Журнал "Переправа" №6/2011

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 1

ОТ РЕДАКТОРА Дорогие читатели! Мы, как христиане, всегда радуемся тому, что Господь неразлучен с теми, кто на деле Его любит. Любовь же эта проверяется через покаяние. Кто не кается, тому Христос не нужен. За# чем Спаситель тому, кто хорош в собственных глазах? А вот если мы исповедуем Господа Спа# сителем, то, значит, мы признаёмся, что погибаем во грехах. Поэтому искреннее покаяние все# гда спасительно, поскольку преображает нас, очищая от скверны, и приближает к Богу. Оно рассеивает тучи над головой и сообщает нам бесстрашие – что бы вокруг нас ни происходило. Так что мы, люди грешные и немощные, призваны стремиться к деятельному сокрушению сер# дечному. Оно особенно угодно Богу и стократ усилит нас Его силой и укрепит духом. Конечно, если рассуждать чисто по#человечески, то мы, христиане земли Русской, – совер# шенно лишние люди в формирующейся системе глобализма. Его устроители, подобно бесно# ватому фюреру, творят поистине страшные дела по всему миру, развязывая войны, круша гра# ницы, дыша угрозами и безжалостно проливая кровь людей. Недавно видел фотографии ирак# цев, над которыми по#гестаповски издевались американские солдаты. Какая жуткая вакхана# лия!.. А что творят «повстанцы» в Ливии?! В XXI веке они на глазах у всего мира режут генита# лии мужчинам и груди женщинам. А «продвинутый» мир позорно молчит. А подавляющее чис# ло журналистов, в том числе и российских, привычно лгут о «демократии и прогрессе в действии». Какой изумительный Новый порядок! Вы чувствуете, каким утробным фашизмом и животной яростью к человеку он дышит? Чрезвычайка 20#х по#прежнему живее всех живых и действует повсеместно. Все пытки Востока, Средневековья и Античности вновь вернулись на нашу землю. Как говаривал Владимир Высоцкий в «Балладе о маленьком человеке»: «Чуть#чуть задуматься – хоть вниз с обрыва….» Однако мы знаем, что над всеми нами – Господь Бог. Как#то руководитель сообщества «Переправа» Александр Нотин спросил профессора Московской духовной академии Алек# сея Осипова о судьбе христиан в глобалистские времена с их чипированием и тотальным контролем за поведением граждан. «Ну а верных#то своих, Алексей Ильич, Господь спасёт?» «А что вы понимаете под словом «верные» и что значит «спасёт»?» – ответствовал масти# тый профессор. И далее пояснил, что быть верным Богу означает вести богоугодный образ жизни, а это значит, что и в страшные времена ни один волос с твоей головы не упадёт на# прасно. Будь это в бою или же в пыточной камере. Вот так. А мы в глубине души всё#таки за# частую понимаем спасение как некую славную и блистательную победу над супостатом, где все наши овцы – всегда целы. Враг, короче, стремительно убегает, так и не помучив лично нас ни дыбой, ни тяжким спудом, возложенным на нашу грудную клетку. Однако пути Божии неисповедимы. И неизвестно, что полезнее для нас – победить врага нажатием компьютер# ных клавиш, выпустив по нему шквал могучих ракет, или же мученически принять от него смерть во славу Божию, оказав при этом мужественное сопротивление, и так далее… Не знаем мы того и не ведаем. Но вот боли никому не хочется. Отсюда – и вопросы. А теперь несколько слов о новом номере: духовно просветительское сообщество «Пе реправа» начало сотрудничество с ежемесячным общероссийским просветительским из данием – журналом «Покров». В этом номере мы с разрешения редакции «Покрова» публи куем материал, посвящённый Оптиной пустыни в её историческом и нынешнем ракурсах. Он особенно интересен тем, что его автор – чтимый православным народом схиархиманд рит Илий (Ноздрин). Что касается других статей, то о них вкратце можно сказать следующее: они продолжа# ют линию «Переправы» и стремятся расширить духовные горизонты своих читателей. Интересного и полезного вам чтения! Главный редактор журнала «Переправа» протоиерей Михаил ХОДАНОВ

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 2

л

Богатырь Илья Муромец в России известен всем. Мы знаем его не только как былинный образ, не только как православного святого, чьи мощи покоятся в Киево; Печорской лавре, но и как покровителя Ракетных войск стратегического назначения и пограничных войск России. Если приглядеться к судьбе этого эпического героя – мож; но увидеть символику, сокровенно важную для понимания судеб нашей страны. Неслучайно в недавнем исследова; нии «Самосознание и национальный характер русских» Илья Муромец был признан наиболее ярко выраженным русским характером. С.18

Л

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 3

Духовно-светское культурно-просветительское издание

1.От редактора Переправа 4. Александр Нотин. Азы духовной грамоты 8.«Переправа» в FACEBOOK 14. Протоиерей Михаил Ходанов. Символ веры: необходимые пояснения

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет – председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Экология души 18. Арсений Замостьянов. Слово об Илье Муромце 22. Схиархимандрит Илий (Ноздрин). Молитвою возрождалась Оптина. Глас крови. Материал подготовила Ольга Орлова 26. Елена Хромых. Куда мы едем или откуда?

30. Владимир Пестерев. «Культура» греха

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов

Рецензии и отзывы 38. Валентин Катасонов. «Заговор правды». Рецензия на книгу Дугласа Рида «Спор о Сионе» 44. Ирина Монахова. «Прекрасная душа мне дорога» (навстречу 160#летию со дня смерти Н.В. Гоголя)

Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза, лётчик#космонавт СССР, доктор физико#математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно#кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – предприниматель, руководитель «Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель, публицист; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко#Петровского монастыря, главный редактор церковно#исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт#Петербург

Литературная страница 52. Олег Людмилин. Глас Божий 56. Василий Ирзабеков. Белая собака 62. Андрей Большаков (Голландия). Фэйк 2;я с. обложки: Леонид Корнилин: «Послужим России...» – забытая фраза 3;я с. обложки: Дмитрий Сивиркин: Русский партизан

В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общественный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор, искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков «…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но ещё не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуаль# ным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовно# му. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»1 как орган «Переправы» ста# нет связующим звеном между православной традицией России и дея# тельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательности и богоугодной направленности».

Адрес редакции: М., Донская площадь, 3, E#mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв» 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу. Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2011

Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция Отдела за № 07–1827 от 30.07.07) С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

1

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 4

Переправа

АЗЫДУХОВНОЙ ГРАМОТЫ Александр НОТИН Мы начинаем цикл занятий о душе челове ческой, её происхождении, сущности (характе ристиках, свойствах и функциях) и, наконец, её последней судьбе в вечности. Сразу оговоримся: речь идёт об одном из самых трудных разделов христианской ант ропологии. «Вот стар я уже, – писал Блаженный Августин, – а и теперь так же не понимаю тайны происхождения души, как не понимал в юности». Тайна – вот, пожалуй, самая верная характе ристика происхождения и бытия души. Не пото му ли, касаясь этих тем, Святые Отцы предпо читали окружать их благоговейным молчанием, нежели объяснять? Резюмируя всё наиболее важное, что сооб щают нам в этой связи Писание и духоносные Отцы, попытаемся кратко изложить учение пра вославной церкви по данному вопросу. Занятие 7. Происхождение души Вопреки широко распространённой в Древ# нем мире (Пифагор, Платон, Порфирий и др.) гипотезе о предсуществовании душ наша Цер# ковь всегда держалась и поныне держится мне# ния о том, что они творятся Богом. Пятый Вселенский собор выразил эту пози# цию достаточно ясно: «Церковь, последуя бо# жественным словам, утверждает, что душа тво# рится вместе с телом, а не так, чтобы одна тво# рилась прежде, а другое после…». Бог творит человеческие души, как и тела, силою того самого благословения («плодитеся и размножайтеся»), которое Он даровал нашим праотцам ещё в начале. Однако в этом великом и сугубо творческом акте, по замыслу Божиему, на новую личность человека налагается отпечаток еще и душ его родителей (о теле новорождённого и о его наследственной взаимосвязи с родительской плотью – раз# говор отдельный). Хотя души получают бытие через творение, однако, по учению Церкви, происходит это так, что на них переходит зара# за прародительского греха. Когда же именно творятся человеческие ду# ши, и как они соединяются с телами? Образование вещественного тела, учат Отцы, происходит в материнской утробе посте# пенно, а душа – существо простое (ударение на последнем слоге) – может твориться только

4

мгновенно. По мнению Кирилла Александрийского, Ав# густина, Феодорита и др., душа даётся от Бога «в то время, когда тело образуется уже и соде# лывается способным к принятию оной». Отсюда вывод: младенец ещё в утробе матери, то есть до своего появления на свет, уже имеет образ Божий, уже становится «изображённым». Какие наиболее распространённые заблуж# дения на этот счёт встречаются в наши дни?

– Например, говорят, будто души, как и тела, происходят от семени родителей. Оно ложно и вредно потому, что отсюда следует утвержде# ние о вещественности человеческой души и её, следовательно, смертности вместе с телом.

– Далее, мнение о том, будто души происхо# дят сами собой от души родителей подобно тому, как тела происходят от тел, – такое допу# щение ведёт к признанию делимости души и дальше, опять#таки, её вещественности и смертности.

– Наконец, некоторые ошибочно считают, что души человеческие творятся Богом из ниче# го и посылаются Им в тела – это противоречит одному из ключевых догматов православия от# носительно распространения первородного греха от родителей на детей путём естествен# ного рождения. Особо же распространена (и, к сожалению, встречается даже в православной среде) гипо# теза предсуществования душ, имеющая много# численные и разнообразные ответвления, в том числе и совершенно не христианские: иудаизм, индуизм и др. Эта гипотеза предполагает, что все души че# ловеческие существуют от создания мира и до вселения в тело пребывают либо в соединении с Богом, либо в т.н. мировой душе, либо стран# ствуют по телам животных, ожидая (в награду или в наказание) своего соединения с челове# ческим телом. В своё время в опровержение подобных взглядов решительно выступили Иустин Фило# соф, Григорий Нисский, Василий Великий. Их аргументация вкратце сводилась к следующему: Во#первых, против этого протестует весь наш жизненный опыт: коль скоро мы не помним ничего из своей «прошлой жизни», само допу#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 5

Переправа щение о некоей награде или наказании души как предпосылке их вселения в тело становится абсурдным. Во#вторых, непонятно (и не может быть ни# как объяснено), чем и где была душа до соеди# нения с телом, что она делала, для чего направ# лена в тело и др. В#третьих, искажается правильное понима# ние роли самого тела, которое, в свете этого лжеучения, становится случайным (и потому малозначимым) вместилищем души. В#четвёртых, идея предсуществования открывает простор для дальнейших фантазии и измышлений, к примеру, для той же широко популярной сегодня идеи реинкарнации душ, совершенно уводящей от подлинного христианства. Занятие 8. О бессмертии души Это выглядит по меньшей мере странно, но весь наличный, весь чувственный опыт челове# ка и человечества, кажется, на корню отвергает саму идею бессмертия! Каждую секунду смерть, пожиная свою жатву, вызывающе попи# рает её. И всё же мысль о вечности, как о месте за# конного обетования некогда смертных людей, была актуальна во все времена и у всех наро# дов. Да и в каждом из нас, право, в какие#то мо# менты (у кого#то – сильно, у кого#то – еле#еле) присутствует это чувство бессмертия. Что это – фантазия, мечта? Или некая реальность, скры# тая до поры до времени? В арсенале христианской апологетики най# дётся целая система доказательств бессмер# тия души. Однако, следуя заведённой на порта# ле «Переправа» традиции (всё#таки наша цель – постижение азов веры, а не академическое богословие), мы коснёмся лишь некоторых на# иболее ярких и убедительных аргументов. Ус# ловно разобьём их на три группы.

1. Первая группа доказательств бессмертия души связана с разумностью человека. Разви# тие разума есть главнейшая и неоспоримая цель бытия homo sapience. Более двух тысяч лет назад Аристотель изрёк: «Всякий человек имеет естественное желание знать». Но на что же прежде всего указывает история познания, история наук? А свидетельствует она о том, что знание бесконечно: раздвигая границы познан# ного, мы всякий раз неизменно расширяем и периметр непознанного. И так – до бесконечно# сти, сколь бы ни старался научно#технический прогресс догнать свою тень. И вот уже Сократ

признаётся: «Я знаю одно – что ничего не знаю». И вот уже каждому честному исследова# телю ясно, что вершины истины недосягаемы и на вопрос «Что есть истина?» он должен отве# тить словами апостола Павла: «Теперь мы ви# дим как#бы сквозь тусклое стекло, гадатель# но…» (1 Кор., 13:12). И как в этом контексте ис# кренне звучит смиренно#горькое признание одного из величайших умов современности Исаака Ньютона: «Я не более, как ребёнок, со# бирающий раковины (крупицы знания. – А.Н.) на морском берегу…». У странного и досадного тупика познания может быть только два объяснения. Либо при# родой (а значит, и Богом!?) допущен какой#то сбой, в результате чего человек, единственный из всей твари, оказывается неспособным до конца реализовать себя и свою естественную тягу к познанию мира; «человек слишком широк для этого мира – его нужно бы сузить» (Ф.М. Достоевский). Но это априори нонсенс, ибо Бог не только всеблаг, но Он ещё и всемогущ, и со# зданный Им мир представляет собой столь бе# зупречную гармонию, порядок, экономию и бе# режливость, что любое сомнение в несовер# шенстве какой#либо из его частей выглядит как кощунство. Это равно касается и мельчайшей песчинки, и гигантских новых звёзд. Чего уж го# ворить о человеке – «любимом чаде Божием»? Но если отбросить первое допущение, тогда не остаётся ничего иного, как признать (притом признать твёрдо), что истинное назначение че# ловека не ограничивается ЭТОЙ, земной, жиз# нью и развитие его ума будет иметь продолже# ние в ТОЙ жизни, в вечности, где нет и не может быть никаких пределов. «Таким образом, – резюмирует Е. Тихоми# ров, – бесконечное развитие человеческого ума требует бессмертия человека». Именно эту важнейшую мысль выражает апостол Павел, утверждая: «Когда я был мла# денцем, то по#младенчески говорил, по#мла# денчески мыслил, по#младенчески рассуждал; а когда стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, – тогда же лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, – а тогда познаю, подобно как я познан».

2. Вторая группа доказательств бессмертия души апеллирует к природе человеческой воли. У неё, как и у разума, тоже есть свой идеал. Это осуществление добра. Как ум мечется в погоне за ускользающей от него истиной, так и воля блуждает и спотыкается, ища своего. Чего же своего? – спросите вы. Ищет она, не всегда да# же осознанно, того, что именуется нравствен# ным идеалом. В православии это святость, бо# гоподобие, обожение: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф., 5:48).

5

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 6

Переправа Человек знает, ощущает, что идеал – это не ми# ра, что он существует; «душа человеческая – по природе христианка» (Тертуллиан). Однако до# стичь этого идеала невероятно трудно, ибо воля наша – через призму совести – непрерыв# но испытывается ещё одним даром Божиим – свободой. Изначально повреждённая прародителями природа человека, по словам Святых Отцов, «удопреклонима к греху». Легче катиться вниз по наклонной плоскости, чем карабкаться вверх. Да и какое достоинство претворять свою свободу в бездействие, апатию, угождение плоти и животным страстям? Достоинство сво# боды (и самая суть её!) заключено в преодоле# нии сопротивления плоти, в труде и победе над главным врагом всякого человека – самим со# бой, «тлеющим в похотях прелестных». А этот путь, как и земной путь разума, нескончаем, этот идеал фактически недостижим. Осущест# вил его на практике один лишь Христос, но Он был богочеловеком. Нам же определено иное: всяк человек ложь, и нет на земле человека, ко# торый, прожив, не согрешит. Не потому ли даже апостол Христов однажды сетует в сердцах: до# брого, чего себе хочу, не делаю, а злого, чего не хочу, делаю! Итак, нравственное совершенствование не может удовлетвориться земным уровнем, а требует более широкого поприща. Требует оно возможности реализации в вечности. «Оста# новка в начале пути, на исходном пункте разви# тия, ненормальна так же, как ненормально пре# бывание в младенческом возрасте в течение всей жизни».

3. Помимо ума, жаждущего познания, и во# ли, естественным и здоровым побуждением ко# торой может быть только нравственный рост, человек одарён ещё сердцем, мечтающим о счастье. С ним, с сердцем, связана третья груп# па доказательств бессмертия души. Жизнь человека можно определить как по# гоню за счастьем, благом, блаженством. Но много ли среди нас безусловных счастливчи# ков? Найдётся ли хоть один? В молодости яв# ное несчастье больше удивляет, чем ужасает; «птица счастья» кажется близкой и доступной… Но затем неотвратимые удары судьбы – несча# стья и болезни – открывают глаза. Надежды и иллюзии сменяются разочарованием. И в конце концов все мы в душе вынуждены согласиться с царём Соломоном, имевшим в своей жизни, ка# жется, всё, что должно составлять счастье: «Всё суета сует!» Но если на этом свете нет ничего, что могло бы обеспечить человеку полное счастье, не по# лучаем ли мы ту же, что и в двух первых случаях (группах доказательств бессмертия души), ан# тиномию: человек не может на земле получить

6

то, к чему призван. И если конечные цели ума, воли и сердца достижимы (а они должны быть достижимы!), то не ЗДЕСЬ, не в этой скоропре# ходящей, непрочной и непостоянной реальнос# ти, а там, куда душа устремится, однажды раз# лучившись с телом. Здесь мы имеем только предчувствие счастья, но не его само. Только соединившись – но не автоматически, а вслед# ствие духовных подготовительных трудов и борьбы – с Вечным Источником всех благ – Бо# гом, обретём мы искомое счастье. Это будет, по Евангелию, на новом небе и на новой земле, где Господь «отрет всякую слезу с очей наших, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни бо# лезни уже не будет, ибо все прежнее пройдет». Душа человеческая бессмертна – неслучай# но Святые Отцы считали тело наше лишь вре# менной темницей для неё, а жизнь на Земле – «скоропреходящей ночью бытия». Только уяс# нив это, а ещё лучше – укоренив это сознание в себе с некоторой дрожью, смущением и восхи# щением, можем мы ступить на единственный (и для каждого свой) «узкий путь» веры, ведущий в Жизнь. Только так – с помощью Божьей – рас# кроются личные таланты и силы, скованные бо# лезнями и слепотой души, её неверием в соб# ственное вселенское достоинство и вечное призвание. Только так можно спокойно, откры# тыми глазами взглянуть на устрашающее явле# ние – физическую смерть. Но об этом – в следующий раз. Занятие 9. Душа не знает границ На предыдущих занятиях (Азы 1–8) мы кос# нулись в основном вопросов происхождения и сущности (характеристик) души. Установили, что, согласно христианской антропологии, она творится Богом опосредованно, то есть, с отпечатком личности родителей и несёт на се# бе тень прародительского греха. Убедились, что душа творится на веки вечные и, следова# тельно, является законным представителем в человеке со стороны незримого духовного ми# ра, с которым она соединяется после разлуче# ния с телом – смерти. Признали, что в душе больше таинственного, чем очевидного. В самом деле, если задуматься, много ли мы знаем о своей собственной душе, не говоря уже о чужих душах, которые вообще «потёмки»? Гораздо легче смириться с мыслью о том, что душа – это бескрайная и непостижимая вселен# ная со своими галактиками и кометами, сверх# новыми звездами и чёрными дырами. Всю жизнь мы силимся разгадать её тайну, но вся# кий раз, проходя через те или иные испытания, мы словно бы заново знакомимся с нею и… не перестаём ей удивляться. Итак, ещё одна характеристика души – она не ведает границ. Если тело обладает явной и

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 7

Переправа грубой материальностью – его можно потро# гать, измерить, взвесить, понюхать, наконец, то душа совершенно эфемерна. Её взаимоотно# шения с телом не так уж просты, как может по# казаться на первый взгляд. С одной стороны, душа заключена в тело как в «кожаные ризы», как в некую капсулу, скафандр или даже, по словам Отцов, «темницу». Она стиснута и стес# нена этими «ризами» и принудительно удержи# вается внутри них до самого смертного рубежа. С другой, душа явно свободнее тела в своих функциональных отправлениях. В частности, время и пространство, сила тяжести и плот# ность материи для неё, очевидно, во многом условны. Простой пример: я смотрю на далёкую звез# ду и воображаю себя на ней. Где я нахожусь в этот момент? Телом, безусловно, здесь, на земле. А мыслью, душой? Может быть, и здесь, а может, и там – на другом конце вселенной. Эту особенность души, причастной Богу и ТОМУ миру, замечали и отмечали все выдаю# щиеся мыслители прошлого. «Ты согласен, – говорил Сократ, – что твой ум, живя в твоём теле, управляет им, как хочет: должен согласиться и на то, что Ум, живущий во всём, всё устояет так, как Ему угодно. И твоё око может простираться на много стадий, а око Божие будто не может обнять всё одним взо# ром? И твоя душа может обтекать мыслью и здешние места, и страны Египетские и Сици# лийские – неужели же Божья мысль не в силах обнимать всё существующее?» А воспоминания прошлого или мечты о бу# дущем? Что это, как не отблески истинного, бо# жественного происхождения души, её потенци# ального могущества, сдерживаемого до поры теми же «кожаными ризами». Что это, как не проявления её свойств, ограниченных фактом временного обитания в телесных узах? Всё уви# дим и всё узнаем, утверждал апостол… когда умрём! Впрочем, кое о чём мы можем догадаться уже теперь, особенно если будем внимательны к себе и окружающему миру. Если физические тела людей, подобно горошинам, рассыпанным по столу, символизируют одиночество каждого из них и разобщённость всей общности (чело# вечества), то излияния индивидуальной души по определению не могут быть ничем и никак изолированы. Каждый из нас ежесекундно «производит» некоторое количество духовной энергии. И даже если эта энергия мысли и чув# ства (энергия «тайных дел человеков») никак вроде бы не проявляет себя вовне – в словах и действиях, – даже в этом случае мы, хотим мы того или нет, делаем личный незримый взнос на точные весы добра и зла в масштабах челове# чества. И тем самым в какой#то мере определя# ем вектор его развития и конечную его судьбу.

Святые Отцы учат, что душа и тело сосуще# ствуют неслитно и нераздельно. Неслитно – в том смысле, что это всё#таки отличные друг от друга, хотя и связанные меж# ду собой сущности; они соединены в одно це# лое, но только на время земного бытия челове# ка, по истечении которого разлучаются. Впро# чем, и разлучаются#то условно: исходя из тела, душа сохраняет (как? – точно не знаем) полную информацию о нём, что позволит Господу после Страшного суда возродить наши тела в точнос# ти такими, какими они были на земле, но в ином, «адамовом» естестве. Нераздельно – ибо в период земной жизни душу и тело невозможно отделить друг от дру# га, как невозможно отделить кошку от съеден# ного ею куска мяса. Человек представляет собой целостное, не# расторжимое (до поры) единство души и тела, его личность определяется состоянием и изме# нением одновременно и той и другой ипостаси, а не какой#то одной из них в отдельности. Соот# ветственно, пренебрежение фактом этой цело# стности (особенно односторонне – в пользу те# ла, что сегодня стало обычным явлением) бо# лезненно сказывается на здоровье и преуспе# вании личности в целом. Казалось бы, тезис этот чисто умозрительный, но как важно по# мнить о нём и учитывать его в повседневной жизни! Являясь разновидностью тонкой энергии (энергии тонкой материальности), душа чело# века активно влияет на внешние по отношению к телу психические поля и объекты, причём ра# диус этого воздействия, очевидно, весьма ве# лик, а интенсивность – и того больше. Послед# няя, очевидно, зависит от ряда факторов: ха# рактера человека, его положения в обществе, рода занятий, вектора духовного действия – положительного или отрицательного. Индиви# дуальные души генерируют незримые токи – эти тонкие, невидимые плазмы пересекаются, накладываются одна на другую, вступают в сложные взаимодействия, рождают причудли# вые узоры – картина, думаю, была бы удиви# тельной, космической, фантастической, если б только… если б только мы могли её воочию видеть. Впрочем, увы, скорее всего, в ней сегодня преобладали бы мрачные тона: даже офици# альная, склонная приукрашивать действитель# ность и далёкая от Истины рациональная наука признаёт, что мировосприятие современного человека на две трети негативно – отсюда стрессы, неврозы, алкогольный и наркотичес# кий аутизм, тяга к виртуальным формам суще# ствования, наконец, суицидальные наклоннос# ти, ставшие подлинным бичом человечества. И всё это – неизбежная плата за духовную сле# поту и невежество.

7

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 8

Переправа

ПЕРЕПРАВА

В FACEBOOK

О «ЕДИНОБОЖИИ» СОВРЕМЕННОГО МИРА Область духовная – не хаос, не нагроможде# ние понятий и не расслабляющая прогулка с бывалым Вилли Токаревым по Бродвею. Сфера Бога и богоугодной жизни – это выс# шая гармония и порядок. Кроме того, религия как связь человека с Богом – вещь чрезвычайно тонкая. Любой обрыв, пренебрежение принци# пом – и вот мы уже получаем целый набор в по# дарок: очередную ересь, превратное устроение ума и путёвку на Канатчикову дачу. Ибо если в голове человека нарушаются духовные начала, то происходит кавардак и с его мыслями. И в конце концов его, хохочущего, отвезут куда на# до. Так что давайте уж как#то поаккуратнее с этой самой духовностью. Вот уже больше двадцати лет, как в России мирские люди разглагольствуют о Боге. Диле# танты и неверующие, циники и празднословы, журналисты и публицисты, обыватели и эзоте# рики, сектанты и наркоманы, пьяницы и убий# цы, малакии и мужеложники – у всех о Нём, ока# зывается, есть своё мнение. Глядят на тебя и говорят – Бог у всех один и никакие конфессии не нужны. И прежде всего христианство. Слиш# ком оно требовательное, не радуется жизни в её греховном многообразии, не поддерживает оргиальный геизм и т.д. «Бог – один!» – радостно кричит мир и поти# рает руки: ведь современный инновационный единый бог не требует от человека ничего вы# сокого. Он поощряет грех и не признаёт свято# сти. Такой вот это сальный глобалистский бог с рогами Бафомета. Сей рогатый бог из всех традиционных религий особенно не любит хри# стиан. И здесь всё понятно. Христос, как все# гда, нелюбим языческим миром и его богами – Баксом, Сексом и Коксом – за неприятие греха и грязи, в клоаку которых этот уходящий, тёмный мир со своим гнусным языческим пан# теоном уже почти полностью погрузился и агонизирует. А теперь по существу: о религии могут с ос# нованием говорить только те, кто знает её духов# ные законы и опытным путём долгое время стре# мится их на деле исполнить. Иными словами, рассуждать о религии может только верующий. Всё остальное – сотрясение воздуха, скольже# ние по паркету и сущее очковтирательство.

8

Поиграйте#ка на скрипке, впервые её уви# дев. Оттолкните боткинского нейрохирурга от больного депутата и сделайте последнему, ни# чего не смысля в хирургии, трепанацию черепа. Отыщите для говорливого гуманитария#журна# листа с «РСН» или «Эха Москвы» на помойке два куска пластика, и пусть тот за полчаса скле# пает из них компьютер с выходом в Facebook. Или придите, изловчась, с улицы к американ# скому инженеру в режимное КБ Пентагона и, ткнув ему в лицо свой диплом о сдаче ЕГЭ (при# чём этот ЕГЭ за вас сдавал оплаченный сту# дент), поправьте ему чертежи очередного «Шаттла». Так что замнём наконец для ясности тему о Боге в душе и начнём оплакивать свои грехи, бесчисленные как песок моря. Вот тогда и при# дёт к нам шаг за шагом ясность ума. И приоткроется светлый Лик Божий. «БЕДА, КОЛЬ САПОГИ НАЧНЁТ ТАЧАТЬ ПИРОЖНИК…» Как#то жена позвала меня на кухню, где был включён телевизор. А там М. Задорнов вовсю вещал о русском языке. Странно, ведь извест# ный писатель#сатирик по образованию своему вроде как строитель самолётов. А тут глазам (вернее, ушам) своим не верю, он и в самом деле, ничтоже сумняшеся, внушает многомил# лионной аудитории то, что даже не решусь по# вторить, – настолько всё это далеко от истины и смысла. Представьте, что учитель русского языка решится в одно прекрасное утро объя# вить на полном серьёзе, что отныне намерен проектировать летательные аппараты. За кого его примут окружающие?! Вот#вот, и правиль# но сделают! Утомился, скажут, подустал, корпя над школьными тетрадками. Так почему же позволительно, не имея специального образо# вания, так потешаться над великим языком?! Ибо то, что мне довелось услышать, иначе как постыдным глумлением не назовёшь. И всё под эдакий смешок, под «хохмачку». Сегодня есть немало наших соотечественников, кото# рых – увы и ах – хлебом не корми, дай только «поприкалываться» да вволю «поржать». Я ос# тавляю на совести этого горе#филолога фанта# смагорические измышления о корнях русских слов. Позволю себе остановиться на одном конкретном примере. Так, слово ура, по его

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 9

Переправа «версии», своими корнями восходит к Древне# му Египту с его богом солнца Ра. Русские люди, вещает шоумен, рано утром просыпались, вы# ходили из своих жилищ и, воздев руки к солнцу, радостно кричали: «У Ра!», приветствуя свети# ло. Ну что, дорогой читатель, ты увидел эту хва# тающую за сердце картину? А теперь несколь# ко слов об истинном происхождении этого за# мечательного русского слова. Дело в том, что слово вур в целом ряде тюркских языков есть глагол бей в повелительном наклонении, ай же – междометие. «Вур ай!» – кричали иноземные воины, что терзали эту землю из века в век. И этот призыв к насилию, рвущийся из тысяч гло# ток, услышан был русским ухом как ур#ра#а. Да и сегодня, окажись вы на стадионе одной из восточных тюркоязычных республик во время футбольного матча, в момент атаки любимого форварда непременно услышите это самое «вур ай!». Вот такая история. Что до меня, то давно полюбил это слово, как#то по#особенному дорожу им. И вот почему. Вдумайтесь, только непостижимая для многих иных русскость могла преобразить кровожад# ные выкрики, их боевой клич в наше, такое зна# комое каждому русское ура. Да#да, в то самое родное ура, которое так торжественно, радост# но звучит и над именинным столом, и после удачной защиты диссертации, и над стройными рядами доблестных воинов. А иной раз – что греха таить – и в школе, когда приболела «учил# ка» в день контрольной – ур#ра#а#а! Чего стоят эти рассуждения (разумеется, под непременный гогот зала) по поводу того, что советские люди называли лидеров своей страны вождями, как это принято, дескать, у диких племён. И тут, увы, неглубок Михаил Ми# хайлович, неглубок, иначе ведал бы о том, как много российских революционеров, включая руководителей Советского государства, имели духовное образование. А значит, всенепремен# но изучали Ветхий Завет и помнили в отличие от писателя#смехача, что именно вождями в оп# ределённый период истории Богоизбранного народа назывались его лидеры. Слово же вождь исконно русское, и оно сродни слову во# дить, то есть суть управлять. Возможно, введе# ние в широкий обиход этого слова в начале прошлого века связано с тем, что в сознании людей, совершивших эту самую революцию, запечатлелась их некая избранность в очах Её Величества Истории… Воистину русский язык – это ещё и плавиль# ный котёл из чистого серебра. Много чего по# падает в его огненный замес; но вот отошли шлаки – и чистое золото слова уже брызжет в новую, вдохновенно отлитую для него народом# умельцем неповторимую форму. В марте текущего года произошла катастро# фа на АЭС «Фукусима». Действия персонала

станции в первые дни после разрушения треть# его блока АЭС были крайне неквалифицирован# ными. Это вызвало много вопросов у специали# стов. И только в последнее время стали выри# совываться истинные причины этой трагедии. Учёные из Рейнского института экологичес# ких проблем при Кёльнском университете обна# ружили, что в атмосфере земли присутствуют следы радиоактивного изотопа цезия#137. Эти следы не фиксировались с конца 60#х годов, ког# да Советский Союз проводил ядерные подзем#

ные испытания на Семипалатинском полигоне. Сегодня начались новые ядерные испыта# ния? Но где? Семипалатинский полигон давно закрыт. Эти подозрения усилились после ана# лиза данных со спутников: они показали, что источник радиации находится в Японии. Это «дымит» АЭС «Фукусима»? Но радиоактивные облака с цезием#137 пришли не с востока, а с запада. Они сделали почти полный оборот во# круг Земли, прошли над Тихим океаном, США и Канадой, Атлантическим океаном… Потом пришли сообщения Института проти# волучевой защиты и ядерной безопасности Франции о том, что ядерное облако из Японии прошло до Западной Европы. Более детальный анализ данных со спутника выдал неожиданный результат: источник радиации находится не на атомной станции «Фукусима». Он находится в десятках километров восточнее берегов Япо# нии. В Тихом океане. И совпадает с эпицентром разрушительного землетрясения, которое по# служило причиной многочисленных жертв и разрушений в Японии. Что это за источник радиации? Магнитуда первого толчка в Тихом океане достигала 9, т.е. его энергия равнялась при# мерно 1018Дж. Это точно соответствует мощ# ностям бомб в диапазоне сотен мегатонн. Ос# тальные толчки, спровоцированные первым, были меньшей мощности. Цунами, как прави# ло, возникает при образовании провалов на дне океана при движении тектонических плит. Сравнительно невысокая, но очень длинная волна с огромной скоростью движется по по# верхности океана. Её высота растёт при выхо# де на мелководье и особенно сильно при нали# чии глубоких бухт на побережье. На «Фукуси#

9

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 10

Переправа даже при повреждённых трубах? Сварщики#то у них есть. Да и не суметь запустить дизель#ге# нераторы тоже из области чёрных фантазий. Но как только задача по сливу радиоактивной воды для маскировки взрыва была решена, за# работали – любо дорого смотреть. Значит, «Фукусима» – ширма для международного со# общества, прикрывающая действия США по запугиванию Китая. Игорь Острецов

ме» бухт вроде бы нет. Но весьма характерно то, что цунами сопровождало только первый толчок. Это странно, но, имея только этот факт, трудно спорить с официальной точкой зрения о цунами тектонического происхождения. Гео# физики объяснят всё что угодно. Так в принци# пе может быть. А вот мощный подводный взрыв всегда сопровождается цунами. Но есть два убийственных факта в пользу «бомбового» про# исхождения первого толчка и последовавшего за ним цунами. Первый – это заявление Китая о том, что это было подводное испытание мощ# ного ядерного заряда. Китай – наиболее заин# тересованная сторона в этом вопросе, по# скольку он весьма уязвим по отношению к са# харовскому сценарию затопления прибрежных районов с помощью взрыва мощных ядерных зарядов, поскольку большая часть его промы# шленности расположена на побережье. От его заявлений нельзя отмахиваться. А в данном случае не было никакой реакции ни из одной из развитых стран. Это говорит о том, что была элементарная попытка запугивания Китая. Его заявление, таким образом, есть просто свиде# тельство того, что он всё понял и готов к адек# ватным действиям. То есть ситуация на преде# ле. Второй факт раскрывается вопросом о том, кто провёл испытание. Китай назвал Японию. Это крайне маловероятно, поскольку не было бы столько тумана вокруг этого вопроса. Япо# нию просто смешали бы с дерьмом, сделай она такое. И наши в первую очередь, тем более совместно с Китаем. Значит, остаются Штаты в сговоре с узким кругом японских руководите# лей. Анализ воды в районе взрыва мгновенно подтвердил бы факт испытаний. Поэтому по# требовалась «Фукусима» со сливом радиоак# тивной воды. Я где#то видел цифру в несколько миллиард миллиардов беккерелей, сброшен# ных в океан с «Фукусимы». Какая уж тут экспер# тиза последствий взрыва пусть даже в сотни мегатонн. В отношении первых дней работы японцев на станции все были просто в шоке. Как могло получиться, чтобы супераккуратные японцы, имея около тысячи тонн пресной воды на станции и минимум сутки времени, не суме# ли организовать охлаждение реактора, пусть

10

ЛОХОТРОН Одно из самых популярных новых слов по# следнего времени – лохотрон. Что может быть аморальнее, чем мошеннический бизнес. Сим# волом 90#х годов стал Лёня Голубков – персо# наж телевизионной рекламы, призывавший вкладывать деньги в акции МММ. Организато# ры финансовых пирамид играли на человечес# ких слабостях – прежде всего на алчности. Вро# де бы те времена прошли, а великие комбина#

торы из МММ, «Телемаркета», «Гермеса», «Хо# пёр#инвеста» своё уже отсидели. Но… зайдите на почту. Вы непременно увидите в очереди из# дёрганных пожилых людей, которые коробками выкупают бандероли – никому не нужный товар. Со слезами на глазах, с нервной дрожью в руках они всё#таки протягивают в окошко едва ли не всю пенсию. Неужели им так нужны эти фены и кофеварки сомнительного качества? Нет, они покупают не товар, а надежду на выигрыш. Их заманили воровской, мошеннической рекла# мой – Мария Дюваль, «Могги молл», «Русбью# ти», Книжный салон, Еврошоп… Списки жертв собирает, судя по всему, ООО «Почта Сервис». Кто попал в этот заветный списочек – тот уж на# верняка получит поздравления с выигрышем сразу от пяти – десяти фирм. Приходит письмо на ярком бланке: «Поздравляем вас, дорогая Мария Ивановна! Вы выиграли 1 000 000 руб# лей!» Нужно только заказать по каталогу товара на тысячу рублей (начинается с малого) – и 4 ноября к вам приедет наш агент и доставит вы#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:27

Page 11

Переправа игрыш. С теми, кто клюнул на удочку, начинают работать всерьёз. «Дорогая Марья Ивановна, прошлой ночью мне было видение: Вы наконец# то станете сказочно богатой. Всю жизнь Вы че# стно работали, и вот пришло время пожинать плоды! Но я чувствую, что у вас есть недруг – возможно, это близкий Вам человек, который из зависти отговаривает Вас от участия в на# шем проекте». Это лишь одна из многочислен# ных уловок. Выигрыш они обещают годами – не только в письмах, но и по телефону. Если клиент перестал оплачивать заказы – он получит ду# шевное письмо: «Марья Ивановна, мы взволно# ваны. Есть подозрения, что кто#то мешает Вам получать наши письма. Вчера Ваш выигрыш пришлось отдать другому человеку… Но у нас есть для Вас и радостное известие: в знак осо# бого доверия мы внесли Вас в новый список по# бедителей, а сумма приза на этот раз увеличи# лась до 2 000 000. Мы так за Вас рады…». Биз#

из#под действия закона. Всё шито#крыто, кли# енты тратят деньги вполне добровольно, а за# кон бессилен. Рекламные кроссворды, с кото# рых нередко начинается эпопея почтового мо# шенничества, публикуют вполне уважаемые га# зеты вроде «Комсомольской правды». И это то# же внушает доверие нашим пенсионерам – лю# дям советской закваски, которые привыкли до# верять печатному слову как голосу государства. Кто же остановит мошенников? Думаю, здесь необходим разоблачительный сюжет в одной из центральных телепередач – «Время» или «Вес# ти». Помогло бы слово Церкви – её отношение к безбожному, мошенническому бизнесу не вы# зывает сомнений, но слово способно укрепить сомневающихся, оградить от соблазна. Нелишними были бы и комментарии первых лиц государства. Скажете, повод ничтожен? Но разве можно мириться с тем, что преступники годами, десятилетиями вводят людей во грех, обирают их до последнего гроша. Необходим закон, который бы приравнял переписку с кли# ентом к публичной рекламе. Неужели в Госдуме или в правительстве действует «лохотронное лобби»? Или просто государственные мужи не обращают внимания на «мелочи». Подумаешь, тысячи обманутых стариков… Сказано: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, ес# ли бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили бы во глубине морской». Это относится не только к организаторам афер, но и к тем, кто потворствует преступлению своим равнодушием. Арсений Замостьянов

несмены искушают наивных людей надеждами на «златые горы» и отбирают у них последние гроши, реализуя залежавшийся товар, «нелик# вид».Результат – не только раздувание грехов# ных страстей, не только слёзы и разбитые на# дежды, но и преждевременные инфаркты… Ад# реса и паспортные данные людей в наше «про# зрачное» время найти нетрудно. Говорят, что юридически эта афера неуязвима: где#нибудь в уголке письма мелким шрифтом они пишут, что акция носит поощрительный характер – и такая формулировка оказывается индульгенцией. Можно лгать, можно соблазнять… К тому же «письма счастья» – это не публичная реклама, а конфиденциальная переписка фирмы с клиен# том. Публично они не называют свою жертву победителем – и этот финт снова выводит их

ГОЛГОФА ЯКОВА БАКЛАНОВА Яков Петрович Бакланов (1809 – 1873) – бесспорно, один из самых выдающихся богаты# рей Дона, сочетавший в себе беспримерное личное мужество, силу и мастерство бойца с полководческим талантом. Он воевал с детства (12 лет отослан был отцом#офицером в армию), всю жизнь. Шашку Бакланова, которого турки звали Батман#клыч («Пудовый меч»), знал Кав#

11

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 12

Переправа каз, османы и поляки. Он был железный чело# век – причём честный и великодушный (будучи поставлен на усмирение польского бунта, отка# зался выполнять приказ Муравьёва#»Вешате# ля» о лишении имущества детей повстанцев). Яков Петрович был глубоко верующим чело# веком. На знаменитом чёрном значке Баклано# ва – белая надпись: «Чаю воскресения мёртвых и жизни будущаго века. Аминь», серебряная Адамова голова и кости; этот прапор с право# славной надписью и символикой был подарен неизвестным или неизвестными (полагают, что его сшили в Старочеркасском девичьем монас# тыре). Известны слова, в которых Бакланов за# ключил свою личную стратегию: «Вера в Бога, скрытность движения, быстрота, затем смелый удар по первому влечению сердца». Бог в этой стратегеме – на первом месте. И не только сво# им ударом славен был Бакланов, а тем, что всю свою жизнь не жалел ни себя, ни своего имуще# ства для товарищей и подчинённых: на свои деньги покупал казакам обмундирование и ору# жие, делил с ними хлеб, зной, стужу и опас# ность службы. Смелость Бакланова, которой не могли понять даже опытные бойцы, считая бо# гатыря#донца заговорённым, проистекала из того же источника. В основе её лежали просто# та и спокойствие человека, положившего упо# вания свои на Бога, – потому что уцелеть свои# ми, даже «баклановскими» силами в той много# летней мясорубке сражений, стычек, перестре# лок и засад, из которых состояла его служба, было невозможно. Бакланов не был заколдо# ван: многократно получал раны огнестрельные и холодным оружием, контузии; случалось ему и лежать при смерти с пулей в груди… Весь се# крет его был в том, что даже раненный, он не выходил из боя до самого его завершения, не показывал своей боли. Но Бог сберёг раба сво# его на путях войны: умер Яков Петрович своей смертью в Петербурге, на шестьдесят четвёр# том году жизни. Человек бедный, он был погре# бён за счёт Войска Донского; иждивением бла# годарных земляков над могилой героя возвели скромный памятник… Вечная ему память! Эта история произошла на Кавказе. Бакланов к тому времени был уже очень известен: его бо# ялись и звали «Даджжалом», т.е. как бы «Анти# христом» по#мусульмански. (Справедливости ради должен уточнить, что известные слова има# ма Шамиля: «Если бы вы так боялись Аллаха, как Бакланова, то стали бы святыми!» – были адре# сованы не его мюридам, как любят утверждать беспредельные патриоты Отечества, а простым аульным горцам. Мюриды если и боялись «заго# ворённого» Бакланова, то Аллаха страшились больше и свою мужскую честь ставили выше. Ду# маю, любой из них стал бы лично рубиться с Бак# лановым, случись нужда. Другой вопрос, что не

12

каждый из них смог бы выйти из такой сечи жи# вым. Такая уж была их мюридская жизнь.) К Бакланову пришёл горский лазутчик (таких много было «на прикорме» у русских в то время) и сказал, что в аул пришёл стрелок с гор, кото# рый поклялся Шамилю на Коране убить Бакла# нова. «Кто таков?» – «Тавлинец, имя Джанем. Он сказал старикам, что промахнулся только один раз в жизни. Старики сказали: Баклу не прома# хивался ни разу. Его не берёт ни пуля, ни шашка. Джанем сказал: я попадаю на пятьдесят шагов в куриное яйцо. Старики сказали: Баклу на пять# десят шагов попадёт в муху. Джанем отлил для тебя серебряные пули. Завтра он будет ждать в засаде, когда ты поедешь, как всегда, смотреть войска. Не езди смотреть войска завтра!» Бак# ланов заплатил лазутчику и отпустил его. В старости в своих кратких воспоминаниях с простым названием «Моя боевая жизнь» Бакла# нов признАется, что провёл очень скверную ночь. Но показать горцам, которые знали, что он выезжает одним и тем же путём ежедневно, своей трусости он не мог. Слава Бакланова бы# ла сильным оружием России на Кавказе; он не имел права тупить это оружие, хотя выбор, ко# нечно, оставался за ним. И Бакланов, зарядив лучший свой штуцер, ранним утром, как всегда, сел на коня. Этот свой путь он позже назовёт дорогой на лобное место – то есть на Голгофу. (Современному читателю такое сравнение мо# жет показаться нескромным. Но Яков Бакланов был простой человек; грамоте учился у церков# ного дьячка, и «определяющими» книгами в его жизни наверняка были книги церковные. Отку# да же ещё ему было брать сравнения? Бакланов шёл, готовый принести себя в жертву за ближ# них своих. Простим ему эту метафору.) Он знал, что Джанем ждёт его где#то на старой батарее – хорошая снайперская позиция. Всё произошло на глазах русских войск и горцев, собравшихся посмотреть на невиданный поединок. Бакланов подъехал к возвышенности, где раньше стояла батарея, и стал перед ней непо# движно, как скала. (На самом деле он просто не знал, где прячется Джанем, и хотел вызвать его на выстрел, чтобы обнаружить. Других шансов не было.) Вот из травы поднялся стрелок – и вскинул ружьё. То ли неподвижная богатырская фигура Баклу на коне, то ли рассказы суевер# ных стариков подействовали на нервы Джане# му: он промахнулся второй раз в жизни. Всё произошло так быстро, что Бакланов успел только заметить поднявшийся силуэт и вспыш# ку. Джанем опустился наземь, пропав из виду. Бакланов продолжал стоять на месте. Он видел, как над травой подымается рука стрелка, заби# вающего в ствол новый заряд. Вот Джанем под# нялся второй раз. Вторая пуля пробила полу пальто Бакланова: руки горского снайпера уже ходили ходуном. Бакланов продолжал стоять.

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 13

Переправа не нужен. Там по#прежнему правят три искуше# ния – секс, деньги и власть. В этих сферах ис# правно шелестит Гольфстрим мамоны, реша# ются кардинальные вопросы переустройства мира. Там – СМИ и Интернет, реклама и мода. Там – диктат грубой силы, влияние, интриги, разврат. Там – правительства и банки. Там – по# лиция, карательная система и виселицы с ков# ровой бомбёжкой для непокорных. Как же тут устоять англиканам – и не только им?!.. Вы христианин, читатель? Если да, то при# мите соболезнования. Мы с вами – дичь, targets for global hunters. И весь мировой расклад – не на нашей стороне. Куда ж деваться#то? А и впрямь – может, в англикане податься? Тогда и выживем, и пайку получим. М#да... Часы#то завести можно, а вот жизнь остановится. Так сказал однажды один мой зна#

Когда же выведенный из себя Джанем переза# рядился и вскочил третий раз, Бакланов, как он вспоминает, перекинул ногу через седло, упёр локоть в колено и одним выстрелом, опередив# шим горца, положил его насмерть. Говорят, кав# казцы#мусульмане, видевшие это, кричали: «Маладец, Баклу!» Победитель подъехал к по# верженному противнику и осмотрел тело Джа# нема. Стрелок пожалел потратиться на сереб# ро – и отлил пули из меди: они, как считалось, тоже имеют силу против шайтана. Но Джанему они не помогли. Бакланов скромно замечает в мемуарах, что именно пули и могли испортить результат выстрела – лёгкая медь в разрежен# ном горном воздухе не даёт такой точности по# падания, как свинец. Так погиб Джанем и победил Бакланов. Ему предстоит ещё долгая жизнь: он вырастит де# тей, станет генералом, будет побеждать и по# беждать, не щадя себя. Многих ещё сразит, а кого#то и спасёт... Но бОльшего подвига ему, как бойцу, совершить уже не придётся. Бажен Петухов ПРИФ;ФЕТ, МАЛЬЧИКИ, Я ВАШ НОВЫЙ ЕПИСКОП! Англиканская церковь подготовила к публи# кации документ, разрешающий рукополагать в епископы открытых гомосексуалистов. О времена, о нравы! Сегодня целые конфес# сии сдают свои мировоззренческие позиции в угоду глобализму, отходя от Христа и превра# щаясь в шалую мирскую толпу. Ибо в нынешнем мире Христос с Его неприятием греха и грязи

комый священник в ответ на восторженную реп# лику какой#то женщины в автобусе об англича# нине#экстрасенсе (был такой в начале перест# ройки), который часы всем заводил. Помните? Как#то читал я в самиздате книгу Светланы Аллилуевой, где были страницы, посвящённые её роману с индусом. Она писала, что в индуиз# ме есть удивительные строчки. Напомню свои# ми словами их содержание: если ты видишь, что весь мир несправедлив и восстал против тебя, победи его. А кольми паче Евангелие, маловеры? В нём есть следующие слова: "…когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…" (Рим., 5:20). Как это понимать? А вот как: Бог ревнив к чистоте и святости и многократно усиливает верных своих, делая их поистине непобедимы# ми перед врагом в условиях обложного зла. Вы христианин, дорогой читатель? Если да, то вы – поистине счастливый человек. Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

13

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 14

Переправа

СИМВОЛ ВЕРЫ:

НЕОБХОДИМЫЕ ПОЯСНЕНИЯ Протоиерей Михаил ХОДАНОВ Правильный путь спасения проистекает из чётких и ясных принципов духовной жизни. В этом смысле религия – не зыбучий песок и не произвол, где каждый волен делать всё, что за хочет: «Я верю так, а ты – так». Религия – это гармония и порядок. А наладить его помогает совокупность вероучительных истин, проверен ных духовной практикой и временем. Самые главные из них составляют Символ православ ной веры – свод основных догматов (богооткро венных истин), изложенных в кратких, чеканных и неизменяемых формулировках Святых Отцов Вселенской православной церкви, объясняю щих суть христианства.

1. Верую во единого Бога Отца Вседер; жителя, Творца неба и земли, всего видимо; го и невидимого.

2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, единородного, от Отца рож; денного прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожден; ного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого всё произошло. Это – два первых члена православного Сим# вола веры. Оно содержит определение Единого Бога христиан, который представляет собой три Ли# ца во Едином – Отца, Сына и Святого Духа (о третьем Лице – несколько позже). Отец – Тво# рец всех миров, видимых и невидимых, содер# жащий всё в своей власти, Сын, Господь Иисус Христос, – точно такой же Свет, как и Отец, та# кой же, как и Отец, истинный Бог, точно такой же сущности, как и Отец. Он так же, как и Отец, не# сотворён. Им, как и Отцом, весь мир, видимый и невидимый, приведён в бытие. Сын рождён Отцом прежде всякого творе# ния и всяких начал. Это рождение – таинствен# но и превечно. То есть оно совершается прежде всякого времени. Однако оно не означает появ# ление Сына в бытии, то есть никоим образом не предполагает, что когда#то Сына не было. Сын – всегда в Отце, и Отец – в Сыне. Это един# ство основано на Их единосущии. Бог Отец и Бог Сын – единой сути, единого божественно# го достоинства (Ин., 17:22). Ни Отец, ни Сын не больше и не меньше друг друга. Все качест# ва Отца являются и качествами Сына

14

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 15

Переправа (то есть Сын – такой же Вседержитель и Творец). Различие (разница между Лицами) – только в рождении и нерождении. Но это различие – не иерархично, оно не включает в себя понятия главного и второстепенного, в нём нет причин# но#следственного подчинения одного Лица другому, каких#либо отношений зависимости и субординации между рождённым и нерождён# ным. Лица, или Личности, – Единосущны, то есть имеют совершенно равную божественную природу (2 Кор., 4:4). Обращаясь в молитве к Сыну, который по Боговоплощении стал совершенным Богочело# веком Христом, мы всегда в такой же мере об# ращаемся одновременно и к Богу Отцу (равно как и к Богу Святому Духу). А если кто#то этого не ощущает и ему кажется, что он общается только с Сыном, то эта точка зрения неверная. Хотя и существуют молитвы, обращённые от# дельно к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Святому Духу, но это разделение условно, педагогично и связано исключительно с нашей человеческой немощью, которая по своей земной ограничен# ности не в силах уяснить единосущие Бога#Тро# ицы и Его единство.

3. Нас ради человек, и нашего ради спасе; ния сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. В третьем члене Символа веры исповедует# ся один из главных догматов Вселенского пра# вославия – Боговоплощение. Причина того, что Бог Сын принял на себя человеческую плоть и умалился до людей, проистекает от безгранич# ной любви Бога к своему разумному падшему творению. Священное Писание утверждает, что рожде# ние в мир Господа Иисуса Христа произошло от наития Святого Духа на Деву Марию, то есть что зачатие совершилось бессеменно, без участия мужчины. Это был божественный акт, который творил сам Бог (и сейчас, и в дальнейшем мы подразумеваем под Богом всю полноту Пре# святой Троицы, Бога Троицу). Бог через Богово# площение стал истинным Человеком, не пере# став при этом быть истинным Богом. Всё у Него было как у человека, кроме греха. То есть Бог, став Человеком, ни разу не согрешил – ни мыс# лью, ни словом, ни делом. Итак, Иисус Христос, Бог во плоти, был и пребывает абсолютно безгрешным. Однако Он принял на себя падшую человеческую плоть, изъязвлённую грехом. Что это значит? Это оз# начает то, что Он облекся в плоть, больную страстями и требовавшую коренного исцеле# ния. Эта болезнь состояла в так называемом первородном грехе – онтологически больном состоянии падшего человека, полученном им

после грехопадения. Это – не сам грех, а некое неодолимое желание, стремление его совер# шить. Подобное состояние рано или поздно по# рождает в человечестве многоразличный грех. Именно такое падшее, а потому и смертное те# ло с тягой ко греху взял на себя Господь Бог, чтобы через Распятие на Голгофе ценой своих невинных и страшных страданий исцелить, пре# образить падшее человеческое естество и, пройдя с ним через врата смерти, воскресить это тело к вечной жизни. Вот это и есть залог нашего грядущего личного воскресения и бес# смертия. Каким именно образом влияет исцелённое Тело Христово на каждого верующего челове# ка#христианина и его судьбу в вечности, речь пойдёт чуть позже. Есть ошибочное мнение, будто Господь, как Бог, не мог соединиться с падшим естеством, поскольку Бог по определению есть Чистота и Святость. То есть говорят, что плоть, которую Он принял на Себя, не была падшей. Более то# го, утверждают, что и страдания Его на кресте были призрачными, кажущимися, поскольку Бог как Совершенное Существо не подвержен страданию. Однако в нашем падшем мире без боли и усилия ничего изменить нельзя. И если бы тело Господа было призрачно, то Его Бого# воплощение было бы лишено всякого смысла. Воплощение стало бы маской, шаловливой иг# рой актёра, а не Божественным жертвенным и спасительным актом любви. Боговоплощение исповедует, что Бог во плоти пришёл в мир и стал Человеком Иисусом Христом. Бог Сын, который Одно и То же, что Отец («Я и Отец – одно». Ин., 10:30), а также Од# но и То же, что Дух Святой («Бог есть Дух». Ин., 4:24). То есть во Иисусе Христе была представ# лена вся полнота Пресвятой Троицы. И на Кре# сте, по сути, был Единый Бог Троица. А не так, будто бы Сын Божий страдал, а Бог Отец с удовлетворением взирал на эти страдания с небес и умирял ими свой праведный гнев на род человеческий. Что же это в таком случае за отец, который умилостивлялся бы болью и му# чениями сына? Поэтому православие не рассекает единст# во Божие ни в горнем мире, ни в дольнем, на Голгофе. Оно также не называет страдания Христа искупительными. Искупление – значит выкуп. Кому же должен Бог платить выкуп Сы# ном? Выходит, тому, у кого человечество в пле# ну, – дьяволу. Но это – кощунство. Поэтому страдания Христа именуются спасительными. Но об этом – ниже.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанию.

15

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 16

Переправа Здесь говорится об историчности Богочело# века Иисуса Христа, о том, что Он пребывал на земле и пострадал на Кресте при правлении Понтия Пилата, римского префекта Иудеи. Всё в земной жизни Спасителя предельно конкрет# но – и историческая обстановка, и обстоятель# ства, и дела. Нет никаких символических затем# нений, расплывчатых аллегорий, мифической абстрагированной двусмысленности. После своего страдания, смерти и погребе# ния Он на третий день воскрес. Здесь испове# дуется центральный догмат христианства – воскресение Иисуса Христа. Смерть не могла удержать безгрешного Богочеловека. Она про# явила свою временную власть только над пад# шей плотью, которую добровольно, по любви к людям, воспринял на себя Господь. Отсюда и Его жуткие, отнюдь не призрачные страдания на Голгофе, отсюда – боль, муки и прохождение через смерть. Однако смерть есть следствие человеческо# го грехопадения, и питается она только одним грехом. Не будет греха, упразднится и смерть. Господь Иисус Христос был безгрешен, и пото# му смерть не удержала Его как совершенного, без греха, Богочеловека, в своих объятиях. Да и как может удержать сотворённое, хотя бы им была и сама смерть, Бессмертного Творца и Бога? Силой невинных страданий на Кресте, кото# рые есть не что иное, как жертва любви Бога к людям до конца, до смертных мук, Господь Ии# сус Христос преодолел всё умерщвляющее действие первородного греха и исцелил своё изъязвлённое грехопадением человеческое те# ло. Тем самым Он преобразил и освятил пад# шее человеческое естество, возвратил ему уте# рянное райское достоинство, бессмертие и да# ровал всем верующим в Него возможность бла# гословенного и бесконечного приближения к Богу, богоуподобления. Какое отношение пре# ображённое Тело Господне имеет к нашей пло# ти и какая польза от Его воскресения всем нам, смертным людям, будет рассмотрено далее в теме о Церкви и воскресении мёртвых. Ссылка на Священное Писание говорит о том, что в корпусе Ветхого Завета содержатся пророчества о грядущих добровольных страда# ниях, смерти, погребении и воскресении Спа# сителя мира Христа.

6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. Иисус Христос после воскресения из мёрт# вых восходит в преображённом, то есть в пол# ностью излеченном от греховного состояния и уже совершенно святом человеческом теле на

16

небо и пребывает там рядом с Отцом Небес# ным. В таинственном будущем Он в славе, силе и сиянии вновь придёт к людям, чтобы судить всех живых и мёртвых, после чего водворится Царство Небесное, о котором Он возвещал, что оно «не от мира сего» и что ему не будет конца. По учению православной церкви, Христос, будучи Богом, не расстаётся по воскресении с человеческим телом, до которого в своё время умалился, чтобы спасти весь род людской. Тело Его через страдания стало чистым и святым, совершенным и светлым, славным и бессмерт# ным, поэтому оно отныне никак не уничижает Христа, но становится сопричастным Его Боже# ственной сущности. Далее: страдания Христа на Кресте, а через Него и всего Бога Троицы (именно Бога Троицы, а не отдельно Бога Сына, ибо Бог христиан не# разделим и един, и по этой причине голгофские боль и жертва были перенесены всей полнотой Божества) были не призрачными, но реальны# ми. Именно эти безгрешные страдания Бога любви, а также освящённая ими и уже не под# верженная смертному тлению Его человеческая плоть и определили возможность спасения всех людей от вечной смерти. Как? А вот как: цена невинных страданий Источника жизни, Творца и Создателя бесконечно высока и как таковая разрушает всю силу смерти, появившейся ис# ключительно как следствие человеческого гре# хопадения, изъязвившего и сообщившего тлен человеческому естеству. Этот самый изъян, та# ивший в себе смерть, и был преодолён Жертвой Бога – величайшей в мире Жертвой, принесён# ной Им ради спасения человека как дар совер# шенной Божественной любви и святости. Имен# но такая Жертва в сочетании с невинностью до# бровольных страданий упразднила жало смерти как в отношении Богочеловека Христа, так и всех Его истинных последователей. Только и только здесь, на Голгофе, осуществился под# линный прорыв человечества в благословенную вечность и блаженное бессмертие. Однако здесь важно понимать следующее: каждому из нас, христиан, всё равно надлежит однажды умереть. Но после смерти верного христианина он вновь оживёт полнотой жизни, соединившись в перспективе силой Божией со своим телом. Эта сила, нисходящая свыше (все, кто причащался с верой, неприятием гре# ха и трепетом, знают, о какой сокровенной и вместе с тем совершенно реальной и несокру# шимой силе здесь говорится), входит в нас че# рез Святую православную церковь, которая не# случайно называется Телом Христовым. Ибо через Неё нам должно обрести и для себя на# чатки того самого нетленного и преображённо# го тела, которое Христос исцелил Сам в Себе на Голгофе. Такое целительное преображение начинается через наше деятельное участие в

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 17

Переправа

Таинствах Церкви – Крещении, где мы отсека# емся от всех прежних грехов и рождаемся в но# вую жизнь; Причастии, в котором мы под видом хлеба и вина принимаем в себя истинную Плоть и Кровь Христовы (становящиеся таковыми по установительным словам самого Спасителя на Тайной вечери и по соборной молитве Церкви), и Покаянии, где через наше сокрушение сер# дечное изничтожаются все вновь наработанные грехи, полученные вследствие человеческой инертности, немощи и прежнему к ним навыку. Таким образом, наше тело, созидаемое спа# сительными Таинствами, не станет окончатель# но прахом после нашего исхода, но гораздо бо# лее удобно воссоединится с нами, то есть с на# шей душой после всеобщего воскресения для жизни вечной. Кто#то спросит: но почему обязательно на# добно умереть? Почему нельзя, напитавшись Таинствами, пройти из жизни земной в жизнь Небесную сразу и безболезненно? А вот поче# му: этот путь указал нам сам Господь, изволив# ший через вольные страдания пройти через тесные врата смерти. То же надлежит сделать и всем Его последователям, повторив образ зем# ного пути Спасителя. А иначе – какие мы после# дователи, если боимся идти за своим Учите# лем? Этот путь, добровольный и изначально жертвенный, открыт и для всех остальных лю# дей земли, ибо Господь пришёл ко всем без ис# ключения, чтобы всех спасти. Кроме того, нам надо понимать, что мы, земные люди, – не все#

могущие боги и не обладаем всесокрушающей врачующей силой. Она, эта сила, подаётся нам соразмерно нашим возможностям, которые у смертного человека, увы, ограничены его соб# ственными немощами. Да, таинства Божии и наша добрая воля человеческая, несомненно, очищают нас и приближают к бессмертию. И тем не менее даже самые великие святые про# ходили через тенёта смерти. Живыми на небо были взяты лишь единицы, и среди них – про# рок Илия. Но это – особый промысл Божий. И мы не знаем, что впоследствии произошло с ними на небе. Если Господь сам прошёл через черту смерти, то также надлежит сделать и нам, чтобы там, за чертой, воскреснуть и уже никог# да не умирать. Слава Богу за всё. У Бога христиан нет мёртвых. Все люди – и в земной юдоли, и находящиеся в сени смерт# ной – живы, но имеют разный статус и возмож# ности. Только во Христе эти возможности вы# равниваются, и Господь силой Своей спасёт и выведет из смертных обителей всех, кто сумеет всем сердцем, всей душой, всем помышлени# ем и всею крепостью своей уверовать в Него. Именно в этом состоит суть Страшного суда – спасти для Царства Небесного тех, кто на деле стремится к спасению и жаждет его обрести. Царству же Божию не будет конца, так как в нём на веки вечные упраздняются тление, рас# пад и ненавистная смерть. (Окончание следует)

17

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 18

Экология души

СЛОВО ОБИЛЬЕ МУРОМЦЕ Арсений Замостьянов

О

дин из первых национальных (а лучше сказать – всенародных) героев России, Руси. В памяти народной он по#прежне# му на коне, на верном Бурушке. Богатырь Илья Муромец в России известен всем. Мы знаем его не только как былинный об# раз, не только как православного святого, чьи мощи покоятся в Киево#Печерской лавре, но и как покровителя Ракетных войск стратегичес# кого назначения и Пограничных войск России. Если приглядеться к судьбе этого эпического героя – можно увидеть символику, сокровенно важную для понимания судеб нашей страны. Неслучайно в недавнем исследовании «Само# сознание и национальный характер русских»

18

Илья Муромец был признан наиболее ярко вы# раженным русским характером. Героический эпос – это не только корни лю# бой культуры, но и, уж извините за патетику, предначертание будущей судьбы народа. Илья Муромец – герой патриархального, консерва# тивного общества. Сказители подчёркивают, что перед нами – опытный воин в почтенном возрасте – «Старый казак Илья Муромец». Бы# лины об Илье Муромце стали появляться не# сколько позже былин о Добрыне Никитиче – и, как фольклорный персонаж, Илья был моложе своего благородного собрата. Может быть, по# этому авторы фильма «Илья Муромец» стар# шим по возрасту назвали Добрыню. Но во всех

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 19

Экология души былинных сюжетах подчёркивается старшинст# во Ильи. «Старым» его величают, даже когда речь идёт о первых подвигах богатыря, хотя точно известен его возраст в то время – трид# цать лет (в некоторых вариантах – тридцать лет и три года). Нередко в позднейшей истории на# шей страны именно «старые казаки» станови# лись героями и спасителями Отечества – вспомним Суворова в Альпах или Кутузова в 1812 году. Так уж сложилось: образ Ильи по# явился, когда былины о Добрыне и Алёше Попо# виче уже ходили в народе. Но он быстро завое# вал центральное место в русском эпосе. Чем он уникален, ключевой герой русского народного эпоса, – сын крестьянина Илья Ива# нович Муромец? Вспомним его собратьев – де# тей разных народов. Роланд – племянник (а по некоторым версиям – побочный сын) Карла Ве# ликого, Рустам – сын знаменитого богатыря, Ге# ракл – сын Зевса... С каждым из них у Ильи не# мало общего, но они – отпрыски царских родов, потомки языческих божеств… А русским геро# ем стал простолюдин, плебей, о котором над# менные князья и бояре подчас говорили: «Му# жик, деревенщина!» Об этом стоит задуматься. Илья человечнее, чем исполин Святогор, муд# рее, чем Добрыня, честнее, чем Алёша. Сила и мудрость простого человека непобедимы – та# кое убеждение присуще русскому народу, и оно нас никогда не подводило. Вот игры в «элитар# щину» не раз приводили Русь на грань гибели – и у великих наших богатырей опускались руки. Это прочувствовал Алексей Константинович Толстой, в его стихотворении Илья Муромец – носитель консервативных крестьянских ценно# стей. В патриции он не стремится, не потакает ничьей спеси, поварчивает на тех, кого искуша# ют новомодные украшения жизни: Не терплю богатых сеней, Мраморных тех плит; От царьградских от курений Голова болит!.. Первым подвигом Ильи был подвиг мило# сердия. Болезнь с младенчества приковала его к постели. Но, когда калики перехожие попро# сили у него милостыню, Илья испытал настоль# ко сильный порыв помочь им, что его вознагра# дили исцелением и богатырской силушкой. Есть и такое мнение: миф об Илье Муромце воспевает пассивность, лень. Чему учит были# на? Пролежи на печи тридцать лет и три года – и будут тебе честь и хвала. Но нельзя упускать суть сюжета: не за лень вознаградили Илью, а за душевный порыв, за доброту, за желание по# мочь людям. Только глухое сердце может вос# принять это как пассивность. За доброе сердце получил Илья богатырскую силу. Что было потом – всем известно:

Из того ли то из города из Мурома, Из того села да с Карачарова Выезжал удаленький дородный добрый молодец, Он стоял заутреню во Муроме, А#й к обеденке поспеть хотел он в стольный Киев#град… Первая проба богатырских сил – сеча с вра# жескими войсками под Черниговом и пленение Соловья#разбойника.

Последний подвиг «старого казака Ильи Му# ромца» тоже известен: проехав по последней из «трёх дорог», Илья нашёл клад, несметные сокровища. Но к чему богатырю золото да се# ребро? Всё своё богатство он потратил на строительство храма: Построил он церковь соборную. Тут Илья и окаменел, И поныне его мощи нетленные. В версии другого сказителя развязка выгля# дит так: «Нагрузил Илья Бурушку дорогой казной и повёз её в Киев#град. Там построил три церкви каменные, чтобы было где от врагов спасаться, от огня отсидеться. Остальное серебро#золото, жемчуг роздал он вдовам, сиротам, не оставил себе ни полушечки». Любопытно, что первым театральным пред# ставлением петровского времени, который иг# рали в селе Преображенском в честь молодо# жёнов – царя Петра и Евдокии Лопухиной, был спектакль «Илья муромский богатырь и Соло# вей разбойник». Герои русского богатырского эпоса – само# отверженные защитники православия и Отчиз# ны. Таков Добрыня: один из его исторических прототипов – дядька князя Владимира, крести#

19

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 20

Экология души тель Новгорода, подавивший мятеж волхвов. Та# ков и Алёша: он был сыном одного из святых ростовских епископов. По одной версии, он – святителя Леонтия, по другой – Феодора. Они были крестителями Залесской Руси. Судьбы на# ших легендарных богатырей крепко связаны с Крещением Руси – исторически и мистически. Недаром Демьян Бедный в богоборческом по# рыве написал пьесу «Богатыри», в которой осме# ял разом Крещение, Илью, Добрыню, Алёшу. Ко# щунственную комедию поставили в московском Камерном театре. Пьеса возмутила Молотова и Сталина, и вскоре Демьяна Бедного исключили из партии. Иногда и из партии воинствующих атеистов исключали за хулу на Крещение Руси… Проходили века, но герои русских былин всегда действовали в эпоху Крещения Руси – при князе Владимире. Подвиги Ильи напрямую связаны с преодолением язычества. Он одоле# вает Идолище поганое, он отрубает голову вра# жескому богатырю Жидовину, который, по мне# нию некоторых исследователей, символизиро# вал хазарскую экспансию. Князь Владимир в богатырском эпосе – далеко не идеальный ге# рой. Подчас он несправедливо обижал Илью, но, когда нужно было встать на защиту Отечест# ва, богатырь забывал об обидах, служил народу и государству. В этом сюжете – важная метафо# ра нашей истории. Служба Ильи проходила на заставе богатыр# ской, первым встречал врагов, защищал Роди# ну – и ни силой, ни хитростью никто не мог его одолеть. Именно поэтому его признали своим героем пограничники. Вершина русского эпоса – былина о противостоянии Ильи Муромца с иноземными захватчиками, с Калином#царём. Эта патриотическая былина обретала особую популярность в годы военных испытаний, когда вставал вопрос о независимости Родины, когда над страной нависала смертельная опасность. После победы на Угре наша страна, как бы она ни называлась – Московская Русь, Российская империя, РСФСР, СССР, – не покорялась вра# гам, неизменно побеждала. Мы привыкли к по# бедам в отечественных войнах, считаем их чем# то естественным, даже неизбежным. А ведь в истории гораздо больше примеров «благора# зумного» подчинения напору завоевателя, чем образцов победного сопротивления. В послед# ние три века именно Россия неизменно встава# ла на пути кандидатов в мировые гегемоны. В эти века былины об Илье Муромце были изве# стны каждому мальчишке. Пример богатырско# го служения воспитывал воинов. И не было в мире более стойкой армии. Былины об Илье слушали и запоминали будущие ополченцы князя Пожарского, славные преображенцы и семёновцы – первые российские гвардейцы… А суворовские солдаты – те, кто был учён гра# моте, – читывали лубочную книжку «История о

20

славном и храбром богатыре Илье Муромце и Соловье#Разбойнике», в которой пересказыва# лись сюжеты нескольких былин. А 1812#й всем напомнил о победах Ильи над Калином. Собы# тия ХХ века снова пробудили фантазию скази# телей, и в былинах об Илье появились новые мотивы. К тому времени на всю Россию уже прогремели картины Виктора Васнецова, по# свящённые богатырям, – «Богатыри» (в народе её чаще называют «Три богатыря») и «Илья Му# ромец». Не счесть копий васнецовских «Бога# тырей», украшавших скромные избы и город# ские комнаты советских людей, знавших цену воинскому подвигу. Васнецов писал: «Картина моя «Богатыри» – Добрыня, Илья и Алёша По# пович на богатырском выезде примечают в по# ле, нет ли где ворога, не обижают ли где кого!». Именно на страже, а не в бою изобразил их ху# дожник, стремившийся передать образ гроз# ной, но миролюбивой силы. И в центре карти# ны, конечно, Илья Муромец – старший из «кре# стовых братьев». Он излучает спокойствие, он слит с русской природой – с предгрозовым не# бом, с широкими холмами, с крепкими дубра# вами. Защитник сирот и бедных вдов, защитник земли Русской – именно так он говорил о себе перед большими битвами. И приехали они ко силушке татарскоей, Припустили коней богатырскиих, Стали бить#то силушку татарскую, Притоптали тут всю силушку великую И приехали к полатке полотняноей; А сидит собака Калин#царь в полатке полотняноей. Говорят#то как богатыри да святорусьскии: – А срубить#то буйную головушку А тому собаке царю Калину. – Говорил старой казак да Илья Муромец: – А почто рубить ему да буйная головушка? Мы свезёмте#тко его во стольний Киев#град Да й ко славному ко князю ко Владымиру. – Так завершилось главное сражение Ильи Муромца. В эпической биографии Ильи есть и минуты затмения. В ответ на лукавство князя он подчас впадал в ярость, однажды затеял стрельбу по золотым куполам, а потом – загул с «голями ка# бацкими». Таковы все самые любимые в народе эпические герои: они подчас ошибаются, осту# паются, поскольку не схематичны, а человечны. В этом Илья схож и с Гильгамешем, и с Герак# лом, и с нибелунгами, и с Давидом Сасунским… Другое дело – его исторический тёзка и один из исторических прототипов. В 1643 году Илья Муромец – воин и монах – был причислен православной церковью к лику святых в чине преподобного. Полностью отождествлять его с былинным героем нельзя: эпос вобрал в себя многие сюжеты, славные дела столетий, кото# рые народ связывал с любимым образом бога#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 21

Экология души

тыря. И всё#таки в этой истории есть порази# тельные факты! В 1701 году мощи богатыря описал паломник И. Лукьянов: «Тут же видехом храброго воина Илью Муромца, в нетлении пре# бывающего под покровом златым, ростом яко нонешние крупные люди, рука у него левая про# бита копьём; язва вся знать на руке, а правая рука его изображена крестное знамение». Кто бывал в Киево#Печерской лавре – тот не забудет мощи святого угодника Илии Печер# ского, Ильи Муромца, широкоплечего, крепко# го человека. В ХХ веке несколько раз предпри# нимались исследования останков богатыря. Анатомы определили, что Илья перенёс серь# ёзную болезнь позвоночника, подтверждая бы# линный сюжет о многолетнем бессилии моло# дого сильного мужчины. А ещё на его теле об# наружено множество ран, одна из них – от вра# жеского копья, смертельная, в сердце. Видно, защитник земли Русской принял неравный бой. То ли защищал монастырь, то ли постригся в монахи после долгой воинской службы. …В 1956 году на экраны страны вышел цвет# ной широкоэкранный кинофильм режиссёра

Александра Птушко «Илья Муромец». Роль бо# гатыря исполнил Борис Андреев – актёр, оли# цетворявший героизм народа. Получилась впе# чатляющая, истинно эпическая картина. Ком# пьютерных технологий в те времена не было – а чудеса «Ильи Муромца» впечатляют и по сей день… И массовые сцены, не знающие равных в мировом кинематографе (былинный размах!), и распевная речь Бориса Андреева – всё в этом фильме соответствует эпическому настрою. А разве можно забыть взгляд богатыря с картины Васнецова? Это полотно известно каждому русскому человеку, оно вдохновляет, учит му# жеству, учит любить Отечество. Образ Ильи Му# ромца любим и всеми, понятен миллионам – и всё#таки он таинственен, как сама природа. Бдительно глядит вдаль православный бога# тырь – старый казак Илья Иванович Муромец, крестьянский сын, непобедимый воин. Он не# сёт свой крест, не прячась за чужими спинами. Первым грудью встречает вражьи стрелы. Он бессмертен, пока помнятся на земле его по# двиги. Не исчезнет память об Илье – не переве# дутся богатыри на земле Русской.

21

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 22

Экология души

МОЛИТВАМИ ВОЗРОЖДАЛАСЬОПТИНА Материал подготовила Ольга ОРЛОВА (сс. 22–25)

Об Оптиной пустыни, о восстановлении монастыря рассказывает схиархимандрит Илий (Ноздрин): Оптина среди монастырей Русской право# славной церкви занимает особое место. Может быть поставлена в разряд лавр. История пусты# ни многим известна: особый расцвет её при# шёлся на XIX век, когда здесь подвизались ве# ликие Оптинские старцы: Нектарий, Макарий, Амвросий. Последний особенно возвысил Оп# тину, которая встала по высоте духовной жизни и силе притяжения верующих душ в ряд с оби# телями преподобного Сергия Радонежского и преподобного Серафима Саровского. Русский народ особенно почитает и любит монашество, тянется к этим духовным оазисам почерпнуть благодатного опыта. Тем более сей#

22

час, когда жизнь исполнена многих тревог, со# блазнов, печалей. Куда поехать после Троице# Сергиевой лавры? Многие и в XIX веке посеща# ли Оптину. Старцы этого века не были уже так, как древние подвижники, отгорожены монас# тырской стеной от светского мира. И души из безотрадной суеты, прежде всего городского – уже тогда губительного – образа жизни, стреми# лись к этой духовной почве, чтобы, исповедав свои грехи, исполниться радости и мира. Тянулся не только простой люд, за этой ду# ховной трапезой окормляться были не против и высокообразованные творческие личности – Достоевский, Гоголь, Толстой. У Льва Толстого в Шамордине, где Амвросий Оптинский основал женскую обитель, подвизалась сестра Мария. Когда он ездил к ней, посещал и Оптину. Но не внял голосу православного исповедания, не по# слушал старца Амвросия, который беседовал с ним, желая спасти его душу. Кичливый разум графа искал рационального. Это была болезнь всего XX века. Потом, когда Оптину разорили, в храме Иоанна Предтечи был Музей Льва Толсто# го – бюст стоял в самом центре на месте аналоя. Богоотступничество, разрушение обителей и храмов, поругание святынь обернулось про# тив России нападением Гитлера – Господь из# брал его как орудие. А сколько к тому времени людей было умучено в этой колыбели револю# ции! 800 тыс. – только Голодомором, в том чис# ле мой отец. Пока были целы обители, когда Оптинские старцы подвизались в скиту и пустыни, они мо# лились и сдерживали это зло. Если не будет мо# литвы и жизни во Христе, то бытие начнёт свёр# тываться. Оно и так свёртывается. Коммунизм посеял безбожную заразу. Людей верующих почти не стало. И жизнь в России умаляется. Раньше у нас были тысячи монастырей, люди молились, жили благочестиво. Каждое доброе дело, тем паче молитва, имеет не только инди# видуальное – для тебя – и социальное, но кос# мическое значение. Молитва не только монаха или старца, но каждого человека. Какая#нибудь старушка может быть совсем незаметной, но она настолько близка к Богу и молитва у неё та# кая живая и крепкая, что Господь милует, живо# творит мир. В советское время Оптина была в разоре# нии. Каждый, кому попадали в руки книги стар#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 23

Экология души цев, с воздыханиями просил Господа о возрож# дении обители. В 1987 году монастырь возвра# тили Русской православной церкви. Взорам предстало страшное зрелище, которое отзыва# лось болью во всех любящих Господа, чтущих Его святыни сердцах. Разрушенные храмы, оск# вернённые могилы старцев… Сам Господь призывал к возрождению. Рез# ко начался этот процесс с приходом архиманд# рита Евлогия (Смирнова; в 1988 году назначен наместником Оптиной пустыни, ныне епископ Владимирский и Суздальский. – Ред.). Он со всем усердием поднимал духовную жизнь и вос# станавливал физическое состояние обители. Владыка усердно стал возрождать именно ду# ховную жизнь монастыря. Службы были очень долгие. Он сам неопустительно посещал каж# дое богослужение, начиная с полунощницы и заканчивая повечерием. Сам служил литургии. Первые службы стали совершать в Надврат# ном храме Владимирской иконы Божией Мате# ри. Несмотря на то что он был разрушен до фундаментов, сначала возвели его c упованием и в знак того, что Богородица поможет в вос# становлении монастыря. 3 июня 1988 года, в день празднования Владимирской иконы Божи# ей Матери, отслужили здесь первую литургию. Всех желающих молиться за богослужением храм не вместил, было тесно даже немногочис# ленной братии и послушникам, многие стояли на улице во дворе. Потом стали восстанавливать Введенский собор – стены его сохранились, но весь он был изуродован, на полу валялись огромные детали сельхозтехники. От Казанского храма тоже ос# тались одни стены, выглядел он страшно: вмес# то алтарной стены – дыра (сюда въезжали ма# шины, когда у здания ещё сохранялось подобие крыши), всюду были разбросаны грязные боч# ки, всякие предметы. На момент передачи мо# настыря Церкви в Оптине располагалось Ко# зельское сельхоз#ПТУ. Со временем его пере# вели, но тогда ещё всюду были его ученики. Жили и мирские люди. Вокруг обители было нагромождение различных хозяйственных по# строек, кладовых, птичников. Не так просто бы# ло всё это расчистить. С большим трудом убеж# дали жителей переселиться за пределы святых врат. По монастырю вообще тогда проходила дорога, шёл транспорт. Однажды владыка Ев# логий перекрыл этот автопоток, чтобы у монас# тыря образовалась своя замкнутая территория, но жители ночью перепилили замок. Начали строить для них дом: некоторые переехали в него, другим покупали жильё. Некоторые оста# вались в скиту – претендуя на квартиры. Многие верующие люди, небогатые, прино# сили свои крохи, сводя концы с концами. Отст# раивать надо было и сам монастырь. Находили строителей, мастеров, оплачивали им работу.

Господь посылал благотворителей. Сумма все# гда в монастыре оказывалась той, которая была нужна. Чтобы возродить скит, надо было купить хи# барку, в которой жил преподобный Амвросий Оптинский. Сколько запросил новый хозяин, столько и отдали. Через два дня он приносит назад определённую сумму. Во сне чей#то го# лос ему сказал: «Пересчитай деньги». Пересчи# тал, оказалось несколько больше того, что он требовал. Господь милостив, во всём споспешество# вал братии. Находились люди: деловые и мас# тера. Шло возрождение – оно само было чудом. Тысячи паломников сейчас приезжают в Опти# ну, находят отраду и утешение в молитве, в предстоянии Богу на службе, в поклонении свя# тым мощам. Сейчас обитель, может быть, ещё недостаточно благоустроена. Приходится мно# го трудиться – отцы постоянно слишком устав# шие. А люди всё едут и идут. Господь сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф., 18:20). А тем паче когда со# бираются тысячи богомольцев на праздники оптинские или на Пасху.

– На Пасху 1993 года иеродиакон Василий, иноки Ферапонт и Трофим приняли мученичес# кую кончину. Зачем, в какое нам назидание Гос# подь попустил такое зло?

– Идёт борьба. Есть диавол, есть его слуги. Всё это тёмное не могло не реагировать на на# чало возрождения монастыря. Раньше диавол действовал через систему госатеизма – разго# няли, арестовывали, расстреливали монахов. Сейчас этого нет, значит, те, кто не хочет верить в Бога, добровольно подчиняют себя сатане. Был в истории Церкви период первохристиан# ства – первые четыре века после Рождества Христова. Тогда язычество боролось против ве# ры Христовой. Так и теперь. Тогда были свои мученики, мученицы, и ныне они есть.

– Что является главным для современных христиан? Что нам сейчас делать?

– Больше того, что сказано в Евангелии, не скажешь. Для спасения каждый должен приоб# рести определённый багаж духовного опыта. Сравните смерть праведника и смерть грешни# ка. Состояние безотрадности, в котором уми# рает последний, и то, в какой радости отходят ко Господу души христиан. Как молитва, так и грех не только индивидуален, но имеет косми# ческое значение.

– Батюшка, если для Самого Бога так важна наша свобода, почему монахи отсекают свою волю? Почему не противятся злу, идут под нож или претерпевают мученичество изо дня в день?

– Монах предаётся послушанию, чтобы пре# сечь свою гордыню – корень всех зол, самую зловредную функцию души.

23

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 24

Экология души

КРОВИ

ГЛАС

Глас крови праведного Авеля восшел от земли на небо и предстал Богус обвинением на пролившего эту кровь... Святитель Игнатий (Брянчанинов) Схиархимандрит Илий (Ноздрин) об оп; тинских братьях, убиенных на Пасху 1993 года Уже написано три книги. Но я расскажу то, что знаю и видел. Это, конечно, было заказное убийство, спе# циально подготовленное с той целью, чтобы воспрепятствовать возрождению Оптиной пус# тыни. Тогда много пакостили: фонари разбива# ли, в окна бросали камни. И это убийство было чьим#то заданием. За него, вероятно, заплати# ли деньги. Приурочили злодеяние преднамеренно к Пасхе, чтобы омрачить радость торжества. Так было и раньше, особенно в первые годы после революции, перед великими праздниками око# ло церквей устраивали дебоши. В мою быт# ность в Саратове в Троицкий собор бросали ды# мовую шашку. Не пускали в храм молодёжь, чтобы она не прививалась к Церкви. Так и здесь: убийство было совершено с умыслом от# вратить ищущих христианского совершенства от монашеского пути. Кончилась пасхальная ночная служба, и уже готовились к ранней утренней литургии. Иеро# монах Василий шёл исповедовать в скит Иоан# на Предтечи. Иноки Трофим и Ферапонт уже благовестили. Убийца был навеселе. Дерзко совершал своё дело. Сначала ударил ножом иноков#звонарей, потом кинулся на отца Васи# лия. Одна женщина рассказывала: она видела зверя, бежащего от убиенных, перелезающего через стену монастыря. Тела иноков Трофима и Ферапонта увезли в Козельск. А умирающего отца Василия внесли во Введенский храм, где, истекая кровию, он лежал на полу. Его состояние не имело ничего общего с трагическим испугом при внезапной кончине. У него было очень спокойное лицо. Он не произносил особого стона, немножко сов# сем, как дитя, давал знать о претерпеваемом. Я видел, как он умирал, – лицо его источало мир. Очевидно, иеромонах Василий был предрешён у убийц в качестве жертвы. Но ни для Трофима, ни для Ферапонта – ни для кого из троих смерть не была неожиданной. Она никого из них не за# стала врасплох. После пасхальной ночи, возне# ся молитвы и созвав на молитву мiр, они спо#

24

койно ушли. За иноков Трофима и Ферапонта мы попросили в Козельском морге, чтобы их те# ла не резали дополнительно, не проводили над ними никаких испытаний. Потом братьев хоронили. По#человечески это очень печальный момент оптинской исто# рии. Как можно поднять руку на брата? За что было убивать монахов? Они и мизинцем никого не тронули. Делали только добрые дела. Ясно, что злодеяние было направлено собственно на монастырь. Цель – разорение монашества как духовной семьи: другие не потянутся, не при# дут, не останутся в монастыре. Таков план этого демонического нападения на богоустановлен# ный образ жития. Так себя выдаёт зависть диа# вола к ищущим спасения, ненависть бесов по отношению к следующим за Христом. Над могилой убиенных возвели часовню. Они – мученики. И приходя к братиям на моги# лу, собеседуя и прося, люди чувствуют молит# венную помощь. Души их у Бога. Царствие Небесное иеромонаху Василию, иноку Трофиму, иноку Ферапонту. Иеромонах Василий (Росляков): «Разсеки Словом Твоим каменную утробу мою, порази камень сердца моего и изведи источники слёз». Плакал ли иеромонах Василий, рассечённый ножом убийцы, умирая во Введенском храме? Нет. Обладая величайшим, согласно учению свт. Игнатия (Брянчанинова), даром Бога чело# веку – даром слова, он написал главное – Пока# янный канон. Эта строчка оттуда, предшествует которой моление к Рекшему «без Мене не мо# жете творити ничесоже» – пройди во уды моя! Причастившись Святых Христовых Таин, иеро# монах Василий умер во Христе. Вышел из тела и водворился у Господа (2 Кор., 5:8), реализо# вав на апогее своей жизни формулу преподоб# ного Силуана Афонского: «жить по#христиански нельзя; по#христиански можно только уми# рать». Сначала – для мира: о ту пору ещё Игорь Росляков оставил там блестящую карьеру спортсмена#ватерполиста и титулы, достойные дориношения, хотя бы от игроков собственной команды. Потом – в монастыре, сораспинаясь каждый день Христу, чтобы на Страстную пят# ницу 1993 года звучно огласить с амвона: «Се восходим во Иерусалим» (Мк., 10:33). Было ие# ромонаху Василию 33 года. Инок Трофим (Татарников): Трофим – он из той солнечной породы людей, которая свето# вую активность сохраняет даже под клобуком. Монах этот тайну Христову являл для всех. «Всем бых вся» (1 Кор., 9:22), был силён для не#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 25

Экология души

мощных. Его молитв боялись даже колорадские жуки: когда он вспахивал огороды оптинским старушкам, полосатые вредители располза# лись. Будучи оптинским звонарём (звонница тогда в Оптине располагалась прямо на земле, и его появление само было подобно колоколь# ному звону), был эпицентром притяжения ма# лышни и подростков окрест. Его постригли в иночество с именем Трофим. Но «питомец» (так переводится с греческого его новое имя), вскармливаемый от Святых Христовых Таин, продолжал по#царски расточать подарки. При# чём не только припасённые к праздникам при# баутки да платки для непереводившихся вокруг него детворы и бабулек. Когда в Оптине испек# ли свой первый хлеб, а пекарем был Трофим («кормилец» – второе значение его иноческого имени), он пригласил на пир всех. И когда насы# тились (Ин. 6:12)… епитимию нёс за всех. Полу# чив лишь «начаток святого образа», стяжал многокрестие. И даже будучи распинаем сам – спасал других: ударил, подтянувшись уже полу# мёртвым телом, в набат. Инок Ферапонт (Пушкарёв) Вся жизнь инока Ферапонта прикровенно связана с присутстви# ем Девы Марии. Он и сам: кроток, тих, молча# лив. Родился младенец 4/17 сентября в день

Молитва по убиенным братиям

празднования иконы Божией Матери «Неопали# мая купина». На 40#й день в те коммунистичес# кие времена крещён был с именем Владимир. В зрелом возрасте подвизался при кафед# ральном соборе Рождества Пресвятой Богоро# дицы: чтобы получить рекомендацию на мона# шество в Оптину Введенскую пустынь, исполнял при храме послушание – убирал общественные туалеты. Когда рекомендация от владыки Влади# мира, ныне митрополита Киевского и всея Укра# ины, была получена, отправился в Оптину, где в 1991 году на Кириопасху – редкое совпадение праздников Пасхи и Благовещения – был одет в подрясник. В октябре того же года на Покров Пресвятой Богородицы был пострижен в иноче# ство с именем Ферапонт («слуга») в честь препо# добного Ферапонта Белозерского – основателя двух монастырей Рождества Пресвятой Богоро# дицы. Вырезал параманные и постригальные кресты, отдав братии монастыря главное, что есть в жизни монаха, – Крест. А себе креста не вырезал. Ему первому оружие пройде сердце. Говорим мы об этой Альфе всегда как об Омеге: Монах – это тайна Пресвятой Богородицы. (Напечатано с разрешения журнала «Покров»)

25

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 26

Экология души

КУДА МЫ ЕДЕМ ИЛИ ОТКУДА? Елена Хромых, врач

В

сё#таки интересно, а зачем наши сооте# чественники едут за рубеж? Оставим в стороне вопросы туризма, попытки обре# сти личное счастье или деловое партнёрство. Куда хотят уехать наши молодые учёные: ас# пиранты, студенты, врачи? При этом везде в СМИ говорят, что уезжают – «оттекают» именно «лучшие умы». Казалось бы, странный вопрос, ответ на ко# торый лежит на поверхности. Во#первых, это «достойные условия труда», «достойная зара# ботная плата», «достойная жизнь». Во#вторых, возможность «самореализации» в науке, техни# ке, медицине и т.д. В#третьих, возможность «приобщиться» к новым технологиям, методам, обилию необходимой и доступной информа# ции. Всё ясно, всё понятно. Мы, как клопы#водомерки, скользим по по# верхности, смотрим на этих молодых, чаще все# го, людей и горюем вместе с чиновниками и ма# ститыми учёными о наших науке, технике, ин# форматизации… Со всех трибун и каналов ТВ, подтверждая эту печальную статистику, нам рас# сказывают о тяготах собственной несчастной на# уки, погрязшей в нищете, подачках#грантах и не# виданной (вот уж странно!) коррупции. Имя этим передачам и публикациям – легион. Уж как тут не понять и не посочувствовать несчастным моло# дым талантливым дарованиям. Только вспоми# нается поговорка «ложки нашлись, а осадок ос# тался». Так и здесь. Вроде говорят правильные вещи, но после них поднимать собственную на# уку совсем не хочется, а напротив, так и тянет убежать от этого кошмара куда подальше и луч# ше никогда не возвращаться. Возможно, в «период агрессивных экономи# ческих реформ», лет эдак двадцать назад, это явление «оттока» ещё можно было как#то объяс# нить. Сейчас – науку пытаются «поднять», стро# ят что#то неведомо#научное в Сколково, пыта# ются «реанимировать» наукограды. Кажется, подожди немного – и всё получится: и достой# ная жизнь, и жильё, и зарплата. Да, не «заграни# ца». Да, оплата меньше. Да, придётся много ра# ботать. Но ведь за рубежом тоже лёгкой жизни ждать не приходится. Только нашим «лучшим умам» всё вдали золотые россыпи мерещатся. «Нас слишком долго учили любить твои за# претные плоды….». Только когда#то в постсовет#

26

ской России пелось «гуд бай, Америка», а сей# час умильно шепчут «хеллоу, Америка!» (или Германия, Франция и т.д.). Странное дело, но внешне вполне приятные образованные начи# танные интеллигентные люди, уезжая, сильно меняются. Появляются высокопарные речи о «стране возможностей» (как в фильме «Красот# ка» с Джулией Робертс в роли проститутки), о «правильно обустроенных» условиях труда, о «великолепно налаженном быте». Сразу, само собой, забывается о российских корнях и рос# сийском образовании (тьфу#тьфу#тьфу, не к но# чи упомянутом). В письмах и рассуждениях только благоговение и восторги (о трудностях и проблемах традиционно принято замалчивать). Оставшиеся знакомые и коллеги тихо завиду# ют – как же Великая Наука, Прекрасная Языко# вая Практика, Великие Возможности, Достой# ная Жизнь. Тихонько, шепотком обсуждают воз# можность работы по контракту – «вот защитить# ся бы и на 3#5 лет уехать. А там и до «грин#кард» недалеко». А уехавшие обратно не спешат, толь# ко критикуют всё наше «оттуда» и спрашивают: «Ну как вам? … Как! Ещё не хуже?... Странно…» Да, действительно странно. О великих свер# шениях каждого конкретного отбывшего что#то не слыхать. Кто#то «пробился» – хорошо. А ос# тальные#то где? Видимо, там тоже работать на# до и в чём#то себе отказывать ради той же науки. Так почему нельзя работать здесь? Ведь всё родное: язык, литература, культура. Опять же, близкие рядом. Разве это не компенсирует по# терю «зарубежной самореализации»? Наверно компенсирует… но не всём… Толь# ко мне хотелось бы поговорить о той стороне, о которой все стараются стыдливо забыть. «Всегда легко отказаться от того, чего у тебя нет» – один из тезисов психологии. Именно по# этому «высшие материи», чиновничьи, депутат# ские и академические рассуждения на данную тему я комментировать не хочу. Вернёмся к на# шим скромным, почти бытовым, вопросам, столкнуться с которыми может каждый из нас. Как это ни странно, но мне тоже пришлось ознакомиться с этой темой на личном опыте. Третий курс университета. Апрель. Тепло и су# хо. Первые цветы и разговоры… но не о любви. Все уже начинают «подгонять хвосты» к летней сессии.

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 27

Экология души

«Слышала? Она защитилась и теперь уезжа# ет в США на три года!» Именно с этого началось моё знакомство с данной темой. «Её включили в проект! Немного поработает, а там, если повезёт, останется». «Что тут#то делать?» «Точно! А там сразу будет «в шоколаде». «Ей так из#за папаши подфартило». «Да она сама не промах!» «Умников полно, а включили только троих…» Для всех было ясно без комментариев – Ве# ликие Возможности и Будущее с большой бук# вы. Огромное количество разговоров, обсуж# дений. У каждого нашлась своя модель, как «ре# ализоваться» за рубежом. Кто#то думал, как уе# хать самому, кто#то останавливался на семей# ном варианте Будущего «там». Про будущее здесь говорилось неохотно, с интонацией об# речённости. (Так говорят о неудачниках, кото# рым удалось хоть как#то с трудом найти своё место в жизни.) К последнему курсу обсуждение темы отъ# езда стало почти повседневностью. Выясни# лось, что придётся подтверждать диплом, сда# вать экзамены по языку и т.д., но это никого не

пугало. Удалось даже раздобыть тесты заочно# го этапа. Бытовало устойчивое мнение, что «здесь ловить нечего». «А ты что планируешь?» – этот вопрос был за# кономерен. Но что ответить за себя, я не знала. «Хочется и колется» – лучшего мне в голову на тот момент не пришло. Конечно, амбиции – это неплохо, но… наверно, решать за всех для меня слишком трудно. Почему за всех? А как же иначе. Ведь мы не появились из ниоткуда. У нас есть родители, бабушки, дедушки и другие близкие люди. А приняв решение исчезнуть из их жизни на долгие годы, надо понимать, что это слишком многое изменит и в их судьбе. «Не дури! Здесь ничего путного не пойма# ешь. Если только с мужем повезёт! А если нет?» – убеждённо твердили подруги. Иногда казалось, что убедить пытаются не столько ме# ня, сколько себя. Через некоторое время я вышла замуж и плавно перешла в разряд «пропащих для науки» людей, «что и следовало ожидать». Так сложи# лось, что моё обучение в вузе проходило в груп# пе медалистов и победителей различных всероссийских научных олимпиад, поэтому сту# денты были со всех уголков родной страны.

27

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 28

Экология души

Яркие, умные интересные ребята, видевшие себя только на «передовой» научной мысли. Быть исключением плохо почти всегда, а нас «таких» набралось трое. Своими нам удалось стать не сразу, всё#таки тоже за спиной олим# пиады и победы (но выслушать об избалован# ности, несамостоятельности, блате и прочем пришлось много). Будучи человеком, проживающим в семье с родителями, меня всегда удивляло ощущение, что в «разговорах о будущем», кроме нас и наших идей, нет ничего и никого. При попытках уточ# нить, а что же будет с родителями и другими род# ными людьми, все пытались отмахнуться от этих несущественных и неприятных вопросов. А меж# ду тем этот вопрос едва ли не самый главный. «Любовь к Родине начинается с семьи». Что есть семья? У каждого своё. Чаще всего мы вспоминаем родителей и детей, братьев и сес# тёр, реже бабушек и дедушек. А у кого#то это только он сам. Да#да, именно так. Только моё «Я», а остальные где#то на задворках. Обыкно# венный обыденный эгоизм, к которому мы так привыкли… Иначе чем можно объяснить, что многие из нас, думая о СВОЁМ будущем где#то вдали, начисто забывают о том, что они нужны своим близким. Подумайте: ведь наши родители не молоде# ют, начинают болеть, стареть. И кто же будет им

28

помогать, поддерживать? Неужели им будет хватать присланных денег и советов по телефо# ну, данных за миллионы километров. Или мы навесим заботы о наших родных на соседей и родственников, признавая тем самым, что ма# ма и папа, подарившие нам жизнь, стали для нас обузой, камнем, тянущим нас назад? Эмо# циональная связь с родной страной – одно# классники, сокурсники, учителя, родители – балласт, от которого всеми силами пытаются откреститься с первых же лет. Увы, для многих, уехавших навсегда, так и есть. Ощущение соб# ственной гениальности и полное безразличие к окружающим. «В конце концов ведь есть же и соцопека, и ещё бог знает кто, пусть заботятся – это их работа….» Страшно? А ведь со стороны как всё гладенько и чистенько кажется. И идеи такие благородные и правильные. Страшно и беспощадно расправляется на# учный просвещённый эгоизм со стариками. А они не жалуются и продолжают бескорыстно (!) восхищаться успехами, деловой хваткой, та# лантом своих исчезнувших вдали сыночков и дочек, которые навсегда вычеркнули их как от# работанный материал из своей жизни. Как ни странно, но именно этот вопрос вы# зывал у готовых «самореализоваться» самое большое раздражение. Ещё бы, ведь он пятна# ет белые одежды страждущих за науку, просве#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 29

Экология души щение и медицину, превращая их из жертв рос# сийской отсталости в самовлюблённых эгоис# тов, не умеющих и не желающих нести ответст# венность за своих родителей и детей. Неприят# но! Особенно когда это ненароком видно дру# гим (с собой#то всегда можно договориться). Замечу, что это не умозрительные построе# ния, а вполне конкретные мысли ярких талант# ливых и умных людей – «наших лучших умов». Жаль, что не сердец. «Ну, они же не одни остаются. Сестра впол# не за ними присмотрит, если что». «А сводный брат на что? Он всё равно с ни# ми живёт – никак от мамаши не оторвётся…» «Так родители же ещё молодые. Особо не болеют». «А что бабушка? Сколько ей ещё лет осталось? Не менять же теперь из#за этого все планы». А если вдуматься … Ведь это же говорят де# ти о своих родителях. Вы скажите – сгоряча, по молодости. Но это не так. Говорят осознанно, взвешенно, ведь ВЕРНОЕ РЕШЕНИЕ уже приня# то и обжалованию не подлежит, вынося смерт# ный приговор своей совести. Я слушала это, и мне казалось безумием бросить родных на про# извол судьбы (как единственный ребёнок в се# мье, я отлично понимала, что не могу перело# жить ответственность за родных на кого#либо). В тот момент мы ухаживали за тяжелобольной бабушкой, и никто не думал, что это обуза. Обуза. Страшное слово для немощного больного человека, одинокого по волевому ре# шению своих же детей. Кажется, что это ред# кость? Оглянитесь – и вы поймёте, что это не так. У меня за стеной жила семья чудесных, бедных как церковные мыши, одиноких стари# ков (во всяком случае, я так считала на протя# жении 22 лет нашего соседства). Каково же бы# ло моё удивление, когда оказалось, что у них есть сын, журналист#международник, получив# ший «грин#кард» в США, которым они очень гордятся. Давно есть внуки… Что тут скажешь? Наверно, ничего… Грустно, ведь в последние годы их жизни терапевта и «скорую» им вызы# вали соседи, а продукты покупала соцработник. Видимо, мы разучились брать на себя хоть ка# кую#нибудь ответственность… Их сына я виде# ла только однажды – на похоронах. Красивый интеллигентный мужчина, говорящий с лёгким акцентом. Молодец, что приехал, оторвался от любимой работы? Наверно. Бог ему судья. Другая сторона выезда «за рубеж» – это ос# тавленные на попечение родителей дети, почти «социальные сироты» – очень модный термин, намекающий (очень политкорректно, не дай бо# же кого обидеть!) на безответственность и эго# изм родителей. Кто из них вырастет? И не вой# на ведь. Или война, но другая – за своё «Я», за СЕБЯ любимого, за СВОЁ будущее, Светлое и

Свободное от всех. Ведь там, «в дальнем зару# бежье», где никто не упрекнёт, не напомнит, не приведёт старика или ребёнка и не скажет, что «это ТВОИ мать, отец, сын, дочь и т.д.» Ведь так удобно об этом всём забыть, прикрывшись Ве#

ликой Целью. И правда, «не тащить же жену с малолетним ребёнком», лучше потом спонсор# ски помогать издалека. А родителям «никогда не помешают лишние деньги, а «если что», и ле# карства можно будет прислать самые наилуч# шие». Не знаю, как раньше, а теперь и такая вот «правда» есть. Не для трибун, а для кухонь и детских, где кого#то ждут и за кого#то молятся. Почему мы об этом не говорим? Не приня# то? Стыдно? Или просто тяжело кормить своё себялюбие, если хоть иногда вспомнить о своих близких? Тем более что за прошедшие 11#13 лет ни один из тех, кто уехал, не стал ни лауре# атом Нобелевской премии, ни миллионером… В завершение дорасскажу историю, начав# шуюся на моём третьем курсе с профессорской дочки, уехавшей по контракту. Спустя много лет итог таков: «грин#кард», замужество (и не од# но), рождение ребёнка#американца (!), уход из научной работы – ведь, по западным меркам, платят в науке гроши, занятие риелторским бизнесом и «частые» – 1 раз в 5 лет – визиты до# мой, как обязаловка. И обязательное, чисто российское, приложение к американской меч# те – акцент в русской речи, пренебрежение ко всему родному и своё огромное самореализо# ванное «Я». Так что «думайте сами – решайте сами». И Удачи Вам в Вашем выборе на пути к Счастью!

29

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 30

Экология души

«КУЛЬТУРА»ГРЕХА Владимир ПЕСТЕРЕВ И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Книга Екклесиаста, или Проповедника, 1:13 Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если с людским мнением, то никогда не будешь богат. Эпикур ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Напомним: ещё «древние» делили филосо# фию на три части: нравственную, естественную и ту, что посвящена человеческому разуму. Первая вносит порядок в душу, вторая исследу# ет природу вещей, ну а третья испытывает свойство слов, их расположение, виды доказа# тельств, чтобы ложь не вкралась под видом ис# тины. «Нравственные аспекты» мы попытались исследовать в предыдущих публикациях, и, хо# тя эту тему можно было бы продолжать и разви# вать до бесконечности, примеров вокруг нас предостаточно, мы переходим к «естествен# ной» её части. Сделаем робкую попытку иссле# довать «природу вещей». Уже много лет весной и летом я прихожу в недоумение и даже в некотором смысле стра# даю! Оттого, что едва стает снег в нашем дворе и обнаруживается оставшаяся с прошлого года чахлая травка, которая под лучами весеннего солнца начинает оживать и приходить в себя, появляются странные парни в жёлтых куртках с ужасными приспособлениями для стрижки га# зонов. Зловещее стрекотание этих приспособ# лений доносится отовсюду. И эта замечатель# ная трава во дворах, едва пришедшая в себя после долгой зимы, подвергается кошмарной экзекуции. Она ещё не отцвела, не выколоси# лась, не дала семян и не получила никакой воз# можности отдать свои семена земле, потому что её форменным образом изживают. Когда я попытался спасти траву у себя под окном, то парень в жёлтой куртке, который не вполне вла# дел русским языком, беспомощно развёл рука#

30

ми и сказал, что ему приказало начальство. «Она очень ругается!» – сказал он. Видел я это начальство: дюжая тётка с мус# кулистыми руками, и называла она себя техни# ком#смотрителем. Чего? Я категорически запретил ей приближаться вместе со своими «вассалами» к клумбе под моим окном, а у меня там прививались сажен# цы конского каштана – чудесного декоративно# го растения, прекрасно приживающегося в на# шем климате, черёмухи, вишни и сирени. Меж# ду ними появились ростки очень полезного ле# карственного растения – расторопши. Но на# ступил день, я отлучился ненадолго, а когда вернулся, то… Мой «палисадник» был похож на голову су# масшедшего, который запустил свою причёс# ку, а затем его постриг сумасшедший же па# рикмахер. Потом я встретил плачущую соседку из близлежащего дома, знаю её уже много лет. Она бескорыстно, на свои деньги, покупает в питомнике декоративные растения и сажает их повсюду. Что ей, бедняжке, не пришлось выне# сти. Ещё не привившиеся саженцы у неё вору# ют и увозят к себе на дачи, ломают, уродуют, топчут, но она не теряет надежды: сажает ещё и ещё. Но на этот раз «мучительства» перешли все границы. Её бережно хранимые и недавно высаженные растения были безжалостно унич# тожены варварской рукой таджика – «газонщи# ка». Я попытался выяснить, зачем это делается нашими сотрудниками ДЕЗов, РЭУ и прочих организаций, призванных благоустраивать об# житые нами территории, и обнаружил… Прави# тельство Москвы выделяет немалые деньги на украшение нашего города, и, чтобы «освоить» их, вышеупомянутые сотрудники идут на раз# ные, не всегда разумные и честные ухищрения. Они косят траву по десять раз за год, как будто мы живём не в северном полушарии, а где#ни# будь в окрестностях Амазонки, и все эти рабо# ты записывают в свои отчёты. Ну а деньги?.. Я думаю, дальше не надо ничего объяснять. При# чём все эти «благоустройства» не имеют ниче# го общего ни с парковой культурой, ни тем бо# лее знаменитыми английскими газонами. Тра# ву уничтожают, после «газонокосильщиков» ос# таются проплешины, которые восстановить нет никакой возможности. И нас с вами лиша#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 31

Экология души ют кислорода, дышать которым мы имеем пол# ное право. В детские годы летние месяцы я проводил в чудесных русских деревнях в Закавказье, по# явившихся там после подписания Георгиевско# го трактата. Жители этих деревень в течение почти двух веков затрачивали немалые усилия для возникновения там культурнейшего живот#

в сопровождении одной из полюбившихся мне собак. Иногда я брал лошадь и «забредал» на приличное расстояние от отары. Чобаны лени# во лежали на солнцепёке, собаки делали за них работу, не давали овцам разбредаться. Бывали, конечно, экстраординарные обстоятельства, грозы например. А они в горах грозные, впечат# ляющие. Иногда среди лета мог пойти снег. Тут

новодства. Условия для этого были великолеп# ные. Тысяча пятьсот метров над уровнем моря, альпийские луга, на склонах крутых берегов бы# строй речки Каменки росли эдельвейсы. Травы начинались с апреля месяца и цвели до октяб# ря. И что это были за травы?! Сплошь целеб# ные, и это обстоятельство имело немаловаж# ное значение. Причём целебные апрельские травы обладали одними свойствами, а майские совершенно другими. Коровы, которые пас# лись на этих пастбищах, наевшись целебных трав, давали целебное молоко, из сливок кото# рого сбивалось целебное же масло. Причём в мае это были одни целебные травы, в июне – другие, а июле и августе совершенно иные. Небольшое лирическое отступление. С мая месяца отары овец уходили на «кочёвку», по# армянски кочёвка звучит так: «Эйлаги». Начи# нал таять снег, под ним обнаруживалась про# шлогодняя трава. Отары поднимались всё вы# ше и выше, за таявшими снегами. А в июне всё вокруг покрывалось пышными альпийскими лу# гами. Овцы под присмотром пастухов – чабанов и злющих#презлющих кавказских овчарок отъе# дались до отвалу. Я бывал на этих кочёвках по нескольку недель, много гулял по окрестностям

работы прибавлялось. А так пастухи слушали «вражеские голоса» из самых современных в те времена транзисторов. Анкара была рядом, «глушилки» в тех местах не работали. Политики они все были невероятные. И что интересно: как правило, пастухами были курды, этот народ обладает большими способностями к иност# ранным языкам. Мальчишка#курд владел род# ным языком, затем турецким, армянским, иранским, грузинским и, конечно же, русским. Жили они в основном в окрестностях русских, молоканских сёл с характерными названиями: Воронцовка, Саратовка, Медовка, Круглая Шишка и т.д. Русские жители говорили на арха# ическом языке, в который были изумительно вкраплены такие слова, как «чаво», «табе», «ня# бось», «кубыть». Керосин они называли «фита# геном», обыкновенные пуговицы – «бляшками». Иногда стоишь где#нибудь и за спиной услы# шишь старую русскую речь. Прежде чем огля# нуться, представляешь себе могучего библей# ского старца с широкой бородой. Оглядыва# ешься, а это курд, стоит и рассуждает о чём#то важном. К слову сказать, курдов в советские времена охотно брали в институты восточных языков или даже в МГИМО. Готовые переводчи#

31

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 32

Экология души ки. Многие работали секретарями посольств, в восточных странах, естественно. Однажды в ООН решили проверить, как относятся к нацио# нальным меньшинствам у нас – в СССР. В это время были конфликты между турками и курда# ми. Проверили. Оказалось, что из всех наро# дов, населяющих Советский Союз, больше все# го людей с высшим образованием оказалось среди курдов, на душу населения, конечно. Очень хотелось сотрудникам ООН «ущипнуть» нас, но… Не получилось. Будучи взрослым, я опять оказался в тех ме# стах и в качестве корреспондента решил побы# вать «на кочёвке». Подвезли меня на «газике» к подножью высокой горы и высадили. Дальше надо было пешком. И не успел я пройти по кру# тому склону метров двести, как меня окружили кавказцы, собаки. В широких ошейниках, из ко# торых торчали калёные гвозди, чтобы волк не мог схватить за горло. А я знал, что в подобных ситуациях надо присесть на корточки и ждать, пока не подойдёт пастух. Испытание, доложу вам, не из приятных. Сидишь, а тебя окружают оскаленные морды, которые ловят каждое твоё движение. А пастух нарочно спускается мед# ленно#премедленно. Ему уже сообщили по ра# ции о моём визите, и ему хочется, чтобы этот «городской» почувствовал всю прелесть мест# ной экзотики. Развлечений у них немного, а тут такое удовольствие. Городской журналист си# дит на корточках и изнывает от страха. Смешно ведь. Потом разобрались, вспомнили, уже у ко# стра. Дали мне бурку, поскольку ночами в горах не жарко, я завернулся в неё и ждал, когда на вертеле зажарится барашек. Надо сказать, на меня тут же набросились кусачьи то ли бараньи, то ли собачьи блохи. Я «чухался», как оголте# лый. Но… Барашек был готов, меня оделили моей порцией, в алюминиевую кружку налили армянского коньяку. Я выпил, стал зубами рвать нежное мясо, потом опять выпил. И блохи меня оставили. Наверное, они оказались трез# венниками. Я лежал совершенно умиротворён# ный и глядел на звёзды. Было ощущение, что они близко, до них можно дотянуться рукой. Я представлял себя в древние, библейские вре# мена, когда под таким же звёздным небом ста# рый Иаков беседовал с сыном Рахили Иосифом о тайнах мироздания. Юношу он называл лес# ным именем «незер», что на языке Ханаана оз# начает «росток» и «цветущий побег». Как всё взаимосвязано… И вдруг истошно залаяли собаки, раздались выстрелы. Мои пастухи#гостеприимцы схвати# лись за ружья и убежали. Я остался один. Выст# релов больше не было слышно, собаки успоко# ились. Пастухи вернулись и коротко объяснили: волки. Я не стал задавать лишних вопросов. Ут# ром я, зябко ёжась, умывался, зачёрпывая ла# донями воды из родничка, вытекающего из

32

ледника, где#то наверху. Справа был язык сне# га, на нём чётко отпечатались волчьи следы. Они похожи на собачьи, только более продол# говатые, заострённые. Пастух показал мне на них. «Убили кого#нибудь?» – спросил я. Пастух посмотрел на меня с недоумением. «У каждой отары есть своя волчья стайка, мы их прикарм# ливаем», – объяснил он мне. Я очень удивился. «Понимаешь, приезжает к нам секретарь рай# кома, посмотреть, барашка надо зарезать. Приезжает главный зоотехник, опять надо ба# рашка зарезать. Ты – корреспондент приехал, барашка надо зарезать. А на кого это списы# вать? Мы на волков «списываем»… Я искренне подивился мудрости чобанов. Сейчас же я не скрываю лёгкой улыбки: подумаешь, пять ба# рашков списать за год. В наше время «списыва# ют» миллиарды, и ничего. Я на днях слушал по телевизору интервью с Лужковым, который утратил доверие у прези# дента. Жалко было на него смотреть. Живёт в однокомнатной квартирке, семья уехала за гра# ницу. «Вот мои любимые книги, – говорил он, – вот стул, стол, диван». Бывший мэр Гавриил По# пов взял его на работу, преподавать в универ# ситете секреты градостроительства. Платит за работу «рубль» в месяц. А вообще за что пла# тить? За то, чтобы он научил, как разрушать ис# торические памятники и строить нелепые зда# ния, ничего общего не имеющие с традицион# ным русским градостроительством и исконно русской архитектурой. Но меня волновало не это. Куда делись его прекрасные лошади, кото# рых я с удовольствием наблюдал на ежегодном соревновании «Кубок мэра»? Куда делись его пчёлы? Ведь ещё гениальный Эйнштейн преду# преждал: если на земном шаре исчезнут пчёлы, человечество через пять#шесть лет вымрет от голода. Потому что семьдесят процентов зелё# ного покрова опыляют именно пчёлы. И надо сказать, что исчезновение пчёл в наши дни – явление повсеместное, не только в России. И не только пчёлы исчезают, но и муравьи. Исчез# ли осы, а они ещё совсем недавно очень досаж# дали горожанам. И всё это грозит человечеству подлинной катастрофой. Если использовать современную лексику, то наши предки питались «экологически чистыми продуктами», исцеляясь попутно от всевозмож# ных болезней. Травы естественно и деликатно воздействовали на организм человека в профи# лактическом смысле. Бабушки хорошо знали цену, не денежную, нет#нет, а пользительным свойствам каждой травы. У нас была родствен# ница, замечательная «травница», бабушка Ма# ша. Она травами и молитвами исцеляла даже психиатрические заболевания, я был свидете# лем. Бабушка объясняла мне, к сожалению, я мало что запомнил: одну траву надо собирать по утренней росе, другую – по вечерней. Но бы#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 33

Экология души ло одно непреложное условие: травы надо со# бирать в одиночестве и обязательно на таком расстоянии от села, куда не доносится даже крик петуха. Травы любят тишину. И ещё я усво# ил одно: практически всё, что растёт вокруг нас, обладает теми или иными целебными свойствами. И ещё: бабушка Маша никогда ни с кого не брала деньги, это непозволительно ни в коем случае. Если Бог дал дар исцелять людей, дал «даром», и, если этот дар использовать с корыстными целями, он отнимается. Обсуж# дать это даже не было смысла. Так что все те «экстрасенсы» и «целители», которые дают объявления со своими сомнительными предло# жениями и за большие деньги, попросту шарла# таны. Хочу заметить, что бабушка Маша после того, когда она кого#нибудь исцеляла, долго па# рилась в русской бане, а потом несколько дней лежала совершенно без сил, «болела». То есть часть болезни пациента она брала на себя. Наш Александр Иванович Нотин, руководитель «Переправы», познакомил меня с удивительной целительницей, которая расска# зала удивительную и вместе с тем поучитель# ную историю. Я никогда ничего не записываю, потому что всё, что достойно того, запоминает# ся и так. Армянка по происхождению, она жила в деревне, в горах. В армянской деревне у на# шей героини болела мать, болела тяжело, предположительно онкологическим заболева# нием. Врачей поблизости не было, а везти по# жилую женщину в город не хватало средств. От# чаявшаяся дочь стала ходить в горы и следить за стадами пасущихся коров, среди которых попадались заболевшие. Она внимательно на# блюдала за тем, в каких местах пасутся эти за# болевшие животные и какие травы предпочита# ет из всего того, что растёт на склонах и паст# бищах. Она срывала эти травы, приносила до# мой, делала отвары из них, сушила, подробнос# тей я не знаю. И стала этими отварами поить свою мать. И случилось чудо: мать выздорове# ла. Дочь продолжала свои наблюдения и иссле# дования и многому научилась сама, по наитию. «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бе# сов, а не ходит за нами; и запретили ему, пото# му что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему; ибо ни# кто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк., 9:38–39). «…никто, говорящий Духом Божиим, не про# изнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор., 12:3). Известно, что травами можно лечить прак# тически все заболевания. И авитаминоз, и ал# коголизм, и аденому предстательной железы, аллергию, астму бронхиальную, атеросклероз, выпадение волос, гастрит, гипертоническую

болезнь, диабет, малокровие, пародонтоз, рев# матизм, сердечно#сосудистые заболевания, щитовидную железу, язву желудка и многие, многие другие. И даже онкологические заболе# вания, во всяком случае, на ранней стадии. По# могают они и при укусах змей и бешеной соба# ки, избавляют человека от переутомления и ус# талости. Используется такое огромное количество трав, что перечислить их нет никакой возмож# ности. Существуют книги, написанные замеча# тельными исследователями – врачами, я пере# листывал их. Лекарства растут, к сожалению, всё чаще приходится говорить об этом в про# шедшем времени, росли и растут у нас под но# гами. Тут тебе и корневища спаржи и солодки, берёзовые почки, корни родиолы розовой (зо# лотой корень), золототысячник, подорожник, тимьян ползучий, полынь горькая и бесконеч# ное множество других трав. Погружённые в по# вседневную суету, мы отучились видеть, на# сколько дивен и разнообразен мир земной в своей красоте и всё в нём наполнено дыханием Божиим. К сожалению, сейчас, и об этом опять# таки можно говорить исключительно в прошед# шем времени, человек постарался! Исчезают дивные луга под шатром голубого неба с бело# снежными облаками. На них росла густая зелё# ная трава, усеянная цветами, и между ними слышалось стрекотание невидимых насекомых, порхали бабочки и мотыльки. Ни один ковёр, сотканный руками самого искусного мастера, не сравнится с красотой Божьего луга. Однаж# ды я взял огромную старинную лупу в бронзо# вой оправе и отправился в эти самые луга. И я нашёл место, заросшее трогательными белы# ми цветочками – кашкой. Я разглядывал их че# рез лупу очень долго и внимательно и не нашёл двух одинаковых. Как торжественно и немного напыщенно сказал мне мой дальний родствен# ник, живущий в Калифорнии: «Господь – вели# кий дизайнер!» Его предки эмигрировали из России сто лет назад, а именно в 1912 году. Они плыли в Америку и, так случилось, подбирали оставшихся в живых пассажиров с затонувшего гигантского лайнера «Титаник». Мне рассказы# вали подробности и личные свидетельства об этой катастрофе. Они у меня где#то записаны. Кстати, несколько лет назад этот русский аме# риканец, служивший в морской пехоте США, а затем получивший университетский диплом, отучившись опять#таки за счёт армии, прислал мне открытку. На ней изображены удивитель# ные деревья – секвойи, под ними подпись на английском языке: SEQUOIA NATIONAL PARK. «Вот что Вас ждёт», – писал он, приглашая меня в гости. Я так и не удосужился съездить в Со# единённые Штаты, в Калифорнию, за счёт аме# рикано#русских благотворителей, но, получив открытку и разглядывая секвойи, повторил за

33

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 34

Экология души

34

американским родственником: «Да, Господь великий дизайнер! И не только дизайнер!» Кстати, и травница, бабушка Маша, иначе – Мария Захаровна Мамонтова, тоже плыла на том пароходе и рассказывала мне, как подби# рали пассажиров с утонувшего лайнера. Она тоже эмигрировала с мужем в Штаты (тогда они назывались САСШ – Северные Американские Соединённые Штаты) и прожила там достаточ# но долго. Она открыла мастерскую по плетению

рать на родину». (Прожила она больше девяно# ста лет.) Продала своё «производство» и при# ехала в родную деревню, которая раскинулась среди Кавказских гор. Невозможно отобразить словами красоту, окружавшую наши русские деревни. Представляете, весна, тает снег, и до# лина между гор покрывается миллионами ру# чейков, которые искрятся на радостном весен# нем солнце. Кажется, мириады алмазов разбросаны по земле. И среди всего этого ве#

«вологодских кружев», для чего сплотила во# круг себя русских барышень, владеющих этим изумительным искусством. Ей не нужна была реклама. Дела быстро пошли в гору. Кружева расходились мгновенно, делались большие за# казы от самых престижных торговых фирм. Кру# жевные платочки, чепчики, мантильи и шляпки оказались востребованными американскими модницами. Но… Когда Марии Захаровне исполнилось шестьдесят лет, она затосковала по родине. Ей так не хватало горного воздуха, не хватало трав, которые она собирала на заре и при лун# ном свете. И она засобиралась домой, «уми#

ликолепия небольшое селение, разросшееся из Кириллова хутора, который здесь когда#то обустроил мой предок – дед Кирилл, поселив# шийся в этих местах в тысяча восемьсот не по# мню каком году. Поселилась бабушка в скромном домике и принялась за старое, принялась собирать тра# вы и лечить людей. Она никогда не получала со# ветской пенсии, а жила на проценты, выгодно поместив свои сбережения в швейцарском банке. Где эти деньги сейчас, я не знаю. Я не яв# ляюсь прямым наследником. У нас хранится принадлежавшее ей Евангелие, изданное до революции, с её пометками на полях, рядом с

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 35

Экология души мыслями, которые её особенно поразили. По# меток – великое множество. Она читала его ежедневно, за неделю прочитывала всю Псал# тирь на церковнославянском языке. «Яко несть льсти в языце моем: се, Господи, Ты познал еси. Вся последняя и древняя: Ты со# здал еси мя, и положил еси на мне руку Твою. Удивися разум Твой от мене, утвердися, не воз# могу к нему. Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо – Ты тамо еси, аще сниду во ад – тамо еси. Аще воз# му возму криле мои рано и вселюся в послед# них моря – и там обо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя». Пс., 138:4#10. Вообще я сторонник того, чтобы церковные службы проводились сегодня на современном языке. Тем более что современные батюшки не очень#то обращают внимание на произноше# ние и дикцию. Но с другой стороны, этот язык очень торжественный и прекрасный. Как пре# красны образы, изображённые в «Слове о пол# ку Игореве» на древнерусском языке. Я не ста# ну приводить примеры, они меня могут отвлечь и далеко увести. А вообще#то мне посчастливилось: я бывал в девственных сибирских лесах, я был в степях и горах Кавказа. Я видел диких животных, живу# щих на воле: медведей, кабанов, волков и ры# сей, благородных оленей, изюбрей, горных козлов – архаров и где#то в районе Ашхабада я видел верблюда. Я не хочу смешить нашего чи# тателя, но тот верблюд, осердившись на что#то, плюнул моему приятелю в лицо. Это было ужас# но: лицо оплыло, глаз не было видно. Слюна у этих замечательных животных очень ядовитая, переваривает даже «верблюжью колючку», а это у верблюдов является главным повседнев# ным кормом. Нужно ли говорить, что и в лесу произраста# ет великое множество деревьев, а между ними опять#таки трава. Отовсюду доносится пение птиц и жужжание насекомых. И живут там див# ные дикие звери, каждый из которых выполняет свою, только ему предназначенную миссию. А как трогательны, а порой и величественны ре# ки, в водах которых живут рыбы. А море и океа# ны, представляющие собой огромный и зага# дочный подводный мир. Человек очень агрес# сивно ринулся в космос, тогда как мир океана, как это ни парадоксально, совершенно не изу# чен. Наверное, оттого, что под водой трудно ре# шать военные задачи и проводить боевые опе# рации. На глубине очень высокое давление. Прекрасны горы, покрытые вечным снегом и льдом, прекрасен земной мир. Он чудесен во всей своей красоте, и всё вокруг наполнено жизнью. Именно человеку Господь подарил этот богатый и разнообразный мир, в котором

при всём бесконечном разнообразии царит удивительно стройный порядок, установлен# ный Творцом Вселенной. Все растения и живот# ные расселены по земле согласно этому поряд# ку. Всему дана определённая и разумная цель. В мире всё рождается, растёт, стареет и умира# ет – одно сменяется другим. Всему Бог дал своё время, место и назначение. И только чело# век живёт повсюду и царствует над всем. Бог наделил его разумом и бессмертной душой. Он дал человеку особое, великое назначение: познавать Его, уподобляться Ему или хотя бы стремиться к этому, то есть становиться всё лучше и добрее, исследовать жизнь вечную и стремиться к тому, чтобы, усовершенствуя се# бя, готовиться к жизни будущего века. Весь земной мир Бог создал для жизни и пользы че# ловека, для каждого из нас. «Когда взираю я на небеса Твои, – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его ? Не много Ты умалил его пред ангелами; сла# вою и честию увенчал его; Поставил его владыкою над делами рук Тво# их; все положил под ноги его: Овец и волов всех, и также полевых зверей, Птиц небесных и рыб морских, все преходя# щее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» Пс., 8:4#10. И если человек любит Бога и живёт по Его законам, многое становится ясным и понятным. И Бог одарит его радостью и гармоничным оби# танием на земле, и эта радость никогда и нигде не прекратится, и никто не отнимет её, потому что Сам Бог вместе с нами. Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе. Пс., 83:6. Но когда я вспоминаю коротко остриженную тётку с мускулистыми руками и алчным взгля# дом, крайне невежественную и жестокую, я начинаю сомневаться в Божественном пред# назначении человека и ничего не могу с собой поделать. В последнее время всё чаще и чаще возни# кают споры о том, что мир и человек в нём созданы из космоса, много говорят о несоот# ветствии библейских истин о происхождении человека с теорией эволюции. Найден череп древнейшего человека, возраст которого боль# ше возраста мамонтов, которые жили намного позднее. Рассуждений на эти темы великое множество. Но все эти мудрецы забывают одно: Библейские тексты создавались для простых людей, которых трудно было сразу образовать и объяснить историю создания земли и человече# ства. И эволюция, и те процессы, которые

35

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 36

Экология души происходили на земле, всё это ничуть не проти# воречит Божественным экспериментам, кото# рые Господь производил на нашей затерянной в галактике крохотной голубой планете. Мы не знаем точно, какие преобразования и превра# щения совершал на земле Бог, прежде чем при# вести её и обитателей на ней в сегодняшнее со# стояние. И предел ли это или ещё чего#то ждать, и это, скорее всего. Об этом можно долго гово# рить. Недавно один весьма глубокомысленный учёный выдвинул новую теорию: Не человек произошёл от обезьяны, а наоборот. Это, конеч# но, чепуха, но мне эта теория очень нравится. Во всяком случае, вокруг нас много попадается людей, которые быстрым шагом идут в эволю# ционном порядке, но в обратном направлении. И опять я вспоминаю тётку с мускулистыми ру# ками, и не только её. Многих похожих на неё я ежедневно могу наблюдать по телевизору. Я давно не вижу ромашек, а они в великом множестве росли по берегам Борисовских пру# дов, недалеко от моего дома. Я не вижу одуван# чиков, а это весьма цепкое растение, с которы# ми дачники вели непрестанную борьбу. Я много чего уже не вижу. Я полгода провёл в деревне на Алтае и замечу: как здорово было просы# паться в пять часов утра от грохота тележных колёс, телега проносилась мимо моих окон, и это ничуть меня не раздражало. В телегу были запряжена пара прекрасных лошадей, а возни# ца, статный парень, стоя управлял ими. Он спе# шил на работу. А здесь, в Москве, любоваться красотами созданного Богом мира почти невозможно. Каждое утро сосед разогревает мотор какой#то ужасной автомашины, а она работает почему# то на дизельном топливе, и в моё полуоткрытое окно густым потоком вливаются выхлопные га# зы, и я просыпаюсь с ощущением надвигающе# гося ужаса, с больной головой и отвратитель# ным настроением. Кстати, те благословенные места в Закавка# зье, о которых я говорил вначале, стали уничто# жаться и уродоваться ещё в советские време# на. Помнится, будучи мальчиком, я с недоуме# нием слушал радио, сообщавшее о том, что то или иное передовое хозяйство начало сеять «на две недели раньше срока». И если подсчитать время правления Никиты Сергеевича Хрущёва, то получалась сущая несуразица. Каждый год на две недели раньше срока! Выходило, что то, что надо сеять весной, скоро будут сажать осе# нью. Чепуха, одним словом! А я уже знал о том, что наши деды выходили в поле, снимали шта# ны и садились голым задом на пашню, проверя# ли, готова ли земля#кормилица принять зерно. В животноводческих районах накапливали корма и заставляли крестьян косить траву по пять#шесть раз в году. Чтобы запастись «полу# торагодичным запасом кормов». Здесь была та

36

же история, что и в моём дворе. В итоге все це# лебные травы, которым не давали выколосить# ся, исчезли. Остались сугубо кормовые культу# ры, например клевер и люцерна. Слава Богу, что целебные травы остались расти на крутых склонах, куда технике невозможно было подобраться. Хрущёв уничтожил частное жи# вотноводство, я видел плачущих женщин, ве# дущих своих кормилиц на бойню, я помню, как у нас очень скоро случились перебои и с мо# лочными продуктами, и даже с хлебом. Я видел в Забайкалье поля с непонятными чахлыми растениями. Оказалось, это была кукуруза. Никита Сергеевич распорядился, видно, пере# путал американский штат Айова с забайкаль# скими степями. И в Забайкалье, и в Закавказье местные жители покачивали головами и гово# рили примерно следующее: «Ну и дуроломит, ну и дуроломит…» Бедные директора совхозов и председатели колхозов на какие только не шли ухищрения. Держали, например, три тысячи коров, а в доку# ментации обозначали тысячу. В итоге три коро# вы сходили за одну, и получалось, что одна корова даёт молока три с половиной тысячи ки# лограммов в год, что приближало показатель данного хозяйства к приличным достижениям в Западной Германии например. А для того чтобы накормить три тысячи коров, нужны были до# полнительные корма, для этого организовыва# ли дополнительные покосы и сенокосы. Все знали об этом, но закрывали глаза. И… получа# ли переходящие красные знамёна, почётные грамоты. А иные изворотливые руководители хозяйств награждались правительственными наградами вплоть до Героя Социалистического Труда. Газеты трубили об этом, особенно мест# ные. Назывались они примерно так: «Социали# стическое животноводство», по#армянски «Со# циалистакан анаснапаутюн», или «Заря комму# низма». Как всё взаимосвязано… Помнится, мы путешествовали пешком по Военно#Грузинской дороге, проложенной че# рез Кавказский хребет генералом Ермоловым. И в начале нашего путешествия мы «скинулись» и купили симпатичного ослика за сто двадцать рублей. Решили нагрузить его палатками и кот# лами, чтобы самим не тащить, а по окончании путешествия продать его где#нибудь в ауле уже на Северном Кавказе. Всё получилось не так, как мы думали. Наши девушки прониклись та# кой любовью к этому ослику, что запретили нам «перегружать» его. И мы сами тащили и палат# ки, и спальные мешки, и котлы, а ослик шёл ря# дом, помахивая хвостиком, и жевал печенье и даже конфеты, которыми его закармливали на# ши барышни#путешественницы. Дошло до того, что однажды наш ослик появился с накрашен# ными губами. Видно, тот, кто сделал это, начи# тался Апулея. И когда наши странствия закон#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 37

Экология души чились, мы оказались в горном ауле, где встре# тили пожилого человека с бородой, задумчиво глядящего вдаль и подпиравшего кизиловым посохом свой подбородок. Мы вежливо поздо# ровались, по кавказскому обычаю поговорили о том о сём, а затем предложили ему по сходной цене приобрести ишачка, к тому времени отъев# шегося и, я бы сказал, неприлично обнаглевше# го. Пожилой мужчина неторопливо поднялся и предложил нам следовать за собой. Перед нами открылась, если спуститься по пологому склону, просторная поляна, на которой мирно щипали травку не менее сотни ишаков. Вид у них был чрезвычайно довольный. Вышло постановление уничтожить всех домашних животных, находя# щихся в частном владении. Коров зарезали, овец и баранов тоже. Но мясо ослов непригодно к пище, вот и выпустили их на волю. А следует сказать, что на Северном Кавказе они просто необходимы. Привезти хворост из леса, чтобы топить им печи, медные кувшины с водой из родника, бьющего внизу, на значительном рас# стоянии от сельских домов. Попрощались мы с нашим Тимошей и пусти# ли его в общее стадо. Девушки даже всплакнули. И травы и растения, я имею в виду злаки, фрукты и овощи, «подарены» нам Господом для пропитания, лёгкой и приятной одежды. То же самое человек мог получать от животных, как диких, так и от одомашненных, не прибегая к по# мощи химии и прочих «противоестественных» наук. Основа жизни человека – зелёный покров, одевающий землю. Без зелёных растений мы не могли бы ни жить, ни питаться. Под поверхнос# тью каждого листочка масса подвижных устьиц занята поглощением двуокиси углерода и выде# лением кислорода, без которого жизнь на на# шей планете была бы невозможна. Приблизи# тельно 648 миллионов квадратных километров листовой поверхности на Земле ежедневно во# влечены в такое Божье чудо, как фотосинтез. Который производит кислород, а значит, и пищу для людей и животных. И сие чудо до такой степени непознаваемая тайна, которая практически неведома нашим высокомудрым учёным. Они зафиксировали его, ну а дальше… Не мне постигать божественные тайны во всей их необъятной глубине. Я был в Коломен# ском, а там восьмисотлетние дубы. Под одним из них я нашёл желудь, принёс домой и хочу вы# садить его в цветочный горшок. Прорастёт, а весной я его пересажу в настоящую землю, а вдруг вырастет и станет могучим дубом. Дело в том, что под дубом, с которого упал найденный мною желудь, когда#то маленький Петруша, а вскоре Пётр Первый Великий учил грамматику и заучивал наизусть Псалтирь. Продолжение следует

ПОЗДРАВЛЯЕМ ЮБИЛЯРА!

Редакция «Переправы» сердечно поздравляет писателя и члена редакционного совета журнала Владимира Павловича Пестерева с 65 летием. Мы всегда с удовольствием публикуем его материалы, потому что они неизменно затрагивают самые злободневные темы, отличаются блистательным слогом и силой мысли. В общении с нами и с читателями Владимир Павлович искренен и прост. Его поведение и манеры исключительно учтивы, и в этом отношении он напоминает нам лучших представителей русской интеллигенции XIX столетия. В этот добрый и светлый праздник от души желаем юбиляру сторицей реализовать данные ему Богом таланты и многие годы радовать нас новыми произведениями. Мы также просим Всещедрого Господа даровать Владимиру крепость духовную и телесную – и чтобы сбылось в его жизни всё то, что может пойти ему на пользу в непростом деле личного спасения. Редакция журнала «Переправа»

37

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 38

Рецензии и отзывы

«ЗАГОВОР

ПРАВДЫ» Валентин Катасонов, д.э.н., профессор

25 лет назад на русский язык была переве дена одна из величайших книг ХХ века – «Спор о Сионе» Дуглас Рид как уникальный исследователь мировой истории Принято считать, что наиболее полно и глу# боко законы и механизмы мировой истории че# ловечества раскрыты в работах таких широко известных авторов, как Арнольд Тойнби (много# томный труд «Постижение истории»), Освальд Шпенглер («Закат Европы»), Фрэнсис Фукуяма («Конец истории»), Самуэль Хантингтон («Столкновение цивилизаций») и некоторых других авторитетов, имена которых у всех на слуху.

38

Книга английского журналиста и писателя Дугласа Рида «Спор о Сионе», написанная в се# редине прошлого века, не может конкуриро# вать с работами маститых авторов#историков ни по тиражам, ни по цитируемости, ни по изве# стности среди тех, кто считает себя «професси# оналом» в области истории, философии, поли# тики и социологии. Автор указанной книги на# зывал свою творческую деятельность «загово# ром правды»; правда же, как известно, в наш «просвещённый век» не в почёте, можно даже прямо сказать: она гонима. Но правда, как и Бог, поругаема не бывает. В «последние време# на» (которые, как говорят, не за горами) многие вспомнят, что выше Бога и правды ничего нет. Вот тогда и выбросят на помойку сочинение Фрэнсиса Фукуямы и будут жадно вчитываться в каждую строчку «Спора о Сионе» и с удивле# нием спрашивать себя: «Каким образом этот Дуглас Рид, простой смертный, мог заранее всё это предсказать?». С точки зрения право# славия, всё очень просто: автор искал правду, причём он искал её не ради личной корысти (славы, карьеры и денег), и он получил её от Бо# га. «Не в силе Бог, а в правде», – говорил благо# верный князь Александр Невский. В XX и тем более XXI веках с учётом «духа времени» эту фразу, наверное, можно было бы скорректиро# вать: «Не в деньгах Бог, а в правде». Большинст# ву наших современников (надеюсь, пока) прав# да не очень нужна, есть более насущные по# требности (всё те же презренные деньги!). Но уже сегодня, когда тучи над человечест# вом быстро сгущаются, число желающих читать и число прочитавших книгу «Спор о Сионе» неу# клонно растёт. Бог всё так устроил, что сегодня, несмотря на непрекращающиеся со стороны властей предержащих гонения на книгу, любой желающий может с нею познакомиться: она не# сколько раз издавалась небольшими тиражами в нашей стране; кроме того, текст книги разме# щён на многих сайтах в Интернете. В мае этого года в Швейцарии проходила очередная годо# вая встреча мировой олигархии в рамках так называемого Бильдербергского клуба (БК). Один из главных вопросов повестки дня БК – установление контроля над обращением ин# формации в Интернете. Думаю, что книга Ду#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 39

Экология души гласа Рида – образец такой «неприятной» для мировой олигархии информации, так как она раскрывает многие тайны мировой власти. Среди быстрорастущего потока конспиро# логической литературы (причём некоторые из книг можно смело отнести к разряду мусора) книга Дугласа Рида является никем не превзой# дённым трудом, раскрывающим движущие си# лы мировой истории, борьбу тайных сил за ми# ровую власть, идеологию (возведённую в ранг религии) этих тайных сил, механизмы захвата ими власти в отдельных странах Запада (преж# де всего Великобритании и США), закулисную деятельность по подготовке революций (в том числе так называемой русской революции), Первой и Второй мировых войн, неизбежность Третьей мировой войны. Пожалуй, лишь одну книгу по масштабности и фундаментальности поднимаемых проблем можно поставить в ряд с книгой Дугласа Рида. Это книга нашего сооте# чественника Льва Александровича Тихомирова «Религиозно#философские основы истории», написанная в начале прошлого века (в годы Первой мировой войны и Гражданской войны). Дуглас Рид и Лев Тихомиров – два непревзой# дённых мыслителя нашего времени, которые ставили правду выше любых политических и материальных расчётов и которые ради правды мужественно шли на большие жертвы и подвер# гали свои жизни опасности. О каждом из этих авторов можно было бы написать целый роман, причём придумывать ничего не пришлось бы. Сейчас же хочу отметить, что указанные книги Дугласа Рида и Льва Тихомирова органично до# полняют друг друга: первый из авторов боль# ший упор делает на раскрытие идеологических и политических механизмов борьбы тайных сил за мировое господство, второй – философско# религиозных аспектов этой борьбы. Книга Ду# гласа Рида захватывает события мировой исто# рии вплоть до конца 1956 года, а в книге Льва Тихомирова конечной временной точкой иссле# дования является Первая мировая война и так называемая русская революция 1917 года. Вместе с тем прогнозы обоих авторов относи# тельно будущего развития мировой истории хорошо дополняют друг друга. Жизнь и творчество Д. Рида Хотелось бы кратко остановиться на биогра# фии Дугласа Рида. Родился он в Великобрита# нии в 1895 году, умер в 1976 году в Южной Аф# рике. Таким образом, большая часть его созна# тельной жизни пришлась на время двух миро# вых войн и многих других знаменательных со# бытий ХХ века (революция 1917 года в России, экономический кризис 1929 года, «новый курс» Ф. Рузвельта, начало холодной войны, созда# ние Государства Израиль, бурные события на

Ближнем и Среднем Востоке, включая Суэцкий кризис, и др.). При этом ему пришлось быть в гуще некоторых из этих событий. В годы Пер# вой мировой войны был солдатом английских войск во Фландрии, где был дважды ранен. Между двумя мировыми войнами был журнали# стом всемирно известной газеты «Таймс», быс# тро стал широко известным среди читателей как корреспондент в Центральной Европе, имел возможность напрямую общаться со многими

государственными и политическими деятелями Запада и даже был вместе с делегацией Энтони Идена в СССР в 1935 году. Обладал редким со# четанием многих способностей: пытливостью ума, памятью, наблюдательностью, коммуника# тивностью, смелостью и вместе с тем трезвос# тью, настойчивостью, целеустремлённостью и работоспособностью. А главное – честностью, благородством и жаждой правды, которая, по его мнению, необходима для исправления и улучшения окружающего мира. Внимательные читатели обращают внимание ещё на одно ка# чество Рида, которое в полной мере прояви# лось уже после его смерти – дар предсказания; некоторые даже называют его пророком. Ост# рое чувство творившейся в 1930#е годы не# правды и лжи в мире политики, а с конца 1930#

39

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 40

Рецензии и отзывы х годов лишение средств массовой информа# ции права доносить до своих читателей правду (введение жёсткой цензуры, фактически – по# ощрение дезинформации) привели к уходу Д. Рида из «Таймс». Конкретным событием, под# толкнувшим его в этому шагу, был так называе# мый Мюнхенский сговор, которым западные правители развязали бесноватому фюреру ру# ки и фактически дали «зелёный свет» к подго# товке большой войны. Дуглас Рид как широко мыслящий человек никогда не довольствовался форматом газет# ных публикаций, параллельно он писал книги. В 1934 году появилась первая его книга «Под# жог Рейхстага», посвящённая одной из вели# чайших в ХХ веке провокаций, которая дала старт к подготовке Второй мировой войны; примечательно, что Рид своими глазами ви# дел, как горел Рейхстаг. Но это была неболь# шая книжечка, читатели её почти не заметили. В 1936#1937 годах им была написана, а в 1938 году издана первая полноформатная книга «Ярмарка безумия», в которой Рид предупреж# дал, что если западные политики не прекратят политику потворства Гитлеру, то не позднее 1940 года начнётся большая война. Эта книга уже принесла известность Риду как писателю# публицисту. Позднее вышли ещё две книги, ко# торые продолжили начатую тему, – «Беспре# дельное бесчестие» (1939 год) и «Пророк в сво# ём Отечестве» (1941 год). Эти книги составили единую трилогию, которая стала очень попу# лярной и читаемой благодаря точности содер# жащихся в ней предсказаний. В 1940 году была написана и издана книга «Пламя и бомба» (она представляла собой переработанную книгу «Поджог Рейхстага» и была дополнена размы# шлениями о последствиях Мюнхенского сгово# ра западных лидеров с Гитлером; этот сговор Рид назвал «бомбой»). В этом же году была опубликована ещё одна книга Рида: «Немези# да: история Отто Штрассера» (работа была на# писана на основе личных встреч Рида с О. Штрассером, бывшим сподвижником, а затем первым публичным противником Адольфа Гитлера) . В годы войны и два года после её окончания писатель находился в Англии, где написал ещё ряд книг: «Все наши завтра» (1942 год), «Чтобы мы не сожалели» (1943 год), «От копоти до пеп# ла» (1947 год). В 1947 году он уезжает в Южную Африку, где пишет следующие свои книги: «Где# то к югу от Суэца» (1950 год), «Повсюду» (1951 год), «Узник Оттавы» (1953 год). Последние книги Дугласа Рида очень существенно отлича# лись от первых тем, что в них он уже ставил чёт# кие вопросы о тайных силах, оказывающих вли# яние на государства, на все стороны общест# венной жизни, на ход мировой истории, и также чётко давал на них ответы. Подконтрольные ми#

40

ровой олигархии издательства с большой на# стороженностью стали относиться к такому «неудобному» автору. В конце концов все изда# тели прекратили свои отношения с Ридом. Он стал «персоной нон грата». В конце 1940#х – начале 1950#х годов он, будучи не скованным никакими ограничениями цензуры, начинает писать «для себя» главный труд своей жизни – «Спор о Сионе». Книга име# ла подзаголовок «2500 лет истории еврейского вопроса». Для написания книги Рид, оставив свою семью в Южной Африке, уехал в Север# ную Америку, где более трёх лет работал в Нью#Йоркской центральной библиотеке или сидел в спартанских условиях за пишущей ма# шинкой в Нью#Йорке и Монреале. Несколько раз книга переписывается. Лишь в конце 1956 года автор ставит точку на труде объёмом бо# лее 600 страниц убористого машинописного текста. Рид прекрасно понимал ничтожную ве# роятность того, что его книга будет издана при жизни автора. После завершения своего главного труда Рид прожил ещё два десятилетия. В этот фи# нальный период своей жизни он написал ещё две книги: «Битва за Родезию» (1966) и «Осада Южной Африки» (1974). В этих книгах он гово# рил о противостоянии «белой» и «чёрной» Аф# рики, описывал тайные маневры Запада вокруг южной части африканского континента, пред# сказывал «чёрную революцию» (поддержанную тайными кругами Запада), быстрое возвраще# ние Африки к первобытному состоянию. Как глубокий мыслитель, Рид в своих размышлени# ях о состоянии и судьбах юга Африки просмат# ривал общемировую тенденцию: необъявлен# ную и не афишируемую войну против мира бе# лого человека, а фактически против остатков христианской цивилизации. Движущей силой этой войны он видел те же самые закулисные силы разрушения, которые в своё время прово# цировали революции в Западной Европе и Рос# сии, Первую и Вторую мировые войны, сионизм и создание Государства Израиль. То есть те си# лы, выявлению которых он посвятил «Спор о Сионе». Он предупреждал о той волне цветной иммиграции, которая захлестнёт в последние десятилетия ХХ века страны Запада (а сегодня захлестнула и Россию). Автор ушёл из жизни в 1976 году, а рукопись «Спора о Сионе» пролежала 22 года в трёх больших папках на платяном шкафу в его доме в Дурбане. В 1978 году она наконец была опуб# ликована на английском языке. В середине 1980#х годов она за границей была переведена на русский язык, и впервые на нашем книжном рынке она появилась в сокращённом виде в 1991 году (как приложение к журналу «Кубань»). Первое полное издание вышло ещё через два года (М.: Изд#во «Твердь», 1993. – 10 000 экз.).

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 41

Переправа После этого, по нашим данным, в России книга переиздавалась по крайней мере пять раз, но небольшими тиражами. Один из ближайших друзей Д. Рида швед# ский журналист и политик Айвор Бенсон (также проживал в Южной Африке; автор известной российскому читателю книги «Фактор сиониз# ма», которая была у нас издана в прошлом де# сятилетии; умер несколько лет назад) написал предисловие к русскому изданию. В этом пре# дисловии он подчёркивает, что вся предыдущая профессиональная и творческая деятельность Д. Рида была лишь подготовкой к написанию грандиозного труда под названием «Спор о Си# оне»: «…когда стало очевидным, что его (Дугла# са Рида. – В.К.) официальная карьера подошла к концу, автор, наконец, обрёл время присту# пить к своей главной задаче, по сравнению с которой весь его предыдущий опыт был лишь подготовкой и образованием, образованием, которое не может дать ни один университет, и которое может полностью усвоить лишь счаст# ливец и умница – года работы автора зарубеж# ным корреспондентом, его поездки по Европе и Америке, его встречи и контакты с великими лидерами политики современности, прибавив к этому жажду писателя «впитывать» знания по# средством чтения и наблюдения всего лучшего, что могла предложить европейская культура». Если до начала работы Рида над «Спором о Сионе» издатели, журналисты и политики про# сто объявили бойкот мужественному писателю, начавшему разоблачать тайны мировой власти. После выхода книги в свет они, не будучи спо# собными полностью замалчивать это знамена# тельное событие, занялись его очернительст# вом. Одни принялись выискивать в работе фак# тические ошибки и, найдя две#три «блохи», де# лать заключение: такому автору нельзя дове# рять. Другие поступили ещё проще: объявили Дугласа не вполне здоровым человеком . Одна# ко сегодня предсказания Дугласа о дальнейшем развитии событий в мире сбываются, и с этим не поспоришь. Поэтому мировая закулиса опять вернулась к замалчиванию книги и её автора. Основные положения «Спора о Сионе» (события до конца XIX века) Чаще всего и почитатели, и противники «Спора о Сионе» на вопрос: «О чём эта книга?» – дают короткий ответ: «О еврейском вопросе». Отчасти они правы, отчасти нет. Для противни# ков такая постановка вопроса выгодна, т.к. она позволяет прибегнуть к традиционному приёму: автора и его сторонников обвинить в так назы# ваемом антисемитизме, что очень эффективно в современных условиях и не требует со сторо# ны критиков никакого интеллектуального напря# жения. Для некоторых почитателей такая поста#

новка также удобна, т.к. им «и так всё понятно» («во всём виноваты евреи»), а книгу можно про# бежать по диагонали (для того чтобы найти в ней необходимые примеры и факты, подтверж# дающие «виновность евреев»). Но «Спор о Сионе» – это не коллекция фак# тов и примеров, иллюстрирующих жизнь евре# ев и их влияние на окружающие народы и весь мир на протяжении последних примерно трёх тысяч лет (именно такова временная панорама работы Д. Рида). Это осмысление человечес# кой природы, это рассмотрение мировой исто# рии как борьбы добра и зла, это изучение тех ошибок и грехов, которые допустило человече# ство за многие века, это тонкое исследование той духовной мутации, которой подверглись та# кие традиционные религии, как иудаизм и хри# стианство, и многое другое, что условно можно назвать метафизикой мировой истории. При# мерно об этом же писал Л. Тихомиров в «Рели# гиозно#философских основах истории». Однако у Рида другой стиль изложения: это ис# торическая публицистика, большое количество действующих лиц (многие из них – его совре# менники), ссылок на политические документы и т.п. Неопытный и невнимательный читатель мо# жет увидеть лишь отдельные деревья, но не весь лес и ошибочно решит: «Это книга о евреях». Между тем большая часть книги как раз о людях, которые не имеют никакого отношения к евреям. Евреи – достояние глубокой истории, которая описана в книгах Ветхого Завета. Ев# реи – это народ, заселивший территорию Пале# стины после того, как Моисей привёл потомков Авраама, Исаака и Иакова из Египта более трёх тысяч лет назад. Это народ, состоявший из две# надцати колен Израилевых, имевший монотеи# стическую религию и веривший в Иегову. Ев# рейский народ как единое целое просущество# вал сравнительно недолго. После смерти царя Соломона распался на два государства – Изра# иль (северное царство, состоящее из 10 колен) и Иудею (два колена – Иуды и Вениамина плюс часть колена Левия – левиты, которые служили в Иерусалимском храме, находившемся на тер# ритории Иудеи). Фактически с момента постро# ения в Иерусалиме храма (при царе Соломоне) началась мутация религии еврейского народа. Левиты стремились «модернизировать» её та# ким образом, чтобы она занять им первенству# ющее положение в обществе, эффективно уп# равлять остальным еврейским народом. Имен# но тогда наметилась тенденция превращения религии еврейского народа в иудаизм (до это# го, как считает Рид, еврейский народ не испо# ведовал иудаизм). По мнению Рида, именно северные племена (10 колен Израиля) стреми# лись сохранять свою веру, противодействуя попыткам левитов провести религиозную мо# дернизацию в свою пользу.

41

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 42

Рецензии и отзывы

Персидский царь Кир

В VIII#VII веках до н.э. Израильское царство было завоёвано ассирийцами, а десять колен Иакова были переселены на другие территории и постепенно ассимилировались. Таким обра# зом, большая часть евреев перестала сущест# вовать ещё более 2,5 тысяч лет назад, а вместе с тем постепенно исчезла та религия евреев, которую по недоразумению многие называют иудаизмом. В VI веке до н.э. было покорено также Иу# дейское царство – вавилонским царём Навухо# доносором. Часть жителей Иудеи были пересе# лены на берега Вавилона. Это также очень важный момент в истории еврейского народа. Во#первых, в это время произошла новая рели# гиозная мутация; среди левитов появилась во# инствующая секта, которая позднее стала на# зываться фарисеями и которая претендовала на роль духовных вождей еврейского народа (подробно об этом читатель может узнать из книги Рида). Во#вторых, возникло рассеяние евреев по миру; после завоевания Вавилона персидским царём Киром он разрешил евреям вернуться на родину, но этим воспользовалось очень незначительное количество пленников. Рассеяние евреев ускорило процесс их смеше# ния с другими народами, ассимиляции. В#третьих, наметилась чёткая тенденция к пре# вращению евреев в замкнутое сообщество; фа#

42

рисеи как духовные вожди еврейского народа боялись полной ассимиляции и стали всячески загонять евреев в свои гетто (кстати, первые гетто появились во времена вавилонского пле# на, и их создавали не завоеватели, а вожди еврейского народа). Опуская многие яркие страницы истории ев# рейского народа, содержащиеся в книге Д. Ри# да, отметим, что в начале нашей эры уже не бы# ло Государства Иудея (римляне его захватили, разрушили Иерусалимский храм, жителей цар# ства выгнали из Палестины). Еврейский народ стал народом в изгнании. Большая часть по# томков колен Иуды и Вениамина, а также Левия растворились среди других народов. Кстати, если внимательно читать Еврейскую энцикло# педию и другие «еврейские» источники, то не# избежно приходишь к такому выводу. Однако те же источники утверждают, что в мире число ев# реев в последнее столетие устойчиво находит# ся на планке около 15 млн человек. Кто это та# кие? Это, по образному выражению, Артура Ке# стлера, – «тринадцатое колено», которое берёт своё начало от хазар, относящихся к тюркской группе народов и не имеющих ни малейшего отношения к потомкам палестинских евреев . Сегодня о происхождении так называемых со# временных «евреев» знают даже в современ# ном Израиле, где, как принято считать, собра# лись «потомки Авраама, Исаака и Иакова». До# статочно адресовать читателя к книге профес# сора Тель#Авивского университета Шломо Зан# да с очень выразительным названием: «Кто и как изобрёл еврейский народ» . Не умаляя роль данных авторов, отметим, что Дуглас Рид обра# тил и заострил внимание читателей на этом «нюансе» «еврейского народа» намного рань# ше; при этом политические последствия такой «метаморфозы» «еврейского народа» проана# лизировал намного глубже. Не менее радикальной была также метамор# фоза религии древнего еврейского народа. Мы уже выше отметили, что первоначально это бы# ла чисто монотеистическая религия на основе Завета, который евреи получили от Бога через Моисея (Рид специально подчёркивает, что это не иудаизм, а религия древних евреев). Затем она под влиянием левитов трансформирова# лась в иудаизм (после построения Иерусалим# ского храма и разделения единого царства на Израиль и Иудею), а единый Бог (Иегова) стал постепенно превращаться в племенного божка (название религии «иудаизм», как считает Рид, происходит от названия нового государства – Иудея). Еврейские духовные вожди после вави# лонского плена занялись радикальной модер# низацией религии, и Божественное откровение стало всё больше замещаться измышлениями фарисеев, которые стали создавать новые и переписывать и исправлять старые книги Вет#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 43

Переправа хого Завета (особенно интересен анализ Ридом Второзакония – одной из главных книг еврей# ской Торы). В результате явившийся в своё вре# мя Моисею Бог как Творец и воплощение Люб# ви у фарисеев превратился в агрессивного по отношению к другим народам и племенам бож# ка, разрушителя, убийцу, мстителя. Одновре# менно он превратился в строгого и мрачного надзирателя над евреями, дав им 613 правил поведения (365 запретов и 248 требований вы# полнять необходимые действия), при этом строго карающего (через своих представите# лей в лице левитов и фарисеев) нарушителей. Д. Рид образно назвал Тору «уголовным кодек# сом», а иудаизм (особенно модернизирован# ный фарисеями) – «духовным гетто». Дальнейшая духовно#религиозная мутация произошла уже после изгнания евреев из Пале# стины. Ветхозаветный иудаизм превратился в талмудический иудаизм. В дополнение к Торе были написан Талмуд. По мнению Д. Рида, глав# ная причина появления Талмуда – реакция на по# явление христианства, автор обращает внима# ние на ярко выраженную антихристианскую на# правленность этого документа (составляющего бесчисленное количество томов). Кроме того, Талмуд был необходим как дополнительная «ог# рада», защищающая евреев от ассимиляции и внешних влияний. Фактически он способствовал тому, что где бы ни жили евреи, они организовы# вались бы как «государство в государстве» (свои законы, свой бюджет, свои школы, свой суд и т.д.). Период талмудического иудаизма продол# жался очень долго – до начала XIX века.

XIX век – век быстрой ассимиляции евреев. Рид очень подробно пишет об этом противоре# чивом процессе, о тех всплесках социальной и политической энергии еврейства, которые на# блюдались в Западной Европе (особенно на# глядно это проявилось в 1847#1848 годах, когда в ряде европейских стран разразились револю# ции). Английский премьер#министр Дизраэли (из иудеев, перешедший в англиканство, рато# вавший за ассимиляцию евреев) прямо указы# вал на еврейские корни революций и стоящие за этими революциями тайные общества – ил# люминатов, масонов, карбонариев и т.п. (автор об этом подробно пишет в главе 21 «Предосте# режение Дизраэли»). Рид убедительно показы# вает, что 99% евреев в Западной Европе рато# вали за ассимиляцию, никто из них не хотел возвращения в удушающую атмосферу гетто под контроль раввинов и других иудейских на# чальников. Если бы эта ассимиляция продол# жилась в XX веке, то к сегодняшнему дню «ев# рейский вопрос» исчез бы сам собой. Но вот этого как раз и боялись вожди «ев# рейского народа». Мы специально ставим в ка# вычки это словосочетание потому, что в конце XIX века неожиданно оказалось, что «еврейский

Дизраэли

народ» – это потомки хазар, а действительные потомки еврейского народа, которые прожива# ли преимущественно в Западной Европе и на# зывались «сефардами»? составили меньшую долю этого социума. Все вожди «еврейского народа» были исключительно из так называе# мых ашкенази, т.е. обитателей Российской им# перии, Польши, Венгрии, других стран Восточ# ной Европы, имевших хазарские корни. Именно в этот момент на историческую арену выходит сионизм – политическое движение за возвра# щение «еврейского народа» на свою «историче# скую родину», в Палестину. И уже в который раз вожди «ломают об коле# но» тот народ, который они хотят «осчастли# вить». Большинство иудеев, проживавших в Западной Европе и Северной Америке, были категорически против сионизма, т.к. прекрасно понимали: сионисты не дадут спокойной жизни ни идеям («сефардам»), ни тем народам, среди которых они проживают и с которыми у них в «зо# лотой век» ассимиляции наконец#то начали скла# дываться нормальные отношения. Категоричес# ки против сионизма были настроены и те немно# гочисленные евреи (судя по всему, действитель# ные потомки Авраама, Исаака и Иакова), которые в конце XIX – начале XX века проживали в Палес# тине и мирно сосуществовали с арабами. (Продолжение следует)

43

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 44

Рецензии и отзывы

«ПРЕКРАСНАЯ ДУША МНЕ ДОРОГА» Душеполезные письма Гоголя К 160 летию со дня смерти Н.В. Гоголя

Ирина МОНАХОВА

С

ейчас, как это всегда, наверное, бывает после очередного периода революций и реформ, снова стал актуальным вопрос о нравственном состоянии общества. Действи# тельно, политические и экономические преоб# разования не достигают главной цели – они не влияют на качество самого человека, и поэтому зачастую их результаты разочаровывают. Ведь без совершенствования самого человека не# возможно и улучшить качество жизни, к чему все стремятся. А совершенствование человека – это долгий и трудный процесс, который нель# зя заменить реформами, революциями и дру# гими внешними событиями. Например, при со# ветской власти, осознав эту проблему, создали «моральный кодекс строителей коммунизма». Сегодня есть возможность найти для реше# ния этой проблемы более существенную осно#

44

ву – оживление в людях веры в Бога. Большие надежды возлагаются на возрождение право# славия. Наверное, никакая другая сила, как ре# лигия, не способна так основательно повлиять на нравственный облик общества, который в современной России оставляет желать лучше# го. По существу, в этом скрывается глубинная причина многих негативных явлений – от высо# кого уровня коррупции, резкого социального неравенства до ранней смертности и стреми# тельного сокращения населения. Вспомним сказанное в Евангелии: «Ищите же прежде Цар# ства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф., 6:33). Каким же образом напомнить современному человеку о высших ценностях, чтобы, во#пер# вых, помочь ему «выстроить» свою душу, а, во# вторых, преодолеть в результате и многие «зем#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 45

Экология души ные» трудности? Задумываясь над этой пробле# мой, следует вспомнить, что существует она уже не первое столетие, также как и рецепты её решения. Было бы полезно к ним прислушаться. Одним из первых чётко и определённо «диа# гностировал» болезнь российского общества Ни# колай Васильевич Гоголь более чем полтора века назад. Он был убеждён в том, что нестроение внешней жизни – это прямое следствие нестрое# ния внутреннего. Воспитать свою душу и благо# творно воздействовать на окружающих – только таким путём может происходить эволюционное развитие каждого человека и общества в целом. А отсутствие такого развития грозит тяжёлыми последствиями. Гоголь это предчувствовал. Вот почему, отложив на время работу над ху# дожественными произведениями, Гоголь издал книгу «Выбранные места из переписки с друзь# ями», в которой он призвал своих соотечест# венников построить всю свою жизнь по христи# анским заповедям – «призвать Христа к себе в домы». Таким образом, став уже прославлен# ным писателем, Гоголь теперь ярко проявил се# бя и как проповедник и религиозный мысли# тель. И хотя публикация книги сама по себе не могла кардинально переделать современное Гоголю общество, но определённое влияние на него оказала, вызвав пристальное внимание и бурное обсуждение. С этой же целью Гоголь написал и множест# во душеполезных писем. Эта страница его творчества гораздо менее известна, о ней зна# ют только специалисты. А широкому кругу чита# телей ещё предстоит открыть для себя класси# ка русской литературы с новой стороны. Гоголь считал, что каждый человек, если он глубоко верующий, если приобрёл определён# ный духовный опыт и прошёл некоторый путь самосовершенствования, должен поделиться с близкими приобретённой мудростью. В пись# мах к друзьям и родственникам он советовал им, каким образом каждый из них на своём ме# сте и в своих обстоятельствах может поступать так, чтобы не только на словах, но и на деле со# ответствовать званию христианина. Гоголь рассказывал о своём духовном пути и опыте «борьбы с собой», как он писал, то есть преодоления собственных недостатков. Своих адресатов он призывал развиваться духовно, чтобы стать христианами не только по креще# нию, но и по жизни. Он советовал, как и о чём мо# литься, как воспитать в себе христианина и на деле соответствовать этому званию. Главное – каким образом выполнить основную обязан# ность христианина – любить Бога и ближнего. «Наш христианский долг образовать и вос# питать душу, чтобы не пустая молитва, а дела означили любовь нашу к Богу. Прекрасная душа мне дорога. И молитва ни# что мне, если суетна, напротив того, она страш#

на даже, потому что ниспровергается на голову тех, которые всуе произносят. Если человек мо# лится и не умеет удержаться от чувства гордос# ти и самолюбия, и негодует, и ропщет на оскор# бление, которое ему нанесли, если он молится и не умеет чувствовать любви даже и к врагам своим, то молитва его будет вопиять против его самого». Среди адресатов Гоголя были: его мать М.И. Гоголь; сёстры М.В., Е.В., А.В. и О.В. Гоголь; по# эт В.А. Жуковский; писатель#славянофил С.Т. Аксаков; издатель журнала «Современник» П.А. Плетнёв; поэт Н.М. Языков; художники А.А. Ива# нов и Ф.А. Моллер; многолетний друг Гоголя А.О. Смирнова#Россет; профессора Москов# ского университета М.П. Погодин и С.П. Шевы# рев; пожилая набожная помещица Н.Н. Шере# метева; поэт П.А. Вяземский; графиня Л.К. Вьельгорская и её дочери А.М. Вьельгорская и С.М. Соллогуб; граф А.П. Толстой, который поз# же (в 1856#1862 гг.) был обер#прокурором Си# нода, и др. Гоголь стремился способствовать «образо# ванию души» частного человека, без чего не сложится и благополучие всего общества. Как будто подводя итог своим размышлениям, он в конце жизни утверждал: «Общество тогда только поправится, когда всякий частный человек займётся собою и будет жить как христианин, служа Богу теми орудия# ми, какие ему даны, и стараясь иметь доброе влияние на небольшой круг людей, его окружа# ющих. Всё придёт тогда в порядок, сами собой установятся тогда правильные отношения меж# ду людьми, определятся пределы законные все# му. И человечество двинется вперёд». Понимая, что значение его поучительных писем превосходит масштаб личной перепис# ки, Гоголь считал, что они должны быть доступ# ны многим читателям. В Завещании, напеча# танном в книге «Выбранные места из перепис# ки с друзьями», он писал: «Возлагаю… обязанность на друзей моих собрать все мои письма, писанные к кому#ли# бо, начиная с конца 1844 года, и, сделавши из них строгий выбор только того, что может до# ставить какую#нибудь пользу душе, а всё про# чее, служащее для пустого развлеченья, от# вергнувши, издать отдельною книгою». Такая книга недавно вышла . Её название «Что может доставить пользу душе» – цитата из Завещания. Это Завещание было написано Гоголем в 1845 году во время болезни. А в 1847 году он опубликовал книгу «Выбранные места из пере# писки с друзьями», при создании которой ис# пользовал некоторые из своих писем к друзь# ям. Таким образом, он, казалось бы, сам выпол# нил соответствующий пункт своего Завещания. Однако это не совсем так. Книга не стала в бук#

45

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 46

Рецензии и отзывы

вальном смысле собранием фрагментов из пи# сем. Для её создания была использована лишь небольшая часть переписки Гоголя. Тексты при этом значительно перерабатывались и допол# нялись. Несколько статей было написано спе# циально для книги. Некоторые главы, по#види# мому, основаны на письмах, которые до нас не дошли. За рамками «Выбранных мест…» оста# лось множество других писем Гоголя на религи# озно#нравственную тему, которые тоже «могут доставить пользу душе». Читая размышления Гоголя на вечные те# мы – о Боге и о душе, ловишь себя на мысли, что они сегодня так же актуальны, как полтора века назад. В них ничто не устарело. Сегодняш# ние читатели могут воспринимать их так же не# посредственно, как и современники Гоголя. Как тогда, так и сейчас предлагаются различные пу# ти улучшения российской действительности, иногда даже противоположные. А Гоголь весьма своевременно нам напоминает: для того чтобы усовершенствования были эффективными, на# чинать их нужно с себя. Вот несколько отрывков из писем Гоголя. * * * Из писем Н.В. Гоголя Нет бесполезного человека в мире, и горе тому, кто не откроет, на что он полезен, и не мо#

46

лит Бога о том, чтоб уяснил и открыл ему очи увидеть полезность свою. Ужасно был наказан тот, кто получил от Бога талант и зарыл его в землю, а нет человека, который бы не получил какого#нибудь таланта. Тому дано пять, тому два, тому один, тому мало, тому много, но вся# кому что#нибудь дано на долю, и равное взыс# кание будет всем. Обращали ли они хоть раз внимание на значение жизни человека? Чело# век призван в мир, стало быть, он нужен миру. Человек поставлен на этом месте, а не на дру# гом, стало быть, он нужен на этом месте, а не на другом. <. . .> Но горе не умеющему ничем пожертвовать для долга, для которого он призван, горе возлю# бящему что#нибудь на земле больше Бога! Страшно накажется он. И, живя такою жизнью, разве можно ясными очами видеть то, что про# исходит вокруг, разве можно видеть действи# тельность в настоящем виде? Закрыты очи тако# го человека, и он пугается действительности и бежит от настоящей минуты; всё в непонятной путанице представляется глазам его, и он стара# ется только, как бы позабыть всё и куда#нибудь убежать от такого страшного бестолковья, и уже не старается ни о чём более, как только развлечь чем#нибудь тоску, наведённую сим бестолковь# ем, бежать куда#нибудь от тоски, не думая о при# чинах этой тоски, не разбирая, откуда произош# ла она, полагая, что она просто от недостатка удовольствий и развлечений, что в другом месте

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 47

Рецензии и отзывы её нет, позабыв, что тоска живёт не в каком#либо месте, городе, деревне или ином углу земли, а живёт в нашем собственном сердце, что от неё не убежишь, что она постигнет среди столичных развлечений, балов и всего, что выдумало мно# голюдство и мода, и что можно не знать её, живя в Камчатке. Увы, кто гонится за весельем, тот прежде всех поймает тоску. Веселье не даётся нам даром, оно даётся нам в награду, оно входит к нам в душу только тогда, когда довольна собою душа, когда слы# шит она сама, что сделала благое и полезное – веселье в труде. <. . .> Когда принимаемся за этот труд не иначе, как за богоугодное и высо# кохристианское дело, такой только труд святит# ся и может дать веселье душе. <. . .> Вам я советую лучше всего молиться не о том, чтобы было всё так, как хочется нам, а о том, чтобы было всё так, как угодно Его святой воле. Мы в неведении своём часто сами не знаем, че# го просим. Что же до меня, то мне тогда только будет радостна встреча со всеми близкими душе моей, когда они будут счастливы, а счастье наше от нас самих, от исполнения наших обязаннос# тей и от уменья возлюбить Бога больше всякой светской дряни, к которой мы так охотно привя# зываемся. Сим одним только приводится душа наша в непоколебимое ничем стояние. Из письма М.И. Гоголь. Будьте просто светлы душой, не мудрствуя. И если это вам покажется трудно и невозможно подчас, – всё равно, старайтесь только стре# миться к светлости душевной – и она придёт к вам. Стремясь к светлости, вы стремитесь к Бо# гу, а Бог помогает к себе стремиться. Из письма О.С. Аксаковой. Я памятлив и уверен сильно в том, что и до# бро и зло следует помнить вечно. Добро нужно помнить для того, что уже одно воспоминание о нём делает нас лучшими. Зло нужно помнить для того, что с самого того дня, как оно нам причинено, на нас наложен неотразимый долг заплатить за него добром. <. . .> Все события, особенно неожиданные и чрезвычайные, суть Божьи слова к нам. Их нуж# но вопрошать до тех пор, пока не допросишься: что они значат, чего ими требуется от нас? Без этого никогда не сделаемся мы лучшими и со# вершеннее. <. . .> Ты говоришь, что готов снова ругать и лю# бить меня. За первое благодарю тебя душевно, потому что в этом теперь более, нежели когда# либо, слышу надобность, а на второе скажу вот что: любить мы должны всегда, и чем более в че# ловеке дурных сторон и всяких мерзостей, тем, может быть, ещё более мы должны его любить. Потому что, если среди множества дурных его качеств находится хотя одно хорошее, тогда за

это одно хорошее качество можно ухватиться, как за доску, и спасти всего человека от потоп# ления. Но это можно сделать только одною лю# бовью, любовью, очищенною от всего пристра# стного. Ибо если подлое чувство гнева хотя на время взнесётся над этою любовью, то такая любовь уже бессильна и ничего не сделает. Из письма М.П. Погодину. На болезнь нужно смотреть, как на сраже# ние. Сражаться с нею, мне кажется, следует та# ким же образом, как святые отшельники гово# рят о сражении с дьяволом. С дьяволом, гово# рят они, нельзя сражаться равными силами, на такое сражение нужно выходить с б?льшими силами, иначе будет вечное сражение. Сам его не победишь, но, возлетевши молитвой к Богу, обратишь его в ту же минуту в бегство. Из письма Н.М. Языкову. Не часто ли, в минуты бедствий произносит человек: «Господи, за что это приходится мне терпеть столько? Кажется, я никому не сделал зла на своём веку, никого не обидел». Но что скажет он, если в душе раздадутся в ответ на это такие слова: А что сделал ты добра? Или ты призван затем, чтобы не делать только зла? Где твои прямо христианские дела? Где свидетель# ства сильной любви твоей к ближнему, первого условия христианина? где они? Увы! может быть, даже и тот, который находится при смер#

47

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 48

Рецензии и отзывы

ти, и тот не избавлен от обязанностей христи# анских; может быть, и тогда не имеет он права быть эгоистом и думать о себе, а должен помы# шлять о том, как и самыми страданьями своими быть полезну брату, может быть, оттого так и невыносимы его страдания, что он позабыл о своём брате. Много ещё тайн для нас, и глубок смысл несчастий! Может быть, эти трудные ми# нуты и томленья ниспосылаются тебе для того, чтобы довести тебя именно до того, о чём ты просишь в молитвах, может быть, даже нет к то# му иной дороги, нет другого законнейшего и мудрейшего пути, как именно этот путь. Из письма Н.М. Языкову. Вы благодарите Бога за то, что смирил вас. Эта благодарность ваша прекраснее всех про# чих благодарностей. Это значит – вы далеко

48

ушли душою. Я всякий раз делался умней, ког# да Бог смирял меня. Мы бы все были умны, светлы, в несколько раз умнее, чем мы есть, ес# ли бы умели смириться. Тогда бы Сам Бог пра# вил нашими словами и действиями, а чему кос# нётся Бог, то уже премудро. Из письма М.И. Гоголь. Вы спрашиваете, нет ли у меня средства для того, чтобы заставить душу пребывать в одном и том же состоянии. <. . .> Средство это состо# ит в том, чтобы, оставя на время собственное положение и обстоятельства, как бы они тре# вожны ни были, заняться положеньем других, близких нам людей и именно таких, которых об# стоятельства ещё труднее наших и требуют большей работы ума. Обстоятельства их следу# ет обращать на все стороны, дабы увидеть, чем

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 49

Рецензии и отзывы мы вследствие наших к ним отношений можем быть полезны и помочь им. <. . .> Когда я, бро# сивши свои трудные обстоятельства, прини# мался за таковые же другого или даже за раз# мышление о них, душа моя приобретала покой среди беспокойства и мои собственные обсто# ятельства представлялись потом в яснейшем виде, и я легко находил средства чрез то по# мочь самому себе. Так тесно мы связаны друг с другом в этом мире! Я начинаю думать, что ес# ли и чувствуем мы тоску или глупое состояние души, то это, верно, для того, чтоб в это время вспомнить о ком#либо другом, а не о себе. Из письма А.О. Смирновой. Должность твоя недурна. Она может быть скучна, как может быть скучна всякая долж# ность, если за неё мы возьмёмся не так, как следует. Вопрос в том: для чего взята нами должность; если взята для себя, она будет скуч# на, если взята для других, вследствие загорев# шегося в душе желания служить другому, а не себе, она не будет скучна. Все наслажденья на# ши заключены в пожертвованиях. Счастие на земли начинается только тогда для человека, когда он, позабыв о себе, начинает жить для других, хотя мы вначале думаем совершенно тому противоположно, вследствие какого#то оптического обмана, который опрокидывает пред нами вверх ногами настоящий смысл. Только тоска да душевная пустота заставляет нас, наконец, ухватиться за ум и догадаться, что мы были в дураках. Из письма А.С. Данилевскому. Если б мы все, вместо того, чтоб рассуждать о духе времени, взглянули, как должно, всякий на самого себя, мы больше бы гораздо выиграли. <. . .> Всяких мнений о нашем веке и нашем вре# мени я терпеть не могу, потому что они все лож# ны, потому что произносятся людьми, которые чем#нибудь раздражены или огорчены… Напи# шите мне о себе самом только тогда, когда по# чувствуете сильное неудовольствие против се# бя самого, когда будете жаловаться не на ка# кие#нибудь помешательства со стороны людей, или века, или кого бы то ни было другого, но когда будете жаловаться на помешательство со стороны своих же собственных страстей, лени и недеятельности умственной. Из письма П.В. Анненкову. Вы думаете, легко помолиться так, как сле# дует? Нет, не сделавши доброго дела, не сде# лавши ничего для своего ближнего, не подейст# вовавши благодетельно на его характер, не об# ративши его истинно к Богу, никогда не помоли# тесь вы так, как следует помолиться. Из письма М.И. Гоголь.

Несчастия суть великие знаки Божией люб# ви. Они ниспосылаются для перелома жизни в человеке, который без них был бы невозможен; ибо природа наша жестка и ей трудно без вели# кого душевного умягченья преобразоваться и принять форму лучшую. И потому после всяко# го несчастия мы должны строже, чем когда#ли# бо прежде, взглянуть на самих себя. Из письма М.П. Погодину. Только одна та помощь будет теперь дейст# вительна в России, которая будет сделана лю# бовью. Всякая другая будет временна. Всему предстоят препятствия, везде предстанут не# удачи. Одной только любви нет препятствий: ей всюду свободно и всюду открыт путь. <. . .> Мы все так странно и чудно устроены, что не имеем сами в себе никакой силы, но как только подвигнемся на помощь другим, сила вдруг в нас является сама собою. Так велико в нашей жизни значение слова: другой и любовь к дру# гому. <. . .> А потому и ты, друг мой, не думай о своей собственной хандре, хотя бы она и при# шла к тебе, а думай о том, что в это время нахо# дятся другие в хандре и что следует их развесе# лять, а не себя – и хандра твоя исчезнет. Из письма Н.М. Языкову. Очень много теперь есть истинно достойных людей, которые думают, что они христиане, но христиане только ещё в мыслях и в идеях, но не в жизни и не в деле. Они не внесли ещё Христа в самое сердце своей жизни, во все действия свои и поступки. Из письма А.О. Смирновой. Не делайте никого свидетелем излияний до# сады или огорчений, не сообщайте никому тре# вожных беспокойств ваших, но обратитесь с ни# ми прямо к одному Богу. Его одного изберите ва# шим другом и поверенным ваших беспокойств, жалуйтесь перед Ним, лейте слёзы перед Ним, просите с тем вместе прощенья у Него за небла# годарность, за малодушие, просите о ниспосла# нии сил истребить в себе то и другое и победить их – и вы их победите и возвратитесь утешенным и твёрдым от вашей молитвы. Ужели вы не вери# те этому? Ужели Тот, Кто одарил вас таким мно# жеством благ, откажет вам и в этом? Из письма В.А. Жуковскому. Понимаю, как трудно переносить чёрст# вость душевных состояний, но знаю вместе с тем, что велико Божие милосердие. Не трудно веселиться и светлеть духом, когда с нами пре# бывает благодать Божия и Бог не оставляет нас ни на минуту. Но зато в несколько раз выше по# двиг того, кто, не получая благодати, не отстаёт от Бога и выносит крест, тягчайший всех крес# тов – крест чёрствости душевной. Поверьте, что

49

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 50

Рецензии и отзывы искать, желать, просить и молить о благодати есть уже действие и подвиг. Из письма А.П. Толстому. Принимайте покорно всё, что ни посылается нам, помышляя только о том, что это посылает# ся Тем, Который нас создал и знает лучше, что нам нужно. <. . .> Всё обратится в добро. Не вследствие какой#либо системы говорю вам, но по опыту. Лучшее добро, какое ни добыл я, до# был из скорбных и трудных моих минут. И ни за какие сокровища не захотел бы я, чтобы не бы# ло в моей жизни скорбных и трудных состоя# ний, от которых ныла вся душа, недоумевал ум помочь. Ради Самого Христа, не пропустите без вниманья этих слов моих. Из письма С.Т. Аксакову.

наконец такое время, когда упрёки, жёсткие слова и даже несправедливые поступки от дру# гих становятся жизнью и потребностью душев# ной, и от них удивительно уясняется глаз, рас# тёт ум, силы, и, словом, растёт всё в человеке. Из письма П.А. Плетнёву. Всякое слово из Святого Писания требует здравого и долгого размышления и предвари# тельной молитвы к Богу о том, чтобы вразумил вникнуть в истинный смысл его, и потом требует также молитвы к Богу о том, чтобы помог уже по# нятое разумно применить к делу и привести к ис# полнению. Кто же не поступает так, тот никакой пользы не извлечёт из Святого Писания, только глотает одни слова. Даже и в простые слова про# стого человека следует хорошенько вслушивать# ся, а тем более в слова возвышенные и направ# ленные ко спасению души нашей, какие находят# ся на всяком месте Святого Писания. Из письма О.В. Гоголь. Бог не даром дал мне почувствовать во вре# мя болезни моей, как страшно становится пе# ред смертью, чтобы я мог передать это ощуще# ние и другим. <. . .> Кто помнит о смерти и представляет её себе перед глазами живо, тот не пожелает смерти, потому что видит сам, как много нужно наделать добрых дел, чтоб заслу# жить добрую кончину и без страха предстать на суд пред Господа. До тех пор, покуда человек не сроднится с мыслью о смерти и не сделает её как бы завтра его ожидающею, он никогда не станет жить так, как следует, и всё будет откла# дывать от дня до дня на будущее время. Посто# янная мысль о смерти воспитывает удивитель# ным образом душу, придаёт силу для жизни и подвигов среди жизни. Она нечувствительно крепит нашу твёрдость, бодрит дух и становит нас нечувствительными ко всему тому, что воз# мущает людей малодушных и слабых. Из письма М.И. Гоголь.

Если у нас не будет столько любви к добро# му делу, чтобы уметь бороться из#за него с пре# пятствиями, если мы не станем употреблять хо# тя столько постоянства и настойчивости в бла# гих и добрых подвигах, сколько человек низкий употребляет в низких, в стремлении к своей своекорыстной и низкой цели, то где же тогда заслуга наша перед добром? И чем же мы дока# зали тогда нашу любовь к добру, когда из#за не# го не выдержали даже столько битв, сколько выдерживает гадкий человек из своей привя# занности к гадкому? <. . .> Я чаще знакомлюсь даже с такими людьми, от которых надеюсь по# лучить именно чёрствый приём. <. . .> Настаёт

50

Мне кажется, что тягостнее всех других стра# даний страдания, происходящие от взаимных недоразумений, а эти страдания теперь стали решительно повсеместны. Только и слышишь со всех сторон, как расходятся друзья, как люди, созданные затем, чтобы любить друг друга, не# возвратно отторгнулись друг от друга. Только и слышишь теперь, как скорбно кричит человек: «Меня не понимают!» О! как страшно теперь произносить суд над каким бы то ни было чело# веком, не опустившись в самую глубину его ду# ши. Ради Бога, утешься и вспомни, что есть сре# ди нас Христос, всех нас утешитель, что есть ковчег среди колебанья всеобщего – Святая Церковь, в которую можно ежеминутно укрыть# ся. Ты в Москве, где и утром и вечером отверсты двери церковные, где несколько раз в день

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 51

Рецензии и отзывы обедня и всякий вечер всенощная, где наконец есть и духовники, кому исповедать свою душу. Из письма М.П. Погодину.

тельствами, защищениями не спасёт он себя от беспокойства. Из письма А.А. Иванову.

Хорошо бы нам хотя половиною мыслей стремиться жить в иной, обетованной истинно стране. Блажен, кто живёт на этой земле, как владелец, который купил уже себе имение в другой губернии, отправил туды все свои по# житки и сундуки и сам остался налегке, готовый пуститься вслед за ними. Его не в силах смутить тогда никакая земная скорбь и огорченья от всякого мелкого дрязга жизни. Из письма П.А. Плетнёву.

«Наблюдайте святыню со всеми!» Вот что мне сказал один раз один святой отшельник. Я тогда не понял этих слов, но чем далее вхожу в них, тем глубже слышу их мудрость. Если бы мы подходи# ли ко всякому человеку, как к святыне, то и соб# ственное выраженье лица нашего становилось бы лучше, и речь наша облеклась бы в то прили# чие, ту любовную, родственную простоту, кото# рая всем нравится и вызывает с их стороны тоже расположенье к нам, так что не скажет нам тогда никто неприличного или дурного слова. Из письма А.М. Вьельгорской.

Кто любит кого во Христе, тот не скучает и разлукой, да и вряд ли есть для того человека слово разлука: во Христе все вместе, все живы, все неразлучны. Стало быть, нам нужно стре# миться к Нему, если хотим стремиться друг к другу. Из письма М.И. Гоголь. Я до сих пор уверен, что закон Христов мож# но внести с собой повсюду, даже в стены тюрь# мы, и можно исполнять его требования во вся# ком званьи и сословии. Его можно исполнять также и в званьи писателя. <. . .> Если бы я знал, что на каком#нибудь другом поприще мо# гу действовать лучше во спасенье души моей и во исполненье всего того, что должно мне ис# полнить, чем на этом, я бы перешёл на то по# прище. Если бы я узнал, что я могу в монасты# ре уйти от мира, я бы пошёл в монастырь. Но и в монастыре тот же мир окружает нас, те же ис# кушенья вокруг нас, так же воевать и бороться нужно со врагом нашим. Словом, нет поприща и места в мире, на котором мы бы могли уйти от мира. Из письма М.А. Константиновскому. Работая своё дело, нужно твёрдо помнить, для кого его работаешь, имея беспрестанно в виду Того, Кто заказал нам работу. Работаете вы, например, для земли своей, для вознесенья искусства, необходимого для просвещения че# ловека, но работаете потому только, что так приказал вам Тот, Кто дал вам все орудия для работы. Стало быть, заказыватель Бог, а не кто другой. А потому Его одного следует знать. Помешает ли кто#нибудь – это не моя вина, я этим не должен смущаться, если только дейст# вительно другой помешал, а не я сам себе помешал. <. . .> Только мысля таким образом, мне кажется, можно остаться покойным среди всего. Кто же не может таким образом мыслить, в том, зна# чит, ещё много есть тщеславия, самолюбия, же# ланья временной славы и земных суетных по# мышлений. И никакими средствами, покрови#

Покуда не примиримся мы с мыслью, что жизнь – горечь, а не наслажденье, что все мы здесь подёнщики и плату получаем только там за ревностное исполнение своего дела, – до тех пор не обратится нам жизнь в наслажденье, и не почувствуем значенья слов: «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть». Из письма А.С. Данилевскому. Я убеждаюсь ежедневным опытом всякого часа и всякой минуты, что здесь, в этой жизни, должны мы работать не для себя, но для Бога. Опасно и на миг упустить это из виду. Человече# ство нынешнего века свихнуло с пути только от# того, что вообразило, будто нужно работать для себя, а не для Бога. Даже и в минуты увеселе# ний наших не должны мы отлучаться мыслью от Того, Который глядит на нас и в минуты увесе# лений наших. Не упускайте и вы этого из виду. Будем стараться, чтобы все наши занятия были устремлены на прославление имени Его и вся жизнь наша была неумолкаемым Ему гимном. Из письма А.М. Вьельгорской. Пора, пора нам приняться наконец за глав# ное дело и, бросив всякие наружные украше# нья, каких требуют люди, позаботиться не в шутку об украшеньи душ. <. . .> Другую, другую жизнь нужно повести, – простую, простую, ка# кую ведёт уже человек, думающий о Боге. Для этой жизни немного нужно. Для жизни еван# гельской, какую любит Христос, немного из# держек. Говорю вам это потому, что невольно обнимается душа ужасом, видя, как с каждым днём мы отдаляемся всё больше и больше от жизни, предписанной нам Христом. А смерть подходит между тем к нам всё ближе и ближе… Боже, спаси и помоги! Но и Бог не может по# мочь, если мы не хотим устроить жизнь нашу сообразно с тем, что написано в Евангелии. Ни к чему не послужит то, что мы только сохраняем в теории, а не воплощаем тут же в дело. Из письма М.И., А.В., Е.В. и О.В. Гоголь.

51

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 52

Литературная страница

ГЛАС

О

БОЖИЙ

тец Дмитрий потёр усталые глаза и посмот# рел в заиндевелое окошко своего старого приходского дома. Он любил читать перед этим окном, изредка поглядывая в него и иногда на# долго задерживая свой взор. Когда#то церковь стоя# ла в самой середине села. Возвышалась над всеми деревенскими домами и была своего рода домини# рующей постройкой во всей округе. Звон колоколов далеко разносился по окрестным полям и иногда да# же был слышен в ближайшей деревне за двенадцать вёрст от села. Это до революции семнадцатого года. Потом начались индустриализация. Укрупнение де# ревень. Война. В конечном итоге к концу двадцатого века храм оказался уже на окраине совсем малень# кой по сравнению с былым величием деревеньки, в которой едва проживало сто человек. Храм обвет# шал. Приходские здания тоже представляли собой унылое зрелище. Такое хозяйство и пришлось при# нимать молодому священнику только что окончив# шему духовную семинарию. «Сколько же лет прошло с того дня», – задумался отец Дмитрий.

52

Олег Людмилин Память вдруг преподнесла ему неприятный подарок. Он не мог вспомнить, сколько лет он служит здесь.

– Матушка Анна, – позвал он супругу. Дом ответил глухой тишиной. «Не слышит, наверное», – и отец Дмитрий снова посмотрел в окно, за которым шёл снег крупными пу# шистыми хлопьями. Любил отец Дмитрий это окно, выходящее в бес# крайнее поле. Раньше до самого леса были дома. Как давно это было. Только по приходским летопи# сям, старательно записываемым приходским старо# стой, отец Дмитрий знал это. Он надолго задержал свой взгляд на поле, старательно укрываемом снеж# ными хлопьями. «Скоро темнеть начнёт. Надо к Всенощной гото# виться», – снова побежали мысли у отца Дмитрия. Бывало часто и подолгу просиживал отец Дмит# рий у этого окна. Он любил это оконное одиночество, когда никто не мешал. Все словно забывали о нём в это время. Это была своего рода тайная его комната. Все беспокойные мысли уходили куда#то. Житейские нужды и неурядицы забывались на время. Сегодня только было почему#то тревожно на душе. «Эх, неурядицы, неурядицы», – подумал вдруг отец Дмитрий. А неурядиц было достаточно. Нужно было опла# чивать учёбу старшей дочери в университете, сыну посылку в армию нет, нет и собрать, одеть и обуть младших Сонечку и Сашеньку. В Епархию взносы третий месяц не плачены. Да мало ли… Отец Дмитрий встряхнул головой. Нужно было выходить из своего оконного тихого угла в суровое настоящее жизни. «Средства#то где брать? Приход малочисленный. Треб мало. Народ в деревне поголовно неверующий. Где?» – первый раз за десять лет службы посетили совсем уж пораженческие мысли отца Дмитрия. Он устало поднялся со стула, снова потёр устав# шие глаза и было собрался снова звать матушку, как странный звук, доносившийся с улицы, привлёк его внимание. Отец Дмитрий подошёл к окну и не пове# рил своим глазам. На поле садился небольшой и яр# кий вертолёт. Отец Дмитрий поспешно надел вален# ки, набросил на плечи пальто и вышел на крыльцо до# ма. Лопасти вертолёта ещё вращались, а из него вдруг вывалился крупный мужчина в строгом дело# вом костюме. Костюм никак не вязался ни с вертолё# том, ни с обстановкой, ни с ситуацией.

– А я тебе говорю, полетим! И полетим прямо сейчас, – донеслись слова делового мужчины.

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 53

Литературная страница Отец Дмитрий вдруг обратил внимание, что тот еле стоит на ногах. Лопасти вертолёта наконец оста# новились, и пилот тоже вылез из кабины.

– Анатолий Викторович, я вас прошу сесть в ка# бину, – доносились слова до отца Дмитрия. – Холод# но. Надеюсь, снегопад скоро кончится и можно будет взлетать.

– Да пошёл ты! Летун... – язвительно заявил пид# жак и направился в сторону отца Дмитрия. Отец Дмитрий стоял в замешательстве и не знал, что делать и как поступить в этой ситуации, которая уже становилась неловкой. Он переносить не мог пьяных людей. Общение с ними всегда было только по необходимости и всегда стоило отцу Дмитрию не# имоверных усилий. И сейчас, видимо, ему было не уйти от общения с пьяным человеком. Он переступил с ноги на ногу. «А может, уйти в дом, словно ничего не заметил и не открывать?» – подумал вдруг отец Дмитрий, но словно какая#то сила задержала его на крыльце. Анатолий Викторович, тем временем шатаясь из стороны в сторону, уже подходил к калитке.

– Господин поп, – позвал он. Отец Дмитрий, уже жалея, что остался на крыль# це и не ушёл в дом, от такого обращения несколько опешил.

– Слушаю вас – тем не менее как можно мягче и культурнее ответил он.

– Почём опиум для народа? «Ну вот, говорил же, что надо было уходить. Те# перь вот…» – обречённо подумал отец Дмитрий.

– У меня вынужденная посадка вот, – продолжал пьяный гость. – Летели, летели себе – и на тебе сне# гопад. Вертолёт вот купил. Облётываю. Или обкаты# ваю? Как правильно, отче? Отец Дмитрий через силу поддержал разговор: – Куда летели?

– Может, в дом пригласишь, батюшка? – вдруг миролюбиво проговорил Анатолий Викторович. Отец Дмитрий, борясь с раздражением, жестом пригласил его в дом. Анатолий Викторович подни# мался по ступеням, слегка покачиваясь из стороны в сторону. Было заметно, что набрался он действитель# но сильно. Был на бровях, как бы сказали в народе.

– Вот сюда садитесь, – показал отец Дмитрий на лавку у окна. Гость бесцеремонно и нагловато бухнулся на скамью.

– А как, батюшка, выпить#то у вас можно? Я слы# шал, что священникам употреблять позволяется. «Послал Господь подарочек», – подумал недо# вольно отец Дмитрий. Вслух же добавил: – Не запрещается, так можно сказать. Но вам, Анатолий Викторович, наверное, уже хватит.

– К…как? Откуда вы знаете моё имя? – на лице Анатолия Викторовича царило неподдельное удив# ление, граничащее с шоком. Отцу Дмитрию вдруг захотелось поребячиться, напустить на себя таинственность, создать ореол мистичности и волшебства.

«Неподобающе, отче», – сам про себя подумал он и, к своему удивлению, повеселел. Раздражение, вы# званное непрошеным гостем, да ещё и в таком виде, прошло и растворилось, как рассветный туман.

– Пилот вас так назвал, – ответил скромно он.

– Хороший слух, – словно отрезал констатировал гость.

– А опиум, как вы выразились в миру, здесь мо# литва и вера.

– Да ладно тебе, учить будешь ещё меня.

– Мы с вами в одном окопе не сидели, – как мож# но мягче, но с шипением кобры проговорил отец Дмитрий.

– Ты воевал, что ли? – оживился Анатолий Викто# рович. – Где?

– Да каждый день воюю. И тем не менее давайте всё#таки на вы, – настоял отец Дмитрий.

– Простите, – вдруг неожиданно проговорил Ана# толий Викторович. Напряжённая совсем недавно ситуация вдруг сразу встала на место и потекла по нормальному руслу. Даже возникла некая симпатия между ними.

– Чаю? – отец Дмитрий посмотрел вопроситель# но на гостя.

– А не откажусь, – и Анатолий Викторович подсел к столу. «Где же матушка#то моя?» – отец Дмитрий стоял в замешательстве. И вдруг хлопнула входная дверь в сенцах. Отец Дмитрий облегчённо вздохнул. Что это пришла его супруга, он уже знал.

– А у нас гости, – войдя в дом, с порога прогово# рила матушка Анна. – Почему чаем гостя не поишь? У Варвары Никитичны была, – ответила матушка Анна на вопросительный взгляд мужа. Варвара Никитична была самой старой прихожанкой, помнящей ещё довоенные годы. И всегда стояла за свечным ящиком. Она так образ# цово исполняла свои обязанности, что иной раз отцу Дмитрию казалось, что она срослась с этим ящиком, стала с ним одним целым. И когда Варвара Никитична заболела, это сразу стало заметно. И пожертвований стало меньше, и заменить её было непросто, и отцу Дмитрию стало просто не хватать её помощи.

– Я вот только собирался, – неловко пожав плеча# ми, ответил отец Дмитрий.

– Ладно, я сейчас поставлю, – снимая пальто, проговорила матушка Анна. – Ваша игрушка на по# ле? – вопросительно посмотрела она на гостя. Анатолий Викторович слегка кивнул утвердительно.

– Все деревенские ребятишки уже там. Наших то# же не смогла оттащить, – посмотрела она в сторону мужа. – Отец Дмитрий, ты бы хоть представил нас друг другу.

– А…простите. Матушка Анна, супруга моя. Ана# толий Викторович, олигарх, наверное?

– Да нет, – привстал Анатолий Викторович. – Так, просто чиновник средней руки.

53

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 54

Литературная страница – Ой уж, скажите тоже, чиновник, – не скрывая недоверия, ответила матушка Анна. – На зарплату чиновника таких игрушек не купишь.

– Да я… да… ну… наверное, – вдруг смутился уже трезвеющий гость.

– Э…эх, слуги государевы. Тут не знаешь, на что солярку купить для котельной, электричество чем оплачивать, да мало ли чего, а тут вертолёты запро# сто так…– сокрушённо проговорила матушка Анна. Матушке отца Дмитрия иной раз пальца в рот не клади. Она могла сказать так прямо, что у собесед# ника «терялась ориентация в пространстве». Так шу# тил иногда отец Дмитрий. Вот и на этот раз на лице их гостя появилась пунцовая краска, чего никто от него, такого респектабельного и высокомерного, не ожидал.

– Ну да, давайте#ка чай пить, – проговорил отец Дмитрий, стараясь разрядить обстановку. Тут вдруг в сенцах раздались шаги, и в дом вошёл пилот олигарха.

– Простите, я без разрешения. Николай, – пред# ставился молодой и бравый пилот. – Анатолий Вик# торович, снегопад кончается. Можно взлетать. Толь# ко не знаю, что с ребятишками деревенскими де# лать, облепили вертолёт как мухи. Надо взлетать, а то не разобрали бы по винтику, не ровён час.

– Давайте лучше чаю? – посмотрела на него ма# тушка Анна.

– Да нет, спасибо, – отказался вежливо Николай.

– Нам и право лететь надо. Скоро темнеть начнёт. Не ночевать же в этой дыре. Ой… – смутился он.

– Да ничего, – улыбнулся отец Дмитрий. – Дыра дырой, зато храм#то какой у нас, а!

– Да, да, нам лететь надо, – заторопился Анато# лий Викторович, ещё не отошедший, видимо, от ост# рого язычка матушки Анны, и, поднявшись, быстро попятился к выходу.

– А храм ваш и правда красив. Он нас и спас. Ес# ли бы не кресты на колокольне, я бы совсем не знал, где садиться. Снег. Не видно ни зги, – весело прого# ворил Коля и вдруг перекрестился на иконы. – А село ваше как называется? – добавил он.

– Никольское, – ответила матушка Анна. – Ты бы проводил тогда гостей, отец Дмитрий. Отец Дмитрий накинул пальто и вышел прово# жать гостей.

– До встречи, – выйдя за калитку, отец Дмитрий протянул руку Анатолию Викторовичу.

– Благословите, отче, – вдруг подошёл под бла# гословение Николай. – На удачное завершение полё# та, так сказать, и…чтобы в храм ваш приехать.

– Милости просим, – улыбнулся отец Дмитрий. – Тем более твой Святой.

– Коля, ты иди заводи двигатель. Я сейчас, – про# говорил Анатолий Викторович и повернулся к отцу Дмитрию.

– Вы простите меня, батюшка. Я и действительно сегодня перебрал немного. Да не о том я! Вот возь# мите на храм, – и он стал судорожно вытаскивать из карманов смятые купюры.

54

Анатолий Викторович совал отцу Дмитрию день# ги, а тот стоял, словно в некоем ступоре и не знал, как реагировать. Деньги падали на снег. Анатолий Викторович поднимал их и всё совал и совал их отцу Дмитрию. Отец Дмитрий никогда бы не подумал, что у человека может быть столько карманных денег. Рассованных по карманам, так сказать.

– Это на храм. Это на храм. Не откажите, – поче# му#то очень торопился Анатолий Викторович. – Про# щайте, отче, – проговорил он и спешно направился к вертолёту. «Надо не брать. Надо отказаться, – бежали мыс# ли у отца Дмитрия в это время. – Отдай назад. Но это же на храм». Словно два человека были сейчас внутри него. Один человек непредвзятый, другой… другой просто человек. Он стоял с мятыми купюрами в руках и смо# трел на удаляющуюся фигуру Анатолия Викторовича. Вертолёт взлетел с поля, а отец Дмитрий всё ещё стоял у калитки. Мимо пробежали Сонечка с Сашень# кой. Хлопнула дверь в доме, а он всё стоял и стоял в некоей прострации.

– Отец Дмитрий, – вывел его из забытья голос его матушки. – Иди в дом. Простынешь. Он медленно повернулся, кивнул в ответ и пошёл по направлению к дому. Войдя в сенцы, он зажёг свет и стал пересчитывать купюры. Несколько тысяч руб# лей, около пятисот евро и около двух тысяч долларов. Всего что#то около ста тысяч в пересчёте на рубли. «Это щедрость или потом протрезвеет и назад заберёт? – почему#то пришла мысль к отцу Дмит# рию. – Теперь есть чем за университет и солярку за# платить», – вторил ему другой отец Дмитрий. Он спрятал деньги в карман и открыл входную дверь.

– Ты где пропал? – матушка уже накрыла на стол. – Перекуси, чем Бог послал перед Всенощной. Отец Дмитрий молча жевал пирог с капустой, а у самого не выходили из головы деньги. Можно было решить этими деньгами подавляющее число насущ# ных проблем. Можно было бы. «Но «бы» мешает», – грустно подумал отец Дмитрий.

– Ты где летаешь, отец? – матушка весело посмо# трела на него. – Или гости не выходят из головы?

– Угу, – промычал в ответ отец Дмитрий.

– Так, что произошло? – матушка Анна присела рядом с мужем. Утаить от чуткого женского сердца всё равно бы# ло ничего невозможно, и отец Дмитрий сбивчиво рассказал ей всё. За столом наступила тишина. Вид# но было, что матушка тоже не знает, как поступить.

– Ты мужчина, тебе решать, – наконец сказала она.

– Ну спасибо, мать, утешила. Ладно, на службу пора, – и отец Дмитрий встал из#за стола. Выйдя на крыльцо, он остановился и стоял так в нерешительности ещё какое#то время. На улице ме# ла небольшая позёмка. Немногочисленные прихожа# не шли по улочке на Всенощную. Опустив руку в кар# ман, он нащупал деньги и вдруг выдернул руку, слов# но там был скорпион или ядовитая змея.

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 55

Литературная страница «Господи, вразуми», – взмолился отец Дмитрий. Отслужив службу, он ещё некоторое время сове# щался со старостой, дедом Авдеем. Тот снова нахло# бучил отца Дмитрия насущными проблемами: соляр# ка, свет, кагор заканчивается, свечей мало и так да# лее, и так далее. Отец Дмитрий слушал его вполуха. Деньги как раз уже были, знал бы об этом старик. От# ца Дмитрия вот только словно не было. Он не мог со# владать с собой. Не мог пересилить себя и всё ос# тавлял и оставлял решение проблемы на потом. Сей# час бы вытащить из кармана деньги, отдать старо# сте – и проблема бы была решена. Не стало бы и проблемы, и радость старику, но… Отец Дмитрий благословил старосту и ушёл домой. Вечер был тягостный и пустой. На душе у отца Дмитрия было также пусто. Он словно на автомате позанимался с детьми, прочитал вечерние молитвы, уложил детей и лёг сам. Матушка ещё какое#то вре# мя заканчивала свои какие#то неотложные дела, по# том и она легла. Дом погрузился в сонную тишину. Отцу Дмитрию только вот совсем не спалось. Эти проклятые деньги жгли душу. Он ворочался, пытаясь заснуть, и не мог. По тихому молчанию своей супруги он понял, что она смиренно терпит это его тихое и нуд# ное ночное, он даже не нашёл название, состояние. Отец Дмитрий поднялся и ушёл к своему окну. Лунная дорожка пролегла через поле как раз через место по# садки вертолёта днём. Он смотрел на поле, слабо ос# вещённое луной, и снова думал об этих деньгах. «Не было денег, не было проблем, – вдруг поду# мал он. – Как же не было? А семейные проблемы?» – вторил ему второй отец Дмитрий. На улице вдруг залаяла собака. Отец Дмитрий поднялся, надел пальто, взял ключи от храма и вы# шел на улицу. Он торопливо пробежал к храму, от# крыл дверь, долго нашаривал выключатель, потом наконец#то зажёг свет и почему#то присел на ска# мейку у свечного ящика. Решимость куда#то ушла. Подняться и взять приходскую книгу сил уже не бы# ло. Он сидел и смотрел на икону Спаса справа в тра# пезной. Спаситель смотрел на него в ответ. Так они и смотрели друг на друга некоторое время. «Что делать, Владыка? Как быть?» – молчаливо спросил отец Дмитрий Господа. Спаситель, ничего не ответив, смотрел на отца Дмитрия любящими и добрыми глазами. Сегодня выбор был целиком в руках отца Дмитрия. Да, собст# венно, он знал, как нужно поступить. Знал. Только вот не мог. Тяжело вздохнув, он встал со скамейки, вы# ключил свет в храме и было уже хотел выйти и за# крыть дверь, как еле слышный шорох заставил его остановиться и тревожно замереть. Не робкого де# сятка был отец Дмитрий. Не робкого, но какие толь# ко мысли не пронеслись сейчас у него в голове. Включив свет, он обвёл взглядом храм. Маленькая мышка сидела на середине трапезной и буравила от# ца Дмитрия бусинками глаз.

– Не смотри так, сам знаю, – вслух сказал отец Дмитрий. – Вот закрою на ночь завтра своего кота в храме, будешь знать.

Мышонок юркнул за киот Святителя Николая и был таков. Отец Дмитрий достал приходскую книгу, вынул деньги из кармана, бросил их в щель ящика и записал: от благочестивого Анатолия на нужды хра# ма – и поставил дату. Уснул он сразу, как только его голова, вдруг ясная и спокойная, коснулась подушки. Ему снился мышо# нок и его кот. Они сидели посреди трапезной в храме и лузгали семечки, хитро улыбаясь. * * * Литургию отец Дмитрий служил как на крыльях. Давно на его душе не было так легко и свободно. Теперь надолго в храме не будет нужды. «А дома, ну что дома, дома как#нибудь выкрутим# ся», – благоговейно думал отец Дмитрий. Закончив службу, он ещё какое#то время суетился в алтаре. Староста, он же казначей, он же алтарник, он же сторож, дед Авдей всё порывался что#то сказать отцу Дмитрию. Отец Дмитрий знал, что хочет ему сказать старик, но вида не подавал. Когда они закончили алтарные дела, дед Авдей вдруг заговорчески подмигнул отцу Дмитрию и выпалил: – Тут конверт вам, батюшка, передали. Сказали, лично вам. В кружке больше ста тысяч. Дела, – про# тянул дед Авдей и довольный потёр свои усы. Отец Дмитрий принял обычного вида конверт и сунул в карман.

– Завтра надо солярку заказать. Электричество оплатить. Вы уж проследите, – проговорил отец Дмитрий и, благословив деда Авдея, ушёл домой. Он шёл по тропинке, благословлял попутно за# державшихся прихожан и чуть ли не пел. На лице его блуждала довольная улыбка.

– Ты что, отец, такой довольный? – матушка Анна была уже дома и собирала на стол.

– Да так, деньги пристроил по назначению, – и отец Дмитрий, сняв пальто, уселся за стол. – Вот ещё письмо от кого#то. На, матушка, прочитай, – и отец Дмитрий сунул письмо своей жене. Супруга открыла конверт и замолчала. Отец Дми# трий по её виду понял, что что#то не так. Матушка Ан# на присела на стул и вдруг выложила на стол из кон# верта деньги.

– Вот написали, так написали, – проговорила она – Всегда бы так. На столе лежали аккуратные купюры аккурат в тысячу долларов.

– Теперь и университет оплатим, и посылку сыну соберём, – на глаза матушки Анны навернулись слёзы.

– Ничего, мать, ничего, не оставляет нас, греш# ных, Господь, – отец Дмитрий подошёл к жене, лас# ково обнял её и поцеловал в лоб. Совесть, стоявшая тут же, посреди их скромной комнаты, улыбнулась и исчезла на время. Сегодня она уже была тут не нужна. Август 2011 года

55

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 56

Литературная страница

БЕЛАЯ СОБАК А Ирзабеков Фазиль Давуд– оглы, в Святом крещении Василий

О

на была замечена на дачном участке в середине лета. Судя по всему, отыскала брешь в старом заборе. А ведь ещё сов# сем недавно хозяева, у которых мы пятый год снимали этот клочок подмосковной земли с до# миком, уверяли нас в том, что тщательно заде# лали все огрехи в ограждении. Во всяком слу# чае, убеждали безо всякой боязни оставлять в беседке еду, не карауля её. Первым, что привлекло к ней внимание, бы# ла, конечно же, её красивая белая шерсть, без единого пятнышка, чистая, нигде не свалянная. Похоже, она была домашней, но на ней что#то не видно было ошейника. А впрочем, движения её были так стремительны, что его можно было попросту не заметить. И потом, зачем, в таком разе, чистой ухоженной собаке рыскать по чу# жим дачам в поисках еды? К слову, она не ста# щила у нас ни единого кусочка. Да и ко мне, признаться, ни разу так и не приблизилась, а только мелькала большим белым пятном в за# рослях чёрной смородины у забора. Даже по# роду её не удалось определить точно: во внеш# ности её было что#то неуловимое от ирландско# го сеттера. Отчего#то страстно захотелось за# служить её расположение, и потому несколько раз приближался к ней с различными лакомст# вами, но незваная гостья спешно убегала, поч# ти мгновенно исчезая из виду, словно раство# рялась. Но почему? Неужели её так сильно оби# дели когда#то люди? Но, слава богу, животное не было покалечено, наоборот, радовало глаз чистотой линий и стремительной грацией. Не могу передать, как желал покормить её из рук, дабы разочек коснуться пальцами её белоснеж# ной шелковистой шерсти и, потрепав за загри#

56

вок, утопить в ней свои пальцы. Но мечте этой так и не суждено было сбыться. Позже, потеряв всякую надежду на сближе# ние и завидя её издалека, выносил косточки за границы участка и оставлял в тени у подножья высоких сосен, а сам уходил в дом, для нагляд# ности громко затворив за собою дверь. Вернув# шись через некоторое время, всякий раз заста# вал пластиковую тарелку опустошённой. Что всякий раз радовало меня, но и, не скрою, огорчало. Получалось, что она вовсе не отказы# вается от еды, но отчего#то не желает брать её из моих рук. Но отчего? А ведь я был добр к ней, ни разу не прогнал с участка, даже голоса не повысил, а только подзывал ласково. Да вот, похоже, так и не уговорил. И чем я не приглянулся этой красивой белой собаке?! Почему всякий раз, завидев меня, бе# жит прочь? А ведь, кажется, ни разу в своей жизни не обидел ни кошку, ни собаку, не мучил «братьев наших меньших», как иные в детстве. И вот тогда#то порой услужливая так некстати память и вытолкнула из самых потаённых своих глубин историю, о которой хотелось забыть все эти годы, да что там годы – почти пять десяти# летий. И уже казалось, что позабыл напрочь, навсегда. А вот надо же... Совсем не помню её щенком, а уже взрослой собакой по кличке Тузик. Кажется, она всегда жила в нашем маленьком бакинском дворике – эта крупная, на удивление добрая собака с гус# той, рыжей с подпалинами, шерстью. Ничья. То ли кто#то подобрал забавного кутёнка, то ли са# ма приблудилась, этого уже не узнать. А только жилось ей у нас совсем неплохо, потому как всяк старался угостить доброе послушное жи# вотное. Единственное, от кого страдал Тузик, – так это от малышей. Они таскали его по двору, ездили на нём верхом, дёргали за уши – пёс ни разу даже не гавкнул на них, как#то по#взросло# му смиренно снося все их проделки, словно по# нимая, что это – дети, народ особый, а потому и относиться к ним следует по#особому. Собаки – они ведь очень часто добрые, но совсем не оди# наковые. Что до нашего дворового Тузика, то он был, казалось, само воплощение доброты. Уже сейчас, вспоминая давнее, подумалось: а почему, собственно, собаку, прибившуюся к тому бакинскому дворику трёхэтажного с ман#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 57

Литературная страница сардой старинного дома, густо населённого людьми самых разных национальностей, про# звали так пронзительно по#русски? Могли ведь наградить псину весьма популярной у меня на родине собачьей кличкой Алабаш, что в перево# де с азербайджанского звучит как Пёстрая Башка, или Топлан, что сродни русскому Шари# ку… Так нет – Тузик. И вот здесь#то, возможно, и крылась одна из причин его будущей беды. Дело в том, что у азербайджанцев, как и у иных приверженцев ислама, не принято дер# жать собаку в доме. Кошка – иное дело, к ней отношение другое. Хотя завести кошку позво# лит себе не каждая семья. Здесь принято счи# тать, что для одних это – к везению, а у иных – наоборот, что прослежено историей рода. А по# тому такие решения принимаются не наобум. Это стародавнее правило, а, по сути, суеверие распространяется не только на кошек, но и на певчих птичек и даже аквариумных рыбок. Сло# вом, на любую живность в человеческом жилье. Да уж, что ни говори, как ни крути, а Восток – дело тонкое. Собаке же, как считают здесь испокон веку, самое место только во дворе. В то давнее вре# мя и много лет спустя мне казалось, что тако# вое установление есть обычай сугубо мусуль# манский. Но когда через четыре десятилетия после описываемого события судьба распоря# дилась мною самым неожиданным образом, да так, что призван был потрудиться помощником настоятеля в православном приходе, не без удивления обнаружил, что и здесь всё очень по# хоже. И если, к примеру, в церковь каким#то об# разом пробралась собака, то храм могли и за# ново освятить. К тому же автора этих строк все# гда смущала поговорка, которой, помнится, от# реагировал некогда российский государь на ги# бель великого, совсем ещё молодого поэта, сложившего голову на дуэли в Пятигорске: «Со# баке собачья смерть». А ещё соплеменники мои, как, впрочем, представители многих иных – если не всех – народов, разгневавшись на кого#либо, нет#нет да и выкрикнут в его ад# рес (или промолвят в сердцах) оскорбительные слова, почти идентичные русским, – «сукин сын» (или дочь). Почти по той причине, что здесь это дословно звучит как «сын пса». Да и само название самки, что рождает очарова# тельных щенят, будущих незаменимых помощ# ников скотовода и охотника, воина и домовла# дельца, давнее оскорбление в устах многих и многих людей в разных концах мира. Но почему? Чем заслужили эти не просто обидные, но, согласитесь, откровенно презри# тельные слова извечные четвероногие спутни# ки и друзья человека, любящие его жертвенно и безоглядно, и именно поэтому во все времена являя собой символ беззаветной преданности? Для автора это было и остаётся загадкой. Со#

гласитесь, если напившегося, что называется, в стельку, валяющегося в придорожной грязи че# ловека называют свиньёй, а упрямца традици# онно именуют ослом, то здесь наличествует хо# тя бы очевидное внешнее сходство. Но собак# то за что?! Справедливости ради, не могу не сказать и о том, что эти же два слова может произнести – но уже с оттенком тихой радости и даже ликова# ния – человек, играющий со своим или даже чу# жим, живущим по соседству или родственным ему ребёнком. И никто из родителей крохи не удивится, не обидится и не оскорбится, а все окружающие лишь разулыбаются, услышав из уст шутливо тискающего упитанного малыша, треплющего его за румяные щёки ли подбрасы# вающего вверх эти извечные «кёпек оглу» или «кёпейин гызы», в зависимости от пола ребёнка. Что, надеюсь, не нуждается в переводе. Можно вспомнить ещё к месту хрестоматийное: «Ай да Пушкин! Ай да сукин сын!», восторженно и столь неожиданно обращённое поэтом к самому себе. Но это, согласитесь, всё же исключение. Что до усатых#полосатых, которые, как из# вестно, живут сами по себе, то они во все вре# мена безнаказанно разгуливают по нашим хра# мам, нисколько не ущемлённые в своих правах и слывя общими любимцами. И только одно не# изменно заботит служащих – чтобы своенрав# ные грациозные животные не проникли бы в ал# тарь, который влечёт их отчего#то со страшной силой… Вспоминаю, как, придя в келью одного известного иеромонаха, ведущего воистину по# движнический образ жизни и спасшего сотни людей от тяжкого греха пьянства и наркомании, застал его за чаепитием, а рядом с ним уютно пристроился большой красивый кот. Уловив мой неподдельный интерес к животному, ба# тюшка произнёс вдруг совершенно неожидан# ное: «Знакомьтесь, это наш Наркоша. Знаете, он у нас почти крещёный…» И не дав пройти мо# ему изумлению, продолжил свой рассказ. Ока# залось, что после Таинства крещения, традици# онно предваряющего в этой обители исцеление страждущих и болящих, когда алтарники ещё не успели донести до сухого колодца святую воду, любопытный вездесущий кот прыгнул и со все# го размаха угодил в… крещальную купель. Можете представить что#либо подобное по отношению к собаке? Мне всегда нравились собаки, даже после того, как ещё малышом был больно покусан од# ной из них. Однако обзавестись заветной вос# точноевропейской овчаркой с давно заготов# ленной кличкой не позволяла как названная вы# ше причина, так и многолюдность нашей тог# дашней квартиры. Нам, тогдашним юнцам, и в голову не могло прийти мечтать стать барме# ном или, скажем, логистиком (услышал недав#

57

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 58

Литературная страница но и такое от одного школьника). Наше дворо# вое мальчишеское сообщество подразделя# лось (но не делилось, ибо все мы, разного воз# раста и разных национальностей, разного ма# териального достатка, были всё же некоей се# мьёй) на танкистов и лётчиков, моряков и по# граничников. Да, мы и в самом деле были раз# ными, но и в совокупности этой нашей разности были всё же иными. У всех нас была одна Роди# на, и мы горячо любили её. Я в ту пору бредил пограничной заставой. А потому и кумиром моим был герой Советского Союза пограничник Карацупа со своей знаме# нитой служебной овчаркой по кличке Джуль# барс. Сколько книг прочитал я тогда о смелых, отважных пограничниках и их бесстрашных чет# вероногих друзьях, помогавших держать госу# дарственную границу, что называется, на зам# ке. Но не светило мне это счастье, не светило... Что же до полученных некогда укусов, то ви# на тут, конечно же, целиком и полностью лежа# ла на мне самом – не надо было дразнить хоро# шенькую шелковистую болонку, что мирно про# живала на нашем третьем этаже. К её хозяину, которого я называл дядя Гога, благородному старому грузину, даже мой суровый дед отно# сился с подчёркнутым уважением по причине того, что сосед наш дослужился до полковника ещё в царской армии, да и при новой власти ус# пел славно повоевать, каким#то чудом избегнув репрессий. Он дремал обычно, водрузив на ор# линый нос тёмные очки с тонкой дужкой и зелё# ными стёклами и укрытый поверх военного ки# теля всегдашним клетчатым пледом, в широ# ком плетёном кресле, которое каждым солнеч# ным утром выносила на внутренний кольцевой балкон его вторая жена Минна Наумовна, быв# шая гораздо моложе супруга. Из#за склочного, не в пример супругу, характера и надоедливой крикливости наши дворовые, как вы уже сами, наверное, догадались, прозывали её за спиной Бомбой Наумовной. Завидев меня, старик, как правило, подзы# вал к себе, всякий раз хлопая в ладоши и повто# ряя один и тот же стишок: «Чарлик#Чарлик, что с тобой? Ты лежишь совсем больной…» И было не совсем понятно, к кому относится этот «Чар# лик», – смуглому кудрявому соседскому маль# чугану или кучерявой же собачке, не отходив# шей ни на шаг от своего хозяина и преданно ох# ранявшей его покой. Странно, но пёсик неиз# менно добродушно вилял хвостиком, когда сти# хи декламировал его хозяин, но стоило извест# ные строчки, обращаясь к ней, произнести мне, как тут же заливался злобным лаем, так не гар# монирующим с его лубочным экстерьером. Вот и придумал я тогда эту дурацкую забаву – вы# крикнув злополучный стишок, успеть забежать из балкона в коридор и захлопнуть за собой дверь. Несколько раз мне это удавалось.

58

Что до нашего Тузика, то он наверняка полу# чил свою русскую собачью кличку от русского же человека, первым пожалевшего его, приве# тившего и накормившего, что с моими сопле# менниками, чего греха таить, в большинстве своём не умеющими преодолеть многовековую традиционную брезгливость к этим четвероно# гим, да ещё безродным и бездомным, встреча# ется гораздо реже. Но двор#то был общим. Вот и Тузик стал общим. А значит, и ничьим. Но это# му тогда никто не придавал значения. Как и са# ма упитанная животина, добродушно виляющая пушистым рыжим хвостом. Хочу отметить ещё одну особенность этой дворняги – это всё же нечасто встречающаяся у собак некая деликат# ность, что ли. Она никогда ничего ни у кого не клянчила, никогда не позволяла себе, играя с человеком, положить на него передние лапы, рискуя вымазать одежду. Словом, ни разу нико# го не огорчила. Дворовая же детвора пользова# лась добротой и терпимостью собаки так, что оставалось только диву даваться. Они и ездили на Тузике, благо он был собакой крупной, тяну# ли за уши и гоняли по двору, вздымая пыль, к вящему неудовольствию жильцов первого эта# жа, а ещё расчёсывали, наряжали в человечес# кую одежду, да мало ли чего… Хоть бы разок ог# рызнулся. И ещё одна особенность. За все эти годы собака ни разу не позволила себе подняться по лестнице – ни по чёрной, ни по парадной. Как и не забежала ни в одну из квартир первого эта# жа с настежь растворёнными летом дверями, невзирая на все уговоры и подначки детворы. Согласитесь, было за что полюбить добро# душного рыжего пса. И только один человек не# взлюбил его. Этот мужчина, носящий имя вели# кого восточного поэта древности, женился на перезревающей вот уже который год соседке со второго этажа, но с первых же дней повёл себя по#хозяйски. Вернее, попытался. Но ни услуж# ливо протянутые бутылки с ледяным «Жигулёв# ским» душными летними вечерами, ни госте# приимно распахнутые пачки фирменных душис# тых сигарет не возымели своего действия, на которое, похоже, он так рассчитывал. Поборов соблазны, молодые мужчины и парни нашего двора так и не «прописали» этого примака. Не помогли тёзке гения ни солидный по тем време# нам возраст (когда мужчины не молодились, а стремились выглядеть постарше своих лет), ни столь же солидная, под стать, ранняя лысина. А только вечерами уютный наш дворик нет#нет да оглашался его визгливым голосом, истерически запрещавшим дочери прикасаться к «этой за# разной собаке». Тузик же, по#видимому, каким# то собачьим чутьём, шестым своим чувством осознавал, что эти громкие неприятные звуки имеют всё же какое#то отношение и к нему. Но вот какое – так и не мог взять в толк, ведь нико#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 59

Литературная страница

му ни разу не причинил зла. Вот и получалось, что девочка страдала не только от того, что час# тенько вынужденно выбывала из наших весёлых игр, но и всякий раз, краснея из#за выходок сво# его папы, без устали покушавшегося на общего любимца, который, к слову, проживал здесь го# раздо дольше его самого. По всему было видно, что со временем избавление от безобидной твари стало для нового жильца делом чести. А только время шло, старела и наша дворо# вая собака. Жизнь на улице, пусть и в южном го# роде, не красит жизнь. И вот случилось так, что Тузик заболел. Шерсть, ещё недавно радовав# шая глаз, облезла, обнажив розоватую пятнис# тую, потрескавшуюся местами кожу, обильно покрытую незаживающими ранами. Одна сер# добольная русская бабушка взялась было ле# чить пса снадобьями, которыми пользовалась и сама, но они не приносили бедняге облегчения. Со стороны это и впрямь было зрелищем не из приятных. С собакой почти перестали играть, что, похоже, не слишком#то её и огорчало: это было старое больное животное, более всего нуждающееся, пожалуй, в еде и покое. …Это случилось в августе, когда большинст# во ребят разъехались – кто в пионерский лагерь, кто на дачу, спасаясь от нестерпимой жары. Те же, кто вынужденно оставался в городе, целыми днями пропадали на пляже, возвращаясь домой

поздно вечером. А потому во дворике нашем бы# ло необычно тихо и пустынно. Я же буквально на днях вернулся из поездки к дальним родствен# никам и время своё проводил большей частью в безделье и грёзах, вновь и вновь вспоминая вы# лазки в горы Малого Кавказского хребта, у под# ножия которых отдыхал в то лето. С кем бы ни го# ворил, что бы ни делал, они всё время стояли пе# ред моим мысленным взором – эти величест# венные, покрытые густыми лесами горы со снежными шапками и шумными студёными ре# ками со снующими в них стайками радужной фо# рели и навсегда взявшие в плен моё маленькое сердце, заворожив его своей неземной красо# той. Как не хватало мне сейчас их таинственной тишины, свежего прохладного воздуха, а ещё – новых друзей, которыми успел обзавестись за последние два месяца… вот и ожидал с нетерпе# нием субботнего дня, чтобы уехать с папой из убийственной духоты города на дачу под густую спасительную тень древних смоковниц и живи# тельному, прохладному и бодрящему морю. От книги по внеклассному чтению меня от# влекли громкие незнакомые голоса, доносящие# ся из гулкого парадного. В следующий миг я уже был в общем коридоре нашей коммунальной – на четыре семьи – квартиры и буквально остол# бенел от того, что увидел стоящего посреди… Тузика. Что ему тут делать?! А из#за распахнутой двери, обычно запертой, но распахнутой на#

59

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 60

Литературная страница

стежь из#за несносной жары, с лестницы, слы# шались чьи#то приближающие крики, кто#то его искал. «Он здесь! Он здесь!» – закричал я… То ли азарт происходящего так повлиял на меня, то ли неожиданно свалившаяся возможность хоть как# то разнообразить утомительно жаркий и столь же скучный, а потому кажущийся бесконечным день. Конечно, сегодня можно было бы разъяс# нить, и очень убедительно, причины моего тог# дашнего поступка, все до единой уважительного психологического свойства, да только к чему? Разве недостойный поступок может с годами об# рести некое достоинство? …Нас, жильцов этой коммуналки, на тот мо# мент оказалось всего двое: показалась ещё из своей квартиры старенькая бабушка Марфуша Гришина. Оно и понятно, день#то был будним и потому все взрослые были в этот час на работе. Не успели мы опомниться, как в помещение стремительно вбежали двое мужчин, у одного из которых в руках была палка с петлёй на кон# це. В следующий миг он ловко накинул её на шею Тузика и поволок собаку на лестницу. Хотя, признаться, «поволок» здесь не самое удачное слово, потому как собака послушно пошла са# ма, не огрызаясь, не делая даже попыток вы# рваться, а лишь понуро склонив голову и про# явив тем самым удивительную покорность, от которой больно защемило сердце. Я всё ещё пытался утешить себя мыслью о том, что эти люди отвезут её к ветеринару, который подле#

60

Автор рассказа в родномбакинском дворике. Начало 60#х

чит Тузика и вернёт обратно во двор, но корот# кая фраза, еле слышно произнесённая сосед# кой как бы для себя самой, разбила эту при# зрачную надежду, за которую хотелось уцепить# ся, чтобы не было так жутко: «Собачий ящик…» «Зачем?» Мой детский вопрос некоторое время висел в воздухе, потому как наверняка прозвучал нелепо для очень взрослого челове# ка, много повидавшего в этой жизни, а главное – пережившего недавнюю войну. «На мыло», – так же спокойно ответила женщина. «На какое мы# ло?» – задал я второй нелепый вопрос, но он так и остался без ответа, потому как, скорбно качая седой головой, повязанной всегдашним бело# снежным платочком, бабушка Марфуша зашар# кала к себе, плотно притворив за собою дверь... Этим же вечером, еле дождавшись прихода с работы отца, я добился от него рассказа о том, как несчастных собак свозят на городскую живодёрню для того, чтобы, умертвив, вытап# ливать из них жир, который, в свою очередь, ис# пользуют для приготовления мыла. Вот поче# му – вдруг мелькнула детская догадка – на ста# дионе возмущённые решением арбитра бо# лельщики неистово скандируют: «Судью на мы# ло! Судью на мыло!» Однако сейчас это звучало совсем не так забавно, как совсем ещё недав# но, – ведь люди страстно желают другому чело#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 61

Литературная страница веку смерти из#за… пробитого кем#то мяча или незамеченного движения игрока. Смерти страшной и мучительной, лютой. Выходило, что каждый душистый кусок мыла незримо таил в себе смерть. И брать его в руки ребёнку следовало отныне со скрытым ужасом и брезгливостью. Как странно: оказывается, путь к здоровью и чистоте человеческой плоти пролегает через страдания невинных тварей, самых преданных ему из всего сонма сотворён# ных Богом животных. «В здоровом теле – здо# ровый дух». Какой вздор… И пусть прожил к тому времени не так уж много лет, никогда в своей жизни не испытывал доселе такого горя и позора. Помню, как, вер# нувшись с работы и узнав о происшедшем со# бытии от возмущённых жильцов ещё во дворе, куда она неизменно заглядывала, идя со шко# лы, чтобы отдышаться после улицы перед подъ# ёмом по парадной лестнице в долгих шестьде# сят ступеней, любимая бабушка, заменившая мне мать, выговаривала: «Понимаешь, она под# нялась к нам на третий этаж, забежала в квар# тиру, чего не было никогда! Это она искала у нас защиты! Вай#вай, какой гюнах, какой грех!» Всё, всё я теперь понимал, и горевал, и плакал в ту ночь, и многие ночи потом, тщетно пытаясь заснуть, лёжа под усеянным звёздами чёрным низким небом на открытом балконе, а неопыт# ное ещё к страданиям детское моё сердечко так и разрывалось от жалости к несчастной со# баке, от горького стыда и трагического отсутст# вия возможности хоть что#то теперь изменить… И чем дольше жил, чем старше становился, тем чаще приходилось мне испытывать это му# чительное щемящее чувство, от которого, каза# лось порой, не выдержит муку и разорвётся сердце, или, как говорила по#азербайджански бабушка, треснет душа. Это и холодное преда# тельство самых близких людей, отстранённость и нелюбовь родителей, и ранний, сокрушитель# но неожиданный уход из жизни бабушки, оста# вивший меня, ещё подростка, один на один с ми# ром, позже – вынужденная разлука с дочерью, а спустя десятилетие – и с родным городом… Когда Таинство Святого крещения заверши# лось, и жена, не доверяя мне, сама тщательно вытирала мне волосы, потому как предстояло распроститься с уютным тёплым храмом и вый# ти на декабрьскую московскую улицу, батюшка подошёл к нам и, преподав мне первое пастыр# ское благословение, радостно поведал нечто совершенно удивительное, о чём новоокре# щённый раб Божий Василий не только не знал, но и не смел бы помыслить в самых дерзких своих мечтах. И что придало совершившемуся ныне величайшему событию в его непростой жизни ещё большую ценность, добавило какие# то новые драгоценные оттенки. «А знаешь, до#

рогой мой, какой подарок приготовил тебе Гос# подь за твой поступок, а?» – спросил батюшка. И, выждав немного, сам же и ответил: «Он про# щает тебе все твои грехи, которые ты совершил до сего дня». «Ой, а я не знал про это!» – выпа# лил сорокадвухлетний мужчина совсем по#дет# ски, отчего#то испугавшись быть заподозрен# ным в какой#либо расчётливости. «Ну вот и хо# рошо!» – обрадовался отец Иван, и, кажется, не меньше моего. Да эта радость не могла мне даже приснить# ся! И ещё какое#то – увы, непродолжительное – время жило во мне это непередаваемое слова# ми, но наверняка знакомое тем, кто, как и автор этих строк, сознательно крестился уже взрос# лым, состояние удивительной внутренней чис# тоты – того, что называется душою, совсем как белоснежное бельё, просушенное на свежем воздухе под ярким солнцем. Но прошло совсем немного времени, и оно начало покрываться вначале мелкими, а потом всё более крупными серыми пятнами и тускнеть, тускнеть, туск# неть… Но если всё так, если Он мне простил всё, то почему все эти десятилетия не могу про# стить себя я сам? Настолько маловерен? По# мнится, мудрый батюшка сказал мне как#то на исповеди, правда, по иному поводу: «Знаешь, главное в твоей жизни всё же случилось – ты поверил в Бога. Дело за небольшим – научить# ся верить Богу». Что, признаюсь, оказалось де# лом очень непростым, невзирая на некую похо# жесть звучания. А потому вновь и вновь, как в детстве, в том далёком бакинском душном по# луденном августе, прошу Его простить мне, так и не сумевшего простить самого себя и забыть. А ещё нынешний обильно поседевший пяти# десятисемилетний мужчина, много чего пови# давший на своём веку, тешит себя заветной мечтой, которая наверняка покажется кому#то непозволительно детской. Просить Господа, на неизреченную милость Которого с некоторых пор единственно и уповает, когда настанет за# ветный предел, к которому надо бы готовиться с мужеством и смирением, чтобы там позволено было ему, встав на колени, обнять ту, преданную им когда#то, вольно или невольно, собаку, чтобы наплакаться в её мягкую рыжую шерсть, испро# сив прощения. Что, возможно, снимет наконец# то давний тяжкий груз с его сердца. …Что до белой собаки, то она неожиданно исчезла – как и возникла – в то самое лето ещё до окончания дачного сезона, да так и не появи# лась, как я её ни высматривал. Правда, совсем недавно, в сумерках, заворачивая на машине к нашему домику, ещё издали заметил очень по# хожую собаку и очень ей обрадовался. Но когда приблизился вплотную, то увидел, что было совсем другое животное, со свалянной, в ко# мочках грязи, шерстью. Та, давняя, была сов# сем иной – белой и чистой.

61

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 62

Литературная страница

ФЭЙК Н

ачался второй день пребывания Юрия в Америке. Вчера впервые в жизни Юрий прибыл по приглашению своего бывше# го однокурсника Лёшки в Новый Свет. Пятнад# цать лет назад Юрка и Лёшка окончили меди# цинский институт, и с тех пор дороги их как#то разошлись. Друзья стали встречаться всё ре# же, женились. Работали, делали карьеру, повы# шали квалификацию. Потом Лёшка с семьёй неожиданно подался за океан. Причём поехал не машины мыть или бензин заливать в чужие «кадиллаки», а по специальности – врачом. Пролетели годы, и Лёшка, а теперь уже Алекс, почувствовал потребность отчитаться перед бывшими однокурсниками о проделанной ра# боте. За отчётный период Алекс обзавёлся американским паспортом, домом, двумя деть# ми#американцами, двумя машинами, собакой и кошкой. И счётом в банке, надо полагать, по# скольку теперь два раза в год кто#нибудь из бывших однокурсников получал приглашение посетить Заокеанье. Новый Свет встретил гостя чужими запаха# ми и звуками, необычными пейзажами и непри# вычными ощущениями в области солнечного сплетения. Это был действительно Новый, по крайней мере для Юрия, Свет. Первый завтрак прошёл непринуждённо и незаметно. За разговорами бывшие друзья не замечали течения времени и могли бы сидеть за столом и дольше, но Спайк – крупный золотис# тый ретривер, начал ходить кругами, размахивая хвостом и заглядывая в глаза хозяину. Потом, не# надолго отлучившись, вернулся с поводком...

– Ну, ладно, – сказал Алекс, неохотно подни# маясь с места, – придётся сходить. Спайк боит# ся пропустить свой хайлайт дня.

– А что это такое? – поинтересовался Юрий.

– Хайлайт? Ну, главное событие. Увидишь сейчас... – добродушно засмеялся Алекс. Как только дверь чуть приоткрылась, Спайк, хрипя, протиснулся без очереди в проём и, вы# скочив на лужайку, умчался за кусты. Его звон# кий, но не злобный лай послышался с другого конца сада, куда вела выложенная плиткой дорожка... Увиденное неприятно поразило Юрия. Мощная фигура Спайка возвышалась над без# дыханным тельцем какого#то зверька чрезвы# чайно жалкой внешности. Чуть меньше кошки. Взъерошенная, как бы намокшая шерсть гряз#

62

но#белого цвета. Длинная оскаленная морда. Зверёк недвижно лежал на боку... Крови, прав# да, видно не было.

– Это у вас такие хайлайты каждый день бы# вают? – неприязненно глядя на Спайка, спро# сил Юрий.

– Ага, каждый день! – со смехом в голосе со# гласился Алекс. – Вот уже почти два месяца!

– Ну и развлечения у вас тут, Лёха... – пока# чал головой Юрий. – Зверьков убивать...

– Да ты что! – окончательно развеселился Алекс. – Кого убивать! Это же Фэйк, наш друг. Мы его сухим кошачьим кормом балуем, а он нас развлекает представлениями!

– Но Спайк убил его!

– Спайк никого даже не укусил за всю свою жизнь! – продолжал улыбаться Алекс. Юрий присел на корточки рядом со зверь# ком. Внимательно рассмотрел его, пытаясь увидеть хоть какие#нибудь признаки жизни. Дыхания не было. Глаза широко раскрыты и неподвижны. Рот ощерился, открыв острые зу# бы. Язык касался травы... Юрий прикоснулся к тельцу. Холодное. Приподнял и отпустил лапу. Она упала. Пощёлкал пальцами перед мордой. Глаза не реагировали. Уши оставались неподвижными. Принюхался. Юрий встал и отряхнул руки.

– Всё ясно. Разрыв сердца. Умер от испуга, – он обернулся к собаке. – Видишь, Спайк, убить можно, даже и не укусив ни разу! Алекс наконец посерьёзнел: – Юрик, да живой он! Живее всех живых!

– Лёха, ну мы же с тобой врачи! – возмутил# ся Юрий. – Ты что, сам, что ли, не видишь? Он уже остывать начал! Я потрогал!

– Всё понятно, Юрик! Ты просто не знаешь его! У нас дома#то таких нет! – Алекс пристег# нул поводок к ошейнику Спайка. – Пошли прой# дёмся. На обратном пути, – увидишь, – его тут не будет. Этот притёндер смоется. Притёндер – это притворяшка, – пояснил он.

– Ну вот, слушай! – начал рассказывать Алекс, когда они все вместе вышли за символи# ческий, высотой в полметра забор. – Этот наш новый друг, которого мы называем Фэйком, – это опоссум. Зубов у него полон рот – ты сам видел, только он ими для обороны не пользует# ся. Как какая опасность – падает на землю и притворяется мёртвым. Знает, что в мире зве#

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 63

Литературная страница рей лежачего не бьют. И не кусают. И не едят нормальные хищники. А гиен тут нет. А когда опасность минует – опоссум убегает. Так что не переживай, живой наш Фэйк!

– Ну не знаю... – засомневался Юрий. – Я же сам своим личным врачебным носом почувст# вовал трупный запах от него.

– А ты своим личным врачебным мозгом не подумал, что разложение не может начаться всего лишь через минуту после смерти? – за# трясся от смеха Алекс.

– Ты прав! – остановился Юрий. – Значит, Спайк не виноват. Опоссум умер раньше. Точно! Вот почему он был холодный!

– Ты был бы прав, Юрик, если бы разговор шёл о каком#нибудь другом животном. Но опос# сум – он всегда холоднее других зверей. Он же – сумчатое. А все сумчатые имеют относительно низкую температуру тела. Хоть кенгуру, хоть опоссум... Короче, на обратном пути увидишь. Во время прогулки старые друзья беседова# ли о своём, Спайк жил своей интенсивной соба# чьей жизнью, то забегая вперёд, то отставая, то нарезая круги, не поднимая своего кожаного носа от земли. Юрий говорил, слушал, отвечал, смеялся, но ни на секунду не забывал о мёрт# вом опоссуме. Он не думал о нём, не размыш# лял, не рассуждал – просто не забывал. Наконец компания вернулась на тропинку, ведущую к саду и дому Алекса. Волнение в гру# ди Юрия нарастало по мере приближения к ме# сту икс. На месте, где лежало тельце жалкого зверь# ка, всё было спокойно и пристойно. Неподалё# ку валялась перевёрнутая металлическая мис# ка, которой ранее Юрий как#то не заметил.

– Ну вот, видишь, притёндер сбежал, как я тебе и обещал. Но корм кошачий подчистую прибрал, да ещё и миску перевернул, неблаго# дарный! – радостно засмеялся Алекс. – Ай да Фэйк! На следующее утро, за завтраком, Юрий на# чал ёрзать на стуле задолго до того, как Спайк принёс поводок, намекая на прогулку. Время тянулось инквизиционно мучительно... Наконец дверь открыли, и Спайк хрипя ри# нулся в глубину сада. Забыв о всех правилах приличия, Юрий, оставив друга позади, побе# жал за собакой. Тельце опоссума без признаков жизни лежа# ло рядом с наполовину опустошённой миской с сухим кормом. Те же остекленевшие глаза, та же сведённая предсмертной судорогой оскаленная пасть, тот же высунутый язык... И главное – тот же самый, известный Юрию с первых курсов инсти# тута запах разлагающейся плоти, запах смерти! Алекс не торопясь приблизился и благодуш# но изрёк: – Ну вот, все в сборе! В главной роли – неподражаемый Фэйк!

Юрий молча смотрел на распростёртого опоссума, не веря глазам. Алекс засмеялся и, приблизившись, поднял зверька за хвост. Спайк крутился рядом, но никаких агрессивных намерений не проявлял. Чувствовалось, что он уважает чужую смерть... Покрутив за хвост тельце опоссума в разных направлениях, Алекс положил его рядом с миской: – Приятного аппетита, Фэйк, когда очнёшь# ся! Мы уходим. Во время прогулки Юрий ни о чём другом, кроме опоссума, думать и говорить не мог.

– Ну ответь, Лёха, как такое может быть! – раз за разом возвращал он друга к этой теме. – Как он пришёл к этой идее? Один он такой хит# рый или и другие тоже так делают?

– Да все они, здешние опоссумы, такие, – невозмутимо реагировал Алекс. – Ну что ты удивляешься, ей#богу! Полна чудес могучая природа, как говорится! Все как#то приспосаб# ливаются. А виргинские опоссумы – так. Этот Фэйк уже два месяца объедает нашего кота и нисколько не пострадал. Но я рад, что тебе, Юрик, понравилось! Я вижу, что у тебя это тоже теперь хайлайт!

– Нет, давай, Лёха, разбираться! – не отста# вал Юрий. – Как могла образоваться такая спо# собность?

– Да чего разбираться! – отговаривался Алекс, которому больше хотелось беседовать о судьбах бывших однокурсников и общих

63

6_2011_pantone7505.qxd

26.10.2011

0:28

Page 64

Литературная страница знакомых. – Ну элементарный естественный отбор! Долгий процесс, увенчавшийся вот та# ким вот ноу#хау.

– Ты хочешь сказать, что миллионы лет предки опоссумов соревновались в наиболее правдоподобном изображении гримасы смер# ти? Ты же видел, Лёха, его пасть. Это именно гримаса смерти. У моего пса такая была, когда он помер. Неужели предки опоссума были на# столько артистически одарены, что сумели ско# пировать до деталей выражение морды мёрт# вого сородича! И неужели они были настолько развиты интеллектуально, чтобы понять, что это может спасти их от хищника! Но ведь опос# сумы – это, как ты говоришь, – сумчатые, а это значит – наименее продвинутые из всех млеко# питающих.

– Ну, конечно, не всё так сразу произошло, – попытался философствовать Алекс. – Могу предположить, что сначала какие#то немногие зверьки, заметив, что хищники теряют интерес к неживому, удачно избежали смерти, прики# нувшись таковыми. Кто не очень правдоподоб# но изобразил – погиб по#настоящему. А успеш# ные актёры – спаслись и дали потомство, унас# ледовавшее лицедейские таланты... Вот так, наверное.

– Но ведь прикинуться мёртвым – это не просто неподвижно лежать! Этого мало! Надо ещё остеклянить глаза! Надо практически не дышать! Надо особым образом ощериться так, чтобы звери всех видов сразу поняли – труп!

– Ну, кататония наступает, может быть... – предположил Алекс. – Потеря чувств. Обморок. Ступор. Помолчали.

– А что, Лёха, эти опоссумы всегда тухляти# ной пахнут или только когда притворяются? – внезапно озарило Юрия.

– Наверное, не всегда. У нас ведь тут даже и скунсы не постоянно воняют! А периодически! – радостно засмеялся Алекс... Пройдя свой привычный маршрут, компания благополучно возвратилась домой. Опоссум отсутствовал, но пустая миска на этот раз оста# лась неперевёрнутой. Зайдя в дом, первым делом после мытья рук Юрий направился к компьютеру и быстро отыс# кал в Сети информацию об опоссумах. Читая её, он менялся в лице как ребёнок: надувал щё# ки и поднимал брови, прищуривал глаза и пере# кашивал рот, вытягивал губы трубочкой и выпя# чивал нижнюю губу... Алекс, сидя в кресле, с ин# тересом наблюдал эти метаморфозы и без# звучно посмеивался.

– Ты представляешь, Лёха! – наконец ото# рвался от компьютера Юрий. – Говорят, что у опоссума имеются особые железы, производя# щие газы с запахом падали, с трупным запахом то есть.

64

– Ну и что? Имеет право, – спокойно отклик# нулся Алекс.

– Да право#то имеет, но как это сделать технически, то есть биохимически! Ведь за трупный запах отвечают специфические амины, образующиеся при реальном гниении белков! Но реально гнить в организме опоссу# ма ничего не может – это приведёт к общему заражению. Значит, запах – ненастоящий, поддельный?

– Ну, конечно! Он же – Фэйк! Фэйк – значит «лживый», «фиктивный». Понял теперь? – обра# довался Алекс. – Известно же, что падалью мо# гут пахнуть многие цветы в разных частях света. Так что это ноу#хау вполне востребованное в живой природе.

– О цветах давай потом! – Юрий боялся по# терять мысль. – Лучше скажи, как предки опос# сумов обзавелись железами, выделяющими та# кой специфический запах? Опять отбор?

– А как же ещё! Когда опоссум падал от страха в обморок, то он от этого же страха, бы# вало, мог и подпустить газу! – радостно захохо# тал Алекс.

– И что? Те, у кого кишечные газы имели обычный состав, погибали? А те, кто умудрился утробой сымитировать трупный запах, выжива# ли и передавали эту замечательную способ# ность по наследству?

– Ну примерно так...

– И что это было – точный расчёт или чистая случайность? – продолжал Юрий. – В точный расчёт как#то не верится. Опоссум – не на# столько совершенен, чтобы, во#первых, своим малюсеньким мозгом провести газоанализ трупного запаха и, во#вторых, чтобы наладить соответствующие синтезы в заднем отделе своего кишечника! Не верю! В чистую случай# ность тоже не верю: при одинаковом питании опоссумы и обмен веществ имеют одинаковый и пахнуть должны одинаково. А как вообще так совпало, что именно те опоссумы, которые на# учились убедительно изображать свою смерть, одновременно оказались и способными синте# зировать чужие запахи? Талантливые актёры и гениальные химики одновременно? Таковых не имеется даже среди людей!

– Ну так какой вывод следует из твоей речи, Юрик? – зевнул Алекс. – Что естественного от# бора в случае опоссума не было?

– Что естественного отбора не было ни в ка# ком случае! – кивнул Юрий.

– Но ведь мёртвыми могут притворяться и насекомые, и птицы, и лягушки! А падалью мо# гут пахнуть и растения, и грибы... – Алекс звон# ко хлопнул ладонью по коленке. – Это в приро# де распространено! Короче, я скажу так: полна чудес могучая природа! А мы идём обедать!

– А я скажу иначе: чудны дела Твои, Господи! А мы идём обедать! – в тон ответил Юрий.