мы, представители ве" ликой Русской церкви. Мы не смогли завоевать себе духовно" го доверия со стороны масс рус" ского народа, который в боль" шей своей части ушёл от нас. Мы не показали беспристрас" тия духовного и достаточной за"

ли они жертвуют Церкви и строят ей храмы. Служители Церкви остаются свято"бес" пристрастными к богатству и бедности, не впадая и в другую крайность – обличение богат" ства как такового. Церковь зна" ет, что не по внешнему своему положению будет судим чело" век, но по степени чистоты сво" его сердца и степени любви к Богу и к человеку: любви, выра" зившейся в делах. Безбожные богачи не счита" ются и никогда не считались с бедным человеком. Они уступа" ют лишь материальному давле" нию бедных. Своим жестоко" сердием и своим сидением на сгнившем (Иак., 5:2) богатстве

боты о душах как бедных рус" ских людей, так и богатых. Не" возможно никакое восстанов" ление, воскресение нашей пра" вославной русской культуры, если мы не пройдём сквозь огонь покаянного очищения и осознания своих грехов и оши" бок. Священнослужители должны являть пример не толь" ко служения, но и покаяния. На своём собственном исто" рическом пути мы должны убе" диться в праведности Божьего Суда над нами, и горе тем из нас, которые сочтут этот суд не" заслуженным. «...ей, Господи Боже Вседер" житель, истинны и праведны суды Твои»... (Откр., 16:7). 27

О наболевшем Профессор, д.ю.н, Б.А. Куркин

КОГДА ОСЕЛА ПЫЛЬ Д

ень Конституции, провоз" гласивший Россию право" вым государством, так и про" шёл бы незаметно, если б не со" бытия на Манежной площади. Что ж, это лишний повод пого" ворить о тех идеях, которые за" ложены в Конституции. Спроси сейчас первого по" павшегося тебе на улице чело" века, что он понимает под пра" вовым государством, и он отве" тит (если он не профессиональ" ный юрист): это такое государ" ство, при котором существует порядок, а законы человечес" кие. То есть направленные не против человека, а для его, чело" века, блага. И придётся того че" ловека поправлять. Как говорил старик Гегель, сова Минервы начинает свой полёт с наступлением сумерек, а это в переводе с иносказатель" ного может означать и то, что не" кую идею можно оценить в пол" ной и должной мере по её пло" дам. То есть когда осядут пыль и пепел от взрыва, ею вызванного. По понятным причинам сей" час о правовом государстве в России давно уже не упоминают, точно и не было отродясь ст. 1 Конституции РФ (в скобках Рос" сии). Правду сказать, и прежде о правовом государстве говорили разве что в мечтательном плане. «Вот построим правовое госу" дарство и заживём как люди!» И говорили это, прошу заметить, сугубые профессионалы"юрис" ты. В том числе и те, которые в своё время (до принятия Консти" туции"93) ругали на чём свет сто" ит это самое «правовое государ" ство» (в кавычках) как буржуаз" ную химеру и выдумку. Позже во времена не к ночи будь помянутой перестройки те же самые светилы правоведения заговорили о «социалистичес" ком правовом государстве», а 28

Москва. Декабрьские события на Манежной площади

спустя ещё немного времени по" шли проклинать социализм и на" хваливать что было мочи либе" рализм с его правовым государ" ством (уже без кавычек). Одним словом, теоретическая эволюция в умах и сердцах тео" ретиков правовой государствен" ности на Руси протекала в ура" ганном темпе и в такт с измене" ниями умонастроений вышней власти, остро нуждавшейся в ка" кой"нибудь респектабельной «общечеловеческой идее» (в конфетной обёртке). Однако на" шему брату"теоретику не при" выкать впадать в легкомыслие. И вот тут мы подходим к са" мому главному – к вопросу о том, что есть за зверь правовое государство и с чем его едят. Начать придётся издалека. «Правовое государство», равно как и обезьяну, выдумал немец. Точнее, два немца – Р. фон Моль и К.Т. Велькер. И случилось это в середине XIX века. Оба эти либерала решили

противопоставить изобретённое ими на бумаге «правовое госу" дарство» государству полицей" скому. Здесь надобно сделать оговорку. Полицейское государ" ство вовсе не означает того, что в просторечии понимается в ка" честве «полицейщины». Поли" цейское государство в его ис" конном значении – это государ" ство, строго выполняющее свои же законы. И ничего более. Дей" ствительно, не может же поли" ция подменять собой все осталь" ные органы государства! Тогда она просто перестанет быть по" лицией. Сам же термин Polizei означал в те поры «управление». И ничего более. В таком значе" нии он употреблялся в конце XVIII века и в России. Таким об" разом, «полицейское государст" во» являло собой форму просве" щённого авторитарного госу" дарства. В свою очередь, идеали" стическая философия и прус" ская администрация выработали совместными усилиями полити"

ческое кредо, смысл которого сводился к тому, что «наилуч" шей конституцией является хо" рошее управление». К слову сказать, правовая защищённость граждан была следствием максимально раци" онализированного администри"

рования: в отношении граждан бюрократия придерживалась строгих правовых предписаний (гарантированных уголовно" процессуальной и администра" тивной юстицией), а потому правительство могло обеспечи" вать гражданам соответствую" щую защиту в плане выполне" ния государственных функций поддержания порядка и безо" пасности. В рамках прусской государственной и правовой идеи выработалось весьма спе" цифическое понимание поли" тики, согласно которому под" данным не предоставлялись де" мократические права, с помо" щью которых можно было бы воздействовать на государст" венную власть. Но зато взамен достаточно чётко обозначалось правовое пространство, в рам" ках которого свободные от го" сударственного произвола под" данные могли бы реализовы" вать свои интересы. Сфера сво" боды рассматривалась как со" зданная и гарантированная го" сударством, а не как сфера «до" государственных» прав челове" ка в том виде, как они понима" лись в Америке и Франции. Так в чём же заключалось, по Молю с Велькером, отличие правого государства от поли" цейского? А в том, что полицей" ское государство связано зако" нами, им же самим из"даваемы"

ми, правовое же государство – правом, которое выше и шире писаных государством законов. Ведь помимо издаваемых госу" дарством законов существуют ещё и неписаные нормы – обы" чаи, прецеденты, принципы права, применяемые судами и

марскую Германию, а из гитле" ровской Германии в США, от" метил наличие правовой госу" дарственности в столь нелюби" мой бравым солдатом Швейком Австро"Венгрии. Идея правовой государст" венности получила, как ни

Беспорядки у Киевского вокзала. Москва, 2010

Гуантанамо

государственными органами и т.д. Одним словом, право и за" кон – это во многом совпадаю" щие, но отнюдь не тождествен" ные категории. Однако в этом" то вопросе и кроется масса трудностей и теоретических хи" мер, которые и вылезли наружу шилом из мешка в более позд" нее время. Вплоть до 30"х годов ХХ века никаких особых прорывов в те" ории правового государства не отмечалось. И лишь в начале ве" ка профессор Г. Еллинек (опять немец!) выдвинул идею самоог" раничения государства, а авст" рийский еврей Г. Кельзен, пе" ребравшийся из Австрии в Вей"

странно, определённый им" пульс после прихода к власти Гитлера, когда ряд национал"со" циалистских теоретиков, в част" ности, президент Академии пра" ва Г. Франк, ставший в 1934 году министром юстиции Третьего рейха, заявил, что национал"со" циализм «продемонстрировал миру образец абсолютно иде" ально построенного и во всех деталях обеспеченного правово" го государства». Следовало бы в этой связи лишь уточнить, что речь в данном случае шла, ско" рее, об идее «формально"право" вого государства» – государст" ва простой законности, а не о правовом государстве, в кото" 29

ром главное внимание уделяет" ся содержанию законов. Справедливости ради следу" ет сказать, что сам фюрер ни юристов (за их крючкотворст" во), ни юриспруденцию (за её формализм) не любил, если не сказать ненавидел. Фюрер предпочитал содержательный элемент в праве формальному, о чём и поведал в своих запис" ках Г. Пикер. Правду сказать, ряд исследователей считает эти записки фальшивкой, но это су" ти дела не меняет. Так вот что говорил по поводу правового го" сударства фюрер всех немцев: «Если государство принимает решение обезвредить или, на" пример, уничтожить какой"ни" будь явно уж антинародный элемент, то всё бюргерство принимается вопить во весь го" лос, что это – государство на" силия и террора. Но если еврей с помощью всевозможных юри" дических уловок лишает немца работы и средств к существова" нию, забирает у него двор и дом, разрушает его семью, вы" нуждает его в конце концов эмигрировать и немец затем по дороге расстаётся с жизнью, бюргерство называет государ" ство, в котором такое возмож" но, правовым, поскольку вся эта трагедия разыгралась в рамках закона» (Генри Пикер. Застоль" ные разговоры Гитлера. – Смо" ленск, 1993. – С. 295–296). Одним словом, фюрер недо" любливал не только юриспру" денцию с юристами, но ещё и формалистическое немецкое правосознание. Зато нацист" ской пропагандой и юриспру" денцией вовсю была использо" вана идея «естественного пра" ва» – в качестве обоснования права немцев на расширение «жизненного пространства» и сугубо позитивистский «закон" нический» подход к праву («право есть приказ суверена»). Обвинители на Нюрнбергском процессе столкнулись с мощной контраргументацией адвокатов нацистских преступников: «На" ши клиенты не виноваты – они всего лишь исполняли законы рейха! За что их судить?» 30

Ирак

Киргизия.

Одним словом, обвинителям пришлось на ходу дела менять старое международное право и создавать новое, решая заодно теоретические проблемы соот" ношения закона и права. И ре" шены они были в пользу петли и тюремных сроков различной продолжительности. А в мае 1949 года Западная Германия приняла Основной

закон (Конституцию), продик" тованный ей американской ок" купационной властью. В нём Западная Германия, (точнее ФРГ) провозглашалась «право" вым государством». Ну вот и приспела пора из" ложить вкратце основное со" держание доктрины правового государства. Сводится она к следующему:

Англия

– гарантированность ос" новных прав человека; – обязательность основных прав для законодательной, ис" полнительной и судебной влас" ти, возмещение ущерба личнос" ти при неправомерном государ" ственном вмешательстве в её жизнь; – обеспечение юридической защиты основных прав в случае нарушения их государством, право быть выслушанным в суде; – гарантия того, что никто не будет изъят из подсудности предусмотренного законом су" дьи, а также подчинённость за" конодательства конституцион" ному строю, а исполнительной власти и правосудия – закону и праву. Напомним, что в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН была принята Всеобщая декла" рация прав человека, опреде" лившая основные права. Правовое государство, по мысли создателей его теории, воплощает в себе господство за" кона, то есть объективного все" общего права, а не человеческо" го произвола. Право предшест" вует власти, а последняя являет" ся легитимной лишь в той мере, в какой служит праву, призван" ному обеспечивать свободу ин" дивида и её реализацию. Трудность определения по" нятия и сущности правовой го" сударственности привели гер"

манских теоретиков к выводу о том, что общее понимание фе" номена правового государства не может быть определено, хотя и может быть описано. В то же время признаки пра" вовой государственности не мо" гут быть исчерпывающим обра" зом перечислены, иерархизи" рованы или суммированы. Та" ким образом, в весьма мудрё" ной конституционной доктрине и теории права выработалась точка зрения, согласно которой понятие правового государства имеет своё твёрдое ядро и от" крытые границы, хотя откры" тость их небезгранична. Ряд те" оретиков вообще полагает, что понятие правового государства относится к такого рода поняти" ям, которые не могут быть объ" ективно определены из самих себя и всегда остаются откры" тыми для меняющихся консти" туционно"правовых воззрений и конкретизаций. Ещё мудрёнее стало обосно" вание неотъемлемости прав че" ловека. Ссылаться на писаный закон (т.н. «юридический пози" тивизм») было немецким теоре" тикам, помнившим опыт закон" ности Третьего рейха, не с ру" ки. Но и ссылаться на «естест" венное право», на которое ссы" лались нацистские теоретики, тоже было запрещено. И тогда немецкая профессура придума" ла выход из положения, объя"

вив основные права человека «высшими ценностями», не подлежащими отмене. Но ведь ценность на то и цен" ность, что является таковой для кого"то, причём вовсе не обяза" тельно, что для всех. Так аукался немцам и выдуманным ими тео" риям Третий рейх. Более того, отцы"основатели Основного за" кона ФРГ пошли дальше и объя" вили, что сам Основной закон не может быть отменён НИКОГДА, а может быть лишь изменён. Причём только в той мере, в ка" кой он не затронет смысловое содержание Конституции. Создалась парадоксальная ситуация: с одной стороны, ФРГ объявлялась демократическим государством, а основой демо" кратии является воля народа, а с другой стороны, страна объяв" лялась правовым государством, Конституция которого НЕ МО" ЖЕТ быть отменена даже боль" шинством народа. Иными слова" ми, провозглашённые незыбле" мые «ценности» наложили око" вы на волю народа НАВСЕГДА. Вот это и есть правовое госу" дарство. А чтобы законодатель какой"нибудь вольности себе не позволил, в Основном законе был предусмотрен Конституци" онный суд, в который можно было обратиться в случае, если возникал вопрос относительно конституционности принимае" мых законов. А теперь прикинем, сощу" рив глаз, как эти красивые идеи применить к нашей грешной жизни с её нынешней судебной системой, думающей свою тяж" кую думу Государственной ду" мой, неподкупным чиновниче" ством и бескорыстными право" охранителями? И вот это всё решено было внести в Конституцию государ" ства, которого в сущности не было. Действительно, границ не было, а с ними и много чего ещё. Нет нормального государ" ства и по сию пору, зато есть Конституция, Конституцион" ный суд и армия правоведов, скорбящих о том, что правовое государство всё никак не удаёт" ся построить. 31

А уж если задуматься, то во" обще непонятно, как мы ещё все живы. И иного объяснения, как по милости Божией, тут и не подберёшь. Любопытное обстоятельст" во. Вспоминает судья Европей" ского суда по правам человека А.И. Ковлер: «Могу засвиде" тельствовать как участник Кон" ституционного совещания: ра" бота над «правозащитной» час" тью Конституции была как бы дана «на откуп» сторонникам либерально"демократического проекта, в то время как над «ин" ституциональной» частью тру" дились адепты сильной прези" дентской власти. Это обуслови" ло известное противоречие между демократическим и авто" ритарным элементами в рос" сийской Конституции» (см.: Ковлер А.И. Конституционные основы новой российской госу" дарственности // Становление новой российской государст" венности: Реальность и пер" спективы. М., 1996. – С. 23–34). Интересно, каковы были бы комментарии к Кон" ституции и каков был бы образ российского конституциона" лизма, случись между этими группами рокировка? С самого начала все неудачи с реализацией на практике столь мудрёной теории правового го" сударства сваливали на отсутст" вие «гражданского общества», а с недавних пор на «некачествен" ность» русского народа. Одним словом, задумали со" брать паровоз, на котором мож" но будет полететь в сытое либе" ральное будущее, но ограничи" лись лишь покраской его трубы, а насчёт всех остальных агрега" тов и механизмов локомотива порешили, что они как"нибудь сами к трубе приложатся и при" стыкуются. Потом. И вспоминаются мне в этой связи рассуждения Л. Толстого

Греция

Израиль

из «Войны и мира». Помните? «Идёт паровоз. Спрашивается, отчего он движется? Мужик го" ворит: это чёрт движет его. Дру" гой говорит, что паровоз идёт оттого, что в нём движутся ко" лёса. Третий утверждает, что причина движения заключает" ся в дыме, относимом ветром. Мужик неопровержим. Для того чтобы его опроверг" нуть, надо, чтобы кто"нибудь доказал ему, что нет чёрта, или чтобы другой мужик объяс" нил, что не чёрт, а немец дви" жет паровоз». Так и наши теоретики. Одни говорят: «Вот построим право"

вое государство и заживём как люди». Эти напоминают мне му" жика, полагающего, что паровоз движет тот самый парень с рога" ми и копытами. А то, что паро" воз серии «ПГ» («правовое госу" дарство») собрал немец под свои немецкие нужды, в голову им, похоже, не приходит. Так какое же государство нам нужно? Отвечу: православ" ное. Но это уже тема отдельного разговора. (Подборка фотографий убедительно свидетельствует о торжестве демократии и права в современном мире)

Главный редактор – В.Ю. Катасонов, проф., д.э.н. Дизайн, вёрстка – А. Ю. Молодцов Корректор – Ю. В. Познахирко Адрес редакции: Москва, ул. Твардовского, д. 14, корп. 1; e"mail: info@pereprava.org Отпечатано в ИП «Пушкарёв», 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д. 8А. Тираж 1000 экз.