Журнал "Переправа" №3. 2012 by АНО Переправа

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 1

КОМЕТЫ НАД РОССИЕЙ В 1882 году церковный писатель Сергей Нилус, находясь в Киеве, наблюдал комету, зависшую над небом. Она была огромна, и её хвост задевал звёзды. Полюбоваться этим весьма необычным зрелищем приходили многие киевляне. Они собирались на самой удобной точке просмотра – в сквере у памятника Святому Владимиру, весело смеялись, запрокидывали головы, а потом расходились. В конце концов наступили дни, когда площадка опустела, и на комету уже никто не обращал никакого внимания. И только молодой писатель, с ужасом взирая на грозное небесное явление, размышлял о грядущем. Оно не предвещало ничего хорошего. Впереди были вакханалия либерализма, бунт 1905 года, Первая мировая война, убийство царской семьи и геноцид 1917 года, истребивший половину русского народа. В конце ХХ века комета вновь появилась над Россией (комета Галлея, 1986 г.), и мы увидели точно такую же волну сатанинского лукавого либерализма, зеркальные попытки повторить революцию 1905 года – в виде «перестройки», расстрела Белого дома и последних провокаций на Болотной площади в двух шагах от Кремля накануне инаугурации президента России. Либералы, поддерживаемые заграницей – США и Англией (например, в лице англичанина-олигарха БАБ), стремятся расшатать остатки стабильности государства Российского, открыто торговать интересами страны в угоду западным державам, очернить Церковь и натравить развратную агрессивную молодёжь на власть и алтарь. Всё здесь у нынешней «пятой колонны», как и у Ленина в 1917 году, проплачено, всё замешано на привозной мамоне и жажде личного господства. Надо сказать, что простой народ и вправду сильно недоволен властью, её сползанием к ногам Запада, потерей экономической самостоятельности, доведением народа до нищеты, потаканием сатанинскому либерализму и узаконенным развратом. Однако на Болотной избивали полицию-жандармов те, кто всё это только приветствовал. Нормальных людей там был мизер, преобладали одни западники. Чего же им не хватает при нынешней вседозволенности и зашкаливающем разгуле либерализма? Отчего такая показная ярость и лукавый гнев? Какова цель всех этих провокаций? А вот какая: ускорить всероссийский развал. Ибо вашингтонский обком считает, что всё идёт недопустимо медленно и «Церковь поднимает голову», духовно усиливая государство и оказывая сопротивление глобализму. Как же доморощенному либералу выполнить поручение обкома? А вот как: сделать вид, что ты выражаешь гнев народа, и обманом завоевать его расположение, хотя на деле и он тебя не принимает, и ты его и ненавидишь, и презираешь, и давишь. Показать, что Церковь – на стороне «ненавистного» Кремля. И, расшатав до предела ситуацию и дискредитировав подлинный оплот народа – Церковь, захватить власть при помощи западных «сил быстрого реагирования» и тем самым окончательно лишить народ всякой духовной и государственной опоры. И – расчленить Россию по лекалам Запада, загнать в бесправный загон Русскую православную церковь и опустить русских людей до уровня унтерменшн, недочеловеков, предназначенных на убой. Всё это – сродни фашистскому блицкригу и зловещему ленино-бланковскому большевизму. …Зачинщики беспорядков символически задержаны и тут же отпущены за 1000 рублей штрафа (!). В другие времена им бы дали срока за подрывные действия (спровоцировали молодежь на драку с ОМОНом, 20 полицейских ранено). Но – нет, нельзя. Иначе, перефразируя гениального А. Грибоедова, что скажет княгиня Обама Алексевна? Полиция, в свою очередь, тоже оказывала весьма слабое сопротивление – видимо, получила приказ простого сдерживания. Принимая на себя град камней и «коктейль Молотова», она не вела себя адекватно и тем самым лишь подстёгивала толпу на продолжение бесчинств. Понятно, что властям не хотелось омрачать инаугурацию жертвами со стороны провокаторов. Пусть уж лучше полицейские пострадают. Тогда, мол, и либералы вынужденно не ожесточатся, ибо не обретут желанный компромат против ВВ, и госдеп-строгач не сильно нахмурится. И всё же в любом случае – спасибо Кремлю за то, что он не допустил пролития крови, пусть даже дурной и предательской. Объективно это – вполне в духе нашей многовековой христианской милосердной традиции. И, кроме того, это совершенно определённым образом предотвращает пагубные предзнаменования от очередного залёта кометы Галлея в небеса России. В ночь с 5-го на 6-е мая мы стали свидетелями лишь метеорного дождя с её хвоста. Редакция журнала «Переправа»

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 2

1812года

УРОКИ

К двухсотлетию Отечественной войны

В годы великих испытаний народ показывает свою суть. И победы в Наполеоновских войнах показали всему миру, что такое Россия, какова она – эта загадочная страна, которую на Западе долго считали варварской. С. 36

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 3

Духовно-светское культурно-просветительское издание

1. От редакции. Кометы над Россией Переправа 4. Прот. Михаил Ходанов. Век саранчи 6. Валентин Катасонов. Великий пяток, ВТО, крестный путь России и воскресение 8. Исраэль Шамир. Церковь: передышка кончилась 10. Александр Нотин. Народ Божий и судьбы России «Переправа» во Всемирной сети 20. «Переправа» в FACEBOOK Русское зарубежье 30. Валентина П. Имтосими, Александр Д. Портнягин. Русская Америка глазами путешественника Исторический ракурс 36. Арсений Замостьянов. Уроки 1812 года Актуальная тема 40. Антонина Пантелеева. Пророк в своём Отечестве… Экология души 48. Никита Поздняков. Педагогические наблюдения и опыты 52. Светлана Скаклюк. Встреча. 55. Наталья Красюкова. У раки преподобного Сергия Радонежского. Баба Маша 56. Андрей Большаков. Личное открытие Рецензии и отзывы 59. Сергей Семёнов. Какой хороший поэт Владимир Семёнович Высоцкий! Мир незримый 60. Наталья Красюкова. Когда созерцание становится молитвой Литературная страница 62. Татьяна Шилова. Зимнее чудо 63. Михаил Быков. Аполлон 64. Олег Будин. Святое крещение

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко

Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза, лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно-кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор церковно-исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт-Петербург

В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общественный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор, искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков «…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но ещё не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуальным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»1 как орган «Переправы» станет связующим звеном между православной традицией России и деятельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательности и богоугодной направленности».

Адрес редакции: Москва, Донская площадь, 3, е-mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв»: 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8 А Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу.

Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07) С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 4

век саранчи ПЕРЕПРАВА

Прот. М. Ходанов

огда я, будущий священник, учился в Московской духовной академии, то милостью Божией коснулся сердцевины православия – покаяния, Таинств, богослужения и Святых Отцов Церкви. Там мне была явлена – по мере моего скуднейшего разумения – истина во Христе Иисусе и указаны чёткие, как грани адаманта, и выработанные веками духовные принципы спасения. Узкие и тесные, тяжкие для любителей земных страстей (кайся, ненавидь грех, никого не осуждай, не верь себе, пока не ляжешь в гроб, обретай целомудрие и т.д.), но преизобильно благодатные и бесконечно желанные для всякого сердца, истомившегося по любви во Христе и правде, что не от мира сего. Эти духовные переживания – индивидуальный опыт, но благодать, или животворящее касание человеческого сердца лучом Духа Святого, известна в той или иной мере всем кающимся и смиряющимся под благим игом и лёгким бременем Христовым. Испытав прикосновение вопреки недостоинству своему и злым грехам этой врачующей и спасительной благодати, я по большому счёту, несмотря на каждодневную вынужденную суету, уже не хочу отныне ничего иного, кроме вечной жизни во Христе и исповедания Его своим Спасителем и Богом. И вместе с тем понимаю: мне до спасения – мириады крат дальше, чем до альфы Центавра. Ибо узок и тяжёл путь ко Христу тем, кто не возненавидит грех свой и не сдерёт с себя своими руками ещё живую и изъязвлённую змеиную кожу страстей своих – с мясной плотью и жилами. Протестанту легко: он считает, что Господь искупил все его грехи – и прошлые, и будущие. Поэтому он по-деловому породил явление капитализма – денежного рая на земле. Зачем тратить силы на молитву и пост, на воздержание и чистоту, когда надо срочно решать свои материальные проблемы и быть кредитоспособным? Протестантизм – это религия денег, и кожу здесь сдирает лишь одна категория людей – ростовщики. Правда, не с себя, а с других. У католиков – чуть посложнее, но и они, поскольку породили протестантизм, тоже крепко

замешаны на деньгах. Может, и не все, но многие, и особенно там, наверху. И деньги здесь делаются мерилом всего. Деньги и власть. Рвать на себе кожу из-за высоких христианских принципов там, видимо, тоже не будут – не то время, да и деньги (=власть) очень нужны. Демократия ориентирована, как показывает опыт, только на материю и те же деньги. Социализм, лукаво пообещав равенство и счастье, придумал определение коммунизма, которое до сих пор никто не может понять и запомнить, и выродился в религию избранных жрецов на мавзолее. Они присвоили себе монополию решать судьбы несмышлёного народа и садистически наказывать его – Чека, ГУЛАГом, Белыми Столбами и «волчьим билетом». Здесь кожу рвали в основном с верующих и с иных рядовых честных граждан. Либералы – сплошная патология и вседозволенность греха. Их бог – злая вселенская похоть. Они открыли век узаконенных извращений и через разврат с цинизмом топят белёсой спермой все религии мира. Послушайте, как они яростно осуждают в эфире выдвинутую частью думцев тему запрета пропаганды секса среди несовершеннолетних! И больше всего сарказма и издёвки – у легиона хрипато-басовитых журналисток-оторв с одинаковыми болотно-лужёными глотками. А как охотно либеральные медицы берут обширнейшие интервью у совращённых геев-подростков, жеманно пищащих о своих поруганных анальных «свободах», с какой пеной у рта набрасывались на их измученных родителей! А как же иначе? Ведь вся идеология доморощенных амстердамцев может покатиться в тартарары! Вкупе с насаждаемой либералами глобалистской религии тотальной содомии и повально-свального греха? Тут всё серьёзно. Это же бездна гнилых порочных наслаждений, это миллионы долларов от торговли всё новыми и новыми геями-проститутками (надо всё время пополнять их ряды, умирают быстро), это звериная власть и вселенская надменность правящих миром извращенцев в синюшней осклизлой тени затмивших землю рогов Бафомета. Однако

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 5

ПЕРЕПРАВА особая, нутряная ненависть у развратных либералов – ко Христу, ибо Он в полноте неприемлет их грех и мерзость. Либералы делают из России и всего мира Содом и жаждут содрать кожу с грядущего Спасителя. Бедные добрые люди, булгаковские Марки Крысобои! Скоро, очень скоро они возопиют: горы, падите на нас!.. Но пока они делают своё дело. Православие сегодня, в свою очередь, бодро идёт по пути обмирщения. На фоне открывающихся храмов и монастырей духовная жизнь наша в значительной мере скудна. Оно и понятно. Новый контингент Церкви – люди без традиций, бывшие советские граждане, воспитанные в духе атеизма, перестроечное поколение. Таковым воцерковиться и пройти сложный путь покаяния и долгого внутреннего преображения крайне сложно. Всё вокруг мелькает и куда-то несётся, а православие требует от человека неспешности и вдумчивости, упорства и постоянства. Американский слоган «всё сразу и сейчас» привычно искушает новоначальных христиан, которым хочется быстрых результатов. Из-за этого кто-то из них отходит от Христа, кто-то всё-таки ломает себя и смиряется перед великой традицией Церкви, а кто-то, наоборот, начинает ею открыто пренебрегать и всё рушить. И полагать себя при этом единственно правым. Таковые норовят решать все внутрицерковные вопросы с нахрапом, по-мирски, с позиции силы. Для них нет разницы между католичеством и православием, между тибетским монахом и преподобным Нилом Сорским, между Эн-Софом и Христом. Как показывают наблюдения, эта категория лиц относится серьёзно только к деньгам, влиянию и власти. Всё остальное ими решительно отметается как несущественное и презренное. …Когда наступает саранча, она всё поедает на своём пути. У неё могучие жвалы, ветер в трескучих крыльях и крошечная головка с микроном мозга. Наш век в этом смысле – век саранчи, её потребительской и паразитарной психологии. Это наблюдается во всех сферах жизни, особенно в экономике и финансах. Доходит теперь дело и до православия. Запустить таких людей-саранчу в церковные недра и всё там «реформировать» (читай: перевернуть и извратить) – насущная задача идеологов-глобалистов. Pussy Riot и иже с ними – как раз из этой серии. Ты им – «во имя Отца, и Сына…», а они в ответ свой зудящий срам показывают или же – топором по иконам, а потом – на амвон, а там и в алтарь, как это делали их зловещие предшественники-кумиры – а-ля комиссарки-засулич в кожаных юбках, которые совокуплялись с матросиками на престолах Божиих и отдавливали сапожочками гениталии священникам в застенках Губчека. Хорошее нам готовят время, не правда ли? Всё унифицируется и подпадает под власть мамоны, от которой до Люцифера – один только шаг.

Однако Бог поругаем не бывает. Он воздвигнет из среды своего народа героев, которые усмирят разнузданное время и исправят общественные нравы. Только будем ли мы, сегодняшние христиане, иметь часть в решительных грядущих переменах или же так и останемся сидеть в укромных местах, боязливо шевеля позорными заячьими ушами? Некто сказал: горе им, свившим себе уютные, сусально-золотящиеся приходские гнёздышки без всякой жертвенной любви и мужественной миссии, с распеванием псалмов, протестантской поросячьей восторженностью и бабьими баснями прямо под сенью Голгофы, откуда стекает к их ногам горячая багряная кровь Спасителя мира и Господа нашего Иисуса Христа…

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 6

ПЕРЕПРАВА

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК, ВТО, КРЕСТНЫЙ ПУТЬ РОССИИ И ВОСКРЕСЕНИЕ Председатель Русского экономического общества профессор В.Ю. Катасонов

этом году Страстная неделя перед Пасхой оказалась как никогда страстной. На воспоминания о крестных страданиях Спасителя наложились страсти, связанные с вопросом о вступлении России в ВТО. Как известно, в Центральную избирательную комиссию (ЦИК) в начале апреля было направлено заявление инициативной группы о проведении всенародного референдума по вопросу вступления России в ВТО. Символично, что ЦИК решила вынести свой вердикт по вопросу референдума именно на Страстной неделе, в Великий пяток (до этого комиссия всегда собиралась по средам). В этом видится одновременно и что-то ритуальное, и что-то промыслительное. Видимо, ЦИК решила сыграть роль Синедриона, Владимир Чуров – роль первосвященника, а России была уготована роль жертвы. Жертвы – потому, что Синедрион (ЦИК) по своему безумию решил вынести смертный приговор России. Смертный приговор – потому, что все двенадцать членов Синедриона (ЦИК) проголосовали за отказ в проведении референдума. Россия в очередной раз была унижена. Россия фактически начала свой крестный путь на Голгофу и будет продолжать его два месяца. В конце этого пути её ждёт крест в виде ратификации соглашений о вступлении России в ВТО. Роль палачей (римских воинов) должны исполнить депутаты Государственной думы, прежде всего от партии «Единая Россия». Если, конечно, не одумаются и не поймут ту сакральную роль, которая им отведена во всём этом действе. Наш «всенародно избранный» ВВП в последние дни своего премьерства накануне Пасхи выступил в Государственной думе и высказался за то, чтобы отправить Россию на Голгофу (т.е. «присоединить» Россию к ВТО, что в переводе на русский язык означает: отдать на растерзание транснациональным корпорациям). Лично мне своей позицией в данной истории ВВП напоми-

нает отчасти римского прокуратора Понтия Пилата, отчасти Ирода Антипу (того, который также был приглашён к суду над Иисусом Христом). После чего наш «первосвященник» Чуров «вдохновился» и уверенно озвучил ожидаемый от него вердикт. Напомню нашим читателям некоторые детали постановления, оглашённого в Синедрионе. Синедрион подчеркнул, что в соответствии с российским законодательством на всероссийский референдум не могут выноситься вопросы, отнесённые Конституцией РФ, федеральными конституционными законами к исключительной компетенции федеральных органов государственной власти. Присоединение РФ к ВТО, указал Синедрион, осуществляется путём подписания протокола, который подлежит ратификации, а ратификация международных договоров РФ осуществляется в форме федерального закона. Таким образом, вопрос присоединения РФ к ВТО «отнесён Конституцией РФ к компетенции федеральных органов государственной власти и, следовательно, не может выноситься на референдум РФ», говорится в вердикте Синедриона. Мне уже неоднократно приходилось говорить, что соглашение о вступлении России в ВТО влечёт не только экономические и социальные последствия (на чём, кстати, акцентируют внимание многие СМИ), а прежде всего ведёт к ущемлению и утрате национального суверенитета страны. А это поважнее, чем цены. Из позиции Синедриона следует, что народ, который согласно нашей Конституции является источником государственной власти (любой: законодательной, исполнительной, судебной), по своей компетенции находится ниже тех чиновников, которые заседают в органах государственной власти. Разве это не оскорбление народа нашей страны? Мне лично это напоминает высокомерное отношение первосвященников и фарисеев к простому народу во времена Иисуса Христа.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 7

ПЕРЕПРАВА В Новом Завете они называют простой народ «невеждами в законе». На еврейском языке: «ам гаарец», что ещё может быть переведено как «плебеи». Примечательно, что с 1993 года в России ни один вопрос не был вынесен на референдум, ибо власть у нас уверена: абсолютно все вопросы находятся только в её компетенции. И зачем тут всяких «невежд в законе» (то есть народ) спрашивать? Но это эмоционально-нравственный момент. Есть ещё момент чисто юридический. На референдумы в других странах выносятся самые разные вопросы. Например, о строительстве атомной электростанции. В Швейцарии вообще референдумы проводятся по каждому «чиху» – там их уже было более 400. В Греции недавно премьер-министр хотел вынести на референдум вопрос о согласии или несогласии народа с условиями решения долговой проблемы, которые были выставлены властями «объединённой Европы» этой стране (правда, наднациональные силы не позволили реализовать это намерение, премьер-министр был отправлен в отставку, а народу популярно объяснили, что он – «невежда в законе»). Соглашение о вступлении России в ВТО по своей значимости приближается к Конституции России, т.к. затрагивает вопросы национального суверенитета. То есть, строго говоря, инициатива проведения референдума должна была исходить от власти. Подписание (и тем более ратификация) таких масштабных документов, как соглашение по ВТО, находится в компетенции всего народа, а не отдельных органов государственной власти. Планируемая на июнь 2012 года ратификация соглашения по ВТО нашей Думой – грубейшее нарушение Конституции. Как гласит известная поговорка, «желание – тысяча возможностей, нежелание – тысяча причин». Так вот Синедрион во главе с Чуровым выдвинул ещё ряд смехотворных и глупых причин. Наиболее глупая и оскорбительная для нашего народа причина – по поводу «языкового барьера». Чуров и Ко напомнили, что соглашение о присоединении РФ к ВТО имеется на официальных языках ВТО – английском, французском и испанском, а приложения к нему составлены на английском. «На русском языке – государственном языке России – протокол не подписывался, т. к. он не является официальным языком ВТО. В связи с изложенным в настоящее время гражданин РФ не имеет возможности ознакомиться с положениями указанных условий и обязательств в целях совершения осознанного выбора. Таким образом, действительная воля народа РФ в ходе референдума может быть искажена», – сказано в вердикте Синедриона. Напомню, что нас до сих пор товарищи из Министерства экономики и других не менее солидных контор уверяли, что каждый

может ознакомиться с документами о вступлении страны в ВТО. Либо они имели в виду, что в России живут исключительно одни дебилы (поскольку те документы на русском языке, которые они нам подсовывали, не были Протоколом о присоединении России к ВТО), либо, что Россию населяют исключительно полиглоты, которые одинаково хорошо владеют русским, английским, французским, испанским, хинди, урду, суахили… Всё это было бы смешно, если бы не было так грустно. Подобный подход к подписанию международных соглашений применялся только в XIX веке, когда колонизаторы приступали к грабежу колоний и убийствам местных аборигенов на вполне «законной основе», заключая договоры с местными князьками и при этом щедро одаривая их стеклянными бусами… Сегодня, когда я пишу эти заметки, уже пришла Пасха. Думаю, что совпадение Страстной недели и событий вокруг ВТО для нас, православных людей, является неслучайным. Господь нас вразумляет, заставляет глубже вдуматься в смысл евангельских событий 2000-летней давности. Впрочем, Он нас не только вразумляет, Он даёт нам силы. Ибо за Великим пятком неизбежно приходит Воскресение. Христос Воскресе!

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 8

ПЕРЕПРАВА

ЦЕРКОВЬ:

ПЕРЕДЫШКА КОНЧИЛАСЬ Исраэль Шамир

Исраэль Шамир

рипёртая к стене Церковь не пошла на поклон к своим хулителям и противникам из либеральных СМИ, но обратилась напрямую к народу и вывела его на улицу, совсем в стиле недавних московских митингов. Это был верный шаг, показавший, что Церковь не оторвана от народа и его жизни. Молитвенное стояние – церковный вариант митинга – затмило Болотную и показало огромный потенциал Церкви. Так – после нескольких недель промедления – Церковь приняла навязанный ей бой. Нападение либералов на русскую церковь было внезапным, как высадка марсиан в «Войне миров», и так же хорошо подготовленным. Теперь мы видим, что пляски Pussy Riot были не спонтанным художественным актом, но тщательно спланированной провокацией, а сами девки – спецназом идеологической войны. Они дали первый выстрел, создавший казус белли, и война была развязана. На Церковь наехали по всем фронтам. Нет смысла разбирать по отдельности все поводы для наездов – часы, квартиры, Благодатный огонь. Если на тебя хотят наехать – повод найдут. Иоанн Креститель хлеба не ел, вина не пил; говорили: в нём бес. Пришёл Христос: ел и пил; говорили: он любит выпить и закусить с грешниками. Это был не наезд, но начало войны против Церкви. Война не была обусловлена ошибками русских пастырей. Если патриарх Кирилл был бы кроток, как голубь, и мудр, как змий, вместо часов определял время по солнцу, а жил бы в пещере на склоне Воробьёвых гор, результат был бы тот же. Русской церкви ещё повезло – она получила двадцатилетнюю передышку, чтобы нарастить мускулы и укрепить тело. Эти двадцать лет прочие христианские церкви с трудом сдерживали натиск противника, да какое сдерживали – в беспорядке отступали. Главный удар приходился на самую сильную церковь Запада, на католиков, – они ежедневно выдерживали критику Папы Римского за то, что он не остановил Гитлера; священников записали хором в педофилы, Церковь долбили за отказ венчать геев, сносили их рождественские вертепы и выносили распятия из школ повсеместно от Калифорнии до Италии. Досталось и протестантам – в Англии увольняют с работы за ношение нательного креста, а в Америке снимают христианскую символику, хотя еврейская менора горит вовсю. В Швеции и вовсе посадили священника, который отважился процитировать Библию с амвона. Только Россия жила в зачарованном мире – на улицах висели растяжки, поздравляющие народ с Пасхой и Рождеством, русские девушки открыто носили крест на своих стройных шеях и белых грудях, в школах начали преподавать Закон Божий. Когда я рассказывал об этом своим западным друзьям, они грызли ногти от зависти. Казалось, что в России история пошла снова по альтернативному пути.

Сейчас эта альтернативность кончилась. Дорогие священнослужители, добро пожаловать обратно в историю. Россию жёстко выстраивают по общей матрице, а там кроме ВТО значится и борьба с Церковью. Наезды в Москве – не временное взаимонепонимание, но война, конца которой не видно. У русских церковнослужителей сложилось неверное понимание истории – им казалось, что гонения на Церковь были затеяны большевиками, а буржуи Церковь любили. Это, увы, не так. Современное общество, сложившееся на Западе, враждует с Церковью уже давно. Во времена Великой французской революции священников и монахов топили гроздьями или морили голодом в трюмах «плавучих Бастилий». Но и потом намного лучше не стало – в 1879 году во Франции священникам и монахам запретили преподавание в школах, монастыри были разогнаны, католические школы запрещены – в то время как еврейские и протестантские продолжали действовать. Католикам был преграждён путь в высшие слои администрации – их места заняли евреи и протестанты. А в начале XX века все церкви Франции были ограблены так, как и Троцкому не снилось. Антикатолические законы Франции начала XX века были жёстче коммунистических. Советская власть не придумала ничего нового – в дни Третьей республики во Франции прийти к причастию на Пасху было опаснее, чем при Сталине. Это гарантировало увольнение или по крайней мере конец служебной карьеры. Стоит перечитать Чехова, чтобы увидеть, что и Святая Русь шла по тому же пути, несмотря на отставание. Ненависть к Церкви вполне понятна: в мире золотого тельца Церковь гонима хотя бы потому, что она утверждает ценности, отличные от накопительства и потребления, потому что она защищает «малых сих», потому что соборность – её основа, потому что для неё богатство не есть мерило человека. Только религиозные организации, отказавшиеся от этих принципов, превозносящие богатство и считающие его заслуженной наградой достойным (как иудеи и кальвинисты), смогли вписаться в капитализм. «Если ты такой умный, почему ты такой бедный» – это нехитрая логика новых-старых врагов Церкви, поклонников золотого тельца. Окнами они выходят на Уолл-стрит, а сзади граничат с сатанистами. Их убогая психология сформирована книжками Айн Рэнд, петербургской еврейки, ставшей успешной американской писательницей. Рэнд утверждала культ рынка, осуждала помощь близким, возносила силу и богатство. Её последним апостолом был Алан Гринспен, глава американского Центробанка ФРС, присягавший на Талмуде; по её пятам следовали и Чубайс с Гайдаром. Трудно верблюду протиснуться сквозь игольное ушко, но для Господа нет ничего невозможного.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 9

ПЕРЕПРАВА Поэтому Церковь отвергает как превозношение богатых, так и их полную отверженность. Каждый может спастись, богатый или бедный. Но для мамонцев, поклонников мамоны, богатый уже спасён, а бедный уже проклят. Для них поклонение Богу, а не мамоне – смертный грех. В их антицерковной позиции есть и простой материальный смысл – мамонцы ненавидят все неденежные связи между людьми, ненавидят людскую солидарность, потому что солидарность и связи мешают им пить вашу кровь. Как комар впрыскивает разжижающий кровь энзим, так и они разжижают общество. Поэтому нынешнее наступление на Церковь не должно нас удивлять. Мы можем подивиться, почему только сейчас? Почему мирные 20 лет выпали на долю русской церкви? На это есть ответ. 20 лет назад Церковь была слаба, а коммунистический дух был силён. Мамонцы ненавидели коммунизм ещё сильнее, чем Церковь, и поэтому охотно поддержали тех церковников, которые выступали против коммунизма. А когда коммунизм был отодвинут, настала очередь Церкви, которая стала слишком сильной, на их взгляд. Вражда коммунистов и Церкви была данью эпохе – в те времена с религией враждовали повсюду, от Мексики до Турции. Окончилась та эпоха – и теперь Церковь в России может договориться с коммунистами, такими, как Зюганов. Это не так-то трудно – русский коммунизм суть секуляризированное православие. Хватит хулить советскую власть1, которая по отношению к Церкви была не хуже других современных ей режимов. Пора перестроиться на согласие. А вольнодумцев, поддержавших либеральнокапиталистический наезд, мне искренне жаль. Сейчас они могут хвалить лихих девчонок Pussy Riot и хулить патриарха. Это комильфо. За это не покарают. Но по мере вытеснения русской церкви из общественного пространства её место не останется пусто. Так, в Западной Европе вытеснение католической церкви не привело к расширению свобод. Только запреты стали иными. Культ холокоста будет пожёстче, чем православие даже в годы своей монополии. Подите попробуйте устроить внезапный панк-концерт в одном из храмов холокоста, а они расположены в большинстве крупных городов Европы и Америки. Двумя месяцами предварительного заключения не обойдётесь. Попробуйте заметьте дорогие часы на руке одного из жрецов холокоста – но потом пеняйте на себя. За такие вещи сажают в тюрьму. Так за шуточку, обронённую десять лет назад, просидел британский историк Ирвинг полтора года в австрийской тюрьме. За эпатажное замечание немецкий юрист Хорст Малер получил 12 лет – хотя ему за семьдесят. И не просто сажают в тюрьму. После этого можно поставить крест на карьере, на спокойной семейной жизни. Затравят, детей из школы выгонят, если не отнимут. Жена уйдёт. Перед домом будет стоять пикет. Произведут в нацисты-гитлеровцы-антисемиты, и на этом настанет конец вашему вольнодумию. Это мрачное будущее, возможно, суждено России. Неслучайно одновременно с наездом на Церковь началось укрепление альтернативной церкви холокоста. Министерство образования сделало пропаганду холокоста обязательной в школах, пишет Иван Гладилин: «Министерство образования и науки официально включило тему Холокоста в обязательную учебную программу средних школ. Уже подготовлены учебные материалы и выделено необходимое учеб-

ное время – 72 часа – для усвоения курса «Уроки по теме Холокоста. Путь к толерантности», а 10 вопросов по Холокосту включены в программу Единого госэкзамена. Академией повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования совместно с «Центром Холокоста» в Москве уже разработана программа для руководителей системы образования и учителей обществознания. Так что с 1 сентября с. г., одновременно с предметом «Основы религиозных культур и светской этики», все российские школьники будут обязаны изучать и историю еврейской Катастрофы2». И вот сюрприз – сколько было возмущения вольнодумцев, когда вводили преподавание основ православия, а основы холокоста ввели – никто не пикнул. Вольнодумие как ветром сдуло. Официально разрешённое вольнодумие – это, скорее, признак перегазовки, смены передачи в системе управления. В 1990 году россияне под водительством хозяев дискурса возмущались привилегиями цекистов, а в 1992-м уже восхищались богатством олигархов. В 2012-м россияне под водительством тех же людей возмутились тоталитарностью Церкви, а в 2014-м, надо думать, склонят гордые выи перед ужасом холокоста, с которым нельзя сравнивать гвоздь у себя в сапоге. К тому времени и база НАТО в Ульяновске оперится и сможет обеспечить надёжную защиту привилегированного меньшинства от произвола агрессивно-послушного большинства. К слову, первый визит новоизбранного президента Владимира Путина за рубеж состоится в Израиль в июне сего года. Иудейский дух продолжает бороться с православием, как и в дни «Слова о законе и благодати». Он превозносит богатых и сильных, отказывает большинству в праве решать свою судьбу. Насколько лучше православная вера! Она всенародна, соборна, призывает к помощи слабым, обуздывает сильных. У неё глубокие корни в народе, как мы увидели в воскресенье3. Стоит ли поддаваться короткому искушению вольнодумства, за которым придёт новая жёсткая и тоталитарная диктатура? Ведь с Церковью, как с армией, – кто не хочет кормить свою, будет кормить чужую. Опции «не кормить» не предусмотрено. Об этом стоит задуматься и русским вольнодумцам, и православным верующим. (http://israel-shamir.livejournal.com/72790.html) 1. На наш взгляд, речь здесь может идти только о послевоенной советской власти. Довоенное правление в СССР носило явно выраженный характер изуверского религиозного геноцида по отношению к коренному населению России. Термин «советская власть» здесь никак не подходит. Она была совершенно сатанинской (прим. ред.). 2. Ещё раз вернёмся, хотя бы и через сноски, к теме «советской власти» довоенного периода России. Это был самый настоящий Холокост (“уничтожение”, буквальный перевод с иврита) миллионов православных людей по религиозному и этническому признаку. Уничтожали те, кто насилием пришёл к власти в чуждой для них стране и на дух не выносил христианства. Вот бы обличительно обнародовать пред школьниками списки их страшных нечеловеческих фамилий (можно всех подряд - от РСДРП, правительства и ЧК, сверху до низу), вот бы ввести в учебники Минобра тему потрясающего кошмара русского Холокости, перед масштабом которым меркнут все катастрофы мира! Но нет, молчат. Значит, нелюбовь, обагрившая Россию кровью на заре ХХ века, кипит в либеральных недрах России и сейчас. Кровь миллионов наших предков предана забвению и, в лучшем случае, списана на «русский большевизм» и «русский бунт». Зловещий нтерлегион убийц, орудовавший в Россию на деньги олигархов Англии и Германии, оказался ни при чём. (прим. ред.). 3. Молебное стояние, направленное против поругания православных святынь заказными кощунниками типа Pussy Riot (прим. ред.)

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 10

ПЕРЕПРАВА

БОЖИЙ И СУДЬБЫ РОССИИ НАРОД

Александр Нотин Господь помилует Россию и приведёт её путём страданий к великой славе Преп. Серафим Саровский

Вместо предисловия

С чего всё началось? Пожалуй, с газеты «Завтра» от 19 января 2011 года, на страницах которой уважаемый мною профессор С.Г. КараМурза во всеуслышание заявил: «… в России продолжается распад всех общностей (кроме криминальных), а попытка превратить «поднятые» реформой социальные группы в ядро «нового» народа провалилась. Эту роль не взяли на себя ни новые русские, ни средний класс». Взволнованный до глубины души, я опубликовал в той же газете ответ Сергею Георгиевичу под названием «Есть такая сила, господин профессор!», где впервые попытался обрисовать новую историческую общность – народ Божий. Заодно стала ясна причина странной «слепоты» одного из ведущих социологов России в отношении такого громадного явления, как народ Божий: оказывается, чтобы заметить и разглядеть этот народ, надо стать хотя бы малой его частицей, жить его жизнью, дышать его воздухом, исполнять его уставы. Надо самому стать Божиим – тогда только откроются очи души его и оживёт познающее сердце «внутреннего человека». Потом ещё имели место долгие раздумья, наблюдения, открытия. Народ Божий обретал в моих глазах всё более и более чёткие очертания. Сквозь сложнейшие перипетии русской истории начали проступать контуры величественного действия Божией воли, промысла Божия, столетиями приуготовлявшего рождение этого феномена. Яснее становились как сильные, так и пока ещё слабые стороны этой развивающейся силы в контексте переживаемого Россией, но уже близкого к завершению «либерального реванша». В частности, разъезжая по городам и весям, встречаясь и беседуя с православными людьми, я порой не мог отделаться от странного, щемящего чувства. Словно на всех нас, верующих, лежит печать какой-то робости и слабости.

Долго не удавалось сообразить, в чём дело. А потом осенило: нами владеет что-то вроде коллективного комплекса неполноценности: – со всех сторон нам внушают (и почти уже внушили), что мы в гостях. Между тем это не так: в России МЫ ДОМА; – нас томят в ожидании вердиктов властей, навязывают чужую волю, мы заискиваем перед начальниками, совершенно забывая, что это МЫ ИХ НАНЯЛИ. И это они просто обязаны нам служить; – мы позволили внушить себе, что мы слабы, однако на деле всё обстоит с точностью до наоборот: МЫ СИЛЬНЫ. Даже гораздо сильнее, чем кажется. Пора внести ясность. Пора развеять нейролингвистический и информационно-наркотический дурман, окутавший сознание нации. Это обязательно случится, возможно, даже очень скоро случится. Ибо народ Божий УЖЕ ЕСТЬ! Окрепнув, он стряхнёт с себя дрёму. Он осуществит свою историческую миссию – как единственная здоровая, саморазвивающаяся и несокрушимая общественная СИЛА, способная вырвать Россию из трясины очередной и, очевидно, самой глубокой за всю её историю смуты.

Народ Божий как выражение Церкви Христовой «Вы есте церкви Бога Жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие» (2 Кор., 6:16). В самом широком и общем понимании православная церковь – это и есть народ Божий. Оба эти понятия нерасторжимы. Другими словами, народ Божий – это все мы, верующие православные христиане. Люди Божии. В современном общественном сознании и, к сожалению, даже у многих верующих цепко бытует мнение о том, что Церковь есть некий особый «институт», состоящий, с одной стороны, из храмов, монастырей и иной «инфраструктуры», а с другой – из профессиональных «служи-

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 11

ПЕРЕПРАВА телей культа» – священников и монахов. Отсюда берёт начало ментальное разделение на «мы» – миряне и «они» – батюшки. Не станем углубляться в исторические корни этого стереотипа – оставим сию задачу другим исследователям. Вкратце отметим лишь вот что: в данном искривлении сознания, скорее всего, переплелись остатки генетических «претензий» народа к дореволюционной синодальной Церкви, тяжкие психические травмы от советского воинствующего безбожия и современная либеральная антицерковная «мифология». Сложный коктейль! И это зелье дурманит голову среднего россиянина тем сильнее, чем меньше в этой голове крепкого понимания древних корней нашего церковного благочестия, живой и сердечной веры во Христа, а главное – повседневного понуждения себя жить по заповедям Его. Только на этой почве может сложиться и окрепнуть верное понимание идеи спасения – единственного пути индивидуального и национального выживания в гибнущем земном мире. Будучи содержанием и выражением Церкви, народ Божий в полной мере несёт её важнейшие черты. Он представляет собой «единую, святую, соборную и апостольскую» общность. Такое понимание Церкви и её народа решительно отклоняет обывательское разделение на «мы» и «они» – на тех, кто служит в алтаре, и тех, кто молится перед ним. В Евангелии нет и намёка на подобное разделение, но есть обращение к народу Божию как единому и живому духовному целому. Каждому из нас, кто искренне хочет стать Христовым, кто стремится войти в тело Церкви, в состав народа Божия, предстоит непростое и даже болезненное изменение: он обязан вырвать, выкорчевать из своего сердца предрассудок «мы и они», этот ментальный «ржавый гвоздь», вбитый туда незримым врагом. До тех пор, пока гнойник разделения развивается, нам не стать единой, святой, соборной и апостольской Церковью; не выйдет из нас того, что в Писании именуется «царственным священством мирян». Пока «гвоздь» там, нами беспрепятственно будут манипулировать духи смущения, разделения и нестроения. Что это за духи и кому они служат, мы знаем. Священное Писание считает всякого вообще человека домом, обителью, сосудом. Кто не желает быть домом Божиим, сосудом божественной благодати, становится – хочет он того или нет, сознаёт или нет – домом и сосудом греха и сатаны. Возникает вопрос: а правомерно ли вводить понятие «народ Божий», если он, по сути, идентичен Церкви? Ответ – да, правомерно. И вот почему. Во-первых, чтобы поскорее изжить отмеченные выше язвы разобщения, укрепить духовное единство клира и мирян, чувство общей и нераздельной ответственности за судьбы Церкви Христовой.

Во-вторых, в нынешней непростой ситуации, когда Церковь подвергается беспрецедентным нападкам врагов, понятие «народ Божий» находит самый живой отклик у верующих: оно рождает удивительное чувство цельности, силы, сопричастности, единства и общей цели. Наша Церковь – воинствующая. Торжествующей она станет лишь после второго пришествия Христа и Страшного суда, когда и «знание упразднится», и любовь иссякнет, и земля сгорит, и все дела человеков на ней. Пока же ни в коем случае и никому нельзя забывать: настоящий бой

только-только разворачивается. Советский Союз пал, и теперь все силы вселенского зла развёрнуты против его последнего и главного врага – Русской православной церкви. В-третьих, с позиций народа Божия, в котором важную, если не определяющую, роль должны играть именно миряне (хотя бы уже по той причине, что они составляют церковное большинство), легче вырабатывать тактику и стратегию нашей борьбы в условиях господ-

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:36 Page 12

ПЕРЕПРАВА

ствующего постмодернизма с его изощрёнными технологиями растления и антихристианским лукавством. Наша линия во всех сферах общественной жизни – а для народа Божия они все одинаково важны – требует выработки точных и ясных критериев целесообразности или, наоборот, нецелесообразности того или иного явления, процесса или действия. Одним из таких критериев, возможно даже решающим, являются жизненные интересы народа Божия. Всё, что служит его здравию и процветанию, нами принимается, всё, что угрожает или вредит ему, – решительно отметается.

государственный аппарат – на этом уровне схватка безнадёжно проиграна, – а то, что называется массовым сознанием широких слоёв народа. К нему, к русскому народу в широком – этническом и узком – церковном смысле, должны быть обращены все наши думы, все чувства и все дела. Здесь, в гуще простых людей, будет в конечном итоге решаться вопрос «кто кого». В-шестых, в выражении «народ Божий» содержится прямое указание как на земную, так и на божественную природу этого общественного феномена. Это также принципиальной важности момент. На его основе может и должна

В-четвёртых, с позиций народа Божия гораздо более конкретными, понятными и актуальными выглядят такие церковные понятия, как «тело Христово», «воинство Христово», «единый организм Божий». В народе Божием естественным путём формируются отношения иерархии благоговения, а не палочной дисциплины или формального подчинения – отношения, господствовавшие в древней Церкви и предопределившие её могущество и расцвет. В-пятых, в обстановке всеобщего увлечения «партийным строительством» (после недавнего упрощения процедуры регистрации одних только православных партий – мелких и мельчайших – создано с десяток) нельзя допустить, чтобы искушения «возмущённого разума» и «враждебных вихрей» в очередной раз увлекли наиболее активную часть нашего церковного сообщества в бесплодные политические игры. Решающим участком борьбы с либеральной чумой будет не

развернуться плодотворная и нелицеприятная дискуссия о границах народа Божия (Церкви). В настоящей статье мы такой задачи перед собой не ставим, поэтому ограничимся лишь несколькими на этот счёт беглыми замечаниями. Общее и чаще всего встречающееся определение Церкви как сообщества крещёных и верующих во Христа людей, объединённых церковными догматами, правилами и таинствами, очевидно, не даёт, да и не может дать исчерпывающего понимания того, что же в действительности есть церковный народ, или народ Божий. В любом внешнем, вещественном определении недостаёт указания на главный внутренний состав и ось всякой подлинной христианской религиозности (и церковности) – присутствие в отдельно взятой душе хотя бы капельки благодати Духа Святого, без коей она, эта душа, независимо от своего формального социального или иерархического церковного статуса не может

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 13

ПЕРЕПРАВА быть достоверно признана Божией. Отсюда следуют два важных вывода. Первый: ни один человек, каким бы формальным положением или авторитетом в обществе или в Церкви он ни обладал, не может безапелляционно судить о том, является ли он сам или кто-то другой в данный конкретный момент времени частью народа Божия. Сие знание есть тайна. Она доступна только Господу и лишь изредка, и то по Его воле, открывается избранным святым и духовидцам. Второй вывод: народ Божий не является некоей группой избранных или особо посвящённых людей. Это не орден, не ложа и не секта, это сверхъестественная, метафизическая общность, только внешне проявляющаяся через человеков. Внутренне же, духовно это бесконечно живое, пульсирующее, постоянно меняющее свои границы и даже свою как бы «плотность» духовное поле. Границы его зависят от того, в каком состоянии – спасения или покаяния – находятся в тот или иной момент времени каждая из составляющих его душ, а это, как мы уже установили, недоступно обычному, земному наблюдению. Лучше всего, пожалуй, образ этого явления, этого неизъяснимого пребывания Духа Святого в душах живущих людей передаёт сопоставление его с живым телом, с живым организмом, все клетки которого связаны, сообщаются, взаимодействуют, дополняют друг друга, зависят друг от друга, но при этом остаются обособленными и даже в известном смысле свободными и самостоятельными. В каждой из них изображается и реально присутствует весь организм, в то же время каждая на свой лад участвует в его строительстве и питается его силой. Оживляет и обустраивает это тело сама Жизнь, непостижимая и трансцендентная энергия Духа Святого. Вообще же здесь налицо почти прямая аналогия с индивидуальным человеческим организмом. В народе Божием, как и в физическом теле, люди-клетки тоже скреплены и спаяны действием Духа Святого, образуя, по сути, неделимое целое, неслитное и нераздельное тело Христово. Клетки этого организма, люди Божии в подавляющем большинстве своём далеки от святости и на протяжении не то чтобы жизни, порой одного дня или часа, согрешая мыслью, словом или делом, то утрачивают благодать, то – молитвой, покаянием и таинствами – привлекают её снова. Из состояния спасаемых они ниспадают в состояние кающихся и наоборот. В масштабе сотен тысяч и миллионов людей, пребывающих в ограде Церкви, картина этих тонких пульсаций, если бы её можно было наблюдать воочию, выглядела бы столь величественно и необычно, что разум человеческий, вернее всего, счёл бы невозможным её воспринимать: потому-то не только не дано, но и не полезно человекам знать

суды Божии. Однако именно таким образом, подобно пульсирующему сердцу, вибрирует, содрогаясь от соприкосновения с веществом мира и незримыми падшими искусителями, с землёй и небом, тело Христово – Божий народ.

Место и роль народа Божия в современном обществе Характерно, что становление народа Божия как ведущей общественной силы России происходит не в тепличных условиях, а в тигле «либерального реванша», начавшегося на рубеже 80-х и 90-х годов прошлого столетия. Другими словами, либералы, являющиеся по самому естеству своему антиподами и злейшими врагами православия, послужили – против своей воли, разумеется, – той питательной средой, в недрах которой вызрел их могильщик – народ Божий. Внешне всё выглядит довольно грустно, если не сказать обречённо. После падения СССР и разрушения «железного занавеса», который семьдесят лет промыслительно оберегал русский мир от гниющего в ересях Запада, всё постсоветское пространство оказалось под безраздельной властью постмодернистской «культуры греха». Она заполонила собой все информационные сети, узурпировала систему воспитания и образования, культуру, искусство, науку, госаппарат. Образно говоря, страну покрыло смердящее болото постмодернизма, сверху лишь слегка припудренное ряской «демократических свобод», «прав человека», «толерантностью» и прочей словесной шелухой. Экономическим идолом нового порядка стал культ денег, культ мамоны. Сотни миллиардов западных долларов были брошены на растление постсоветской России и других осколков СССР. Все несогласные с «либеральным проектом», в том числе и Русская православная церковь, в один момент очутились на обочине общественно-политического процесса: формально свободные, фактически они оказались в роли маргиналов и отщепенцев. Либеральная власть выдавила РПЦ из жизненно важных для неё сфер, прежде всего СМИ и воспитания подрастающего поколения. При этом фронтальное наступление на позиции Церкви прикрывалось лукавым попечением о ней. Возникла парадоксальная ситуация. До тех пор, пока либералы остаются у власти, болота постмодернизма осушить невозможно. Это ясно как Божий день. Но на этом болоте фактически уже с поздних советских времён, отмеченных нарастанием либеральных «веяний», начали тут и там возникать своего рода островки или кочки новой духовности. Православной духовности. Не благодаря, а вопреки курсу действующей в России власти эти островки и кочки начали множиться и укрепляться. С одной стороны,

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 14

ПЕРЕПРАВА

это стало прямым следствием и естественной реакцией русского сознания на навязанные ему чуждые «ценности», с другой – индикатором того, что с «либеральным проектом» можно эффективно бороться изнутри, не применяя насилие. Болота скверны и порока нам механически не осушить, но по мере образования всё новых и новых островков благочестия, по мере их укрупнения и соединения в своеобразный «архипелаг верных» пространства этого болота, этой тьмы неумолимо будут уменьшаться, и всё больше людей смогут обретать спасение на высоком берегу веры Христовой. Народ Божий в России есть! Наиболее зримо и мощно он явил себя во время пребывания на исходе 2011 года в Москве и других городах нашей страны Пояса Пресвятой Богородицы. Тогда многие сотни тысяч людей, по некоторым оценкам, около трёх миллионов, выстаивали на ледяном ветру многочасовые очереди, чтобы прикоснуться к святыне. Вместе с тем ряд обстоятельств как бы затемняет и скрывает его наличие как нового общественного явления. Во-первых, верующие люди по самому своему естеству, по характеру своего служения в миру не стремятся к публичности. Во-вторых, для либеральных СМИ всё, что противоречит «культуре греха», – «неформат». В-третьих, само это явление – народ Божий – ещё относительно молодое, динамично развивающееся, поэтому и осмысление его генезиса происходит, по сути, на ходу, оставаясь до поры задачей второстепенной по сравнению с текущими проблемами его роста и развития. Тысячи и тысячи «островков»: приходов, общин, центров христианского служения Господу и людям – разбросаны сегодня по необъятным просторам России. С каждым днём их становится всё больше. Неоязыческая среда яростно противится этому процессу, но, как ни странно, именно она в конечном счёте и служит питательной почвой для его неудержимого распространения. Болото постмодернизма источает миазмы зла и порока, но этот же духовный смрад только подстёгивает пробуждение и трезвение русской души, черпающей силы и вдохновение из потаённых корней и глубин Святой Руси, которым не повредили ни войны, ни революции, ни ГУЛАГи. Итак, в узком смысле народ Божий – это вся Церковь Христова, все, кто ищет стяжания благодати Духа Святаго, все, в ком присутствует хотя бы малая толика этой благодати. В широком же смысле народ Божий есть нечто большее, и здесь мы вправе ставить вопрос о наличии нескольких уровней, или кругов, образующих эту широкую общность. Первый круг, или ядро, народа Божия – собственно православные, глубоко воцерковленные люди, священники и миряне. Они находятся в состоянии единомыслия и восхождения

к Богу, устройства жизни по церковному обряду. Они активны: создают православные воскресные школы, детские сады, летние лагеря, гимназии, артели, производственные предприятия, творческие коллективы, в которых вся организация жизни ориентирована на Творца. Без этого плотного ядра народ Божий не может состояться как историческое общественное явление. Но и это не всё: православные общины образуют каркас, или, если угодно, скелет тела Христова, они – стволовые клетки, дающие жизнь всему организму и помогающие рождению новых здоровых клеток. Сохранение и пополнение этого изначального круга, этого ядра требует нашей первейшей и сугубой заботы. Без него не будет точки опоры для дальнейшего продвижения вперёд. С этого «кристаллика» начинается весь процесс кристаллизации общества. Это и есть та «малая закваска», что, согласно Евангелию, может и должна поднять всё тесто, поражённое неоязычеством. Если мы в корне не ошибаемся в оценке ситуации в России и готовности общества к принятию правды Христовой, то этот «кристаллик», будучи помещён в солевой раствор, должен стремительно начать расти. Второй круг – назовём его условно кругом оглашенных. Это люди, сознающие обречённость и пагубу безбожного бытия, склоняющиеся к принятию правды Христовой, тяготеющие к Церкви, но всё-таки не обладающие ещё глубокой и осознанной верой. Как правило, они не входят в состав действующих православных общин, но часто не потому, что не хотят или не готовы, а в силу слабого распространения и незрелости как таковой самой этой формы церковно-приходской жизни. По мере распространения наших общин оглашенные, как ближайший резерв, начнут примыкать к «плотному» ядру народа Божия, входить в разум Истины и пополнять собой ряды воинства Христова. Оглашенные в сегодняшней Церкви образуют безусловное и подавляющее большинство – один этот факт обязывает нас уделять им первостепенное внимание. Третий круг – вообще все крещёные. Многие из них имеют весьма отдалённое и смутное представление о вере и Церкви. В силу многих причин, иногда и из-за равнодушия к ним самих церковных людей, они остаются в значительном отдалении от церковной ограды и живут по стихиям мира сего. Как и второй, этот, третий, круг народа Божия представляет собой важнейшую сферу нашей миссионерской и просветительской работы. Четвёртый круг – все вообще добропорядочные и честные люди, в том числе и некрещёные, а зачастую даже исповедующие неправославные вероучения. Все, кто интуитивно или осознанно предпочитает жить, следуя законам совести и здравого смысла, а значит, в душе всё-таки ориентирован на Творца и заповеди

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 15

ПЕРЕПРАВА

Его, что в перспективе создаёт добрую почву для сердечного принятия Христа. Эта часть народа Божия наименее устойчива и, наоборот, наибольшей степени подвержена соблазнам нашего неистового времени. Её пробуждение и самоопределение состоит в прямой зависимости от того, как скоро будет протекать, с одной стороны, дальнейшее обвальное разрушение «старых» ценностей и институтов, а с другой – становление новых ориентиров, становление народа Божия. Для миссионерской работы в этой социальной среде необходимы особые условия и приёмы, специальный язык и стилистика общения; очевидно, что катехизацию здесь придётся вести издалека, «от плинтуса», постепенно и осторожно, используя привычную для данной категории светскую логику и терминологию – «тёплое молочко», пользуясь метким определением апостола Петра. Однако важно отдавать отчёт, что границы этого круга фактически, с незначительными изъянами, совпадают с размерами всего нашего народа (в потенции богоносца) и, если часть россиян всё-таки застревает в «намазанных медом сетях» постмодернизма и бесовщины, то это в значительной степени не её, а наша вина и наша недоработка. Генеральная цель активной части народа Божия – переправление всего населения России на прочный берег православной веры и христианской жизни.

Общины «Где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреде них», – сказал Спаситель. Сила клеток тела Христова, народа Божия, с одной сторо-

ны, в их причастности к Духу Святому; с другой – в их способности и, более того, неодолимой потребности к единству и самоорганизации. Именно сообщества православных христиан наряду с единицами избранных, стремящихся к подвигу в затворе, образуют основу этого тела. Такие группы, а лучше сказать общины, возникают повсюду: вокруг приходов РПЦ, в православных братствах, центрах социального служения, различных патриотических, просветительских, спортивных сообществах и проч. В отличие от клеток общины образуют как бы части и органы тела Христова. Среди них нет и не может быть главных и второстепенных частей, старших и младших. Они равны по существу, и если отличаются друг от друга, то только функциями. Если сравнивать современный народ Божий в России с воинством – а он и является по сути своей воинством Христовым, – то в нём, как и в любой армии, должны наличествовать не только боевые соединения всех видов и родов, но и тыловые службы. Все многочисленные звенья воинства Христова одинаково важны для общей победы. Клетки живого тела – и в этом коренное, принципиальное отличие народа Божия от политических партий, в самом названии которых содержится указание на смертельный вирус разделения (англ. part – часть), – в процессе своего взаимодействия не нуждаются ни в специальных стимулах, ни в страстных побуждениях и понуждениях. Они обладают естественной способностью и даже потребностью эффективно работать без партбилетов, клятв верности, карьерных расчётов, насилия, страхов и т.п., то есть всего того, что создаёт, движет и поддерживает

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 16

ПЕРЕПРАВА партийную организацию и партийную дисциплину в привычном, земном понимании. Люди народа Божия спаяны между собой самой Жизнью, каковой является Христос, они соединены в единый организм незримо и нерасторжимо. Как и отдельно взятый человек, тоже живой организм, народ Божий одновременно бесконечно разнообразен и изменчив (например, в нём есть клетки живые, а есть мёртвые) и в то же время представляет собой единое целое. Какая разница, куда мне вонзилась заноза – в палец или в пятку? – в любом случае всё тело страдает и мучается, и оно не успокоится, пока заноза не удалена; мало того, на источник боли бросаются все жизненные ресурсы всего организма. Ровно так должно (и будет!) обстоять дело с нашим народом Божиим. В его составе нет и не может быть малозначимых и периферийных частей – боль каждой клетки, каждой общины должна отзываться страданием для всего тела Христова и вызывать ответную скорую реакцию. «Аз есмь Путь и Истина и Жизнь», – говорит Господь, и именно в Его животворном и промыслительном вечном бытии, в реальном нахождении Его посреди и во главе Своего «малого стада» заложено главное и решающее преимущество народа Божия перед любой «казённой организацией», будь то партия, корпорация, тайный орден или что-то ещё. Там горох в мешке, там страсти, временно и ненадёжно сбивающие людей в стаи, там нет и тени любви, там человек человеку волк, ибо конечная цель всех подобных «собраний» – это всегда власть и насилие над другими людьми; здесь – небо, здесь – Бог, который есть «любовь, и только любовь, и ничего, кроме любви», здесь спасение, здесь высшие вечные смыслы, здесь преображение падшего и ветхого человека в бога по благодати. Как остов и несущий каркас народа Божия православные общины нуждаются одновременно в трёх вещах, которые должны стать объектами нашего неусыпного попечения. Это, во-первых, укрепление духовной, евхаристической базы в уже сложившихся общинах; во-вторых, создание с их помощью новых общин там, где их пока нет, несмотря на наличие объективных условий (например, в действующих приходах); в-третьих, усиление всех форм связей, взаимодействия и взаимопомощи между православными общинами. Реализация этих задач, и особенно третьей по счёту, но не по значению, позволит нам в кратчайшие сроки пополнить тело Христово, соединить в нём наши жизни, сообщив тем самым всем его частям и членам, в том числе и малейшим, ощущающим себя зачастую оторванными и забытыми, чувство братского плеча и принадлежности к великому и могучему Целому, чувство собственной силы и достоинства.

Выполнение этих задач облегчается тем обстоятельством, что наши общины на местах имеют естественную и горячую тягу к общению и сотрудничеству с себе подобными: как капли жидкого металла в известном фантастическом боевике «Терминатор-2», они уже начали стекаться в одно живое тело, и наша работа, если задуматься, состоит лишь в том, чтобы сообщить этому процессу дополнительные импульсы, создать для него благоприятные информационные, просветительские, организационные условия. В порядке небольшого отступления заметим, что именно сюда – в живые ткани и клетки восстанавливающегося от долгой болезни безбожия тела Христова – должны быть направлены наши взоры и наши усилия. Организованные центры церковного служения мирян в миру, подобные «Переправе», обязаны целиком и полностью посвятить себя служению народу Божию. Только эта цель должна доминировать в нашем поле зрения, только ею оправдываются и измеряются все наши деяния. Всё, что полезно народу Божию, полезно и нам; всё, что ему угрожает, тормозит его развитие, сбивает с пути, должно встречать с нашей стороны должный отпор и противодействие.

Народ Божий и текущий политический момент Огромный общественно-преобразовательный заряд, заложенный в народе Божием, уже сегодня делает его заметной силой на политическом пространстве России. Правда, пока ещё, скорее, потенциально. «Старые» партии и их идеологии «от ума», включая и т.н. правящую партию, по сути, доживают последние дни. Они – банкроты, не выдержавшие испытания временем. Попытки «освежить» российскую политику новыми фигурами и идеями вроде пресловутого миллиардера М. Прохорова и его “Партии человеческого достоинства” в лучшем случае на некоторое время оттянут бесславный финал человеческих потуг выстроить царство божие на земле, но без Бога. Лишившись света Божией истины, поле рационалистических философий окончательно поросло сорняком и захирело; отныне на этом пустыре может подняться либо последнее (перед концом времён) православное царство, либо тёмное всевластие сатаны. Весьма показательно, что именно в эти дни, и особенно с начала 2012 года, чрезвычайно участились попытки создать разного рода политические партии православного толка. Таковых уже десятки, а будет, вероятно, и того больше. В этом ажиотаже, подстёгиваемом, к сожалению, благосклонной реакцией тех или иных представителей РПЦ – например, в лице протоиерея Всеволода Чаплина, – усматривается, с одной стороны,

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 17

ПЕРЕПРАВА отклик политически активных кругов, в том числе и внутри народа Божия, на реальную потребность его самовыражения в различных формах; с другой – желание его противников помешать процессу усиления Церкви путём прежде всего раскола её изнутри. С этой целью уже создаются и благодаря упрощению процедур регистрации новых партий ещё будут созданы десятки обновленческих, экуменистских, сектантских и всяких других подрывных структур, которые станут напрямую выдавать себя за православные или тем или иным образом примазываться к Церкви (а по факту противопоставляя Ей свои субъективные

союзников. Мы можем и при определённых условиях даже обязаны поддерживать тесные связи с избранными православными партиями «новой волны». В конце концов нет ничего плохого в том, что часть наших братьев готова взвалить на свои плечи тяжкое бремя работы непосредственно на передовой духовной брани или даже в тылу нашего общего врага, подвергая себя при этом жёсткому духовному облучению и искушениям «большой политики». Вместе с тем мы должны ясно сознавать: вопрос «кто кого», какая историческая линия – на возрождение традиций Святой Руси или на дальнейшее убывание и

принципы), именуя себя её «попутчиками», «сторонниками», «радетелями», «спонсорами» и т.п. К счастью, пока вся эта суета ограничивается узкими рамками политической надстройки: наследуя дурные традиции российской партийности после КПСС, большинство этих «живопырок», если не все до одной, бесконечно далеки от «низов» – от народа Божия и его реальных чаяний, чужды им и потому не так опасны. Вектор устремлений этих «новоделов» всегда указывает вверх, ближе к властным коридорам и «живительным» бюджетным источникам. Увы, но теми же самыми «инстинктами» страдают и немногочисленные вполне искренние православные «активисты», например, тот же В. Аксючиц с его микроскопически малой «Народной партией большинства». В столь непростой обстановке нам следует быть предельно осторожными и внимательными при выборе тактических и стратегических

деградацию русского духа – восторжествует в ближайшие годы (именно в годы, а не в десятилетия!), будет решаться не в верхних слоях политической «стратосферы», а там, где натурально живёт и страдает русский народ – народ Божий. Эта «горизонтальная» плоскость практической деятельности ещё почти никем не занята, ибо работа по этому азимуту требует жертвенности, дерзновения и терпения, она требует предельной самоотдачи и огромных усилий, что несвойственно нашему изнеженному веку. В этой открывающейся возможности и перспективе – вызов всем нам, всем, кто дерзает посвятить себя народу Божию, кто претендует на высокое звание его авангарда. Но в этом же векторе – и наше важное тактическое (если не стратегическое) преимущество: область жертвенности не может быть захвачена адептами падших духов. Отрадно, что наша линия на поддержку В. Путина как лучшего из худших кандидатов в

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 18

ПЕРЕПРАВА

президенты России и единственного политического деятеля, способного обеспечить народу Божию главное, что ему сейчас необходимо – стабильность, – эта линия доказала свою правильность и действенность. Как дальше относиться к этой власти? Путин – обычный человек, вознесённый на необычную высоту, и только время способно показать, чем это испытание для него обернётся: вечным осуждением или вечным оправданием. Но мы-то знаем, мы исповедуем, что всё в руках Божиих и всё происходит по Его благословению или попущению. Благодаря действию Промысла Божия Россия, даже такая ослабленная, как сейчас, остаётся недосягаемой для своих многочисленных врагов. Но время неумолимо бежит вперёд, и Путин – а в его лице и весь постсоветский правящий класс – оказывается во всё более жёстких, промыслительно жёстких тисках политических детерминант. Либеральный фланг в России, в котором вызрел и которому, как мог, служил вновь избранный президент, расколот митинговыми страстями конца прошлого – начала нынешнего года. Недовольный провалом своих многомиллиардных «инвестиций» в растление России, Запад предъявляет «чёрную метку» тому, кто, по его понятиям, «завалил дело». Кому именно? Путину, больше некому. Кольцо внешних и внутренних военно-политических и социально-экономических угроз сжимается вокруг нашей страны, до предела ослабленной либеральным «реваншем». Высшая бюрократия, пожалуй, впервые за последние двадцать лет чувствует, как почва уходит у неё из-под ног. Только сильное государство способно защитить Путина и его ближайшее окружение от жестокой расправы по примеру Каддафи, Милошевича и Саддама Хусейна. Но сильную страну ещё надо строить. Надо срочно, бегом залечивать раны, нанесённые нашему хозяйству, армии, культуре, образованию и науке либеральной «чумой». Надо преодолевать однобокость и зависимость экономики, восстанавливать доверие в обществе к власти, побеждать коррупцию. Для этого нужна бескровная мобилизация, нужно наполнять госаппарат чиновниками совершенно новой формации, людьми, исповедующими принципы служения, а не прислуживания, не способными не то чтобы воровать, но даже помыслить о таком злодействе. Таких «двадцатипятитысячников» можно набрать только в одном месте – из числа сынов народа Божия. И такие люди уже есть в наших рядах! Люди любых профессий, полные энергии и творческого заряда, готовые отстоять Россию. Их надо только призвать и допустить к служению, а это может сделать лишь подлинный национальный лидер, только глубоко верующий православный человек, которого они признают своим по духу. Станет ли таким В. Путин, произойдёт ли обращение на кресте «благоразумно-

го разбойника», поймёт ли он, чего от него ждёт Господь, промыслительно сжимая коридор его личных и государственных возможностей, – время покажет. Не сможет порвать пуповину былых иллюзий и возглавить народ Божий он, сможет кто-то другой. Хватит ему силы и мужества принести покаяние Богу и людям в сердце своём – народ Божий примет его в свои объятия. Время покажет… Дело, конечно, не в личности того или иного политика. Мы верим, мы точно знаем, что Господь и Пресвятая Богородица не оставят русский народ в эту лихую годину. Но и сам народ Божий, все мы, православные христиане, не должны отсиживаться в «келье под елью». Как единственная на данный момент дееспособная и положительная общественная сила в России народ Божий должен и будет определять исход глобальной схватки добра и зла, разворачивающейся на её просторах. Он, этот народ, и никто иной, должен рождать из себя новую, подлинно национальную власть, он – государствообразующий стержень, у него есть национально значимая идея. Эта идея – он сам, способный в высших своих проявлениях воплотить синергию и гармонию человека и Бога-Творца. Нет сил и нет преград, способных удержать энергии Святой Руси. Эти энергии прорастают прямо в наших душах, в наших сердцах. Они рвутся наружу, требуя воплощения в конкретных делах. Обретая Бога, мы становимся воинами Христовыми. Мы перестаём бояться самой смерти, попранной и посрамлённой жертвенным подвигом Спасителя. Мы учимся отрешаться земного и искать только горнего. Мы ещё очень слабы, но, подобно «блудным сынам», мы уже вспомнили Отца Небесного и бесповоротно решили вернуться в лоно Его. Политический момент – внутри каждого из нас, и то, как он повернётся, решается непосредственно в душе каждого человека.

О нашей программе Предполагая, и не без оснований, что политический режим В. Путина будет склоняться в сторону всё большего учёта национальнорелигиозных реалий России и интересов главной и доминирующей силы страны – народа Божия, мы тем не менее не должны опускать руки и ждать у моря погоды. Интеллектуальный авангард народа Божия, к каковому, будем надеяться, относится и «Переправа» с накопленным ею за несколько лет аналитическим «багажом» (осмыслением реалий русского мира с позиций традиционной духовности через два журнала, интернет-портал и активную деятельность в СМИ), обязан уже сегодня сформулировать свою идею, своё понимание пути России и свою платформу, альтернативную «либерально-

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 19

ПЕРЕПРАВА му проекту». Все наши слова и планы останутся пустым звуком, если мы не покажем и не докажем всему миру, что знаем, куда идти, и что наш выбор хорош. При разработке такой платформы, или программы, мы можем использовать сразу несколько источников. Во-первых, это обширные теоретические исследования «русского пути», проведённые православными историками и богословами за советский период и особенно за последние двадцать лет. Во-вторых, наследие дореволюционных авторов-государственников, прежде всего славянофилов, а также деятелей русской эмиграции первой волны (И. Ильин и др.). Втретьих, наши собственные наблюдения и выводы, сделанные на базе опыта «Переправы» и родственных ей структур. Задача наша не в том, чтобы спешно, на бегу придумать и изобразить некую политическую платформу, хотя бы и православную по форме, как это придётся делать партиям-скороспелкам нашего времени. Нет, наша задача совсем в другом. Необходимо аккуратно, хотя и быстро, обобщить все вышеперечисленные источники, выжать из них самое важное и полезное для выработки стратегии и тактики народа Божия в современных условиях. Причём не путём «переписывания» старинных манускриптов или механической компиляции «авторитетных текстов», но путём творческой переработки тех и других с учётом, в контексте православной традиции и живого опыта «Переправы» как действующей православной общины, как органической части сегодняшнего народа Божия. Кое-что в этой программе придётся оставить на потом и признать, что мы ещё не готовы дать ответы на все вопросы. Отчасти из-за незрелости и относительной слабости, рыхлости наших собственных рядов; отчасти по причине отсутствия ясно выраженной воли Божией по целому ряду направлений и вопросов нашего развития. К примеру, многие претенденты на лидерство в национально-патриотическом движении (взять тот же Народный собор) уже сейчас ставят на повестку дня «самоопределение народа снизу», а именно созыв Земского собора. Мало того: указывая – и вполне, заметим, справедливо – на невозможность для православной партии пробиться к власти в России сквозь сито существующей политической системы, Народный собор на полном серьёзе предлагает преобразовать эту власть изнутри. Но каким, интересно знать, образом? Побудить, уговорить и даже заставить бесов «исправиться» или «уступить место» более достойным, чем они, фигурам в человеческом обличье нельзя. Впрочем, как нельзя и Бога к чему-либо принудить, например, к выявлению (в надежде на вмешательство Промысла) «нашего» кандидата в президенты путём проведения виртуальной жеребьёвки в Интернете среди неограниченного числа кандидатов – есть и

такие лихие предложения! Дух дышит, где хочет. Да и готов ли, возвращаясь к инициативам Народного собора, наш православный люд к столь вожделенному земству? Не переоцениваем ли мы степень его зрелости, прежде всего духовной? Не выдаём ли, увлекаясь собственными грёзами, желаемое за действительное, не ставим ли телегу впереди лошади? «Переправа» выбирает другой путь. Объект наших ближайших и последующих усилий – не какое-либо «преобразование» власти, будь то извне или изнутри, не подбор подходящего лидера (царя, вождя, полководца), а сам народ Божий. Его просвещение, укрепление, расширение, охранение от всяческих нападок. Наша цель – всеми силами и средствами содействовать усилению и консолидации этого народа, чтобы он сам, постепенно возрастая из силы в силу и напитываясь божественной благодатью, однажды вытолкнул из своей среды достойного себя лидера и обозначил пригодную для себя (а значит, и Господа) форму государственного устройства России. Коль скоро всё это относится к будущему и мы не знаем, сколь от нас отдалённому, совершенно нелепо и, более того, ошибочно увлекаться прожектёрством на эту тему. Исторический выбор народа будет соответствовать тому моменту и тем условиям внутри страны и вокруг неё, которые сложатся конкретно на момент этого выбора. И раз уж нам не дано заглядывать вперёд, какой толк думать да гадать, что будет, а тем паче предвосхищать это будущее, механически экстраполируя его из шаткого и смутного настоящего? Мы не отбрасываем напропалую «старые» идеологии и старый партийный опыт. Все эти явления в той или иной мере заимствованы из христианства, но лишь по форме, ибо Дух христианства несовместим с тёмными страстями, пронизывающими и старые партии, и старые идеологии. Все так или иначе черпали вдохновение в одном Источнике правды и святости. Такая опосредованная «причастность» языческих форм бытия к христианской Истине сообщила им некоторые здоровые и позитивные черты, дала внутри них жизнь некоторым направлениям творчества и ценным плодам, которые мы просто не вправе игнорировать и не брать на вооружение. Полезный опыт бытия есть и в дореволюционном, и в советском, и даже в либеральном периодах нашей отечественной истории. Он есть и за рубежом. Надо лишь бережно и требовательно просеять крупицы этого опыта через сито нашего крепнущего православного миропонимания и, если найдём полезным, творчески переработать и применить лучшие его образцы к нуждам народа Божия. Фотографии с сайта www.patriarchia.ru

(Продолжение следует)

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 20

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ

«ПЕРЕПРАВА» В Златоуст о праве собственности: это холодное слово «твоё» и «моё»

твоими» (Быт., 13:8). Эти «моё и твоё» очень ярко и образно выражают главную суть права собственности. И в оценке этого феномена Климент и Златоуст существенно расходятся. Климент, отмечая, что «хотя и всякое богатство, каким бы кто ни владел, не составляет прямой собственности того, но что возможно из всей неправоты создавать дело правое и спасительное», фактически считает, что право собственности носит положительный характер, ибо обеспечивает возможность благотворительности: «чем же может наделять другого тот, кто сам ничего не имеет?». У Златоуста иная оценка собственности. Вот типичное для него высказывание:

Может показаться, что Златоуст совершенно не отличает собственность от богатства. И действительно, для него богатство – большая собственность, причём находящаяся в частных руках. Иначе говоря, богатство для святителя – частный случай собственности, причём наиболее ярко выраженный. А потому все характеристики богатства относятся и к собственности.

«А ещё прежде того подумай, возлюбленный, какой вред (происходит) от богатства и какое расстройство от великого избытка. Умножились стада, притекло великое богатство, – и тотчас пресеклось согласие, и там, где был мир и союз любви, (явились) ссоры и вражда. Подлинно, где моё и твоё, там все виды вражды и источник ссор, а где нет этого, там безопасно обитает согласие и мир» /IV:358/. Св. Иоанн Златоуст характеризует речение «моё и твоё» как «жестокое и произведшее бесчисленные войны» /III:257–258/, «холодное» /IX:73/. В другом месте, говоря о деньгах супругов, святитель ещё более строг: «это моё? От диавола привнесено это проклятое и пагубное слово» /XI:181/.

Однако если присмотреться к текстам Златоуста поближе, то обнаруживается, что он всё же делает различие между правом собственности и богатством. Он различает их как причину и следствие, как почву и выращенные на этой почве злаки. Это видно уже из того, что у великого святителя Бог нигде не называется богачом, но всегда собственником, ибо Бог – первопричина всего.

Здесь разница мировоззрений особенно бросается в глаза: если Климент в частной собственности видит дело «правое и спасительное», то Златоуст числит её привнесённой от диавола.

О праве собственности Златоуст говорит и прямо. Но из-за того, что святителю был совершенно чужд правовой подход к жизни, он для права собственности применяет термин «моё и твоё», который он почерпнул из слов Авраама Лоту: «да не будет раздора между мною и тобою, и пастухами моими и пастухами

Простить? Помилосердствовать? Несомненно. Но сделать для себя вывод: против глумления и оскорбления у общества, если оно хочет жить дальше, должен выработаться безусловный нравственный иммунитет.

Николай Сомин

О глумлении

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 21

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ В последние дни у меня не осталось ни малейших сомнений в том, что культура «креативного класса» есть глумление и кощунство. Предыстория Это было ясно ещё при возникновении так называемого постмодерна. Как восхитительно звучало это словечко в те приснопамятные времена, когда советская монументальная пропаганда окончательно засохла и превратилась в пародию на саму себя! К середине 1980-х годов от неё уцелела лишь оболочка, колеблемая ветром. Не убеждали больше ни культуристы в рабочих робах с развёрнутыми знамёнами мировой пролетарской правды, ни счастливые лица матерей, жён и боевых подруг этих отличников боевой и политической: в жизни мы совершенно иные лица – угрюмые, озабоченные пропитанием посреди вдруг разверзшегося перед целой страной тотального дефицита. Тогда как раз ко двору, к самой поре анекдотов про генсеков, пришёлся тот самый постмодерн, принявший в СССР личину «соц-арта». Виртуозно обыгрываемые центоны изрядно веселили интеллигентную, и не только столичную, публику. Смеяться после десятилетий страха – хотелось. Молоды и отчаянны были N и NN, сделавшие себе на абсурдистском сталкивании цитат целое состояние, и не только духовное. Поначалу постмодерн, салонный анфан террибль, вежливенький саркастический мальчик в филологических очках, подвергал сомнению могучие вековые догмы, но постепенно его фигурка изрядно разлезлась, оволосела, надулась бюджетным пивком и в конце концов превратилась в монстра, пробующего свергнуть с пьедестала обычные человеческие представления о Добре и Зле. Когда произошло это кошмарное перерождение? И было ли оно вообще? Сложно ответить однозначно и прямо, особенно «ан масс». Тут замешана и приверженность европейской моде на скандал, и досада на невнимание властей, но с последним вышла промашка: власти-то как раз одобряют, то молчаливо, то вполне весомо и материально, как в случае с присуждением премии за изображение непотребства на питерском мосту. Случаются акции и покрепче: наследственному художественному деятелю с редкой специальностью «галерист», знаменитому, пожалуй, лишь навешиванием воинских орденов на обезьяну, отдают в виде вотчины старинный русский город Пермь, жители которой регулярно выходят на улицы с требованием изгнать его с родной земли вместе со странноватыми творениями его банды. Что это, урочный бунт обывателей против эстетически непонятного, чуждого? Или ответ

на агрессию непонятного и чуждого против обывателей? Генезис Сегодня следует говорить не только о перерождении какого-нибудь постмодернизма в обычный сатанизм, мелкую бесовщину «передоновского толка», но прежде всего – о перерождении определённой части творческой интеллигенции. Когда-то преданно пытавшаяся служить сталинскому режиму, гуманитарная интеллигенция испытала редчайшее разочарование в том, как относилась рабоче-крестьянская власть ко всякой попытке узурпировать социальную проблематику. Традиционно основная функция интеллигенции – вахта совестливости, доходящая до монополизации общественной совести, стала не нужна и выродилась в род обслуги, чем нанесла интеллигенции травму, от которой она так и не оправилась… Внуки неудачливых служак возненавидели свой век, а правнуки, дотянувшие до следующего, предались богу осмеяния Мому (постмодерну, соц-арту) душой и телом. Вера в народ улетучилась и превратилась в синдром «брошенки». Не нужная бывшему гражданскому мужу-народу, интеллигенция заголосила и ударилась во все тяжкие, пробуя доказать, что «нужна». И пригодилась разве что самым заштатным западным филиалам. Но на этом испытания её не кончились: социализм притворился мёртвым, формально испустив последний дух, а на деле всем кадровым составом подался в бизнес-бесовщину. Легко было осмеивать старого пса, потерявшего хватку, нюх и зубы. Рука на новых кормильцев «с пушками и перьями» наготове не поднималась: толстосумы в России сделались неприкосновенными. Только в народе с его чуткой анекдотической традицией видели в нуворишах уморительных ничтожеств. Интеллигенция же принялась осмеивать сам народ. Свора подрабинеков, норовящая помочиться в Вечный огонь, распаляется к каждому Дню Победы видимой ими какой-то внебожественной религией. Им в голову не приходит, что люди в этот день если и молятся, то об упокоении душ своих близких, попавших в жернова «обстоятельств непреодолимой силы»… Нет, невдомёк. «Совки, держащие тирана» – вот кем являемся все мы в кривых зеркалах «элитарной культуры». Надобно осмеять. Тогда и ордена на обезьяну, тогда и памятник солдатам-освободителям – на раскраску: «не освободители, а поработители». Сегодняшним властителям дум поразительно ловко удаётся взирать на национальный образ жизни словно бы из-за границы. По факту во многом так и есть: живя месяцами за преде-

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 22

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ лами Отчизны, невольно приучаешься, наверно, видеть события в родных пенатах из-за бугра (бурга?), глазами западных телекомпаний, не жалующих наше Отечество генетически, регулярно, со скуки или по другим, гораздо более серьёзным политическим соображениям, делающих из него пугало. Но пугало ль мы? Да. Да, да, да и да. Система, созданная за последние 20 лет, ни человеколюбием, ни народолюбием не отличается. Безудержное обогащение одних неизбежно влечёт безудержное обнищание других, что бы там ни говаривал наш удивительной гибкости Госкомстат. Коррупция, наплевательство властей на беды «быдла», простых людей, которым нечем себя защитить, сделались и интеллигентской религией. Да и вывески давно сменились: интеллигентом быть смешно. Стало почётно быть интеллектуалом, которому за обеление Гитлера и его соратников уже и морды не набить: нетолерантно. Однако странная вещь: требующие на каждом шагу толерантности поразительно нетолерантны по отношению даже к возможным (!) протестам в свой адрес. «Быдло»

Что же такое то самое «быдло», которым, чуть что, клеймят поборников нормальности? Это мы. Это все обнищавшие с новыми временами, те, у которых не нашлось достаточного угара мочить «конкурентов» в 90-е и запускать лапы в государственную мошну в «нулевые». Это те, кто постеснялся учреждать компании и фирмы по скупке-перекупке импортного барахла и перепродаже на Запад национального достояния. Те, кто не имеет пятиэтажных хором за городом и регулярной открытой визы за границу, двойного гражданства, личного стилиста и массажиста, адвоката и прочих милых прелестей госкапитализма, за которыми, как забором, маячит видение «важной персоны». «У кого нет миллиарда – может идти в …!» (с) – вот лозунг новой «элиты». Мы быдло потому, что не можем разделить обильно транслируемых сюда, в нас, вкусов меньшинства, нового паразитарного класса, ценности которого столь же эфемерны, сколь и чисто по-человечески омерзительны. Это нам не нужны ни их сборища в элитных клубах, ни их награды самим себе, ни их тёмные делишки по разделу нашего достояния, ни их постоянная толкотня на телеэкранах. Это мы неуспешны и ничего уже давно не хотим, кроме одного: если вы такие гламурные, продвинутые, оставьте нас в покое. Дайте нам жить так, как нам кажется понятным и нужным.

Но нет! Быдло, быдло, проклятое быдло – звучит с плохо скрываемой ненавистью отовсюду. Круглые сутки злобой исходят комментаторы, публицисты, «колумнисты» и «приглашённые эксперты», пиарщики, копирайтеры, банковские клерки, дизайнеры из разряда великих и прочая, прочая, прочая. Кто они, заработавшие себе на ворох чужих паспортов, зàмки и иномарки? Креативный класс Что же такое креатив? А вот что: конструирование из готовых элементов путём их перестановки и получение самых диких и нелепых сочетаний. Так просто? Да, так просто. Богоматери вместо младенца вручить замотанное в пелёнки бревно – проходит на ура. Чуть возмутятся – припечатываешь: пошли вон, быдло, не для вас писано (сказано, пропето, прыгнуто, нарисовано, слеплено и станцовано). Это культура падших, отрёкшихся от добра в его мещанской ипостаси. Добро – уныло. Страшно осознать, но придётся: добро – уныло, иногда беспросветно. Добро – это вставать каждый день до рассвета, завтракать и идти на работу, работать, работать, работать, а вечером возвращаться домой и ложиться спать. Добро – это в поте лица зарабатывать детям на чёрствые горбушки, и лишь потому, что лёгкие деньги не приносят добра. Того ли самого? Нет, гораздо шире. Шальные деньги «креативного класса» заработаны при помощи диспропорционального надувания на рынке громадных пузырей, их реальная стоимость куда ниже денег, заработанных рабочим или крестьянином. Реально креативщики, перекладывающие картинки на личных айпадах, зарабатывают сущие копейки. И лишь гигантские финансовые вливания в их деятельность, якобы ведущую народы в светлое завтра, делают каждое их касание пальчиком экрана поистине «золотым». Как взвиваются они, когда слышат в свой адрес, что просто обслуживают режим! До Болотной доходят. Но ничего в этой схеме не изменить. Именно поэтому их культура, возникшая на руинах советской, является контркультурой, противопоставляющей себя даже не постсоветскому мещанству, а людям, продолжающим жить и работать. Это субкультура отравленных ядовитыми испарениями государственного капитализма профессионалов, которых забавляет любая настоящая человеческая боль, любое страдание, поскольку они пришли сюда не утешать, а усиливать страдание. Воевать, потому что их форварды назвали себя «Войной». Несколько лет назад я спрашивал одного из этих людей – чего вы хотите, пропагандируя

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 23

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ

матерное стихосложение? Не моргнув и глазом, человек ответил: конца света. Казалось бы, безобидные шуточки в виде запихивания во влагалище куриц, групповухи в музеях, рисования фаллоса на разводных мостах далеко не так безобидны, как кажется. Это знаки крушения основ, наступления эры мерзости. Но в мерзости невозможно быть свободным, живым. Общество, обессиленное нравственной неразберихой, потерявшее нравственный стержень, охотно принимает в себя вирус мерзости и гибнет… Война всех против всех Кто же в глазах этих выскочек из творческого цеха – народ? Безмозглое большинство, которое, как выявила одна из последних «оранжевых» дискуссий, обязано (!) безоговорочно подчиняться меньшинству, если не хочет погибнуть в невежестве. То есть если меньшинство сказало, что выбирать Путина нельзя, – значит, нельзя. Сказали верить в Летающего Макаронного Монстра – верьте. Нет слов, Летающий Макаронный Монстр прелестен и сам по себе представляет сложный симулякр массовых представлений о структуре божественных эманаций, переживающих стадию трансформации от анимизма к анимализму, но… можно ли, даже осознавая, что прелести божественных нанобиотехнологий уже стучатся буквально в каждый подъезд, подчиняться – ничтожествам худшим?

Идеология ненависти и презрения к собственному народу вызревала в интеллигенции долгими десятилетиями. Сперва опаска, попытка свести старые счёты, затем разделение имущественное – и вот уже в чуть не положенной на полку рязановской комедии «Гараж» слова «Да, я из большинства!» отданы самому омерзительному персонажу в исполнении Невинного, будто бы одно это уже доказывает, что большинство не может быть правым. Который год креативщики потешаются над православной церковью – замашками коллективного, а порой и индивидуального, но всё равно крупного собственника со всеми вытекающими привычками к роскоши… Тяжёлая тема. Что Церковь сегодня? Инстинктивное и, наверно, последнее прибежище людей, которым не оставили никакой идеологии государственнического или какого-либо иного толка. Стоит ли тем, у кого припасены иные прибежища, издеваться над своими же согражданами, не впадающими ни в ересь, ни в сектантство? Оказывается, стоит. Да, новые церкви массово строились на деньги «братков». Да, церковные награды вручаются кровопийцам-олигархам, потому что Церковь не делит людей на имущих и неимущих. Да, в храме Христа Спасителя устраиваются пафосные приёмы для великосветской черни, да, там порой пляшут и поют. Но… Но к чему вспархивать на тамошний алтарь, сводя счёты с государством, а заодно со Святейшим и всей его паствой? Это ли не преступление – задирать ноги там, где молятся обо всём и всех на свете? Это ли не знак отсутствия

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 24

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ

культуры? Это ли не война, объявленная собственному народу? Да, православных немного, не вся страна. Да, Церковь старается влиять на события порой не самым лучшим образом. Её претензии на роль пастыря не всегда оправданы, поскольку за годы отделения от государства она попросту отвыкла вести себя по-пастырски. Но это не повод для вознесения «весёлых шахидок» на пьедестал. Это не повод объявлять их «святыми революционерками», поскольку суть их «акции» – глумление. Оскорбление. Разжигание. Я никогда не понимал русской страсти к юродивым, якобы являющимся органической частью православия. Показ миру его гноя, может быть, и подвиг, но не в моём измерении. Для меня в координатах пока преимущественно светских глум на алтаре семантически ничем не отличается от «подвига» «художника» Кулика, лающего на прохожих в адамовой наготе. Такие «перфомансы», кажется мне, задумываются не в горячем пылу, а с холодным сердцем прирождённых барышников. Мне, мучительно путающемуся посреди поистине чудовищного нравственного развала, настигшего мою Родину, понятно одно: православных задевать просто. Так же просто, как считать их быдлом. И любая «акция», направленная на унижение РПЦ, бьёт не по авторитету иерархов, а в первую очередь по душе простого прихожанина, которому до лампочки «актуальное» искусство и его тёмные цели. На обиженных воду возят? Возите. На страже «традиции» стоят такие же карнавальные, как панки, «православные хоругвеносцы», художники-концептуалисты, рисующие ещё не доведённому до белого каления непрестанными оскорблениями обществу самые крайние проявления консервативного сознания. Визг, поднятый «креативным классом» вокруг ареста активисток, сигнализирует: власти обнаглели! Наказана (как можно?) их «культура», за насквозь провокативное и полулегальное существование которой они ни копейки из собственного кармана платить не хотят. Они не желают видеть, что вокруг их несметных потребностей в развлечении возник целый бизнес разжигания любой розни – классовой, религиозной, национальной, выгодный не нашим конституционно избранным цезарям, но тем, кто в тридевяти землях отсюда жаждет нашей слабости, добивается её миллиардными инвестициями в наше растление, нашу неуверенность и нашу нелюбовь к себе самим. Простить? Помилосердствовать? Несомненно. Но сделать для себя вывод: против глумления и оскорбления у общества, если оно хочет

жить дальше, должен выработаться безусловный нравственный иммунитет. Три абзаца о чаемом будущем Хватит воплей, петиций, сборов подписей и массовых акций. Гражданское общество, в которое нас втягивают, клоака та ещё. Для того чтобы никто нас не разделял и не властвовал над нами, нам нужна тишина. Как в день перед выборами, когда запрещена агитация, только не на день, а на те годы, которые остались каждому из нас, – для осмысления своего пути и пути страны, в которой мы родились. В тишине можно думать и чувствовать. В тишине можно каяться и прощать самим – и глупость, и сознательную подлость. Наши воды сегодня мутны и отравлены, но они очистятся, едва мы сами перестанем испражняться в них. Когда культура научится уважать саму себя, а искусство начнёт уважать людей. Не раньше. Сергей Арутюнов

«Ангел, дней моих хранитель…» Пожалуй, не было в истории нашей страны более атеистического времени, чем 50-е и 60-е годы прошедшего века. Всё светлое, что было в те годы, связано с достижениями науки, индустрии, светской культуры и народного просвещения… Да, в 20-е и 30-е годы богоборчество было агрессивнее, а война государства против Церкви – жесточе. Но верующих в СССР было немало, миллионы. В основном – представители старшего поколения, воспитанные задолго до Первой мировой и революций 1917-го. Им было нелегко: не хватало храмов, не хватало батюшек. И всё-таки каждый из нас, обратившись к истории своей семьи, увидит, как проносили веру сквозь 30-е годы наши деды и прадеды. Другое дело – следующее, комсомольское поколение, в особенности – жители крупных городов. Они испытывали к Церкви в лучшем случае почтение и культурологический интерес, но были убеждены, что всё это – вчерашний день, невозвратимое прошлое… Конечно, встречались и исключения, но – именно исключения из общей тенденции. К 50-м годам старики, воспитанные «до исторического материализма», ушли. А молодых прихожан в те времена было немного, новая волна начнётся только в 70-е годы…

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 25

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ

Среди людей науки, литературы, искусства, конечно, и в 50-е было немало православных. Но в публичном творчестве они не демонстрировали интерес к евангельским мотивам… Когда Хрущёв обещал показать в 80-м году по телевизору «последнего попа» – это не выглядело диким преувеличением. Неужели кто-то будет всерьёз воспринимать богослужения в век космоса, кибернетики и царь-бомбы? – это было общее настроение эпохи. Оставшиеся очаги православия попали под гнёт государства: запрещалось совершать требы на дому, на кладбищах, применялись бюрократические меры против крещения детей.

Часто я в тени у сфинкса Отдыхал, и светлый Нил, Словно выпуклая линза, Отражал лучи светил.

И в это время поэт Николай Заболоцкий пишет «Бегство в Египет»:

Нищету свою и злобу, Нетерпимость, рабский страх, Где ложилась на трущобу Тень Распятого в горах, –

Ангел, дней моих хранитель, С лампой в комнате сидел. Он хранил мою обитель, Где лежал я и болел. Обессиленный недугом, От товарищей вдали, Я дремал. И друг за другом Предо мной виденья шли. Снилось мне, что я младенцем В тонкой капсуле пелён Иудейским поселенцем В край далёкий привезён. Перед Иродовой бандой Трепетали мы. Но тут В белом домике с верандой Обрели себе приют. Ослик пасся близ оливы, Я резвился на песке. Мать с Иосифом, счастливы, Хлопотали вдалеке.

И в неясном этом свете, В этом радужном огне Духи, ангелы и дети На свирелях пели мне. Но когда пришла идея Возвратиться нам домой И простёрла Иудея Перед нами образ свой –

Вскрикнул я и пробудился... И у лампы близ огня Взор твой ангельский светился, Устремлённый на меня. Заболоцкий прошёл тюрьму и лагеря, в 1946 году вернулся на свободу. Последние десять лет жизни Заболоцкого – это приход к классической ясности в поэзии, это читательское признание, это кардиология, болезни… В поэзии он всё ближе и ближе подходил к духовной лирике. И вот – «Бегство в Египет», подлинно христианское стихотворение признанного советского поэта. Надеялся ли Заболоцкий увидеть эти стихи опубликованными? Осенью 1958-го он умер, а «Бегство в Египет» появилось в печати только в 1961-м в альманахе «Тарусские страницы» – стараниями К. Паустовского, включившего в альманах немало «крамолы». 1961 год – это пик хрущёвского атеизма, тем важнее прозрения Заболоцкого, его посмертная победа над цензурой.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 26

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ Критика пожурила (впрочем, вполне уважительно) уже покойного поэта за «библейские мотивы», но главный удар был направлен на другие публикации «Тарусских страниц», и «Бегство в Египет» то и дело перепечатывали в новых сборниках поэта. А ведь это чудо – такое стихотворение в официальной печати, в годы гонения на Церковь…

общества, трепетно говорится о толерантности Христа. Вообще в обращении Христос противопоставляется всем нам и оказывается чуть ли не в застенках с мужественными панк-исповедницами Бесполости и Сексуальной Вседозволенности. Правда, Христос говорил что-то о целомудрии и чистоте, ну да, Он же толерантен и продвинут, чего уж там!

Арсений Замостьянов

И мы видим, что обращение – это почти что развёрнутая программа действий. В обществе как бы есть другие, подлинные православные, ненавидящие будущего президента всеми фибрами мани-ваниной бесполой души, чисто поберезовски (его, его стиль...). В общем, не проамериканские миллиардеры и министры довели нас до пропасти, а ВВ. Однако понятие «пропасть» у народа и у Pussy Riot совсем разное. Для нас пропасть – это как раз та политическая и идейная вакханалия, которая содержится в заветном для ПР пандорном флаконе либерализма (упразднение религий, границ, традиционных ценностей и сакрализация греха). На деле Путин, увы, почти такой же либерал, как и все западники. Именно по этой причине его политика вызывала законную критику со стороны народа и Церкви, так как отличалась открытым либерализмом, то есть усилением тотальной зависимости России перед Западом в ущерб нашим национальным интересам. Но в существующем раскладе Церковь выделяет именно Путина как наиболее предпочительного и способного стать национальным лидера (по той причине, что его либерализм по сравнению со всеми другими политгруппировками всё-таки самый замедленный, что и вызывает жестокую критику в его адрес как у спешащего развалить нас Запада, так и у смелейших Pussy Riot). Но всё это – небольшое отступление для общего прояснения картины.

Без покаяния Как профессиональный переводчик, как писатель, полагаю, что текст обращения Pussy Riot к Патриарху написан вовсе не хулиганками, а людьми, подтолкнувшими их на акт кощунства. Реплики БАБ о создании православия без Патриарха, ставка на безбашенную дерзкую молодёжь без понятий, но либерально-православную, и нынешние стенания Pussy – всё это одна стратегия «оранжевых потомаковцев». В обращении ПР – слабый молодёжный сленг («Святейший Патриарх!» – в этой фамильярности – нарочитость и искусственность. Якобы не знают, как обращаться, и не хотят знать, а общим фоном – издёвка). В остальном писала поднаторевшая взрослая рука, знакомая с краплёной колодой. Акценты на материнство, на юный возраст «дэвушек», на малых сирот, оставшихся без мам, об истинной вере, о застенках Чили, разве только что о пытках не написано, но об издевательствах вроде как просквозило. Написано с намерением пробить жалость и выжать гражданскую слезу у сердобольного

Ай да смышлёные девчушки, ай да «киберполитмозги» у тех, кто с задранной юбкой бесновался на амвоне, выкрикивая «болотные» лозунги, а теперь вещают о своём «аскетизме»! Ну матери-героини! Обличили Патриарха за коллаборационизм! А с вами ему, тахрировками, что ли, общаться? С Засуличами и Землячками? Говорите с классовым осуждением – «богатый Патриарх»? Вы что, открывали его счета, со свечой стояли? Ах, молва, ах, дяденьки подсказали? Да и вам-то, ниточным куклам-дергунчикам, что за дело, что у кого, почём да сколько?! Считайте лучше свои сребреники. Вот тут всё чётко. Вы все – и прячущиеся за вами медиа ,и идейные заказчики – яро ненавидите Патриарха, но прежде всего – православие. По одной простой причине. Развратные люди, кощунники, феминистки, меняющие пол на противоположный, взахлёб пропагандирующие

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 27

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ гомосексуализм, не могут любить Христа, ибо Он обличает их смертный грех. Отсюда и ярость, и ложь, и поклёп. И – никакого покаяния, увы… Антихрист ваш бог, милочки! В общем, самим, матери-негероини, письма надо учиться писать. И желательно искренние и покаянные, со жгучей, капающей обильно слезой. Что, мол, использовали нас, шалых адреналинщиц, что недопонимали, что ослепли от мелкой славы, чувства безнаказанности и обещанных перспектив, а на деле-то так и остались разменными марионетками, развратными молодыми фигурками-пешками, в раскрутку которых вкачали средства для борьбы с православием. Тогда, может, чудо и произойдёт. И срок скостят, и передачки регулярнее носить будут. А может, и условно даже дадут. Я лично не против (других – организаторов – надо брать и впаивать им срока, а вас, подставленных, всё-таки жалко). Хотя у прокурора может быть другое мнение. Ибо слишком далеко плевок ваш пошёл. Протоиерей Михаил Ходанов

Душевная беседа Один из пасмурных дней весенних каникул. На крыльце школы № 1263 группа учеников и учителей. Кто-то оторвался от телевизора, ктото от компьютера – уже ставших привычными способов отдыха, и пришёл сюда. Всего нас, детей, около 15 человек, среди которых учащиеся с 4-го по 10-й класс. На сегодня, 27 марта, запланирована экскурсия… не в музей или галерею, не поход в кино. Мы идём в Донской монастырь. Зачем? Нас пригласили на беседу с президентом АНО «Переправа». Но пока нам это, конечно, почти ни о чём не говорит. Тем не менее, довольно бодро шагая за нашим учителем истории Александром Владимировичем Орловым и весело переговариваясь, за десять минут мы доходим до монастыря. Девочки надевают платки, мальчики снимают шапки, нас провожают в небольшое уютное помещение, где уже накрыт стол со сладостями и готов чай. Первый вопрос после знакомства – кто из ребят верующий, причём важно то, что вопрос даже в большей степени относился к тому, верующие ли семьи. Так исконно сложилось, что сначала религиозное, а потом и светское воспитание, взявшее, к слову, непреложные нравственные нормы из религиозных учений, даётся именно в семье. Но, к сожалению, как известно, сейчас родители мало уделяют этому внимания, что и подтвердили сами дети. «Вырастет – сам узнает» или «в наше время такое воспитание –

лишнее». Тогда встаёт вопрос: есть ли вообще смысл крещения ребёнка (т.е. выбора вероисповедания родителями)? Ведь он может вырасти и сам выбрать себе религию, не ограничивает ли это его права. Для меня ответ на этот вопрос однозначен: крещение одно из важнейших таинств. При крещении человек получает ангела-хранителя, оберегающего его. Что ещё могут пожелать родители для своего ребёнка, как ни защитить его, дать ему нравственную почву для будущей жизни. Поступая так, родители заботятся о самом главном – духовном развитии ребёнка, т.е. о полноценности его личности. Но это вовсе не значит, что человек потом не может поменять религию, но вряд ли кто-то станет спорить, что более осознанный выбор сделает человек, знакомый с понятием религии, имеющий моральные принципы и ориентиры в жизни, знакомый с подобными вопросами. К сожалению, сейчас распространённым явлением стала именно такая невежественность, и не только религиозная, а по сути – нравственная. Что оказывает очень сильное влияние на подростков. Дурное влияние вообще оказывается сильнее, потому что ему легче последовать, нежели хорошему. Когда мы говорили о человеческом поведении, Александр Иванович Нотин привёл следующую аллегорию: человеческая жизнь подобна движению в речном потоке, по обе стороны от нас – берега, но на одном из них (скажем в общем, используя нравственные категории) – добро, а на другом – зло. Иногда и взрослый человек не может решить, что хорошо и что плохо, что уж говорить о детях, тем более – о подростках, которые находятся в том возрасте, когда пересматриваются взгляды на мир, как сделать так, чтобы чёрное не стало белым и наоборот? Ни для кого не секрет, что молодёжь увлекается литературой, фильмами и вообще всем, связанным с потусторонними силами, их привлекает это как что-то неразгаданное, отчасти запретное. Какова цена таких игр для человеческой души? Для ответа на этот вопрос президент АНО «Переправа» спросил, станем ли мы пить воду из лужи. Ответ был очевиден и не потребовал раздумий – нет, ведь это навредит здоровью, а никому не захочется лежать в больнице с отравлением или лечиться из-за того, что, кстати, и делать-то вовсе не обязательно и глупо. Почему же не встаёт такой вопрос касательно души? Наверное, из-за того, что о ней мы мало задумываемся. А ведь душа является важной и неотъемлемой составляющей человеческой личности.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 28

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ

Легче всего это понять, обратившись к тому, как описано создание человека в Библии, – Бог вдохнул душу в человека, сделанного из глины. Душа бессмертна. Так почему же мы заботимся о теле, которое существует так мало на нашей земле, и пренебрегаем душой, которая будет существовать вечно? Ведь, только находясь в телесной оболочке, она может полноценно действовать в этом мире, проявить себя. На что тогда стоит тратить время?

Как было сказано выше, ребята отвлеклись от привычного отдыха – сидения перед телевизором или компьютером – отдыха тела и разума, но не отдыха души. Как ни парадоксально, но, когда отдыхают тело и разум, душа обычно испытывает сильное негативное воздействие со стороны окружающего мира. Как влияет на душу человека, к примеру, распитие спиртных напитков? Вроде вред наносится телу. Но мы помним, что душа и тело взаимосвязаны – и если вдуматься, то куда больше страдает душа. Человек, употребляющий спиртные напитки, легче идёт на сделку с совестью – не решает проблемы, а отстраняется от них, под воздействием алкоголя люди творят ужасные вещи, стираются нравственные границы и человек не контролирует себя. Точно так же дурно влияют на душу некоторые книги и фильмы, которые мы читаем и смотрим, не задумываясь об их содержании,

лишь бы занять время – засоряя свой разум и отвлекая душу от более важных проблем, замещая работу совести навязываемыми подсознательно стереотипами поведения. Действительно ли мы знаем, что такое настоящий отдых? Многие люди, приходящие в храм, скажут вам, что если в городской суматохе в их головах постоянно кружатся и беспокойно жужжат какие-то мысли, то в храме всё это как будто пропадает. Появляется некая ясность сознания и спокойствие. Сама атмосфера в храме помогает людям так себя почувствовать, но главное – личное стремление к этому спокойствию, а оно достигается только через самоанализ, осознание своих поступков, покорность перед волей Бога, а главное – через стремление стать лучше. Многие говорят, что нас формирует общество. Советский актёр Аркадий Райкин в одной из своих знаменитых пародий, в которой говорилось о методах воспитания детей, спрашивал: «Как избавиться от влияния улицы?». Суть заключается в том, что окончательный выбор человек действительно делает сам. Лично для себя более современным языком я объясняю это так: человек является оператором в своей жизни, и в конце концов ему решать, какая получится картина. Эта картина, т.е. творчество, – отражение самого человека, потому что с творчеством всегда неразрывно связана душа. Если

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 29

«ПЕРЕПРАВА» ВО ВСЕМИРНОЙ СЕТИ человек ищет добро и свет в каждом кадре, то и фильм получится соответствующий. В этом и есть суть саморазвития человека – стремление к добру в любых жизненных ситуациях. Только найдя его в себе, вы сможете увидеть его отражение в других людях и показать его им самим. Таким образом, мы приходим к выводу, что не «я такой, какой мир вокруг меня», а «мир вокруг меня такой, каким являюсь я». Итак, многие рано или поздно приходят к этому вопросу, но мало на него ответить. Необходимо и поступать согласно этому правилу, это едва ли не самая сложная часть пути – не только осознать свои поступки, признаться и раскаяться в грехах, но и работать над их искуплением. Ведь они наносят раны душе, а нет ничего хуже, чем душевная боль, она просто так не лечится и останется с нами и после смерти. Труднее всего именно сейчас и именно здесь начать действовать не согласно привычкам, а согласно нравственным нормам. Поступать так, как правильно, особенно в мелочах, кажущихся незначительными эпизодах («подумаешь, соврал один раз», «подумаешь, не выполнил обещание»), ведь именно из них и складывается наша жизнь. Это значит, что необходимо осознать, что истинно ценно. Потому что нельзя служить, например, золотому тельцу и поступать по совести. Таким образом, наши дела и мысли связаны и мы в ответе как за одни, так и за другие. Пока мы разговаривали, пролетело два-три часа, нам пора назад. Погода немного разгулялась, и выглянуло солнце. Поблагодарив гостеприимных хозяев и пообещав прийти ещё раз, мы отправились назад в школу. Хочется вернуться также и к вопросу, возникшему у нас перед нашим посещением монастыря: зачем же мы всё-таки сюда пошли? Теперь для себя мы можем ответить, что за тем, чтобы уделить два часа времени своей душе, её отдыху, а точнее даже – пути к этому состоянию умиротворения. Неслучайно мы пришли именно в монастырь, ведь что ещё если не религия, уже не первое тысячелетие обращающаяся к душе человека, помогает врачевать её. И если в этом кто-то усмотрит нарушение норм Конституции, скажет, что мы живём в светском государстве, школа отделена от Церкви и это просто способ манипуляции подрастающим поколением, то этот человек плохо понимает, о чём говорит. Придя в монастырь, мы обсудили жизненные вопросы, касающиеся каждого из нас. Мы смогли хоть на секунду почувствовать эту связь с людьми, жившими тысячи лет до нас, и пришли к выводу, что проблемы, которые волновали их, волнуют и нас. Так сложилось, что древнейшие

философские размышления заключены именно в религиозных учениях, знакомясь с которыми мы приобщаемся к жизненному, нужному нам в повседневности опыту предыдущих поколений. Важно заметить, что в нашей группе были ребята, исповедующие не только православие, но и другие религии. И они посчитали важным для себя познакомиться с основами другого вероисповедания и участвовали в беседе на затронутые темы, потому что их обсуждение помогает понять, что наши проблемы решаемы, что всегда есть возможность поступить правильно, что есть нравственные устои, которые являются надёжнейшей опорой наших поступков. Знакомство с религией спасает от невежества и учит толерантности. Конечно, важно не увлечься пустословием и не смешивать всё в одну кучу. Все проблемы, которые были затронуты в нашей беседе, имеют очень глубокие корни, и человеку надо осваивать их постепенно. Также это зависит и от возраста, ведь не секрет, что человек, развиваясь, преодолевает определённые этапы своей жизни. Поэтому, конечно, ребят надо делить на возрастные группы и обсуждать наиболее актуальные для них проблемы. Но, согласитесь, невозможно говорить о чём-то сложном, не зная основ, поэтому такая дисциплина, как история религии, на мой взгляд, должна преподаваться детям с раннего возраста, именно как знакомство с религиями мира. Естественно, главную роль в религиозном воспитании играет семья, и выбор родителей является определяющим в этом вопросе. Кто-то скажет, что это вмешательство в жизнь человека, что он на своём опыте должен понять, как ему жить. Ведь это демократично. Наверное, здесь проходит та грань, когда уважение к свободе другого человека превращается в безразличие к нему, а слова заменяют действия. Ведь если вдуматься, то цель религии – не просто дать человеку рецепт, как жить. Нет, религия учит думать и чувствовать – развивает человека, помогает ему самому спасти свою душу, ведь за человека этого не сделает никто. Просто, возвращаясь к использованной выше аллегории, когда мы плывём по реке жизни, пытаясь пристать к кажущемуся нам более привлекательным берегу, хочется верить, что в наших исканиях мы не поплывём в противоположную от света сторону к ложному идеалу, ведь кто знает, хватит ли сил вернуться назад, не захлебнувшись в течении. Хочется верить, что сегодня мы сделали пускай маленький, но твёрдый шаг в этой переправе к добру и свету! Ученица 10-го класса «А» ГБОУ СОШ № 1263 Василисса Орлова

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 30

РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

РУССКАЯ АМЕРИКА глазами

путешественника

Валентина П. Имтосими, директор Международного театра русской эмиграции им. Анны Смирновой-Марли, Кисловодск, Россия, Александр Д. Портнягин, профессор, д-р политических и экономических наук, Университет им. Джонсона и Уэльса,Провиденс, штат Род-Айленд, США, пожизненный член Исторического архива Игоря И. Сикорского, Стратфорд, штат Коннектикут, США

Новоархангельск-Ситка Часть I

И снова во второй раз за один только 2005 год мы на Аляске в гостеприимном доме Анны Смирновой-Марли. Эта русская женщина, покинувшая бренную землю в феврале 2006 года, стала во время Второй мировой войны «трубадуром Франции», написав героическую «Песню партизан» и получив высочайшую похвалу генерала де Голля: «Своим талантом вы создали оружие для Франции». Родившаяся в Петрограде в старинной дворянской семье, она гордилась тем, что её генеалогическое дерево украшали такие имена, как Лермонтов и Столыпин, философ Бердяев и даже герой Отечественной войны 1812 года атаман Платов. На этот раз наш приезд пришёлся на август, когда аляскинская природа ещё сохраняла некоторое тепло летнего солнца, и поэтому Анна Юрьевна потчевала нас чаем на открытой веранде, окружённой хвойными великанами. В свои восемьдесят семь лет хозяйка северного уголка России вспоминает о том, как русские первопроходцы в тяжелейших условиях осваивали тихоокеанское побережье Америки, расширяли границы государства Российского. Разговор об острове Ситка естественным образом зашёл в связи с тем, что легендарный правитель Аляски Александр Андреевич Баранов, освоив непокорный остров Кадьяк, начал поиски более подходящего места для снабжения провиантом Российско-Американской Компании, в то время

расположенной на суровом Кадьяке. Но главным мотивом всё же был поиск новых районов охоты на морских животных. Анна Юрьевна, как человек ищущий, жадный до знаний, проявляла живой интерес к истории Русской Америки. Мы понимали и разделяли её патриотические чувства и видели, как загорались её по-прежнему полные энтузиазма глаза, когда она с надежной смотрела на нас как на людей, которые могут осуществить то, что ей уже не было дано. А её наказ состоял в том, чтобы проехать по странам и континентам, собрать разбросанный материал о людях русской эмиграции и языком театра и музея поведать печальную историю их незабвенной любви к своей Родине. Удалось выполнить этот наказ только в этом 2012 году. В феврале, совершая автомобильное турне от Сиэтла, штат Вашингтон, до Сан-Диего, штат Калифорния, по сути дела, по большей части Русской Америки, мы прервали на несколько дней наше путешествие по

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 31

РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ Калифорнии и вылетели из Сан-Франциско в город Ситку, бывший Новоархангельск. Северный город встретил нас густым туманом и моросью. Для человека, родившегося на острове Русский, что в нескольких километрах от Владивостока, такая встреча была радостным, гостеприимным предзнаменованием нашего успешного пребывания в столице Русской Америки. Нельзя обойти и тот факт, что когда мы

форт Михайловский. Страшная трагедия не сломила этого удивительного человека. Он обладал огромной силой воли, был несгибаем в своём упрямстве и настойчивости, особенно когда дело касалось достижения поставленной цели. Выходец из купеческой семьи, Александр Андреевич проработал несколько лет в Сибири, имел свой бизнес, обанкротился и попал в компанию Григория Ивановича Шелихова, которого

ступили на землю, то было такое ощущение, что мы очутились где-то в России, хотя и место незнакомое. Честно признаться, такое ощущение было более сильным, когда мы впервые ровно семь лет до этого вышли из самолёта в Анкоридже, штат Аляска. Тогда совершенно неожиданно, подсознательно на ум пришли слова: «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет». Но вернёмся на остров Ситку. Это было в далёком 1799 году, когда Баранов с небольшой группой промышленных людей и алеутов пристал к берегу острова с твёрдым намерением основать там форт в честь архангела Михаила, назвав его Михайловский. К несчастью, форту недолго довелось просуществовать. В июне 1802 года воинствующее племя индейцев-тлинкитов, у русских они имели прозвище «колоши», напало на форт, спалив его дотла и зверски убив 20 русских и 130 алеутов. Баранов в то время находился на Кадьяке, готовясь перенести штаб-квартиру компании в

его же современники справедливо называли русским Колумбом. К ещё малоизведанным берегам Америки Шелихов совершил три путешествия, полных лишений и опасности. Захватив монопольные права торговли на тихоокеанских берегах северо-восточной Америки, он в 1790 году ставит управляющим над своими владениями Александра Андреевича. Именно Баранов в течение 28 лет беззаветного служения стал главным поставщиком ценных пушных товаров с тихоокеанских островов, неиссякаемым источником благополучия шелиховского семейства. Дав клятву отомстить индейцам и продолжая выполнять свою миссию по продвижению российских границ к югу вдоль океанского побережья Америки, Баранов в срочном порядке приступает к строительству неприступного форта, который получит название Ново-архангельск. Новое поселение было перенесено на более удобное со стратегической точки зрения

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 32

РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ место. Оно выглядело как небольшой городок с крепостью на холме и трёхцветным флагом, который так хорошо нам знаком сегодня, представляя Россию на международной арене. Именно сюда в 1808 году Баранов переносит столицу Русской Америки и поселяется с сыном и дочерью, которых ему подарила жена, красавица-индианка, дочь одного из вождей дружественного индейского клана. Помимо мастерских и верфей, где строились теперь небольшие суда, для Александра Андреевича был выстроен большой двухэтажный дом с захватывающим видом на красивую гавань, куда вскоре после окончания строительства стали заходить заморские корабли под флагами многих стран. Прошло немного времени, и Новоархангельск превратился в самый крупный морской порт на бескрайних просторах Тихого океана. Живя в новом «замке», правителю Аляски невольно вспоминалась избушка на Кадьяке с протекавшей дырявой крышей, когда порой его кровать плавала по комнате из-за заливавшей его убогое жилище дождевой воды. Забегая вперёд, надо сказать, что дом правителя часто перестраивался или строился заново вплоть до продажи русской Аляски Соединённым Штатам в 1867 году, пока на холме, где стояли эти дома, не осталось пустое место. Здесь мы и оказались в феврале 2012 года. На фотографии можно видеть площадку, расположенную на вершине этого холма, с пушками и флагштоком, с которого с трудом, так как его заело во время церемонии снятия, был буквально сорван российский флаг, гордо реявший над гаванью в течение шестидесяти лет. Нам удалось посетить и то место, где когда-то был форт Михайловский, а сейчас понуро стоит вкопанный в землю щит с надписью «Старая Ситка» – всё, что осталось от первоначального поселения, варварски разрушенного свирепыми колошами.

Новоархангельск-Ситка Часть II

На следующий день после нашего приземления в Ситке (это название дали Соединённые Штаты Новоархангельску сразу после того, как они заполучили русские земли) мы начали осматривать город. Погода как по заказу выдалась солнечная, нельзя сказать, что очень тёплая, но достаточно приветливая для местных жителей, которые, нам на удивление, ходили в пиджачках или вообще с голыми руками, а закалённые девушки-креолки, потомки смешанных браков между русскими и местными жителями, вообще обнажились как на пляже. И это в первой половине февраля на Аляске! Прежде всего нас интересовали, как и на всём пути по Русской Америке и Калифорнии,

русские храмы. Главным храмом в этих краях был и остаётся собор Святого Архангела Михаила, названный в честь Архистратига Михаила. История его создания овеяна легендами. Перенеся столицу Русской Америки в Новоархангельск, Баранов задумал построить церковь, которая была бы главной на всём протяжении русских владений в Америке. Для этой цели в России были заказаны многочисленные предметы церковной утвари, которые оказались утерянными во время крушения судна «Нева», направлявшегося в столицу Русской Америки. Как рассказывал нам настоятель собора

о. Михаил, с которым нам посчастливилось сфотографироваться, единственная икона, которую прибило к берегу, была икона Архистратига Михаила в серебряном окладе. Само Провидение, с воодушевлением говорил о. Михаил, подсказывало назвать церковь, в то время ещё часовню, именем этого архангела. По другим источникам, удалось спасти ещё коекакие предметы церковного обихода, которые также стали частью собора. В настоящее время в соборе собраны уникальные иконы, большинство из которых – в серебряных окладах. Путешествуя по разным странам и континентам, посещая наши церкви, будь то Франция, Австралия, Япония, Аргентина или ещё какаянибудь другая страна, мы с удивлением и восхищением обнаруживали такие изумительные церковные принадлежности, которые не встречали в других странах, включая нашу

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 33

РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ матушку-Россию. Ради этого только стоит совершать подобные путешествия. Ситская икона Божьей Матери, одна из многих уникальных предметов этого храма, считается чудотворной. Написанная по образу и подобию Казанской иконы Божьей Матери, она не раз являла чудеса. Отец Михаил рассказывает, что одна американская супружеская пара, причём не нашей веры, многие годы не имела детей и по совету знакомых пришла помолиться перед Ситской иконой. Их молитвы были услышаны, и сегодня они имеют четырёх детей. Не так давно счастливая парочка позвонила о. Михаилу и

Благословение на передачу списка дал ныне покойный митрополит Нью-Йоркский и СевероАмериканский Лавр, который часто проводил богослужения в бостонском Богоявленском храме, прихожанином которого я был многие годы. История другой иконы Божьей Матери, названной «Образ Пресвятой Богородицы Самонаписавшаяся», удивила нас своим чудесным происхождением. Монаху, писавшему эту икону, не удавалось написать руки Божьей Матери. Отложив завершение своего творения до следующего дня, он лёг спать. Каково же было его удивление, когда на следующее утро

сообщила, что хочет прилететь в Ситку, чтобы поблагодарить чудотворную икону за божественный дар. Отец Михаил любезно разрешил нам сфотографировать икону, и мы с удовольствием делимся с нашими читателями фотографией с изображением удивительного образа. Как же оказалась эта икона в храме? В бытность святителя Иннокентия в Ситке икона эта по его просьбе была заказана известному художнику Владимиру Л. Боровиковскому, в то время преподавателю Санкт-Петербургской академии живописи, написавшему десятки портретов придворных вельмож. Российско-Американская Компания в качестве дара преподнесла эту икону храму Святого Архангела Михаила в середине XIX века. Уже в наше время с оригинальной иконы был сделан список, который был передан в храм Святителя Иннокентия в Бескудникове, до недавнего времени пригорода Москвы.

он проснулся и увидел, что икона была полностью закончена. Отсюда и название – Самонаписавшаяся. В этой же церкви мы встретили женщинузвонаря. Нам её рекомендовал мой давний духовник из г. Провиденс, штат Род-Айленд, отец Стефан, который в середине 1990-х был переведён в одну из многочисленных русских православных церквей в Сан-Франциско. Встретившись с ним в его новой обители как самые родные люди, мы разговорились, и он рассказал, что как страстный любитель звонарного искусства был приглашён не так давно в г. Ситку, чтобы дать практические уроки овладения этим сложным и чрезвычайно важным делом заинтересованным прихожанам. Он также посоветовал встретиться с директором главного исторического музея г. Ситки господином Робертом Медингером, что мы и сделали. Сам

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 34

РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

же о. Стефан мечтает приехать в Россию, чтобы отточить своё звонарское мастерство. С благословения и помощью моего бывшего духовника нам сопутствовала удача с первой и до последней минуты пребывания в Ситке. По случаю нашего посещения храма в середине дня зазвонили колокола храма Божьего, и покатился, волна за волной, русский звон по далёкой и когда-то Русской земле на американском континенте, наполняя наши сердца одновременно радостью и печалью. Много удивительных событий происходило на русской Аляске, как трагических, повлёкших за собой многочисленные жертвы, так и радостных, ободряющих. Глубокий след в жизни этого сурового края оставил епископ Иннокентий (Вениаминов). На английском Иннокентий означает «невинный, чистый» (innocent), что совершенно полно отражало характер и деятельность высокодуховного русского миссионера. В Ситке находится памятное для русских людей (да и не только русских, а всех американских аборигенов, которые стали православными) здание под названием «Дом русского епископа». Нам поначалу казалось, что мы туда не сможем попасть, так как он был закрыт в течение всего времени нашего пребывания в Ситке. Но вот – чудо! Неожиданно ситская администрация Службы национальных парков США, под чьей охраной находится «Дом русского епископа», узнав, что мы прилетели из далёкой России, вызвала гида, и в течение двух часов мы как заворожённые созерцали исторические сокровища, оставленные епископом Иннокентием.

Часть III В 20-е годы ХIX столетия возникла насущная необходимость послать новых миссионеров на Аляску, так как некоторые из первой группы просветителей-монахов из Валаамского монастыря были уже в преклонном возрасте, а другие ушли из жизни. И вот сравнительно ещё молодой священник добровольно направляется на остров Уналашка в Русской Америке, а затем спустя 15 лет – в Ситку. Этот богомудрый и талантливый иерарх полностью с головой погружается в миссионерскую и духовную деятельность среди местного населения Аляски, которых русские в этих краях называли «туземцами», и по праву заслуживает высокого звания Апостола Америки. Тысячами он крестил местное население, строил храмы, создавал школы, сам учил детей. Преподавал даже в своей резиденции. Классную комнату мы запечатлели на одной из фотографий, сделанных в «Доме русского епископа». Его многогранная творческая натура может поразить человека любой фантазии. Он и плотник, и изобретатель, лингвист и переводчик, составитель словаря языков местных народов, автор духовных работ. Батюшка мастерил мебель для своего дома и церкви, изобрёл часы, которые были укреплены на храме, перевёл часть Библии на языки малых народов. Венцом глубокого и методичного изучения местных наречий явилась книга «Замечания о Колошском и Кадьякском языках и отчасти о прочих наречиях в Российско-Американских владениях, с присовокуплением Российскаго словаря». Владыка

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 35

РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

направил в Императорскую академию наук и другой свой труд: «Опыт грамматики АлеутскоЛисьевскаго языка», получив высокую оценку за бесценный вклад в изучение языков, до той поры не известных науке. Благодарность и признание епископ Иннокентий получил от Священного синода за свое сочинение «Указание пути в Царствие Небесное». В 40-х и 50-х годах XIX века во время неоднократных, полных опасности просветительских поездок он посещает разбросанные районы своей епархии – Якутию, побережье Охотского моря, Камчатский полуостров, Чукотку и Аляску, Курильские, Командорские и Алеутские острова. Однако испытания подстерегали отца Вениамина (ещё до епископства. – Прим. ред.) не только на далёких рубежах нашей страны, но и в столичных коридорах власти. По приезде в Санкт-Петербург в 1839 году он появился в Духовной консистории для прописки своего паспорта, полагая, что всё это – минутное дело. Однако вопреки его ожиданиям столоначальник, которому он протянул паспорт, стал накладывать на документ другие папки, давая понять, что ему не до отца Вениамина. Когда же терпение последнего кончилось, он подошёл к столоначальнику и заявил, что ему срочно нужен паспорт. Чиновник, видя, что приезжий священник не понимает, о чём идёт речь, взял гусиное перо и написал на чистом листе бумаги: 25 рублей. Отец Вениамин, будучи несведущ о системе взяточничества, сначала не понял, что означала эта цифра. Однако, когда жадный до денег чиновник стал снижать ставку, пытаясь хоть что-то заполучить с провинциального посетителя, отец

Вениамин заявил, что он без доклада войдёт в присутствие и доложит о цели своего визита, на что охамевший столоначальник заявил: «Вас за это оштрафуют». Услышав в ответ, что в таком случае деньги поступят не в его карман, а в казну, закоренелый взяточник понял бессмысленность вымогательства и поставил прописку в паспорт батюшки. Этот случай, имевший место более 150 лет назад, к сожалению, свидетельствует, что нынешняя система взяток в России гораздо более жестокая, нежели та, которая была в те времена, так как сегодня епископ Иннокентий не отделался бы так легко от современного чиновника-кровопийцы. В октябре 1977 года решением Священного синода Русской православной церкви и по представлению Русской зарубежной церкви в Америке владыка был причислен к лику святых. Наш гид по «Дому русского епископа» был американцем африканского происхождения. Невероятно влюблённый во всё, о чём повествовал в течение всей экскурсии, наш экскурсовод не оставлял у нас никакого сомнения, что он принял православную веру. Каково же было наше удивление, когда мы узнали, что он атеист. Мы не поверили, указав на тот факт, что человек не мог так убедительно и увлечённо вести беседу о епископе Иннокентии, не будучи православным. На что молодой человек ответил, что так относятся к русскому епископу в этом крае все американцы. Это был воистину Божий человек. Наше путешествие, начертанное Анной Марли, продолжалось. Впереди нас ждали удивительные встречи на таинственной планете, когда-то названной Русской Америкой.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 36

1812года

уроки

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

К двухсотлетию Отечественной войны

Арсений Замостьянов

годы великих испытаний народ показывает свою суть. И победы в Наполеоновских войнах показали всему миру, что такое Россия, какова она – эта загадочная страна, которую на Западе долго считали варварской. Да, европейские светила, корифеи века Просвещения с почтением относились к императору Петру. Но представляли его всё-таки в известной степени варваром или великим цивилизатором тёмных восточноевропейских масс. Да, Русская армия показала себя во всей красе в Семилетнюю войну. Да, после потёмкинской военной реформы Русская армия стала сильнейшей в мире – тому подтверждение: блистательные победы Суворова в Русско-турецкой войне и польской кампании 1794 года. Но всемирная эпопея борьбы с Наполеоном имела куда больший резонанс. Не только героизм русского солдата восхитил Европу в те годы. Все увидели на востоке Европы великую державу, крепкую государственность и народ, народ, достойный не только уважения, но и восторга. Русский солдат – крепостной крестьянин, – которого в Европе считали рабом, оказался подлинным рыцарем. Конечно, не все это приметили и оценили. Россия побеждала – а у победителей всегда немало недругов, завистников. Неслучайно именно тогда появилось понятие «русофобия». Но среди европейских мыслителей были и те, кто стремился понять и полюбить Россию. Первое имя, которое приходит на ум, – Жермена де Сталь. Она была дочерью Жана Неккера – министра финансов при короле Луи XVI. Неккер был реформатором, он действовал в период пролога Французской революции. Когда общество радикализировалось, отошёл в тень. А его дочь проявила себя как убеждённая противница якобинцев и генерала Бонапарта. Наполеон приказывал сжигать её книги… Она побывала в России, общалась с нашими политиками, писателями, полководцами. Присматривалась и к людям «простого звания». Вышла книга Ж. де

Сталь о России. Приведу её слова: «В характере русского народа – не бояться ни усталости, ни физических страданий. В этой нации совмещаются терпение и деятельность, весёлость и меланхолия; в ней соединяются самые поразительные контрасты, и на этом основании ей можно предсказать великую будущность… Этот народ характеризуется чем-то гигантским во всех отношениях; обыкновенные размеры неприложимы к нему». То и дело мы слышим разговоры о том, что народ, приверженный православию, по всем статьям проигрывает более просвещённым и успешным католикам и протестантам. События Наполеоновских войн показали идиотический уровень этих рассуждений, но мы слышим их снова и снова... А Жермену де Сталь наши деды убедили: Русь православная – это великая сила. Есть в истории России эпизоды, к которым каждый из нас хочет быть причастным. Звёздные часы России – удивительной страны, в которой нам посчастливилось родиться. Написал я эти строки и подумал: как это банально, как натужно… Манная каша какая-то, да и только! Я, правда, и манную кашу до сих пор люблю – если горячая да под чай с лимоном. Но к чему ломиться в открытую дверь? Что может быть смешнее, чем прилежное повторение прописных истин: фрукт – яблоко, Волга впадает в Каспийское море, подвиг героев 1812 года не меркнет, «богатыри – не вы!»… Когда-то и впрямь восхищение победами русского оружия воспринималось как дежурная банальность. Так было в 1912-м, когда верноподданнические стихи о 1812 годе радостно декламировали гимназисты, среди которых немало оказалось будущих смутьянов 1917 года. Так было в наше брежневское детство, когда патриотическое воспитание поставили на широкую ногу. В первую очередь прославляли, конечно, советских героев, но и про Кутузова не забывали. Выходили книги о победах русского оружия,

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 37

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС предназначенные для детей: упомяну только «В грозную пору» Брагина, замечательные книги Анатолия Митяева и Сергея Алексеева. Есть ведь и другой взгляд на судьбу России – панический, ехидный, высокомерный. «Вот всё у нас так!» – повторяют острословы, когда случается нечто отвратительное, постыдное или просто неприятное самолюбию: «Как это понашему!». А другие понимающе кивают, чувствуя себя посвящёнными в таинство Благородного Сопротивления Свинцовым Мерзостям России. В последние годы нашу страну они любят называть собачьей кличкой Рашка. Насколько меньше было бы таких нападок на Россию, если бы мы твёрже боролись с собственной гордыней. Потому что основа русофобии русских людей – в ощущении, что «я лучше этого государства, этой эпохи, этого общества». Мы выпячиваем своё надменное «я», откармливаем высокомерное «эго». Презрение к «родным осинам» – это не исключительно русское явление. Это банальное, как бревно, «обратное общее место» национального чванства – чванство антинациональное. Приглядимся к себе, это присуще человеку: в приступе гордости мы отвергаем государственные устои и высокомерно взираем с высокого холма на серую массу. Да, с высокого холма сограждане всегда кажутся маленькими и серыми. Особенно сильным это искушение было, есть и будет для интеллигенции. У Пушкина читаем: «чёрт догадал меня родиться в России с душою и талантом». Правда, куда чаще он бывал яростным русофилом, а без сомнений, без противоречий, без уязвлённости палитра художника бедна… Помните у Вертинского – перепетое Гребенщиковым «в бездарной стране»? Но как покаянно он ответил сам себе в более позднем (времён Великой Отечественной) стихотворении: О Родина моя, в своей простой шинели, В пудовых сапогах, сынов своих любя, Ты поднялась сквозь бури и метели, Спасая мир, не веривший в тебя! Да, человеку невмочь всю жизнь проскользить в одном благостном настроении. А всё-таки скромность и патриотизм лучше самовлюблённости и отщепенческой гордыни. О некоторых событиях старины далёкой у многих из нас есть личные воспоминания. Воспоминания об этой войне окрыляют – как увертюра Чайковского «1812 год». 200 лет назад император Наполеон, подмявший под себя всю Европу, готовился к великому походу на Восток. Казалось, для него нет невозможного. В те времена, если вы произносили: «Великий человек!» – уже не стоило пояснять, о ком идёт речь. Это было нашествие двунадесяти языков – таким запечатлелось в фольклорной

памяти. Союзники остались где-то далеко, за Ла-Маншем, а «объединённая Европа» нахлынула на Россию… На волне Французской революции была создана уникальная армия. Революция выдвинула молодых, дерзких, одарённых людей, которые готовы были идти на смерть. Они были новаторами, реформаторами армии. В то же время император Павел Первый опруссачил Русскую армию, свёл на нет старания Потёмкина, Румянцева, Суворова, чем резко ослабил боеспособность нашей армии. Александр Первый

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 38

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

исправил многие перегибы отца, при нём, как известно, усилилась артиллерия, но на уровень 1790-х годов Русская армия не вернулась. В столкновении с непобедимыми французами вдохновить русского солдата могли только батюшки… «Ваше благословение» – так обращались к полковым священникам солдаты. К началу Отечественной войны в Русской армии было 240 священников. Вспомним некоторых из них – с упоминанием наград, за которыми стоят воинские подвиги. Лейб-гвардии Литовского полка Василий Андрианов. Участник сражений: Смоленского, Бородинской битвы, Малоярославецкого. Награждён камилавкой, золотым наперсным крестом, орденом Святой Анны 2-й степени. Священник Московского гренадерского полка Мирон Арлеанский. Участник Смоленского сражения и Бородинской битвы. В Бородинской битве получил контузию ядром в левую ногу. В 1813 году, во время Заграничного похода, заболел и был вынужден остаться в госпитале, вблизи крепости Майнца на Рейне. Протоиерей кавалергардского полка Михаил Гратинский. Окончил Александро-Невскую духовную академию. Участвовал с полком во всех походах и сражениях с 1806 по 1822 год (в частности – при Бородине, Кульме, м. Фершемпенуазе, Париже). Награждён золотым наперсным крестом (1806 г.), камилавкой (1808 г.), крестом на Георгиевской ленте, орденом Святой Анны 2-й степени (1813 г.). Священник 19-го егерского полка Василий Васильковский поступил в военные пастыри в 1810 году. Сравнительно молодой (в 1812 году ему было всего лишь 34 года), храбрый и преданный своему делу, он в первый раз отличился 15 июля в сражении под Витебском. С самого начала боя отец Василий, как писал И.С. Державину шеф 19-го егерского полка полковник Вуич, «по искреннему усердию» шёл впереди полка с крестом в руках, благословляя им идущих в атаку воинов. Затем в разгар боя, находясь среди сражающихся, он исповедовал и причащал Святыми Тайнами тяжело раненных и умирающих. Во время своих пастырских трудов Васильковский был ранен в левую щёку. Рана получилась от рикошета ядра, ударившегося около священника в землю, которая с осколками камней засыпала его лицо. Не обращая внимания на кровоточащую рану, отец Василий по-прежнему находился в гуще боя, повторяя солдатам, что, осеняемые Святым крестом, они обязательно сломят неприятеля. Внезапно Васильковский почувствовал сильный удар в грудь. Пуля попала в середину креста, висевшего на его груди. Крест спас (в буквальном смысле) самоотверженного пастыря, но всё же сильная контузия заставила его покинуть поле сражения. Этот подвиг принёс

отцу Василию в награду камилавку, и вскоре, ещё не излечившись окончательно, он вернулся в свой полк, деля с ним тяготы и славу. Новый, не менее значительный подвиг, совершённый Васильковским в бою под Малоярославцем, заставил о нём заговорить и в высшем свете, и в ставке главнокомандующего. Командир 6-го корпуса генерал Д.С. Дохтуров в донесении на имя главнокомандующего отмечал, что священник Васильковский в этом бою, «находясь впереди полка с крестом, своим наставлением и примером мужества поощрял солдат поражать врагов и умирать бесстрашно за веру и Государя». Раненный в голову, он был вынесен с поля боя. По представлению М.И. Кутузова император Александр I пожаловал Василию Васильковскому орден Святого Георгия 4-го класса. Витебск и Малоярославец – наиболее яркие эпизоды пастырской деятельности Василь-ковского, всегда отличавшегося высоким подвижничеством. Однако тяжкие труды, раны и контузии подорвали здоровье отца Василия, и 24 ноября 1813 года он скончался во Франции, во время славного победного похода. Он не дожил до взятия Парижа весной 1814 года. Не дожил до капитуляции Наполеона, до великой Победы русского оружия в многолетней войне… Но сколько он сделал для победы, отец Василий, – воин и пастырь! Наполеоновские войны стали прообразом мировых войн ХХ века, а в великих противостояниях испытывается прочность государственной системы. Наполеон не без европейского высокомерия глядел на огромную «варварскую» империю. О доблести русского солдата он знал, но понимал, что мобилизационные возможности России небеспредельны, и готов был сыграть на изъянах крепостного «рабства». Политический режим, идеология России – это же прошлый век для человека, прошедшего маршами Французской революции! По расчётам Наполеона, самодержавие Александра I должно было рухнуть, но оно устояло не только на бранном поле, но и в пропагандистской войне. Победила империя Петра Великого, освоившаяся на европейском театре военных действий при Елизавете и Екатерине II. Это была воинская держава, в которой честь офицера и солдата предполагала постоянную готовность служить, не щадя живота своего и умереть за други своя. Ореол революционных побед и ратной славы Наполеона удесятерял силы французского солдата. Но России было что противопоставить врагу: суворовскую науку побеждать, а ещё – православие, самодержавие, народность. Наш государственный символ веры, который позже сформулирует граф Уваров. Очень важно, что для многих крестьянских сынов армия была просвещающей средой. В солдатах познавали азбуку и церковную службу, получали фамилии.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 39

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС Через сто лет Российская империя не выдержит накала мировой войны. Пожухлый патриотизм, салонный декаданс – из этой стихии не рождаются искренние верноподданные «певцы во стане русских воинов». Есенин в двух строчках проницательно (куда там алхимику Глебу Павловскому!) рассказал о политической ситуации того времени: «И продал власть аристократ промышленникам и банкирам». В 1812 году мужик защищал Русь от антихриста. И аристократы александровского века всё отдавали для победы – своих сынов-офицеров, деньги, усадьбы… Новая буржуазная элита Серебряного века на войне наживалась – и скрыть этого не умела. В 1914 году в России появилось немало огромных храмов, невиданных во времена Александра I. Путеводная нить православия не исчезла, но истончилась: кто верил в социальную революцию, кто – в деньги, кто – в английскую конституционную монархию. Офицеров, которые ещё были воспитаны на традициях Суворова и Багратиона, предавала элита, да и народ не понимал… А полководцы 1812 года чувствовали себя защитниками всея Руси, чувствовали биение солдатских сердец, знали, что крестьянская страна не предаст, она стоит за ними, за отважными усачами, готовая умереть «за Дом Богородицы». Бородино, пожар Москвы, изгнание французов за пределы Отечества, Битва народов, наконец, русские в Париже – всё это героические, победные, счастливые страницы нашей истории, которые немедленно были канонизированы в фольклоре, немедленно стали легендой. Закономерно, что 1812 год породил удивительную литературную героику. Одно лермонтовское «Бородино» томов премногих тяжелей, а ведь ещё были элегия «Бородинское поле» Дениса Давыдова, «Неман» Тютчева, «Сказание о 1812 годе» Аполлона Майкова, наконец, «Война и мир». И пускай Смердяков ёрничает «и хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы, умная нация покорила бы весьма глупую-с», для нас эпос Отечественной войны – это насущный заряд здорового богатырского мировосприятия, это на века. Такая литература появляется только на тех счастливых перекрёстках истории, где совпадают интересы армии, государства и народа. Победа 1812 – 1814 годов целое столетие была словом правды, которое отражало агрессию самых искромётных русофобов. Бой московский, Взрыв кремлёвский – И в Париже русский штык! Это В.А. Жуковский, наш певец во стане русских воинов. Только так побивались доводы клеветников России.

Этот спор продолжился и в ХХ веке. Помните, как воевал с «голосами» и «подголосками» Сергей Михалков, который, подобно Жуковскому, создал два государственных гимна нашей страны: «Да, посмей назвать отсталой / Ту великую страну, / Что прошла через войну… / И почти до звёзд достала / Перед рейсом на Луну!». Та же расстановка сил: Россию хотят идеологически поработить, прижать к земле, чтобы страна сама себя ненавидела и презирала, а мы в ответ – пробуждаем историческую память о победах… Не вычеркнуть из нашей истории и позорные эпизоды беспамятства. В начале 1930-х ветшали бородинские памятники, их отправляли на переплавку. Нашлись варвары, которым хватило бесстыдства разорить могилу Багратиона – генерала, который в любой операции сражался на самом опасном участке и получил смертельное ранение на Бородинском поле. Радикалам хотелось начать историю с чистого листа, перечеркнуть всё, что было в «старом мире». Но уже в 1937-м 125-летие Бородинского сражения страна отмечала, как подобает наследникам героев. В какой ещё стране событие двухсотлетней давности остаётся столь острым патриотическим переживанием? Благодарная любовь к победителям Наполеона у нас в крови. Стоит только увидеть гравюры Теребенева, парадные портреты Военной галереи Зимнего дворца или просто вспомнить образ гусара или казака, летящего в бой, – и мы ликуем, как ликовали современники Ермолова и Милорадовича. За это – великое спасибо тем, кто превратил страницы истории в пласт культуры. Лермонтову! – здесь можно поставить и три восклицательных знака. Денису Давыдову – он ведь не только воевал, но и воспевал; не только воспевал, но и анализировал… Льву Толстому, Чайковскому, Тютчеву! Дикому – за роль Кутузова в кино, Закариадзе – за роль Багратиона. С.Ф. Бондарчуку – за киноэпопею. Музейным работникам, добровольцам, которые сохраняли в Бородине огонь памяти, даже когда не было государственной поддержки. Школьным учителям истории и литературы. Без них мы бы не понимали друг друга с полуслова, вспоминая 1812 год. Все правители России в Кремле каждый божий день проезжают мимо трофейных пушек, добытых в победных походах 1813 – 1814 годов. Почаще бы подходили, приглядывались к этим почтенным орудиям… Они о многом могут рассказать. В первую очередь – о величии России, о непревзойдённой ратной славе. О том, что не пала под ударом держава. Двести лет прошло, но мы помним. И будем помнить.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 40

пророк АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

В СВОЁМ ОТЕЧЕСТВЕ...

Антонина Пантелеева, к.ф.н.

Дал бы Господь вернуться России к глубине и высоте Виктора Петровича в высшие часы его милосердной, страдальческой, истинно христианской жизни. Валентин Курбатов

В.П. Астафьев

М 40

не выпало счастье войти в число сотрудников коллектива, работавшего над 15-томным Собранием сочинений писателя; со студентамифилологами Красноярского госуниверситета собирать фольклор в астафьевских местах, писать вступительную статью к одному из библиографических указателей творчества писателя, вести спецсеминар в КГУ «Нравственная проблематика в произведениях В. Астафьева». Удивительна его жизнь, в которой, что ни возьми, хочется назвать феноменом. Да хотя бы

то, что, оставшись без матери (утонула в Енисее, когда ему было всего восемь лет), хлебнув детдомовской и беспризорнической жизни, не имея возможности получить образование (всего шесть классов окончил), испытав сполна голод, холод, нищету, потеряв на войне один глаз и здоровье, сумел он себя развить до уровня писателя мирового масштаба, книги которого издаются чуть ли не на всех языках мира. Вчитываясь – вдумываясь в книги В. Астафьева, мы всё более утверждаемся в мысли, что истинная слава их ещё впереди. «Большое видится на расстояньи». Возрастание интереса к творчеству писателя происходить будет вместе с возрастанием нравственной и духовной культуры, ибо подобное познаётся подобным. Писатель всю свою жизнь самосовершенствовался. («Всю жизнь я учусь на писателя», – не раз повторял он.) Взять бы да выписать из его книг названия произведений, которые он упомянул в различных обстоятельствах по разным поводам, и то получился бы внушительный (и, наверное, поучительный) список. Классическую русскую литературу знал и любил, особенно горячо Н.В. Гоголя, считая, что «Он, как планета наша, видимо, неповторим в мироздании мысли, слова и природности, да и в изображении России и россиян»; чтил гений А.С. Пушкина, цитировал М.Ю. Лермонтова, поражаясь его глубине и зрелости в столь юном возрасте; любил И.А. Бунина, Н.С. Лескова, Л.Н. Толстого, «Тихий Дон» М.А. Шолохова. У А.Т. Твардовского особо выделял поэму «Василий Тёркин», знал и любил Шекспира, лирику Петрарки, книги Моэма, Маркеса, Олдингтона, не уставал восхищаться Сервантесом, называя его самым добрым гением нашей недоброй планеты и часто повторяя слова Ф.М. Достоевского о том, что человечество в своё оправдание положит к ногам Христа именно эту книгу. Хотела назвать ещё имена, но они составили бы целую библиографию, ибо только в книге «Крест бесконечный» – в письмах друг другу – В.П. Астафьев и В.Я. Курбатов коснулись мимолётно, к слову пришлось, более трёхсот имён. Двадцать восемь лет писали – беседовали друг с другом – два русских мужика, сердца

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 41

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА которых больше всего волновала судьба России во всех её ипостасях. Это ли не феномен? Каким трудом всё В. Астафьеву далось в жизни! По собственному признанию, он «…как и многие из нас не научен был не только заниматься самоанализом, осмыслением бытия человеческого, но и ни над чем думать не умел, прежде всего над жизнью и поступками своими, а не только всечеловеческими». Жил, как и многие из нас, механической жизнью: чего-то делал, ел, спал. Нам и сейчас (1997 год. – Ред.) всё ещё некогда, всё недосуг осмыслить наше время и подсчитать вред, нанесённый народу партийной идеологией и громоподобной, лукавой псевдокультурой. В том, что он, так называемый советский народ, одичал при всеобщей грамотности, сделался бездуховным, злым, есть большая заслуга современной культуры, прежде всего литературы всеобщего социалистического культуризма. Легко было управляться с нами, полуграмотными, полуслепыми, полуглухими, поражёнными ленивомыслием. Мы такие и нужны были партийной верхушке. Тех, кто смел «поумнеть», переступить грань бездумья, начинали сразу же и совершенно справедливо считать «не нашими». Ох, Виктор Петрович, наши нынешние «массовики» сильно усовершенствовали псевдокультуру: она стала смелее в наглости, развязности, миллионы выпускаются по всякому поводу салютами, расстреливая остатки тишины в мире, в грохочущей, загазованной-закопчённой жизни нашей; а виды и число псевдогрупп во всех ветвях этой псевдокультуры таковы, что русских названий для них уже не находится (уж за это-то, конечно, слава Богу, не допустил именовать всё сие русским!) Письма вообще особая статья в жизни В. Астафьева. Довелось мне на почте в Академгородке услышать вопрос одной сотрудницы к другой: «Что Астафьев делает с письмами, ведь они к нему прямо-таки мешками идут?» Эта тема не раз возникала на страницах его писем и даже книг, где он, сокрушаясь, сообщал, что не успевает отвечать на каждое письмо, хотя и старается. Он и сам «вызывал огонь на себя», на всё откликался. Например, услышал передачу «Встреча с песней» – и уже летит к её ведущему его письмо: «Дорогой Виктор Татарский!..» В 1988 году передали Виктору Петровичу привет от Е.Ф. Светланова, а он пишет ему целый трактат – свои размышления о музыке. «Музыка – это самое честное из всего, что человек взял в природе и отзвуком воссоздал и воссоединил, и только музыке дано беседовать с человеком наедине! касаться каждого сердца по отдельности. Лжемузыку, как и массовую культуру, можно навязать человеку, даже подавить его индивидуальность, сделать единице-

массой в дёргающемся стадо-человеке, истинную же музыку я бы назвал – молитвою пробуждения человеческой души, воскресения того, что заложено в человеке природой и Богом – для сотворения красоты и добра». Для Виктора Астафьева совершенно очевидна истинная роль музыки в жизни человека, в состоянии его души. Он пишет знаменитому дирижёру вдохновляющее письмо, радуясь, что «… не все ещё сердца остыли, очерствели, забетонировались, люди ещё и плачут от музыки, на Ваших концертах плачут, плачут о себе, о себе лучших, о том, кем они могли быть, должны были быть, но… потеряли себя в пути историческом, в большинстве – человеконенавистническом… особенно окончание нашего столетия, самого страшного». Наблюдая за тем, что происходит со слушательской культурой, писатель обращает наше внимание на то, от чего человечество начинает отворачиваться и куда направляется в своей массе. И тревожится. «Думаю, не столь уж долго ждать, когда не под «Пятую симфонию» Чайковского, не под мелодию Глюка, не под дивные марши Моцарта и Шопена, не под самую мою заветную «Неоконченную симфонию» Шуберта, не под шаловливые пьесы Вивальди и Божественный «Реквием» Верди, не под «Молитвы» Березовского и Бортнянского, а под яростное пуканье военной трубы и ревущего зверем контрабаса, под стук первобытного барабана человечество спрыгнет, свалится с криком ужаса на дно пропасти, в кипящий огненный котёл…» В музыке В. Астафьев отдаёт предпочтение классике, в рок-музыке видит проявление одичания, неразвитости вкуса, как в массовой культуре отмечает (много раз с тревогой и болью возвращаясь к раздумью о ней) потрясающее невежество и скудоумие. Размышления писателя о музыке постоянны и неслучайны. Стоит только вспомнить скрипку Васи-поляка из «Последнего поклона», «сиреневую музыку» из «Пастуха и пастушки», размышления о том, что у музыки можно научиться мастерству построения фразы, сюжета, организации словесно-звукового материала, утверждая, что много ему дал концерт для фортепьяно с оркестром Грига и Первый концерт для фортепьяно с оркестром Чайковского. Тональность сочинения он считал фундаментом, отмечая, например, что повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка» скреплена единым, нигде ни разу не прервавшимся звуком. Вероятно, те, кому приходилось слушать чтение самого Виктора Петровича, согласятся, что оно не менее выразительно, чем чтение мастеров-чтецов, которые легко соглашаются с тем, что проза Астафьева музыкальна. Кстати,

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 42

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

замечательный артист, певец Е.Е. Нестеренко писал ему: «Меня поражает Ваше музыкальное чувство», в этом тоже феномен его. Однако ещё о письмах, которые составили два тома Собрания сочинений, хотя отбирались они туда по принципу общеинтересности. Писали ему и юные, и старые как в какую-то самую последнюю инстанцию, чувствуя, вероятно, его отзывчивую, сопереживающую душу. И сами открывались так, что нельзя и читателю остаться равнодушным. Писали люди всяких профессий, всяких национальностей. В письмах этих трепещет живая душа народа и народного писателя. Многим от этих строк станет жгуче-стыдно за свою теплохладность. Навсегда остался верен В. Астафьев однополчанам, даже в письмах к ним подписывался: «вечно твой Виктор». В письме к Георгию Фёдоровичу Шаповалову он сообщал после получения его письма: «Я был так взволнован, спать не мог. Первое письмо писал ещё в 1946 году – нашёл меня Ваня Гергель, потом Слава Шадринов, потом Равиль Абдрашитов (в конце письма я напишу их адреса). Все они бывали у меня в Вологде, а два года назад я сговорил их собраться вместе, и мы рванули к Славе с Равилем, заехав по пути к Ване в Орск. <…> Пишут мне многие из дивизии, со всех концов страны». Писатель и помогал всем как мог. В 1991 году – сам будучи уже немолодым, 67-летним – он просил власти Алтайского края помочь своему фронтовому другу, в прошлом обладавшему громадной силой и воспитавшему пятерых детей, но вот «обезножел, сердце сдало». В 1981 году хлопотал он о жилье для вдовы собрата по перу и друга, фронтовика Константина Воробьёва, послав члену секретариата письмо на его домашний адрес с извинениями, что «не соблюл какието инстанционные нормы»: «Я так и не научился жить «по правилам»», всё живу в расчёте на человечность и дружество». В. Астафьев стремился сохранить каждую каплю содеянного кем-либо добра. Не забывает он сообщить, что жена его деда Мария Егоровна Астафьева, жившая во втором бараке на окраине нового города Игарки, «часто и с благодарностью вспоминала коменданта, который не дал загинуть многим спецпереселенцам в первую страшную зиму – постоянно ходил по баракам, помогал словом и делом, не щадя себя, выполняя свой долг и проявлял человечность к людям, кои на заботу о них и доброту отвечали ещё большей добротой и самоотверженным трудом, иначе городу было бы не устоять, люди вымерли бы от цинги и бесправия». Писатель глубоко убеждён: «Русь, сколь бы её ни превращали в империю зла, стояла и держалась добрыми людьми».

Были письма, которые согревали душу. Так, из Якутска писала женщина о том, что «Последний поклон» стал настольной книгой рода Сабуровых, что она даёт эту книгу почитать всем заболевшим, расстроившимся, впавшим в уныние, и они все успокаиваются. Поэт Любовь Яковлева из Черкасс в письме размышляла, что она благодаря его книгам «… остро, ясно и безысходно, каждой клеточкой существа моего, всей шкурой моей ощутила, что значит русский человек, как это видеть, понимать всё-всё в мире по-русски, по-русски в нём жить. Они помогли мне увидеть, как удивительно глубока и многосложна так называемая простая человеческая душа, как она может быть всеобъемлюще действенно-милосердной, сострадательной, мудрой, щедрой, бесконечной во всём. Какое может таиться в ней непоказушное благородство, истинное великодушие, достоинство, честь, совесть. И как больно, какой прочной пуповиной повязаны мы все со всеми и со всем вокруг. И многое, многое ещё подарили мне Ваши книги. Всякое случалось: и ночь прореветь, и промаяться бессонницей, и продумать-передумать над Вашим словом столько, что ни в сказке сказать, ни в письме написать». Удивительное письмо прислал В. Астафьеву – к его 70-летию – журналист В. Ивачев, почти тридцать лет собиравшийся ему написать. В молодости его сильно избили и ограбили на остановке автобуса, на окраине села Никольское Ленинградской области. И вот в больничной палате он прочитал повесть «Пастух и пастушка»: «Я не буду говорить громких слов. Я прочитал повесть одним дыханием и ещё часа два пролежал не шелохнувшись. Потом начал тихо улыбаться, хотя книга и оканчивалась горько. Палату словно залило солнце. Мне захотелось жить! И всё сильнее и сильнее хотелось жить, хотя несколько последних недель хотелось умереть, ведь я был безнадёжно переломан. И я стал так быстро выздоравливать, что врачи и сёстры были потрясены. И я тоже. Ну, буквально всё заживало в три раза быстрей. И с этой благодарностью к Вам прошли последние мои тридцать лет». Не лишнее заметить здесь, что мастер оттачивал эту повесть долго. В письме к В. Колыхалову (1969 г.) он писал: «Повесть «Пастух и пастушка» пишу уже третий год, и конца работы ещё не видно, и я совершенно не уверен, что кто-либо решится её печатать». Добавим ещё: четырнадцать раз писатель эту повесть переписывал-совершенствовал. В письмах В. Астафьева чувствуется трепетное отношение к человеку. Он совершенно не выносил фамильярности. Примеров тому множество, но вот хотя бы один: анализируя рукопись Валентина Сорокина, он пишет ему, что его герои форсят, жаргонят, даже город называют

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 43

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА Владиком. «Но почему же никто из старших не оборвёт их? Кого это вы Владиком называете?» Да и рассказал бы этим сосункам о том, что такое для России этот город, сколько он стоит жизней, слёз. Какие люди основывали и отстаивали его. Рассказал бы так, чтоб сосункам и хотелось бы, да язык не поворачивался назвать этот город иначе, как по имени-отчеству». Здесь же писатель приводит пример, как неприятно поразила его фамильярность и по отношению к человеку: «Есть такой прекрасный русский поэт Борис Ручьёв. Я как-то застал его в пьяной компании, где сидели литературные хлыщи, колотили его по плечу и орали: «Борька! Борис!» Меня покоробило. Человеку пятьдесят лет. Он столько пережил, что этим хлыщам на триста душ хватило бы, и вот… Сам я не могу так. У меня язык не повернётся. Он для меня – Борис Александрович, может быть, потому, что я умею уважать седины и горе человеческое». Сейчас некоторые шибко передовые воспитатели ратуют за раскованность детей, и уже так в иных школах расковали, что успокоить их могут лишь вынужденные их поведением оковы. Мы привыкли к тому, что В. Астафьев часто бывал безоглядно смел. Между тем в общении обыденном с людьми он чрезвычайно деликатен, старался никого не судить, не рубить сплеча. Особенно запомнились его строки из письма к поэтессе Нинели Старичковой, которая написала свои воспоминания о поэте Николае Рубцове, погибшем, как известно, от рук женщины: «И спасибо, что Вы не запятнали его памяти и не пытаетесь пятнать, спасибо и за то, что не клеймите убийцу. Она – женщина и подсудна только Богу. Низко-низко кланяюсь Вам и благодарю ещё раз». (1998 г.) Много человеческого тепла в двух томах писем. Одна 46-летняя женщина прислала Виктору Петровичу светлое-светлое письмо, которое невозможно читать без слёз. У неё рак желудка в последней стадии с метастазами в кишечник, она не уверена, что дождётся весны, и решила написать, что прочла все его книги, очень их любит и желает «Счастья и здоровья всем Вашим родным». Далеко не все письма были радующими, имели место и злоба, и угрозы, и проклятия, ибо писатель обо всём говорил нелицеприятно, откровенно. И переписка его воистину феноменальное явление, феноменальное даже по количеству. Со всех сторон слали ему и бандероли с рукописями, чаще всего не испрашивая на то его разрешения, согласия. Близкие люди, знавшие истинное состояние здоровья писателя и значение его книг, ругали его за безотказность, трунили над ним за постоянное отыскивание

жемчужного зерна в графоманской куче. Но до конца своих дней старался он служить начинающим авторам, заступался за них. Если ещё в 1979 году зажималось всё талантливое, карьеру на этом делали ловкие люди, то в 1970 году требовалось истинное мужество, которое проявил Виктор Петрович в письме к руководителям писательской организации, где говорил не только о застое в обществе, о сдерживании потенциальных творческих возможностей, об усталости творцов от атмосферы, где учинили «расправу над талантливейшим писателем России. Не довелось мне читать его новых романов – не люблю я читать и думать под одеялом – унизительно это для бывшего солдата и русского литератора, но и то, что я читал напечатанное в журнале, особенно «Матрёнин двор» – убедило меня в том, что Солженицын – дарование большое, редкостное, а его взашей вытолкали из членов Союза и намёк дают, чтобы вообще из «дома нашего» убирался. А мы сидим и трём к носу, делаем вид, будто и не понимаем вовсе, что нас припугнуть хотят, ворчим по зауголкам, митингуем в домашнем кругу. Стыд-то какой! Вчерашние бойцы, неустрашимые фронтовики и их спутницы делают вид, будто ничего не произошло и не происходит. Будто и не ведают, что кровью нашей завоёванное в мире уважение – распыляется, улетучивается, и те, кто был за нас, отвёртываются один за другим. Говард Фаст, Фрэнк Харди, Андрэ Стиль и покойный Джон Стэйнбек, даже Луи Арагон… Что же – опять изоляция? Опять пресловутый «железный занавес»?» Уже будучи 60-летним, сообщал он В. Курбатову, что будет хлопотать о выходе его книги: «Будь всегда уверен в том, что я ещё не устал помогать людям всем, чем могу». Кому только он и в чём только не помогал! В 1979 году В. Астафьев писал Ю. Грибову: «Почему Вы так спокойно и охотно печатаете до сих пор рассказы вторичные, безликие, а стало быть, и бесспорные? И почему превосходно (я настаиваю и говорю о рассказе Филипповича), профессионально написанное Вы своей властью сняли? Что, с серостью спокойней живётся? За серятину не взыщут». За правду-матку писатель готов даже с ближайшим другом поссориться. Узнав, что Евгений Носов подошёл к роману Ивана Акулова как функционер, Виктор Петрович, высоко оценивший этот роман, пообещал автору, что будет говорить с Е. Носовым начистоту и, может быть, потеряет друга после такого разговора. Так-то вот! В житейских же своих контактах он ошибался в последние годы нередко, приближались

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 44

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

иногда «разнообразные не те» по той причине, что Виктор Петрович просто-напросто не мог представить себе такого нравственного уровня, какой обнаружили, например, люди во время оно в Законодательном собрании Красноярского, родного ему, края. А уж как несладко приходилось писателю с цензурой! Сколько он ни пытался «чистить» по указке её «Царь-рыбу» свою, она всё ещё казалась цензорам «островатой». После очередного изуродованного цензурой рассказа он писал: «Мне давно-давно так тяжко не было. Я чувствую, как во мне что-то гаснет, притупляется. Боюсь стать равнодушным. Меня всё чаще и чаще тянет быть одному, тянет к замкнутости, к погружению в самого в себя. Но это – конец художнику! Это уже буду не я, а ктото другой станет водить моей рукой, а сердце будет молчать». (1967 г.) В 1979 году сообщал он В. Курбатову: «Получил и первый отлуп из «Нашего современника» на «Зрячий посох» – он для меня никакой неожиданностью не сделался. Я знал, что едва ли сейчас напечатают вещь в том виде, как она есть, но редакцию, где меня будут меньше кастрировать, поискать следует». В 1987 году он писал в редакцию «Нового мира» при отсылке туда рассказов: «…я уже сам, по доброй воле, по своей (тьфу на меня, на про…) поработал за цензуру и карандашом снял «опасные места» – всё же сам я сделаю это лучше и чище, чем «чужие руки», и в первом рассказе удалось мне вывернуться из «щекотливых мест и ситуаций» (о Господи! Как иногда сдохнуть хочется!), и более его портить не надо, а снимут – что ж, не первый раз булыжник на голову. Будут лежать рассказы в столе. Соберётся сборник – пойду в верха, хотя и знаю, ничего доброго из этого не выйдет – могу сорваться, и срыв этот давно назрел: ведь правят и уродуют меня с первых рассказов!» А уж после выхода повести «Кража», «…в которой жёстко и прямо рассказывалось об обездоленных советской властью детях, о погубленных и замученных в тяжких ссылках их родителях, я попал под подозрение в соответствующих инстанциях как «очернитель» жизни, не видящий ничего светлого в нашей созидательной, полной энтузиазма действительности, и вся последующая продукция, выходящая из-под моего пера, читалась с особым «тщанием» и пристрастием во многоступенчатой, как её назвал Твардовский, цензуре». Читая роман Олдингтона о войне, уже вынашивая своё слово о ней, В. Астафьев замечал, что есть созвучные мысли, но Олдингтон может говорить и писать, что думает, а он в самом главном вынужден будет изворачиваться, объяснять, маскироваться и ловчить, чтобы высказать те же самые мысли, ибо войны в сущности

своей похожи: на них убивают людей, всё остальное не главное и пустяк по сравнению с этим. Слава Богу, избавил Он писателя от такой цензуры, но не только этот роман написал, как мечталось, но во многих вещах восстановил «кастрированное» (сил, конечно, отнято сколько!), и они по-новому засияли, заискрились. Да вот хотя бы один пример: сравним содержимое сундука бабушки в главке «Монах в синих штанах» («Последний поклон») – я взяла с полки издание 1972 года и 15-томное, т.4. В подцензурном издании «испарилась» такая деталь: среди содержимого этого сундука были и «…церковные книжки и кое-что из церковного припрятанное – бабушка верит, что церковь не насовсем закрыта, и в ней ещё служить будут». В 1967 году редакция журнала «Новый мир» изъяла из рассказа В. Астафьева такую жемчужинку: «Наносило от этой станции старым пахотным миром и святым ладанным праздником». Понятно, что неприятно разорителям деревни воспоминание о пахотном мире, а уж ладана-то, как народу известно, чёрт боится. Требуются ли комментарии? Не перестаю дивиться и радоваться прекрасному свойству астафьевской души – трепетному уважению к своим учителям, наставникам, помощникам. Никогда не забывал он своего первого учителя Игнатия Дмитриевича Рождественского, а наставнику своему и другу А.Н. Макарову целую книгу посвятил – «Зрячий посох». Вспоминая о Василии Ивановиче Соколове (в «Краже» это Репнин), писатель сообщает: «Его давно нет, но я до конца дней буду хранить о нём добрую память, поклоняться его человечности, уму, такту и обаянию – всё, что было во мне плохого, начал из меня потихоньку выкорчёвывать и взращивать хорошее». Соколов – потомственный дворянин, образованнейший человек – и приохотил детдомовца к чтению. Сколько он с благодарностью назвал добрых людей в своих произведениях, письмах и всё продолжал каяться, что, может, не всех ещё вспомнил, кто не дал «погибнуть моей семье в послевоенные годы, серьёзно и бескорыстно занимавшихся тем, чтобы поставить меня на твёрдые гражданские ноги, научить обращаться со словом, не пропить, не продать по дешёвке Божьего дара и совести, без которых в наше бесстыдное время жить будешь, но творить едва ли, разве что в угоду заказчику, а это равносильно смерти». Никогда не забывал Виктор Петрович поблагодарить и за обычное гостеприимство. После поездки в Голландию он писал главе семьи, его приютившей: «Я понимаю, что во многом мои воспоминания и поездка так светлы и добры от доброты твоей и дома твоего. Чем я смогу вас

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 45

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА отблагодарить – не знаю, но есть Бог, и Он за добро умеет воздавать добром, и не обойдёт ваш дом Его добрый и всемилостивейший взгляд, и Он вам везде и всюду помогать будет». Все, пожалуй, его помощники помянуты благодарным словом. Вероятно, поэтому Господь помог ему создать «Последний поклон» – произведение воистину хрестоматийное, где каждое словечко душевным жаром согрето, музыкой звучит, музыкой благодарения жизни, хотя только истинная духовность могла так и за всё без исключения благодарить, ибо ох какие крутые горки пришлось преодолеть ему, роду и народу его. Феноменальна и эта его способность благодарения. И умение дружить. Среди его друзей нежно любимый Евгений Носов, в котором восхищала способность идти к познанию жизни от природы, радовало умение, например, дать точное цветовое определение ржи в утренний час, в полуденный зной или в пору заката. Дорожил Виктор Петрович теплотой и доверительностью отношений с критиками А. Макаровым, В. Курбатовым, Н. Яновским, артистами Г. Жженовым, М. Ульяновым; очень любил В. Распутина, прозу которого, по его словам, надо читать, предварительно очистив душу; музыкантов Г. Свиридова, Е. Колобова, Е. Нестеренко, «апрельский голос» Е. Смольяниновой; Викторию Иванову не раз «вытаскивал» из Москвы к нам, своим землякам; восхищался талантом Дмитрия Хворостовского, любил песни артистки Театра им. А.С. Пушкина в Красноярске Светланы Сорокиной. Да, скажите на милость, кто же из творческих людей остался им незамеченным? Как же хвалил меня Виктор Петрович, когда рассказала ему, что приглашённый мною в университет Константин Михайлович Скопцов более двух часов кряду держал живейшее внимание студентов-филологов: не захотели перерыва устраивать, а потом многие ходили на репетиции руководимого им хора, общались с ним: «Молодчина, что не упустила возможности показать студентам алмазный самородок». Сам он всех своих знаменитых гостей водил к народному библиотекарю (в прошлом хирургу) Ивану Маркеловичу Кузнецову, души не чаяли друг в друге. Убеждена, что очень многие могут вспомнить доброе слово писателя в личном с ним общении, в котором он обладал истинным талантом, ибо любил людей, особенно увлечённых. В рассказе «Ловля пескарей в Грузии», где с горячей любовью сказал он о богатейшей традиционной культуре Грузии, но также с горечью великой и о явлениях нравственного оскудения

и дикости, В. Астафьев пишет: «Кланяйтесь, люди, поэтам и творцам земным – они были, есть и останутся нашим небом, воздухом, твердью нашей под ногами, нашей надеждой и упованием. Без поэтов, без музыки, без художников и созидателей земля давно бы оглохла, ослепла, рассыпалась и погибла. Сохрани, земля, своих певцов, и они восславят тебя, вдохнут в твои стынущие недра жар своего сердца, во веки веков так рано и так ярко сгорающего, огнём которого они уже не раз разрывали тьму, насылаемую мракобесами на землю, прожигали пороховой дым войн, отводили кинжал убийц, занесённый над невинными жертвами». Перечитать бы некоторым грузинским деятелям этот рассказ теперь как воистину пророческий! Ах, если бы научились люди слушать своих пророков! Писатель готов был сражаться – с обстоятельствами, с болезнями – за судьбу каждого талантливого человека, посланного ему жизнью. Вот он пишет письмо в крайком ВЛКСМ, призывая увековечить память рано умершего Бори Никонова, позаботиться о его матери: «…мы слишком привыкли к решению вопросов общих и глобальных, забывая, что какими бы те вопросы ни были глобальными и вообще всё, что есть и будет, – вытекает из жизни и судьбы человеческой, ибо каждый в отдельности взятый человек есть уже мир, мир неповторимый и никогда вновь не возникающий… Придут тысячи, миллионы людей, пройдут годы, десятилетия, может, и столетия, но Борю Никонова, этого мальчика с капризными губами, девчоночьими ресницами и удивительно талантливой душой, никто и никогда не повторит…» А вот он обращается к саратовскому коллеге, сообщая, что они с Евгением Ивановичем Носовым «доводили до ума повесть Вашего саратовского парня Виктора Политова». Узнал Виктор Петрович, что журнал повесть отклонил, а автор духом слаб и готов уж бросить писать, «…а жаль – парень он очень способный и внутренне чистый, глубокий, судя по письмам. <…> Жаль, если талантливый и умный человек сделается забулдыгой, их и без него многовато». Как же радовался писатель успеху другого! Вот он сообщает В. Курбатову: «Шлю книгу Васи Юровских, специально выпросил для тебя. В больнице читал по кусочку, будто сахарок сосал. Так ли хорошо! Так ли славно! Так ли поэтично! Напиши-ка ты о нём, если ляжет на душу, что-нибудь трогательное <…> Шибко добрый и хороший мужик». Уж если заметил В. Астафьев искорку в человеке – непременно поддержит. Вот пишет он своей немолодой корреспондентке: «Таким сердечным теплом повеяло от Вашего письма и от Ваших воспоминаний о брате и о себе ведь

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 46

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

тоже… такие материалы нужны как воздух! Пусть современные молодые люди, а кое-кто и из старших зажравшихся совмещан, узнают, как нам досталось наше относительное благополучие и что сделали и вытерпели люди ради лучшей жизни на русской земле. Писать Вам нужно, не стыдясь своих четырёх классов… Дело ведь не в классах, а в самообразовании, в прирождённой внутренней культуре, которая порой бывает тоньше, поэтичней, чем у людей с «поплавком» на борту пиджака». И как же огорчался писатель, когда талантливый поэт «плохо, вяло распоряжался своим дарованием!» Одному из них, нашед у него «строчки и кусочки, достойные пера больших поэтов», писал, что надо преодолевать вяломыслие, вторичность, много работать: «Понимаю, что огорчаю тебя своим письмом, да что делать-то? Раз написал на книжке «солдат солдату» – давай слушай, терпи и дальше иди. Ещё есть у нас немножко времени» (1984 г.). Ещё одному автору присланной рукописи В. Астафьев советует положить её на домашнюю полку, написав на ней: «Детям, внукам и правнукам, – если они захотят что-то знать о жизни моей и того поколения, в котором я вырос и как мог служил, работал на благо своей Родины и народа». Даже из приведённых здесь немногочисленных примеров заботы о других (а в книгах писателя их не счесть) мы можем понять: ах, вот где корни «Встреч в русской провинции». Общению творческих людей В. Астафьев придавал огромное значение, тем более время-то какое свалилось! Наверное, эти встречи ещё будут осмыслены их участниками: как мог писатель защищал-поддерживал неприкаянных творческих людей от одиночества, отчаяния и одичания. Сам он то и дело собирал народ то в краевой библиотеке (читал при полном конференц-зале свою статью о Гоголе; в другой раз читал свой рассказ «Людочка»), то в разных учебных заведениях. Очень лёгок был на подъём: отзывался на приглашения выступить в школах, даже в Подтёсово ездил. Встретить писателя можно было на симфонических концертах, выставках художников, в театрах, прежде всего оперы и балета; в овсянской библиотеке он нередко вместе с её сотрудниками слушал любимые романсы, тихонько подпевая. Всеопределяющий его талант и всепоглощающий – талант человечности, любви ко всему живому; народное слово, народное мировосприятие, народная мудрость, несуетность: отсюда стабильность его представлений и оценок. В. Астафьев не бунтарь, многое поддерживал в перестройке, ибо жизнь атеистического государства зашла в полный тупик, и народ российский, по словам нашего мужественного земляка в письме к Владимиру Лакшину (1988 г.),

«находится на крайней стадии усталости, раздражения и унижения. Его истребляли варварски, а теперь он безвольно самоистребляется, превращается в эскимосов в своей стране. <…> Зачем мы матушку Россию превратили в «империю зла» или способствовали этому и далее способствуем? Нам что, уже совсем мало осталось жить – существовать? Ведь только «на самом краю» над пропастью, куда сваливают безбожников, можно так себя вести. «Бывали хуже времена, но не было подлее». Неужели гибель моего народа-страдальца кому-то в утеху, в утоление ненавистной жажды?» Много-много раз у В. Астафьева рвётся из груди плач о русском народе, как у плакальщика, нашего праведника, нашего Иова, не о себе горюющего. В письме к польскому писателю Збигневу Домино (родители его были ссыльными, мать его похоронена где-то у р. Поймы) он размышлял: «…каково-то целому народу, богато одарённому, доброму, выдерживать страдания всяческие, муки, унижения, и всё оттого, что его злят, как собаку, то костью дразнят, то палкой бьют. Вот и добили, доунижали, дотоптали – сам себе и жизни не рад народ русский. И что с ним будет? Куда его судьба кинет или занесёт – одному Богу известно. Уповаем на чудо и на разум человеческий. Думаю, ни людям, ни небесам легче не будет от того, что загинет русский народ. Он может за полу шубы стащить в прорубь за собой всё человечество». В предисловии к первому тому Собрания сочинений писатель воздыхает: «О, родина моя! О, жизнь! О, мой народ! Что вы есть-то? Чего ещё надо сделать, чтобы прозреть, воскреснуть, не провалиться в небытие, не сгинуть? И если ты ещё есть, мой народ, может, вслушаешься в слова современного гонимого поэта: «А может, ты поймёшь сквозь муки ада, сквозь все свои кровавые пути, что слепо верить никому не надо, и к правде ложь не может привести». Причину многих бед писатель формулирует в январском письме 1989 года: «…сейчас ни сиротам, никому пощады нет, все несут кару за сотворённые нашими комиссарами и дураками преступления перед Богом и миром». По астафьевским строкам потомки будут судить, как досталась нам перестройка. Дело ему было до всего. В ноябре 1996 года побывал в женской колонии строгого режима, где по третьему, а кто и по четвёртому, разу сидят женщины и девушки, увидел, что там опрятнее и сытнее, чем в наших вузах, и хотя говорил им, чтобы не привыкали к этому месту «…я про себя, и они про себя подумали, что наружу им не надо, хуже у нас тут, чем в тюрьме. <…> И вот уж (подбирая книги для их библиотеки) сколько дней я про себя думаю: что-то, товарищ Астафьев, у тебя с головой неладное иль в мире всё опрокинулось, и наша лагерная жизнь

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 47

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА выглядит лучше, чем не лагерная. Тут ведь недалеко уж и до того, чтобы обратно Гулаг позвать вместе с воспитателями, а в этом лагере его, воспитателя, всё ещё зовут – замполит». Незачем пересказывать и толковать размышления писателя о народе, их надо цитировать: «Мы, русские, так ничему и не научились, – с горечью писал он в 1997 году, – все неисчислимые жертвы и муки народа, войну перемогшего, кажется, забыты. Это в стране, где народ до сих пор не восстановился, население после войны не прибыло, а убыло. Запутанный большевистской демагогией, во все времена обманываемый народ, снова желающий обмануться, вроде как бы не понимающий простых истин, так и не пришедший к Богу с покаянием. <…> Поразительная страна! Феноменальный народ! Шёл-шёл по трупам и потокам крови к светлому будущему, теперь готов идти тем же кровавым путём к «светлому прошлому». В 1990 году В. Астафьев пишет литературоведу, автору многих книг, в том числе об А.С. Пушкине, В. Непомнящему: «Ваша статья («Предполагаем жить».. – А.П.) – ещё и утверждение, что честная мысль всегда чиста, смела, надзору не по уму и не по силам. А о том, что своим мученичеством растерзанная и издыхающая Россия спасла христианскую цивилизацию, я тоже робко размышлял, но не смел углубиться в эту истину, казавшуюся настолько колоссальной, что она вроде и не по уму моему, а Дмитрий Сергеевич Лихачёв по пути из гостиницы «Россия» до зала съезда народных депутатов, увидя меня в подавленном состоянии и догадавшись о причине моей подавленности, коротко и просто сказал мне об этом, и я «прозрел», и мне не то чтоб легче стало жить, но посветлело на душе и хоть что-то делать на земле захотелось, руки потянулись к столу, к работе». В 1995 году В. Астафьев снова размышляет «о народе нашем, великом и многотерпеливом, который, жертвуя собой и даже будущим своим, слезами, кровью, костьми своими и муками спас всю землю от поругания, а себя и Россию надсадил, обескровил. И одичала русская святая деревня, устал, озлобился, кусочником сделался и сам народ, так и невосполнивший потерь нации, так и не перемогший страшных потрясений, военных, послевоенных гонений, лагерей, тюрем и подневольных новостроек, и в конвульсиях уже бившегося нашего доблестного сельского хозяйства, без воскресения которого, как и без возвращения к духовному началу во всей жизни, – нам не выжить». Прислушаемся к себе: так ли в нас жива, сильна и неизбывна мысль о народе, о России… В. Астафьев не только печалился, но постоянно обдумывал и выход: в публицистике своей и художественной прозе. Например, в повести «Так хочется жить» он пытался «образумить,

предостеречь людей русских – нам не выдержать новой смуты, если мы схватимся в междоусобице. Это будет уже последняя кровь. Пока ещё есть надежда, пусть и небольшая, на спасение народа, воскресение Руси. Но если начнём свалку, ничего не останется: ни народа, ни государства нашего Великого». Много в книгах его упрёков народу, но он не отделяет и себя от него: «Да, за отношение наше к нашим предкам, родным и близким, за покинутые и поруганные русские кладбища, в том числе и воинские, не только нас, аховых родичей, но и весь наш загнанный народ Господу следовало бы побить каменьями, Он уже и начинает это делать, правда, нам всё недосуг сие заметить, думаем, что беды, как кирпичи с неба, падают случайно, вовсе не по нашей вине падают на наши головы, просто наверху не туда и не в тех целятся». Горестно вопрошает писатель о текущей жизни в 1997 году, что к этому времени образовалось: «Антисреда? Антижизнь? Антитруд? Антиискусство? Какой народ, какая культура выдержали бы то, что у нас свершилось? Только очень сильный народ, только мобильная культура. В нас заложены крепкие мускулы, большой духовный заряд, которому мы, увы, предпочли заряд разрушительный, взрывающий, потому как убивать человек научился раньше, чем думать, творить, и эта работа ему привычнее». Причину всех бед наших В. Астафьев совершенно справедливо видит в отлучении от Бога, тогда как «все великие гении земли верили в Бога иль вступали с Ним, как Лев Толстой, в сложные противоречивые отношения. Бог есть Дух, Он всегда с нами, даже когда вне нас, Он – Свет пресветлый – и есть та боязная тайна, к которой, с детства прикоснувшись, человек замирает в себе с почтением к тому, что где-то что-то есть, а когда один остаёшься – оно рядом, оно постоянно оберегает, руководит нами, одаривает, кого звуком, кого словом и всех, всех – любовью к труду, к добру, к созиданию. (Окончание следует)

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 48

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ наблюдения И

ОПЫТЫ

Светлой памяти моей жены Любови

Капитан 1 ранга запаса Н.И. Поздняков

а окном – 2008 год. А в душе – масса воспоминаний о прошлом. Текущие проблемы часто вызывают у нас, ветеранов, невольное сравнение с прошедшими годами, и кажется, что «вот в наше время» и проблем таких не было, и вообще все вопросы решались проще и лучше. С одной стороны, это – мотивы приближающейся старости. А с другой – не всё так просто… Вопросы воспитания всегда интересовали меня. Даже не могу объяснить, почему. Наверно, потому, что изначально в семье я получил неплохое воспитание: отец учил мастерить всякие поделки, игрушки, работать с деревом, мама прививала нам с братом любовь к театру, литературе и искусству, у нас часто звучала классическая музыка, а вообще дома царил дух труда, честности и порядочности, причём негласным лозунгом семейного корабля всегда считалось «быть», а не «казаться». А может быть, потому, что, рано полюбив чтение, я с интересом следил за развитием характеров героев книг, за становлением личности. Это ведь очень увлекательно и полезно. А может, ещё и потому, что в курсантские годы меня часто избирали комсоргом класса, роты – и я, работая с нарушителями, научился чётко отличать воспитанных от невоспитанных и тогда же поставил себе девизом – самовоспитание. И твёрдо могу сказать: воинский быт, казарма, регламент немало способствовали этому. Собственно говоря, как-то специально нас и не воспитывали, в смысле привития манер, чтения нотаций и прочего. Воспитывала сама обстановка, военно-морские традиции, огромную роль играл пример командиров и преподавателей, их поведение, речь, ответственное отношение к делу, требовательность к себе и подчинённым. Конечно, в дополнение ко всему этому постоянно работал древний механизм «кнута и пряника»: провинился – взыскание, потрудился – поощрение, за этим следили строго. И на душу всё это ложилось както естественно, наверно, потому, что в детстве и юности уже был заложен фундамент.

Родился я в Китае, в Харбине – островке России среди китайцев, где общность русских людей была высока. Что касается местных русских – чужбина дисциплинировала и воспитывала, а вера православная была духовной опорой. Что же касается советских – кого угодно тогда за границу не пускали. Потом я долгое время жил и учился в Хабаровске. И вот там однажды, уже будучи старшеклассником, случайно купил в книжном магазине томик пьес Ростана. Надо ли говорить, что образ Сирано де Бержерака прочно и надолго вошёл в мою жизнь: Зато я никогда не выйду, милый мой, с нечистой совестью, несмытым оскорбленьем, помятым счастием иль чёрною душой! Прекрасный перевод Щепкиной-Куперник сделал чудо: французская романтика дивно блистала в гранях сверкающего русского языка, а воспитательное воздействие образа Сирано бесспорно. В 1966-м, окончив 10 классов, я уехал в Ленинград и поступил в Высшее военно-морское училище радиоэлектроники. Грусть разлуки с домом – и масса новых впечатлений, чисто мужской воинский коллектив, комсомольские собрания – и первые мысли о решающем, определяющем вкладе домашнего воспитания. Красными чернилами вписал я тогда в свою записную книжку замечательные слова генерала А.А. Игнатьева: «Прошло много лет, пока я не убедился в том, что самое важное, значительное из приобретённого мною в детские годы было получено не в казённой школе, а дома. Именно домашнее воспитание дало мне знания, любовь к искусству, к литературе, любовь к своему народу». От себя теперь могу добавить: а военная система развила и укрепила всё это.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 49

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ Стены училища, а рядом – город Петра, магия белых ночей, Петергофские фонтаны и тихие руины заброшенных дворцов... А в чудесной училищной библиотеке – Гюго, Тургенев, Бальзак – запоем! – Лесков, Пушкин, Диккенс и первые прикосновения к громаде Достоевского. На 4-м курсе написал статью о проблемах школьного воспитания и решил пойти в ближайшую школу посоветоваться. Беседовал с завучем по воспитательной работе и постепенно понимал: к сожалению, никто серьёзно не занимается и не собирается заниматься воспитанием в школе, это подтверждала и моя собственная память школьных лет (хотя тогда воспитывала сама сложившаяся система, сам дух школы). А дальше – учения «Океан» на Севере; в конце 4-го курса – свадьба, и мы с моей Любой решаем провести мой августовский отпуск вместе, работая в отряде в пионерлагере «Прибой» около Зеленогорска. В июле она уже была там, а я вечерами ездил к ней в свои увольнения, причём почти всё время уходило на дорогу от Петродворца до Зеленогорска и обратно – ближний свет! Сдав последний экзамен, пошёл в санчасть брать для лагеря справку о том, что здоров. Узнав, для чего это нужно, милые женщиныврачи тут же выдали бумагу, даже не осматривая меня (какие у советского курсанта могут быть болячки!), и только ахали в восхищении: «Молодец! Если все бы так!». Вот таким образом я впервые в роли воспитателя (точнее – вожатого) оказался с детьми на Карельском перешейке. Озёра: Красавица, Чёртово, Щучье – были облазены вдоль и поперёк. Отряд попался – сорванцы 4–5-х классов, среди них 8 девочек из детского дома да ещё один мальчик – умственно отсталый, правда, тихий. Пришлось повертеться: сорок человек! И в то же время дети часто поражали меня. Например, тот самый «отсталый» оказался и самым метким, бросая мяч в цель. А в детдомовских девчонках сквозь их внешнюю угловатость и резкость порой неожиданно проглядывала нежность и забота, даже по отношению к «домашним». А ещё отличало их то, что они и в добрых делах, и в своих проказах всегда держались как-то стайкой, единым фронтом, очевидно, бессознательно поддерживая друг друга. А когда однажды я решил провести среди мальчишек соревнование по продолжительности висения на перекладине, то все мои привычные каноны о физподготовке были враз опрокинуты. Помня, как мы, курсанты, выдерживали в училище 2 – 2,5 минуты, я следил за секундной стрелкой, и первый же парнишка поразил меня, провисев более 3 минут! Дальше – больше; наконец нашёлся уникальный Жора Цветков (до сих пор в памяти), который висел более 5 минут! Хорошо помню, как на пятой минуте я стал его уговаривать

спрыгнуть – «а то будут болеть руки». Он же только покряхтывал и настойчиво висел, становясь чемпионом. Другие все держались не менее 3 минут, причём некоторые порой отпускали одну руку, чтобы прихлопнуть комара. Заинтересовавшись, подошли и девочки и, сколько я ни протестовал, тоже приняли участие и тоже, помнится, показали время не менее 2,5 минут. Через неделю наш отряд покрылся галунами, нашивками, звёздочками и якорями. Я ещё в училище предусмотрительно запасся этим старым списанным добром у нашей баталёрши, и мы с Любой каждый вечер поощряли отличившихся. Провинившиеся же в очередь не вставали, ходили поодаль и исподлобья следили за «ритуалом награждения». Лагерное лето богато

событиями – на следующий день вчерашние проказники уже гордо стояли в очереди за знаками отличия. А после отбоя, пока я ходил вокруг дома и проверял, хорошо ли закрыты на ночь окна, жена пела колыбельные песни. Спи, мой мишка, в колыбели на подушке кружевной… Мне сначала это было странно – у нас же не годовалые! – но отряд так хорошо засыпал под песни, даже мальчишки, что я привык к этому. Колыбельная – это ведь от семьи, очага, уюта, вековых традиций. Кто знает, может быть, девятерым из десяти в нашем отряде никогда и не пелись колыбельные; детдомовским-то уж точно… Теперь, за давностью лет, можно признаться и в небольшом грехе, который мы с Любой иногда брали на себя. Родители через служащих

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 50

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ поносить, поиграть. А потом с виноватым видом пришла и сказала, что они с девочками играли, и она не заметила, как кольцо потерялось. Стали выяснять, где они играли, искать – напрасно. Ну что будешь с ними делать? Ругать? Кричать, наказывать? И тут у меня забрезжила слабая надежда. Позвал я ту девчонку – а у неё вид такой виноватый – и стал ... успокаивать её: «Не переживай, не надо. Кольцо всё равно найдётся. Оно очень старинное, редкое, ещё от бабушки осталось, его даже однажды у нас просили на телевидение и показывали вместе с другими редкостями. Так что если его найдут или у когонибудь увидят, нам сразу же скажут. Такое редкое кольцо очень многие знают, оно не может пропасть». Не берусь судить, как дело развивалось дальше, но минут через 10 кольцо «нашлось». Вот так мы вели наш отряд до первых холодных августовских вечеров... Был и поход на красивые Долгие озёра, где наш самый маленький Серёжа Фомичёв со скорбным видом принёс нам забытый предыдущим старшим отрядом тапочек: «Тапок моего брата…» (а у Серёжки был старший брат в том отряде). Был и день грибника, и сбор черники, когда наш отряд собрал больше всех и был премирован черничными пирогами. И стенгазету выпускали – даже стихотворную: ...Как у мальчиков карманы хлебом набиваются, и холодными ночами животы вздуваются! Сами придумывали так называемую отрядную речёвку, под которую маршировали на линейках:

лагеря и сами в родительские дни передавали для своих чад всевозможные лакомства: конфеты, фрукты, ягоды, печенье, вафли. Мы всё это хранили в отдельной комнате, постоянно закрытой, и выдавали после еды. Чтобы не запутаться, на пакетах писали фамилии детей. Детдомовским никто пакетов не передавал. И мы на свой страх и риск немного уделяли и им, не говоря уж о том, что угощали их и своими собственными запасами, иногда покупали мороженое. Тем памятным летом на мою долю выпала и первая маленькая педагогическая, а скорее – психологическая удача. Как-то раз подходит ко мне расстроенная жена. Что случилось? Оказывается, одна девочка, детдомовская, попросила у неё золотое кольцо с камешками –

Раз, два – к ряду ряд! Три, четыре – наш отряд! Утром, вечером и днём – хорошо в краю родном! Льётся дождик – ну и пусть! Дует ветер – не боюсь! Светит солнце – хорошо! Наш отряд – вперёд пошёл! В День здоровья нарядили меня Айболитом, жену – обезьянкой Чичи, и все вожатые пели сочинённый мною на мотив «Прощания славянки» гимн «Мыльных пузырей». В конце смены наш отряд был объявлен лучшим. Многих ребят мы помним до сих пор. Гдето они? Какими стали? Теперь уж они сами мамы и папы, ведь было это в 1970-м… Высшая оценка отряду – воинскому ли, пионерскому – сравнение его с семьёй. Наверно, наш отряд и был тогда для нас с женой нашей семьёй. Были, конечно, у нас и тайные любимцы:

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 51

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ у жены – Ира Шек, у меня – Катя Кукушкина, общим был Серёжа Фомичёв, но мы старались их не выделять, а относиться ко всем ровно, чтобы никто не был обойдён или обижен. Затем военная служба предложила нам Владивосток, но жена ещё на одно лето поехала работать в «Прибой», и многие прежние ребята снова были в её отряде. А когда я, уже лейтенантом, приехал туда в свой отпуск, ко мне кинулись с объятиями наши питомцы, благодарные сердечки! Разве можно забыть такое? И ещё судьба не раз вела нас с Любой в те края. Уже переведясь в Ленинград, мы несколько летних «навигаций» проводили в другом лагере – «Соколе», на Гладышевском озере. Жена, теперь уже ради наших собственных детей, работала воспитателем, потом старшим воспитателем, а я проводил там отпуска, помогая ей. Те чудные места и забавные эпизоды тоже надолго остались в памяти. И поездки из Зеленогорска в лагерь на велосипеде, и беседы допоздна о детях, о воспитании, и ярмо родительских дней, и шашлыки на лесной поляне, и аромат заваренных листьев малины, и вырубка всем отрядом высокой сухой ели для телевизионной антенны… И опять-таки: всё хорошо, когда по-семейному, соборно. Кстати, и в «Соколе» звучали колыбельные, а обслуживающий персонал всё норовил пристроить своих детей в наш отряд – «к Любови Вацлавовне». Мои «педагогические выходы» на детскую аудиторию продолжались и далее. Когда я читал лекции на курсах повышения квалификации учителей, иногда меня приглашали и в школы побеседовать с учениками. Запомнилась одна встреча с шестиклассниками в Старом Петергофе. Идя в школу к 15.00, я прикидывал, что ребята после уроков, устали, возраст довольно озорной, – смогу ли я удержать их внимание хотя бы 40 минут? Я, конечно, был при погонах, для начала рассказал в доступной форме о своей интересной работе, о трудностях связи на море, особенно с подводными лодками. На всё это ушло минут 15. Смотрю, шум утих, все глаза – на меня. И я понемногу перевожу разговор на их интересы, беру примеры, разворачиваю их нравственную подоплёку, задаю вопросы, вызываю на обсуждение. Они совсем оживились, разговор стал общим. Спрашиваю, например: «А кто помнит фильм «Семнадцать мгновений весны»?» Лес рук: все помнят. Продолжаю: «В одном эпизоде генерал Мюллер делает резкое замечание офицеру: «Следите за своей речью: «действия» и «поступки» – это синонимы!». А вы, ребята, как считаете: действие и поступок – это одно и то же?». В ответ единодушное: нет! «А в чём разница?». Девочка с первого стола попробовала объяснить: «Ну, действие – это просто действие, а поступок – это действие с чем-то как бы духовным, да?» –

«Правильно, – говорю, – молодец. Только лучше так скажем: поступок – это действие, имеющее нравственную окраску, или моральный смысл». И тут меня осенило: а почему только – действие? Задам-ка им каверзный вопрос! «Ребята, а может быть так, что действия вроде нет, а поступок есть?». Несколько секунд молчания, и вдруг в задних рядах робко тянется рука, и девочка, вся розовая от смущения, просит слова. (Потом учителя, присутствующие на встрече, сказали, что мне удалось и её расшевелить, обычно на уроках она молчит.) И вот это хрупкое создание встаёт и негромко говорит: «А можно такой пример? Вот если мама сказала мне помыть посуду, а я не помыла. Действия нет, а поступок-то плохой?». Я чуть не взлетел от радости: ну, думаю, не пропала ещё Россия, если есть в ней такие дети! Общались мы тогда с ребятами два с половиной часа. И они ещё не хотели уходить, я уж стал уговаривать, что их ждут дома, беспокоятся… Что я вынес из той встречи? Да, времена меняются, в детях стало больше прагматизма, раннего цинизма, жёсткой иронии – но есть ещё душа человеческая, пусть за шелухой и скорлупой, но она есть. Только нужно до неё добраться, «растеплить» человека, а для этого нужно неравнодушие и честность в отношениях, а по большому счёту – любовь. Я совсем немного уделил им внимания – и как славно они раскрылись! Примерно то же самое происходит и в курсантской среде: если ты командир – узнай людей, прояви интерес, заботься о них, требуй, будь примером, найди тропку к сердцу каждого, открой в каждом изюминку – и тебя станут уважать, не подведут, и тебе же самому будет легче. Когда я размышляю о становлении воинского коллектива, у меня всегда перед глазами пример моего однокашника и сослуживца Володи Гламоздина. Когда он командовал ротой на 3-м курсе (а рота его была одна из лучших), я стал замечать после обеда на лице его характерные «складки». И на мой вопрос по этому поводу он уверенно ответил: да, после обеда он свято соблюдает «адмиральский час» – спит. А затем пояснил, что это только сейчас, когда его подопечные уже на 3-м курсе, а вот первые два года пришлось повертеться – практически дневал и ночевал в роте, не зная покоя, проверял подъёмы и отбои, приборки и занятия… И когда узнал всех, кто чем дышит, когда несколько раз поменял старшин, выбрав лучших, – вот только тогда смог немного «расслабиться». Теперь уже многие его питомцы в запасе, но дружны между собой и его до сих пор помнят, приезжают к нему, как к отцу родному. Это лишь некоторые мои зарисовки по поводу процесса воспитания, и я рад, что именно в военной сфере, в военной школе прошло моё формирование и становление как офицера.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 52

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

Встреча Светлана Скаклюк

«Ах, Дивеево! Это милое и родное сердцу Дивеево! Как всегда, ты встречаешь нас Великой радостью Воскресшего Спасителя!» – думаю я в первый день своего приезда, а сердце ликует от восторга. Побросав вещи и наспех устроившись у хозяйки, мы с детьми и подругой скорее спешим в монастырь. Какая красота! Всё так изменилось за последние три года! Проходим мимо Преображенского собора. Мой сын, завидев лавку с иконами, дёргает меня за рукав: – Мама, давай подойдём! – Ничего покупать не будем, – строго ответила я и попыталась увернуться, но не тут-то было. Сын схватил меня за руку и, дёргая, начал тянуть в сторону палатки. Естественно, раздражению моему не было предела, так как на руках прыгала 7-месячная дочурка, а стоявшая рядом 5-летняя дочь беспрестанно чтото щебетала. Устав понимать происходящее, всё-таки побрела за сыном. Иконы, книги, медальоны, фотографии... Измотавшись с дороги, тупо смотрела на все эти вещи и никак не могла понять, что же должна сейчас делать. – А у вас есть икона Богородицы «Утоли моя печали»? – Да, сегодня получили целых три, – слышу разговор и, поворачивая голову, вижу стоящую рядом женщину. – Всегда Ей молюсь, Она такая скорая помощница! Прочитаю Ей акафист, и так на душе светло и радостно становится! – оживлённо говорила она. – Ну надо же! – отвечает работница лавки. – Никто никогда эту икону не спрашивал, вы – первая. Посмотрев иконы, женщина-покупательница начала отходить. – Подождите, возьмите иконочку, я вам сейчас их все покажу! – работница не хочет отпустить её без покупки. – Ну раз вы так настаиваете, то возьму, – возвращается дама и покупает большую ламинированную икону.

Я, ставшая свидетельницей такого диалога, пытаюсь вникнуть в происходящее и найти ответ для себя. Думая, что на этом всё закончено, начинаю разглядывать эту икону, чему сын безумно рад. О нём забываю совсем, предоставляя ребёнку полную свободу в действиях. – Ну тогда возьмите, пожалуйста, мои книжки. Я из Красноярска и пишу по благословению моего духовника – не бойтесь, – продолжает разговор покупательница. Как молния пронзают меня эти слова, я пытаюсь повернуть голову на 180 градусов и посмотреть в лицо той, из Красноярска. Обычно я, человек, не очень идущий на контакт с незнакомыми людьми, пытаюсь всегда оставаться слушателем. Но в этот момент со мной что-то происходит, отчётливо понимаю, что вот эти книжечки, мелькнувшие в руках обеих женщин, должны, нет, просто обязаны оказаться у меня. – А вы из Красноярска? – обращаюсь к покупательнице. – Да, а вы тоже? – интересуется она и поворачивается ко мне лицом. И я погружаюсь в эти глаза! Глаза давно знакомого и близкого мне человека! «Одумайся! – вопиет мой внутренний голос. – Это просто землячка, одна из многих, встречающихся на твоём пути!» Пытаюсь прислушаться к этому голосу, но понимаю, что это мне совсем не удаётся. Что-то здесь не то... Неожиданно для себя начинаю попрошайничать эти маленькие брошюрки, которые мне так хотелось заполучить. Попутчица вот так запросто, по-сибирски, предлагает мне зайти за книжками к ней домой. – Мы здесь недалеко живём, прямо возле канавки, – уверяет меня она. Я мнусь: вокруг куча детей, подруга. Видя моё смятение, незнакомка подзывает стройного паренька, постриженного по-мужски, очень коротко. – Алёша, принеси, пожалуйста, экземпляр книжек, нет, два – ещё для подруги, найдёшь их в комнате, а мы пока пойдём по канавке. Паренёк с лучистыми глазами радостно и охотно побежал исполнять просьбу этой удиви-

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 53

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ тельной женщины. – А как вас зовут? – продолжает попутчица. – Светлана, – говорю я. С ещё большим удивлением и интересом она впивается мне в глаза и вторит: – Светлана?! Дивны дела Твои, Господи! А у моей тёти, тоже Светланы, ныне покойной, завтра был бы день рождения – вот как Господь мне напоминает об этом. Её всегда Богородице поручала, она ведь в церковь не ходила, и тут – вы, тоже Светлана, да ещё и на Канавке Богородичной!

чувство меня посетило – мы идём по канавке, молимся, время знакомства – ровно 10 минут, но так всё просто, сразу понимаешь, что время – это вещь условная, созданная только для нас, грешных, а на самом деле нет его, времени-то, ну просто нет, и всё. Шли мы достаточно быстро, поэтому пропеть успела 36 раз дивную песнь и три раза «Отче наш». Когда мы приближались к тому месту, где окончание святой канавки, к нам уже подходил Алёша с книжками. Татьяна написала в одной из них свои координаты и пошла к Распятию, а я – догонять своих детей. Пожелав

Понимая, что событие промыслительно, спешу с вопросом: – А вас как зовут? – Татьяна, – отвечает мне попутчица. – Вот это да! – говорю я. – У меня мама – Татьяна, моя крёстная – Татьяна, крёстная моих детей – Татьяна. Мало пока что понимая, мы продолжаем разговор. Узнав, что в Красноярске я прожила больше 26 лет и пела в церковном хоре, Татьяна спросила: – А вы знаете священника Виктора Теплицкого? – Да, но, по-моему, я его узнала, уже живя в Новороссийске, – неуверенно так ответила, пытаясь растормошить свою уснувшую память. – Он мой духовник, а это его сын Алёша. Вступив на канавку, Татьяна попросила: – А может, вы сейчас будете петь? – Конечно! – говорю я и тихонько начинаю «Богородице Дево, радуйся!» Такое странное

друг другу ангела-хранителя, мы разбрелись в разные стороны: Татьяна – через два часа уезжавшая, а я – два часа назад приехавшая. Весь этот день была в непонятном состоянии: приезд в Дивеево, неожиданная встреча, книжечки и что-то ещё… Зажав в руке заветные для меня книжки, найдя своих, поспешила домой. Положив их на тумбочку возле кровати, как магнит, то и дело тянулась их прочитать, но начать чтение у меня получилось только спустя три дня моего пребывания в Дивеево. Начав читать брошюрки, интуитивно пыталась что-то в них найти. Прочитала одну, очень понравилось, но ответа не было. Читая вторую, постоянно натыкалась на имя – Виктор Теплицкий. «Да нет же, не знаю я этого священника, – каждый раз пыталась убедить себя. – Стоп! Ну как же не знаю!» И вспоминается мне событие 13-летней давности.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 54

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ Я училась в Красноярском государственном институте искусств на фортепианном отделении (сейчас это Академия музыки и театра). У моего педагога по специальности намечался концерт в Малом зале филармонии по случаю его 50-летнего юбилея. Конечно же, все ученики в обязательном порядке играют, в том числе и я. Собралось достаточно много народа, в основном это коллеги – музыканты юбиляра, родственники и знакомые выступавших. Я открывала концерт первым полонезом Шопена. Выступила. Аплодисменты. Страх и волнение позади. Иду на поклон, а возле сцены уже толпятся мои препо-

даватели, друзья, знакомые, все поздравляют, дарят цветы, конфеты. Чуть правее стоит мужчина, улыбается и что-то мне протягивает со словами благодарности. Благодарю его взамен и, сгребая все подарки, иду за кулисы. Вернувшись домой, начинаю распаковывать презенты, в том числе и свёрток от незнакомца. Достаю. Книга. Стихи. Автор – священник Виктор Теплицкий. «Интересно, надо почитать», – думаю я. Стихи оказались очень хорошие, но тогда, естественно, этому должного значения не придала. Уезжая впоследствии жить в Новороссийск, собирала вещи. Постоянно брала эти стихи в руки, очень хотела взять их с собой. Теперь-то понимаю, что это моя душа хотела, но разум был неумолим: «Ты даже не берёшь великих классиков – Чехова, Пушкина, Гоголя, Достоевского, зачем тебе стихи неизвестного автора. Ну в крайнем случае мама вышлет», – так мой разум боролся с душой и, к сожалению, победил. Сейчас, через 13 лет, тяну цветные ниточки из моего прошлого через настоящее в будущее. И вот наступила пора прочтения третьей книжки. Она начинается с того, что Татьяна работала в храме Преподобного Серафима Саровского при БСМП с 1998 года. И снова – стон! В 2000 году я

лежала там же с паротитом. Причём это случилось в период моей зимней сессии. Моя одногруппница из Норильска приехала сдавать экзамены вся больная, и мы с ней проговорили почти всю ночь, т.к. давно не виделись. А на следующий день я уже с температурой 40 поступила в БСМП. Лежала довольно долго и очень переживала, что придётся переносить сессию, и, как назло, была готова ко всем экзаменам. Болела тяжело, температура спадала ненадолго, а затем снова – 40. Состояние, очень мало напоминавшее реальность, смешивалось с постоянной болью. Точно говорится: когда человек болеет, он перестаёт грешить, а когда тяжело болеет, то Сам Господь находится рядом с болящим. Немного оклемавшись, начала вставать. Узнав о больничном храме в честь Преподобного Серафима Саровского, очень обрадовалась. Тем более что его всегда очень почитала, и на груди висел серебряный образок с ликом батюшки. Выбрав момент, пошла в храм. Как сейчас помню эту крохотную комнатку со множеством новых икон, моё сердце восторжествовало: «Наконец-то, после голых крашеных серых стен – любимые святые на иконах!» В храме была такая чистота, что я первое время не решалась войти, думая, что там только-только завершилась уборка. Боясь натоптать, потихоньку зашла и пробралась в правый угол. Приложившись к иконам, стояла, не хотела уходить, не знаю, сколько времени прошло, помню только, что заходили люди, кто-то спрашивал про крещение, работница храма тихонько и задушевно рассказывала не только о крещении, но и о причастии и часто повторяла: «Приходите завтра обязательно, будет служба, батюшка придёт». Наверное, я простояла достаточно долго, потому что очнулась внезапно от слов, произнесённых очень доброжелательно: «Девушка, храм закрывается, приходите завтра». Обернувшись, встретилась глазами с женщиной невысокого роста, чуть полноватой, смотревшей на меня большими выразительными глазами в длинных густых ресницах. И сейчас, через 13 лет, я снова встретилась с этими глазами. Вот откуда было это чувство: «Я её знаю, знаю!» – кричала моя душа в Дивеево, а разум проводил титаническую работу, приводя в соответствие нужные факты. Да, да – это была Татьяна, Татьяна Акуловская, как теперь я уже понимаю. Узнав из её книжек, что она так же работала в храме Святой мученицы Татианы, понимаю, что она знакома с моей тётей (!), которая и по сей день там регентует. А я, приезжая в Красноярск к маме, тоже пела в этом храме и видела её в лавке, принимающую требы... Жизнь продолжает идти своим чередом, а у меня пока одни вопросы. Дивны дела Твои, Господи!

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 55

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ Наталья Красюкова

У раки преподобного Сергия Радонежского

Ходит Старец по Русской земле, – Истоптались его башмаки, Слёзно молится он в тишине, Чтобы к Богу мы стали близки. Каждый дом осеняет крестом, Кто-то впустит к себе на ночлег, Но никто не увидит в святом Этот тихий Божественный свет. Отче Сергие! Время прошло, На Руси не осталось «живых», Может, так говорить и грешно, Да простит мне Господь этот стих. Русь с крестами, но вера мертва, Перезвон превратился в набат, Храмы есть, но стоит в них толпа, Ты послушай, о чём говорят: О своём, где что можно купить, Где бы денег побольше достать, Нынче мы разучились любить, Нынче мы не умеем прощать.

Баба Маша в храм ходить любила, Все молитвы наизусть твердила, И псалмы читала, и каноны, Била у святых икон поклоны. А ещё любила повторять: «Слава Тебе, Боже! Благодать!» Часто у подсвечников стояла, – Свечи убирала, помогала, Много было и забот других, Только слышно: «Маша, помоги!» Радостно на службе помогать – «Слава Тебе, Боже! Благодать!» Но ещё считала важным делом – О спасении других радела, Если свечку кто не так поставит, Баба Маша тут же всё подправит, Если в брюках в храм придёт девица – Баба Маша на неё бранится, Как же можно в брюках – стыд и срам! Заходить в наш православный храм! Если дьякон в ектенье напутал, Баба Маша на него: «Иуда!» Если вдруг младенец запищит, Баба Маша тоже не смолчит.

Просим Господа всё об одном, – Чтобы всем нам жилось хорошо, Чтобы полною чашей был дом, А плохое всё мимо прошло. И, конечно, нас слышит Господь, И, конечно, хранит всех от зла, Но над нами главенствует плоть, А душа остаётся мертва. Отче Сергие, в лавру к тебе Приезжает народ – стар и млад, – Сколько ж бед в православной судьбе, Каждый, каждый из нас виноват. Но не видим ошибок своих И не знаем, что сбились с пути, И не молим усердно святых, Чтобы веру свою обрести. И поэтому мы до сих пор Пребываем в губительной мгле, И, замаливая наш позор, Ходят Старцы по Русской земле.

Утро выдалось тогда дождливым, Чтоб не быть излишне тут болтливым, Лишь скажу: запрятав кротость глубже, Обходила баба Маша лужи. Вдруг машина мимо проезжает, Бабу Машу грязью обливает, Что тут началось в душе старушки, Ах, такой-сякой, – не будем слушать, Все проклятия души святой На водителя машины той. «Да ещё безбожники такие Молятся за нашей литургией! Ничего, Господь наш справедлив, Будет наказание для них»!

Баба Маша

И… вдруг баба Маша обомлела – Хоть стара, но всё же разглядела, Кто сидел в машине ненавистной, Дверь открылась – батюшки! Епископ Из машины чинно вылезает И с улыбкой всех благословляет. Раздаётся праздничный трезвон, Как же сердце исцеляет он!

Искушений всех не передать Тех, что отбирают благодать.

Обстоятельство сие меняет дело – Баба Маша вмиг повеселела, Поспешила под благословенье, Раз епископ – стало быть, кропленье Было ей из-под таких колёс?! – И от счастья не сдержала слёз.

Поутру, не евши, недоспавши, В храм спешила наша баба Маша.

«Он – Владыка ведь, ни дать ни взять! Слава Тебе Боже! Благодать!»

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 56

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

ЛИЧНОЕ

ОТКРЫТИЕ

Андрей Большаков (Голландия)

ень выдался не то чтобы очень трудным, но каким-то нескончаемым и утомительным. Сначала шесть уроков, потом – родительское собрание. А между ними – школьный обед, напоминающий монастырскую трапезу в Великий пост, проверка незаметно накопившихся самостоятельных работ, подготовка к неотвратимо приближающемуся следующему учебному дню... Поэтому, придя домой, Денис основательно уселся в кресло и, откупорив бутылку холодного пива, закрыл уставшие глаза. Ненавязчивое, но при этом и давно не исчезающее предчувствие какого-то важного, но пока ещё не обретшего чётких очертаний открытия по-прежнему обволакивало его. Что-то важное планировало открыться Денису, почти решилось на это, но почему-то пока что медлило, стеснялось, кокетничало, туманно намекало... Из какой хоть оно области, это наваждение? Педагогика? Вряд ли... Может, межличностные отношения? Пожалуй, тоже нет... Психология? Нет, точно нет... Наука? Пожалуй... Скорее всего! Да, вот оно! А ещё точнее – генетика! А почему именно она? Ах вот в чём дело! Три сегодняшних урока из шести были посвящены подготовке к предстоящей на следующей неделе контрольной работе по генетике. Повторяли законы генетики, решили пару задач... Мозг пропитался этой генетикой. Но откуда же это предчувствие? Когда оно появилось? Оно появилось... Оно появилось... Оно! Появилось! На родительском собрании! Точно! Именно на родительском собрании у Дениса появилось предчувствие, что он вплотную приблизился к какому-то пока ещё не очень понятному, но чрезвычайно важному научному открытию! Что он вот-вот что-то поймёт сам и даже сформулирует для других людей какой-то доселе отсутствовавший наиважнейший закон! Надо сделать охлаждающий глоток.

Денис Александрович, вы ничего не перепутали? Кто вы такой! Не забывайтесь! Вы – сред-

ний учитель биологии средней, – можно даже сказать – очень средней, – школы! Ну что вы можете открыть? Что вы вообще можете открыть, кроме бутылки пива! Что это за не постучав?

мысли

такие

врываются,

– А я сейчас вспомню! – не обращая внимания на невесть откуда прилетевшее оскорбление, сосредоточенно вслух ответил Денис, не открывая глаз. – Так... Я вёл родительское собрание... Родители парами сидели за партами... Я смотрел на них и, держа в голове образы самих детей, вдруг понял, что... Сейчас сформулирую... Ну например: «Плохие признаки наследуются с большей вероятностью, чем хорошие...» Или вот так: «Вероятность наследования плохих признаков значительно выше вероятности наследования хороших признаков...» Нет, лучше вот как: «При прочих равных условиях плохие признаки передаются потомству с большей вероятностью, чем хорошие»... Эх, Денис Александрович! «Хорошие признаки», «плохие признаки»... Это научные термины, что ли? Это что – научное открытие? Это и есть так долго ожидавшийся генетической общественностью закон имени вашего имени? Закон Д.А. Строева? Закон, не подкреплённый никакой статистикой, никаким экспериментом? Не слишком ли самонадеянно это у вас получилось? – Вопрос понял. Отвечаю, – мысленно кивнул поникшей головой Денис. – К научным методам исследования относится, как известно, не только эксперимент, но среди прочих и наблюдение. А насчёт самонадеянности... Вот, например, Христос две тысячи лет назад сказал: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». Более частную, но в том же русле мысль высказал двести лет назад Пушкин: «Чем меньше женщину мы любим, тем легче нравимся мы ей». А у нас во дворе в детстве говорили: «Больше хочешь – меньше полу-

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 57

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ чишь». И никакой статистики! И как этот закон называется? «Закон Иисуса Христа»? Или «закон Пушкина»? Или «закон двора моего детства»? Да ничего подобного! В науке это называется «закон Хэмперсона», потому что некий действительно самонадеянный Хэмперсон выразил эту витающую в воздухе мысль так: «Вероятность получения желаемого результата обратно пропорциональна силе желания». Никаких статистических выкладок и эспериментальных данных по этому вопросу, кстати, Хэмперсон не представил. Потому, что эта идея действительно витает в воздухе и доказательств не требует... Это – повсеместно наблюдаемая аксиома!

носителями разных, подчас даже взаимоисключающих качеств. И каждое из этих качеств теоретически имеет равные шансы реализоваться. Но, оказывается, только теоретически! Наблюдения показывают, что в действительности хорошее почему-то непременно побеждается плохим. Повторюсь, возвращаясь в исходную точку... На сегодняшнем родительском собрании должны были присутствовать по возможности оба родителя, поскольку обсуждался вопрос выпускного вечера. Видя сидящих рядом родителей и зная их детей, я поразился посетившей

Ну хорошо. Так а в чём же, как говорят учёные, научная новизна вашего-то «открытия»? Разве не сказано задолго до вас: «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые «? Нет, ну действительно интересно, что это за вирус такой проник в мой мозг и мешает спокойно размышлять! Кто меня спамит всё время? – Нет, это другое. – Помолчав, Денис решил всё-таки ответить. – Здесь говорится о том, что плохое рождает плохое, а хорошее рождает хорошее. Во времена оны и вплоть до последних веков так оно и было. «Плохая» и «хорошая» наследственность практически не пересекались и уж тем более не конкурировали, наверное. Общества были сословными и кастовыми. У фарисеев рождались будущие фарисеи, у саддукеев – будущие саддукеи, у брахманов – будущие брахманы и у неприкасаемых, – соответственно, – будущие неприкасаемые. У князей рождались князья, у купцов – купцы, у преступников – преступники... В семьях учёных росли будущие учёные, в семьях музыкантов – будущие музыканты, в семьях художников – художники... Ой, только не надо о Ломоносове, Шевченко и прочих самородках! Это – не правило, а исключение из него. Так что библейские слова о древе и плоде сомнению не подлежат. Вон хоть на стене – портрет семьи последнего российского императора... Какие у них у всех лица! У всех! А какие у них ещё и души оказались! Так там и не было выбора, чему наследоваться. Хоть от мамы признаки наследуй, хоть от папы – разницы нет. Всё одинаково! Одинаково хорошо! Так что это совсем другое... А вот в нынешнем плавильном котле наций и рас, характеров и интересов, способностей и возможностей всё обстоит уже совсем иначе! Родители являются

меня мысли. Дети наследуют худшие черты! Один родитель – красивый, другой – обычный. Их ребёнок какой? Обычный! Один родитель – умный, другой – глуповатый. Какой их ребёнок? Глуповатый! У одного – красивые зубы, или глаза, или нос, или волосы, или фигура, а у второго – не очень. Ребёнок почти всегда наследует второй вариант. У одного родителя хороший характер, а у другого – вздорный. Какой характер у их ребёнка? Понятно? И так далее. Оказалось, что у Толика, которого все дразнят Верблюдом, поразительно красивая мама! Но Толик почему-то удался в папу... А у Даши Хромовой, которая не может запомнить даже четверостишия, папа оказался доктором филологии. Но Даша по неизвестной генетической причине пошла в маму, которая на собрании всё по десять раз переспрашивала и, по-моему, так ничего и не запомнила и не поняла... А у Инны голос точь-вточь, как у мамы. Как будто у них обеих вместо гортани вмонтирована циркулярная пила! Ну что ей помешало наследовать нормальный голос? Более того, я теперь абсолютно уверен, что у отца братьев Юдиных, которого я никогда не

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 58

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ видел, потому что он не живёт с ними и на собрании, соответственно, тоже не был, – у него, – даю голову на отсечение, – волосы наверняка в перхоти и он картавит. Почему? Да потому, что братья именно такие, а у их мамы – прекрасная дикция и чистая, благородная причёска. А у... Ой, да что тут говорить! Что ни ребёнок в моём классе, то подтверждение сказанного. Думаю, это если и не закон, то, во всяком случае, правило. И исключения из этого правила редки, а если и случаются, то, надо полагать, только на короткий срок. На одно поколение. А потом всё опять соскальзывает. Говорят, что природа отдыхает на детях великих людей. Как будто бы на детях обычных людей она трудится не покладая рук? Тоже ведь отдыхает! Всё прямо как специально направлено не на улучшение породы, а на её ухудшение! Впрочем, теперь я припоминаю, что эта мысль тоже давно витает в воздухе. Когда-то я читал байки о Бернарде Шоу. Так вот якобы однажды одна чрезвычайно внешне эффектная, но глупая дама, кокетничая, заявила внешне неброскому, но умному Шоу, что если бы у них были общие дети, то они, вероятно, были бы умными, как он, и красивыми, как она. Но Бернард Шоу тут задолго до меня высказал мысль, что, скорее всего, дети пошли бы внешностью в него и умом в неё... Он меня опередил, этот Бернард! Хотя он ведь ничего не сформулировал, а великодушно оставил это мне! В общем, я увидел сегодня «моих» детей, то есть учеников моего класса, другими глазами. Глядя на родителей, всего за два часа я понял то, чему не видел объяснения в течение нескольких лет работы с классом. Именно сегодня я понял, почему Максим такой резкий и злопамятный, а Юлька такая не по годам стервозная, а Вадик такой тормозной, а Семён такой близорукий... Близорукий! Ну и что, что близорукий! Что же тут нового-то? Не вы ли сами, Денис Александрович, распечатывали и раздавали ученикам таблицу доминантных и рецессивных признаков человека? Или вы забыли, что у человека доминантными признаками и являются как раз эти самые предрасположенность к близорукости и к дальнозоркости, к катаракте и астигматизму, куриной слепоте и подагре, раннему облысению и габсбургской губе? Что онито как раз и наследуются в первую очередь! И даже шестипалость доминирует над нормальной пятипалостью! И всё это вполне хорошо объясняют старые классические законы генетики. И вообще, почему вопреки вашему свежесформулированному закону вокруг наблюдается так много и умных, и красивых людей? Как-то не стыкуется это с вашим «научным открытием»...

– Просто у нас всё это ещё не успело набрать ход. А там, где процессы смешения того, что

смешивать просто опасно, где брожение и без того уже гнилого, плавление незатвердевшего и перерождение уже изначально уродливого идут давно и всячески поддерживаются и поощряются государством, видны и результаты. В Старой Европе у большинства людей лица... как... как в мультиках. Нет, скорее, наоборот, – мультяшным персонажам дают лица, как у тамошних людей. Чтобы люди не комплексовали. Именно поэтому иностранцы едут к нам: просто в метро прокатиться да на красивых людей посмотреть. А у них самих, – там в заграницах, – человека с Востока, в смысле с востока Европы, видно в толпе за километр. Так же, как и западного человека у нас. Впрочем, я подозреваю, что, вливаясь в западное общество, восточные люди украшают его очень ненадолго, – как я уже говорил, – всего на одно поколение. Улучшения породы, скорее всего, не происходит... Плохое неминуемо победит хорошее. Умное, красивое, правильное, честное – всё это будет подавлено, архивировано, компактно упаковано и надёжно упрятано в самых дальних хромосомах последних клеток мизинца левой ноги уже в следующем поколении. Без шанса проявления в будущем... Впрочем, и мы не избежим этого. Мы просто отстаём во времени... Нет, с позиций материальных всё это объяснить вряд ли получится. Что-то подсказывает, что, скорее всего, причины этих материальных явлений лежат в нематериальной, духовной области. И никакой генетикой или другой материальной наукой объяснены быть не могут. А значит, исследовать и объяснять их должны специалисты другого профиля. Так что достаточно! Покрасовались, Денис Александрович, поумничали, понадували щёки перед самим собой, поиграли в учёного, – и хватит! Никакого открытия, к сожалению, не произошло! Уж не обессудьте! Продолжайте заниматься пивом! – Ну хорошо, – смиренно произнёс Денис, открыв глаза. – Согласен. Это, может, и не является настоящим научным открытием... Но тогда хотя бы уж позвольте мне просто считать это моим личным открытием! Моим личным! Открытием для личного пользования. А заодно – для служебного! В дальнейшей педагогической деятельности. И всё-таки любопытно, с кем это я? Нет, определённо, эта школа доведёт меня если не до инфаркта, то до шизофрении! Это ж надо было так – организовать научный диспут на два фронта среди себя самого! А вообще-то, исходя из сформулированного мною закона... то есть, простите, личного открытия, мне бояться тут нечего: ни один из моих предков этим не страдал. Спасибо им!

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 59

РЕЦЕНЗИИ И ОТЗЫВЫ

поэт какой хороший

Владимир Семёнович

Высоцкий!

Сергей Семёнов

19 апреля в Музее иконы на Спиридоновке состоялся творческий вечер протоиерея Михаила Ходанова, посвящённый выходу его аудиокниги «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним…» о жизни и творчестве В.С. Высоцкого. Такие встречи с о. Михаилом проходят примерно раз в полгода, и я уже не раз на них бывал. Помню, что в первый раз я даже немного волновался, как всё это будет звучать, ведь исполнять песни Высоцкого, на мой взгляд, очень непросто, да и сам о. Михаил об этом не раз говорил. К счастью, манера исполнения о. Михаила меня не разочаровала, я бы назвал её тактичной по отношению к оригиналу. С первого же выступления, на котором я побывал, понравился мне и общий звук, ничего лишнего – две гитары и голос. И в том, что при таком минимальном составе песни звучат музыкально интересно, огромная заслуга гитариста Михаила Крылова. На концертах я нередко следил именно за ним и получал истинное удовольствие от того, как красиво и в то же время скромно и не выпячиваясь он обрамляет хорошо известные песни Высоцкого, придавая им некую музыкальную глубину и свежесть. Так что первые посещения концертов были для меня временем приятных открытий.

На последнем же концерте я поймал себя на мысли, что я всё уже вроде бы слышал и сюрпризов быть не должно. Иногда внимание останавливалось на каких-то неувязках: вот вроде аккорд не тот, вот исполнитель забыл текст, вот вторая гитара звучит слишком тихо… Но всё-таки я ошибся. В какой-то момент выступления я почувствовал, что моё внимание сосредоточилось не на голосе о. Михаила, не на гитарных инкрустациях Михаила Крылова, а на словах песен Владимира Семёновича Высоцкого. И я неожиданно для себя был поражён красотой этих слов! И если попытаться сформулировать главное впечатление от этого творческого вечера, то я бы сказал так: какой замечательный Поэт Владимир Семёнович Высоцкий! И за возможность ощутить это я очень благодарен о. Михаилу Ходанову и Михаилу Крылову! А ещё хочу добавить, что на концерте со мной были дети: 14-летний сын Никита и 11-летняя Лиза, пришли они по собственному желанию, Никита уже во второй раз. Благодаря концертам и дискам о. Михаила они узнали и полюбили творчество Высоцкого, чему лично я весьма рад. Дай Бог им вырасти хорошими людьми, чтобы про них можно было сказать, перефразируя поэта: «значит, нужные песни ты в детстве слыхал».

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 60

МИР НЕЗРИМЫЙ

когда СОЗЕРЦАНИЕ СТАНОВИТСЯ МОЛИТВОЙ Наталья Красюкова

ак мне начать путь мой к Тебе, Господи? Этот вопрос тревожил меня много лет, но удивительно, что, живя с ним, я и не замечала, как всё же шла к Тебе, шла сквозь все тернии, по бездорожью, в зной и в стужу, несмотря на болезнь и усталость, не заботясь порой о пище и питии. Да, так я искала Тебя, а когда нашла, ухватилась за край Твоей ризы и омыла стопы Твои слезами покаяния. О, позволь мне и впредь быть с Тобою, позволь тенью следовать за Тобой, позволь мне любить Тебя. И пусть эта любовь недостойна Тебя и совершенно ничтожна в сравнении с Твоей Неизреченной и Всеобъемлющей Любовью, я молю Тебя: не отринь её, ибо это самое большее, что я могу принести Тебе. Прости, что я возвращаю во сто крат меньше, чем мне дано от Тебя, но ведь и целой жизни

мало, и самой вечности недостаточно, чтобы мне ответить на Твою Любовь, которую я вижу во всём, что меня окружает, которую я чувствую и не могу вместить до конца, не могу выразить человеческими словами. Я могу её только принять, хотя порой и это у меня не всегда получается, ибо моё грешное естество не вмещает Твою Непостижимость. Я вижу Тебя, Господи, ибо Ты сотворил этот мир, где даже малая песчинка говорит о Великой Славе Твоей. Но только ли это я вижу? Нет… Я вижу, я чувствую Тебя своим сердцем, которое трепещет при мысли о Тебе, которое сжимается от волнения и духовного восторга каждый раз, когда Ты незримо касаешься его Своей благодатью. Я боюсь сгореть в Твоих объятиях, Господи, словно одержимая, каким духом я хожу, мятусь, стенаю и плачу, но плач этот сильно разнится от обычного плача, когда человек жалеет себя в своей скорби. Плач, который порой меня настигает, совсем иной. Это плач по Тебе, Господи, по Раю Небесному, которым грезит моя душа, этот плач о том, что моё естество не способно вместить в полной мере благодать Твою, ибо я, словно худой сосуд, не могу надолго удерживать в себе драгоценный елей. Но Ты благ и милосерден, Господи! Я вижу Твою Любовь во всём, что меня окружает, но это только малая её часть, крупица, которую я стараюсь, словно драгоценную жемчужину, хранить в своём сердце. Мечтаю о Тебе, Господи, мечтаю навеки соединиться с Тобой, спешу в Твой храм, вдыхаю кадильный фимиам, слушаю и пою славословия Тебе и вновь плачу и плачу, молюсь и плачу и всё равно не могу вместить Тебя. О, ЧТО ЭТО ЗА МУКА, И ГОРЬКАЯ И СЛАДКАЯ ОДНОВРЕМЕННО! Ты касаешься меня вдруг, Господи, словно дыханием ветра, обдуваешь, остужаешь мои горячие мысли, и в этом лёгком дуновении ветерка я вдруг слышу Глас Твой. Легко он проносится у меня в сознании и вдруг растворяется в шелесте листвы или шуме дождя,

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 61

МИР НЕЗРИМЫЙ и я хочу побежать за Тобой, я слышу Твой зов, но куда мне бежать, Господи, если Ты везде и повсюду?! В другой раз Ты проходишь сквозь меня огненными лучами, подобно как лучи солнца прорезывают воздушное облако, Ты опаляешь меня, и тот жар, который я чувствую в себе, невозможно выразить никакими словами, я горю и не сгораю, но горю настолько сильно, что кажется, сам воздух меняется, и все мои члены вдруг делаются светоносными. Я видела не раз, как Ты преображаешь служащих Тебе. Каким неземным сиянием светятся их одежды и Небесным огнём горят их очи и сердца. И кажется мне, что порой и я пребываю в этом огне, и трепещет сердце от того, что очи зрят Невидимое, что плоть соприкасается с Неприкасаемым и что тварное соединяется с Нетварным. Господи, Великий, Страшный, Дивный, Непостижимый мой Господи! Могут ли все слёзы мои остудить Твой Жар в сердце моём? Наоборот, он ещё больше разгорается от слёз, ибо эти слёзы ещё один непостижимый Дар Твой. Как мне сладко плакать в Твоих Объятиях, Господи! Подобно лёгкому облаку, ты покрываешь меня так дивно, что я не ощущаю ни стужи, ни зноя, я растворяюсь в Твоей Невесомости, Лёгкости, Нежности, Блаженстве. Я одеваюсь в Тебя, Господи, и укрываюсь Тобой. Я дышу Тобой, я касаюсь Тебя и вкушаю Тебя, мой Дивный Боже! Ты Один Источник моей жизни, Ты – вся моя жизнь! Ты – мой Свет, моё радование, моя Любовь! Трепещу при мысли о Тебе и рыдаю, если грехами своими уклоняюсь от Тебя. Не оставляй меня, Господи, что я без Тебя, есть ли мне жизнь без Тебя? Нет мне жизни, нет радости, нет любви без Тебя, Господи! Молю Тебя, прости меня, окаянную, ибо недостойна, недостойна, многажды недостойна Любви Твоей! Прости, ибо порой гнушаюсь Твоими Дарами, бегаю от Тебя, прекословлю Тебе, словно неразумное дитя, иду против Воли Отца своего. Многими своими прегрешениями отвращаю от себя Трисветлый Лик Твой, терзаю Тебя своими страстями, распинаю Тебя своими делами гнусными. Но Ты всё равно не отказываешься от меня, Ты ждёшь меня, даёшь мне силы, и я, падая, вновь поднимаюсь, припадаю к Тебе, чтобы омыть стопы Твои слезами покаяния. И нет ничего выше Твоего Прощения, и нет ничего больше Твоей Любви. Господи, да исправится пред Тобою молитва моя, подобно благовонному кадилу, и пусть вся жизнь моя в Тебе станет молитвой! Очисти Боже, моё сердце, умири мою душу, управи жизнь. Я вижу Тебя, Господи, и это великое благо, дарованное Тобой, это дивное чудо, совершающееся подобно таинству в людских сердцах, это – радость, ни с чем не сравнимая, это – счастье, ниспосланное свыше, это – вера

нелицемерная и надежда неоскудевающая, это любовь всеобъемлющая, от которой хочется плакать, это – свет освящающий и просвещающий вся и это – слёзы, от которых невозможно ослепнуть. О, чудо великое, совершающееся каждодневно в людских сердцах. Вокруг холод и тьма, непогода, скорбь и теснота, болезни, голод, бедствия, а в сердце человеческом тишина, свет, мир, радость и любовь, если в нём живёт Господь. Дай же и мне, Господи, затвориться в сердце моём, дабы зреть в нём Тебя, и да соделается это дивное созерцание Твоей Божественной благодати сладостной и пламенной молитвой моей, совершаемой в Трисвятую и Трисиянную Славу Твою во все дни моей земной жизни. Господи, если угодно Тебе, да будет так!

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 62

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ЗИМНЕЕ

ЧУДО Татьяна Шилова

о многими из нас в юности или в детстве случались яркие события, запомнившиеся на всю жизнь. Но главное, очевидно, в том, что они происходили не просто так, а были посланы нам с определённой целью, дать нам возможность сделать важные выводы о смысле бытия. Когда мне было 12 лет, со мной тоже произошёл необыкновенный случай, который поразил моё воображение. Стоит мне закрыть глаза, я снова всё вижу в ярких красках. Правда, осознание того, что именно я видела, пришло гораздо позже. Дерзаю предложить вам свой рассказ, который я назвала «Зимнее чудо».

Когда мы жили в Ягодном, небольшом колымском посёлке, во время зимних каникул, как правило, стояли сильные морозы. Столбик термометра показывал –40 градусов. И на посёлок опускался туман. День превращался в сумрачный вечер. Туман был густой, серый и какой-то мглистый. У всех ребят сразу пропадало всякое желание выходить на улицу. И настроение становилось сродни туману – хмурое и невесёлое. Дома у нас собиралось много моих подруг и друзей брата. Мы уже переиграли во все игры, всё переговорили, и всё уже надоело. Мне, девочке живой и подвижной, сидение в доме было особенно тягостно. Я стала всех уговаривать пойти прокатиться на лыжах с сопки. Все дружно отказались. Тогда я решила пойти одна. Надела на себя несколько свитеров, трое тёплых брюк, валенки, меховую шапку, меховую куртку, сверху повязала тёплый шарф, взяла лыжи и отправилась на ближайшую сопку. Первую ступень я преодолела пешком, затем стала подниматься на лыжах. Чем выше я поднималась, тем реже становился туман, и наконец я просто вынырнула из него. Мне открылось чудесное зрелище. Над головой было чистое небо. Ярко сияло солнце. Под ногами искрился белый снег. Воздух был чист и прозрачен. Величавые белоснежные сопки чётко вырисовывались на синем небе и бесконечной чередой уходили за горизонт. Это было невероятно и похоже на чудо! Обернувшись, я увидела, что посёлка нет. Туман, как одеяло, накрыл его. Я испытала необыкновенное чувство восторга и радости, хотелось петь и смеяться. Даже мороз вроде отступил. Немного покатавшись, я в прекрасном настроении спустилась в туманный посёлок. День не казался больше мрачным и унылым. Я ведь знала, что за туманом спряталось солнце и что оно близко, только нужно подняться немного повыше и выйти из тумана.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:37 Page 63

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Михаил Быков

АПОЛЛОН *** Прочитал в то время много Разных книг я и журналов. Я тогда не трусил Бога. Был тогда я смелым малым. Мне никак не удавалось Прочитать одну лишь книгу. Эта книга называлась Библией… Несла квадрига С Аполлоном-атеистом. Я в квадриге – пассажиром. Кони сыты и мясисты, Ляжки затянуло жиром. Чудилось, ещё немножко – И не хватит им дыханья. Где же кончится дорожка, Завершая испытанье? Всё случилось, как и должно. Занесло квадригу лихо! Выздоравливал я сложно. Аполлон скончался тихо.

3_2012_korr_1_2012.qxd 12.05.2012 3:38 Page 64

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Олег Будин

СВЯТОЕ

КРЕЩЕНИЕ Хоть смутно – помню до сих пор… И крест на купольной макушке, И дверь, ведущую в притвор, И запах ладана в церквушке, Который странно унимал Предслёзный страх без всяких магий, Но я был мал, ещё так мал, Чтобы сказать об этом маме. Меня пугала тишина И лики в сумрачных киотах – Жизнь в этом доме лишена Была привычного чего-то. Здесь ни кровати, ни окна, Откуда я смотрел на кошку, И соски нет – была одна, Но ускользнула из ладошки. И я орал, чудак, орал Над круглой полыньёй купели, Когда на облачных хорах Под небом ангелы запели. Во имя Сына и Отца… Крестили без хрущёвских планов, Чтобы по жизни до конца Мне оставаться православным. Но я не знал, что буду горд Страной безбожных реалистов, Забыв оплаканный приход, Откуда заново родился, Когда в уюте покрывал, Смотрел на крестную обитель, Где нас крылами укрывал Незримый Ангел мой – хранитель.