Журнал "Переправа" №1. 2012 by АНО Переправа

МИТИНГ О ВЩИНА ЛИ

ПРАВОСЛАВИЕ?

С. 6

Для наших «заклятых друзей» с Запада и их прислужников внутри нашей страны наступает сейчас новая фаза. В чём её смысл? А вот в чём: раз не получается мытьём, так давайте катаньем. Задача момента – вызвать в стране хаос по комбинации известных сценариев 1917 и 1991 годов с опытом недавних «цветных» революций. Даже цвет придумали – белый, цвет зимы и монархии. Вывести толпу на улицы, под шумок скинуть действующую власть, открыть «зелёный коридор» узкой группе заговорщиков и привести их к власти. Причём именно тех людей, которые уже у этой власти раньше были и которые ответственны за массовое ограбление населения. Александр НОТИН

ОТ РЕДАКТОРА

ПЛОДЫ

МОЛЧАНИЯ Позор мне! Я как раб молчу Про то, что наверху обман и мрак. И не ропщу, и криком не кричу, Что повсеместно подступает враг. Что сыновья смеются над отцами, Что саранча пожрала все поля, Что мой народ опущен подлецами, Что засуха и не родит земля. Что самураи в облучении конкретном, Что в Индонезии цунами вызвал взрыв И что в Америке волнения заметны, Что мусульмане рвутся на прорыв. Что за Амуром затаился брат-китаец И муравьиные для нас готовит кучи. И что на Дальний на Восток он тычет палец И хочет нас на кучи ставить, долго мучить. Кругом гортанный клёкот азиата, Но для отвода глаз по всем каналам Средь крови, кокаина, лжи и мата Отплясывают гей с ненатуралом. А сверху на манер Барак Обамы На русский люд взирают олигархи. Они закончили развал России-мамы, Они хотят народ заклать в запарке. Политики несут пургу да дурят, Эстрадники вопят: «Забудь, расслабься!» В газетах – блатата и секс в натуре, И в Интернете – порнота да баксы. Короче, мы в Содоме и в Гоморре, Где Вавилонскую варганят башню. И результаты мы увидим вскоре: Нас похоронят в дне позавчерашнем. Один лишь шанс нам выжить да прорваться: Покаяться во вретище и пепле. И во Христе народных сил набраться, И Минина с Пожарским звать немедля.

ВРЕМЕНИ – ОДИН

ДЕНЬ

Я часто сравниваю трезвую жизнь с движением по дороге за рулём. Надо быть всегда внимательным, чётко рассчитывать свои силы и возможности, вовремя останавливаться, давать себе время на отдых. Жизнь – это дорога. И на ней надо быть трезвым. И тогда откроются красивые пейзажи, нужные встречи и добрые люди. И Душу озарит свет сверху. Ибо дорога жизни всегда ведёт человека к Богу. Так что раздумывать и медлить не стоит. Путь открыт, и время пока ещё работает на нас. Обитель ТИЛЬ С. 10

Михаил МОРОЗОВ

Духовно-светское культурно-просветительское издание

1. Слово редактора. Плоды молчания. Переправа 4. Михаил Ходанов. Про революцию, народ и церковный «коллаборационизм» 6. Александр Нотин. Митинговщина или православие? 10. Михаил Морозов. Времени – один день

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет – председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Индекс благородства 14. Дорога к храму. Интервью с генерал-майором Александром Черкасовым 18. Арсений Замостьянов. Подвиг Евпатия Коловрата Массмедиа 20. «Переправа» в FACЕBOOK

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов

Святая земля 28. Анна Бычкова. Здесь русских дух

Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко

Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза, лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно-кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель, публицист; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор церковно-исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт-Петербург

Экология души 30. Владимир Пестерев. «Культура» греха. Цветы Рецензии и критика 36. Михаил Ходанов. «Похоже, живой!» 40. Валентин Катасонов. «Заговор правды» Литературная страница 48. Николай Суртаев. Престольный образ 50. Василий Ирзабеков. Яблоко для Николая 54. Николай Кокухин. Христофор Апология веры 58–63. Андрей Большаков. Сеанс профориентации. Первичный бульон Уголок поэзии 64. Евгений Данилов. Потому что Ты есть на свете

В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общественный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор, искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков «…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но ещё не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуальным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»1 как орган «Переправы» станет связующим звеном между православной традицией России и деятельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательности и богоугодной направленности».

Адрес редакции: Москва., Донская площадь, 3, е-mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв»: 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу.

Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07) 1

С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

ПЕРЕПРАВА

ПРО РЕВОЛЮЦИЮ, НАРОД

И ЦЕРКОВНЫЙ «КОЛЛАБОРАЦИОНИЗМ» Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

амая страшная ошибка человечества – перекроить мир по своему разумению. Предлог один – всюду социальная несправедливость, всё не так. Богатые жиреют, нищие окончательно нищают. «Хитрые» же церковники «поддерживают власть», потому что она-де «от Бога», и «заручаются» покровительством сильных. В результате все молчат и способствуют дальнейшему разрастанию зла. Между тем в обществе много честных и нормальных людей, которые могут и должны исправить ситуацию и экспроприировать экспроприаторов. И всем будет хорошо, и все станут жить достойно. Вот он, извечный лейтмотив революционеров, ради которого они готовы обагрить свои руки в крови «нечестивых». Что говорит по этому поводу христианство? Для человечества Спаситель – Иисус Христос. От чего Он спасает? От греха и смерти. Значит, все мы погибаем. И революционеры, и контрреволюционеры. Не фигурально, а реально. Изнутри. И это очень серьёзно. И если бы хоть один человек на земле был безгрешен, то приход Спасителя был бы не нужен. У людей, как говорится, имелся бы свой ключ к спасению. Но такого человека не существует. Поэтому вне Христа спасения нет. Так

что не надо насчёт честных и нормальных. Вы только троньте какого-нибудь нормального, скажите ему хоть что-то нелицеприятное – и пойдёт, как говаривал Достоевский, по всей земле такая вонь, что нечем будет дышать. Богатый и бедный, молодой и старый, сильный и убогий и даже честный – все несут в себе печать падшести, онтологическую извращённость своей природы, падкой на многоразличное зло и жестокость. «Несть человек, иже жив будет и не согрешит». Виной тому – наш общий первородный грех. В результате любая революция является воплощением лютой человеческой ненависти, проливает моря крови и тем самым лишь углубляет антагонизмы между людьми. Ничто так не разделяет, как кровь. Сегодня у молодёжи провоцируют типичный оранжево-революционный синдром. Всё старо как мир. Внешне – справедливо, а по сути – подначка на массовую резню. Этим занимаются либералы. В начале века вместе с Троцким и Лениным в шалой революционной толпе шли семинарист и студент. И что же? Возжелали социальной справедливости, взяли власть – и тотчас затопили страну кровью. Во Франции одна прачка после «свершения» Французской революции заявила своей бывшей госпоже: «Всё, милочка, теперь я буду ходить в твоих нарядах и жить в твоём особняке, а ты будешь меня обстирывать и уголь таскать!» «Честная и нормальная» прачка, не правда ли? Так что не надо обожествлять народ и идеализировать его. Он разный, народ-то. Бедняк во многом не менее грешен, чем олигарх. Видел недавно россиянина-люмпена на рынке под Ступино. Пьяный, колченогий и злобный, он орал на русскую женщину – продавшицу из мясного ларька: «Не пайдёшь са мной, дык я тя ща узбекам отвезу на неделю, они тя за.... до месива!» Таковы наши некоторые добрые русские парни. А ведь они тоже все из народа. Полный атас. Так что без внутреннего преображения никому ничего не достичь. А где оно у нас? Кот напла-

ПЕРЕПРАВА

кал. Захватит власть какой-нибудь очередной «честный и нормальный» – и сделает из России второй Ирак. Вся история мира – тому подтверждение. Хотим благое – получаем зло, ибо изнутри – сами злы. «Нет творящего правду, нет ни единого» – это глас Божий из глубины веков. Поэтому не надо проливать ничьей крови, не надо, она разделяет на века, потом никогда не отмоешься. Забаньте в себе Ильича и не инкриминируйте лукаво и огульно всем батюшкам «коллаборационизм» с властями. И ещё: внутреннее преображение – это не трусливое молчание, не уход в себя, а укоренение в мужественной жизни не по лжи. То есть уподобление себя образу Христа, который Сам по любви добровольно принёс Себя в жертву за грехи мира. И не поднял ни на кого меч. То же Он заповедовал и своим настоящим последователям. Жертвенность как высший принцип бытия. Но: учитывая несовершенство нынешнего мира, при необходимости, – душу положить за други своя. Защитить человека от насильника, остановить агрессора – это тоже самопожертвование, угодное Богу. Даже если при этом мы вынужденно убъём агрессора. За такое убийство мы покаемся, и Господь, верим, примет наше покаяние. Ибо делается это только Христа ради, по деятельной любви к ближнему, исходя из требований Святого православия (а не из распальцовочной мирской конъюнктуры, которая, по сути, всегда дышит только одной звериной ненавистью). Вот тут-то и появятся в России, наконец, не лживые лидеры, всегда готовые всех

продать и купить, а настоящие Минины и Пожарские, герои подлинной веры, люди глубоко жертвенные и готовые на смерть ради Божией правды. Лишь со Христом и только через великую народную жертву можно будет преодолеть нынешнее Смутное время.. Однако наши современники, в частности, всё те же несгибаемые коммунисты и либералы, глобалисты и интернационалисты, неотроцкисты и «христианские» социалисты – и прочий легион, ему же несть числа, себя в жертву приносить отнюдь не хотят. Они по доброте душевной предпочитают резать других.

ПЕРЕПРАВА

МИТИНГ О ВЩИНА ЛИ

ПРАВОСЛАВИЕ?

2012 год. О нём говорили многое. Предрекали конец света, пугали и стращали многострадальное российское население надвигающимся апокалипсисом. И вот он, этот год, наступил. Что же в нём предвидится, если смотреть на события православным и трезвым взглядом? Редакция журнала «Переправа» встретилась с основателем одноимённого духовно-светского сообщества, учёным, историком, общественным деятелем Александром Ивановичем Нотиным и задала ему ряд животрепещущих вопросов. – Александр Иванович! Вы – дипломат, опытный человек, деятельно стремящийся к своему правильному духовному развитию. Вы – православный христианин, и деятельность возглавляемого вами сообщества «Переправа» неразрывно связана с жизнью Донского монастыря, где вы духовно окормляетесь. Вы активнейшим образом публикуетесь в Интернете на сайте «Переправа» и регулярно выступаете на Народном радио. Ваши выступления и публикации открыто касаются политики, которую вы стремитесь раскрыть с православных позиций. Что бы вы могли сказать о возможных ситуациях на 2012 год? Что, по вашим прогнозам, ожидает Россию и мир в целом? – Есть взгляд на события рациональный, взгляд узкий и плотский, который так или иначе всегда субъективен. Человек видит действительность в узком спектре, в рамках своей жизненной ситуации, своего образования, своей личной истории. Этот взгляд всегда таит в себе ошибку, потому что он скован теми страстями, которые в человеке присутствуют. Кроме того, он, этот взгляд, онтологически ошибочен, так как человеческий череп не может вместить тех реальных масштабов и категорий, которыми управляет этим миром Разум Божий, Разум Вселенский, Разум Космический. В этом смысле религия и вера призывают человека – прежде всякого рода суждений о том, что выше и что ниже, что прежде и что после, – очистить своё духовное нутро и добиться того, чтобы хоть одна капля просвещающей благодати вошла внутрь его сердца и очистила, просветила человеческий разум – и сообщила бы ему дополнительные возможности расширить свой горизонт для правильного постижения сути вещей и видения ситуаций. Я почувствовал это на себе, потому что прошёл рациональную политтехнологическую школу,

окончив когда-то МГИМО, работал в МИДе, в Академии наук по ближневосточной и глобальной проблематике. Сегодня я ощущаю, как реально расширился мой взгляд на вещи. Открылись горизонты и масштабы. Появилась глубина осмысления происходящего. Но эта глубина – не моя. Она – не результат моего внутреннего интеллектуального роста. Эта глубина сообщается тем, что внутреннему человеку, как писал апостол Павел, то есть душе (а она – целый человек!), Богом даётся правильное зрение. – То есть все нагромождения событий, эклектичность информации, мировой шум и гам вдруг приобретают ясность – куда и зачем нас ведут. – Именно так. У внутреннего человека начинают разделяться залепленные страстями глаза. Это происходит через личное воцерковление человека. Свой личный опыт я излагаю на сайте pereprava.org под общим названием «Азы духовной грамоты». Скоро выйдет отдельная книга. Приглашаю ознакомиться с этими скромными заметками – может, кому-то они будут в чём-то полезны. Писал от искреннего сердца, за всё благодаря Господа Бога. Так вот – Господь, видя нашу работу над собой (покаяние, борьбу со страстями), позволяет нам видеть несколько больше, чем это было раньше. Вера постепенно сообщает нам полноту и глубину видения. В этом суть. Полагаю, что каждый верующий человек сейчас трепетно и остро ощущает следующее: приближение серьёзных глобальных потрясений, которые нас ждут. Все эти внешние уговоры и увещевания о том, что, мол, глобальный кризис пошёл на спад, безосновательны. Даже узкие специалисты подтверждают, что кризис грядёт. Далее: наша страна в силу последнего двадцатилетия своего развития – хозяйственного, технического, научного и политического –

ПЕРЕПРАВА находится в ослабленном состоянии. У нас однобокая монокультурная экономика. Удар от волны кризиса может серьёзно поколебать основы нашего остаточного внешнего благополучия. Ибо на 70–80% наш бюджет зависит от нефти и газа, а мировая конъюнктура может быстро и резко измениться. И ещё: политическая стабильность отсутствует, так как либеральный проект, который осуществлялся под руководством «Единой России», обанкротился и рухнул. Он совершенно бесплоден и в идейном смысле с точки зрения отношения к нему со стороны народа. Дело в том, что Промысел Божий (сейчас можно уже говорить именно о Нём, в какомто смысле угадывая Его движения и действия как лично на нас, так и на всё наше общество), этот Промысел определил России испробовать на вкус либерализм в самых ярых, ядрёных и жёстких его формах. Мы получили «прелести» либерализма в самом концентрированном виде. Такого порока, как у нас в СМИ и по телевидению, нигде-нигде больше в мире нет. Причём нет даже в тех странах, с которых мы вроде бы берём пример и опыт которых мы пытаемся копировать. Но мы не просто копируем. Всё получается в квадрате: заимствованную чертовщину мы возводим в степень собственной развращённости и этим «превосходим» учителей с Запада. А ведь это массовое убийство души – по-другому данную вакханалию назвать нельзя. – Послушайте, а либеральные СМИ сейчас по-прежнему твердят, что нет свободы. То есть лукавство ещё то. А цель одна: запудрить, заканифолить мозги и наращивать, наращивать разврат. И нынешние последние митинги как попытки оранжевой революции через местных либеральных штрейкбрехеров от политики – всё это нацелено на тот же нравственный развал и деградацию населения как явления ненужного и лишнего на глобалистской карте перемен? – Совершенно верно. Эти митинги – уже попытка подведения черты. Россия попробовала все плоды деградирующей западной цивилизации, которая совершенно отказалась от христианства и… отрыгнула их. Американский конгресс – или Сенат, не знаю – принял закон, разрешающий зоофилию в армии. То есть гомосексуальные отношения – это уже пройденный этап, это – само собой. Можем ли мы с нашей целомудренной традицией принять эту мерзость? – Они что, овец перед собой погонят, как ромеи древности? Это спидовый конец. – Не знаю, кто там кого и как погонит, но это разрешено. Понятно, куда эта цивилизация теперь катится. Она же при этом с гордостью показывает нам все свои «достижения» и навязывает их. Однако опыт России последнего

десятилетия показывает, что она не будет имплантировать себе эти ценности. И не позволит никому это сделать насильно. Все попытки «вдавить» нам западную систему образования со всеми секс-просветами и муляжными гениталиями, «Форсайтом-2030», а равно все потуги внедрить ювенальную юстицию, вмонтировать в наше ТВ жуткие порнографические шоу-сериалы встречают сегодня подспудное сопротивление. Сейчас стало уже понятно, что Россия это неприемлет. – А ведь либералы кинулись на молодёжь, в том числе и на школьников, подначивая несовершеннолетних и втягивая их в свои преступные акции. В результате на оранжевых митингах была замечена молодая поросль довольно странного вида – с наркотическими глазами, полудикая, агрессивная и дерзкая. Кто это? – На призыв к митингам отчасти отреагировала так называемая космополитическая блогосфера, подсевшая на западные интеллектуальные лекала вседозволенности и анархии. Это маргинальная толпа. У них нет какого-то единого направления, нет идеологии. Они не «за», а «против». Мы против одного, другого и третьего. Простите, а чего вы хотите? В ответ: «Бей, круши, освистывай, поджигай машины!» Так вот сейчас подводится некая черта. Считаю, что нынешняя политическая система полностью исчерпала свой срок и потенциал. Я имею в виду систему, которая управляла либеральным проектом. Влияние «Единой России» сегодня падает на глазах. С крахом «Единой России» разрушится и вся политическая жизнь страны, вся партийная активность, все идеологии. Всё сходит на нет, а народ безмолвствует. Нет ни одной живой политической идеи, которая могла бы вызвать в народе какой-то отклик. Нет идеи, которая могла бы его куда-то позвать и чего-то распахнуть. Двери открыты только в преисподнюю гомосексуализма и зоофилии. Запад понимает, что прежний сценарий не пройдёт. А в него они вложили многие сотни миллиардов долларов. Отравить русское сознание и истребить русский дух, трансформировать русскую нацию в угодном для себя ключе не удаётся. Достоевский говорил: западного человека накормили – и он захрюкал. Накормили тем же самым русского – да, какая-то часть тоже захрюкала, но значительная часть хрюкать не желает. Она и «корм» отвергает, и ищет духовного, горнего, неземного. Приезд Пояса Богородицы побудил миллионы людей выйти на улицы, мёрзнуть в километровых очередях и тем самым совершить свой малый подвиг во славу Божию. Это и есть реальный внутренний настрой народа. Как расходится с ним попытка перевести жизнь России в либеральное русло!

ПЕРЕПРАВА – Либеральные СМИ кричали: ужасно, что пришло так много народа! Это – позор! Это – стадо и быдло! С таким народом можно делать что угодно! Он безнадёжен! – Стадо! Как будто кому-то из политтехнологов когда-либо удавалось заставить или заманить миллионы людей прийти помёрзнуть 15–20 часов на ледяном ноябрьском ветру! Что, заело! Оскорбительные реплики как раз и выдают либералов с головой! Процесс распада России замедляется, а это для них, людей, совершенно ей чуждых, невыносимо. Для наших «заклятых друзей» с Запада и их прислужников внутри нашей страны наступает сейчас новая фаза. В чём её смысл? А вот в чём: раз не получается мытьём, так давайте катаньем. Задача момента – вызвать в стране хаос по комбинации известных сценариев 1917 и 1991 годов с опытом недавних «цветных» революций. Даже цвет придумали – белый, цвет зимы и монархии. Вывести толпу на улицы, под шумок скинуть действующую власть, открыть «зелёный коридор» узкой группе заговорщиков и привести их к власти. Причём именно тех людей, которые уже у этой власти раньше были и которые ответственны за массовое ограбление населения. Немцов и Каспаров – кто они? Далее создаются условия для усиления хаоса в стране и расчленения России на 10–20 микрогосударств, за которым последует (под предлогом защиты ядерных объектов, ракетных шахт и т.п.) ввод в Россию натовских войск. И в этом случае на нас можно ставить крест. Всех несогласных – под расстрел или в концлагерь, а согласных – по индивидуальным стойлам. Такой вот сценарий. Очевидно, что они этот путь уже выбрали. Какие у нас резервы сопротивления? Полагаю, что Господь и Пресвятая Богородица не оставят нас своим попечением. Много в психологии и духовности россиян изменилось, в том числе (неисповедимы пути Господни и премудрость Промысла Его!) и благодаря либеральному проекту. Ведь зачем-то попустил Бог эту напасть. Причём, заметим, либерализм попущен в постсоветской России в максимально полном объёме, совершенно безгранично. Всюду зелёный свет! Задето всё – образование, воспитание, наука, культура, религия, армия, промышленность. Для чего? А чтобы либерализм не оставался для русского народа запретным и потому – желанным плодом. Чтобы этот ядовитый и вожделенный плод был полностью усвоен нами – и интеллектуально, и на уровне чувств, и на уровне веры. Дабы мы соизмерили с ним свою истину, свою веру, свою генетическую Святую Русь (а она живёт в наших нервах и нашей крови, как бы кто ни старался её вытравить) и соотнесли её со всей этой либеральной мерзостью. В народе, на мой взгляд, пробудилось и ускоренно пробуждается здравое чувство отвращения. Здоровых сил в

стране сейчас больше, чем даже те три миллиона, что стояли в очередях к Поясу Пресвятой Богородицы. Речь идёт о глубинном духовном потенциале пробуждающегося народа, разбуженного вначале болезненным крахом СССР, а затем двадцатью годами либерального реванша. Всё это было попущено Богом с одной только целью – разбудить и отрезвить народную душу. Сейчас люди начинают потихоньку приходить в чувство и делают шаг за шагом к тому, чтобы соответствовать своему историческому и духовному предназначению – быть народом-богоносцем, народом Третьего Рима. Мы уже оставили за спиной пагубу обмирщения, советские ГУЛАГи, воинственное безбожие, брежневский застой и либеральный шабаш. И вот – возвращаемся в ранг опомнившихся «блудных сынов» Божиих. То есть в состояние более «непадательное», чем то, в котором мы находились до революции 1917 года. Мы всё более и более отчётливо, хотя и каждый на свой лад, начинаем понимать: без Бога не до порога. Надеяться не на кого и не на что. Дай Бог, чтобы всё обернулось именно так! Только такой поворот может спасти Россию, а с ней на некоторое время и всю мировую цивилизацию, ибо здесь, на наших просторах, ещё может зародиться новая для всего мира модель человека и общества, новое, подлинно христианское отношение к самому миру. И всё это должно было родиться через жуткие муки и пертурбации, которые сотрясают нас до сих пор. От головы до пят. И если это возрождение всётаки произойдёт, у нас будет шанс выжить и сделать жизнь нашего общества и даже отдельных частей глобальной цивилизации более богоугодной. Правда, на фоне продолжающегося апостасийного процесса: его ведь, этот процесс, тоже никто не отменял. Ещё святитель Игнатий Брянчанинов говорил: да не дерзнём же немощной своей рукой оказаться на пути действия Промысла Божия в отношении падшего человечества. Но в каких-то местах, и, в частности, в России, будет предпринята попытка отвратить окончательное скатывание человечества в пропасть. И это вещь богоугодная. Сегодня мы напоминаем бычка, который стоит на доске и шатается – «вот-вот я упаду». Таково состояние нашего общества в разгар декабрьских митинговых страстей. Либералы хотят ввергнуть нас в окончательный хаос. Что нам делать в этой ситуации, стоя на этой доске? Если пока сегодня у народа Божия ещё нет достаточных сил, что ж, будем держаться за стабильность. Она нам нужна как воздух. Нельзя допустить скатывания в хаос. Нельзя играть по правилам врага. И если придётся ради выигрыша времени, ради передышки, ради сохранения России и народа Божия поддерживать «Единую Россию» и Путина, будем их поддерживать.

ПЕРЕПРАВА Тут некоторыми аналитиками приводится следующая аналогия: в начале Великой Отечественной войны Церковь выступила на стороне безбожного Советского государства, которое во все послереволюционные годы гнало и уничтожало Её. В чём же дело? А в том, что тогда весь наш народ оказался перед лицом ещё более страшного врага, стремившегося уничтожить и русских людей, и государство, и Церковь, и историю – короче, искоренить Россию как таковую. Всё понятно. Правильно. У нас перед глазами все современные оранжевые революции. Мы знаем, к чему они приводят. Вообще насчёт революций мы, как никто другой, в курсе дела. Нам не нужно изучать ни историю, ни теорию революций. Ибо мы знаем самый корень революции. Первая революция произошла на небе. Её инициатор, автор и исполнитель тоже нам хорошо известен – это дьявол. Он же стоит и за всеми революциями мира. Лжец и отец лжи. Его задача – стравить, расколоть, убить, истребить. И чем больше народа будет истреблено, тем лучше. А наша незримая брань, по словам апостола Павла, – не против плоти и крови, а против духов злобы поднебесных. И нам достаточно, исходя из этого понимания, увидеть торчащие рога в тех митингах и забастовках, которые сейчас разворачиваются под руководством ярых либералов и под прикрытием неугомонной мадам Клинтон, госсекретаря США. Последняя бессовестно и беспринципно вмешивается в дела суверенного государства. Вопреки всем международным правилам. Где это видано? А ей почему-то всё позволительно, всё сходит с рук. – Что вы думаете о такой политической силе, как Народный собор? Недавно состоялся его съезд, по времени совпавший с накалом митинговщины в Москве. Что это за сила и как она соотносится с вашим тезисом о народе Божием? – По Народному собору. Народ Божий – это Тело Христово. Сила его в том, что он управляется свыше, что его Вождь – Христос. И здесь мне видится несколько проблем. До сих пор мы, миряне, воспринимаем Церковь как нечто по отношению к себе внешнее, постороннее, отдельное. Как «мы – и они». Но пора всем нам осознать, глубоко, до печёнок осознать и воплотить в своей жизни: Церковь – это мы и есть. Не напрасно сказано в Писании о «царственном священстве мирян». Как никогда сегодня важно, решающе важно, чтобы миряне взяли на свои плечи ту насущно необходимую часть церковной работы, прежде всего миссионерской, которая не всегда и не везде по силам одному священству. Сейчас – и это прекрасно! – в разы увеличилось количество храмов и монастырей. Какие ещё знаки Божией милости к нам, недостойным, нужны? На фоне общей деградации и

тотального разрушения общественно-экономического уклада возводятся храмы, и в них идёт служба Богу. Значит, Бог от нас не отступился, значит, Россия ещё жива. А махровые либералы? Что ж, и они слуги Божией воли, только неосознанно… Утвердив для себя тот факт, что мы – Церковь, необходимо немедля приступить к организации миссионерской работы. Однако начать предстоит всё же с себя. Если в нас будет мало Христа, если мы не будем знать первооснов нашей догматики и святоотеческого наследия, православной культуры, если не найдём общего языка с прозябающими во тьме неверия братьями нашими, то мы не христиане и никогда не сможем перейти на другой уровень борьбы. Не сможем до конца остаться верными своему долгу на земле – перед Богом и ближними. К сожалению, политическая надстройка народа Божиего сейчас страдает тем, что вольно или невольно она несёт на себе, как и все мы, отпечаток «гомо советикуса». Вместо того чтобы через церковные средства – покаяние, молитву, Таинства и посты – истреблять в себе остатки атеизма, нездорового рационализма и страстей, вместо того чтобы усиливать свою православность изучением трудов Святых Отцов и жизнью во Христе, мы начинаем втягиваться в идентичные рациональные политтехнологические «игры», тем самым переводя игру на поле врага с его воротами, его судьёй, его мячом, его правилами. А нам надо создать своё поле, поле Духа Божия, и перетащить туда врага, где он неизбежно проиграет. Эти нюансы я и заметил в работе Народного собора. Я почувствовал, что о православии говорится много, но разговор немножко какойто формальный. А для нас это единственный спасительный круг, с помощью которого мы только и можем вырвать себя из болота. А мы пытаемся жить категориями ветхого мира и ветхого сознания. Поэтому Народному собору, как важному и перспективному движению, надо как-то реорганизовать свою работу. То есть не просто говорить, что мы с Церковью, что в наших рядах есть батюшки, нет, этого мало. Надо делать акцент на том, что мы – с Христом и что Христос – в каждом из нас. Надо всем миром взять курс на активное воцерковление, мы же порой подменяем это главное, единое на потребу активным политиканством. Повторюсь: этим мы уподобляемся врагу, играем на его поле¸ где поражение нам заранее уготовано. В каждом патриоте сегодня должен осуществиться ясный духовный выбор: ты чей, ты с кем? С Христом, а значит, с Россией или с духами злобы поднебесной, управляющими её многоразличными врагами. Вот наше главное поле деятельности – не митинги, не протесты, не партии и даже не борьба за президентство.

ПЕРЕПРАВА

ВРЕМЕНИ – ОДИН

ДЕНЬ Михаил МОРОЗОВ

Недавно редактор журнала «Переправа» протоиерей Михаил Ходанов побывал в Доме Морозова – уникальном месте, которое ещё с любовью называют «Обитель ТИЛЬ». Обитель находится в деревне Дураково Калужской области. Аббревиатура «ТИЛЬ» означает «Терпение, Искренность, Любовь». Мы уже писали об обители в нескольких номерах «Переправы» и вот теперь вновь возвращаемся в её гостеприимные стены. Здесь на добровольной основе проходят реабилитацию люди, страдающие недугом алкоголизма и наркомании. Жизнь обители протекает под духовным окормлением Высокопреосвященного Алексия (Фролова), архиепископа Костромского и Галичского. Недавно Дому Морозова исполнилось семнадцать лет. Люди, приходящие к Михаилу Фёдоровичу Морозову за помощью, относятся к нему с доверием и без стеснения открывают свои помышления и сердца. Почему? Да потому, что он и вправду многим из них серьёзно помог. Авторитетом, личным опытом, талантом, выдержкой, терпением. Но прежде всего – любовью и верой. Вокруг Морозова уже давно образовалась община из зависимых и выздоравливающих, постоянно пополняющаяся новыми людьми. Правда, слово «выздоравливающие» основатель общины не любит и предпочитает говорить по крайней мере о себе самом как об «алкоголике в ремиссии», несколько пугая этим суровым словосочетанием непосвящённых, хотя сам не пьёт вот уже больше двадцати лет. Но Морозов – православный человек и знает цену горькой премудрости Святых Отцов, которые единодушно говорят: «Не верь себе, пока не ляжешь в гроб». Смысл здесь состоит в том, что человек – немощен, но по любви к греху лжив и изворотлив, а потому и непостоянен. Скажешь о себе высоко, так тотчас и возгордишься, а потом, глядишь, и в грязь под забором завалишься в белой горячке. Таковы невидимые законы духовного мира. Только святая ненависть к греху и опора на помощь Божию помогают ему встать на ноги и продолжить путь к исцелению от недуга.

* * * Опираясь на свой алкогольный опыт, Михаил Морозов говорит: «В отношении своих пороков нам свойственна инфантильная мечтательность. Там обязательно фигурируют слова «если бы». «Если бы у меня было то-то», «если бы я родился так-то и там-то, то у меня было бы всё по-другому». У человека возникают бредовые идеи, что лучше бы ему было родиться, скажем, в какомнибудь семнадцатом веке или во времена первооткрывателей. Или наоборот – появиться на свет в «героическое время», например в войну, чтобы поучаствовать в сражении и чтобы у нас всё было так, как у героев, которые нам нравятся. Или предпочитаем жить в абстракции завтрашнего дня. Но с пороком при этом бороться не хотим. Взять, к примеру, алкоголика. Он выпьет – и ему хорошо. Зачем же бороться?! Тут всё понятно. Кто будет пить, если ему сразу же после этого не станет хорошо? А между тем в человека после принятия порции алкоголя входит, как я уже не раз говорил, спирт, то есть спиритус, что переводится с латинского как «дух». И человек очень быстро ощущает некую гармонию ума, души и тела. Только вот гармония эта ложная. Ибо происходит замена Духа Божия – Духа здравомыслия, радости, созидания, трезвости, чистоты и святости на духа спирта, «спиритуса» – хитрого, властного и сбивающего с толку. В результате человек на долгое время запутывается в своих иллюзиях и грёзах. Иллюзии эти говорят ему, что всё у него – хорошо. И главное для него здесь, чтобы эту иллюзию пьяного благополучия ему в этот момент никто «не ломал». Так что ни о какой борьбе тут речи и нет. Говорить с пьяным в эти минуты бесполезно. Это всё равно, что говорить с отсутствующим. Однако иллюзия такого благополучия долго продолжаться не может. Очень скоро у человека начинается внутренний разлад. И вновь возникает «духовная» тяга к «гармонизации» себя в этом мире и жизни через алкоголь. А через некоторое время к нему возникает ещё и

ПЕРЕПРАВА

телесная тяга, формируется физиологическая зависимость. Тело с его обменными процессами привыкает к спирту и требует его всё больше и больше. Возникает потребность в продукте, который вообще нехарактерен природе человека, – алкоголе. В дальнейшем он вызывает наше глубочайшее духовное и телесное разрушение. Алкоголизм – смертельная болезнь ума, души и тела. Пьяница не всегда небрит, неумыт, нечёсан и мят-перемят, но он всегда ощущает себя вывернутым наизнанку, скрывая это саркастическими циничными отшучиваниями. Окружающим он неприятен, и он это знает. И – по-своему переживает за своё моральное уродство. Но как только алкоголик пропускает стопочку, у него тотчас зарождается обострённое чувство собственного достоинства: я, мол, всё могу, я всем всё докажу, и вы все ещё меня узнаете! И – пошлопоехало. Водка, вино, собутыльники, пламенные речи, дым коромыслом… Однако со временем и это уходит. Ибо многократное воздействие как позитивного, так и негативного однозначно влияет на человеческую психику. Человек либо созидает себя, либо разрушает. Он очень быстро устаёт обещать самому себе, что всё будет по-другому. Наступает тяжкий период, о котором пелось в песне Высоцкого – «всё не так, как надо». Даже в Церкви «всё не так…». Почему? Да потому, что

воспринять адекватно и Церковь, и хорошую книгу, и хорошее отношение с бодуна невозможно. Человек в этом состоянии качественно отличается от того, каким его создал Господь Бог. Алкоголик исковеркан своим пороком вдоль и поперёк. А самое страшное здесь то, что он в таком состоянии не может, а порой уже и не хочет быть другим. Нормальные люди его не привлекают. Ни те, кто серьёзно относится к себе и к своим семьям, ни духовенство, ни приличные соседи. Часто видишь, как мужик в сорок-пятьдесят лет то и дело выходит во двор – «погулять». В таком возрасте это просто смешно и дико. Затянувшееся детство. А точнее, синдром бездеятельности и стремление найти такого же «алика», как ты сам, и полялякать с ним – что «семья, дескать, не та», что «страна не такая». «А вот если бы я был Путиным, Медведевым…». И вновь пошло-поехало. А время уходит. Те профессиональные навыки, которые ты мог бы получить или же развить, так и не появляются. А ведь человек оценивается и по своим профессиональным качествам. Делай на своём месте добротно то, что ты делаешь. Я, например, выпускаю иконы. И по моей продукции судят и обо мне. Если иконы плохие, то их никто и покупать не будет. А пьяница своё дилетантство прикрывает стаканом и всех ещё к тому же огульно обвиняет в своей несостоятельности – жену, страну…

ПЕРЕПРАВА состоянию. Хочется жить, учиться, задавать вопросы и не стесняться спрашивать. У алкоголика – наоборот, даже и в трезвом состоянии ничего подобного у него не происходит: всё ему «западло», «стыдно и неудобно». Он всё время бежит от действительности и хочет забить пустоту души какими-то суррогатами – телевизором, музыкой, фоновой информацией, которая навязчиво звучит отовсюду и мешает ему заглянуть в свою душу.

И вот когда человек уже доходит до ручки, то он в страшных муках подчас задаётся вопросом: а что всё-таки надо делать, чтобы избежать алкоголя? Как спастись? Жить-то хочется, а вместе с тем без алкоголя жизнь, как кажется многим, будет скучной, тоскливой, унылой и, главное, бесцветной. Исчезнут все краски, мир станет мутным, чёрным, дрожаще-дребезжащим. Точь-в-точь таким же дрожащим, как твоя рука утром с бодуна, когда в тебе погуливает тремор и ты даже расписаться не можешь. Вот именно такой свою трезвую жизнь пьяница себе и представляет, потому что иной он её трезвым и не видел. Я вот двадцать лет не пью и чувствую, что мне двадцать лет и есть. Не по седине, а по

* * * Человеческая Душа – неуничтожима. Однако её можно извратить и обречь на вечные мучения. Алкоголь выхолащивает из Души её доброе содержание жестоко и неотвратимо. Глаза – зеркало Души. Вы обращали внимание, какие у алкоголика глаза? Наивно-просительные и одновременно чертячьи. Они как бы говорят всем открытым текстом, что такому человеку не может быть доверия. Алкоголику кажется, что, выпивая, он проявляет свою индивидуальность и неповторимость, а на деле всё выглядит убого и однообразно. Все пьющие, как две капли воды, похожи друг на друга, начиная с лица и кончая своим внутренним содержанием. Собрать бы их всех вместе – и будет целый легион близнецов и братьев. Их отличительная черта – бездеятельность, то есть патологическая неспособность заняться чем-то по-настоящему нужным, с отдачей и, как я уже сказал, профессионально. Какое там! Полная подчинённость пороку и работа на него одного, родимого. Кстати, внешне они поначалу невероятно деловиты, готовы чуть ли не горы свернуть, особенно когда это касается выпивки. Сядут, выпьют и что-то там между собой решают. Проекты – один радужнее другого! Титаны слов, пигмеи дела! Потому что на другой день звонишь – а один уже куда-то уехал, другой трубку не берёт, четвёртый твердит – да ладно, потом!.. А вроде всё так хорошо решали-то с вечера, уже ведь всё порешали, и надо бы бежать со всех ног что-то делать, созидать. А с утра все решительные люди куда-то делись, попросту испарились. И так от решения к решению, от субботы к субботе, с разными интервалами. Точь-в-точь, как поётся у Ножкина в песне: «Навру с три короба, пусть удивляются. Вагончик тронется, перрон останется». Всё меняется только тогда, когда человек сам пожелает с помощью Божией избавиться от напасти. Для этого он проявляет всю оставшуюся силу воли, искреннее покаяние и своё благое намерение не откладывает в долгий ящик. Начинается нелёгкая работа над собой, просвещаются ум и сердце, и постепенно такой человек наполняется благодатью Духа Святого и приходит в состояние внутренней гармонии. Однако в таком ответственном деле человеку

ПЕРЕПРАВА необходима живая духовная опора. Ему надо обязательно найти наставников, людей с богатым опытом трезвой жизни, которых в определённый момент начинаешь слушать и слушаться. Человек так устроен, что в начале жизни у него есть телесные родители, которых он слушается. У родителей же главная задача – поучать и научать ребёнка, чтобы тот слушался и набирался жизненного опыта, а не то, как нынче говорят – «нам его жалко», «ничего страшного, если он сделает то-то и то-то». Исправлять чтото впоследствии значительно труднее. Это всё равно, как если бы всем нам сейчас построить здание на кривом фундаменте. Потом, что ни делай, всё равно выйдет криво: как ни лепи и ни подрезай. Каждому страдающему алкоголизмом и наркоманией нужен one day of the time – времени один день (англ. – Прим. ред.). Что угодно с собой сделай, но не пей – хоть привяжись к чему-нибудь, приварись, пересиль себя и потерпи – один день можно. Когда-то нужно начинать. А то, как именно пройдёт у тебя этот день, – это уже твой вопрос. Вот у нас в Дураково каждый день организован, и всё очень интересно. То есть каждый твой день может стать творческим, было бы только желание. А может быть и обратное – боль, тоска и скрежет зубов, когда всё – какая-то смутная «движуха», когда жизнь якобы где-то там, а не здесь, когда надо куда-то бежать, чего-то мутить, крутить и вертеть, а вот то, что нужно и необходимо делать сейчас, – не делать. Тогда жизнь действительно покажется невыносимой. Почему мне сейчас об этом легко говорить? Да потому, что все, кто сюда пришёл, сделали свой выбор добровольно. Никто никого сюда, в «Обитель ТИЛЬ», насильно не загонял. Кто пришёл с вопросами, кто с сомнениями, но все тем не менее пришли – и это меня радует и меня же, в свою очередь, созидает. Поэтому с моей стороны нет пустословия. Я вижу реакцию их глаз и лиц. И этот позитив на деле способствует нашей первоначальной закалке. Идёт просмотр жизни, её анализ, изучаются ошибки и просчёты. Тот внутренний человек, который живёт в каждом из нас – независимо от возраста, веса, роста и объёма, – укрепляется духом. А потом, когда мы остаёмся уже наедине с собой, он начинает всё больше и больше заявлять о себе. Конечно, на этом пути не может не быть искушений. Внутренний человек может подпасть под иго очередных телесных пристрастий и зависимостей. И всё же та закалка, о которой я только что говорил, поможет ему выстоять. Но – только при помощи Бога. Через Него надо напрячь все свои силы и сойти, спрыгнуть с этой бешеной карусели пьянства и подколотого состояния. И надо чаще, обращаясь к Богу, от всей души говорить: «Господи, вразуми и помоги остановиться!»

Поверьте мне: жизнь постепенно становится очень наполненной. Это только поначалу, когда ещё пьёшь, трезвость кажется невыносимой скукой. А я скажу так – тебе скучно? Приезжай ко мне в Дураково, «поскучаем» вместе. И будет так интересно, что сам не поверишь. А вот с водярой будет действительно скучно. Когда-то она стала для меня совсем невыносимой. Я сдохнуть хотел. Не покончить жизнь самоубийством, а именно сдохнуть. И я не раз предпринимал такие действия – пил на выхлоп. Пил, запивал, снова пил, снова запивал и ждал, когда же всё закончится. Как именно придёт конец, для меня уже не имело значения. А вот сегодня я совершенно не хочу, чтобы у меня всё закончилось. Пусть я себя физически плохо чувствую с утра – что ж, надо прилечь, отдохнуть, вот и все дела! И снова – вперёд! Чтобы преуспеть в трезвой жизни, надо помнить, что истина – Иисус Христос, а Евангелие – руководство к действию. Не наш субъективизм, а именно Евангелие и его заповеди. А то ведь мы, люди среднего возраста, принадлежим к поколению кино. Живём по впечатлениям от фильмов. И наша собственная жизнь подчас искусственно выстраивается как кинолента, каждый кадр которой – нарезки из чужих фраз и действий. И в результате в таком киночеловеке – ничего своего, всё заимствованно, всё в конечном счёте примитивно и безрадостно. А вот жить с Богом и по-Божиему – это совсем другое дело. Бог – Творец, и поэтому в каждом дне всякий раз открывается что-то новое – в ощущениях, понимании происходящего, в проживании каждого нового дня. Удивительно, как под Богом складывается неповторимая и удивительная палитра встреч, событий, людей, разговоров, движений в течение дня. И возникает потрясающее ощущение наполненности смысла жизни и единения с людьми. А раньше нас всех только бутылка объединяла. Только она одна. С бутылкой мне казалось, что я мог куда хочешь пойти и с кем угодно объединиться. Тотчас и тема находилась, и текли разговоры. В поезде, в городе, неважно где – есть пузырь на столе, есть разговор. И никакой сценарий не нужен. Сам потечёт. Какая слепота и убогость! Да, трезво жить – непросто. Я часто сравниваю трезвую жизнь с движением по дороге за рулём. Надо быть всегда внимательным, чётко рассчитывать свои силы и возможности, вовремя останавливаться, давать себе время на отдых. Жизнь – это дорога. И на ней надо быть трезвым. И тогда откроются красивые пейзажи, нужные встречи и добрые люди. И Душу озарит свет сверху. Ибо дорога жизни всегда ведёт человека к Богу. Так что раздумывать и медлить не стоит. Путь открыт, и время пока ещё работает на нас. Но времени – один день.

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

ХРАМУ

ДОРОГА К

Всю жизнь он служил Отечеству как воин и стратег. Мы спросили генерал-майора Александра Владимировича Черкасова – «Как вы пришли к вере?».

ажнейшую роль в моём духовном становлении сыграла встреча с иеросхимонахом Моисеем,² которая произошла в СвятоТроице-Сергиевой лавре 21 октября 1992 года. Навсегда я запомнил эту дату, не вырвать её из памяти… От первого посещения его маленькой кельи в монастырской стене лавры в памяти осталось обидно мало, лишь самые общие воспоминания, а вот в душе и в сердце запечатлено неизреченно много, и словами этого никогда не передать. Осталось самое общее, но очень сильное ощущение соприкосновения с чем-то светлым, чистым, необъяснимо жизнерадостным. Передо мной был физически немощный старец, который давно и сильно болен, а воспринимался он как сильный и жизнерадостный человек. Хорошо помню неожиданно крепкое рукопожа-

Cегодня большую силу имеет не безбожие тысяч, а вера единиц. Иеросхимонах Моисей (Боголюбов)¹ тие и ощущение тепла его сильной сухой ладони. Но прежде всего мне запомнились его глаза: молодые, внимательные и светящиеся бодростью, оптимизмом, непонятной мне радостью и силою духа. Вспоминаю добрую, светлую улыбку, ласковый негромкий голос и тепло его руки, к которой я прикоснулся после благословения, и которое, как мне показалось, мгновенно наполнило меня всего. Это тепло – тепло от руки батюшки я явственно ощущаю внутри себя и сегодня. Затем появилось ощущение, что он видит меня всего полностью, видит и знает обо мне нечто такое, что мне самому неведомо. Говорил больше, конечно, батюшка, мы молча слушали, вернее, даже не слушали, а впитывали в себя каждую его мысль. Своими словами он предвосхищал очень многие наши вопросы и давал на них исчерпывающие ответы. Казалось, что он видел и знал все наши мысли и рассуждал, имея в виду наши духовные метания, поиски и проблемы. Его Вера, убеждённость и одухотворённость потрясали и в то же время удивляли своей скромностью. Он не навязывал своего мнения, а говорил просто, ясно и очень доказательно. Если бы накануне поездки в лавру мне ктонибудь сказал, что я, кадровый офицер, тогда ещё полковник Советской армии, вдруг встану на колени перед монахом, попрошу его благословления, поцелую крест и уйду от него со слезами на глазах и несказанной радостью в душе, я этого человека поднял бы на смех. Тем не менее всё это было именно так, свидетели тому Господь и бывшие вместе со мной в келье отца Моисея генерал-полковник Игорь Николаевич Родионов, православный писатель Алексей Алексеевич Яковлев-Козырев и келейник отца Моисея, ныне игумен Варнава.

¹ См.: Иеросхимонах Моисей (Боголюбов), иерей Николай Булгаков, Алексей Яковлев-Козырев. Сим Победиши! Православие. Армия. Держава. – М.: Издательский центр «Православный глагол», 2005. – С. 55. ² В миру – профессор, доктор технических наук Боголюбов Валентин Евгеньевич (прим. авт.).

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА Надо честно сказать, что шёл я в келью к отцу Моисею в первую очередь с искренним интересом и даже любопытством. Думал: «Как же так, доктор технических наук, профессор, известный учёный и вдруг монах?». В самом начале разговора я увидел и почувствовал, что это действительно учёный с мощным интеллектом. Но это было не главное, что мы все увидели и почувствовали. Главное, с чем мы соприкоснулись, – это глубочайшая Вера и несокрушимый Дух батюшки, его осязаемая духовная сила, внутренняя наполненность духовной энергией. Так навсегда во мне и осталось это глубокое изумление перед Верой батюшки и безусловное доверие к его словам. В келье отца Моисея мы прикоснулись к настоящей духовности и, может быть, впервые, ещё во многом интуитивно почувствовали, что она идёт от его несокрушимой Веры «…в Духа Святаго, Господа, животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима…». Сегодня я понимаю, что духовность может быть только там, где есть Дух Святой. Первые минуты для нас (посетителей) ситуация была несколько напряжённой. Мы знали, что отец Моисей тяжело болен, и это обстоятельство вызывало у нас внутреннюю неловкость. И вдруг мы увидели, как он искренне радуется нашей встрече, поняли, что он весь в будущем России. Эта его устремлённость в будущее, оптимизм, жизнерадостность поражали. Но больше всего нас поразило, когда мы это поняли, происхождение этих удивительных чувств и качеств отца Моисея, их духовный источник. Открытием для нас стало, что всё это идёт от глубокой Веры, но от Веры не слепой и фанатичной, а Веры, соединённой с научным, историческим и духовным видением, научным, историческим и духовным знанием. Я никогда не жаловался, да и сейчас не жалуюсь на память, и мне самому несколько странно, что я мало помню конкретные слова, дословные формулировки, фразы отца Моисея и не могу утверждать, что он сказал дословно именно так, а не иначе. Здесь очевидно, как я теперь понимаю, работала не механическая, логическая память разума, мозга, а память души и сердца, которые (и это я тоже сейчас понимаю) намного точнее и полнее всё понимают и запоминают. Основные мысли, которыми отец Моисей, И.Н. Родионов, А.А. Яковлев-Козырев и я обменивались в ходе беседы и которые остались со мной навсегда именно как мысли и мнение отца Моисея, были следующие. Он был уверен, что православие в России, несомненно, возродится, и считал, что православный путь – это единственный путь спасения и сохранения России как государства. Без духовно-

го возрождения Россия не встанет с колен, а её духовность в православии. Батюшка с оптимизмом смотрел в будущее. Тогда меня это поражало и удивляло. Сегодня я понимаю, что по-иному и быть не могло, ибо отец Моисей был схимником, монахом, а значит, сильнейшим духовным ратоборцем, важнейшие качества которого – мужество, бесстрашие в духовной борьбе и уверенность в неизбежной победе Божественной правды над силами вселенского зла. Отец Моисей очень чётко и точно говорил о том, что совершенно обязательным и неизбежным условием возрождения и сохранения России как государства является духовное возрождение её армии и флота на основе православия. При этом его рассуждения опирались на глубокие знания истории России. Всматриваясь вместе с батюшкой Моисеем внимательно в историю России, мы не просто умом увидели, но сердцем поняли огромное объединяющее значение православия и Церкви для становления и защиты нашего государства. Неожиданно простым оказалось осознание истины, что патриотизм русских людей проистекает из самой сути православия, которое призывает любить земное Отечество и считает это исполнением заповеди Христа «возлюби ближнего, как самого себя». В келье батюшки я уверился и укрепился в верности наших с И.Н. Родионовым рассуждений о том, что объединение вокруг идеалов православия, сохранение и защита единого Отечества, стремление к внутреннему духовному самосовершенствованию – вот столпы, на которых возрастали Святая Русь и её воинство, его Жертвенность, Верность и Честь. Главная мысль, в которой мы укрепились в беседе с отцом Моисеем, была в том, что много веков строительство и развитие Российского государства, армии и флота были неотделимы друг от друга и от православия и сегодня духовное возрождение России и её Вооруженных сил может произойти только совместно и только на основе православия. Многократно отец Моисей возвращался в своих рассуждениях к теме о роли Церкви в истории России и пытался всесторонне обосновать вывод о том, что православие и Русская православная церковь сыграли исключительную, часто определяющую роль в становлении, развитии и сохранении российской государственности. Также неоднократно он подчёркивал, что без сильных армии и флота у России нет не только достойного, но и вообще никакого будущего. Батюшка хорошо сказал, что «военная мощь России, имеющая в своей основе мощь духовную, всегда была и будет непобедимой». Исходя из этих утверждений он много уделил внимания в нашей беседе теме о необходимости соединения духовно-нравственных

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

усилий Русской православной церкви и Вооружённых сил России в защите настоящего и будущего нашего Отечества. «Если Русская армия соединится с православной церковью – Россия будет непобедима» – прямая речь батюшки Моисея. Эти слова слышали не только мы, но и ещё многие, имевшие счастье удостоиться общения с ним. «Всё решает Пречистая!», «Храните Святое православие!», «Помогите прославить Царя!» – вот ещё немногая прямая речь батюшки, которая навсегда осталась звучать в наших мыслях и сердцах. Много, очень много дала каждому из нас беседа с батюшкой. Самый главный итог нашей встречи лично для меня заключается в том, что силой своего примера он показал, как надо идти к Вере, к спасению. Много позже наших встреч я прочитал в трудах отца Моисея важнейшие для меня слова: «Нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного». Не буду говорить о переживаниях и мыслях И.Н. Родионова после беседы с батюшкой, хотя многими из них он со мной и делился. Скажу о себе одно: ехал я в лавру человеком, которого никто бы не назвал верующим. Не считал себя верующим и я сам. Да и возвращался я после встречи с отцом Моисеем воодушевлённый, одухотворённый, с радостью и хорошим настроением, но далеко ещё не верующим человеком. Однако сегодня, сознавая всю свою многогреховность и маловерие, я всё-таки рискну утверждать, что во многом благодаря нашей незабвенной встрече с батюшкой я нашёл дорогу к православному храму, к Вере православной. Общение с отцом Моисеем заставило меня более пристально вглядеться в историю

Отечества, переосмыслить роль и значение православия для государственного и военного строительства России, по-иному посмотреть на многое другое из имеющихся знаний, подвигло на поиск и добывание новых знаний. Встреча 21 октября 1992 года с батюшкой Моисеем – исключительное событие в моей судьбе, которое оказало и сейчас оказывает влияние на мою жизнь и мироощущение. Старшие дочь и зять до сих пор помнят, каким просветлённым, радостным я вернулся домой и предстал перед ними после этой поездки в лавру. Что греха таить, они даже посмеивались надо мной первые минуты разговора, настолько он был необычен, потом поняли, что речь идёт о серьёзных вещах и что говорю я всё очень серьёзно, присмирели и внимательно слушали. Хорошо помню, что мой рассказ детям был очень эмоциональным, не совсем логичным и связным, мало похожим на чёткую речь офицера и потому казался им немного странным. Как потом говорила мне старшая дочь Елена: «Мы мало что поняли в деталях, но одно нам было ясно, что в твоей жизни произошло исключительное событие, которое потрясло тебя до глубины души». Видимо, необходимо напомнить читателям, если таковые окажутся, что произошла эта встреча вскоре после развала Советского Союза, воинскую присягу которого мы принимали. За спиной остались 27 календарных лет воинской службы. Я приехал в Москву с Западной Украины, где отказался принимать новую присягу, полагая, что офицер присягает однажды. На момент встречи с отцом Моисеем я служил в Военной академии Генерального штаба

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА в должности помощника начальника академии по работе с личным составом. Это было время напряжённых, мучительных духовных и нравственных переживаний, метаний, поисков, большой внутренней сумятицы многих людей в погонах. Официальной идеологии в армии больше не стало, и, что будет взамен, никто в то время сказать не мог. Встали простые вопросы: а на основе каких идей воспитывать солдат и офицеров; как воодушевлять и чем мотивировать военнослужащих идти в бой, на смерть; за что и за кого они должны подниматься в атаку, подставлять свою грудь под пули. На эти вопросы надо было отвечать немедленно, сейчас, сегодня. Как военные люди, мы понимали, что задача защиты Отечества никуда не исчезла, а в сложившихся условиях стала намного сложнее. Умом мы понимали и необходимость обратиться к отечественной истории, искать в прошлом истоки духовной и моральной стойкости военнослужащих России. Объективным было для нас и утверждение, что православие и Русская православная церковь сыграли значительную роль в становлении России как великой державы. Но это понимание было чисто теоретическим и умозрительным, в нём не было сердца и души. Мы применяли в своей речи понятие «духовность», но не понимали происхождения этого понятия. Повторю, что в келье отца Моисея я, возможно, первый раз почувствовал: настоящая духовность происходит только от веры в Духа Святаго. Мы ясно видели и говорили с человеком, который представлял собой высокодуховную суть и в слове, и в деле, и в жизни. Наш материалистический ум перед ним смирился и замолчал, скептицизм отступил, его словам внимали наши сердца и души. Я много потом думал, часто думаю и сегодня о том, как удивительно сочетались в батюшке терпение, скромность, смирение и острый ум, бодрость, оптимизм, жизнелюбие и несокрушимый Дух. Не могу не вспомнить ещё об одном знаменательном моменте из той поездки в лавру. Не помню, как и почему это случилось, я отстал от (или опередил) своих спутников, но через ворота в лавру шёл впервые в своей жизни, и шёл один. Было уже поздно и холодно, я был в шинели и в полковничьей папахе. Когда уже почти прошёл всю ширину монастырской стены, мне навстречу откуда-то появился немолодой уже мужчина с бородой, одетый в чёрный стёганый ватник без рукавов поверх также чёрного длинного до пят одеяния. Встреча лицом к лицу была для нас обоих неожиданной. Увидев меня, он поражённо приостановился, немного отшатнулся, потом порывисто поднял очень высоко правую руку и сотворил крестное знамение. Я не понял, то ли он сам перекрестился, то ли меня

перекрестил, но слова его запомнил: «Что, уже и наши полковники приезжают в лавру? Слава Богу! Наша Россия непобедима!». Главное, с чем мы с И.Н. Родионовым уехали от отца Моисея, было убеждение, что нельзя ждать и медлить, надо немедленно удваивать, утраивать наши усилия по организации взаимодействия Церкви и армии. После благословления батюшки в Академии Генерального штаба активно заработал комитет «Церковь и армия», стали проводиться конференции, семинары, встречи представителей Русской православной церкви и офицеров, генералов Российской армии и флота. В академии выступил хор МДАиС под управлением незабвенного отца Матфея, прочитал лекцию профессор А.И. Осипов, в октябре 1993 года прошла первая Всероссийская конференция «Православие и армия». Батюшка Моисей скончался 9 декабря 1992 года. Через три года, в декабре 1995-го, в Академии Генерального штаба был открыт храм Архистратига Михаила, который освятил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В 1996 году начал работать факультет православной культуры в Академии ракетных войск стратегического назначения, который на сегодня окончили сотни офицеров. В апреле 1997 года министр обороны РФ генерал армии И.Н. Родионов и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II подписали Соглашение о сотрудничестве Вооружённых сил и Русской православной церкви. Это соглашение действует и поныне. От Министерства обороны готовить текст соглашения и процедуру его подписания было поручено мне, а подписал его, естественно, Игорь Николаевич. Так, промыслительно через четыре с половиной года после нашей встречи в келье отца Моисея было выполнено (конечно, только частично) его напутствие, данное нам: неустанно трудиться для установления и укрепления взаимодействия армии и Церкви во благо России. Сегодня в армии и на флоте построены и работают более сотни православных храмов, воинские части окормляют более двух тысяч священников. С ними регулярно на базе различных видов Вооружённых сил проводятся установочные сборы. Началось восстановление института военных священников на штатной основе. Все эти ныне уже свершившееся дела затрагивались в той или иной мере в разговорах с батюшкой. О некоторых из них мы говорили как о неотложных, а некоторые обсуждались лишь как далёкие мечты. О некоторых отец Моисей писал ещё до нашей встречи. Сегодня радостно сознавать, что многое из предлагаемого и предсказанного отцом Моисеем сбылось и продолжает сбываться. Честь имею!

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

ПОДВИГ

Коловрата

Евпатия

Веры мы христианской,

а от полка мы Евпатия Коловрата… Арсений Замостьянов

арод вдохновляют победы – Победы с большой буквы. Они не позволяют очерстветь душой, оскотиниться, впасть в самодовольство. Череда побед – от Куликова поля до взятия Берлина и первых полётов в космос. Неслучайно они дороги для нас… Молитва, преодоление страха, самоотверженный ратный труд – и счастливый финал. Такой сюжет предначертан эпосом. Но есть и другие былины – например, о том, как окаменели русские богатыри, как отдали свои жизни, чтобы стеною встать на пути ворога. Есть героика поражений – когда подвиг не спасает Отечество, но остаётся вдохновляющим примером для угнетённого, униженного народа во дни невзгод. В таких эпических сюжетах запечатлелось православное представление о жертвенности героя, отдавшего жизнь за други своя. Традиция эта существовала и в советскую эпоху. Вспомним о трагических финалах главных книг Александра Фадеева: «Разгрома» и «Молодой гвардии». Погибал и Чапаев – любимый киногерой поколения, вставшего на защиту Родины в 1941-м. Это присказка. А речь мы поведём о герое, которого Русь не забывает без малого восемьсот лет. Страшная година в истории Руси – 1237 год, когда, как читаем мы в древней повести «О разорении Рязани Батыем», «пришёл на Русскую землю безбожный царь Батый», а с ним – многочисленное войско, испытанное в походах. Рязань была первым крупным русским городом на пути завоевателя. Начались переговоры Батыя с князьями, он брал дары, требовал покорности… Тем временем послы из Рязани направились за помощью во Владимир и в Чернигов. В Чернигов направился боярин Евпатий Коловрат – опытный воевода, бесстрашный богатырь. Можно предположить, как он торопился, боясь, что не успеет сразиться с врагом. И всё-таки не успел… Когда Евпатий с дружиной вернулся на Родину, он увидел только пепелища и мёртвые тела на снегу. Батый жестоко покарал непокорный город.

«И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляяся в сердце своём. И собрал небольшую дружину – тысячу семьсот человек, которых бог сохранил вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы». Дружину Евпатий собрал из тех, кто спасся от разгрома, ушёл в леса. Раздобыли коней – и бросились в погоню за врагом. Из Рязани Батый направился в самое сильное и богатое княжество тогдашней Руси – Владимиро-Суздальское. На многие вёрсты по заледенелым рекам протянулись монгольские тумены. Вот уже разбито русское войско под Коломной, разорена Москва, враг подходил к Суздалю. Сергей Есенин писал: Налетала рать Евпатия, Сокрушала сыть поганую… Это случилось в январе 1238-го. Ещё никогда батыево войско не сталкивалось с таким ожесточённым сопротивлением. В битве на лесистых берегах русские ратники не знали равных, сокрушали степняков. Смятение охватило татарские полки. Батый – искушённый полководец – понимал, что именно тактика партизанской, так называемой скифской войны представляет угрозу для его войска. Любое сражение в чистом поле, любая осада крепости была на руку татарам: сказывалось их численное превосходство. А нападения бесстрашного Коловрата могли деморализовать завоевателей. Снова обратимся к Сказанию: «И едва смогли схватить из полка Евпатиева пятерых воинов, обессилевших от жестоких ран. Привели их к царю Батыю, и начал их царь спрашивать: – Какой вы веры и из какой земли, и почему так много зла мне сотворили? Они же отвечали: – Веры мы христианской, рабы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а из полка

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского, чтобы тебя, царя сильного, почтить, да с почестью выпроводить. Только ты, царь, не обижайся: не успеваем мы чаш наливать на такую силу великую – рать татарскую». Батый выделил для борьбы с дружиной Евпатия целый тумен (около 10 000 всадников). Командовал туменом Хостоврул – опытный воин, родственник хана, обещавший доставить русского богатыря живьём. Но одолеть Коловрата им не удавалось. Несколько раз русские дружины успешно нападали на врага. В поединке с Евпатием погиб и сам Хостоврул. «Евпатий же был исполин силою и рассёк Хостоврула наполы до седла» – читаем в сказании. Окружив дружину Евпатия, захватчики не рискнули снова сразиться с ним. В ход пустили стенобитные машины. Под градом камней погибли храбрые витязи – ни один из них не покинул поле боя. Татарские воины говорили о дружинниках Коловрата: «Они словно бессмертные. Один бьётся с тысячью». Тело Евпатия принесли Батыю. «О Коловрат Евпатий! Щедро ты меня попотчевал со своею малою дружиною, и многих богатырей могучих побил ты, и много полков моих от тебя пало. Если бы у меня такой служил, держал бы его около сердца своего», – сказал непобедимый завоеватель.

Тело Евпатия Коловрата Батый приказал отдать уцелевшим, израненным русским дружинникам, которых татары отпустили с почтением. Долго ещё враг хозяйничал на Русской земле. Если бы в каждом городе нашёлся свой Евпатий – не было бы ига ордынского. Многие воины храбро сражались с Батыем, отдавали жизни. Храбро бились в Козельске, в Торжке, позже – в Киеве, но организовать серьёзное партизанское сопротивление никому не удалось. Как важна была в годы бедствий память о погибшем, но непобедимом воине. Она важна и нынче. Сергей Есенин писал о гибели своего рязанского земляка: Скачет хан на бела батыря, С губ бежит слюна капучая. И не меч Евпатий вытянул, А свеча в руках затеплилась. Не берёзки-белолипушки Из-под гоноби подрублены, Полегли соколья-дружники Под татарскими насечками. Будем помнить о Евпатии Коловрате, будем учиться у него мужеству, верности, жертвенности.

МАССМЕДИА

«Переправа»

в FACEBOOK Кто он – наш кандидат?

Теперь, когда эта история ушла в прошлое – пусть и недалёкое, – пожалуй, можно о ней рассказать, опуская имена и некоторые детали. В «Переправу», через третьих лиц, обратился один из кандидатов в президенты России. Не Путин – другой. Но тоже фигура заметная, яркая и в патриотических кругах уважаемая. Обратился, понятно, ради поддержки своей кандидатуры той частью народа Божия, которая исторически связана с «Переправой» и разделяет миссию и взгляды нашего сообщества. Событие это в известном смысле застало нас врасплох. Как нам поступить? Каким должен быть «наш» кандидат в президенты? Какие требования мы ему предъявляем, или, выражая ту же мысль другими словами, по каким признакам мы узнаём его в ряду прочих соискателей? Не просто идентифицируем по неким антропологическим признакам или публичным лозунгам. Нет, сердцем почуем: это он! Честно говоря, в тот момент чётких ответов на эти вопросы у нас не нашлось, да и решать приходилось с ходу, в режиме «здесь и сейчас». Что ж, почему бы не пойти «окольным» путём? Претенденту было предложено навестить Донской монастырь 4 декабря сего года – в день Патриарха Тихона, накануне здесь же исповедаться, затем принять участие в патриаршей литургии, причаститься из одной чаши с «переправщиками», а там, глядишь, Бог благословил бы и побеседовать с Его Святейшеством. Случись так, это был бы верный и важный знак согласия с Промыслом Божиим, без чего все наши земные мудрования, увы, почти всегда ошибочны. А ошибок ох как не хочется допускать! Не сложилось! То ли график у нашего кандидата оказался слишком напряжённым, то ли ещё какие обстоятельства сыграли «против»… Впрочем, это теперь не так уж и важно: случайностей не бывает. Гораздо важнее другое: через призму этой истории мы увидели и ясно осозна-

ли, что лидер народа Божия в первую очередь должен быть его (то есть народа Божия) смиренным сыном, воином и служителем Христовым. А что до формального главенства, то в Евангелии на этот счёт ясно сказано: хочешь быть первым, стань последним и омывай братьям ноги их. Ибо если мы от мира сего, то и жить, и судить, и действовать вынуждены по стихиям этого мира. Но если мы стремимся стать Божиими, то есть не от мира сего, следовательно, надлежит нам всем, без различия чинов и званий, следовать заповедям Его; тогда для каждого пребывание с Богом станет дороже всех земных благ, любых выборов и многоразличной суеты мирской. Если с такой позиции оглядеть «панораму» предвыборной толчеи и портретную галерею претендентов на президентство, вывод будет один, и вывод неоспоримый: «нашего» кандидата здесь нет и в помине, и выбирать остаётся лучшего из худших, тем паче что отбор соискателей на марафон-2012 официально уже завершён.

МАССМЕДИА Ну а что видится дальше? Вот что. Кандидатуре действующего премьера могла бы реально противостоять только фигура, выдвинутая или сердечно поддержанная народом Божиим, который, по некоторым оценкам, способен мобилизовать до 70 процентов населения России. Причём «мобилизовать» для народа Божия не значит купить или обмануть, или запугать, как поступают все без исключения политические партии, рвущиеся к «пирогу» власти под дымовой завесой «защиты интересов народа». Мобилизовать в категориях божественной воли означает избрать лидера указанием Духа Господня, то есть не умом, а сердцем, не ради корыстной выгоды, но во благо спасения народа русского. Нет такой фигуры – нет и реальных конкурентов Путину, который и есть в таком случае «лучший из худших». Следовательно, что-то не готово. Скорее всего, не готов сам народ Божий, не до конца восстановившийся после коммунистического плена и либерального наркоза. А может, не родился или недозрел духовно сам искомый лидер его – плоть от плоти этого народа. Не набрал ещё достаточно сил, мудрости и «смысла разума», чтобы на едином дыхании, по благословению Божию порвать опутывающие его (как и всех нас) дьявольские сети соблазна и страсти и выйти из окопа навстречу напирающему злу и всем смертям назло. Что ж, подождём – увидим. Думается, недолго уже осталось ждать… P.S. Сегодня стало известно, что кандидата, о котором шла речь в начале поста, Избирком не допустил к выборам.

– Всё это не то. Вялые они, а некоторые, ко всему прочему, и возрастные. Программы свёрстаны на скорую руку, кое-как. Каждый тянет на себя, а надо бы по-другому: один за всех, все за одного. Правда, этим надо заниматься не за три месяца до выборов, а года за два… – С ключами-то, Александр Андреевич, думаю, торопиться не стоит. Слышал я от местных, и раньше так случалось, что они почти пересыхали. А с вашей оценкой ситуации в России не поспоришь: всё так и есть. Но, согласитесь, почему-то наше патриотическое поле не родит богатырей, а всё больше сурков, почему так? Странная получается картина: вроде бы низы не хотят, верхи не могут, а всё в политике, кроме инородцев-оранжистов, словно замерло до рассвета. Словно схвачено морозом. В чём дело?

А.Н.

Ночной разговор Александр Андреевич Проханов, как всегда, позвонил поздно и неожиданно. – Послушайте, Александр Иванович, наш с вами общий знакомый Л.Т. из Пскова сообщил, что Словенские ключи (они находятся под стенами Изборской крепости, и в народе их называют ещё «Двенадцать апостолов») почти совсем пересохли. Только из верхнего ряда ещё струится вода, а нижние – совсем сухие. Как думаете, это знак? – Знак чего, Александр Андреевич? – А того, Александр Иванович, что, похоже, катимся мы всем русским миром в пропасть. Выборы – спланированная мерзость, нафталиновые, надоевшие народу фигуры, начиная с Путина и кончая Жириновским… Прохоров ещё вылупился – куршевельский герой! – А новые? Я имею в виду Бориса Миронова, Леонида Ивашова и кто там ещё?

– Не знаю, Александр Иванович, это выше моего разумения. – А может, дело в том, что ни левые, ни правые, ни Кремль не могут достучаться до сердца народного. Народ Божий есть, он явно оживает, начинает думать, шевелить затёкшими за столетие членами… Но, видно, пока ещё он очень слаб. Плюс никто из политиков не может найти те слова, которые бы окончательно разбудили его, мобилизовали, призвали к действию. – А что, Александр Иванович, пожалуй, верно. Я вижу в стране сейчас три силы сообразно трём важнейшим массовым выступлениям последнего года: Манежка – это фанаты, стояние к Поясу Богородицы – народ Божий, Болотная площадь – либералы. То, что вы именуете народом Божиим, – самая массовая из них сила. Но, согласитесь, всё же она пассивная. – Пассивная потому, что пыльные и нечестные слова типа «демократия», «права человека», «толерантность», «модернизация» и ещё десятки апокрифов из того же лукавого ряда не вызы-

МАССМЕДИА вают никакого отклика у русских людей. Не доходят до нервов и жил. Нужны другие слова, слова синтеза веры и науки, религии и прогресса, державности и народности. Синтеза, о котором, по словам Георгия Флоровского, «взыскует и томится современная эпоха». Но они ещё не найдены, не выработаны нашей национальной почвой, иссохшей, как Словенские ключи, в результате столетия страшных войн и катаклизмов. Те же деятели, что рвутся сейчас во власть, при всём желании не могут их родить и выразить, так как они сами вне этого синтеза, не пережили его собственной душой, не переболели им… Мы помолчали напоследок, каждый на свой лад обдумывая сказанное, а потом сошлись на том, что СЛОВО – вот что нужно разуверившейся и ограбленной (материально и духовно) России. С него всё началось, им всё и закончится. А потом, уже прощаясь, решили, кровь носом, довершить строительство часовни Державной Божией Матери, что на Священном холме близ Изборска, метрах в трёхстах от Словенских ключей. Решили потому, что, как оба установили, холм и часовня – самое важное дело наших жизней. Не газета и не политика, а эти вещественные свидетельства нашей общей любви к Господу. А.Н.

Дойная корова

О нашей помощи Запад В последние месяцы в наших СМИ регулярно обсуждается тема возможной помощи со стороны России Западу для предотвращения надвигающегося долгового кризиса. Летом появилась информация о возможности предоставления помощи Греции. Осенью премьер-министром В.В. Путиным, исполняющим обязанности министра финансов Антоном Силуановым, помощником Президента России Аркадием Дворковичем и другими официальными лицами стал озвучиваться вопрос о финансовой поддержке Испании и других европейских стран. Рассматривались варианты прямого выкупа Россией государственных долговых бумаг европейцев, помощи через Европейский фонд финансовой стабильности или даже с использованием Международного валютного фонда в качестве посредника между Россией и Европой. Немало шума наделало интервью президента Союза предпринимателей и арендаторов России А.П. Бунича под очень звучным названием «Путин отдаёт МВФ золотовалютный запас России?»; оно появилось в начале ноября и широко разошлось по различным СМИ.

Подобные сенсации возбудили часть нашего общества, вызывая у людей возмущения и протесты примерно такого толка: у нас самих куча всяких экономических и социальных «дыр», а наши власти собираются отрывать самое необходимое у народа и помогать «зажравшейся» Европе. Мне как специалисту по финансам приходится такое слышать каждый день, причём от людей, занимающихся экономикой практически (бизнесмены) или теоретически (преподаватели вузов). К сожалению, такие эмоциональные реакции свидетельствуют о недостаточно глубоком понимании того, как устроена российская и мировая экономика. Дело в том, что Россия уже на протяжении почти двух десятилетий своего существования оказывает масштабную финансовую помощь Западу. И именно этот факт, с моей точки зрения, действительно заслуживает внимания всего нашего общества и действительно является возмутительным. Все валютные резервы страны, как известно, сосредоточены в двух «мешках» – Банка России и Министерства финансов (наши денежные власти). В совокупности (вместе с золотом) они образуют «международные резервы», которые на 1 ноября 2011 года составили 525,6 млрд долл., причём на иностранную валюту пришлось почти 477 млрд долл. Хочу обратить внимание, что все эти сотни миллиардов долларов уже отданы Западу в виде финансовой помощи. Даже по терминологии наших денежных властей, это называется «экспортом капитала». Но таким экспортом, который наносит нашей экономике большой ущерб, а Западу – выигрыш. Часть нашей валюты размещается на счетах зарубежных банков, другая часть инвестируется в различные долговые бумаги. И то, и другое даёт крайне низкий номинальный доход. А с учётом изменения цен на отдельные финансовые инструменты (ценные бумаги) и колебаний обменных курсов валют наши денежные власти в отдельные годы имели чистые убытки от такого «экспорта капитала». По оценкам С.Ю. Глазьева, за период 2001–2007 годов прямые убытки в связи с обесценением валютных резервов Российской Федерации составили 50 млрд долл., а косвенные убытки в виде упущенной выгоды – 200 млрд долл. («Некомпетентность Кудрина обошлась России в $ 50 млрд убытков» (Сергей Глазьев, 27 июля 2008 года) //http://www.glazev.ru/econom_polit/2447). Примечательно, что даже номинальная доходность международных резервов РФ в несколько раз ниже, чем даже рентабельность ряда отраслей нашей не очень уж здоровой экономики. Этот доход также в несколько раз ниже, чем доход иностранных инвесторов в России. Так что наши денежные власти к национальному

МАССМЕДИА товаропроизводителю относятся хуже, чем самая злая мачеха. Наши денежные власти помогают западным экономикам – в первую очередь международным банкам, которые, в свою очередь, на наши же деньги скупают наши же активы. Наши денежные власти помогают западным государствам (прежде всего США), ибо они на наши же деньги, получаемые от нас в обмен на казначейские облигации, покупают и производят оружие, которым смогут (не приведи Господи!) убивать наших же граждан. Таким образом, наши денежные власти – не просто злая мачеха, а самая что ни на есть «пятая колонна» злейших врагов России. Итак, все запасы иностранной валюты из государственных закромов России (до последнего доллара и последнего евро) уже предоставлены в виде помощи «бедному» Западу. Поэтому больше украсть у нашего народа, чем уже украдено, нельзя. А все разговоры о том, чтобы помочь «бедной» Испании или ещё какой-то «бедной» европейской стране, – это проявления «подковёрной» борьбы различных западных банков, которые оказывают нажим на наши власти. Речь ведь идёт о «помощи» не той или иной стране, а тем банкам, которые являются держателями долга соответствующих государств и которые желают «отбить» свои деньги. Так что мы – свидетели алчной борьбы между различными стаями международных банковских хищников за передел валютных резервов России. Если бы денежные власти России хоть немного думали о национальных интересах страны, им следовало бы сейчас не рассуждать о том, какой стране Запада оказать «помощь», а думать о том, как восстановить национальный суверенитет над той частью экономики, которая называется «валютные резервы». А также озаботиться тем, чтобы вывести валютные резервы страны из зоны банковских рисков. После последней встречи «Двадцатки» в Каннах (начало ноября 2011 года) был подготовлен «чёрный список» из 29 международных банков, которые находятся на грани коллапса. Между прочим, значительная часть наших резервов размещена именно в этих банках. В. К.

«Переправа»: мы и политика Будучи по истокам своим и роду деятельности духовно-просветительским сообществом (а в последнее время ещё и опорой Просветительского центра Донского монастыря), «Переправа» сторонится всякой политики. Тем не менее сама

политика не оставляет её вниманием. В узком смысле, мы периодически оказываемся объектами интереса и пропаганды для разного рода «патриотических сил», вынашивающих некие планы на те или иные выборы. В широком – хотим мы того или нет, политика служит той общественной средой, в которой происходит наша духовная борьба. Следовательно, нам не может быть всё равно: а) какая она по существу; б) как она воздействует на наши души; в) как ограждать себя от её тлетворного влияния и содействовать её изменению в лучшую сторону. Мы не идеалисты: Россия ещё не до конца переболела тяжкими духовно-нравственными «ломками», связанными с преодолением последствий советского и либерального кризисов – судов Божиих. Внутри её правящего класса, призванного (хотя и неосознанно) сопровождать и обслуживать этот мучительный исторический переход, эту глобальную «божественную хирургию», похоже, нет готовых носителей той идеи и той миссии, которая обязательно востор-

жествует, когда переходный этап будет завершён. (Что, впрочем, совершенно не исключает возможности внезапного и разительного преображения во Христе того же, к примеру, В. Путина – по аналогии с Евангельским «благоразумным разбойником»). Новая конфигурация власти и новая расстановка общественных сил станут, таким образом, не следствием политических дебатов, но результатом, с одной стороны, загнивания и разрушения старых (нынешних) партий, идеологий и институтов, а с другой – становления народа Божия как могильщика безбожной эпохи, как воинства Христова «последних дней». Именно под этим углом и с этой, для многих непривычной и неудобной точки зрения смотрим мы на лукавые перипетии современной российской политики.

МАССМЕДИА Не осуждать, а наблюдать, выявляя и поощряя всё полезное народу Божию и отсекая всё для него губительное, – таково наше «политическое кредо». Мыслить категориями духовной брани – брани «не против плоти и крови, но против духов злобы поднебесной» – таков наш «политический метод». Собирать воедино народ Божий – но не угрозами, подкупом или обманом, как это делается в обычной, партийной политике, а осуществлением практического единодушия в вере и единомыслия в служении Богу – такова наша «политическая цель». Кочки и островки народа Божия множатся и крепнут не благодаря, а вопреки «генеральной линии» правящего режима, и это признаем благом, ибо подлинная сила и стойкость как отдельного человека, так и социума взращивается только под жёстким сопротивлением среды. Именно над- и внеполитическими мотивами пронизана деятельность наших журналов «Переправа» и «Наше дело», а также одноимённого интернет-портала. Не общими воззваниями, но кропотливой повседневной работой пытаемся мы привить своим читателям и слушателям душеспасительную привычку видеть мир не как что-то внешнее и даже враждебное по отношению к себе, не как что-то чуждое и не зависящее от своей воли, но как зеркальное и непосредственное отражение болезненного состояния собственной души. Надо понемногу усиливать в себе и в других навык восприятия и анализа внешней жизни, в том числе и так называемой политики, через призму здравого смысла, личной опытности и, конечно, традиционной духовности. Не сразу, но со временем из этого восприятия испарятся осуждение и гнев, зависть и самооправдание и ещё многое из того, что обуславливается не столько несовершенством самой «внешней жизни», сколько действием внутри нас разнообразных и болезненных страстей. «Переправа» призвана духовно просвещать и именно таким образом изменять политический ландшафт вверенного ей участка российского общества. Просвещать для нас – значит возвращать в иссушенное неверием сознание народа святые и целительные истины Христовы, мысли и озарения Святых Отцов, жизнью своей подтвердивших тот непреложный факт, что «Царство божие внутрь вас есть», что достигается оно многими трудами и скорбями, что открыто оно Господом не какому-то узкому кругу избранных, а «всякому, грядущему в мир», что правда Его действительно возводит человека «из силы в силу», освобождая от страхов и уныния, иллюзий и разочарований, непрерывно генерируемых демонической политикой падшего мира. А.Н.

Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку О современной ситуации в мировых финансах

Всем хорошо известна крылатая фраза Quod licet Jovi (Iovi) non licet bovi (лат. «Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку»), авторство которой приписывается римскому трагику Публию Теренцию. Со времён Теренция прошли тысячелетия, но его афоризм в сегодняшнем мире двойных стандартов стал ещё более актуальным. Особенно – в мире финансов. Кого же в современном финансовом мире следует считать быками? Очень многих. Их правильнее было бы даже назвать баранами, с которых ростовщики и спекулянты постоянно «стригут шерсть», т.е. получают проценты и доходы от биржевых манипуляций. К быкам (баранам) относятся прежде всего простые граждане, которых мировые ростовщики действительно стремятся превратить в тупых баранов (так легче с них «стричь шерсть», т.е. заманивать в разного рода финансовые пирамиды). К быкам также относятся компании, функционирующие в реальном секторе производства (им постоянно нужны кредиты, кроме того, они вынуждены пользоваться целым рядом других «финансовых услуг» ростовщиков и спекулянтов). Быками можно назвать и большинство банков, находящихся на периферии мировой финансовой системы, которые становятся жертвой периодически возникающих мировых финансовых и банковских кризисов. Наконец, жирными быками, становящимися добычей ростовщиков и спекулянтов, делаются целые государства, опутанные сетью долгов и расплачивающиеся по этим долгам налогами со своих граждан. Вот этой последней разновидности быков и посвящена значительная часть информационных сообщений, проходящих по каналам телевидения, Интернета, газет и других печатных изданий. Все разговоры последнего года – о Греции, Испании, Италии, других странах, входящих в зону евро и Европейский союз. О том, какие у них высокие показатели внешнего долга, дефициты бюджетов, цены выпускаемых государственных долговых обязательств, кредитные рейтинги и т.д. и т.п. Спора нет – эти страны давно уже жили не по средствам, пользуясь безоглядно услугами мировых ростовщиков, всё глубже увязая в долгах. Действительно, в странах Европейского союза надо наводить финансовый и иной порядок (все споры лишь о том, каким способом наводить и за счёт кого). Оставим сейчас в стороне этот

МАССМЕДИА серьёзный вопрос и постараемся разобраться, кто сегодня в финансовом мире выступает в качестве Юпитеров. Во-первых, это некоторые экономически развитые страны. Например, самый высокий уровень внешней задолженности в группе развитых стран у Японии – свыше 200% ВВП. Однако про этого Юпитера в СМИ – молчок. Почему? Причин много. Одна из них: Страна восходящего солнца исправно и послушно покупает долговые обязательства американского казначейства за счёт своих громадных валютных резервов. Хотя Япония – не самый главный Юпитер (она имеет также определённые свойства быка), её на данном этапе исторического развития трогать запрещено. Среди развитых стран главным Юпитером являются Соединённые Штаты. У них государственный долг сегодня достиг 100% ВВП, а по абсолютному объёму (почти 15 трлн долл.) превышает сум-

участвует в движении «Оккупируй Уолл-стрит». Было бы лучше, если активисты этого движения объяснили широким слоям населения, каким образом эти «жирные коты» грабят народ. Если мы возьмём балансы мировых банков, то с удивлением увидим, что финансовое положение какой-нибудь Греции или Испании на фоне таких банков является не просто благополучным, а отличным. Обязательства этих банков перед клиентами по депозитным (пассивным) операциям во многие десятки раз превышают наличные ликвидные средства, с помощью которых покрываются эти обязательства. Примерно также выглядит соотношение долговых обязательств и собственного капитала банков. С точки зрения финансовой науки, любое предприятие, имеющее такие показатели, немедленно объявляется банкротом. Но только не банки. На профессиональном языке банкиров это называется «частичным покрытием обязательств» кредит-

марный долг всех государств еврозоны. Для сравнения: на начало нынешнего года уровень государственного долга в таких «критических» странах ЕС, как Португалия, был равен 97% ВВП, в Италии –118%, Испании – 60%. Я использую слово «критические», потому что финансовые аналитики «предрекают» дефолт этих (и ряда других) стран ЕС, а рейтинговые агентства выставляют им «оценки», которые (если использовать школьную пятибалльную шкалу) близки к двойке. В то же время Соединённым Штатам они выставляют исключительно пятёрки, потому что США – Юпитер в мире финансов. Во-вторых, ещё более важными Юпитерами оказываются банки. Не все, конечно, а те, которые принято называть «мировыми». Те, про которых принято говорить: «слишком большие, чтобы умереть». Мне не хотелось бы сейчас использовать эмоции для того, чтобы описывать этих «жирных котов». Эмоции оставим для тех, кто

ных институтов. А на обычном языке это называется мошенничеством, причём таким, которое прикрывается государством. Во-первых, потому, что это прикрытие даже обеспечивается некоторыми законами, легализующими откровенное мошенничество. Во-вторых, в случае ожидаемого дефолта банка (банковские и финансовые кризисы) государство приходит на помощь таким «бессмертным» «жирным котам». Кризис 2008–2009 годов показал, что на Уолл-стрит был установлен «банковский социализм»: «жирные коты» получили триллионы (не миллиарды!) долларов из Федерального резерва и Казначейства США. В российских и мировых СМИ об этой стороне банковского бизнеса почти ничего не говорится (справедливости ради следует сказать, что в учебниках по экономике об этом также говорится очень невнятно). СМИ подобно собачке Тузик предпочитают носиться с «дохлой кошкой» под названием «долговой кризис в ЕС», эту «дох-

МАССМЕДИА лую кошку» хитроумные банкиры подбрасывают обозревателям, аналитикам, комментаторам, дикторам и прочим служителям «четвёртой власти». А наши финансовые Юпитеры остаются в тени, обдумывая, каким образом сыграть ещё одну партию покера с теми, кого они считают «тупыми баранами». Ещё раз повторяю: долговые и финансовые проблемы в Греции, Испании, Португалии, других странах ЕС надо решать. Но начинать надо с «жирных котов», или (по нашей терминологии) финансовых Юпитеров, штаб-квартиры которых находятся не только в Нью-Йорке, но также в Лондоне, Франкфурте, Париже, Цюрихе и других городах мира. Все эти Юпитеры незримыми нитями связаны с самым главным Юпитером мировой финансовой системы – Федеральной резервной системой США, которая делает деньги из воздуха и накачивает ими мировые банки. Именно в этих Юпитерах находится корень перманентного финансового кризиса. К сожалению, кризис 2008–2009 годов лишь немного вспугнул «жирных котов»; в общественной жизни не выявилось реальных сил, которые смогли бы повергнуть власть финансовых Юпитеров (движение «Оккупируй Уолл-стрит», по моему мнению, реальным потенциалом не обладает). Со стороны отдельных политиков и государственных деятелей были лишь отдельные эмоциональные всплески, которые к сегодняшнему дню почти полностью выдохлись. Наиболее ярким таким всплеском было решение Конгресса США провести с помощью Счётной палаты США аудит Федерального резерва. Счётная палата выявила, что указанное учреждение раздало кредитов в период последнего кризиса на 16 трлн долларов. При этом перечислялись банки, которые были главными получателями (я об этом писал в октябре 2011 года на РНЛ). Примечательно, что, как отмечает Счётная палата, ни один цент из этой суммы возвращён не был. Первым в списке Счётной палаты был банк Citigroup, который получил от Федерального резерва 2,5 трлн долларов. Кстати, это почти в семь раз превышает нынешний государственный долг Греции, о котором говорят с утра до ночи как о «самом слабом звене мировой финансовой системы». Может быть, банки продолжают «сидеть» на полученных деньгах? Ничего подобного! Они их уже раздали в виде кредитов (в том числе тем же странам еврозоны). В начале ноября в Каннах прошла очередная встреча «Двадцатки», на которой, как всегда, вяло «жевался» вопрос о надвигающемся кризисе (следующая волна). После встречи сразу же был составлен «чёрный список» мировых банков, которые опять оказались на грани коллапса (как в 2008 году) и превратились в угрозу для мировой финансовой системы. Кто в этом списке?

Из 29 вошедших в перечень компаний, критически важных для глобальной экономической стабильности, 17 – из Европы, 8 – из Америки, 4 – из Азии. В список были включены: Bank of America, Bank of China, Bank of New York Mellon, Banque Populaire, Barclays, BNP Paribas, Citigroup, Commerzbank, Crédit Agricole, Credit Suisse, Deutsche Bank, Dexia, Goldman Sachs, HSBC, ING Bank, JPMorgan Chase, Lloyds Banking Group, Mitsubishi UFJ, Mizuho, Morgan Stanley, Nordea, Royal Bank of Scotland, Santander, Société Générale, State Street, Sumitomo Mitsui, UBS, Unicredit Group и Wells Fargo. Обратим внимание, что в списке не только американские банки с Уолл-стрит, но также «приближенные» к ФРС банки других стран. В том числе европейских. Так, среди проблемных европейских финансовых организаций оказались немецкие Deutsche Bank и Commerzbank и крупнейшие банки Франции – BNP Paribas, Societe Generale, Credit Agricole и Banque Populaire, которые активно приобретали долговые бумаги Греции, Испании, Италии. Примечательно, что «чёрный список» мировых банков содержит практически все кредитные институты, которые входят в известные списки журнала «Форчун» («сливки» мировых финансов). Кроме того, указанный список по своему составу очень похож на список Счётной палаты США (перечень банков, получивших 16 трлн долларов). Самое удивительное: «чёрный список» не является секретным документом, но он почти не появлялся в российских СМИ. Наши охочие до сенсаций СМИ «не заметили» этого списка, который можно найти на ряде зарубежных сайтов. Нашей «четвёртой власти» интереснее обсуждать проблемы Испании или Греции, выступающих в финансовом мире в роли быков. Таким образом, «четвёртая власть» помогает «первой власти», т.е. Юпитерам, «стричь шерсть» с тех, кого мы назвали быками (они же – бараны). В.К.

ОРАНУС Мне 36 лет. Мне было 11, когда началась Перестройка. Мне было 16, когда с карты мира исчезла страна, в которой я родился, – Советский Союз. Сегодня у меня дежавю. Я снова вижу Перестройку, Перестройку-2. И мне страшно. Тогда наше общее настроение в своих строках выразил великий В. Цой: «Перемен требуют наши сердца!», «Мы ждём перемен!». Тогда все мы хотели перемен. Нам всё надоело: власть, которой мы не верили, идеология, над которой мы смеялись, отсутствие свободы, которой мы так хотели. Мы ждали перемен и с восторгом слушали тех, кто эти перемены предлагал и осуществлял. Мы радовались митингам и акциям протеста,

МАССМЕДИА мы с восторгом слушали и смотрели разоблачительные сюжеты о преступлениях власти. Мы все – и взрослые, и дети – кричали «долой совок!». Мы жаждали перемен и не слушали тех немногих, кто их боялся. Мы ещё не знали, что перемены бывают к худшему. Нас обманули. Нас поманили свободой, фильмами, полными прилавками, нам пообещали Дивный Новый Мир. А потом бросили нас в социальный ад 90-х. Мы не сразу поняли, что произошло. Мы с удивлением видели стариков, копающихся в мусорных баках. Учёных и музыкантов, торгующих колготками и презервативами. Подростков, нюхающих клей и предлагающих дешёвый секс. Спивающихся отцов семейств, потерявших работу, самоуважение и надежду. И среди всего этого – новых хозяев жизни – бандитов на БМВ и Чероки. Они стали кумирами наших младших братьев. А нам стало страшно. Но было ещё весело – ведь было много дешёвого пива и спирта «Рояль». И было можно почти всё: пить, блудить, заколачивать бабки. Я пошёл работать вышибалой в бар и чуть не бросил университет – за одну ночь я зарабатывал столько же, сколько мой отец – профессор, доктор наук – за месяц. А однажды я увидел по телевизору репортаж о пенсионерах, замёрзших насмерть в своей квартире. Им нечем было платить за коммунальные услуги, и их отключили. А потом свет и тепло отключали уже в родильных домах. Это называлось «законы рынка»: нечем платить – подыхай или не рождайся. Потом наступила «путинская стабильность», и мы все немного отрезвели. И долго пытались понять, что же с нами произошло. Почему все мы в конце 80-х – начале 90-х были как пьяные, почему не видели очевидных теперь вещей. Теперь я знаю, что это было. Это был протестный ВАУ-импульс. В. Пелевин в романе «Дженерейшен Пи» точно назвал современное общество потребления оранусом, или – по-русски – ротозадом. Это социальная система, существующая на базе простейшего пищеварительного цикла: зарабатываю деньги – трачу деньги. Своими клетками – отдельными людьми – она управляет через ВАУ-импульсы: оральный (хочу денег, бегу их зарабатывать), анальный (трачу деньги, хочу купить, получить, испытать) и вытесняющий (блокирующий мысли о смысле жизни и настоящих ценностях). Любой ВАУ-импульс отключает сознание (принцип реальности) и включает подсознание (принцип удовольствия). Но есть ещё один – не описанный Пелевиным – протестный ВАУ-импульс. Протестный ВАУ-импульс запускается тогда, когда ротозад готовится сожрать альтернативную социальную систему (это было в случае с СССР). Или одна большая ротожопа пытается сожрать другую, меньшую (именно это происходит сейчас). Протестный ВАУ-импульс – это эксплуата-

ция справедливого возмущения. Любое общество и любая власть дают поводы для возмущений. В позднем СССР и нынешней России этих поводов предостаточно. Люди возмущены и хотят перемен. И тогда начинает звучать лукавый голос агентов орануса – перестройщиков. Сначала он звучит в такт общему голосу: «Мы ждём перемен!» Потом они немного меняют общую интонацию: «Перемен немедленно!» Потом они захватывают инициативу, и уже все кричат вместе с ними: «Перемен любой ценой!», «Лучше хаос, чем старый порядок!», «Лучше революция, чем нечестные выборы!» И здесь уже разум отключается, а остаются одни эмоции. Драйв разрушения и радостного ожидания. «ВАУ!» – кричат люди неравнодушные и ответственные. «Вау!» – дирижируют ими другие люди, – холодные и умеющие просчитывать, – и их холодные глаза блестят радостью. Это радость стервятников. Они оседлали народный гнев, они натравили народ на власть. А когда власть рухнет, они поживятся вдоволь. Ведь после Перестройки всегда остаётся много падали. Я видел это 25 лет назад и вижу сейчас. И мне страшно. Что делать? – спросите вы. Что делать сегодня всем неравнодушным – молодым и старым, левым и правым. Что делать? – молчать и терпеть?! НЕТ – молчать не надо! Но НЕЛЬЗЯ ТЕРЯТЬ ГОЛОВУ! Нельзя поддаваться ВАУ-импульсу! Он лишает нас разума и будит драйв хаоса. СТОП! Перемены бывают к худшему. Теперь мы это знаем очень хорошо. Самое главное сейчас – включить разум. ЧЕГО именно мы хотим? Нельзя хотеть просто перемен. Нужно очень хорошо знать, ЧТО и КАК менять. Иначе всё поменяют за нас. Те, кто сегодня запускает протестный ВАУимпульс. Осторожно – на смену плохим ребятам могут прийти очень плохие! Вывести страну из кризиса разрушители не могут, они могут только разрушать. Нужны те, кто будет созидать. А теперь включите разум и посмотрите на лидеров Болота – кто из них будет созидать? Собчак? Немцов, бывший в правительстве Ельцина и участвовавший в разграблении страны? Касьянов, «Миша–два процента», выгнанный из правительства Путина? Каспаров, в открытую существующий на деньги американских фондов? Горбачёв, разваливший страну, которой управлял, и приветствующий Перестройку-2? Разум нам нужен сегодня как никогда! Сон разума рождает чудовищ! В сне разума и голосе ВАУ-импульса рождается Перестройка. Она однажды уже съела мою страну. Второй раз она сожрёт оставшееся. Думай, смотри, протестуй, но не присоединяйся к перестройщикам. Не дай им оседлать тебя! Не поддавайся ВАУ-импульсу. Думай! Будь умным и неравнодушным. Потому что глупые и безразличные вымирают… Т. Х.

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ

ЗДЕСЬ

ДУХ

РУССКИХ

Анна БЫЧКОВА

Предлагаем вниманию читателей актуальный материал об исторической лепте русского народа в поддержании духовной жизни на Святой земле, подготовленный партнёром «Переправы», руководителем Центра международного партнёрства «Диалог Будущего» Анной Бычковой.

рамках образовательных программ центра «Диалог Будущего» мы ездим в страны библейского региона по приглашению православных арабов, священников, которые открывают нам двери своих домов и сердец. Каждый раз, приезжая в Израиль и Палестину, я слышу от участников поездок, что они проникаются чувством духовного единства с православными арабами, которые хранят православие на Святой земле. Вместе с этим появляется благодарность к местным людям за сохранение живой памяти о глубоких связях между Иерусалимом и Москвой¹. Мы уже писали статьи о молодёжных обменах между нашими странами², о налаживании культурных связей между университетами³. Поездки продолжаются, и расширяется поле деятельности. Одним из результатов переговоров, проведённых во время семинара «Школа политической элиты» (ноябрь 2010-го), стало начало росписи в мае 2011 года храма Рождества Богородицы в посёлке Кфар Ясиф русскими иконописцами – преподавателем Государственной академии славянской культуры (ГАСК) со студентами художественного факультета. Когда мы в восхищении рассматривали и фотографировали стены храма, оживающие под кистью иконописцев, об истоках этой работы, о жизни православной арабской общины в Израиле, о судьбах Русской Палестины, исторических связях посёлка Кфар Ясиф с Россией и о планах на будущее нам рассказал настоятель храма отец Феодосий. – Отец Феодосий, вы уже говорили об истории Кфар Ясифа и упоминании этого места в Ветхом Завете, об одной из первых школ Императорского Православного

Палестинского Общества (ИППО), построенной в посёлке, где учились арабы-христиане в конце XIX – начале XX вв. Когда мы приезжали в Кфар Ясиф с группами студентов из российских вузов, вы знакомили нас с семьями, где хранятся как реликвии тетради дедушек и бабушек, учившихся в русских школах ИППО около 100 лет назад. Расскажите, как связана ваша семья с русскими школами? – Мой дед по отцовской линии учился в русской школе в Кфар Ясифе. Мы все очень гордимся тем, что в небольшом посёлке Кфар Ясиф была открыта русская школа, которая дала возможность получать образование нашим родителям. – На крестном ходе у древнего храма Св. Георгия Победоносца я видела русскую Тихвинскую икону Богородицы. Во многих храмах на Святой земле встречаются русские дары. Чувствуется ли сейчас живая связь между православными русскими и арабскими приходами? – При нашем храме Георгия Победоносца открыта школа для православных. Мы очень рады тому, что русские иконописцы, приезжающие в Кфар Ясиф расписывать храм, предложили проводить занятия по иконописи с детьми – прихожанами храма. Это и есть живая связь. – Помнит ли молодое поколение в вашем приходе (приход 5000 чел.) о связях с Россией? – Я уже сказал о планах начать иконописные курсы. Также мы бы очень хотели открыть курсы русского языка в Кфар Ясифе. Все эти начинания вместе с поездками в летние месяцы в Россию продолжают добрую традицию общения и культурного обмена. – В России много храмов и монастырей Рождества Богородицы. Это и Ферапонтов монастырь на Вологодской земле, и знаменитый придел Софийского собора в Великом

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ Новгороде. Отец Феодосий, мы надеемся, что в следующий визит в Россию вы посетите эти святыни, а русские иконописцы перенесут дух Руси в роспись храма в Кфар Ясифе. Во время наших поездок в Назарет, где находится, пожалуй, самая крупная христианская арабская община, мы каждый раз встречаемся с потомками ярких представителей Русской Палестины начала XX века: с отцом Романом (Радван) – правнуком (по матери) легендарного Искандера Джебраила (Александра Гавриловича) Кезмы, директора Назаретской мужской учительской семинарии ИППО (1886–1914), долгие годы руководившего обучением юношей из арабских семей, будущих преподавателей сельских школ Палестины. Каждая встреча с отцом Романом наглядно показывает, что такое в практическом преломлении «русский мир». Когда слышишь его речь, видишь, как он пишет с «ятем», вдруг понимаешь, что общаешься с человеком из Российской империи, хранителем той России, того образа мира, той Православной Палестины, которую строили русские цари, священники, дипломаты, крестьяне-паломники в Святой земле. Во время поездки в октябре 2011-го мы разговаривали с президентом Академического института Назарета, профессором Хайфского университета, доктором Джоржем Канази. Академический институт Назарета – единственный академический институт, который основан усилиями арабской общины Израиля. В беседе с нами доктор Канази рассказал о своих корнях, о деде, выпускнике русской семинарии, который передал любовь к России своим потомкам, и о современной жизни христиан-арабов в Назарете. – Мы уже знаем об истории Русской Палестины, о двух крупнейших семинариях в Назарете и Бейт-Джале. Расскажите, пожалуйста, о вашем деде, который по окончании Назаретской семинарии с отличием был удостоен чести учиться в Российской империи и окончил Киевскую духовную академию. – Константин Каназ вернулся на Родину из Киева в Назарет и всю жизнь занимался филантропической деятельностью. Он построил два дома для бедных, эти здания до сих пор существуют. Он собрал изумительную коллекцию книг, и его библиотека была достоянием города. До сих пор его вспоминают с большим уважением, и мы всегда помним, что образование ему дала Россия.

– Сейчас вы, профессор Хайфского университета, стали президентом единственного арабского университета в Израиле – Академического института Назарета. Расскажите, пожалуйста, видите ли вы пути сотрудничества с Россией и с российскими вузами? – Университет был создан 3 года назад, сейчас его поддерживают городские власти, есть попечительский совет, большинство финансовой помощи идёт из фондов США. Мы бы очень хотели поддерживать отношения в сфере образования с Россией, это одна из самых культурных держав мира, и было бы логично продолжать наши отношения, опираясь на традицию тесных связей между нашими странами. Мы искренне рады поделиться с читателями «Переправы» нашими позитивными впечатлениями после путешествия и надеемся, что соработничество на Святой земле будет продолжаться, открывая новые перспективы.

1 См.: Лисовой Н.Н. Самодержец и Восток: Святая земля и Святая Русь // Русская Палестина. Россия в Святой земле: Материалы международной научной конференции. – СПб., 2010. – С. 88. 2 См.: Бычкова А.В. С любовью во Христе // Журнал «Шестое чувство». – № 2. – 2010; Бычкова А.В. Капля веры из вод Иордана // Журнал «Православный паломник». – № 3 (58). – 2010. 3 Информация на сайте www.diafuture.ru

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

«КУЛЬТУРА» ГРЕХА

ЦВЕТЫ

И предал я сердце моё тому, чтобы исследовать и испытать мудростию всё, что делается под небом: это тяжёлое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нём. Книга Екклесиаста, или Проповедника, 1:13

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт. 1, 2). Владимир ПЕСТЕРЕВ

звестно, что фраза «Дух Божий носился над водою» означает начало образовательного творчества Божия. Слово «носился» показывает действие Духа Божия на первозданное вещество, и это надобно понимать как сообщение ему жизненной силы, необходимой для его образования и развития. Перевод на наш язык, к сожалению, не передаёт тончайшего оттенка самого выражения «носился», ибо в первоисточнике это древнееврейское слово имеет более глубокий и обширный смысл: обнимал собою всё вещество, как птица распростёртыми крылами обнимает и согревает птенцов своих. В творении мира равно участвовали все три лица Пресвятой Троицы: Отец, Сын и Святой Дух, как Триединый Бог, Единосущный и Нераздельный. Слово «Бог» в первоисточнике поставлено во множественном числе – «Элогим», то есть Боги (ед. число Элоах, или Эл – Бог). А слово «сотворил» – «бара» поставлено в единственном числе. Таким образом, подлинный еврейский текст Ветхого Завета с первых своих строк указывает на единосущие лиц Святой Троицы: «в начале сотворил Боги (три лица Святой Троицы) небо и землю». Как тут не вспомнить явление Аврааму трёх удивительных странников, когда он сидел в знойный день под сенью Мамврийского дуба у входа своего шатра, как будто сотканных и материализовавшихся из воздуха. Авраам побежал им навстречу, поклонился до земли и стал звать к себе – отдохнуть под густой листвой и подкрепиться едой. По существовавшему в те времена обычаю Авраам омыл им ноги, подал хлеб, приготовленный его женой Саррой, подал масла, молока и лучшего жареного телёнка. И один из них сказал Аврааму: «Через год Я опять буду у тебя, и у Сарры, жены твоей, будет сын». Сарра, стоявшая незаметно у входа, услышала и рассмеялась, подумав: «Мне ли иметь такое утешение, когда я уже состарилась?»

Странник, услышав её смех, сказал: «Есть ли что трудное для Господа?» И Авраам понял, что перед ним не простые странники, с ним говорит Сам Бог! А Аврааму было 99 лет, Сарре – 89. О Пресвятой Троице так же ясно сказано и в псалмах: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс., 32:6). Ясно, что под «Словом» разумеется Бог Сын, под «Господа» – Бог Отец и под «Духом уст Его» – Бог Дух Святый. Сын Божий, Иисус Христос, в Евангелии прямо именуется «Словом»: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин., 1:1,3). Это один из главнейших постулатов христианской философии, ибо невозможным было бы и сотворение мiра, если бы не было изначала добровольного желания Сына Божия принести крестную жертву для спасения мiра: «…все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию Креста Его, и земное и небесное» (Кол., 1:16 – 20). Иными словами, весь Ветхий Завет пронизан предчувствиями пришествия Сына Божиего, и Он пришёл на Землю, и почему евреи «не заметили» этого, сказать невозможно. И когда они утратили знание о Триединстве Единосущного и Нераздельного Бога, тоже сказать трудно. При приведённых выше доказательствах!.. Именно Триединый Бог через Моисея дал им Знание, объявил евреев богоизбранным народом! Кстати, ощущение Триединого Бога было всегда, и во времена христианства, и во времена великих арийских божеств: Эсу, Таранна и

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ Белена, Перуна и Даждьбога. Верующие в них устраивали им святилища в глубине леса и на высоких горных вершинах. Многие христианские предания привились на языческие корни. Ощущение божественного триединства чувствовалось избранными всегда. Источники этого ощущения – вечные религиозные чувства, выраженные в священных книгах в изысканной поэтической форме. Друиды ставили свои капища в чаще священных рощ, славянские волхвы также придерживались подобных обычаев. «Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс., 2:10–12). «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город… Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!..» (Мф., 23:34,37). И в этом поэтически совершенном отрывке из Евангелия от Матфея присутствует всё тот же образ птицы с распростёртыми крыльями, обнимающих и согревающих птенцов своих. И я пишу об этом не для того, чтобы углубляться в религиозные проблемы древнего народа, а для того, чтобы ещё раз самому убедиться в величии Господа нашего: «Ты посещаешь землю, и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее. Поток Божий полон воды. Ты приготовляешь хлеб; ибо так устроил ее. Напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастения ее. Венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук; источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостию. Луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом; восклицают и поют» (Пс., 64:10–14). Иоанн Кронштадтский однажды вышел из храма и увидел прекрасный цветок. Он не удержался, наклонился, поцеловал его и про себя воскликнул: «Целую руку, создавшую тебя». Всё, что создаёт Бог, поистине совершенно и неповторимо, а всё то, что разрушает и уничтожает эту красоту Божию, действует под натиском враждебных сил. Присутствие постоянное Бога Духа Святого на земле ощущается непрестанно, и только «слепой и глухой» от рождения не замечает это-

го. Я имею в виду слепоту и глухоту душевную, а не физическую. Прикоснёшься рукой ранней весной к берёзе, растущей неподалёку от моего дома, и вдруг почувствуешь гул и трепет внутри её ствола. Это забурлили соки, разбуженные жизненной силой, которую Дух Святый передаёт земле и всему, что растёт на ней. Древние индейцы уходили в лес и подолгу смотрели в одну точку, и что ж?.. Наступал момент, и эти дети природы начинали видеть животворящее воздействие Духа на окружающий мир; деревья начинали как бы струиться и обволакиваться благостным воздействием Святаго Духа. Они не могли научно объяснить это, но стремились ещё и ещё раз пережить состояние видения того, что современный человек не способен увидеть. Первые европейцы, подолгу жившие среди индейцев, не могли понять стремления местных жителей погружаться в созерцательное состояние, и лишь некоторые из них «сподобились» и потом описали в своих книгах. В 41-м письме Луцилию великий Сенека (а он не был христианином!) писал ещё в первом веке нашей эры: «В нас заключён некий божественный дух, наблюдатель и страж всего хорошего и дурного, – и как мы с ним обращаемся, так и он с нами. Всякий истинный человек добра причастен божеству… Если тебе встретится роща, где то и дело попадаются старые деревья выше обычного, где не видно неба из-за гущины нависающих друг на друга ветвей, то и высота стволов, и уединённость места, и удивительная под открытым небом тень, густая и без просветов, – всё внушает тебе веру в присутствие божества. Или если пещера в глубоко изъеденных скалах несёт на своих сводах гору, если выкопана она не руками, а стала столь просторной от естественных причин, то душа у тебя всколыхнётся предчувствием святыни. Мы чтим истоки больших рек, ставим алтари там, где из-под земли вдруг выбиваются обильные потоки, поклоняемся горячим источникам, многие озёра для нас священны из-за тёмных вод или безмерной глубины». Это состояние зафиксировано и в народных песнях: «Славное море – священный Байкал!..» Особое место во многих верованиях различных народов занимает дуб. Я недаром писал об этом в прошлом материале. А жёлудь, найденный под дубом в Коломенском, под которым юный Пётр I зубрил грамматику и заучивал Псалтирь, высадил в цветочный горшок. Могила Авеля на высоком утёсе у реки Авали в горах Ливана окружена священными дубами. Дубы и могилы древних святых соседствуют у Тель-эль-Кади («Холма судьи»), древнего Дана. Именно там начинаются истоки Иордана. Его западная сторона поросла непроходимой чащей

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ тростника, дубов и олеандров. Там же – самый большой родник в Сирии (а может, и во всём мире!), подобный бурлящему котлу. В верхней части долины Иордана растут дубовые рощи, тут же древнейшие капища, посвящённые дочерям Иакова. В истории древних народов, населявших и населяющих ближневосточные страны, можно найти массу примеров поклонения деревьям, и чаще всего дубам. Благочестивый бедуин ложится спать под священным деревом, чтобы излечиться от болезни. И дух дерева, святого, поселившегося в дереве, является ему ночью, чтобы дать то или иное поручение. И эти поручения и сегодня послушно выполняются. Часто деревья внушают арабам жуткий, суеверный страх. Араб никогда не осмелится срезать сук, ветку или сорвать лист. Присущая дереву сила покарает его. Рассказывают, что один бедуин положил под священное дерево овёс в мешке в полной уверенности, что тут ему ничего не грозит. Но… две козы отбились от стада, набрели на этот мешок и съели овёс. Дерево «покарало» прожорливых животных. Откуда-то появился волк и… Именно дерево наказывает «обидчика». В Мейсе, в ЭдДеале бедуин проводит зелёной веткой по лицу, уверенный в том, что в листьях скрыта целительная сила. Она избавляет от болезней, помогает набраться свежих сил. Почитание деревьев евреями-идолопоклонниками осуждалось пророками. Свидетельством тому служит книга Осии: «На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами – на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы…» (Ос., 4:13–14). Именно под священными деревьями блудили вышеупомянутые дамы и девицы, и называется это религиозной проституцией. Иезекииль пророчествовал: «И узнаете, что Я – Господь, когда пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом, на том месте, где они приносили благовонные курения всем идолам своим» (Иез., 6:13). Исаия тоже не остался в стороне в своих обличениях отпавших от Бога грешников: «Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе…» (Ис., 1:29). И автор более поздних пророчеств, которые приписывают также Исаии, не менее грозно обличал

идолопоклонников: «Разжигаемые похотию к идолам под каждым ветвистым деревом, закалающие детей при ручьях, между расселинами скал?..» (Ис., 57:5). Это был ужасный обычай – приносить детей в жертву Молоху. В Восточной Африке выливают кровь жертвенных животных у подножия священного дерева, предохраняя его от увядания. Масаи поклоняются особой породе смоквы-паразита, обвивающих ствол дерева-хозяина блестящими кольцами гладких корней и ветвей. Нунума в Судане приносят жертвы земле, испрашивая у неё хорошего урожая. Тамаринды и другие деревья они обливают кровью зарезанных птиц. Народ бамбара на Верхнем Нигере поклоняется баобабу и приносит ему в жертву овец, коз и птиц. Кстати, и европейцы – древние пруссы кропили кровью священный дуб у Ромове. Лукан свидетельствует о том, что в священных рощах друидов близ Марселя каждое дерево было смазано или попросту омыто человеческой кровью. Ощущая мощное животворящее воздействие Святаго Духа на всё произрастающее на земле, древние не могли в полной мере осознать это, обожествляли деревья и из-за невежества, жестокости и склонности к насилию совершали под ними кровавые обряды. И если во времена позднего Израиля и осуждалось пророками поклонение дубу и другим деревьям, то в ранние времена священные дубы и иные деревья были существенным фактором в народной религии евреев, и с ними ассоциировалось даже святое имя Яхве. И Бог, и его ангелы являлись патриархам и народным героям именно у дуба. Первое в Библии явление Бога Аврааму произошло в Сихеме, у священного дуба. Ангел господний явился Гедеону также под священным дубом. Такой же священный дуб, как в Мамре, находился возле Сихема. Его название «дуб, или теревинф чародеев». Волхвы, или ещё можно назвать по-европейски друиды, вслушивались в шелест листьев, воркование голубей, получали ответы и истолковывали их вопрошателям. Долина Сихема, окружённая оливковыми деревьями, апельсиновыми рощами и пальмами, орошаемая многочисленными ручьями, поражала и поражает доныне своей красотой. Пейзаж поистине роскошен. Неслучайно именно здесь находился крупный центр древопочитания. Под дубом Иисус Навин воздвиг внушительный камень рядом со святилищем в Сихеме, заявив израильтянам: «…вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред (Господом) Богом вашим» (Иис. Нав., 24:27).

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ Сихемские жители «поставили царем Авимелеха у дуба, что близ Сихема» (Суд., 9:6). Мы читаем о «царском дубе» возле границы Асирова удела. Кости Саула и его сыновей погребены под дубом в Иависе. Кормилица Ревекки Девора была погребена близ Вефиля под «дубом плача». Предполагается, что именно под ним Саулу, по пророчеству Самуила, ещё до венчания на царство надлежало встретить трёх человек, которые отправлялись в Вефиль для жертвоприношения и которые должны были приветствовать его и дать ему два хлеба из своих запасов. И опять-таки мы приходим к мысли о Триединой сущности Бога, потому что эта встреча напоминает встречу Авраама с Богом в образе трёх мужей возле Мамврийского дуба. И эти свидетельства, бесспорно, имеют глубокий смысл в дошедшей до нас версии. Сравнивая эти встречи с рассказом об избрании на царство Авимелеха, тоже под дубом, «дух дуба» именно в триликой форме благословлял царей при их избрании. И погребение Саула именно под дубом тоже приобретает сакральный смысл. Наибольшая слава среди священных деревьев Палестины, бесспорно, принадлежит дубу из дубравы в Мамре, где Бог явился родоначальнику еврейского народа Аврааму в образе трёх мужей. Иосиф Флавий рассказывает о том, что вблизи от Хеврона были по крайней мере несколько красивых памятников Аврааму из чудесного мрамора и что в 6 стадиях от города рос огромный терпентин (дерево, похожее на дуб), по древним свидетельствам, стоявший там со дня сотворения мира. Евсевий вспоминает об этом дубе в начале IV века и о том, что именно его очень почитали местные жители. И ещё простодушный епископ сообщает нам о неизвестной картине с изображением на ней трёх таинственных посетителей, которых под священным деревом угощает Авраам. Местное население поклонялось всем трём ангелам. В языческом религиозном центре Пруссии – Ромове также поклонялись трём богам. Интуитивно и в Хевроне, и в Ромове бог дерева представлялся его почитателям в форме триады. Император Византийский Константин решил у священного дуба построить церковь. Своё намерение он изложил в письме епископу Цезареи Евсевию. К счастью для позднейших исследователей, копия этого письма сохранилась. И вот что писал император: «Место, которое носит название «у дуба Мамре», где, по преданию, находилось жилище Авраама, подвергается, как нам сообщают, всяческому осквернению со стороны некоторых суеверных лиц. Нам доносят, что там поставлены самые поганые идолы и воздвигнут алтарь, на котором постоянно совершаются мерзкие жертвоприно-

шения. А посему, усматривая, что сие не подобает настоящему времени и недостойно святости самого места, я довожу до сведения вашей милости, что я написал письмо моему другу, достопочтеннейшему Акакию, повелев безотлагательно предать огню всех идолов, какие окажутся на назначенном месте, а алтарь опрокинуть. Если кто- либо после издания сего указа осмелится совершить в этом месте нечестивый поступок, то он будет подлежать наказанию. Мы приказали украсить означенный участок скромной базиликой, которая служила бы местом собрания, достойным святых мужей». Под Мамврийским дубом в царствование Константина каждое лето стали проходить празднества, описание которых нам оставил историк Созомен: «Теперь я должен сообщить об указе, который император Константин издал относительно так называемого дуба Мамре. Это место, которое теперь называется «теревинф», находится в 15 стадиях к северу от Хеврона и отстоит на 250 стадий от Иерусалима (стадий равнялся 185 метрам). Рассказ о том, как Сын Божий вместе с ангелами, посланными против жителей Содома, явился Аврааму и предрёк ему рождение сына, есть совершенная истина. Здесь ежегодно устраивается летом празднество, на которое стекаются окрестное местное население, а также жители более отдалённых местностей Палестины, равно как финикияне и арабы. Очень многие собираются сюда для торговли – покупать и продавать, ибо все придают празднеству большое значение: евреи – потому, что они гордятся Авраамом как своим родоначальником, люди греческой веры – по случаю посещения этого места ангелами, а христиане почитают его потому, что здесь благочестивому мужу явился тот, кто впоследствии через деву Марию открылся миру для спасения человеческого рода. Каждый сообразно с обычаями своей веры оказывает почести этому месту. Кто молится Богу всего сущего, кто взывает к ангелам и совершает возлияния вином или каждения или приносит в жертву быка, козу, овцу или петуха. Ибо каждый в продолжение целого года откармливает какое-либо ценное животное, чтобы потом по обету угощаться им всей семьёй на этом торжестве. Все они тут воздерживаются от женщин либо из уважения к этому месту, либо из боязни, что гнев Божий обрушится на них каким-нибудь бедствием. Тем не менее женщины наряжаются и украшают себя, как на праздник, и появляются совершенно открыто перед народом. Однако никакого бесстыдства в поведении не наблюдается, несмотря на то, что оба пола располагаются тут общим лагерем и спят вперемешку. Это – потому, что земля здесь вспахана и вся под открытым небом; домов нет никаких, кроме древнего дома Авраама около дуба и колодца, который

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ им был вырыт. Но воду из этого колодца никто во время празднества не черпает. Люди греческой веры по своему обычаю зажигают светильники, льют на него вино или бросают внутрь пироги, деньги, благовония или курения. Вследствие этого вода, смешанная с брошенными в неё предметами, вероятно, делается непригодной для употребления. Обо всех этих церемониях греческого ритуала доложила императору Константину мать его жены, которая по обету посетила это место». Языческое поклонение Мамврийскому дубу и священному колодцу сохранилось до наших дней. Их показывают и сегодня. Древний дуб из породы вечнозелёных (Quercus pseudococcifera). Пожалуй, это самое величественное дерево во всей Южной Палестине. Ствол в обхвате имеет 23 фута, а ветви его раскинулись на 90 футов в поперечнике. Кстати, ярмарка, происходившая на празднествах, привлекавшая сюда купцов из стран тогдашнего семитического мира, сыграла в истории евреев очень печальную роль. После подавления римлянами последнего восстания евреев (132 – 135 гг.) именно на этой ярмарке было продано в рабство огромное число мужчин, женщин и детей… *** Кстати, мало кто знает о том, что Мамврийский дуб, вернее, место, на котором он зеленеет, принадлежит русским. Это замечательная история, и на ней стоит остановиться подробнее. В 1858 году в Иерусалиме была образована русская миссия под названием «Русский центр», по своему местоположению занимавшая лучшее место в городе. На обширной площади стоит собор Святой Троицы, величественный и неповторимый по своей торжественной красоте. Здесь сохранился во всей своей торжественности русский колокольный перезвон, радостный и праздничный, наполняющий в воскресные дни весь Иерусалим голосами медных тульского литья колоколов. К миссии несколько позднее присоединилось и другое дореволюционное начинание – «Православное палестинское общество». Его целью была охрана интересов и нужд русских паломников. Русские в Палестине всеми силами старались приобрести святые места, связанные с библейскими сюжетами и жизнью нашего Спасителя Иисуса Христа. Следует заметить, что русские объявились на Востоке позже других, когда практически все уголки, связанные с земным пребыванием Спасителя, были захвачены представителями инославных исповеданий. Из-за этих мест шла непрестанная скрытая или явная борьба. Но начальникам русской миссии удалось всё же, даже не имея достаточных материальных средств, скупить многие кусочки земли,

дорогие по евангельским воспоминаниям сердцу каждого верующего человека. И дело в большой степени заключалось в том, что миссию возглавляли в разное время очень даровитые монахи. Это были поистине государственные мужи в монашеских рясах, отличные администраторы и дипломаты. Среди них были астрономы, нумизматы и археологи, умевшие соединять в себе с монашеским идеалом недюжинные хозяйственные способности. Но обратимся к романтической истории с приобретением Мамврийского дуба, и в этой истории замечательную роль сыграл драгоман русского консульства Я.Е. Халеби. Дело усложнялось тем, что дуб находился в то время, а именно в 1878 году, в районе, где жили особенно фанатичные мусульмане. Халеби, а он был арабом по происхождению, явился в Хеврон под видом купца из Алеппо. Без преувеличения с риском для жизни он совершил покупку драгоценного дерева на своё имя, а в то время турецкое правительство не позволяло приобретать земли в Палестине представителям иностранных держав. Но он вернулся в миссию и торжественно объявил: – Дуб русский… Следует вспомнить, и об этом мало кто знает, что уже в XII веке здесь существовал русский монастырь. Сейчас трудно описать, что это был за монастырь и что с ним стало. Сегодня можно сказать, что русским принадлежал или принадлежит (я не могу об этом с уверенностью сказать сегодня…) кроме владений в самом Иерусалиме монастырь на Елеонской горе. Также нам принадлежал знаменитый монастырь Айн-Каремс (древняя Монтана, или Горнее, как её называли русские), а также Гефсимания. Именно та часть древнего оливкового сада, в котором молился в последний раз Христос (Моление о Чаше). Именно здесь он был предан в руки своих врагов. В Хевроне русским принадлежали дуб и собор, в Яффе – церковь, странноприимный дом, апельсиновый сад и гробница Святой Тавифы, о её жизни и смерти рассказано в Деяниях апостольских. Нетрудно себе представить волнение, с каким было приобретено поле, с которым связано предание. Именно здесь, на нём, пасли овец пастухи, когда к ним с радостной вестью явились ангелы! Русским принадлежало поместье на Иерихоне, где позднее раскинулась банановая плантация. А также земля в Вифании, церковь и место на горе Кармил в Хайфе; дом в арабском квартале у самого Тивериадского озера с минеральными ключами, которые не уступают по своим качествам источникам Нарзана и Ессентуков. Русским принадлежали церковь и интереснейшие раскопки у Гроба Господня. И всё это стоило немалых трудов и усилий. И чтобы показать, как было трудно приобретать

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ у фанатичных арабов участки земли, приведём случай с хевронской церковью. Её начали строить как частный дом, но строители-арабы скоро догадались, что они строят, и отказались работать. Пришлось нанять итальянцев. Церковь построили, освятили её в 1925 году. И Патриарху Дамиану, а он присутствовал на освящении, предложили библейскую трапезу: хлеб, телёнка, масла и молока. Эта была та самая трапеза, которую Авраам предложил трём странникам… Дух Божий оживотворяет и природу, нас окружающую, и нас самих. Каждый мало-мальски мыслящий человек чувствует это, ощущает в себе присутствие божественного начала. Кто-то давным-давно сказал, что «в нас живёт два существа: несовершенный человек, грубый, полный необузданных желаний и слабостей, и другой, сияющий двойник, идеал, заключённый внутри нас, который проявляется в решающие моменты жизни. Это прообраз нас самих, и за этим прообразом – будущее. Это благородное призвание превращается в вечную муку, всегда готовую лишить человека рассудка, стоит ему осознать это. Это счастье и горе тех, кто удостоился этого видения! Они вынуждены вести тяжелейшие битвы, ибо кто захочет отказаться от своей божественной сути, ощутив её». Этот кто-то – Э. Шюре, написавший небольшую по объёму, но великую по содержанию книгу «Великие легенды Франции». Не могу удержаться, привожу ещё одну цитату из его произведения: «Мы, хотим того или нет, участники и свидетели великой битвы, глубинной, скрытой и богатой последствиями. Это битва христианства против варварства. Неслучайно людей без оружия, добровольных подвижников добродетельного христианского аскетизма, проповедующих доброту, милосердие и снисходительность среди дикой ненависти, жестокостей и преступлений, короли варваров боялись больше, чем самых мощных армий. Церковь не сразу, но овладевала духом людей и, уверенная в своём интеллектуальном превосходстве, вела их к великим свершениям. Но «ветхий человек» продолжает дремать в каждом из нас. Он может проснуться в любой, самый неподходящий момент, и… Надо быть настороже…» Продолжение следует

Литература: • Библия. • Псалтирь. • Законъ Божiй. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y., 1967. • Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. – М.: Издательство «Художественная литература», 1986. • Антонин Ладинский. Путешествие в Палестину. – ЗАО «Издательский центр «Россия молодая» Международного фонда единства православных народов, 1999. • Э. Шюре. Великие легенды Франции. – М.: Алетейа, 2003. • Джеймс Джордж Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. – М.: Издательство политической литературы, 1990.

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА

«ПОХОЖЕ,

ЖИВОЙ!»

Из стихотворения В.С. Высоцкого «Памятник»

Рецензия на фильм «Спасибо, что живой. Высоцкий»

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

русского народа – сугубо личное и трепетное восприятие Высоцкого, сформированная общей любовью коллективная монополия как на самого поэта, так и на его творчество. Он стал членом семьи для многих и многих россиян. Люди всё больше видят в нём национального героя и гения. И несмотря на определённую полярность его восприятия в массовом сознании, отрицательные суждения о нём постепенно отходят на периферию. Однако есть стойкий негатив другого рода. Среди чтущих его память имеется ярко выраженная ревность по отношению к тем, кто пыта-

ется так или иначе его петь или писать о нём. Или – ставить соответствующие фильмы. Любящие Высоцкого ревностно рассматривают всякие попытки такого рода как покушение на тот созданный и крайне дорогой во всех отношениях образ поэта, который почти каждый россиянин выпестовал в своём сердце. По себе знаю: как только начинается «ДОстояние РЕспублики» и актёры выходят на подиум петь песни Высоцкого под премию, сразу же испытываю стопор и смятение. И не зря. Мало кто может его хоть в какой-то степени отобразить. И дело здесь не столько в голосе и манере подачи (хотя всё это тоже исключительно важно), сколько в личности поющего. С одной стороны – поэт планетарного масштаба с неповторимым и идеальным авторским исполнением, с другой – наши куда как более скромные личности и преимущественно дилетантские потуги с печальной пародией на мужеподобие. Ведь у Высоцкого помимо всего прочего – ярко выраженное мужское начало, а сегодняшний век – торжество извращения нравов и пугающее измельчение мужчины до уровня транса. Оттого деланно хриплый голос со сцены и воспринимается нами с иронией. Актёр отхрипит-откашляется и вновь уйдёт в свой фальцет по жизни. А с таким голосом, как у Высоцкого, надо вести народ на баррикады. Оттого, исполняя его песни, я, например, всегда и железно испытывал чувство собственного непотребства и жалкости. Ибо не было во мне ни должного гражданского начала, ни суровой мужской ответственности за всё творящееся на моей родине, ни силы личности, способной перевернуть мир. Тем не менее от песен Высоцкого я всегда ощущал потрясающий прилив сил и желание жить не по лжи. Как священник, я прекрасно понимал, что бунтарство Высоцкого лишь только внешне контрастирует с заповеданными Христом смирением, покаянием и подставлением щеки своему личному врагу. Поэт не принимал зло, ложь и жестокость, которые причиняли боль ближнему. А в отношении себя – наоборот: многое терпел и прощал. Именно по-христиански. Но в жизни христианина тоже есть моменты,

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА

когда он вместо молитвослова берёт в руки оружие. Мир несовершенен. Будешь сидеть и смиряться, агрессор завоюет твою страну и твой народ, изнасилует твоих сестёр и наступит сапогом на твоё лицо. Вот в чём ещё помимо таланта заключался феномен Владимира Высоцкого – в потрясающей внутренней силе и гражданском мужестве. С таким человеком можно было идти в разведку и не бояться смерти. Теперь – о фильме «Спасибо, что живой». Это, несомненно, качественный, увлекательный, дорогой кассовый фильм с набором современного голливудского инструментария: динамика (все куда-то энергично идут), крупные кадры, звуковые эффекты, закрученная интрига с КГБ (специально для западного зрителя, не представляющего себе нашу страну без кагэбэшных каверз), наркотики, американизированный юмор, врывающийся даже в самые страшные сцены и «снимающий напряжение»), актёры с высоким рейтингом, неожиданно крупная роль последней женщины в жизни Высоцкого – нынешней Ксении Ярмольник (по фильму – Татьяны Ивлевой) и на её фоне – микроскопически-одномоментное голосовое появление Марины Влади в телефонной трубке. И происходит это как раз в тот момент, когда Ивлева находится в номере у Высоцкого. Вроде как всё понятно: в Узбекистане, куда Высоцкий выезжал в 1979 году на гастроли, Влади не было. Однако при желании можно было бы показать её переживания в Париже и отснять соответствующий сюжет, поскольку её личность того стоит, не правда ли?

Но нет: тема французской жены Высоцкого – с вес комариного крыла, да ещё и подана явно в стиле Хармса (Влади, чувствуя беду, по наитию звонит из Парижа в узбекскую гостиницу и искренне волнуется, а все мужчины – собирательные друзья Высоцкого смешно, по-чаплински, суетятся вокруг телефонного аппарата мелкими бесами и заговорщицки выдёргивают друг у друга трубку, дабы не выдать тайну, что Высоцкий не один. Обыватель бы сказал – уели звезду: показали, что знаменитая французская актриса и жена поэта в одночасье затмилась какой-то девятнадцатилетней студенткой и стала ненужной.

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА

Вместе с тем фильм смотрится на одном дыхании. В нём есть сильные сцены – клиническая смерть Высоцкого, поведение друзей и возвращение поэта к жизни (потрясающий эпизод с такси и маленькими Никитой и Аркадием рядом с молодой Людмилой Абрамовой). В фильме мало песен. Можно сказать, их там почти нет. Это – задумка. Почему так вышло? Скорее всего, кинохроника реального Высоцкого умалила бы доминирующий по фильму образ поэта. По-настоящему живой и простой Высоцкий вошёл бы в концептуальный конфликт со своим нынешним двойникомполубогом. Да, есть от нового образа поэта именно такое античное впечатление, поскольку каждое суждение Высоцкого на экране – непререкаемо и истинно, а все движения – замедленны и где-то по-командорски, или пошварценеггеровски, терминаторны (вспомните его «Памятник»: «Командора шаги злы и гулки, / Я решил как во времени оном – / Не пройтись

ли по плитам, звеня…»). Но мы, люди России, тоже воспринимаем поэта именно так – непререкаемо. Так что всё тут нормально. Но всё равно жалко, что нет песен. Пусть сюжет крепко повязан с КГБ и прочими интригами, но темато – гастроли!.. Полностью идёт только одна песня на титрах. Есть, впрочем, и другая тому причина – песни Высоцкого адекватно оцениваются всё же только русскоязычной публикой, и на Западе прокат с многими песнями не был бы оценён по достоинству. Там предпочитают те же динамику, Пронина, мишек, ушанки со звёздами и наркотики, а не глубокие и содержательные песни. Теперь об особенностях съёмки и грима главного действующего лица. Актёр нигде не указан. Он как бы полностью растворился в Высоцком. Своим у исполнителя осталось только тело. Голова Высоцкого, его силиконовый грим – статичен, мускулы лица почти не двигаются, равно как и надбровные дуги. Один и тот

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА

же взгляд и в нём – одно выражение: напряжённости, всезнания и печальной иронии, граничащей с сарказмом. Скорее, это лицо-символ. А может, это своеобычная икона, на которой несколькими густыми мазками отражены главные состояния поэта в то время – мука, тревога и предчувствие смерти? Правда, об этом диссонансе вскоре забываешь, потому всё равно представляешь перед собой живого Высоцкого и любуешься им. А вот сцена на базаре, когда Высоцкий делает вид, что продаёт ковёр, кажется не смешной, а натужной. На лице поэта – всё то же напряжение, которое не покидает его весь фильм. Оттого и не смешно, а тревожно. По озвучке. Нам сугубо дорог голос Высоцкого. Мы терпеть не можем, когда кто-то его копирует. Не может терпеть это и Никита Высоцкий, по его же собственным словам. И вот он сам озвучил отца. Это может не понравиться зрителям, понимающим тонкости. Никита – иная

личность, а голос его неизбежно несёт в себе печать другого человека. Тем не менее дело сделано. И сделано неплохо. Гены есть гены. Особое внимание привлекает ключевой монолог Высоцкого перед Татьяной, когда он говорит ей, как молится о том, чтобы всем его родным и близким было хорошо. Снято с душой, здорово и слушать без слёз невозможно. Лично я хотел услышать от Высоцкого именно это. Верю, что монолог – не выдумка, а истина. Это – одна из жемчужин сценария. Кроме того – и это тоже крайне важно для меня как священника – в картине нет сексуальных сцен. Устроители фильма пошли на невозможное: ведь важнейшее условие кассовости современного кино – смак секса, геизма и непременное натуралистическое насилие. Ну а наркотический препарат по фильму – лишь средство выжить, а никакая не самоцель. Подведём итоги: Безруков – велик в своём актёрском исполнении и человеческом смирении. Панин – неподражаем. Акиньшина – прекрасна, Смоляков – бесценное обретение для фильма, всех его западных зрителей, а также работников ФСБ, Ургант – Ургант. Фильм – событие, достойное внимания. А оппонентам картины сердиться не нужно: точка зрения сына Поэта на родного отца имеет полное право на существование. В ней отражён один из аспектов личности дорогого всем нам человека. Только вот с Мариной вышла незадача. После просмотра именно по этой причине в душе остаётся некий осадок. Впрочем, причина этой сценарной жёсткости понятна. Всем нам приходится рано или поздно платить за свои ошибки и причинённую кому-то боль. Звезда увела однажды Высоцкого из семьи, и расплата пришла ей впоследствии в виде Ксении. Она, эта плата, воплотилась сегодня и в фильме – в лице Татьяны Ивлевой. Бог всем нам Судья.

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА

«ЗАГОВОР

ПРАВДЫ»

25 лет назад на русский язык была переведена

одна из величайших книг ХХ века – «Спор о Сионе» Окончание Основные положения «Спора о Сионе» (события первой половины XX века) Валентин КАТАСОНОВ, д.э.н.

альше начинается ХХ век, причём Дуглас Рид был свидетелем многих событий этого периода или общался с людьми, которые были их очевидцами. Этому отрезку времени посвящено более половины всей книги, и здесь много таких деталей, которых не найдёшь в других источниках. Подробно описываются ключевые события первой половины XX века:

сионистское движение под руководством его формального основателя Теодора Герцля, переход власти в этом движении к Хаиму Вейцману (лидер сионизма на протяжении сорока лет), события в России (Русско-японская война, революции 1905 и 1917 годов, Гражданская война и т.д.), Первая мировая война, «декларация Бальфура» (первое официальное признание требований сионистов со стороны английских властей), учреждение Лиги Наций и выдача Великобритании мандата на управление Палестиной, приход к власти в Германии Гитлера, выборы президента США Ф. Рузвельта, Мюнхенский сговор западных держав с Гитлером, ввязывание Америки во Вторую мировую войну, боевые действия союзников на разных театрах (Европа, Ближний и Средний Восток), Ялтинская конференция, Хиросима, создание Организации Объединённых Наций (ООН), начало холодной войны, смерь Сталина, Суэцкий кризис, события в Венгрии в 1956 году и многое другое. Особое место в повествовании Рида занимает такой сюжет, как создание Государства Израиль в 1948 году и его агрессивные действия в отношении местных (палестинских) арабов и окружающих новое государство арабских стран. В принципе эти события описывались, описываются и, наверное, ещё не раз будут описываться многими другими авторами. Особенность книги Дугласа в том, что он стремится за этими внешними событиями рассмотреть невидимые пружины, заставляющие публичных политиков принимать те или иные решения (особенно в тех случаях, когда такие решения не укладываются в нормальную логику, вытекающую из национальных интересов тех стран, которые представляют эти политики). Предоставляем возможность читателю самому внимательно познакомиться с описанием этих событий и «невидимых пружин». Здесь лишь

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА отметим некоторые общие моменты, присущие рассматриваемым событиям, на которые обращает внимание сам Д. Рид. Действия политиков в ХХ веке всё чаще идут вразрез с национальными интересами тех государств, от имени которых они действуют. Этот парадокс заключается в том, что политики начинают всё в большей степени работать не на «свои» государства, а на интересы сионизма, под влияние которого они всё больше подпадают (Рид это наглядно и документированно доказывает на примере США и Великобритании). «Пятая колонна» международного сионизма в Великобритании США сложилась в результате массовой иммиграции «восточных» «евреев» (т.е. потомков хазар) в последние десятилетия XIX – начале XX века. Основной поток таких «евреев» шёл из России (к началу XX века в США въехало 3 млн «евреев» из Российской империи), а также Восточной Европы. Влияние этой «пятой колонны» на внутреннюю социально-экономическую и политическую жизнь Запада стремительно усиливалось. Особую роль в усилении влияния сионистов на государственных деятелей Запада стали играть так называемые советники президентов и премьер-министров. Эти «советники» не выбираются народом и народу неподконтрольны. Они назначаются лидерами сионизма и несут ответственность только перед ними. Примечательно, что многие «советники» имели хазарские корни. «Советники» – своего рода «приводной ремень», связывающий закулису с официальными властями западных «демократий». Таким образом, в ХХ веке была сконструирована новая жёсткая вертикаль «теневой» власти, которая превратила западные «демократии» в полную фикцию. На должности первых лиц западных «демократий» (президентов, премьер-министров) закулиса заранее отбирает своих кандидатов. При отборе учитываются два главных момента: а) лояльность кандидата сионизму; б) его «послушность», готовность исполнять любые указания упомянутых выше «советников». Занятие отобранным кандидатом высшего поста в условиях «усовершенствованной» избирательной системы становится почти техническим вопросом. Ещё в начале ХХ века в Америке были внедрены и отработаны технологии «выборов» первых лиц (президентов), которые исключали возможность каких-либо сбоев и «сюрпризов». Рид отмечает особый вклад «полковника» Э. Хауза в разработку и практическое применение таких технологий. Именно успех кандидата от демократической партии Вудро Вильсона на президентских выборах благодаря интеллектуальной и практической поддержке Хауза позволил последнему стать ближайшим «советником»

Вильсона. В силу того, что Хауз полностью разделял идеи сионизма, сионистская закулиса получила возможность управлять президентом, внутренней и внешней политикой Америки. Рид писал: секрет того, как Хауз мог управлять демократической партией, заключался в разработанной им стратегии, обеспечившей победу на выборах. Демократическая партия не была у власти уже почти 50 лет, и он избрал метод, позволявший выигрывать выборы почти с математической точностью. Применению планов Хауза демократическая партия была обязана своими победами в 1912 и 1916 годах, а также выборными победами Рузвельта и Трумэна в 1932, 1936, 1940, 1944 и 1948 годах. Именно в этом избирательном плане, который в своём роде может быть назван гениальным, и заключался секрет не прекращавшегося влияния Хауза на политическую жизнь Америки, хотя его собственные политические идеи никогда не были ясно сформулированы и к тому же часто менялись, он создал великолепное орудие для проведения чужих идей¹. Фактически все достигнутые в первой половине ХХ века успехи сионизма (а главный его успех – создание в 1948 году Государства Израиль) объясняются усилиями не только и не столько мирового «еврейства» (мы уже выше отметили, ссылаясь на Рида, что большая часть «еврейства» была настроена против сионизма), а именно западными государственными деятелями (которые для этого использовали находящиеся в их распоряжении финансовые, военные и административные ресурсы). Сионизм – прежде всего политическое движение, целью которого является достижение мирового господства «избранными». Достаточно трудно определить состав этой группы «избранных», но, судя по всему, в ней нет потомков Авраама, Исаака и Иакова. Ядро этой группы – потомки хазар. Д. Рид отмечает, что, судя по всему, в этой группе «контрольный пакет» принадлежит даже не представителям талмудического иудаизма, а каббалистам (события конца XX – начала XXI века дают много подтверждений этой версии Рида). К сионистам примыкают «прозелиты», которые формально не принадлежат к иудаизму, но разделяют основные положения «устава» сионизма. Среди таковых Рид называет «новых протестантов» (тех политиков и финансовых деятелей Запада, которые формально остаются протестантами, но активно участвуют в реализации планов сионизма). Дуглас Рид приводит множество примеров, когда западные политики первой половины ХХ века при принятии политических решений брали в расчёт не национальные интересы своих государств и даже не нравственные и духовные нор-

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА нового Спасителя совершится после возвращения Палестины евреям». Это – ничто иное, как мессианская идея кромвелевских тысячелетников, пересаженная на почву 20-го столетия. …Насколько же всё это могло быть действительной основой протестантизма, «ярого» или не ярого, мы предоставляем судить нашим английским читателям. Никто, однако, не рискнёт утверждать, что на подобной идее можно строить государственную политику или вести операции во время войны. Кроме того, она выражает… нечестивую мысль: что Господь Бог забыл свои обязанности и что раз Он их не исполняет, то их нужно выполнить за Него. Так или иначе, была организована группа людей, которых мы можем называть тем именем, которое они сами себе избрали: «ярые протестанты». Когда началась Первая мировая война, эти «ярые протестанты» поставили себе целью добиться власти и переключить военные операции в Европе на передачу Палестины сионистам»². Впрочем, лидерами сионизма такие «новые протестанты» всегда воспринимались как люди «второго» или «третьего» сорта. После того как «прозелит» выполнял возложенную на него сионистской закулисой миссию, он предавался забвению. В качестве примера такого «одноразового» «помощника» сионистов Рид называет «полковника» Хауза. Если при президенте Вильсоне он обладал неограниченными полномочиями и негласно считался главным человеком в окружении президента, то в администрации Ф. Рузвельта ему места уже не нашлось. Закулиса получила от «полковника» всё необходимое (прежде всего технологии беспроигрышных выборов) и отправила на «помойку истории». Моисей Гесс

мы Нового Завета, а руководствовались установками Ветхого Завета. Хаим Вейцман, постоянно общавшийся с политическими и государственными деятелями Запада, обосновывая планы сионизма, всегда повторял: «Наш мандат – Ветхий Завет». Европейские и американские политики с ним полностью соглашались. Приведём отрывок из книги Рида, раскрывающий суть этого духовно-политического феномена ХХ века: «Оливер Локер-Лампсон, консервативный член парламента в начале нашего столетия. Сам он никогда не играл особой роли и позже стал известен лишь своей фанатичной поддержкой сионизма в парламенте и вне его, но он был близким другом многих ведущих политиков, отдавших британский народ под надзор сионистов. В 1952 году он писал в одном из лондонских еженедельников: «Уинстон, Ллойд Джордж, Бальфур и я – мы все были воспитаны как ярые протестанты, верившие, что приход

Лидеры сионизма отнюдь не пекутся об интересах и благополучии простых «евреев». Они между собой называют таких «евреев» словом «ам гаарец», что можно перевести как «плебей», или «невежда в законе». Вспомним слова из Нового Завета, сказанные иудейскими начальниками и фарисеями в отношении простого народа Иудеи: «…невежда в законе, проклят он» (Ин., 7:49). За две тысячи лет ничего не изменилось в отношениях между начальниками и простыми людьми в «еврейском народе». Для первых вторые – лишь средство достижения своих глобальных целей, «расходный материал». Андрей Буровский очень выразительно обозначил таких «рядовых» «евреев» термином «люмпен-евреи» (А. Буровский. Правда о «еврейском расизме». – М.: Яуза-Пресс, 2010. – С. 303). Чтобы держать таких «ам гаарец» в узде, вожди используют самые жестокие методы,

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА включая устрашения, проклятия, отлучения и даже убийства. «Ам гаарец» нужны мировой закулисе в качестве «расходного материала», «горючего», с помощью которого можно быстро и эффективно создавать «социальные пожары» (войны, бунты, революции), а также проводить разные социальные эксперименты. Многие факты, характеризующие эту сторону сионизма, на момент написания книги не были известны даже Риду. Приведём информацию, относящуюся к одному из главных «героев» книги Рида – лидеру сионистов Хаиму Вейцману. В книге американского раввина М. Шонфельда «Жертвы Холокоста обвиняют. Документы и свидетельства о еврейских военных преступниках» (НьюЙорк, 1977) Вейцман аттестуется как главный из этих самых преступников. Особое внимание обращено здесь на заявление сионистского фюрера (именно так называют Вейцмана ортодоксальные иудеи), сделанное им ещё в 1937 году: «Я задаю вопрос: «Способны ли вы переселить шесть миллионов евреев в Палестину?» Я отвечаю: «Нет». Из трагической пропасти я хочу спасти два миллиона молодых... А старые должны исчезнуть... Они – пыль, экономическая и духовная пыль в жестоком мире... Лишь молодая ветвь будет жить»³. Таким образом, предполагалось, что четыре миллиона европейских евреев должны погибнуть. Это «пророчество» Вейцмана сегодня довольно широко известно. Вот как его прокомментировал наш известный русский писатель Вадим Кожинов: «Поразительна уже сама уверенность прогноза: ведь к 1937 году ещё ни один еврей не погиб от рук нацистов по «обвинению» в том, что он еврей (хотя, конечно, евреи, как и люди других национальностей, с 1933 года подвергались нацистским репрессиям по политическим обвинениям). Первые нацистские убийства евреев по «расовому признаку» произошли в так называемую хрустальную ночь – то есть в конце 1938 года (тогда погиб 91 человек). Тем не менее Вейцман уверенно предсказывает глобальное уничтожение евреев, которое действительно началось лишь через пять лет»⁴. Приведённое выше обвинение сионистов в уничтожении евреев в годы Второй мировой войны выдвигается также другими ортодоксальными иудеями. Например, Мойше Арье Фридман, главный раввин ортодоксальной антисионистской еврейской общины Австрии, заявляет, что «истинными подстрекателями, финансистами, а частично и исполнителями жестокостей Второй мировой войны были сионисты»⁵. Этот раввин также отмечает, что с самого начала создания сионистского движения оно ставило задачу создания еврейского государства через принудительное переселение

Хаим Вейцман

туда миллионов евреев, а лучшим средством такого принуждения могла быть большая война: «Основатель сионизма Теодор Герцль уже в первых записях своих «Дневников» удивительным образом называет цифру шесть миллионов евреев, которым в Европе якобы угрожает опасность, и единственный шанс создания т.н. еврейского государства появится лишь в том случае, если эти шесть миллионов европейских евреев постигнет катастрофа»⁶. Главным средством достижения целей сионизма является разрушение всего и вся – природы, общества, государства, человека⁷. Разрушение достигается через войны, революции, кризисы. Рид блестяще показал связь двух внешне разных политических и революционных движений – коммунизма и сионизма. Коммунизм (в варианте так называемой русской революции 1917 года) несёт народам разрушения и хаос, а это и надо вождям сионизма.

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА Большая часть второй половины книги посвящена также раскрытию роли сионистов в подготовке и провоцировании Первой и Второй мировых войн. Сионисты сыграли ключевую роль в развязывании Второй мировой войны. Одна из главных целей, которую они преследовали, – создать Государство Израиль на территории Палестины и заселить его евреями, которых Гитлер должен был «выдавить» из Европы. Сионисты фактически принудили Гитлера выполнять роль «антисемита». Антисемитизм Гитлера (как и вообще любой антисемитизм) – важнейшее средство заставить евреев уезжать (бежать) на свою «историческую родину» (и вообще загонять в «сионистское гетто»). Ход как Первой, так и тем более Второй мировой войн в значительной мере направлялся сионистской закулисой. В результате возникали постоянные конфликты между первыми лицами союзных держав (США и Великобритании), которые действовали по указке своих «советников», и большей частью военных руководителей, которые на полях войны продолжали руководствоваться национальными интересами своих государств, проявлять героизм и патриотизм. В результате предательской политики первых лиц отвлекались громадные силы на ведение боевых действий в районе Ближнего и Среднего Востока (ибо там была Палестина, интересующая сионистов), а на европейском театре военных действий союзники терпели поражения (от себя добавим: нередко советским войскам на восточном фронте приходилось начинать наступления, чтобы спасать своих непоследовательных союзников). Как журналист Д. Рид особое внимание обращает на такое средство захвата и укрепления сионистской закулисой власти, как СМИ. В начале его журналистской карьеры он имел большую свободу в высказывании своих взглядов. Однако уже в конце 1930-х годов закулиса полностью установила свой контроль над СМИ. Особенно табуированной была тема еврейства и сионизма. Любые высказывания на эту тему трактовались как «антисемитизм» и создавали большие проблемы для журналистов и владельцев газет и журналов. Как отмечает Рид, со временем закулиса добилась большой скоординированности различных СМИ «свободного мира» – независимо от их национальной принадлежности и собственников⁸.

Действующие лица (первая половина ХХ века)

В книге Рида представлена большая галерея портретов «героев» ХХ века. В ней – очень разные типы «героев».

Во-первых, это идеологи и политические лидеры сионизма (Моисей Гесс, Лев Пинскер, Ахад-Гаам, Теодор Герцль, Хаим Вейцман, Владимир Жаботинский, Бен-Гурион и другие). Во-вторых, государственные деятели Запада, которые в качестве «марионеток» сионистов участвовали в реализации их планов (американские президенты Вудро Вильсон, Франклин Д. Рузвельт, Гарри Трумэн, Дуайт Эйзенхауэр; английские премьер-министры Ллойд Джордж, Уинстон Черчилль, Энтони Итон; английский министр иностранных дел Артур Джеймс Бальфур и многие другие). В-третьих, упоминавшиеся выше «советники» («советники» президента В. Вильсона «полковник» Эдуард Мендель Хауз, Бернард Барух, раввин Стефан Уайз, Верховный судья Луис Брандейс; «советники» президента Франклина Рузвельта Генри Моргентау, Феликс Фракфуртер, Морис Розенблюм, Самуил Розенман, Дэвид Найлс, а также уже упоминавшиеся Б. Барух, Л. Брандейс, С. Уайз). Примечательно, что в этой группе все «советники» позиционировались как «евреи». За исключением «полковника» Хауза, который не был «евреем», его можно отнести также к группе «новых протестантов». В-четвёртых, финансовые олигархии, поддерживавшие сионизм (Ротшильды, венский банкир барон Гирш, сэр Эрнест Кассель из Германии, глава большого банкирского дома в Гамбурге Макс Варбург, президент ПарижскоНидерландского банка в Париже Эдуард Нецлин, брюссельский банкир Франц Филипсон, банкиры Вертхейм и Гомперц из Амстердама, глава фирмы Кун, Леб и Ко Яков Шифф из НьюЙорка). Идеологи сионизма «обработку» богатой еврейской буржуазии начали прежде всего с Ротшильдов. В клане Ротшильдов далеко не все изначально поддерживали идеи сионизма. Примечательно, что «декларация Бальфура» (первое официальное признание и поддержка английскими властями планов сионизма) была адресована лорду Лайонелю Уолтеру Ротшильду, который среди Ротшильдов был наиболее последовательным сторонником сионизма. В эту группу следует также включить Бернарда Баруха, который был не только «советником» многих американских президентов, но также богатейшим человеком Америки, нажившимся прежде всего на военных государственных закупках в годы Первой мировой войны; в первые десятилетия существования сионизма он занимал по отношению к этому движению нейтральную позицию, а после Второй мировой войны неожиданно стал активным его сторонником и сыграл не последнюю роль в создании Государства Израиль.

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА В-пятых, противники сионизма. Эта группа очень разнообразна. Например, в неё входят многие политические деятели, которые действовали в интересах своих стран и не желали подчиняться требованиям сионистского лобби. Примером таких деятелей в Америке после Второй мировой войны были сенатор Маккарти и министр обороны Дж. Форрестол. Подконтрольные сионистам СМИ на протяжении многих лет и даже десятилетий создавали ложные образы этих национальных патриотов, представляя их как психически не вполне здоровых людей. Некоторые из таких государственных деятелей физически устранялись преступной мафией сионистов. Например, тот же Дж. Форрестол (власти представили дело таким образом, что он якобы покончил жизнь самоубийством, выбросившись из окна). В эту группу входят также многие представители еврейства, не желающего своего возвращения в гетто (на этот раз – сионистское). Например, на Версальской мирной конференции против планов сионистов (устроение еврейского государства в Палестине, как это было сформулировано в «декларации Бальфура») выступил член французской делегации еврей Сильвер Леви. Однако его «поставили на место», но не евреи, а европейские политики, которых Д. Рид называет в своей книге «новыми протестантами» и «духовными последователями Кромвеля». Другой пример – доктор Иуда Магнес, ректор и президент Иерусалимского университета. Увидев, как еврейские террористы после Второй мировой войны расчищали «жизненное пространство» в Палестине для нового государства, не гнушаясь убийствами местного арабского населения, он сравнил их с нацистами, преследовавшими евреев в годы Второй мировой войны. В 1948 году при невыясненных обстоятельствах доктор И. Магнес скоропостижно скончался. Наконец, в эту же группу входят представители четвёртой власти (СМИ), которые первые десятилетия ХХ века ещё пытались высказывать своё мнение по вопросам «еврейства и сионизма». Яркий пример – лорд Нортклифф⁹. Он был главным совладельцем самой влиятельной после Первой мировой войны газеты «Таймс» (той самой, где работал Рид). По инициативе Нортклиффа газета начала публикацию серии статей о «Протоколах сионских мудрецов» (которые были изданы небольшой брошюрой на английском языке). Не хочу рассказывать всю историю лорда, предлагаю читателям самим почитать её… Наконец, есть ещё одна группа «героев». Они представляют те страны и регионы, которые не находились в главном фокусе внимания автора. Это, например, государственные и политические деятели большевизма и СССР (Троцкий, Сталин, Молотов, Вышинский),

арабского мира (король Ибн Сауд). Они обычно упоминаются в контексте их отношений с западными государственными и политическими деятелями. Например, в феврале 1945 года король Ибн Сауд встречался с американским президентом Рузвельтом на борту крейсера (сразу же после Ялтинской конференции). Ибн Сауд сумел объяснить американскому президенту быстро и убедительно суть палестинской проблемы и той угрозы, которую таит в себе поддержка Западом проекта создания Государства Израиль. Кажется, впервые около Рузвельта оказался «советник» иного рода, чем те, которые «окормляли» его на протяжении трёх сроков президентства. На той встрече король Ибн Сауд сказал президенту Рузвельту, что «вам пришлось с помощью двух мировых войн научиться тому, что мы знаем уже две тысячи лет». У президента раскрылись глаза… и через несколько недель его не стало. Дуглас прямо не пишет об убийстве Рузвельта, но намёк на это звучит между строк; более поздние исследователи подтвердили эту версию. Что касается фигуры Сталина, то о нём Рид пишет весьма скупо. Судя по всему, у автора было мало информации, а домысливать и сочинять было не в духе Рида. Не до конца понимая, какова степень зависимости Сталина от мировой сионистской закулисы, он тем не менее уверенно считал и показывал в своей книге: Сталин в проведении своей политики был несравненно более независим и последователен, чем его «союзники» Рузвельт и Черчилль (хотя бы на примере конференции в Ялте в феврале 1945 года). Говоря о таком событии, как создание Государства Израиль в 1948 году, Д. Рид просто констатирует, что Советский Союз поддерживал этот проект. Очевидно, что это было решение Сталина. Однако чем руководствовался советский вождь, поддерживая создание нового государства, автор не говорит¹⁰.

Заключение Мне не хотелось бы дальше пересказывать книгу, тем более столь объёмную и содержащую информацию в очень концентрированном виде. Почитайте сами. Чтение не из лёгких, но те, кто дойдёт до финиша, не пожалеют: получат целостное представление о современном мире, поймут принципы современной политической жизни и, что ещё более важно, получат способность предугадывать будущее (как это умел делать сам Рид). Впрочем, Рид предвидел, что не всем будет по зубам его серьёзная книга. Поэтому он незадолго до смерти (в 1974 году) написал брошюру, которая называется «Грандиозный план ХХ столетия» (другой вариант названия на русском языке – «Великий проект ХХ столетия»). По сути – это резюме

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА всего материала, содержащегося в «Споре о Сионе». Ему удалось сократить историю с 300 тыс. слов до 13 тыс. слов. Поэтому рекомендую начать знакомство с Дугласом Ридом с брошюры, которая переведена на русский язык и размещена в Интернете. В заключение хотелось бы ещё раз подчеркнуть, что всё содержание книги Дугласа подводит нас к выводу, что сегодня не существует «еврейского вопроса». По очень простой причине: в мире давно уже нет «еврейского народа». Кстати, после окончания работы над книгой, как отмечает Айвор Бенсон, Рид почти не использовал указанные термины, а говорил о «закулисной власти», «тайных силах», «силах под маской либерализма» и т.п. Не потому, что боялся быть обвинённым в «антисемитизме», а потому (моя версия), что полагал: используя эту терминологию, исследователь невольно «льёт воду на мельницу» этой самой «закулисной власти», которая делает всё возможное для поддержания иллюзии существования в мире «евреев» (а также «иудеев»). За последние более чем полвека после выхода книги Дугласа и особенно в начале ХХI века становится понятным, что этой «закулисной власти» удобно пользоваться в качестве прикрытия (и обоснования) своей преступной деятельности такими вывесками, как «еврейство», «иудаизм», «Тора», «Талмуд» и т.п.¹¹ Ортодоксальные иудеи сегодня даже в Израиле становятся маргинальной группой, скоро они будут помещены, как выразился один израильский политик, в этнографический музей¹². Так что это за фантомы под названием «еврейство» и «иудаизм»? По нашему мнению, в современных условиях под вывесками «еврейства» и «иудаизма» скрывается идеологическая и политическая общность людей, которая формируется по принципу секты или партии с очень жёсткой тоталитарной структурой и большой агрессивностью по отношению к остальному человечеству, имеющей своей конечной целью захват мировой власти. А. Буровский называет эту общность «сектой»: «Механизм образования идеолого-политической общности («еврейства». – В.К.) очень напоминает механизм образования новой секты… выбираются некие постулаты, начинается сплочение вокруг них, образование общины. Члены общины укрепляют друг друга в приверженности идее, формируют общинный быт, дорабатывают идеологию, проверяя на пригодность в тех или иных условиях. Они же начинают широкую волну пропаганды…»¹³. Д. Хмелевский называет эту общность «партией»: «Как должен вести себя еврей с самосознанием, чтобы его не перепутали с неевреем, ведь очевидных этнографических различий нет, да к тому же он неверующий… Ответы всегда

бывали туманными, но в общем сводились к стандартному набору: свинину не есть, праздники соблюдать, субботу, только на своих жениться. Но ведь это всё религиозные ритуалы, теряющие всякий смысл за пределами конфессии. Идеологизированное национальное самосознание вдыхает в них новую… потустороннюю жизнь. Превращая их в идеологические символы. Соблюдение их всеми желающими в народ, конечно, превратить не может, но может превратить в партию. Религиозный ритуал, отрываясь от религии и не становясь народным, становится партийным»¹⁴. Изначальным источником этой безумной страсти к захвату власти выступает дьявол, который 2000 лет назад искушал Иисуса Христа в пустыне, предлагая Спасителю власть над всем миром в обмен на поклонение ему. Это и есть тот самый главный заговорщик, который руководит указанной преступной общностью (а все «герои» книги Рида – Т. Герцль, Х. Вейцман, Б. Барух и им подобные – «шестёрки», которых дьявол использует «втёмную»). Некоторые авторы называют такую указанную преступную общность сектой каинитов, что указывает на духовную связь этих людей с первым убийцей в истории человечества¹⁵. Но думаю, что наиболее точным и кратким определением этой общности будет то, которое содержится в Новом Завете: «сатанинское сборище». В Откровении от Иоанна Ангел, посланный Иисусом Христом к Иоанну, говорит последнему (применительно к Смирнской церкви): «Знаю… злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но – сборище сатанинское» (Откр., 2:9). Чуть позже Ангел повторяет: «…говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут» – и ещё раз называет их «сатанинским сборищем» (Откр., 3:9). Второй раз слова Ангела относятся к Филадельфийской церкви, далее он говорит, что у этой церкви (в отличие от Смирнской) будет надежда на исправление и спасение (Откр., 3:9). Дуглас Рид не использовал в своей работе указанные слова Иоанна Богослова, но нарисованная автором картина деятельности мировой закулисы в первой половине ХХ века позволяет в полной мере применить к тайной секте это определение евангелиста. В целом можно сказать, что книга Дугласа – подлинная энциклопедия мировой истории первой половины ХХ века. Однако она отличается от большинства других работ по истории этого периода. Во-первых, тем, что Дуглас был очевидцем её событий (впрочем, таких было немало); во-вторых, умел видеть то, что находилось за кулисами спектакля, называемого «мировой политикой» (таких было очень немного); втретьих, обладал способностью положить это на

РЕЦЕНЗИИ И КРИТИКА бумагу (таких также было не слишком много). В результате такого счастливого (для нас) сочетания обстоятельств и родилась одна из величайших в ХХ веке книг – «Спор о Сионе». Я не назвал ещё одного отличия книги Дугласа от многих других. Он умеет по-человечески переживать за то, что происходит вокруг него. Он сам в этом признаётся: «В первую очередь я думаю о таких вещах, как религия, патриотизм, свобода, человеческое достоинство и честь…». Более того, автор справедливо и убеждённо считает, что ум (и знание фактов) – необходимое, но не достаточное условие для постижения Истины и Правды. Вторым условием являются чувства (не в смысле рефлексивных эмоций, а в смысле нравственно-духовного реагирования на события). В эпилоге Рид пишет: «Автору случилось наблюдать большее число событий, а также манипуляций национальными интересами, чем это выпадает на долю большинства современников, и он мог убедиться на основании собственного опыта, что дело идёт не о случайностях, а об определённом плане. Всё написанное им представляет собой, поэтому, протест, но не против естественного течения жизни, а против подавления правды о ней. Настоящий труд – рассказ современника о том, как делается история. После него придут историки, которые попытаются на основании раскопанных фрагментов составить историю событий во всех её деталях; с таким же успехом можно пытаться определить чувства, владевшие человеком при жизни, на основании его откопанного скелета. Однако им, возможно, удастся проникнуть в детали, скрытые в настоящее время от автора,

и прежде всего они непременно найдут, что всё происшедшее было совершенно необходимо для достижения того положения вещей, в котором находятся они сами – а в случае историков это обычно очень удобное положение. Где-то между упомянутыми методами изложения событий расположена полная и истинная правда; роль автора ограничивается живым протестом живого участника. Несомненно, что всё происшедшее существенно необходимо для достижения скрытой от нас конечной цели, в характере которой у автора не существует сомнений; однако многое из происшедшего было в момент своего совершения абсолютно ненужным и излишним, и именно в этом и заключается тема авторского протеста. Автор считает, что неизбежный, по его мнению, хороший конец мог бы быть достигнут гораздо скорее без этих досадных и ненужных событий; однако ему также ясно, что всё это лежит за пределами понимания простых смертных и что, согласно Божьему произволению, повторяющиеся испытания могут быть нужными для конечного самоосвобождения человеческой души. Согласно тому же произволению, верующий должен восставать против них, как только они случаются». Я думаю, что мудрые слова английского писателя и мыслителя очень могут быть полезными для нас всех, являющихся свидетелями многих событий мировой и российской жизни (большинство из которых нам представляются чаше всего несправедливыми, а часто и просто чудовищными). Тем более к этим словам следует прислушаться тем, кто описывает эти события. Нам, пишущим, есть чему поучиться у Дугласа Рида.

¹ См.: Глава 29. «Эдвард Мандель Хауз и его роль». ² Глава 30. Решающее сражение первой войны. ³ М. Shonfeld. The Holocaust Victims Accuse. Documents and Testimony on Jewish War Criminals. – N.-Y., 1977. – P. 25. ⁴ В. Кожинов. Германский фюрер и «царь иудейский» // В. Кожинов. Победы и беды России. – М.: Эксмо-Пресс, 2002. ⁵ Мойше Арье Фридман. Сионизм и холокост с точки зрения ортодоксального еврея-антисиониста // Исследование холокоста. Глобальное видение: Материалы международной Тегеранской конференции 11–12 декабря 2008 года. – М.: Алгоритм, 2007. – С. 35. ⁶ Там же. – С. 37. ⁷ У Рида в книге глава 17 так и называется: «Миссия разрушения». ⁸ Ещё в 1946 году Рид в одной лондонской газете написал, что сила прессы используется не для того, чтобы информировать людей, а вводить их в заблуждение. ⁹ Ему посвящена глава 34, которая называется «Конец лорда Нортклиффа». ¹⁰ В те времена не только Д. Рид, но и никто из журналистов, учёных и писателей не мог этого сказать, не впадая в разного рода фантазии, – слишком всё было засекречено (не только в СССР, но и в других странах). Лишь по прошествии нескольких десятков лет картина начала проясняться. По вопросу о причинах поддержки Сталиным создания Государства Израиль см.: А.Б. Мартиросян. Сталин после войны, 1945–1953 годы (200 мифов о Сталине). – М.: Вече, 2007. ¹¹ Вспомним ещё раз лживый аргумент Х. Вейцмана, которым он козырял перед западными политиками для обоснования планов сионизма: «Наш мандат – Библия». Названная нами секта (партия) в равной степени для обоснования своей преступной деятельности использует также талмуд и каббалу. Впрочем, если Библия (Ветхий Завет) – аргумент для «внешних», «профанов», «акумов» (презрительное название христиан), то талмуд и каббала – это для «своих», «посвящённых». Особенно активно преступники стали использовать каббалу (подробнее см.: Отто Нойегард. Полдень магов. Оккультная перестройка мира. – М.: Крымский мост-9д, Форум, 2004). ¹² См.: В.И. Королёв. Битва за Иерусалим и ядерный Армагеддон. – М.: Вече, 2004. ¹³ А. Буровский. Правда о «еврейском расизме». – М.: Яуза-Пресс, 2010. – С. 312. ¹⁴ Д. Хмелевский. Под звонкий голос крови, или с Самосознанием наперевес // Континент. – 1992. – № 2. – С. 317. ¹⁵ См.: О.Н. Забегайло. Духовное понимание истории. – Издание 2-е, исправленное и дополненное. – М.: Серебряные нити, 2009.

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ПРЕСТОЛЬНЫЙ

ОБРАЗ Николай Суртаев

ерез несколько дней вновь мы будем отмечать престольный праздник. Храм наш многострадальный был выстроен в конце позапрошлого века, а восстановлен после большевицкого вандализма в конце прошлого века. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы 1935 года прошла последняя служба в нашем храме. Назавтра уже под предводительством местных коммунистов паспаульский сапожник Иван Агулов взял топор, влез на храм и срубил кресты на куполах. Лестницу держал его друг Николай Курчеганов. Через два дня здорового, энергичного Ивана внезапно парализовало, и уже через неделю его схоронили. Через месяц похоронили и его друга: его зарезал собутыльник. За 60 лет храм сотни раз перестраивали: резали стены, забивали, вновь резали, пристраивали кинобудку и зрительный зал… Не осталось буквально ни одного живого места на теле храма. Председатель сельсовета руководил всеми этими перестройками, и в конце 80-х у него погибла семья в автокатастрофе. Говорят, что в конце жизни, когда храм восстановили, он приезжал и каялся… И вот ровно через 60 лет день в день над его крышей снова сияли купола, а священник отец Георгий Балакин, взобравшись по лестнице, освятил крест. А лестницу держал Константин Банник. Через какое-то время уже на освящение престола в храм была привезена икона Пресвятой Богородицы из Горно-Алтайска благочинным отцом Ростиславом и вручена настоятелю со словами: «Эта икона из Паспаула. Её к нам на временное сохранение передала старушка из вашего села». По виду этот образ был не моложе нашего храма. Какова же его история? Её приоткрыла недавно одна прихожанка нашего храма – тётя Дуся, как мы все её зовём, а в молодости это Разгоняева Елена Ивановна. Почему такое несоответствие в имени её, я допытываться не стал. 86 лет ей, но ещё здравый рассудок, отличная память и, главное, вера. Она ещё на своих ногах ходит в храм, на своих ногах принесла мне фотографии своего отца и попросила: «Пока я жива, напиши о моём отце, это ведь он спас нашу престольную икону от явного уничтожения. Звали отца Иван Прокопьевич Разгоняев. Жили мы в с. Усть-Иша, тогда звали Поповичи,

Старобардинского района. Очень верующий был он и подолгу молился. Помню, поехал на лошади за сеном он, дело было пред Рождеством. И заходит домой уже поздно вечером в слезах. Как потом выяснилось, на обратном пути к нему с лошадью вышли из леска шесть волков. «Страх напал неимоверный при виде стаи, но я перекрестился и давай читать «Живый в помощи». Волки подбежали ближе и, разделившись по три с каждой стороны, так и дошли до самой деревни, и конь даже ни разу не дёрнулся, как будто не видел их и не чуял». Вот в таком «почётном» сопровождении сено доставлено было домой. И плакал уже от радости, что Бог так рядом бывает с нами. Отец прошёл Германскую войну. Попал в плен, бежал. Потом служил на Дальнем Востоке. Всегда ему Господь помогал! Ведь сколько бед повидал! На правой руке у отца остался только большой палец, но трудился он до конца дней своих и помогал в храме батюшке. Умер отец в 1936 году после разорения храма в 1935 году, и похоронили его в с. Усть-Ише. А икону эту отец принёс домой, когда коммунисты били и ломали иконы прямо сапогами. Вот угол-то у иконы отбитый, и видно, как осыпалась краска. По нему-то я и узнала её, когда в храм привезли икону из Горно-Алтайска, и заплакала сразу: «Господи! Да это же та самая икона, которую отец принёс и до конца дней молился перед ней». И сейчас, как приду в храм, так и плачу, видя икону. А в 1950 году мы переехали в с. Паспаул. Икона всегда была у нас в доме, но мама в 1954 году перед смертью попросила нас передать её одной женщине, глубоко верующей, видимо, на нас, молодых, не надеялась, боялась, что не сохраним. Мы и передали её Аксинье Булгаковой, а после её смерти икону уже её родственники передали в храм Горно-Алтайска, ведь тогда это была единственная церковь в округе. А по возрождении здесь церкви икона вернулась в с. Паспаул и стала престольной храмовой иконой. А в Усть-Ише последний батюшка был Чевалков, имя не помню. Их вместе с дьяконом арестовали. Помню, заходит домой тятя в слезах и рассказывает, что батюшек арестовали и под стволами оружия повели в Барду. И приказали им не озираться по сторонам, но только смотреть под

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ноги. Так ссутулившись они и шли, не поворачивая и не поднимая своих голов. Дьякона ещё по дороге убили, а священника слышала, что расстреляли. А те, кто разорял храм, они все страшно померли. Кто с ума сошёл, кто утонул… Среди них была одна женщина, она тоже ногами топтала иконы. И она внезапно умерла, а по её телу поползли сразу же какие-то белые большие черви с усами такими и лохматые, в жизни никто не видывал таких. И откуда они взялись? Ужасался народ. А храм превратили в клуб. Сгорел клуб. Построили школу, и она сгорела, и другое, что строили, всё сгорало. Один фундамент лишь целый оставался». И действительно: до нынешнего года это место было пустырём, а этим летом расчистили по благословению правящего архиерея Максима, епископа Барнаульского и Алтайского, и оказалось, что фундамент сохранился отлично, и как у прихода появятся средства, то храм встанет на своём месте. А пока службы ведутся в приспособленном помещении. Смотрю на фотографии, что принесла мне тётя Дуся, где бравый солдат Русской армии Иван Разгоняев с двумя товарищами, видимо, после боя. И понимаю, что они тоже смотрят на нас. Здесь он ещё молодой, статный. Наверное, снимался во время Германской войны. А вот на второй фотографии, на стуле, уже бывалый солдат – и вновь с однополчанами. На обороте печать фотоателье: «Крепость Владивосток, Русский остров, 36-й Сибирский стрелковый полк». Это уже Дальний Восток! Не помнит тётя Дуся, как и когда и сколько её тятя был там. Защитник Родины, он же и защитник веры! Твёрдый, спокойный и мудрый взгляд человека со старой фотографии, человека, который спасал Россию, человека, который спасал Веру! (На обоих фото он справа.) Теперь он всматривается в потомков: придут ли они к этой иконе и помолят-

ся ли пред ней Пресвятой Богородице и за себя, и за его душу? Его душа сейчас на Небесах, а икона, спасённая им, продолжает радовать верующих. Помню, как на престольный где-то лет 10 назад во время крестного хода вокруг храма возле церкви остановилась крутая иномарка. Из неё вышли молодые люди, чтобы посмотреть на храм. И вдруг душераздирающий крик. Женщина билась в истерике. Двое крепких парней не могли её удержать. Процессия с иконой в окружении священства приближалась. Визг и крик из женской груди становился всё страшнее, а когда она увидела икону, то, вытащив язык, стала дразнить, как это делают маленькие дети, показывать именно иконе. Отец Ростислав крестом осенил её и приложил крест к её голове. Женщина обмякла и повалилась на колени, как подкошенная, а уже в храме спокойно подошла к иконе и приложилась. Другой случай. Закончилась литургия. Одна женщина попросила разрешения у священника рассказать прихожанам то, как она, войдя первый раз в открытый храм, увидела эту икону и сразу же узнала её. Она видела её во сне, именно эту икону. Как бы на небе был этот образ. Такая благодать! Такая красота изливалась и свет с небес от этой увиденной иконы… такая радость! Женщина показала на икону и плакала от радости, что она встретила её здесь. А скольких Богородица через свою икону за эти годы утешила и исцелила, известно лишь Богу, ибо даже явное чудо мы чаще всего привыкли называть случайностью, совпадением, не зная, что это тоже есть язык Бога, на котором Он говорит с нами. Вот такую радость помог сохранить русский воин Иван Разгоняев для своих потомков. Прости, Господи, все его прегрешения и упокой душу его в селениях праведников.

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

НИКОЛАЯ

ЯБЛОКО ДЛЯ

ынешнее посещение Самары, невзирая на скоротечность, было на редкость радостным. Словно заново открывал для себя этот город – его церкви и святыни, – хотя доводилось бывать здесь и прежде. Уже ополовинился сентябрь, бабье лето вошло в полную свою силу, а потому ярко светило солнце и набережная красавицы Волги так радовала глаз, что хотелось всё гулять и гулять по ней, ничем не тревожа душу, отдыхая таким образом от изрядно поднадоевшей столичной сутолоки. Однако приезд был, что называется, рабочим, а потому и распланирован радушными хозяевами буквально по минутам. Дело в том, что местная православная газета «Благовест», с которой меня связывали самые тёплые отношения и которая время от времени публиковала некоторые мои вещицы, праздновала своё двадцатилетие. А это, скажу я вам, событие не из рядовых. И искреннее горячее приглашение высоко ценимого мною за талантливое перо и недюжинные организаторские способности Антона Евгеньевича Жоголева, бессменного редактора

Ирзабеков Фазиль Давуд оглы, в Святом Крещении Василий

нынешнего юбиляра, да ещё возможность вновь увидеть и пообщаться с дорогим моему сердцу владыкой Сергием, маститыми собратьями по перу, знакомыми всей читающей России, выманили-таки меня из моего московского гнёздышка, невзирая на крайнюю загруженность, что традиционно выдаётся в начале каждого учебного года. Итак, в компании ещё двух заезжих гостей – известного писателя Николая Михайловича Коняева из Санкт-Петербурга и издателя Игоря Николаевича Минина из Рязани – мы и начали этот неповторимый день, водимые неутомимой Ольгой Ивановной Ларькиной, талантливой писательницей и давней соратницей главного редактора. Ей-то и обязаны мы историей, что приключилась с нами и память о которой буду хранить, наверное, весь остаток жизни. Ещё выезжая из епархиальной гостиницы, были мы предупреждены о приготовленном для нас сюрпризе. Заключался он в том, что нас обещали провезти на то самое место, где в середине пятидесятых годов прошлого века случилось

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

чудо, известное всему православному миру как Зоино стояние. И вот наконец мы на месте, на улице Чкалова. Увиденное там не могло не ввергнуть нас в печаль, оно так контрастировало с первыми утренними мажорными аккордами этого дня… То, что предстало нашему взору, оказалось изгаженной землёй с кучами бытового мусора, огороженной покосившимся бетонным забором, густо испещрённым скверными словами. Одним словом, мерзость запустения. Голоса наши как-то сразу поутихли, солнечного настроя как не бывало. Ну что ж, постоим ещё пару минут, повздыхаем... и поедем, наверное. А что ещё прикажете тут делать? Да и определить точное местонахождение дома, встречи с которым каждый из нас ожидал с таким волнением, на этой свалке не представлялось возможным. Посетовали, как водится, о нашем прискорбном беспамятстве. Было заметно, как расстроился Николай Михайлович, написавший в своё время интересное повествование об этом событии, и которое позже, правда, в сильно изменённом виде, легло в основу нашумевшего

фильма «Чудо», правда, под чужим именем. Ну что ж, случается. Понурившись, потянулись было гуськом к микроавтобусу и только тут обратили внимание, что всё ещё нет с нами нашей проводницы. Точно, она ведь по приезду на это место сразу же отлучилась, сказав, что попытается хоть чтонибудь узнать о печальной судьбе дома. Но не прошло и нескольких минут, как к нам подбежала запыхавшаяся, раскрасневшаяся Ольга Ивановна и радостно сообщила, что ей удалось – вот чудо так чудо – обнаружить знаменитый дом в другом месте, совсем неподалёку… Когда мы, слегка робея, вошли, отворив калитку, в этот небольшой, залитый солнцем, дворик в центре города, нас никто не встретил. Даже собачка не залаяла, потому как здесь её попросту не было. А значит, можно было чуть смелее двигаться к небольшому старому одноэтажному деревянному домику, выстроенному прямо на земле. Тот самый дом! Вспомним, именно здесь в Рождественский пост простая советская девушка Зоя собрала наперекор воле

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

своей верующей матери друзей, чтобы весело отпраздновать Новый год. Тем же вечером, не дождавшись своего жениха Николая, она кощунственно пустилась в пляс с иконой, на которой был изображён его великий тёзка, святой Николай Чудотворец. И громогласно заявив при этом: «Если Бог есть, Он меня накажет…» Бог есть. В этом через мгновение убедилась не только несчастная Зоя, но и её пришедшие в ужас и бросившиеся наутёк гости. Потому как случился страшный шум, порыв сильного ветра, ослепительные вспышки света. Что до их бездумной подруги, то она так и осталась стоять, словно поражённая громом, приросшая к полу и прижав к груди икону. Окаменевшая в буквальном смысле этого слова, да так, что гнулись иглы шприцов. Только сердце девушки продолжало биться. Живой труп. И так четыре месяца, 128 бесконечных дней и ночей... В праздник Рождества Христова иеромонах Серафим, приехавший сюда, как полагают, из Глинской пустыни, освятил эту комнату и отслужил водосвятный молебен. Ему единственному, девственнику, далась в руки икона любимого русского святого, после чего он произнёс слова о том, что

знамения следует ждать на Пасху, иначе недалёк конец мира. Так оно и случилось. Долго ещё будет несчастная взывать к матери, ко всем близким с горячим призывом покаяться: «Молитесь, молитесь, в грехах погибаем!» Известная в православном мире история. Позже следы прощённой Богом по предстательству святителя Николая девушки затеряются в психиатрических больницах. А безбожные власти постараются стереть из истории само событие, извратив суть феномена, объявив его чуть не мистификацией. Почему и по сей день находится немало людей, склонных считать случившееся в тогдашнем Куйбышеве плодом вымысла религиозных фанатиков. Однако параллельно со стоянием Зои здесь в то время происходило ещё одно чудо, и не сказать о нём значило бы ограничиться полуправдой. Событие, происшедшее на тихой куйбышевской улочке, подвигло тысячи советских людей креститься в православную веру, да так, что для всех желающих даже не хватало крестиков. И это в то время, как тогдашний правитель страны объявил открытую войну Матери Церкви, учинив, по сути, диоклетианово гонение на верующих и публично грозя в самом скором времени показать по телевизору последнего попа… Уже вечером, за дружеским чаем в редакции и наслаждаясь беседой с замечательным русским писателем протоиереем Николаем Агафоновым, конечно же, не мог не задать ему вопроса и о Зоином стоянии. Понятно, что многих сегодня, как и в те далёкие дни, интересуют доказательства, свидетельства очевидцев. На что многомудрый батюшка поведал историю об одном своём духовном чаде. Она, в ту пору ещё молодая женщина, попыталась было поздним вечером каким-нибудь образом проникнуть в таинственный дом, окружённый в те дни плотным кольцом конной милиции. И попросила об этом своего знакомого молодого человека, стоявшего тогда в оцеплении. Тот честно признался, что не имеет права этого делать, потому как существует строжайший на этот счёт приказ, в случае нарушения которого ему не снести головы. И тогда она полюбопытствовала: «А сам-то ты её видел?» На что мужчина молча снял милицейскую фуражку, обнажив белую как лунь седую голову… Окончив своё захватывающее повествование, батюшка, широко улыбнувшись, спросил меня: «Ну что, годится такое доказательство?» И вот мы здесь. С этого самого момента время (вот уж мистическая категория!) самым замечательным образом преобразилось. Наверняка наше тогдашнее посещение заняло не более двадцати минут, но внутреннее ощущение его вовсе не было таковым. Осторожно, както бережно ступая по чисто выметенному асфальту, мы приблизились к порогу, неподалё-

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА ку от которого были аккуратной горкой сложены автомобильные покрышки. Показавшийся в дверном проёме молодой высокий мужчина, выслушав наше желание пройти, если можно, внутрь дома, ответствовал, что скоро придёт жена. И как она решит, так и будет. Вот как. Ждать, однако, пришлось недолго, и стремительно вбежавшая во двор миниатюрная молодая женщина в спортивного покроя брючках приятно порадовала нас, сразу же пригласив в дом. Настя (так звали приветливую миловидную хозяйку этого дома) решительно потребовала не снимать обуви, ещё и извинившись при этом за беспорядок, связанный с ремонтом. Похоже, здесь меняли полы, но мы и не заметили никакого особенного беспорядка. Обстановка квартиры скромная, но было довольно опрятно и уютно. И первым, что, войдя в ту самую комнату порадовало глаз, был небольшой иконостас в красном углу из недорогих бумажных икон, на верхней полочке которого, между иконками Спасителя и Богородицы, помещался иконописный лик архиепископа Мир Ликийских, святителя и чудотворца Николая. Некоторое время мы просто стояли молча, и каждому из нас, похоже, хотелось вобрать в себя, запечатлеть в сердце, в памяти, унести отсюда как можно больше впечатлений, каждую мелочь. Стало очень тихо. И тут Ольга Ивановна предложила пропеть тропарь святителю, что было очень кстати. Ни разу, сколько помнится, не приходилось мне произносить любимые строчки с таким нежным волнением: «Правило веры и образ кротости…» Настало время уходить. Сфотографировавшись на память, мы медленно двинулись к выходу. Я шёл последним и только сейчас заметил русоволосого мальчика лет десяти, забравшегося с ногами в кресло. Всё это время он сидел тихо в своём углу, возможно, поэтому мы, охваченные нешуточным волнением, и не обратили на него особенного внимания. Знаете, с некоторых пор стараюсь никогда ничего не загадывать. А тут… Господи, мне отчего-то так захотелось, чтобы этого мальчишку с хорошим внимательным взглядом умных голубых глаз звали так же, как того святого, с именем которого и была связана та давняя, страшная и прекрасная одновременно история, случившаяся в стенах этой комнаты. Так и подмывало сказать ему: «А хочешь, я угадаю, как тебя зовут?» Но я отчего-то воздержался. И прежде потому, что это вовсе не было догадкой, а было знанием. И уже покидая комнату, попрощавшись с ним, я всё же решился задать ему этот вопрос, дабы уличить в маловерии самого себя. И услышал в ответ то, в чём нисколечко не сомневался: «Коля». Радость, какая радость! Захотелось сделать этому мальчику какой-нибудь, пусть даже самый пустяшный, подарок. Но, как назло, с собой не

было ничего. Хотя почему это ничего?! С самого утра в глубоком кармане подрясника лежало большое красивое яблоко, которое унёс с завтрака. Помню, уговорил поступить так же и Коняева, припомнив к случаю услышанное когда-то: «Яблоко не для сытости, яблоко – для радости», что очень понравилось Николаю Михайловичу. И вот его-то я и протянул сейчас Николаю. «Как хорошо, что вы именно так назвали сына», – сказал я хозяйке, покидая этот дом. «А у меня и муж Николай!» – улыбаясь, ответила она. И это обстоятельство обрадовало меня и

отчего-то не сильно удивило. Таким было это место, таким был дом, такой был день. Радость на радость. «Вы должны быть счастливой, – сказал я на прощание Насте, – меж двумя-то Николаями». И услышал в ответ: «Я очень счастливая!» Признаться, нечасто встретишь сегодня такую искренность, открытость и приветливость, да ещё к совершенно незнакомым людям, явившимся в твой дом буквально с улицы. И только позже сам же себя уличил и укорил. Как же так? Отчего же двумя? Есть мудрая пословица: «Разделённая радость становится больше, а разделённая скорбь меньше». Оттого и написал об этом, чтобы и вы немного порадовались. Только вот хочется, чтобы все мы в чём-то переменились, пусть на самую малость. И чтобы это святое, по сути, место, этот дом стали бы местом паломничества многих тысяч православных людей со всех концов земли. Для чего власти богоспасаемого града сего изыскали бы с помощью Божией и предстательством Николая Чудотворца подходящее жильё для этой молодой русской семьи: мамы Насти, папы Николая и их сына. Тоже Николая.

ХРИСТОФОР ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Николай Кокухин

пятницу, рано утром, когда не только лицо, но и всё тело, каждый мускул и каждая клеточка ощущали свежую бодрящую прохладу и когда до жаркого полуденного солнца было ещё далеко, а заспанные торговцы открывали двери своих лавок и запах свежезаваренного кофе, проникая на улицу, щекотал ноздри, Христофор переступил порог храма. Он был ещё пустой, и шаги одиноких паломников гулко отзывались где-то над головой, в пахнущем ладаном и свечами воздухе. Христофор медленно, благоговейно осенил себя крестным знамением, а затем положил три земных поклона; не вставая с колен, облобызал прохладные каменные плиты, руками и губами ощутив на них мелкие соринки. – Помилуй мя, Боже, помилуй мя, – тихо шептали его губы, – аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей… Он обвёл храм взглядом, а потом лёг на каменные плиты, широко раскинув руки и изобразив собой крест. Люди, не останавливаясь, осторожно обходили его, нисколько не удивляясь тому, что видели. Сколько пробыл он в таком положении – пять минут или полчаса, – Христофор не знал (время как бы прекратило для него своё существование), но вот он приподнялся, поправил скуфейку на голове и, подобрав руками подрясник, на коленях двинулся вперёд. Дойдя до Камня Помазания, прильнул к нему, как бы слившись с ним, и замер.

олитва – дело интимное, сокровенное, и будет лучше, если мы оставим паломника наедине с самим собой и расскажем о его прошлом. Каких-нибудь десять лет назад жизнь Михаила Андреевича Вознесенского текла спокойно и размеренно: у него были жена, дети (две дочери и сын), просторная удобная квартира на Кленовом бульваре и множество больших и малых забот. Он был мастером-краснодеревщиком с тридцатилетним стажем, постиг все тонкости своего дела: вещи, которые выходили из его рук, отличались тонкостью отделки, удачными

творческими находками и безупречным вкусом; начальство его ценило, друзья уважали, жена и дети любили. Что ещё нужно человеку, которому пошёл шестой десяток и который ко всем людям относился мягко и доброжелательно? И вдруг, в один момент, всё изменилось: скоропостижно – не без Промысла Божия – скончалась жена (причина её смерти осталась загадкой как для врачей, так и для близких). Её отпели в храме Святых равноапостольных Петра и Павла и похоронили на Домодедовском кладбище. Вернувшись домой, Михаил Андреевич понял, что жить так, как он жил раньше, уже не сможет. Прошло сорок дней, в течение которых зрело решение. Оно окончательно оформилось после встречи с духовником: надо становиться монахом. Что он и сделал, не откладывая в долгий ящик. Препятствий для этого не было: обе дочери уже вышли замуж, обвенчавшись со своими избранниками, детей воспитывали в вере, и волноваться о них было нечего; сын тоже недавно завёл семью, жену Бог дал скромную, тихую, богобоязненную, ссор у них не было, и жили они, как говорится, душа в душу. С работы Михаила Андреевича отпустили довольно легко. Начальник фабрики сказал, что таких золотых рук ему уже никогда не найти. Михаил Андреевич ответил: у всех моих учеников золотые руки. После чего начальник подписал заявление и распорядился выдать знаменитому мастеру прощальный денежный дар в размере трёх месячных окладов. Христофор (такое имя получил Михаил Андреевич при пострижении в ангельский чин) стал монахом-странником. Прежде всего он отправился в Троице-Сергиеву лавру и поклонился мощам преподобного. Как он мог начать своё странствие по Руси, не взяв благословение у Игумена земли Русской. Он прожил здесь три недели, почти не выходя из Троицкого собора. Передвигался Христофор налегке: видавший виды, потёртый, линялый подрясник, подпоясанный широким кожаным ремнём, за плечами – небольшой рюкзак, в руках – сосновый посох, на ногах – удобные сапоги. За годы странствий он исходил всю Центральную Россию, побывал на Соловках и на Валааме, в Крыму и на Кавказе, посетил Сибирь, и трудно сказать, где ещё не был. Все эти хождения были для Христофора не в тягость, потому что он любил свою землю, род-

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА ную природу, любил народ, который жил на этой земле, а так как он видел, что народ сбился с пути и заблудился, то любил его ещё больше и, не переставая, молился о нём. Он не пропускал ни одного случая, чтобы поговорить с людьми – в монастыре, на святом источнике, в дороге, в глухой деревушке, где останавливался на ночлег. Его спрашивали о самых разных вещах: о загробной жизни, о сектантах, о колдунах, о грубых людских пороках, и он терпеливо, не жалея времени, старался донести до своих слушателей слово истины. Христофору очень хотелось попасть в Святую землю, и обязательно на Пасху, чтобы увидеть схождение Благодатного огня. Он несколько лет усердно молился, прося Господа исполнить желание его сердца. И Господь дал ему то, что он хотел. Христофор тщательно подготовился к путешествию: выправил заграничный паспорт, сшил новые сапоги, потому что старые совсем никуда не годились, облачился в другой, вполне приличный подрясник, не новый, но и не истасканный, и только старенький рюкзак и поношенную скуфейку менять не стал – так он привык к ним, что они стали как бы частью его самого. Пешком (так надёжнее и проще) дошёл до Одессы, а здесь сел на теплоход, отправляющийся в Святую землю. – Господи, – сказал он, сойдя на берег в Хайфе. – Ты пешком ходил по этой земле. Позволь и мне пойти пешком, подражая Тебе. И босыми ногами, с частыми остановками для молитвы, пришёл в Иерусалим.

III

ень промелькнул незаметно – как одна секунда. Христофор успел побывать везде: и на Голгофе, и в месте обретения Животворящего Креста, и в Темнице Уз Господних. И всюду горячо молился, сопереживая Спасителю. А когда вошёл в Кувуклию и припал ко Гробу Господню, то… здесь моё перо умолкает не в силах передать то, что чувствовал и переживал Христофор, как он молился, какие слова произносил и были ли вообще какиенибудь слова, – пусть всё это останется тайной, известной только ему да Господу. О наступлении вечера Христофор догадался по тому, что храм начал быстро заполняться народом: волны следовали одна за другой, с завидным напором, без устали, как во время океанского прилива. Пришла пора позаботиться о месте, с которого можно наблюдать схождение Благодатного огня. Самое лучшее место, конечно, около Кувуклии. Здесь уже сидели, подстелив одеяла, люди, тесно прижавшись друг к другу и приготовившись к долгому ожиданию. Христофор не без труда пристроился около них.

«Неужели я увижу Благодатный огонь? – думал он. – Своими собственными глазами? Неужели это правда, что я нахожусь в храме Гроба Господня да ещё рядом с Кувуклией? Может, это сон и Чуда не произойдёт?» Неожиданно появились полицейские – в тёмных бушлатах и фуражках, в тёмных ботинках с высокой шнуровкой, с дубинками, – они шли плотной стеной на паломников, крича и энергично жестикулируя. Христофор, подхваченный людским водоворотом, в один миг оказался вдали от Кувуклии, за колоннами. Ошеломлённые грубым натиском, люди вслух выражали недовольство, что, мол, за самоуправство, в прошлые годы никто таких вещей не устраивал… Едва полицейские удалились, паломники снова поспешили к желанной Кувуклии, ближе к тому месту, где скоро произойдёт долгожданное событие. Христофору удалось попасть на площадку, принадлежащую католическому приделу, и, хотя полицейские ещё несколько раз гоняли паломников, католический придел не пострадал: он походил на укромную бухту, надёжно защищённую от ветров и прибоя. Постепенно полицейские угомонились, храм затих, люди, сидя на раскладных стульчиках или на полу, а многие стоя, облегчённо вздохнули. Сначала Христофор стоял, притиснутый к гладкой колонне, вскоре стало чуть посвободнее, а потом появилась возможность встать на колени, – с трудом согнувшись, он замер в земном поклоне и стал вспоминать свою жизнь – далёкое отрочество, юность, зрелые годы –

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА вплоть до сегодняшней минуты, свои отношения с друзьями, знакомыми, всплыли такие эпизоды, которые он давно забыл; вспомнил жену, детей, как они росли, воцерковлялись, сколько было промахов в их воспитании и сколько потрачено сил в борьбе за их души. Иногда Христофор, не открывая глаз, распрямлялся, но если бы он и открыл глаза, то, погружённый в себя, всё равно никого бы не заметил. Так прошла ночь, и наступило утро.

идящих людей уже не было – все стояли, устремив глаза, уши, всё своё существо в сторону Кувуклии, – казалось, не было позади утомительной ночи, и паломники только что вошли в храм. Воцарилась такая чуткая настороженная тишина, что Христофору показалось, будто люди перестали дышать. Он увидел, как по тесному людскому коридору к Кувуклии прошёл Иерусалимский Патриарх, служители проверили его карманы – нет ли в них спичек или зажигалки, с помощью которых можно извлечь огонь, после этого он вошёл внутрь, а двери Кувуклии запечатали восковой печатью. – Господи, помилуй нас! – вздохнул Христофор. Вдруг над Кувуклией, а может, прямо над его головой полыхнула яркая вспышка, осветив весь храм таким светом, какого не бывает на земле. Христофор почувствовал, что в одну секунду изменился – стал лёгким, невесомым, как бы неземным, его душа пела и ликовала. Это произошло и с другими богомольцами: они громко, самозабвенно, как дети, выражали свой восторг. В течение нескольких минут вспышек не было, и храм стал затихать. Но вот последовала новая вспышка, более яркая, чем прежде, за ней другая, третья – все в разных местах, но Христофору казалось, что небесные посланцы проходят сквозь его душу, приводя её в трепет и содрогание. Он не знал, где находился – на Небе или на земле, жив ли он и с ним ли это происходит. Стоя около колонны, среди людей, забывших всё на свете и переживающих только то, что происходило здесь и сейчас, Христофор представил, как Патриарх, преклонив колени перед Гробом Господним, погрузился в молитву, от которой зависела судьба всего человечества. Если Огонь сойдёт, люди, как бесценный подарок, получат ещё один год земной жизни, если же не сойдёт, то скоро воцарится антихрист, а вслед за тем наступит и конец света. – Пощади, Господи! – от всего сердца взывал Христофор. – Помилуй нас по велицей Твоей

милости! Пошли нам Благодатный огонь, хотя мы и недостойны его… Слова молитвы приходили сами собой, как будто ангел-хранитель молился за Христофора. Никогда ещё так сильно, как сейчас, он не чувствовал свою связь с Небом. Его молитва, подобно маленькому ручейку, соединялась с другими, и все они образовали большую молитвенную реку, угодную Богу. Все, абсолютно все паломники с жадным нетерпением ожидали Чуда, ради которого собрались. Но Чуда всё не было и не было, хотя минуло, наверно, уже полчаса с того момента, как Патриарх вошёл в Кувуклию. Обычно огонь сходил через десять–пятнадцать минут. И всё бы ничего, да голубоватые вспышки стали блистать всё реже.

–Э

то я виноват в том, что не сходит Благодатный огонь, – сказал про себя Христофор. – По моим грехам не произошло до сих пор Чудо, а может быть, и совсем не произойдёт. Нет более тяжкого грешника в этом храме, да что в храме, на всей земле нет ужаснее злодея, чем я! Кто грешит утром, днём, вечером, да ещё и ночь прихватывает? Я! Кто грешит особенно изощрённо, пакостливо, с великим тщанием? Я! «Якоже бо свиния лежит в калу, тако и аз греху служу». Кто охотнее всех творит волю диавола? Я! Кто обеими ногами стоит в геенне огненной, хотя и ходит по земле? Я! Прости меня, Господи! Помилуй, Отче Праведный! Не помяни моих тяжких беззаконий! В людской тесноте Христофор с трудом встал на колени и положил земной поклон – для этого ему пришлось согнуться в три погибели; такой способности он в себе не подозревал, хотя провёл в земных поклонах, наверно, половину своей жизни. – Прости меня, Господи, – продолжал он, – за то, что не подал милостыню бедной старушке возле метро. А ведь она смотрела на меня с такой надеждой. Лучше бы я этого взгляда не заметил – он сверлит меня до сих пор… Это я Тебе, Господи, не подал милостыню, прости меня!.. Огня по-прежнему не было. – Прости меня, Господи, за то, что оскорбил жену… Я любил её и сейчас люблю, никогда не обижал… За всю совместную жизнь не сказал и грубого слова, не говоря уж о том, чтоб ударить… Берёг, как хрупкий сосуд… А тут… До сих пор не могу понять, как это произошло… Будто какая-то злая сила помимо моей воли сделала

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА это… А повод был самый ничтожный: оторванная пуговица на рубашке… Я вспылил, потерял контроль над собой, наговорил невесть чего… Грубые оскорбления слетали с моего языка, а я был словно посторонний свидетель и ничего не мог с собой поделать… Через минуту-другую опомнился, извинился, но было поздно… С этого момента что-то изменилось в жене, нет, её отношение ко мне осталось прежним, она, как и раньше, была внимательной, ласковой, но… Жена прожила ещё пять лет… Я глубоко убеждён, что единственной причиной её смерти была моя ужасная выходка… Это я Тебя, Господи, оскорбил, прости меня!.. А огонь всё не сходил.

–Г

осподи, прости меня за то, – продолжал каяться Христофор, – что я не купил дочери… Даже стыдно и вспомнить об этом. Ксюше было в то время восемнадцать, она только что поступила в институт… Ну, понятно, девушке хочется красиво выглядеть, не отстать от подруг; в общем, попросила денег на модную импортную куртку. Я говорю: Ксюша, дорогая, у тебя есть очень хорошее осеннее пальто. И куртка есть, не очень модная, но вполне приличная; ты же христианка, а христианки за модой не гоняются… Дочка очень обиделась… Прости меня, Господи, за этот тяжкий грех! Ты был наг, а я не одел Тебя… Огня всё не было и не было. – Прости меня, Господи, за то, что был равнодушен к соседу по лестничной клетке. Он пил, как сапожник, этот Гришка, каждый Божий день. Пропил всё, что у него было: и слесарные инструменты, и баян, и сапоги. Пропил единственную женину кофту, любимую куклу пятилетней дочки. Дарья, его жена, выплакала, кажется, все слёзы и отбила все руки, каждодневно дубася мужичонку. Дети голодали иногда по нескольку дней, а Гришка всё равно умудрялся достать где-то денег и напиться в стельку. Не раз и не два я увещевал его, и не только я, но и соседи, однако ничего не помогало. И вот наконец случилось самое худшее из всего, что только можно было ожидать: Гришка с такими же забулдыгами, как и он сам, обворовал продовольственный ларёк и попал за решётку. Однажды Дарья, вернувшись с очередного свидания с Гришкой, сказала, что он находится в очень плохом душевном состоянии, и попросила меня навестить его. Я пообещал и… не сделал этого. Я не буду оправдывать себя тем, что у меня обострился радикулит, что как раз в это время получил срочный заказ и день и ночь проводил в цеху… Что толку в этих оправданиях…

Прости меня, Господи, и за этот грех! Это Ты находился в темнице, а я не посетил Тебя! А огонь всё не сходил и не сходил, хотя прошло уже больше трёх часов, и люди стали волноваться и проявлять признаки нетерпения и досады.

VII

–П

рости меня, Господи, и помилуй! – продолжал горячо молиться Христофор; капли пота падали с его лба, но он не замечал этого. – Я, и только я, виновен в том, что русский народ до сих пор не обратился к Богу! Я один виноват в том, что Россия упала в глубокую пропасть и находится на грани жизни и смерти! Я один виноват в том, что наши правители на каждом шагу предают Россию! Я один виноват в том, что грех стал нормой жизни русского народа! Я один виноват в том, что Москва по своему разврату и другим жутким мерзостям давно превзошла Содом и Гоморру! Я один виноват в том, что не только старики, но и молодые мужчины (и среди них офицеры!) от безысходности кончают жизнь самоубийством! Я один виноват в том, что русские женщины убивают своих детей во чреве, а рожать не хотят! Я один виноват в том, что русские люди до сих пор поклоняются идолам! Едва Христофор произнёс последние слова, как по храму – от восточных его приделов до западных – начали блистать особенно ослепительные вспышки, вызвав бурю восторга паломников, и в ту же секунду сошёл Благодатный огонь. Христофор поднялся на ноги, и ему показалось, что он попал в огненный океан: повсюду – и справа, и слева, и впереди – полыхали факелы, гранатово-сочные, трепетно-ликующие, восторженные, улетающие тонкими отрывающимися блёстками далеко ввысь, к седым фризам Кувуклии, и ещё дальше, к голубоватоискрящемуся куполу храма. Кто-то подал ему полыхающий пучок свечей, который походил на маленький действующий вулкан, и он погрузил в него, в этот вулкан, сначала одну руку, потом другую, а потом наклонил голову, и живое ласковое пламя охватило его щёки, лоб, глаза, волосы – оно было понеземному тёплое, благодатное, очень-очень родное, и Христофор почувствовал, как его душа расстаётся с телом, и это ощущение было ещё значимее, реальнее, желаннее, чем все остальные ощущения, которые он пережил за последние часы своей земной жизни. – Домой! Скорее домой! – прошептал он, и жгучая радость переполнила его существо.

АПОЛОГИЯ ВЕРЫ

СЕАНС

ПРОФОРИЕНТАЦИИ Андрей Большаков (Голландия)

няв очки и аккуратно положив их в сторонку, адвокат Лаппе придвинул к себе телефонный аппарат. Кнопки жалобно попискивали на разные голоса под его толстым пальцем. – Здравствуйте, будьте любезны доктора Уткина, – уверенным баритоном диктора телевидения произнёс он, когда ему ответили: – Да-да, конечно, жду. Через несколько минут трубка зашуршала, затрещала, засопела и, вздохнув, произнесла усталым голосом: – Алё, слушаю... – Привет, Макдак! – радостно объявил Лаппе. – А, это ты, Лапочка... – усталый голос немного оживился. – Что случилось, что ты на работу звонишь? – Да видишь ли, каждый день поздно освобождаюсь. Только соберусь тебе позвонить, а уже почти ночь – неприлично. – Ну давай по делу, ты не на процессе! – вяло поторопил старый школьный друг. – Я не могу сразу по делу! – жизнерадостно пробасил адвокат. – Мне профессиональная привычка не позволяет! Ну ладно, попытаюсь... Короче, дело вот в чём! Давным-давно, ещё в конце осени, когда праздновали мой день рож-

дения, ты, утиная твоя голова, находясь в состоянии аффекта, распинался перед моим пионером о медицине и об особом предназначении врача... Провёл, так сказать, сеанс профориентации. – Ну и что? – еле слышно выдохнули на другом конце линии. – Ну и то! С того времени Жорик готовится в медицину внедряться! А до выпускного-то всего ничего! – Ну это же здорово! – голос повеселел. – Так чего здорового-то! – театрально взвился Владислав Васильевич. – У меня на него другие планы! Для кого я по кирпичику, по реечке, по соломинке свою адвокатскую контору столько лет строил? Уткин хмыкнул, но ничего не сказал. – Короче, Макдак, я к тебе на работу Жорика пришлю. А ты как спрофориентировал его, так и распрофориентируй! Проведи, так сказать, сеанс антипрофориентации! Покажи ему свою работу во всей красе! Да чтоб с кровью, с гноем, с болью и страданием... – Лапочка, – засмеялся Уткин. – У меня на рабочем месте нет ни боли, ни страдания! Ты забыл, что ли, что я – патологоанатом! – Ёлки-палки! – Владислав Васильевич звонко шлёпнул себя по бритой голове. – Точно! Забыл! А знаешь – ещё и лучше! Пусть посмотрит на твоих клиентов живьём... В смысле – не живьём, а в натуральном виде. А ты уж постарайся, утиная твоя душа! Свет какой-нибудь синий включи, чтоб пострашнее были! Запахи не маскируй... Бинты какие-нибудь корявые и засохшие поразбросай... Ну, в общем, сам знаешь. Когда присылать пионера? – Сейчас, подожди, дай прикинуть... – трубка помолчала, посопела. – Во вторник присылай, к пяти часам... Начальство будет в отъезде... – Ну вот и хорошо! Обжалованию не подлежит! Спасибо, Макдак! Пока! – подвёл итог адвокат и повесил трубку. Внешне необщительный и мрачный, доктор Уткин во вторник с утра выглядел ещё более задумчивым. В самом деле, как быть с сыном старого школьного друга? Паренёк-то хороший, любознательный. Но можно ли ему всё-то показывать... Как у него с нервной системой? Вдруг в обмороки падать будет?

АПОЛОГИЯ ВЕРЫ Уткин похлопал по правому карману халата, проверяя, не потерялся ли заранее приготовленный пузырёк с нашатырным спиртом. Показывать ли ему всё или ограничиться беседой? Ну в конце концов, – решил Уткин, – парень-то уже взрослый, и пусть он действительно сдаст сам себе небольшой экзамен на профпригодность, что ли... Ведь сколько молодых людей, успешно сдав вступительные экзамены, приходят в медицину и с удивлением обнаруживают, что, оказывается, не готовы ежедневно видеть, слышать, обонять и осязать то, что обязан до самой пенсии видеть, слышать, обонять и осязать врач... Ладно, пускай парень осмотрится и сам решит, что ему в дальнейшем зубрить: анатомию с фармакологией или римское право с разными земельными и лесными кодексами... – Здравствуйте, дядя Володя! – издалека поздоровался паренёк, направляясь по тропинке к крыльцу. За прошедшие несколько месяцев он не только ещё больше вытянулся, но и повзрослел и как-то сбросил последний налёт детскости. Никаких подёргиваний и подпрыгиваний, беспорядочного размахивания руками, неконтролируемых гримас... Он шёл ровным шагом, поворачивая плечами, смотрел прямо и спокойно. Правда, побелевшие скулы всё же выдавали внутреннее волнение... – Заходи, Георгий! – Уткин посторонился, пропуская гостя внутрь. – Кофейку попьём. Или чая. Я кексы прикупил к твоему визиту... – А отец сказал... – начал было паренёк... – Не волнуйся, всё я тебе покажу! Куда ты торопишься? Они, – Уткин мотнул головой, – они никуда не убегут... Дождутся нас... Сначала надо подкрепиться, поговорить. Сам понимаешь, работа у меня проходит в молчании, поговорить не с кем особо. Так что я рад тебе! Кексы были свежие, но чай – такой горячий, что трудно было отважиться прикоснуться к нему. – Значит, надумал ты, Георгий, в медицину податься, – произнёс он утвердительно. Паренёк, не задумываясь, кивнул. – А что лечить-то будешь? – продолжил Уткин. – Органов у человека много, и все так или иначе болеют... Короче, какая специальность тебя больше всего привлекает-то? Сам понимаешь, врачи ведь разные бывают. Одни продвигают благородные направления передовой медицины. И сами они – на виду и на слуху... Из телевизора не вылазят... А другие, вот хоть вроде меня, например, о своей работе не говорят не только за столом или при детях и женщинах, а и вообще в приличной компании... А сколько «неблагородных» органов у человека! И тоже ведь болят! И кто-то небрезгливый и нетрусливый лечить их должен! – Не знаю, дядя Володя... – честно признался Жорик. – Я не брезгливый и не трусливый. Хотел

бы помогать людям там, где это нужнее всего, где они уже теряют последнюю надежду. Самую последнюю. Поэтому и не знаю, кем хочу быть. Может, хирургом, может, кардиологом, а может, кардиохирургом... – Знаешь, Георгий, что я тебе скажу из опыта работы? – Уткин попытался сделать глоток чая, но обжёгся. – Когда люди теряют последнюю надежду – самую последнюю, как ты говоришь, – они обращаются уже не в больницу. – А куда? В университет или академию? – поинтересовался Георгий. – В университет или академию обращаются, когда ещё теплится надежда. А когда надежда иссякла, тогда – в церковь! Жорик промолчал. Чай наконец немного остыл, и Уткин спокойно сделал большой глоток. Жорик ни о чае, ни о кексах даже и не вспоминал. Он ждал внешне спокойно. Уткин угадал его состояние и наконец предложил: – Ну давай сходим навестим... – он не смог подобрать нужного слова. – Если ты не передумал, конечно... Жорик мотнул головой и поднялся, как будто давно ожидал этого. Впрочем, он и правда уже ждал целую вечность... – А ты вообще-то видел когда покойников? – помедлил Уткин. – Один раз. Мы бабушку хоронили. – Страшно было? Жорик замялся, не зная, как выразить мысль: – Нет, страшно не было. Это не была моя бабушка... Это была другая старушка... – Молодец! – одобрил Уткин. – Значит, ты заметил самое главное! «Экскурсия» не заняла много времени, и вскоре Уткин и Жорик снова оказались за столом. – Ну вот! – сказал Уткин, вновь разогревая чайник. – Я выполнил просьбу твоего отца и показал тебе первоначальные итоги смерти. Теперь думай. – Какие «первоначальные»? – удивился Жорик. – Они же все окончательно мёртвые! Или вы имеете в виду что-нибудь насчёт души? – Нет, Георгий! Если говорить о душе, то слово «смерть» тут вообще неуместно. Я говорю именно о смерти тела. – Какие же могут быть первоначальные итоги смерти тела? – удивился Жорик. – Разве тело не мертво окончательно и бесповоротно! – Это тоже вопрос, не решённый окончательно и бесповоротно, – в тон ответил Уткин. – Но я не об этом... Как бы это тебе объяснить, Георгий? Да, на уровне тела все увиденные сегодня тобой действительно мертвы. Но жизнь в них ещё не прекратилась...

АПОЛОГИЯ ВЕРЫ – Как?! – оторопел Жорик. – Вы что, дядя Володя... – Видишь ли, Георгий, жизнь ведь может существовать на разных уровнях... – медленно произнёс Уткин. – А-а, ну это-то я знаю, дядя Володя! – облегчённо выдохнул Жорик. – Я за уровни организации жизни пятёрку получил! – Ну-ка перечисли. – Легко! Так, значит: жизнь может существовать на биосферном уровне, биогеоценотическом, видовом, популяционном, организменном, органном, тканевом, клеточном... – он прилежно загибал пальцы, но закончить не успел, так как Уткин перебил его: – Стоп-стоп-стоп! Вот и давай начнём с организменного уровня. Представь, организм умер. Всё. Мёртв... Жизнь закончилась? – он пытливо посмотрел на собеседника. – Или она закончилась только на организменном уровне, а на других ещё продолжается? – Ну, наверное, она продолжается на более низких уровнях? – догадался Жорик. – Ну, да! – кивнул Уткин. – Организм как целое умер, но органы-то отдельные ещё живы? Вот мозг, например, самый нежизнеспособный, так ведь и он живёт до девяти минут после смерти организма... Представляешь, Георгий? А другие не столь деликатные органы остаются живыми гораздо дольше! Горячая печень, например... А самый большой орган человеческого тела – какой, кстати? – Самый большой орган человеческого тела, – отчеканил Жорик, – кожа. Она имеет массу до четырёх килограммов. – Молодец! – искренне похвалил Уткин. – Да, так вот этот орган жив даже спустя несколько суток после смерти организма в целом! Извини за подробности, Георгий, но мужчин-покойников перед похоронами приходится брить: после смерти у них продолжает расти борода... И это три дня спустя после... – Это я читал, – согласился Жорик. – Только пишут, что просто кожа усыхает и волосы выдвигаются. А роста волос нет. – Да? – усмехнулся Уткин. – А что ногти тоже растут, там не было написано? Или это просто пальцы усыхают и ногти выдвигаются! Жорик пожал плечами. – Ну хорошо, – продолжил Уткин, – умерло тело. Умерли органы. Жизни нет? Или она спустилась на более низкий уровень – тканевый? Жорик опять пожал плечами. – Например, печень, – продолжал Уткин. – Как орган она уже умерла. И желчь не продуцирует, и алкоголь, – он сделал ударение на первом слоге, – не разлагает. Но отдельные участки ткани ещё пытаются работать, как и раньше...

Георгий сидел на стуле прямо, не касаясь спинки, и во все глаза смотрел на говорившего. – А продолжи-ка эту мысль, пока я чай завариваю, – предложил Уткин. – Тело мертво. Органы мертвы. Ткани тоже мертвы. А жизнь где? – Жизнь перешла на клеточный уровень. Отдельные клетки ещё пытаются работать, как и раньше, – с интонациями Уткина с готовностью подхватил Жорик. – Молодец! – в очередной раз похвалил Уткин. – То есть понимаешь теперь, что смерть тела – это не моментальное событие. Она растянута примерно на три дня. Она угасает, постепенно переходя на всё более низкие уровни. Отнимается постепенно. Через три дня после смерти человек становится безвиден. То есть не похож на себя. Поэтому ты и не узнал бабушку... – А почему через три дня? – спросил Жорик. – А какой ты хочешь ответ – материалистический или идеалистический? – вопросом ответил Уткин. – Мне интересны оба. – Молодец! Ответ не юноши, но мужа! – улыбнулся Уткин. – Отвечаю как врач: примерно трое суток требуется остывающему телу, чтобы все химические реакции в нём постепенно прекратились. – А как вы можете ещё ответить, дядя Володя, если не как врач? – А ещё я могу ответить как православный христианин: душа человека после его смерти в течение трёх суток находится где-то рядом, постоянно возвращаясь к оставленному телу. Она всё это время посещает места своей земной деятельности. Через три дня она окончательно расстаётся со ставшим ненужным телом. И эта потеря связи с душой делает тело неузнаваемым... Жорик сидел всё так же ровно, по-прежнему не обращая внимания на кексы. – Вот так, Георгий! – Уткин разлил чай по чашкам. – Так что те люди, – он указал через плечо большим пальцем себе за спину, – те люди ещё не окончательно мертвы, а только предварительно. Понял? Из них всё ещё продолжает уходить жизнь. Как давалась им постепенно, так и отнимается постепенно. Всё понял? – Как жизнь уходит, понял, – ответил Жорик. – А вот что она и давалась постепенно, не понял. – Ну это же два зеркальных процесса, Георгий! Жизнь постепенно нарастает и постепенно убывает! – Уткин отрезал кусок кекса. – Ну вот представь себе такое. Сперматозоид и яйцеклетка – они живые? – Конечно, живые! – убеждённо сказал Жорик. – А на каком уровне они живые? – На клеточном! Они же – клетки!

АПОЛОГИЯ ВЕРЫ – Верно! Затем сперматозоид и яйцеклетка сливаются, образуя зиготу, – продолжал Уткин. – Она живая? И на каком уровне? – Живая! Всё ещё на клеточном уровне, – Жорик порозовел. – Дядя Володя, можно я сам продолжу? – Валяй! – согласился Уткин. Жорик водил пальцем по столу и, не глядя на собеседника, рассуждал: – Потом зигота начинает делиться... Образуется морула – скопление клеток... Происходят бластуляция и гаструляция. Будущий человек представляет собой множество связанных между собой клеток. Образуются три вида ткани: эктодерма, энтодерма и мезодерма. Жизнь перешла на тканевый уровень. Уткин меланхолично и согласно покивал головой. Жорик, воодушевлённый собственной логикой, торопливо продолжал: – Из эктодермы, энтодермы и мезодермы начинают образовываться органы будущего человека. Жизнь переходит на органный уровень! Когда все органы сформируются и начинают работать слаженно и согласованно, жизнь переходит на организменный уровень. Новый человек начинает жить как индивидуум! – Обрати внимание, Георгий, сердце начинает работать примерно на сороковой день. Плюсминус. Вот почему аборт у нас официально допустим до седьмой недели развития! До этого времени эмбрион – ещё не человек, надо полагать, а всего лишь совокупность органов! С восьмой недели он официально считается плодом. Начинает жить как цельный человек, можно сказать... Хотя православная церковь считает, что человек является человеком уже в момент зачатия, то есть слияния половых клеток... Уткин помолчал, и по его лицу было видно, что он колеблется, стоит ли высказывать очередную мысль. Всё-таки решился: – И интересно, что от небытия тела до живого человека, так же, как от живого человека до небытия тела, – равные промежутки времени – сорок дней. Взглянул поверх очков на собеседника и, видя его недоумение, пояснил: – Ну вспомни, вы же наверняка поминали бабушку на сороковой день после её смерти? Жорик, не сводя широко раскрытых газ с Уткина, еле заметно кивнул. – Ну вот видишь! – улыбнулся Уткин. – От начала земного бытия до одушевлённого человека – сорок дней... И от одушевлённого человека до окончания земного бытия – тоже сорок дней... Церковь считает, что через сорок дней душа умершего окончательно расстаётся с земными делами...

Жорик сидел по-прежнему прямо, раскрасневшийся и с лихорадочно блестевшими глазами. Молчал. – А ты не помнишь случайно, в каком порядке развивается у будущего человека «чувств простая пятерица»? – флегматично спросил вдруг Уткин, размешивая в кружке сахар и звонко стуча ложкой. – Ну в смысле органы чувств... – Нет... – тихо выдохнул Жорик. – А вот каком: осязание, обоняние и вкус, слух, зрение. Ну обоняние и вкус не так уж важны. Главное – порядок такой: осязание–слух–зрение! – А это имеет принципиальное значение? – не оценил сказанного Жорик. – Наверное, нет, – Уткин коротко взглянул поверх очков, – если не знать, что перед смертью они отнимаются в зеркальном порядке. Сначала пропадает зрение, вкус и обоняние. Кожная чувствительность и слух сохраняются до последнего: умирающий чувствует, как его держат за руку, разговаривают с ним... Поэтому до последнего момента и даже после него полагается читать Писание... Так принято у нас... – А мы ещё и девять дней бабушки отмечали... – тихо произнёс Жорик. – Ну да, правильно, – согласился Уткин. – На то тоже есть свои причины. – Какие? – еле слышно спросил Жорик. – Ну-у, Георгий, это не ко мне! – шутливо поклонился Уткин. – Я своё обещание выполнил – показал тебе всё, что просил показать твой отец. Дальше сам думай! Привет родителям! Передай, как-нибудь позвоню. – Уткин начал стаскивать с себя тесный халат. – Привет передам, – встал со стула Жорик. – Спасибо, дядя Володя! А я буду думать дальше... Почти дойдя до двери, Жорик остановился, помедлил, повернулся: – Дядя Володя... А можно... Можно, я ещё раз к ним схожу? Один... Адвокат Лаппе отмечал свой очередной день рождения как всегда шумно и дымно. Его мобильный телефон в очередной раз сыграл из нагрудного кармана пиджака модную мелодию. – Ага! – ответил адвокат в трубку. – А, это ты, Макдак! Да, спасибо за поздравление! Всё нормально... Да, она тоже нормально... Георгий? Да он-то вообще лучше всех... Твоими стараниями... Нет, на юрфак не поступил... Нет, и в мед тоже не поступил... Знаешь, он вообще никуда не поступал! В армию ушёл! Да, вот так... Не знаю, что ты ему показал и что рассказал, да только он теперь в семинарию собрался поступать! Так что спасибо тебе, Макдак! – голос адвоката стал злым. – И всем остальным участникам сеанса профориентации! Пока, утиная твоя голова! Адвокат махнул рукой и проворчал что-то насколько неразборчивое, настолько же и неприличное...

АПОЛОГИЯ ВЕРЫ

ПЕРВИЧНЫЙ

БУЛЬОН

– Ну не могу я есть этот суп! – застонал Кирюшка, запрокинув голову к потолку и страдальчески закатив глаза. – А чего такого? – хладнокровно осведомился отец. Ему суп тоже не нравился, но другого-то всё равно на данный момент не было. До приезда жены из командировки оставалось всего ничего – какие-то три дня. Надо просто мужественно перетерпеть их – и всё опять будет нормально и привычно, вкусно и красиво... – Да солёный он, как... как вода Мёртвого моря! И жирный, как... – Как поезд пассажирный! – включился в беседу Олег, старший брат Кирюшки. – Отличный суп! – отец всеми мимическими мышцами продемонстрировал удовольствие от очередной ложки. – Аццкое зелье! – радостно согласился Олег. – Это – суп, между прочим, а не зефир в шоколаде! – невозмутимо напомнил отец. – А солёный он не потому, что я что-то не рассчитал, а потому, что сделан по науке... – В соответствии с рекомендациями лучших диетологов! – опять смешливо внедрился Олег. – Да, в соответствии! – живо отреагировал отец. – Суп из пакетика содержит все главные микроэлементы, аминокислоты, балластные вещества, витамины... И всякие-разные другие... Вон возьмите и прочитайте, что на упаковке написано! А жирный он – потому, что я ещё сала туда настрогал... И соли в нём ровно столько, сколько должно быть для пользы организму. Этот суп, может быть, вообще по составу аналогичен первичному бульону моря накануне зарождения в нём Жизни миллиарды лет назад! – отец почувствовал, что сам начинает проникаться важностью непреднамеренно высказанной мысли. – Вот она, солёная вода с плавающими в ней аминокислотами, белками, жирами... Ещё немного – и молекулы объединятся в первичные примитивные клетки... – Уже объединились! – Олег указал ложкой на округлые капли разных размеров, медленно плывущие друг за другом по всей площади тарелки. – Коацерватные капли. Всё идёт по Опарину–Холдейну. Только они ещё неживые... Кирюшка, округлив глаза, смотрел на старшего брата и пытался понять, что в сказанном правда и есть ли она вообще тут. Но по лицу Олега это было не очень понятно.

– Вот, смотри! Большая капля подходит к маленькой... – Олег аккуратно состыковал ложкой две капли в своей тарелке. – ...и – опа! – поглощает её. Мне, правда, пришлось помочь ей. Но это только потому, что капли ещё не живые. А если бы они ожили – тут же бы такая возня началась! Не на жизнь, а на смерть! Наука! Кирюшка в своей тарелке тоже начал увлечённо объединять капли. Капель становилось всё меньше, а сами они всё больше, но по-прежнему не оживали... Вечером Олег сидел в своей комнате за компьютером и готовил презентацию для доклада. Дверь бесшумно приотворилась, и в комнату проник Кирюшка. – Чего? – не отрываясь от дела, коротко спросил старший брат. Кирюшка молча расположился рядом, поёрзал на стуле, поёжился, почесал голову, вздохнул... – Ну давай, говори! Чего надо-то? – поторопил брат. – Скажи, – наконец решился Кирюшка, – если бы мы тот суп сегодня не съели, те капли, – ну которые в тарелке, – они оживились бы? – А-а, вот ты о чём! – засмеялся Олег. – Это вряд ли! Во-первых, это очень длительный процесс, требующий миллионов лет. Во-вторых...

АПОЛОГИЯ ВЕРЫ

– А если бы мы не стали есть тот суп и подождали миллион лет, они бы оживились? – перебил Кирюшка. – Да нет, думаю, всё равно не оживились бы! Тут нужны особые условия. Ультрафиолетовое излучение... – Чего это? – спросил Кирюшка. – Ну свет солнечный... – Так надо выставить суп на солнце на миллион лет. Олег откатился от стола на своём офисном стуле и прокрутился пару раз вокруг своей оси: – Ну не так всё просто на самом деле... Жизнь возникла при грозовых разрядах, которые били в первичный бульон. Разряды в сотни тысяч вольт заставили неживое сделаться живым. Понимаешь? Ну вот как в кино, например: герой умирает, сердце у него останавливается, на экране – прямая зелёная линия. «Доктор, доктор! Мы его теряем!» Доктор прибегает с такими утюгами, прислоняет к груди – бах! – и всё! Герой оживает, зелёная линия на экране опять становится волнистой... Понимаешь? Разряд тока высокого напряжения оживляет неживое. Вот так, наверное, и с коацерватными каплями в своё время произошло... Кирюшка тихонечко сполз со стула, прокрался к двери и бесшумно закрыл её. Вернувшись, шёпотом просвистел:

– В шкафу на третьей полке между бельём отец прячет от меня электрошокер! Он маме давно ещё купил! Давай завтра бахнем шокером по супу! Когда отца не будет! На балкон вынесем на солнце и бахнем! Мама вернётся, а у нас жизнь кипит искусственная! Сначала в банке, а потом аквариум купим! И будем наблюдать! – Знаешь, Кирюха! – замялся Олег. – Вряд ли что из этого получится... Ну не может этого быть! Сколько дохлую кошку ни бей током, она всё равно не замяукает. Так это ещё при том, что она была раньше живая! А уж то, что никогда и не было живым, тем более нельзя оживить. Вон в лампочке – и свет, и электричество есть, а чего-то жизни внутри неё нету! Даже уже живые бактерии там не водятся... Короче, братан, ерунда всё это! Забудь! – А как же наука? – упавшим голосом спросил Кирюшка. – Ну бывает... Ошиблись дяди учёные. Или слукавили. Или очень хотели поверить в это. Или очень хотели, чтобы мы поверили... Короче, забудь – ещё раз говорю! Потом поймёшь. У взрослых такое бывает на каждом шагу: все кивают головами, соглашаются, обсуждают с серьёзным видом, но при этом каждый понимает, что на самом деле этого быть никак не может... Ну ладно! Иди! Не мешай работать! Кирюшка понуро повернулся и молча вышел из комнаты.

УГОЛОК ПОЭЗИИ

Евгений Данилов

Потому что

Ты есть на свете Пусть стану я глух и нем, Пусть мне Солнце больше не светит, – Но не важно это совсем, Потому что Ты есть на свете. Философских столько систем, Духу многие ставят сети, – Но не нужно это совсем, Потому что Ты есть на свете. Свечкой вспыхнет жизнь, а затем – Эту свечку задует ветер, Но не больно это совсем, Потому что Ты есть на свете. Сгинет груз ненужных проблем, Постареют вчерашние дети, Но не страшно это совсем, Потому что Ты есть на свете.

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726

Обитель ТИЛЬ.

Деревня Дураково