آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﺎر وﺿﻌﯿﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﯾﮏ آﺋﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﺒﺎﻧﯽ ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ دارﯾﻢ؟ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ دﯾﻦ دارد؟ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ روح و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ ادﯾﺎن ﻫﻢ دوره اي دارﻧﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﻫﻤﻮاره ﻇﻬﻮرﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد ﺗﺎرﯾﺦ آﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ ي اﻣﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ آن وﻋﺪه داده ﺷﺪه اﻧﺪ :دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ ﺑﻮد؟ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ اداره ﻣﯽ ﺷﻮد؟ ﺑﺮﺧﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺪف ،وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﺳﻼم
٢
وﺣﺪت درﮐﺜﺮت ﺗﺴﺎوي ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺗﺮك ﻫﻤﻪ ي ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺪم دﺧﺎﻟﺖ درﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ)ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي( ﺑﺮﺧﯽ از اﺣﮑﺎم دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻤﺎز و روزه ازدواج و ﻃﻼق ﺣﺠﺎب ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺧﻼﻗﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻤﻮﻧﻪ اي از آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ازآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﯾﺮان و آﯾﻨﺪه ي آن ﻧﻈﺮات ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮي ﮐﻪ ﺑﺎ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ
٣
ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﺎر ﺳﺨﻦ درﺑﺎره ي آﺋﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ ،آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ درﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺘﻪ اﻣﺎ ﻫﻨﻮز در وﻃﻦ ﺧﻮد درﻫﺎﻟﻪ اي از اﺑﻬﺎم ﻗﺮار دارد. آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ درزادﮔﺎه ﺧﻮد ﺑﺎ وﺟﻮد ﻗﺪﻣﺖ ﺑﯿﺶ ازﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﻪ اﺟﺎزه ي دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ رﺳﺎﻧﻪ اي را ﻧﺪارد و ﻫﺮﮔﺰﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ آزاداﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎن ﺧﻮد ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ. آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ و درﺑﺎره اش ﺑﻪ ﻗﻀﺎوت ﻧﺸﺴﺖ.
۴
ﯾﮏ آﺋﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻧﻈﺮ ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ ،دوﻣـﯿﻦ دﯾﺎﻧـﺖ ﺟﻬـﺎن ﺑﻌﺪ از ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ اﺳﺖ .ﺟﻮاﻣـﻊ ﺑﻬـﺎﺋﯽ در ﺑـﯿﺶ از116000ﻧﻘﻄـﻪ درﺟﻬﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ و ﭘﯿـﺮوان دﯾﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﯽ درﺑـﯿﺶ از 11700 ﺷــﻬﺮو روﺳــﺘﺎ و 188ﮐﺸﻮرﻣﺴــﺘﻘﻞ و 45ﮐﺸــﻮر ﻏﯿــﺮ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺗﺸﮑﯿﻼت ﻣﺤﻠﯽ و ﻣﻠﯽ دارﻧﺪ .ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد اﯾـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺎﻟﻎ ﺑـﺮ 5 ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ از زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ دﯾﻨـﯽ و ﻧـﮋادي ﺑـﻪ اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ اﻧﺪ .در ﻣﯿﺎن اﻋﻀﺎي اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﺴـﺎﻧﯽ را ﻣـﯽ ﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﮐـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎ" ﻣﺴـﯿﺤﯽ ،زرﺗﺸـﺘﯽ ،ﻣﺴـﻠﻤﺎن ،ﯾﻬـﻮدي ، ﻫﻨﺪو ،ﺑﻮداﺋﯽ ،ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ آﺋﯿﻦ ﻫﺎي ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﯽ و آﻓﺮﯾﻘﺎﺋﯽ و ﺣﺘﯽ ﺑﯽ دﯾﻦ ﺑـﻮده اﻧـﺪ .ﺟﺎﻣﻌـﻪ ي ﺟﻬـﺎﻧﯽ ﺑﻬـﺎﺋﯽ از اﻋﻀـﺎي ﺑـﯿﺶ از i 2112ﻧﮋاد و ﻗﻮم ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ.
i
.ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ آﻣﺎرروزدرﺑﺎره ي اﻧﺪازه و رﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ : http://www.bahai.orgو ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ آﻣﺎرﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه درﮐﺘﺎب ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ -2002 .2001ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﺎرج از دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ داﺋﺮةاﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﮑﺎ و ﺳﺎﯾﺮﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﯽ ﻃﺮف.
۵
ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ دارﯾﻢ ؟ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺪف ازﺣﯿﺎت را ﺗﮑﺎﻣﻞ روح ،وزﻧﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎن را ﺑﺮ روي اﯾﻦ ﮐﺮه ي ﺧﺎك ﻣﺮﺣﻠﻪ اي از ﯾﮏ ﺳﯿﺮ اﺑﺪي ﺑـﻪ ﺳـﻮي ﮐﻤـﺎل ﻣـﯽ داﻧﻨﺪ .اﯾﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺮﻗﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺪون وﺟﻮد ﯾﮏ ﻣﺮﺑﯽ اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ: اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻣﻦ درﮐﻤﺎل ﻋﻘـﻞ وادراﮐـﻢ و ﻣﺤﺘـﺎج ﺑـﻪ آن
ﻣﺮﺑﯽ ﻧﯿﺴﺘﻢ ،او ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت اﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎج ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﯿﺴﺘﻢ ،ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و ﻓﮑﺮ ﺧﻮد ﺣﺮﮐﺖ ﻣـﯽ ﮐـﻨﻢ و ﻣﺜﻞ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮري ﮔﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎج ﺑـﻪ ﭼﺸـﻢ ﻧﯿﺴـﺘﻢ ،
ﭼﻮن ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮران ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺬر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮐﻮدك ﺑﺮاي رﺷﺪ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮد اﺣﺘﯿﺎج ﺑﻪ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ وﻣﺮﺑﯿﺎن دﻟﺴﻮزي ﭼﻮن ﭘـﺪرو ﻣـﺎدر و آﻣﻮزﮔـﺎران ﻣﺪرﺳـﻪ دارد ،اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺘﺎج ﯾﮏ ﻣﺮﺑﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻘـﺎﺋﻖ روﺣـﺎﻧﯽ وراه ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي را ﺑﻪ او ﺑﯿﺎﻣﻮزد .اﯾﻦ ﻣﺮﺑﯽ ،ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﻟﻬﯽ اﺳـﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣﺎﻧﯽ دﺳﺘﺮﺳﯽ دارد و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺑﺸـﺮﻣﻌﻤﻮﻟﯽ در رﺗﺒﻪ ي ﺑﺎﻻﺗﺮي ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ:
۶
اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻪ ﻣﺮﺑﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﺮﺑﯽ ﺑﯽ ﺷﮏ و ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﯾـﺪ درﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ و ﻣﻤﺘﺎز ازﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻪ ﮐـﻪ اﮔـﺮ ﻣﺜـﻞ
ﺳﺎﯾﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺮﺑﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد.
i
i
ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺻﻞ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ و ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ دراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ﻣﻔﺎوﺿﺎت ،ص 5 - 9
٧
ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ دﯾﻦ دارد؟ دﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ي ﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ و اﺣﮑـﺎﻣﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﭘـﺮورش اﺧﻼﻗـﯽ وروﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن و ﺣﺮﮐﺖ اورا ﺑﻪ ﺳﻮي ﮐﻤﺎل ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺳﺎزد .اﯾﻦ ﮔﻤﺎن ﮐﻪ ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ ﺑـﺮاي اﻧﺴـﺎن ﮐـﺎﻓﯽ اﺳـﺖ ،ﮔﻤـﺎن ﺑﺎﻃﻠﯽ اﺳﺖ .ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﻞ ﻧﻘﺶ ﺑﺴـﯿﺎر ﻣﻬﻤـﯽ در ﭘﯿﺸـﺒﺮدﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي دارد ،اﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺒﻨﺎي اﺳﺘﻮاري ﺑﺮاي اﺧﻼﻗﯿﺎت و ﭘﺮورش وﺟﺪاﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﻧﯿﺮوي ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮاي ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻫﺎ و ﻟﺬت ﺟﻮﺋﯽ ﻫﺎي اﻧﺴﺎن ﻧﺪارد .ﺑﺴﯿﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺎزﯾﭽﻪ ي دﺳﺖ ﻫﻮس ﻫﺎو ﺧﻮدﺧﻮاﻫﯽ ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﻋﻤﺎل زﺷﺖ و ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ را ﻣﻮﺟﻪ ﺟﻠﻮه ﻣﯽ دﻫﺪ .ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫـﺎي زﯾـﺎدي در ﺗـﺎرﯾﺦ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دﻫﺪ ﭼﻪ اﻋﻤﺎل وﺣﺸﯿﺎﻧﻪ و ﭼﻪ ﮐﺸﺘﺎرﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ .ﻋﻠﻢ ﻧﯿﺰ وﺳـﯿﻠﻪ اي اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﯽ ﺗﻮاﻧـﺪ دردﺳﺖ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ودرراه ﻫﺮ ﻫﺪﻓﯽ ﺑﻪ ﮐـﺎر ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﻮد، ﻫﺪف ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺘﻪ و ﻣﺨﺮب ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺰﯾﺪه ﺗﺮ ﺑﺮد ﮐﺎﻻ
ﭼﻮ دزدي ﺑﺎ ﭼﺮاغ آﯾﺪ
آﻧﭽﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ" اﻧﺴﺎن را از ﮔﻨﺎه و ﺧﻄﺎ ﺑـﺎز ﻣـﯽ دارد ،ﺧـﻮدداري و ﻣﻨﻊ دروﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ دﯾـﻦ ﺗـﻮان اﯾﺠـﺎد آن را دارد .اﮔـﺮ دﯾـﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن را ازدرون از ﺧﻄﺎ ﺑﺎزدارد ،از ﻗﺎﻧﻮن ﻧﯿﺰ ﮐﺎري ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﭼﻪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻓـﺮار از ﻗـﺎﻧﻮن راﻫـﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ: ٨
»اﮔﺮﺳﺮاج]ﭼﺮاغ[ دﯾـﻦ ﻣﺴـﺘﻮر]ﺧـﺎﻣﻮش[ ﻣﺎﻧـﺪ ،ﻫـﺮج و ﻣـﺮج راه i ﯾﺎﺑﺪ«
i
ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ،اﺷﺮاﻗﺎت ،اﺷﺮاق اول .ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :اﺳﺘﺎﻧﻮود ﮐﺎب ،آراﻣﺶ ﺑﺮاي ﺟﻬﺎن ﭘﺮآﺷﻮب ،ص 8 – 10و ادوﺷﻮﻓﺮ ،ﻓﺮاﺳﻮي اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ ،ص13 - 24
٩
اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ روح و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد روح ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌـﺪ ،ﻣﺠـﺎزات و ﻣﮑﺎﻓـﺎت و ﺑﻬﺸـﺖ و ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ. آﻧﺎن ﻣﺮگ را دروازه ي ﺣﯿﺎت اﺑـﺪي ﻣـﯽ داﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ آن روح از ﻗﻔﺲ ﺗﻦ رﻫﺎ ﻣﯽ ﺷـﻮد وﺑـﻪ ﺳـﯿﺮﺗﮑﺎﻣﻠﯽ و اﺑـﺪي ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﺳـﻮي ﺧﺪاوﻧﺪ اداﻣﻪ ﻣﯽ دﻫﺪ .آﻧﺎن از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺮگ را ﺑﺸﺎرﺗﯽ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ از آن اﻧﺪوﻫﮕﯿﻦ ﺷﺪ» :ﺟﻌﻠﺖ ﻟـﮏ اﻟﻤـﻮت ﺑﺸـﺎرت ﮐﯿـﻒ i ﺗﺤﺰن ﻣﻨﻪ« ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻏﻢ واﻧـﺪوه از دﺳـﺖ دادن ﻋﺰﯾـﺰان را اﻣﺮي ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻣﯽ ﺷﻤﺮﻧﺪ ،اﻣـﺎ ﺷـﯿﻮن و زاري ﺷـﺪﯾﺪ را ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪه ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ. ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻫﺮﮐﺲ از ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻋﻤﺎل ﺧﻮد دراﯾﻦ ﺟﻬﺎن آﮔﺎه ﻣﯽ ﮔﺮدد وﻧﺘﯿﺠﻪ ي اﻋﻤﺎل ﺧﻮد را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ .ﺑﻬﺸـﺖ او ﮐﺴـﺐ رﺿـﺎي اﻟﻬﯽ و ﺟﻬﻨﻢ او ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از اﯾﻦ رﺿﺎ و دوري از ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎه ﺑﺮاي ﻓﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪ از ﻫﺮﻣﺠﺎزاﺗﯽ ii ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺗﺮاﺳﺖ. i
ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ي ﻋﺮﺑﯽ . ii ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ درﺑﺎره ي ﺗﺮﻗﯽ و ﺑﻘﺎي روح ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ،1ص .142 – 151ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ درﺑﺎره ي اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي روح و ﺑﻘﺎي آن و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :رﺳﺎﻟﻪ ي
١٠
اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ: ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ذات ﻏﯿﺐ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺣﻖ اﺳﺖ، ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ ﻋﺎﻟﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺗﻌﻠﻖ دارد و واﺳـﻄﻪ ي ﻣﯿﺎن ﺣﻖ و ﺧﻠﻖ اﺳﺖ و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ي ﻣﻮﺟﻮدات و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت در آن ﻗـﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ. ادﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﻗﺒﻞ از ﻇﻬـﻮر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻧﺪ ،ادﯾـﺎﻧﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪي ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﺗﺄﮐﯿﺪ داﺷﺘﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﮐﻪ ﺧﺪا ﯾﮑﯽ اﺳﺖ و ﺷﺮﯾﮑﯽ ﻧﺪارد .ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑـﺮ وﺣـﺪت ﻋـﺎﻟﻢ اﻣﺮ]ﯾﮑﯽ ﺑﻮدن اﺳﺎس ادﯾﺎن[ و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ]وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ[ ﻧﯿﺰ ﺗﺄﮐﯿﺪ دارﻧﺪ.
ﻧﺼﻮص اﻟﻮاح درﺑﺎره ي ﺑﻘﺎي ارواح ،ﮔﺮدآوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري وﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ : ﻫﻮﺷﻨﮓ ﮔﻬﺮرﯾﺰ ،ﺣﯿﺎت ﺑﻌﺪ ازﻣﺮگ .
١١
ادﯾﺎن ﻫﻢ دوره اي دارﻧﺪ دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ دوره ي ﻫﺮدﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﯾﮏ ﺳﺎل و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﺼﻞ ﻫﺎ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ».زﯾﺮا ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺒﺪﯾﻞ از ﻟﻮازم ذاﺗﯿﻪ ي اﻣﮑـﺎن اﺳﺖ ،ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿـﺪا ﻧﺸـﻮد ،ﻻﺑـﺪ ﺑﻌـﺪ از ﻫﺮﻣﻌﻤـﻮري] آﺑــﺎداﻧﯽ[ ،ﻣﻄﻤــﻮري ]وﯾﺮاﻧــﯽ[ اﺳــﺖ و ﺑﻌــﺪاز ﻫﺮآﻓﺘــﺎﺑﯽ ،ﺷــﺐ i ﯾﻠﺪاﺋﯽ«. وﻗﺘﯽ دﯾﻨﯽ ﺗﺎزه ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺮش زﯾـﺎدي ﭘﯿــﺪا ﮐﻨــﺪ ،ﻓﺼــﻞ ﺑﻬــﺎر آن دﯾــﻦ اﺳــﺖ ،ﻓﺼــﻞ ﺗــﺎزﮔﯽ و ﻃــﺮاوت وﺳﺮﺳﺒﺰي و ﺧﺮﻣﯽ اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺗﻮﻓﺎن ﻫﺎي وﺣﺸـﺖ آﻓـﺮﯾﻦ و رﻋﺪ و ﺑـﺮق ﺳـﺨﺘﯽ ﻫـﺎ ﻫـﻢ ﻫﺴـﺖ .ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر ﮐـﻪ در اﺑﺘـﺪاي ﻇﻬﻮرادﯾﺎﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺴﺤﯿﺖ و اﺳـﻼم ﻫـﻢ ﺷـﺎﻫﺪ آن ﺑـﻮده اﯾـﻢ ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺟﻠﻮي ﺷﯿﺮﻫﺎي ﮔﺮﺳﻨﻪ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﯾـﺎ ﻣـﻮرد ﻫﺠﻮم و اﺳﺘﻬﺰاء دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ .ﺑﻬـﺎر دﯾـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ اي اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮز ﻋﻈﻤﺖ آن ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ آﺷﮑﺎر ﻧﮕﺮدﯾﺪه اﺳﺖ. ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن از راه ﻣﯽ رﺳﺪ .ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑـﻪ اوج درﺧﺸـﺶ ﺧـﻮدش ﻣﯽ رﺳﺪ .درﺧﺘﻬﺎ ﻣﯿﻮه ﻣﯽ دﻫﻨـﺪ و ﻧﺘﯿﺠـﻪ ي ﺑـﺎد وﺑـﺎران ﺑﻬـﺎري ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ اي اﺳﺖ ﮐـﻪ دﯾـﻦ ،ﻓﺮﻫﻨـﮓ و ﺗﻤـﺪن ﺧﻮد راﭘﺎﯾﻪ رﯾﺰي ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻋﻈﻤﺖ آن ﭼﺸﻢ ﻫﻤﮕﺎن را ﺧﯿﺮه ﻣـﯽ i
ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ، 2ص .54
١٢
ﺳﺎزد .داﻧﺸﻤﻨﺪان وﻣﺘﻔﮑﺮان زﯾﺎدي ﻇﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ ،ﻋﻠـﻢ و درس واﺧﺘﺮاع و اﮐﺘﺸﺎف روﻧﻖ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و اﻫﻞ دﯾﻦ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت و رﻓﺎه ﻣﯽ رﺳﻨﺪ .اﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن دﯾﻦ اﺳﺖ ،ﻓﺼﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﯽ ﻧﺸـﯿﻨﺪ و ﺛﻤﺮات و اﺛﺮات آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﺑﻌﺪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺳﺮﻣﺎي ﭘﺎﺋﯿﺰي ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﻔـﻮذ ﻣـﯽ ﮐﻨـﺪ .ﺧﻮرﺷـﯿﺪ دﯾﻦ راﻏﺒﺎر اوﻫﺎم و ﺧﺮاﻓﺎت ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ ي ﻣﺮدم ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ،ﮐﻢ ﮐﻢ اﺻﻞ دﯾﻦ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﻇﻮاﻫﺮ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﮐﻢ ﮐﻢ ﭘﯿﺮوان آن دﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﺎﻧﺖ ﺧﻮد را ﻃﻮر دﯾﮕﺮي ﻣﻌﻨﯽ ﻣـﯽ ﮐﻨﻨﺪ ودﯾﺎﻧﺖ ﻧﻪ درﻟﻐﺖ ﮐﻪ درﻣﻌﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣـﯽ ﮔـﺮدد .ﮐـﻢ ﮐـﻢ ﻣﯿﺪاﻧﯽ ﺑﺮاي ﻫﻮي و ﻫﻮس ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺷﻌﻠﻪ ي ﻣﺤﺒﺖ و دوﺳﺘﯽ رو ﺑﻪ ﺳﺮدي ﻣﯽ ﮔﺬارد و زﻣﺴﺘﺎن از راه ﻣﯽ رﺳﺪ. در زﻣﺴﺘﺎن ﺳﺮﻣﺎ و اﻧﺠﻤﺎد ﻫﻤﻪ ﺟﺎ را ﻓﺮا ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .از ﺣﻘﯿﻘﺖ دﯾﻦ ﭼﯿﺰي ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ .دﯾﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ اي ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺮاي دﻧﯿﺎ ﭘﺮﺳـﺘﯽ .دﯾـﻦ وﺳﯿﻠﻪ اي ﻣﯽ ﺷﻮد دردﺳﺖ ﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﮐﻪ آن را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ و ﻫﻮاي ﺧﻮد ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻣﻮرد ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﺑﺪﻫﻨﺪ .دﯾـﺎﻧﺘﯽ ﮐﻪ اﻓﮑﺎر را آزاد ﻣﯽ ﮐﺮد و ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ راﻧﺪ ،ﺧﻮد ﻗﯿﺪ وﺑﻨﺪي ﻣـﯽ ﺷﻮد و اﻓﮑﺎر را ازﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎز ﻣـﯽ دارد .ﺟﻠـﻮي ﻫﺮﻓﮑـﺮ واﻧﺪﯾﺸـﻪ ي ﺟﺪﯾﺪي ﺑﻪ اﺗﻬﺎم ﮐﻔﺮ و اﻟﺤﺎد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻫﻤﻪ دﺷﻤﻦ ﺷـﻤﺮده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .درﺳﺘﮑﺎري و ﻧﯿﮑﻮﮐﺎري ﺟﺎي ﺧﻮد راﺑﻪ رﯾﺎ و ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣـﯽ دﻫﺪ و ﺣﺘﯽ ﮐﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﺋﯽ ﻣﯽ رﺳﺪﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎري اﻓﺮاد ﮐﻪ ازاﯾﻦ وﺿـﻊ ﺑﻪ ﺗﻨﮓ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ ،از ﻫﺮ ﻧﻮع دﯾﻦ و اﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﯿﺰار ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .اﻣﺎ اﯾـﻦ ١٣
زﻣﺴﺘﺎن ﻫﻢ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯽ رﺳﺪ .اﯾﻦ زﻣﺴﺘﺎن ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﻪ ي i ﺑﻬﺎردﯾﮕﺮي اﺳﺖ ،ﻇﻬﻮر ﯾﮏ دﯾﻦ دﯾﮕﺮ ،ﯾﮏ ﺑﻬﺎر روﺣﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ.
i
ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ دراﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ :ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج 52 - 5
١۴
ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﻫﻤﻮاره ﻇﻬﻮرﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮاي رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي ﺧﻮد ﻧﯿﺎزﻣﻨــﺪ ﻫﺪاﯾﺘﻨــﺪ و ﺧﺪاوﻧــﺪ ﻧﯿــﺰ در ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﻫــﺎي زﻣــﺎﻧﯽ ﻣﻌــﯿﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ را ﺑﺮاي ﻫﺪاﯾﺖ آﻧﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﺳـﺘﺪ .ﻫـﯿﭻ ﮔـﺎه ﻧﻤـﯽ ﺗـﻮان ﮔﻔﺖ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ و اﻧﺴﺎن ﻗﻄﻊ ﺷﺪه و ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ اﯾـﻦ ﮐـﻪ دﯾﺎﻧﺖ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ،دﯾﮕﺮ ﺧﺪاوﻧـﺪ از ﻃﺮﯾـﻖ ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮاﻧﺶ ﺑـﺎ اﻧﺴﺎن ﺳﺨﻦ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ .اﯾﻦ اﻋﺘﻘـﺎدي اﺳـﺖ ﮐـﻪ درﻣﯿـﺎن ﭘﯿـﺮوان ﺑﺴﯿﺎري از ادﯾﺎن و ﺑﺮﺧﻼف ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎي روﺷﻨﯽ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ آﺳﻤﺎﻧﯽ اﯾﺸﺎن ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻇﻬﻮر ﯾﮏ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ و ﻣﻨﺠـﯽ دﯾﮕـﺮ در آﯾﻨـﺪه وﺟـﻮد دارد ،اﯾﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻫﻤﻪ ي ﻣﺎ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن را ازﺑﺴﯿﺎري از اﻫـﻞ i ادﯾﺎن ﺷﻨﯿﺪه اﯾﻢ. اﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮان در ﺟﻬـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻫﻤـﻪ ﭼﯿـﺰ دﺳـﺘﺨﻮش ﺗﺤـﻮل وﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ و ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰي ﺛﺎﺑﺖ و ﭘﺎﯾﺪار ﻧﯿﺴـﺖ ،ﻣـﺪﻋﯽ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﺣﮑﺎم دﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي آﻣﺪه اﻧﺪ ،ﺑﺎﯾـﺪ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ؟ آﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﺮي درﻃﻮل ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل اﺧﯿﺮ ﮐﻪ ﺗﺎرﯾﺦ آن را در دﺳﺖ دارﯾﻢ ،ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ؟ آﯾﺎ درك و داﻧﺶ اﻧﺴﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ؟ آﯾﺎ داﻧﺶ و ﻓﻨﻮﻧﯽ ﮐﻪ اﻣـﺮوزه اﻧﺴـﺎن دراﺧﺘﯿـﺎردارد و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﯿﭽﯿﺪه ي اﺧﻼﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺪﯾﺪي ﮐـﻪ ﺑـﺎ آن روﺑـﻪ رو ﺷﺪه اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد؟ i
ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ادوﺷﻮﻓﺮ ،ﻓﺮاﺳﻮي اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ ،ص .36 – 45
١۵
»ﻫﺮروز را رازي اﺳﺖ و ﻫﺮﺳﺮ را آوازي .درد اﻣﺮوز را درﻣﺎﻧﯽ و ﻓﺮدا i را درﻣﺎن دﯾﮕﺮ«. ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣﺎﻧﯽ و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ درﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﺴﺘﻪ ي ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻤﻪ ي آﻧﻬﺎ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دﻫﻨﺪ ،اﻣﺎ اﺣﮑﺎم و ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸـﺮي و زﻧـﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ آﻣﺪن ﻫﺮدﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨـﺪ و ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻧﯿﺎزﻫﺎ و اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﻣﺮدم ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺣﻘـﺎﺋﻖ روﺣـﺎﻧﯽ و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺑﺎﻻرﻓﺘﻦ درك و اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺮدم ﺑﺴـﻂ و ﮔﺴﺘﺮش داده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ آﻣﻮزﮔﺎران ﮐﻼﺳﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺗﺸـﺒﯿﻪ ﮐﺮد .ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻃـﯽ ﻫـﺮﮐﻼس ﺑـﻪ ﮐـﻼس ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻣـﯽ رود و ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺟﺪﯾﺪي ﻣﯽ آﻣﻮزد .آﻣﻮزﮔـﺎران از ﻧﻈـﺮ داﻧـﺶ و ﻣﺮﺗﺒـﻪ ي ﻋﻠﻤـﯽ ﯾﮑﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ درك و ﻓﻬﻢ داﻧﺶ آﻣـﻮزان ﻫـﺮﮐﻼس ii ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ و درس ﻣﯽ دﻫﻨﺪ.
i
ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ،درﯾﺎي داﻧﺶ ،ص 3 iiﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ،2ص .71 – 6
١۶
آﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ ي اﻣﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ آن وﻋﺪه داده ﺷﺪه اﻧﺪ : دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ درﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺑﺸﺎرات و اﺷﺎره ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﺑﻌـﺪي ﻫﺴﺖ ،ﺑﻪ دو ﻇﻬﻮر در آﺧﺮاﻟﺰﻣـﺎن ﻫـﻢ اﺷـﺎره ﺷـﺪه اﺳـﺖ .ﯾﻌﻨـﯽ درواﻗﻊ ﭘﯿﺮوان ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮ دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ. در ﺗﻮرات اﺷﺎره ﺑﻪ دوﻇﻬﻮررب اﻟﺠﻨـﻮد و ﻣﺴـﯿﺢ ﺷـﺪه ،در اﻧﺠﯿـﻞ ﺑﺸــﺎرت ﺑــﻪ رﺟﻌــﺖ اﯾﻠﯿــﺎ و ﻣﺴــﯿﺢ داده ﺷــﺪه ،دراﺳــﻼم ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻇﻬﻮراﻣﺎم زﻣﺎن و رﺟﻌﺖ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﯾﺎ رﺟﻌﺖ ﻣﺴﯿﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ .درادﯾﺎن زرﺗﺸﺘﯽ و ﺑﻮداﺋﯽ و ﺑﺮﻫﻤﺎﺋﯽ ﻫﻢ ﺑﺸﺎراﺗﯽ درﻣﻮرد دو ﻇﻬـﻮر ﭘﯿـﺎﭘﯽ i درآﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن ﻫﺴﺖ. ﻇﻬﻮر دو ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ي ﻧﺰدﯾﮏ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﺑﻘﻪ داﺷﺘﻪ وﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﮐﻪ درزﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﻫﻢ رخ داده اﺳـﺖ .ﻗﺒـﻞ از ﻇﻬـﻮر ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺣﻀﺮت ﯾﺤﯿﯽ ﻇﻬﻮر ﮐﺮد و ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑـﻮدن ﻇﻬـﻮر ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺸﺎرت داد و ﺣﺘﯽ ﭘﯿﺮوان ﺧﻮد را ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻇﻬـﻮر ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﯿﺪ داد .ﺣﺘﯽ ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﻫﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﻪ ﺣﻀﺮت ﯾﺤﯿﯽ اﯾﻤﺎن آورد و ﺗﻮﺳـﻂ او در رود اردن ﻏﺴـﻞ ﺗﻌﻤﯿـﺪ داده ﺷﺪ .دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﯿﺰﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﻇﻬﻮر ﺣﻀـﺮت i
ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ و دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺑﺸﺎراﺗﯽ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن دراﯾﻦ ﺑﺎره ﻫﺴﺖ ،ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﻋﻨﺎﯾﺖ اﷲ ﺳﻬﺮاب ،ﻣﺒﺎدي اﺳﺘﺪﻻل ،ص– 300 .244
١٧
ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑﺸﺎرت دادﻧﺪ و ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﻗﺒﻞ از اﻋﻼن ﻇﻬﻮر ﺧـﻮد ، ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ از ﭘﯿﺮوان و ﺣﺎﻣﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ رﻓﺘﻨﺪ. وﻗﻮع اﯾﻦ دو ﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻇﻬـﻮر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ و ﺷﺮوع ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪي در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﻮد .وﻗﻮع اﯾـﻦ دو ﻇﻬـﻮر از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ي ﺗﺒﺎﻫﯽ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺳﺪ و ﻓﺮﺳﻮده ي دﯾﻨﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻇﻬﻮر دﯾﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب را ﻻزم ﻣـﯽ ﺳـﺎﺧﺖ ﺗـﺎ ﺑﻨـﺎي اﻋﺘﻘـﺎدات ﻓﺮﺳﻮده و ﮐﻬﻦ را ﻓﺮو رﯾﺰد و زﻣﯿﻨﻪ را ﺑﺮاي ﻇﻬﻮر ﯾﮏ دﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎ اﺣﮑﺎم و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪ آﻣﺎده ﺳﺎزد.
١٨
ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ ﺑﻮد؟ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ در ﺳﺎل 1260ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي ادﻋﺎ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻬﺪي ﻣﻮﻋﻮد دﻧﯿﺎي اﺳﻼم و داراي ﮐﺘـﺎب و ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﺟﺪﯾـﺪ ﻣـﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ازﺧﺎﻧﺪان ﻋﺼﻤﺖ و ﻧﺒﻮت وﻧﺎم ﻣﺒﺎرﮐﺸﺎن ﺳـﯿﺪ ﻋﻠـﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻮد .ﺣﻀﺮﺗﺶ در ﺷﯿﺮاز و درﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ از ﺗﺠـﺎر آن ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﺑـﻪ دﻧﯿـﺎ آﻣﺪﻧﺪ . ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ از آن ﮐﻪ اﯾﺸﺎن دﻋﻮت ﺧﻮد را آﺷـﮑﺎر ﺳـﺎزﻧﺪ ،دوﺗـﻦ از ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺰرگ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻨﺎم ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﺣﺴﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﮑﺘـﺐ ﺷـﯿﺨﯽ را دراﺳﻼم ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎد و ﺷﺎﮔﺮد و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ وي ،ﺳـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ رﺷـﺘﯽ، ، ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻮدن ﻇﻬﻮر اﻣﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺎرت ﻣـﯽ دادﻧـﺪ .ﺣﺘـﯽ ﺳﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ رﺷﺘﯽ ﺑـﺎ اﯾـﻦ ﮐـﻪ ﻣـﺮگ ﺧـﻮد را ﻧﺰدﯾـﮏ ﻣـﯽ دﯾـﺪ ، ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻧﮑﺮد واز ﺷﺎﮔﺮدان ﺧـﻮد ﺧﻮاﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﻌﺪ ازﻣﺮگ وي درﮐﺮﺑﻼ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ،ﭘﺮاﮐﻨﺪه ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .ﯾﮑﯽ از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎﮔﺮدان ﺳﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ،ﻣﻼﺣﺴـﯿﻦ ﺑﺸﺮوﯾﻪ اي ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﭼﻬﻞ روز اﻋﺘﮑﺎف ﻋـﺮاق را ﺗـﺮك ﻧﻤـﻮد ودرﺟﺴﺘﺠﻮي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ اﯾﺮان وارد ﺷـﺪ و ﻗﺒـﻞ از ﻏـﺮوب روز ﭘـﻨﺠﻢ ﺟﻤﺎدي اﻻول ﺳـﺎل 1260ه.ق .ﺑـﻪ ﺧـﺎرج از دروازه ﻫـﺎ ي ﺷـﻬﺮ ﺷﯿﺮاز رﺳﯿﺪ .وي درآﻧﺠﺎ ﺟﻮاﻧﯽ را ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺮد ﮐﻪ وي را ﺑـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ ي ﺧﻮد دﻋﻮت ﻧﻤﻮد .آن ﺟﻮان ،ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ﺑـﻮد ﮐـﻪ ﻫﻤﺎﻧﺸـﺐ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ درﻣﯿﺎن ﮔﺬاﺷﺖ .ﭘﺲ از ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ 17 ١٩
ﻧﻔﺮ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ از ﻣﺮﯾﺪان ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ و ﺳـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ رﺷـﺘﯽ ﺑـﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ رﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب اﯾﻤﺎن آوردﻧﺪ و ﺑـﻪ ﺗﺒﻠﯿـﻎ اﻣـﺮ آن ﺣﻀﺮت ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ. ﭘﺲ از ﻣﺪت ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺷﻬﺮت دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻫﻤـﻪ ي اﯾـﺮان را ﻓﺮاﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺮدم از ﻫﺮدﺳﺘﻪ و ﮔﺮوه ،از ﻋﻠﻤﺎي ﻃـﺮاز اوﻟـﯽ ﻣﺎﻧﻨـﺪ وﺣﯿﺪ داراﺑﯽ و ﺣﺠﺖ زﻧﺠـﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ اﻓـﺮاد ﻋـﺎدي ﺑـﻪ دﯾﺎﻧـﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ .رواج ﺳﺮﯾﻊ و ﮔﺴﺘﺮده ي دﯾﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ و ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻨﯽ را ﺑﻪ وﺣﺸﺖ اﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎرﺗﺮﯾﻦ روش ﻫـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ و ﻗﺘــﻞ و ﻏـﺎرت ﺑﺎﺑﯿـﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ .ﭼﻨــﺪي ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻧﯿﺰ دﺳﺘﮕﯿﺮﺷﺪﻧﺪ وﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﻣـﺪﺗﯽ در ﺷــﯿﺮاز و اﺻــﻔﻬﺎن ﺗﺤــﺖ ﻧﻈــﺮ ﺑﻮدﻧــﺪ ،دردوردﺳــﺖ ﺗــﺮﯾﻦ ﻧﻘــﺎط آذرﺑﺎﯾﺠﺎن ،در ﻗﻠﻌﻪ ي ﻣﺎﮐﻮ و ﺳﭙﺲ درﻗﻠﻌـﻪ ي ﭼﻬﺮﯾـﻖ زﻧـﺪاﻧﯽ ﺷﺪﻧﺪ .اﻣﺎ ﺷﻬﺮت و ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب روزﺑـﻪ روز ﺷـﺪت ﻣـﯽ ﮔﺮﻓﺖ و ﺗﻌﺪاد ﭘﯿﺮوان ﺣﻀﺮﺗﺶ روزﺑﻪ روزﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺮزاي وﻟﯿﻌﻬﺪ ،ﻣﺠﻠﺴـﯽ درﺗﺒﺮﯾـﺰ ﺗﺮﺗﯿـﺐ داده ﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب را درآن ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺳﻪ ﺑـﺎر در آن ﻣﺠﻠـﺲ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ » :ﻣـﻦ ﻫﻤـﺎن ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮدي ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﺰارﺳﺎل اﺳﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮر او ﻫﺴﺘﯿﺪ و ﭼـﻮن اﺳﻢ او را ﻣﯽ ﺷﻨﻮﯾﺪ از ﺟﺎي ﺧﻮد ﻗﯿﺎم ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ و ﻣﺸﺘﺎق ﻟﻘـﺎي او ﻫﺴﺘﯿﺪ و ﻋﺠﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﺮزﺑﺎن ﻣﯽ راﻧﯿﺪ«.
٢٠
ﺳﺮاﻧﺠﺎم ،ﭘﺲ از ﺷﺶ ﺳﺎل ﮐﻪ ازﺷﺮوع دﻋﻮت ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ﻣـﯽ ﮔﺬﺷﺖ و ﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﯾﺸﺎن را ﺑﻪ ﺗﺮك ادﻋﺎي ﺧﻮد وادار ﺳﺎزﻧﺪ ،ﺣﻀﺮﺗﺶ را در ﺳﻦ 31ﺳﺎﻟﮕﯽ در ﺳﺮﺑﺎزﺧﺎﻧﻪ ي ﺗﺒﺮﯾـﺰ و ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ زﻧﻮزي ﮐﻪ ﺗﺎ آﺧـﺮﯾﻦ دم ﺣﯿـﺎت ﺣﺎﺿـﺮ i ﻧﺸﺪ ﻣﻮﻻي ﺧﻮد را ﺗﺮك ﻧﻤﺎﯾﺪ ،ﺗﯿﺮﺑﺎران ﮐﺮدﻧﺪ.
i
ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ،ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ،ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ و ﻧﺒﯿﻞ زرﻧﺪي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﻞ ،دﮐﺘﺮ ﻧﺼﺮت اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻨﯽ ، ﺣﻀﺮت ﺑﺎب.
٢١
ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب در ﻫﻤﻪ ي آﺛﺎر و ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﺑﺮاﯾﻦ ﺗﺄﮐﯿﺪ داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ زودي ﻇﻬﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺮي رخ ﺧﻮاﻫـﺪ داد و از ﭘﯿـﺮوان ﺧـﻮد ﻣـﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ از آن ﻇﻬـﻮر درﭘـﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺶ ﻟﺤﻈـﻪ اي ﺗﺮدﯾـﺪ ﻧﻨﻤﺎﯾﻨﺪ. اﯾﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ ﺑـﻮد .ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ از ﺧﺎﻧﺪان وزرا و ﻧﺴﺒﺶ از ﯾﮏ ﺳﻮ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﺎدﺷـﺎﻫﺎن ﻗـﺪﯾﻢ اﯾـﺮان و اﻧﻮﺷـﯿﺮوان دادﮔـﺮ ﻣـﯽ رﺳـﯿﺪ .ﻧـﺎم ﻣﺒﺎرﮐﺸﺎن ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻨﻌﻠﯽ و ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻃﻬﺮان ﺑﻮدﻧﺪ. وارﺳﺘﮕﯽ اﯾﺸﺎن از اﻣﻮر دﻧﯿﺎﺋﯽ و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ و دﻓﺎع از ﻓﻘﺮا و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ از ﻣﺤﺮوﻣﯿﻦ و ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮك و اﺧﻼق اﯾﺸﺎن زﺑﺎﻧﺰد ﺧﺎص و ﻋﺎم ﺑﻮد. ﭘﺲ از آن ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ ﺑﺸﺮوﯾﻪ اي ) اوﻟﯿﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب( از دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب ﻣﻄﻠـﻊ ﮔﺸـﺘﻨﺪ ،ﺑـﻪ ﺗﻤﺎم ﻗﻮا ﺑﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ از آن ﺣﻀﺮت و ازﺑﺎﺑﯿﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ. ﭘﺲ از ﺗﯿﺮﺑﺎران ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ،دو ﺟـﻮان ﺑـﺎﺑﯽ ﮐـﻪ از ﺷـﺪت ﻏـﻢ و اﻧﺪوه دﯾﻮاﻧﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺗﻔﻨﮓ ﺳﺎﭼﻤﻪ اي ﻗﺼﺪ ﺟﺎن ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه را ﮐﺮدﻧﺪ و اﯾﻦ اﻗﺪام ﺧﻮدﺳﺮاﻧﻪ ي اﯾﺸﺎن ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻤﻼت ﺑﺮﺿﺪ ﺑﺎﺑﯿﺎن و ﻗﺘﻞ و ﻏﺎرت آﻧﺎن اوج ﮔﯿﺮد .دراﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮐﻪ از ﻧﻈﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ از رؤﺳﺎي ﺑﺎﺑﯿﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎر ﻣـﯽ رﻓﺘﻨـﺪ ،ﺑـﻪ
٢٢
ﺗﻬﻤﺖ اﯾﻦ ﮐﻪ در اﯾـﻦ ﺳـﻮء ﻗﺼـﺪ ﻧﺎﺑﺨﺮداﻧـﻪ دﺳـﺖ داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ ، دﺳﺘﮕﯿﺮ و ﺑﻪ ﺳﯿﺎﻫﭽﺎل ﻃﻬﺮان اﻓﮑﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ. ﭘـﺲ از ﭼﻬﺎرﻣــﺎه ﮐــﻪ ﺑــﯽ ﮔﻨـﺎﻫﯽ ﺣﻀــﺮﺗﺶ ﺑــﻪ اﺛﺒــﺎت رﺳــﯿﺪ و ﺧﻮﻧﺨﻮاﻫﯽ ﻋﻠﻤﺎ ودرﺑﺎرﯾﺎن ﮐﺎﻫﺶ ﯾﺎﻓﺖ ،ﺣﻀـﺮﺗﺶ از زﻧـﺪان آزاد ودر ﺳﺮﻣﺎي زﻣﺴﺘﺎن ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده و ﺑﺮﺧـﯽ ﯾـﺎران ﺑـﻪ ﺑﻐـﺪاد ﺗﺒﻌﯿـﺪ ﮔﺮدﯾﺪ .از آن ﭘﺲ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﻫﻤﻪ ي ﺣﯿﺎت ﺧﻮد را ﺑﻪ دور از اﯾﺮان و در ﺗﺒﻌﯿﺪﻫﺎي ﻣﺘﻮاﻟﯽ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ .ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻌـﺪ ﺑـﺎ اﻓـﺰاﯾﺶ ﻧﻔﻮذ و ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﺑﻐﺪاد ،ﺑﻨﺎ ﺑـﻪ ﺗﺤﺮﯾـﮏ دوﻟـﺖ اﯾﺮان ،دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺣﮑﻢ ﺗﺒﻌﯿـﺪ ﻣﺠـﺪد ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ را ﺑـﻪ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺻﺎدر ﻧﻤﻮد .ﻗﺒﻞ از ﺣﺮﮐـﺖ ازﺑﻐـﺪاد ﺑـﻪ ﺳـﻮي اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮﻫﻤﮕﺎن آﺷﮑﺎر ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﭼﯿﺰي را ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎري از ﺑﺎﺑﯿﺎن ﺑﻪ ﻣﺪد درك وﻫـﻮش ﺧـﻮد ﺑـﻪ آن ﭘـﯽ ﺑـﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻋﻠﻨﯽ ﮐﺮدﻧﺪ :اﯾﺸﺎن ﻫﻤﺎن ﻣﻮﻋﻮدي ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب ﺑﻪ ﻇﻬﻮر اﯾﺸﺎن ﺑﺸﺎرت داده ﺑﻮد. ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ از اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ادرﻧﻪ و از ادرﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﮑﺎ در ﺧﺎك ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪﻧﺪ .درﻫﻤﯿﻦ ﺷﻬﺮﺑﻮد ﮐﻪ 24ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ،ﺳﺮاﻧﺠﺎم درﺳﻦ 75ﺳﺎﻟﮕﯽ روح ﻣﻘﺪﺳﺸﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎك را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ. ازﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮐﺘﺐ و آﺛﺎرﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﯾـﺎ ﺑـﻪ ﺧﻂ ﺧﻮد اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﯾﺸﺎن رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .از ﻣﯿﺎن آﺛـﺎر
٢٣
آن ﺣﻀﺮت ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻄﺎب اﻗﺪس ﺑﻪ ام اﻟﮑﺘﺎب و ﺑﻪ ﮐﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ. اﮐﻨﻮن ﻣﺮا ﻗـﺪ ﻣﻄﻬـﺮ ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ ،ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ،ﺣﻀـﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭘﺴﺮ ارﺷﺪ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و اﻋﻀـﺎي ﺧـﺎﻧﻮاده اﯾﺸﺎن در ﻋﮑﺎ واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﻤـﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﻣﺮﮐـﺰ اداري و روﺣﺎﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻧﯿـﺰ درﻋﮑـﺎ ودر ﺷـﻬﺮ ﻣﺠـﺎورش، ﺣﯿﻔﺎ ﻗﺮار دارد. ﻻزم ﺑﻪ ذﮐﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﺣﻀﺮت ﻋﺒـﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻣﯿﻞ دروﻧﯽ ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ دوﻟﺖ اﯾﺮان ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﮐﻪ درآن زﻣﺎن در ﻗﻠﻤﺮو دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻗﺮار داﺷﺖ وﺣﺪود ﻫﺸﺘﺎد ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ آن دوﻟﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ، i ﺗﺒﻌﯿﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ.
i
ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ،ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ ،ﻧﺒﯿﻞ زرﻧﺪي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﻞ ،ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﺮ ﺑﺎﻟﯿﻮزي ،ﺑﻬﺎء اﷲ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﯿﻘﺖ.
٢۴
ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑﻨﺎﺑﺮوﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣـﻪ ي ﺻـﺮﯾﺢ اﯾﺸـﺎن ،ﭘﺴـﺮ ارﺷﺪﺷﺎن ،ﻋﺒﺎس ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﭘﺪرﺑﺰرﮔﻮار ﺑﻪ اﯾﺸـﺎن داده ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد را ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ،اداره ي اﻣﻮرﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ را ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺒﯿﻦ و ﻣﻔﺴـﺮ آﺛـﺎر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎءاﷲ وﻧﻤﻮﻧـﻪ و اﻟﮕﻮي ﯾﮏ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ ﺑﯽ درﯾﻎ و ﻋﻠﻢ و ﺣﮑﻤـﺖ و ﺗـﺪﺑﯿﺮ اﯾﺸـﺎن ﻣـﻮرد ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻫﻤـﻪ ،از دوﺳـﺖ و دﺷﻤﻦ ﺑﻮد. اﯾﺸﺎن از ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ در ﺗﺒﻌﯿﺪ و زﻧﺪان و ﺑﻼﯾﺎ ﺷﺮﯾﮏ و ﻏﻤﺨـﻮار ﭘﺪر ﺑﻮدﻧﺪ. از ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﯿﺰ ﮐﺘﺐ و اﻟﻮاح ﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ. i اﺳﺖ.
i
ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ﺑﻨﺎ ﺑﺮوﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ي آن ﺣﻀـﺮت ،ﻧـﻮه ي ارﺷﺪ اﯾﺸﺎن ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن اﯾﺸـﺎن را ﺣﻀـﺮت وﻟـﯽ اﻣﺮاﷲ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ ،ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ آﺛـﺎر ﺑﻬـﺎﺋﯽ واداره ي ﺟﺎﻣﻌـﻪ را
i
ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ : ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ،ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻀﯽ ،ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء .
٢۵
ﺑﺮﻋﻬــﺪه ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ و ﺟﺎﻣﻌــﻪ ي ﻧﻮﭘــﺎي ﺑﻬــﺎﺋﯽ را اﻧﺘﻈــﺎم و وﺳــﻌﺖ i ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ. ﭘﺲ از ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ ،اداره ي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻫﻤـﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ درآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﺣﻀﺮت ﻋﺒـﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭘـﯿﺶ ﺑﯿﻨـﯽ ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﺮﻋﻬﺪه ي ﺷﻮراﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻣﺤﻠﯽ و ﻣﻠﯽ ﮐﻪ ازﻗﺒﻞ ﮐﺎر ﺧﻮد را آﻏﺎز ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و ﺷﻮراي ﺣﺎﮐﻤﻪ ي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻗﺮار ii ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪا" اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ وﺑﻪ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﻣﺸﻬﻮرﮔﺮدﯾﺪ.
i
ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺷﺮح ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﺣﻀﺮت روﺣﯿﻪ ي رﺑﺎﻧﯽ ،ﮔﻮﻫﺮﯾﮑﺘﺎ و ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ،ﻣﺨﺘﺼﺮي درﺷﺮح ﺣﺎل ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ. ii ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ و ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﯽ ﻋﻼﺋﯽ ،ﻣﺆﺳﺴﻪ ي اﯾﺎدي اﻣﺮاﷲ ،ص . 28 – 31
٢۶
ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ اداره ﻣﯽ ﺷﻮد؟ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻃﺒﻘﻪ اي ﮐﻪ ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم آداب و رﺳﻮم دﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾـﺪه و ﺑﻪ ﻃﻮرﺣﺮﻓﻪ اي و ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺑﻪ اﻣﻮردﯾﻨﯽ ﺑﭙﺮدازﻧـﺪ ،ﻧﺪارﻧـﺪ .اﻣـﻮر ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻮراﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻔﻞ ﻫﺎي روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ ،اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﺷﻮراﻫﺎ ﮐﻪ از 9ﻋﻀﻮ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷـﺪه ، ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ .دراﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﮐﺎﻧﺪﯾـﺪ و ﻧﺎﻣﺰد ﺷﺪن و ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﻫﻤﻪ ﻣﺆﻇـﻒ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﯾﺖ دﻗﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ 9ﻧﻔﺮﻓﺮد ﺑﺎﻟﻐﯽ از اﻋﻀﺎي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬـﺎﺋﯽ آن ﻣﺤــﻞ ﮐــﻪ ﺑــﺮاي اﯾــﻦ ﻣﺴــﺌﻮﻟﯿﺖ ﺷﺎﯾﺴــﺘﻪ ﻣــﯽ داﻧﻨــﺪ ،رأ ي ﺑﺪﻫﻨﺪ.اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺮي اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺣﻖ ﻧﺪارد درﺑﺎره ي اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ رأي داده ﯾﺎ ﺧﻮاﻫﺪ داد ،ﺑﺎ دﯾﮕﺮي ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. اداره اﻣﻮر ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺮ ﮐﺸﻮر و اﯾﺠﺎد ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﻣﺤﻠـﯽ آن ﮐﺸﻮر را ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه دارﻧﺪ .در رأس ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﯽ ﺑﯿـﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﻟﻬﯽ ﻗﺮار دارد ﮐﻪ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ را اداره i ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻫﺮﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﯾﮏ ﺑﺎر اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮔﺮدد.
iﺑﺮاي اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪود و اﺣﮑﺎم ،ص 59 – 67و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻟﺐ دﮐﺘﺮ ﻣﺎﯾﮑﻞ ﮐﺎرل ﺑﺮگ در ﻓﺮاﺳﻮي ﻓﺮﻫﻨﮓ رﻗﺎﺑﺖ ،ﻓﺼﻞ ، 5ﺑﺨﺶ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮي ﺟﻤﻌﯽ .
٢٧
ﻫﺪف :وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻫﺪف و ﻣﺤﻮر اﺻﻠﯽ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ رﺳﯿﺪن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴـﺎﻧﯽ و اﯾﺠﺎد ﺻﻠﺢ و ﻣﺤﺒﺖ و ﯾﮑﭙـﺎرﭼﮕﯽ ﺑـﯿﻦ ﺗﻤـﺎم اﻋﻀـﺎي ﺧـﺎﻧﻮاده ي ﺑﺸﺮي و ازﺑﯿﻦ رﻓـﺘﻦ ﺟﻨـﮓ و دﺷـﻤﻨﯽ و ﺑﯿﮕـﺎﻧﮕﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ از وﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎي دوران ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ. ﺑﺸﺮ در ﻃﻮل ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﺗﺮﻗﯽ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺧـﻮد از ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ وﺣﺪت ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اوﻟﯿﻦ وﺣﺪﺗﯽ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺑـﻪ آن دﺳـﺖ ﯾﺎﻓـﺖ وﺣﺪت و اﻧﺴﺠﺎم ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد ،ﺑﻌـﺪ اﯾـﻦ وﺣـﺪت ﺑـﻪ اﯾـﻞ و ﻗﺒﯿﻠـﻪ ﮔﺴﺘﺮش ﭘﯿﺪا ﮐﺮد ،ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد ﯾﮏ ﺷـﻬﺮ وﺣـﺪت اﯾﺠـﺎد ﺷـﺪ و درﻧﻬﺎﯾﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻣﻠـﯽ درﻣﯿـﺎن اﻓـﺮاد ﯾـﮏ ﮐﺸـﻮر دﺳـﺖ ﯾﺎﻓﺖ i .ﻣﺮﺣﻠﻪ ي ﺑﻌﺪي و ﻧﻬﺎﺋﯽ در اﯾﻦ روﻧﺪ ،رﺳﯿﺪن ﺑـﻪ وﺣـﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ﻫﻤﻪ ي ﮐﺮه ي ارض ﯾﮏ وﻃﻦ و ﯾـﮏ ii ﮐﺸﻮرﻣﺤﺴﻮب ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. »ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﮏ وﻃﻦ ﻣﺤﺴﻮب اﺳﺖ و ﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻻرض اﻫﻞ iii آن «
i
ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ،ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ،ص 60 ii ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ اﻟﻮاح ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺟﻤﻌﯽ آوري ﺷﺪه در ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺣﻀﺮة ﺑﻬﺎء اﷲ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺟﻤﻊ آوري ﺷﺪه در ﺳﻪ ﺟﻠﺪ. iii ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ،درﯾﺎي داﻧﺶ ،ص .20
٢٨
اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن اﻟﻬﯽ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ ،ﻫﻤـﻪ از ﯾﮏ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ ،ﻫﻤﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ ،ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ .ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﻤـﻪ ي آﻧﻬـﺎ و ﺣﻘﯿﻘـﺖ ﻫﻤـﻪ ي ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﯾﮑﯽ اﺳـﺖ ،ﺟـﺪاﺋﯽ درﻣﯿـﺎن ﻧﯿﺴـﺖ .ﺣﻀـﺮت ﻣﺴـﯿﺢ و ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و ﺣﻀﺮت ﺑﺎب و ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ درواﻗﻊ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻧﺎﻣﻬـﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ و درزﻣﺎﻧﻬـﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ .ﺑﯿﻦ آﻧﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﯿﺴـﺖ ،ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر ﮐـﻪ ﻫﺮﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ،ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻞ از ﺧﻮد را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐـﺮده و ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮر ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪي ﺑﺸﺎرت داده اﺳﺖ.ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن درﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﯾﮏ دﯾﻦ واﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺑﺎر ﺑﻨﺎ ﺑﻪ اﻓﺰاﯾﺶ درك واﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺸﺮ i ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮐﺎﻣﻠﺘﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد .اﯾﻦ وﺣﺪت در ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ اﺳﺖ. i اﺳﺖ.
i
ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ، 2ص 313 - 8
٢٩
ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﺳﻼم ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن راﯾﮑﯽ و ﻫﻤﻪ ي ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را دراﺻﻞ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺟﻤﯿـﻊ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﮐﺘﺎﺑﻬﺎي آﺳﻤﺎﻧﯽ آﻧﺎن ﻫﻤﺎن اﺣﺘﺮام و ﺗﮑﺮﯾﻤﯽ را دارﻧـﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﮐﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮد. اﻣﺎ درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺗﺠﻠﯿﻞ و ﺗﮑﺮﯾﻢ دﯾﺎﻧﺖ اﺳﻼم و ﺣﻀـﺮت رﺳـﻮل )ص( و اﺋﻤﻪ ي اﻃﻬﺎر ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎﻧﺎت زﯾﺎدي را ﻣـﯽ ﺗـﻮان i ﯾﺎﻓﺖ .درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺧﺎﺗﻢ اﻧﺒﯿﺎء « » ،ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ« » ، i iﺳﯿﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن« ... ،i i iاز ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان » ﺑﺪر ﻣﻨﯿـﺮ اﻓــﻼك ﻋﻠــﻢ و ﻣﻌﺮﻓــﺖ «» ، i vﻧﻘﻄــﻪ و ﻣﺮﮐــﺰ داﯾــﺮه ي وﻻﯾــﺖ«» ،vاﺳــﺪاﷲ اﻟﻐﺎﻟــﺐ« » ،viﺳــﻠﻄﺎن ﻋﺮﺻــﻪ ي ﻋﻠــﻢ و ﺣﮑﻤــﺖ « » ، vi iﭘﺎدﺷــﺎه ﮐﺸــﻮر
i
از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ ،ص .270 ii ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ج ،2ص 191 iii ﻫﻤﺎن. iv ﻫﻤﺎن ،ص 8 v ﻫﻤﺎن. vi ﻫﻤﺎن ،ص 9 vii ﻫﻤﺎن ،ص 6
٣٠
وﻻﯾﺖ« ... iازﻗﺮآن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﻗﺮآن ﻋﻈـﯿﻢ« » ، i iﻣﺼـﺤﻒ ﮐـﺮﯾﻢ« ... ،i i iو از دﯾﺎﻧﺖ اﺳﻼم ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﺒﺎرﮐﮥ ﻏﺮّا« i vﯾﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺣﺘﯽ ﻟﻮح ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ در ﻣﻮرد ﺷﻬﺎدت ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ v در روز ﻋﺎﺷﻮرا ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد. ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺧﻮد در اروﭘﺎ و آﻣﺮﯾﮑﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﯿﺎن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬـﺎﺋﯽ در ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﻪ اﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺑﺮاي ﻣﺴـﯿﺤﯿﺎن و ﯾﻬﻮدﯾﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ودر رﻓﻊ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت و دﺷﻤﻨﯽ ﺑﯿﻦ آﻧـﺎن ﮐﻮﺷـﯿﺪﻧﺪ ،vi ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ،viاز ﺟﻤﻠﻪ در ﺧﻄﺎﺑﻪ اي ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ 27اﮐﺘﺒﺮ ﺳﺎل 1911در ﭘـﺎرﯾﺲ ﭘﺎرﯾﺲ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ: ﭘﺲ اي ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺣﻘﯿﻘﺖ ،آﻧﭽﻪ در ﺣﻖ ﺳﺮورﮐﺎﺋﻨﺎت]ﻣﻮﺟﻮدات[ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺷﻨﯿﺪه اﯾﺪ ﺟﻤﯿﻊ رواﯾﺎت
از روي ﻏﺮض ]دﺷﻤﻨﯽ[ و ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﻮده ،اﺑـﺪا" ﻣﻘـﺎرن
]ﻧﺰدﯾﮏ وﻫﻤﺮاه [ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺒﻮده .ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ واﻗﻊ را ﺑﺮاي ﺷﻤﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ...
ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ درﻣﯿﺎن اﯾﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ،اﯾـﻦ ﻗـﻮم ﺟﺎﻫـﻞ را
ﻫﻤﭽﻮ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮد ﮐﻪ دراﻧﺪك زﻣﺎن ﺗﻔـﻮق]ﺑﺮﺗـﺮي[ ﺑـﺮ ﺳـﺎﺋﺮ
ﻃﻮاﺋﻒ ]اﻗﻮام[ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻧﺪ ،داﻧـﺎ ﺷـﺪﻧﺪ و اﻫﻞ ﻣﻌﺎرف ﺷﺪﻧﺪ و اﻫﻞ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺷﺪﻧﺪ....
i
ﻫﻤﺎن. ii ﻫﻤﺎن ،ص 191 iii ﻫﻤﺎن. iv ﻧﻘﻞ ﺷﺪه درﭘﯿﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﻟﻬﯽ ،ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ 31اﮐﺘﺒﺮ 2008ﻣﯿﻼدي. v ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ ،ص .202 viﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ي ﺳﻪ ﺟﻠﺪي ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء.
٣١
ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن رﺋﯿﺲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن و رﺋﯿﺲ ﻣﻮﺳﻮﯾﺎن را ﻧﻬﺎﯾﺖ
ﺗﻤﺠﯿﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ،اﮔﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻫﻢ رﺋﯿﺲ اﺳـﻼم را ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ]ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ"[ ﺗﻤﺠﯿﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﮐﻨﻨﺪ ،اﯾﻦ ﻧـﺰاع
ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد.
i
وﺣﺪت درﮐﺜﺮت ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ و ﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اي از ﺑﻠﻮغ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ و ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻀﺎدﻫﺎ و دﺷﻤﻨﯽ ﻫﺎ را از ﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮد و ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در درون ﺧﻮد ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻃﺒﯿﻌـﺖ ﻧﯿـﺰ ﺑـﻪ وﺣـﺪت و ﯾﮑﭙـﺎرﭼﮑﯽ ﺑﺮﺳﺪ. اﻣﺎ وﺣﺪت از ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﺎي ﻫﻤﺴـﺎﻧﯽ و ﯾﮑﺴـﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴـﺖ. وﺣﺪت ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺷﮑﻞ درآﯾﻨـﺪ ،ﺑـﻪ ﯾﮏ ﺑﺎورﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﺤﻮ ﻓﮑـﺮ ﮐﻨﻨـﺪ و ﺑـﻪ ﯾـﮏ ﺷـﮑﻞ زﻧـﺪﮔﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .اﯾﻦ وﺣﺪت ،وﺣﺪﺗﯽ درﮐﺜﺮت اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﮐـﻪ اﻧﺴـﺎﻧﻬﺎ ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي دﯾﻨﯽ ،ﻧﮋادي ،ﻣﻠﯽ و ﺑﺎ وﺟﻮد ﺑﺎور ﻫـﺎ و ﺳﻠﯿﻘﻪ ﻫﺎ و روش ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻧﺪﮔﯽ در ﮐﻨﺎر ﯾﮏ دﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ
i
ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ج ،1ص .85 ،84 ،83 ،81 ،80
٣٢
و ﺻﻔﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ را ﻧﻪ ﻣﻨﺸﺎء اﺧﺘﻼف و دﺷﻤﻨﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﯾﻪ ي ﻏﻨﺎ و زﯾﺒﺎﺋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ. »اﻣﺎ اﺧﺘﻼف دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻨﻮع اﺳﺖ آن ﻋﯿﻦ ﮐﻤﺎل و ﺳـﺒﺐ i ﻇﻬﻮرﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀﺮت ذواﻟﺠﻼل«. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن درﺟﻬﺖ اﯾﺠﺎد وﺣﺪت و ﻣﺤﺒـﺖ ﺗﻼﺷـﯽ در ﺟﻬﺖ ﯾﮑﺴﺎن ﮐﺮدن ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﯾﺎ ازﺑﯿﻦ ﺑﺮدن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮوﯾﺞ اﯾﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺰوﻣﯽ ﻧﺪارد ﻫﻤﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﻢ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و ﻣﺤﺒﺖ در ﮐﻨﺎر ﯾﮏ دﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﯿﻢ ، ﺗﺮوﯾﺞ اﯾﻦ ﺑﺎوراﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات ،روش ﻫﺎ ،ﺳﻠﯿﻘﻪ ﻫﺎ و آداب و رﺳﻮم ﯾﮏ دﯾﮕﺮ را ﻣﺤﺘﺮم ﺑﺸﻤﺎرﯾﻢ و ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوﺗﻬـﺎ ﯾـﮏ ii دﯾﮕﺮ را دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ.
i
ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ، 1ص .37 ii ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺑﯿﺸﺘﺮ درﺑﺎره ي ﻣﻔﻬﻮم وﺣﺪت درﮐﺜﺮت ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء درﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ،1ص .37 – 9
٣٣
ﺑﺮﺧﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺗﺴﺎوي ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن زن و ﻣﺮد را دو ﺑﺎل ﯾﮏ ﭘﺮﻧﺪه ﻣﯽ داﻧﻨﺪ .ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺪه ي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﭘﺮواز ﮐﻨـﺪ و اوج ﺑﮕﯿـﺮد ﺑـﻪ ﻫـﺮدو ﺑـﺎل اﺣﺘﯿﺎج دارد و ﻫﺮ دوي اﯾﻦ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻮي ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺮﭼﻨﺪ زن و ﻣﺮد از ﻧﻈﺮﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﯾـﮏ دﯾﮕﺮ دارﻧﺪ ،اﻣﺎ ﻫﺮ دو ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي ﻓﮑﺮي و روﺣﺎﻧﯽ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ دارﻧﺪ وﻫﺮدو ﺑﺎﯾﺪ از ﺣﻘﻮق ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑـﻮده و در اداره ي ﺟﺎﻣﻌـﻪ ي ﺧﻮد ﻣﺸﺎرﮐﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄﮐﯿـﺪ زﯾـﺎدي روي ﺗﻌﻠـﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿـﺖ دﺧﺘﺮان ﻫﺴﺖ .ﺣﺘﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ دﺧﺘﺮان ﺑﺮ ﭘﺴﺮان اوﻟﻮﯾﺖ دارد ،زﯾﺮا اﯾﻦ دﺧﺘﺮان زﻣﺎﻧﯽ ﻣﺎدر ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪي را ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ. اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺟﺎﺋﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﮑـﯽ از اوﻟﯿﻦ اﻗﺪاﻣﺎﺗﺶ اﺟﺮاي ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﺳﻮاد آﻣﻮزي و آﻣﻮزش ﻫـﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮاي زﻧﺎن اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﻋﻤﻼ" ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﯿﺪه ﮐﻪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ
٣۴
و اﻓﺰاﯾﺶ ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي زﻧﺎن ﮐﻠﯿﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﺎﻧﻮاده وﭘﯿﺸﺒﺮد ﺗﻮﺳﻌﻪ i ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ.
i
ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ، 1ص .163 – 6
٣۵
ﺗﺮك ﻫﻤﻪ ي ﺗﻌﺼﺒﺎت ﯾﮑﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺮك ﺟﻤﯿـﻊ ﺗﻌﺼـﺒﺎت و ﭘـﯿﺶ داورﯾﻬﺎ و ﺗﺒﻌﯿﻀﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ و ﺑﺎﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎري از ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت و دﺷﻤﻨﯽ ﻫﺎ و ﺟﻨﮓ ﻫﺎﺳﺖ .اﯾﻦ ﮐﻪ دﯾﮕﺮي از ﭼﻪ ﻧﮋاد ﯾﺎ ﻣـﺬﻫﺐ ﯾﺎ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﻠﯿﺖ ﯾﺎ ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺒﻨﺎي ﻗﻀﺎوت ﻣﺎ درﺑـﺎره ي او ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ،ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﺮز اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ ،ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺑـﺪﺑﯿﻨﯽ و ﺳﻮء ﻇـﻦ و دوري ﻣـﺎ از ﯾـﮏ دﯾﮕـﺮ ﺷـﻮد ،ﻫﻤـﻪ ﺑﻨـﺪﮔﺎن ﯾـﮏ ﺧﺪاوﻧﺪﯾﻢ ،اﮔﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑـﺎن اﺳـﺖ ،ﻣـﺎ ﭼـﺮا ﻧﺎﻣﻬﺮﺑـﺎن ﺑﺎﺷﯿﻢ؟ »ﻓﺮﻗﯽ را ﮐﻪ ﺧﺪا ﻧﮕﺬاﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺗـﻮان آن را اﻋﺘﻘـﺎد ﻧﻤـﻮد و اﺳـﺎس i ﻗﺮار داد؟ «
i
ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن و ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ، 1ص 158 -163
٣۶
ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﺗﺤـﺮي ﺣﻘﯿﻘـﺖ اﺳـﺖ ، ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ » .ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻘﺼﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ازﻫـﺮﮐﺲ ﺑﺸﻨﻮد« ،iﯾﻌﻨﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮي ﺧﻮش ﺑﺎﺷﯿﻢ ،از ﻫﺮﮔﻠﯽ ﮐـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﺑـﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﺷﯿﻢ از ﻫﺮاﻓﻘﯽ ﮐﻪ ﻃﻠﻮع ﮐﻨﺪ .ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ ،درﻫﺮﻟﺒﺎﺳﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد. ﺗﺤﺮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻧﺪﯾﺸﻪ اي ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺑﻪ دور ازﭘـﯿﺶ داوري ﻫﺎ و ﺗﻌﺼﺒﺎت و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﺳـﺖ ،ﺗﺤـﺮي ﺣﻘﯿﻘـﺖ ﻣﺴـﺘﻠﺰم داﺷـﺘﻦ ذﻫﻨﯽ ﺑﺎز اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻫﺮﺳـﺨﻨﯽ را ﺑـﺎ ﻣﯿـﺰان ﻋﻘـﻞ ﺑﺴـﻨﺠﺪ و اﮔﺮﺣﻘﯿﻘﺘﯽ در آن ﻫﺴﺖ ،ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ . ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ راﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ دﯾﮕـﺮان ﺳـﭙﺮد .ﻧﻤـﯽ ﺗـﻮان ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻋﺎدات و ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮان ﺷﺪ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ را ﺑﺮدوش دﯾﮕﺮان ﻧﻬﺎد .اﯾﻦ اﺧﺘﯿﺎرو ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﺮﯾـﮏ از ﺑﻨـﺪﮔﺎن ﺧﻮد داده ﺗﺎ ﺑﺮاﺳﺎس ﺣﻘﺎﺋﻘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﻮد را درﻣﺴﯿﺮ ii ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ. درﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮔﺎﻫﯽ ﻻزم ﻣـﯽ ﺷـﻮد ﺑـﯿﻦ ﺧـﻮد ﺣﻘﯿﻘـﺖ و ﺗﺼﻮراﺗﯽ ﮐﻪ درﺑﺎره ي آن دارﯾﻢ ﯾﮑﯽ را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﯿﻢ. i
از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ،1ص .141 ii ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺑﯿﺸﺘﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ،ج ،1ص .139 -142
٣٧
درﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ :ﯾﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻻ ﮐﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﯾﺴﺘﻬﺰؤن اي ﺣﺴﺮت ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎد ﮐﻪ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮي ﺑﺮآﻧﺎن ﺟﺰ آن ﮐﻪ او را اﺳﺘﻬﺰاء ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ )ﺳـﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐـﻪ ﯾـﺲ ، آﯾﻪ .(29ﭼﺮا ﻫﺮﺑﺎر ﮐﻪ ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮان ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ ﺑـﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ و دﺷﻤﻨﯽ ﻣﺮدم روﺑﻪ رو ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ؟ ﭼﺮا ﻫﻤﻪ ﯾﮑﺒﺎره و ﺑـﺪون ﺗﺮدﯾـﺪ دﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪ؟ آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮرات ﺧﻮد را ﺑﺮﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗـﺮﺟﯿﺢ ﻣـﯽ دﻫﻨﺪ ؟ آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻮاﻫﻨﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺣﺎﻻ ﻫﺮﭼﻘﺪرﻫﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺼـﻮر ﻋﺠﯿـﺐ و ﻏﯿﺮﻋﺎدي ﺑﺎﺷﺪ ﻇﻬﻮرﮐﻨﻨﺪ ؟ آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾـﻦ ﻋﻠـﺖ ﻧﯿﺴـﺖ ﮐـﻪ از ﻗﺒـﻞ ﺷﺮاﯾﻂ و ﻧﺤﻮه ي ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را ﺗﻌﯿـﯿﻦ ﮐـﺮده و اﻧﺘﻈـﺎر دارﻧـﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮﻃﺒﻖ اﻓﮑﺎرﻣﺤﺪود و ﺑﺸﺮي آﻧﺎن ﻋﻤﻞ ﮐﻨـﺪ؟ آﯾـﺎ ﺑـﻪ اﯾـﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻫﺎ و ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎي ﺧـﻮد را از آﺛـﺎر ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ را ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺳﻨﺠﻨﺪ؟ آﯾﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ و درﻫﻤﺎن ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ؟
٣٨
ﻋﺪم دﺧﺎﻟﺖ درﺳﯿﺎﺳﺖ ﻫﺪف دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﺗﺮﺑﯿﺖ روﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ وﮐﺎر دﯾﻦ و دﻧﯿﺎ را از ﯾﮏ دﯾﮕﺮ ﺳﻮا ﻣﯽ داﻧﺪ و ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺟﺪاﺋﯽ ﻣﯿﺎن دﯾﺎﻧﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﺖ .ﺗﺮﺑﯿـﺖ روﺣـﺎﻧﯽ ﻣـﺮدم ﮐـﺎري اﺳـﺖ ﮐـﻪ آراﻣﺶ و ﻣﺠﺎل ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ .اﻃﺎﻋﺖ از ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﭘﺮﻫﯿﺰ از ﺳﯿﺎﺳـﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ دورﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن از ﻣﺒﺎرزات ﻗﺪرت ،ﭼﻨـﯿﻦ ﺟـﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪي را ﺑﺮاي آﻧﺎن ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎزد. ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺣﺘﯽ ﺑﻨـﺎ ﺑﺮﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻣﯿــﺰان ﺑﻬــﺎﺋﯽ ﺑــﻮدن و ﻧﺒــﻮدن اﯾــﻦ اﺳــﺖ ﮐــﻪ اﮔــﺮ ﺷﺨﺼــﯽ در اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ دﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻧﯿﺴـﺖ ، دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻫﺪ .درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن از اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ ﭼﻪ در ﻗﻠﺐ وﭼﻪ در ﺑﺎﻃﻦ و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﭼﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﺑﻪ ﮐﻠﯽ درﮐﻨﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻫـﯿﭻ ﺣﺰﺑـﯽ راﺑﻄـﻪ ي ﺳﯿﺎﺳـﯽ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ i .ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﻋﺘﻘﺎدات ،روش ﻫﺎ و اﻫﺪاﻓﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ي ي ﻫﯿﭻ ﯾﮏ از اﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺖ ﻧـﺪارد ،درﻧﺘﯿﺠـﻪ آﻧـﺎن را
iﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻋﺪم ﻣﺪاﺧﻠﻪ درﺳﯿﺎﺳﺖ ،ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪ ود و اﺣﮑﺎم ،ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ،ص 333 – 7
٣٩
ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﺑﻪ اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ ﻧﯿﺴﺖ ،وﻇﯿﻔﻪ ﺷـﺎن اﻃﺎﻋـﺖ از ﺣﮑﻮﻣـﺖ i اﺳﺖ و ﮐﻮﺷﺶ در راه ﺳﻌﺎدت و ﺑﻬﺮوزي ﻣﺮدم زﻣﯿﻦ. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻨﺰوي و ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﯿﻦ وﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮدم ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﭼﻨـﯿﻦ ﺗﻌﻠـﯿﻢ ﻣـﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺧﻮدﺑﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،درﻓﮑﺮ اﺻـﻼح ﻋـﺎﻟﻢ و ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻣﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ i i .اﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ اﻧﺠـﺎم دﻫﻨـﺪ ،از ﻃﺮﯾـﻖ اﺣﺰاب و ﻣﺒﺎرزات ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﺑـﻪ روﺷـﻬﺎي ﻣﺘـﺪاول ﻧﯿﺴـﺖ .روش ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن روش ﺻﻠﺢ و ﺳﻼم و آراﻣﺶ و دوري از ﻫﯿﺎﻫﻮ و ﺟﻨﺠﺎل و ﺧﺸﻮﻧﺖ و رﻗﺎﺑﺖ اﺳﺖ .روش ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻪ ﻣـﺮدم ﺟﻬﺎن ،ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﻫﻢ وﻃﻨﺎن ﻋﺰﯾﺰﺷﺎن اﺳﺖ .آﻧﻬﺎ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﻧـﺪ ﮐﻪ ﺑﺪون وارد ﺷﺪن ﺑﻪ ﻫـﯿﭻ ﺣﺰﺑـﯽ ،درﻫﺮﮐـﺎر ﺳـﺎزﻧﺪه اي وارد ﺷﻮﻧﺪ ،در ﻫﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻪ ﺧﯿﺮش ﺑﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم ﻣﯽ رﺳـﺪ ﺷـﺮﮐﺖ ﺟﻮﯾﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻫﺮﮐﺎر ﺧﯿﺮﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ اي ﮐﻤﮏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ اي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ درآن ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮده ﯾﺎ ﺑﻪ اﺑﺘﮑﺎر ﺧﻮد ﺑـﻪ اﺟﺮا درآورده اﻧﺪ ،ﺷﺎﻫﺪ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ. ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻧﯿﺰ در ﻃﻮل ﺑﯿﺶ ازﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎل ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﺑـﺎ وﺟﻮد ﺗﻌﺼﺒﺎت و ﺗﺒﻌﯿﻀﺎت و ﺣﻤﻼت ﺷـﺪﯾﺪي ﮐـﻪ ﺑﺮﻋﻠﯿـﻪ اﯾﺸـﺎن وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ،ﻫﻤﻮاره درﺟﻬﺖ ﺧﯿﺮ و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻠﺖ اﯾﺮان و آﺑﺎداﻧﯽ i
ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ درﺑﺎره ي ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺪم ﻣﺪاﺧﻠﻪ درﺳﯿﺎﺳﺖ ،ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ب. ﻫﻤﺎﯾﻮن ،ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن و اﯾﺮان آﯾﻨﺪه.33 – 6 ، ii ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﻣﺒﺎرك در ﻟﻮح دﻧﯿﺎ
۴٠
اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﮐﻮﺷﯿﺪه اﻧﺪ .اﺣﺪاث اوﻟﯿﻦ ﻣﺪارس ﻣﺪرن و اوﻟﯿﻦ ﻣﺪارس دﺧﺘﺮاﻧﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﺮان و ﺣﺘﯽ درﺑﺴـﯿﺎري از روﺳـﺘﺎ ﻫـﺎ و ﻧﻘـﺎط دوراﻓﺘﺎده واﺣﺪاث اوﻟﯿﻦ ﺣﻤﺎم ﻫﺎي دوش دار) ورود ﺑﻪ ﺣﻤﺎم ﻫﺎي ﺧﺰﯾﻨﻪ اي ﮐﻪ ﺑﺴـﯿﺎرﮐﺜﯿﻒ و ﺳـﺒﺐ ﺷـﯿﻮع ﺑﺴـﯿﺎري از ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬـﺎي واﮔﯿﺮ داراﺳﺖ ﺑﺮاي ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ( ،اﺣـﺪاث ﺑﯿﻤﺎرﺳـﺘﺎﻧﻬﺎ ي ﻣﺪرن ،ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﻫﻮاﺷﻨﺎﺳﯽ درﯾﺎﺋﯽ ،ﺗﺪوﯾﻦ اﻃﻠﺲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ ،ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﻫﻮاﭘﯿﻤﺎﺋﯽ ﻣﻠﯽ ،ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺪرن ،ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﺗﻨﻈﯿﻢ ردﯾﻒ ﻫـﺎي ﻣﻮﺳـﯿﻘﯽ اﯾﺮاﻧـﯽ و ﺣﻔـﻆ ﻣﻮﺳـﯿﻘﯽ اﺻﯿﻞ اﯾﺮاﻧﯽ ﻓﻘﻂ ﺷﻤﺎري از ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑـﻪ i وﻃﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮد ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ.
i
ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺷﺮح ﺑﯿﺸﺘﺮدرﺑﺎره ي ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﺸﻮر اﯾﺮان ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ، ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ب .ﻫﻤﺎﯾﻮن ،ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن و اﯾﺮان آﯾﻨﺪه و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﻨﺒﻊ ﻏﯿﺮﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ دﻻرام ﻣﺸﻬﻮري ،رگ ﺗﺎك ،ج. 2
۴١
ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ )ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﻗﺘﺼﺎدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ( ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺮاي ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﻪ اوﺿﺎع و ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼت ﭘﯿﭽﯿـﺪه اي ﮐﻪ ﺑﺸﺮ اﻣﺮوز دﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﯾﺒﺎن ﺑﺎ آن اﺳﺖ ،ﻫـﻢ از ﻃﺮﯾـﻖ آﻣـﻮزش ﻓﺮد ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨـﺪ و ﻫـﻢ از ﻃﺮﯾـﻖ ﺗﻐﯿﯿـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎرﻫﺎي ﻧﺎرﺳـﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ. ازﻣﯿﺎن 1700ﭘﺮوژه ي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن درﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ آن ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ 750ﭘﺮوژه ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي آﻣﻮزﺷﯽ ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﺋﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺳﻮادآﻣﻮزي ،ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪارس ،آﻣﻮزش ﻫﺎي ﻓﻨﯽ و ﺣﺮﻓﻪ اي ،ﺗﺄﺳﯿﺲ داﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ روﺳـﺘﺎﺋﯽ ،آﻣـﻮزش ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي ﻣﺸﻮرت و ﺗﺼـﻤﯿﻢ ﮔﯿـﺮي درﺧـﺎﻧﻮاده و ....اﺧﺘﺼـﺎص i دارد. ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﺟﺎﻣﻌﻪ اي ﮐـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ اﺻـﻮل وﺣـﺪت درﮐﺜـﺮت ، ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ارﮔﺎﻧﯿـﮏ ،ﻋـﺪاﻟﺖ ،ﻣﺤﺒـﺖ ،ﻣﺸـﻮرت ،ﻣﺸـﺎرﮐﺖ و دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻏﯿﺮﺣﺰﺑﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،اﻟﮕﻮﺋﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ اي ﺳﺎﻟﻢ و ﭘﻮﯾﺎ و ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﮐـﻪ در آن اﺛـﺮي از ﺟﻨـﮓ و ﺧﺸـﻮﻧﺖ و دﺷـﻤﻨﯽ i
ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ درﻣﻮرد ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :آدرس اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ><http://www.bahai.orgﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ،ﯾﮏ روﻧﺪ ﯾﺎدﮔﯿﺮي ﺟﻬﺎﻧﯽ.
۴٢
ﻧﯿﺴﺖ ،درﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﯽ ﻧﻬﻨﺪ .اﻟﮕﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ آﮔﺎﻫﯽ آن را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ و درآن وارد ﺷﻮد ،اﻟﮕﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون ﺟﻨﮓ و اﻧﻘﻼب و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﺳـﻮده ي اﻣـﺮوزي ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺑﺸـﺮﯾﺖ ﺣـﺎل درﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺷـﺮاﯾﻂ i ﻣﺘﻔﺎوت ﺟﻮاﻣﻊ اﻣﺮوزي ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﺪه اﻧﺪ.
i
ﺑﺤﺚ اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﺪﯾﻮن اﺳﺖ ﺑﻪ دﮐﺘﺮﻣﺎﯾﮑﻞ ﮐﺎرل ﺑﺮگ ،ﻓﺮاﺳﻮي ﻓﺮﻫﻨﮓ رﻗﺎﺑﺖ ،ﻓﺼﻞ ، 5
ﺑﺨﺶ راﻫﺒﺮدﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮاي دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن اﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
۴٣
ﺑﺮﺧﯽ از اﺣﮑﺎم دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻤﺎز و روزه دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﻪ ﻧـﻮع ﻧﻤـﺎز وﺟـﻮد دارد .ﺻـﻼة ﺻـﻐﯿﺮ و ﺻـﻼة وﺳﻄﯽ و ﺻﻼة ﮐﺒﯿﺮ .ﻫﺮﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺮﮐﺪام از اﯾﻦ ﺳﻪ ﻧﻤـﺎز را در ﻃﻮل 24ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺨﻮاﻧﺪ .ﺻﻼة ﺻﻐﯿﺮ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ از اﺳﻢ آن ﻫﻢ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎزو ﻋﺒﺎرت از ﺳﻪ ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﮐـﻪ ﻓـﺮد ﻣـﯽ ﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﻪ ﻃﻮر اﯾﺴﺘﺎده و رو ﺑﻪ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﺨﻮاﻧـﺪ .ﻣﻔﻬـﻮم ﺻـﻼة ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺎ ﻧﻤﺎزﮐﻮﭼﮏ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﻦ اﺳﺖ :ﺧﺪاﯾﺎ ﺷﻬﺎدت ﻣﯽ دﻫـﻢ ﺑﻪ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺮا ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣـﻮدي ﺗـﺎ ﺗـﻮ را ﺑﺸﻨﺎﺳـﻢ و ﻋﺒـﺎدت ﮐـﻨﻢ. ﮔﻮاﻫﯽ ﻣﯽ دﻫﻢ در اﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ﺧﻮد و ﺗﻮاﻧـﺎﺋﯽ ﺗـﻮ و ﺿـﻌﻒ ﺧﻮد و اﻗﺘﺪار ﺗﻮ و ﻓﻘﺮ ﺧﻮد و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي ﺗﻮ .ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺪاﺋﯽ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺗﻮ ﮐﻪ ﻓﺮﯾﺎد رس و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي.وﻗﺖ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ ﻧﻤﺎز از ﻇﻬﺮ ﺗـﺎ ﻏـﺮوب آﻓﺘﺎب اﺳﺖ و ﯾﮏ ﺑﺎر در روز ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد. ﺻﻼة وﺳﻄﯽ ﯾﺎ ﻧﻤـﺎز ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻃـﻮﻻﻧﯽ ﺗﺮﺑـﻮده و ﺳـﻪ ﺑـﺎر در روز ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ از ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﺗﺎ ﻇﻬﺮاﺳﺖ .وﻗـﺖ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ از ﻇﻬﺮﺗﺎ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎ ب و ﻧﻤﺎز ﺷﺐ از ﻏـﺮوب آﻓﺘـﺎب ﺗـﺎ دوﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ از آن اﺳﺖ.
۴۴
ﺻﻼة ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺎ ﻧﻤﺎز ﺑﺰرگ ازﻫﻤﻪ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺗﺮاﺳﺖ و ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ در 24ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺮ وﻗﺖ ﺣﺎﻟﺖ اﻗﺒﺎل و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮد دﺳـﺖ داد ﻣـﯽ i ﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﺨﻮاﻧﺪ. روزه ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ازروز اول آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎه ﺑﻬﺎﺋﯽ و 19روز ﻣﺎﻧـﺪه ﺑـﻪ ﻋﯿـﺪ ﻧﻮروز ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺷﻮد و زﻣﺎن آن از ﻃﻠﻮع ﺗـﺎ ﻏـﺮوب آﻓﺘـﺎب اﺳـﺖ. ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن روزه ي ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ را رﻣﺰي از روزه ي روﺣﺎﻧﯽ و راﻫﯽ ﺑـﺮاي ii ﺗﻘﻮﯾﺖ اراده درﻣﻘﺎﺑﻞ وﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎي ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ.
i
ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ اﯾﻦ ﺳﻪ ﻧﻤﺎز ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ادﻋﯿﻪ ي ﺣﻀﺮت ﻣﺤﺒﻮب ،ص – 79 .64 iiﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻧﻤﺎز و روزه ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ :ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪ ود و اﺣﮑﺎم ،ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ،ص .11 – 54
۴۵
ازدواج و ﻃﻼق ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺗـﺎ ﺣـﺪ اﻣﮑـﺎن ﺑـﺎ اﻓـﺮادي ﮐـﻪ از ﻧﻈـﺮ ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪي ﺑﺎ اﯾﺸﺎن راﺑﻄﻪ ي دورﺗﺮي دارﻧﺪ ازدواج ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ اﻣﺮوزه ﻋﻠﻢ ژﻧﺘﯿﮏ ﺣﮑﻤﺖ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ را ﻫﻢ ﺗﺎﺣـﺪي روﺷـﻦ ﮐـﺮده اﺳﺖ. ﺑﺮاي ازدواج رﺿﺎﯾﺖ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﻻزم اﺳﺖ :ﻋﺮوس و داﻣـﺎد و ﭘـﺪر و ﻣﺎدر آﻧﻬﺎ. ﻓﺎﺻﻠﻪ ي ﺑﯿﻦ دوره ي ﻧﺎﻣﺰدي ﮐـﻪ ﺑـﺮاي ﺗـﺪارك وﺳـﺎﯾﻞ زﻧـﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ ﺑﺎ ازدواج ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﺶ از 95روز ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻘـﺪار ﻣﻬﺮﯾـﻪ ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﺣﺪاﮐﺜﺮ 5واﺣﺪ ﻃﻼ و ﺣﺪاﻗﻞ ﯾﮏ واﺣﺪ ﻧﻘﺮه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻫﺮ واﺣﺪ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از 19ﻣﺜﻘﺎل 24ﻧﺨﻮدي( .وﺟﻪ ﻣﻬﺮﯾﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻨﮕﺎم ﻋﻘﺪ از ﺳﻮي داﻣﺎد ﺑﻪ ﻋﺮوس ﭘﺮداﺧﺖ ﺷﻮد. ﻋﺮوس ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ ،ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻤﺎن ﯾـﮏ واﺣﺪ ﻧﻘﺮه اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ . ﻃﻼق در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮ ﻣﮑﺮوﻫﯽ اﺳﺖ اﻣـﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ راه دﯾﮕـﺮي ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻧﺼﯿﺤﺖ و ﻣﺸﺎوره ﮐﺎري از ﭘﯿﺶ ﻧﺒﺮد ،ﻣﺪت ﯾﮏ ﺳﺎل ﺑـﻪ زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻓﺮﺻﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ دراﯾﻦ ﻣﺪت راﻫـﯽ ﺑـﺮاي آﺷﺘﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﻨﺪ ،در ﻏﯿﺮ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﭘﺲ از ﯾﮑﺴﺎ ل ﮐـﻪ ﺑـﻪ دوره ي ﺗﺮﺑﺺ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ ،ﻃﻼق ﺟﺎري ﻣﯽ ﮔﺮدد.
۴۶
دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ زﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺿﺎي ﻃﻼق دارﻧﺪ.
i
iﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ازدواج ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪ ود و اﺣﮑﺎم ،ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ،ص .159 – 186ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻃﻼق ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﺒﻊ ص .276 – 287ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدرﺑﺎره ي اﺻﻮل روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮازدواج ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺟﺰوات ﻫﺪﯾﻪ ي ازدواج و ﻣﺰدوﺟﯿﻦ ﺟﻮان، ﻗﺒﻞ از ازدواج ،ﺑﻌﺪ از ازدواج .
۴٧
ﺣﺠﺎب درﻣﻮرد ﭘﻮﺷﺶ و ﺣﺠﺎب ،ﻟﺒﺎس ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن ﺗﻮﺻـﯿﻪ ﻧﺸـﺪه اﺳﺖ وآﻧﺎن آزادﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷـﺮاﯾﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ ،آداب و ﺳـﻨﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺷﺮاﯾﻂ آب و ﻫﻮاﺋﯽ و ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺧـﻮد و ﺳـﺎﯾﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﻮﺷﺶ و ﻟﺒـﺎس ﺧـﻮد را اﻧﺘﺨـﺎب ﮐﻨﻨـﺪ .اﻟﺒﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻓﺮﻣﻮده ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ اﻓﺮاد ﺑﺎﯾـﺪ ﻃـﻮري ﻟﺒـﺎس ﺑﭙﻮﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻨﺪه و اﺳﺘﻬﺰا ﻧﺎداﻧﺎن ﻧﺸﻮد ،ﺗﻮﺻﯿﻪ اي ﮐﻪ اﻣﺮوزه ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑﻪ ﻫﺮج و ﻣﺮﺟﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺿـﺮوري ﺑـﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﺟﺒﺎري ﻧﺒﻮدن ﭼﺎدر و روﺳﺮي و روﺑﻨﺪه و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺪم رﻋﺎﯾﺖ ﻣﻮازﯾﻦ ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺧﻮد ذره اي ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ را ﺑﻬﺘﺮ از ﺻـﺪﻫﺰار ﺳـﺎل ﻋﺒـﺎدت و درﯾـﺎي ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ .اﻣﺎ ﺑـﺮ اﯾـﻦ ﺑﺎورﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺗﻀـﻤﯿﻦ ﻧﻬـﺎﺋﯽ رﻋﺎﯾـﺖ ﻣﻮازﯾﻦ ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﺧﻮد داري و ﮐﻒ ﻧﻔﺲ و ﺗﺮﺑﯿﺖ روﺣـﺎﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ ،ﻧﻪ ﭘﻮﺷﺶ و ﻇﺎﻫﺮ.
۴٨
ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺧﻼﻗﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ازﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ را ،ﻫﺮﮐﺴﯽ را ﮐﻪ از ﮐﻨـﺎر ﻣﺎ رد ﻣﯽ ﺷﻮد دوﺳﺖ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﯿﻢ ،ﻣـﯽ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ازﭼﺸـﻤﻪ ي ﺟﻮﺷﺎن ﻣﺤﺒﺘﯽ زﻻل و ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻫﻤﻪ را ﺳﯿﺮاب ﮐﻨﯿﻢ ،ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻗﻠﺒﻤﺎن را ﭘﺎك ﮐﻨﯿﻢ ،ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻫﺮﮐﺴﯽ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﮐﻨﯿﻢ،
ﺣﺘﯽ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎﯾﺶ ﺑﮕﺮدﯾﻢ ،ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪﻫﻤﻮاره درﺻـﺪد
ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺧﯿﺮي ﺑﻪ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﻢ ،ﻫﻤﻮاره در اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﯽ را ﻣﺴﺮور ﺳﺎزﯾﻢ .ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻓﮑﺮ ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷﯿﻢ ،در ﻓﮑﺮ اﺻـﻼح ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻣﻢ ﺑﺎﺷﯿﻢ .ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ رﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺑﺮاي ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن .ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺒﺨﺸﯿﻢ و ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﻨﯿﻢ ،اﮔﺮ ﻻزم ﺷﺪ ﻫـﺰاران ﺑـﺎر. ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﻠﺐ ﺧﺴﺘﻪ اي را ﺑﺸﺎرﺗﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ ،ﻫﺮ ﺗـﻦ ﯾـﺦ زده ي ﻧﻮﻣﯿــﺪي را ﺷــﻌﻠﻪ ي ﻓــﺮوزان ﻣﺤﺒﺘــﯽ ،ﻫــﺮ دردي را درﻣــﺎﻧﯽ وﻫﺮزﻫﺮ را ،ﺷﮑﺮي.
ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ دﯾﮕﺮان را ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ي ﺳﺮورﻗﻠﺒﯽ و ﻣﺤﺒـﻮب ﺟﺎﻧﻤـﺎن ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،ازﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺟﺎن ﻓﺪاﯾﺸﺎن ﮐﻨﯿﻢ. ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ درﻫﺮﭼﻬﺮه اي ﭼﻬﺮه ي ﻣﺤﺒﻮب را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ. ﺣﻀــﺮت ﺑﻬــﺎء اﷲ ﻣــﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾــﺪ » :ﻣــﻦ ﺑــﺮاي ﺗــﻮ ﻋــﺰت ﺑــﯽ زوال ﭘﺴﻨﺪﯾﺪم« ،ﻧﯿﮏ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺎ را در اوج ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ، ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﻼﺋﮏ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ.
۴٩
ﻧﻤﻮﻧﻪ اي از آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ
ﻗﺪ ﺗﮑﻠﻢ ﻟﺴﺎن ﻗﺪرﺗﯽ ﻣﻦ ﺟﺒـﺮوت ﻋﻈﻤﺘـﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎ" ﻟﺒﺮﯾﺘـﯽ ان اﻋﻤﻠﻮا ﺣﺪودي ﺣﺒﺎ" ﻟﺠﻤﺎﻟﯽ. ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﻣﺒﺎرك ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ :ﺑﻪ راﺳﺘﯽ ﻟﺴﺎن ﻗﺪرت ﻣﻦ از ﺟﺒﺮوت ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ :ﺣﺪود و اﺣﮑـﺎﻣﻢ را از روي ﻣﺤﺒﺘـﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ دارﯾﺪ ،ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﺪ. ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻄﺎب اﻗﺪس ،ﺑﻨﺪ ﭼﻬﺎرم
دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮔﯿﺘﯽ را دردﻫﺎي ﺑﯽ ﮐﺮان ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ و او را ﺑﺮﺑﺴـﺘﺮ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ،ﻣﺮدﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﺑﺎده ي ﺧﻮدﺑﯿﻨﯽ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ ،ﭘﺰﺷﮏ داﻧﺎ را ازاو ﺑﺎزداﺷﺘﻪ اﻧﺪ .اﯾـﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧـﻮد و ﻫﻤـﻪ ي ﻣﺮدﻣﺎن را ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﻤﻮده اﻧﺪ .ﻧﻪ درد را ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻧﻪ درﻣﺎن را ﻣـﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. درﯾﺎي داﻧﺶ ،ص3
اي ﺑﻠﺒﻼن ﻓﺎﻧﯽ ،درﮔﻠﺰار ﺑﺎﻗﯽ ﮔﻠﯽ ﺷﮑﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ي ﮔﻠﻬﺎ ﻧﺰدش ﭼﻮن ﺧﺎر و ﺟﻮﻫﺮ ﺟﻤﺎل ﻧﺰدش ﺑﯽ ﻣﻘﺪار ،ﭘﺲ از ﺟﺎن ﺑﺨﺮوﺷﯿﺪ و از دل ﺑﺴﺮوﺷﯿﺪ و از روان ﺑﻨﯿﻮﺷﯿﺪ و ازﺗﻦ ﺑﮑﻮﺷـﯿﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﯾﺪ ﺑـﻪ ﺑﻮﺳﺘﺎن وﺻﺎل درآﺋﯿﺪ و از ﮔﻞ ﺑﯽ ﻣﺜﺎل ﺑﺒﻮﺋﯿﺪ و از ﻟﻘـﺎي ﺑـﯽ زوال ۵٠
ﺣﺼﻪ ﺑﺮﯾﺪ و ازاﯾﻦ ﻧﺴﯿﻢ ﺧﻮش ﺻﺒﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﯾﺪ و از اﯾﻦ راﯾﺠﻪ ي ﻗﺪس روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﻧﻤﺎﻧﯿﺪ. ﻟﻮح ﺑﻠﯿﻞ ﻣﻌﻨﻮي
ﻣﻨﻈﻮر اﯾﻦ ﻣﻈﻠﻮم از ﺣﻤﻞ ﺷـﺪاﯾﺪ و ﺑﻼﯾـﺎ و اﻧـﺰال آﯾـﺎت و اﻇﻬـﺎر ﺑﯿﻨﺎت ،اﺧﻤﺎد ﻧﺎرﺿﻐﯿﻨﻪ و ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻮده ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ آﻓـﺎق اﻓﺌـﺪه ي اﻫـﻞ i ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮر اﺗﻔﺎق ﻣﻨﻮر ﮔﺮدد و ﺑﻪ آﺳﺎﯾﺶ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮدد. ﮐﺘﺎب ﻋﻬﺪي
ازآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب
دوران ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻋﺒﺎدات ﮐﺴﺎﻟﺖ آور ﻓﺘﻮر آﻣﯿـﺰ ﻣﻨﻘﻀـﯽ ﺷـﺪ .اﻣـﺮوز روزي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ي ﻗﻠﺐ ﻃـﺎﻫﺮو اﻋﻤـﺎل ﺣﺴـﻨﻪ و ﺗﻘـﻮاي ﺧﺎﻟﺺ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺣﺖ ﻋـﺮش اﻟﻬـﯽ ﺻـﻌﻮد ﻧﻤﺎﯾـﺪ ودردرﮔﺎه ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻘﺮب ﺷﻮد و ﻣﻘﺒﻮل اﻓﺘﺪ. دوﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ ،ص 49
ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اوﻟﯿﻦ ﮔﺮوه از ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺮوف ﺣﯽ ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ، وﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮐﻪ ﻣﻘﺪر ﺑﻮد ﺑـﻪ زودي واﻗـﻊ ﺷـﻮد ،ﭼﻨـﯿﻦ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ:
i
ﺳﻌﯽ ﺷﺪ در اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ي ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﭼﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﯽ از ﺳﺒﮏ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪه ﺷﻮد.
۵١
ﺷﻤﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎي آب ﺣﯿﺎﺗﯿﺪ ﮐﻪ از ﻣﻨﺒﻊ ﻇﻬﻮراﻟﻬﯽ ﺟـﺎري ﮔﺸـﺘﻪ اﯾﺪ .از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺨﻮاﻫﯿﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎرا ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗـﺎ آﻣـﺎل دﻧﯿـﻮي و ﺷﺌﻮن ﺟﻬﺎن ،ﻃﻬﺎرت و اﻧﻘﻄﺎع ﺷﻤﺎ را ﺗﯿﺮه و آﻟﻮده ﻧﮑﻨﺪ و ﺣﻼوت ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻣﺮارت ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ .ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را ﺑـﺮاي روزﺧﺪاوﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﺗﺮﺑﯿﺖ و آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺘﻪ ام و ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ اﻋﻤـﺎل ﺷـﻤﺎ در ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﯿﮏ ﻣﻘﺘﺪر ﻗﺒﻮل اﻓﺘﺪ .راز و اﺳـﺮار ﯾـﻮم اﷲ ﮐـﻪ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ اﻣـﺮوز ﻣﮑﺸـﻮف ﻧﯿﺴـﺖ .ﻃﻔـﻞ ﺗـﺎزه ﻣﺘﻮﻟـﺪ آن روز ، ﻣﻘﺎﻣﺶ از ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ اﯾﻦ اﻣﺮ ارﺟﻤﻨﺪﺗﺮاﺳـﺖ و ﺟﺎﻫـﻞ آن ﻇﻬﻮردرﺟـﻪ اش از ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ روز ﺑﺎﻻﺗﺮ. دوﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ ،ص 49
از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
درﻓﮑﺮ آن ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﯽ از ﻧﻮع ﺑﺸـﺮ ﻧﻤﺎﺋﯿـﺪ و ﺑـﻪ اﻋﺮاض و اﻧﮑﺎر و اﺳﺘﮑﺒﺎر و ﻇﻠﻢ و ﻋـﺪوان اﻫﻤﯿـﺖ ﻧﺪﻫﯿـﺪ و اﻋﺘﻨـﺎ ﻧﮑﻨﯿﺪ ،ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﯿﺪ و ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﯿﺪ ،ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﺻﻮرت .ﻫﺮﻧﻔﺴﯽ از اﺣﺒﺎي اﻟﻬﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮑـﺮ را دراﯾـﻦ ﺣﺼـﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ رﺣﻤﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻮﻫﺒﺖ آﻣﺮزﮔﺎر ،ﺑﻪ ﻫـﺮ ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﺮﺳﺪ ﺧﯿﺮي ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ و ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﺧﻼق ﮔﺮدد و ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻓﮑﺎر ﺗﺎ ﻧﻮرﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﺑﺪ و ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀـﺮت رﺣﻤـﺎﻧﯽ اﺣﺎﻃـﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻮر اﺳﺖ در ﻫﺮﺧﺎﻧﻪ ﺑﺘﺎﺑـﺪ و ﻋـﺪاوت ﻇﻠﻤـﺖ اﺳـﺖ
۵٢
درﻫﺮﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻻﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ.اي اﺣﺒـﺎي اﻟﻬـﯽ ﻫﻤﺘـﯽ ﺑﻨﻤﺎﺋﯿـﺪ ﮐـﻪ اﯾـﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ زاﺋﻞ ﮔﺮدد. ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ج ، 3ص 121
ﺗﺎ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮري ﻧﯿﺎزارﯾﺪ ﭼﻪ ﺟﺎي اﻧﺴﺎن و ﺗـﺎﻣﻤﮑﻦ ﺳـﺮﻣﺎري ﻣﮑﻮﺑﯿﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﺎن .ﻫﻤﺖ ﺑﺮآن ﺑﮕﻤﺎرﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﯿﺎت و ﺑﻘﺎ و ﺳﺮور و ﻓﺮح و راﺣﺖ و آﺳﺎﯾﺶ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﮔﺮدﯾﺪ ،ﺧﻮاه آﺷﻨﺎ و ﺧﻮاه ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ .ﺧﻮاه ﻣﺨﺎﻟﻒ و ﺧﻮاه ﻣﻮاﻓﻖ .ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﮐﯽ ﮔﻬـﺮ و ﯾـﺎ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﺑﺸﺮ ﻧﻨﻤﺎﺋﯿﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑـﻪ رﺣﻤـﺖ ﻋﺎﻣـﻪ ي ﺧﺪاوﻧـﺪ اﮐﺒـﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺗﻮ ﻋﻨﺎﯾﺘﺶ ﺟﻬﺎن و ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن را اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮده... ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ج ، 2ص 206-7
۵٣
ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﯾﺮان و آﯾﻨﺪه ي آن ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﺪف اﺻﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن وﺣـﺪت ﻋـﺎﻟﻢ اﻧﺴـﺎﻧﯽ و ﺧـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ،اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻊ از آن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﻫـﺮ ﮐﺸـﻮرﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ وﻃﻦ ﺧﻮد ﻋﺸﻖ ﺑﻮرزﻧﺪ. ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺗﻌﺼﺐ وﻃﻨﯽ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺗﻌﺼﺐ دﯾﮕـﺮي ﻧﺎﭘﺴـﻨﺪ ﻣـﯽ داﻧﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺼﺐ و ﺟﺎﻧﺒـﺪاري ﺑـﺪون دﻟﯿـﻞ و از روي ﻏـﺮور و ﻧﺎداﻧﯽ ازﭼﯿﺰي ﺑﺎ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ آن ﻓﺮق زﯾﺎدي ﻫﺴﺖ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮان ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن اﯾﺮان را ﮐﻪ وﻃـﻦ ﻣﺒﺸﺮ و ﻣﺆﺳﺲ آﺋﯿﻦ ﻧﺎزﻧﯿﻦ آﻧﺎن و ﻣﺤﻞ ﺷـﻬﺎدت ﺑـﯿﺶ از ﺑﯿﺴـﺖ ﻫﺰار ﺷﻬﯿﺪ ﺑﺎﺑﯽ و ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ دوﺳﺖ دارﻧﺪ ودر آﺑﺎداﻧﯽ و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪي و ﻋﺰت آن ﻣﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﮐﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻬﺪ ﺗﻤﺪن و ﻓﺮﻫﻨـﮓ و ﻣﻌــﺪن ﺧﺼــﺎﺋﻞ و ﺻــﻔﺎت ﺣﻤﯿــﺪه ي اﻧﺴــﺎﻧﯿﻪ ﺑــﻮده ،درآﯾﻨــﺪه ﻋﺰﯾﺰﺗﺮﯾﻦ و ﻣﺤﺘﺮم ﺗﺮﯾﻦ و آﺑﺎدﺗﺮﯾﻦ ﻧﻘﻄﻪ ي ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. »اﯾﺮان ﭼﻨﺎن ﺗﺮﻗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮد و ﻣﻐﺒﻮط ﺷﺮق و ﻏﺮب i ﮔﺮدد«.
i
از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ﻧﻘﻞ درﺟﺰوه ي اﯾﺮان در ﻧﻈﺮﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ،ص 20
۵۴
ﻧﻈﺮات ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮي ﮐﻪ ﺑﺎ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺷﻨﺎ ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ
دﮐﺘﺮ آﮔﻮﺳﺖ ﻓﻮرل ) ( August Forelداﻧﺸﻤﻨﺪ ﺣﺸﺮه ﺷﻨﺎس ﻧﺎﻣﺪار ﺳﻮﺋﯿﺴﯽ و ﮐﺎرﺷـﻨﺎس ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬﺎي رواﻧﯽ و اﻋﺼﺎب ﮐـﻪ ﺗﺼـﻮﯾﺮ او ﺗـﺎ ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﺑـﺮ روي ﮔﺮاﻧﺒﻬـﺎﺗﺮﯾﻦ اﺳـﮑﻨﺎس ﺳـﻮﺋﯿﺲ )ﯾﮑﻬﺰار ﻓﺮاﻧﮑﯽ( ﭼﺎپ ﺷﺪه ﺑﻮد ،دروﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ي ﺧﻮد ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ:
ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ را در ﺳﺮاﺳﺮ ﮐﺮه ارض ﺑﻪ وﺣﺪت و اﺗﻔﺎق و ﻣﺤﺒﺖ و اﺋﺘﻼف دﻋﻮت ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ … آرزوي ﻣـﻦ اﯾـﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗﺮﻗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻌﺎدت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮔﺮدد.
ﮐﻨﺖ ﻟﺌﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ) ( Tolstoyﻧﻮﯾﺴـﻨﺪه و ﻓﯿﻠﺴـﻮف و رﻣـﺎن ﻧـﻮﯾﺲ ﺷـﻬﯿﺮ روﺳـﯽ ﻣـﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ:
ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪه ام ﮐﻪ اﯾﻦ دﯾﻦ آﯾﻨﺪه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮي اﺳﺖ و دﻧﯿـﺎ را ﻣﺘﺤﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد ...دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ داراي ﻓﻠﺴﻔﻪ اي ﺑﺴـﯿﺎر ﻋﻤﯿـﻖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ از درك آن ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ ...ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ روح اﯾﻦ ﻋﺼﺮ و ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻧﯿﺎز ﺑﺸﺮ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ. ﻫﻠﻦ ﮐﻠﺮ ) ( Helen Kellerﻧﻮﯾﺴﻨﺪه و ﺳﺨﻨﺮان ﻧﺎﻣﺪار آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ:
دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﯾﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯽ آن را دارد ﮐﻪ ﺣﺪ اﻋﻼي ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻌﻄﻮف ﺳﺎزد ...ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ اﺻﯿﻞ ﺗﺮ و ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺗﺮ از اﺗﺤﺎد و اﻣﻨﯿﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ اﺳﺖ... ﭘﯿﺎم ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ...داراي ﻧﯿﺮوي زﻧﺪه ي ﻓﻌﺎﻟﻪ اي اﺳﺖ ﮐﻪ ...در ﻗﻠﺐ ﻫﺮ ﻓﺮد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﺲ ﻣﻘﺪس ﻣﺤﺒﺖ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﻮع را اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺳﺒﺐ ﺳﺮور و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻗﻠﺒﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد.
۵۵
روﻣﻦ روﻻن ) ( Romain Rollandﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ي ﺑﺰرگ ﻓﺮاﻧﺴﻮي و ﺑﺮﻧﺪه ي ﺟﺎﯾﺰه ﻧﻮﺑﻞ ﺳﺎل 1916ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ:
ﻣﻦ زﻧﺪﮔﯽ و ﻓﺪاﮐﺎري ﻫﺎي ﺣﻀﺮات ﺑﺎب و ﺑﻬﺎءاﷲ را ﺑـﺮاي ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺧﻮاﻧﺪه ام و ﻣﺴﺘﻐﺮق درﯾﺎي ﺗﻌﺠـﺐ ﮔﺮدﯾـﺪه ﺑـﻪ ﻋﻈﻤـﺖ وﺟﻮدﺷﺎن ﭘﯽ ﺑﺮده ام. ﺗﻮﻣﺎس ادﯾﺴﻮن ) (Edisonﻣﺨﺘﺮع آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﮐﻪ در ﺳﺎل 1912ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء را ﻣﻼﻗﺎت
ﻧﻤﻮد ،راﺟﻊ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ:
ﻣﻼﻗﺎت اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺰرﮔﻮار ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐـﻪ ﺗﻤـﺎم اﺧﺘﺮاﻋـﺎﺗﯽ را ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﺮده ام ﺑﻌﻠﺖ وﺟﻮد ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺟﻬﺎن و ﺑﻤﻨﻈﻮر ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﺗﺮﻗﯽ ﺳﺮﯾﻊ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ.
ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ) ( Abdouﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺰرگ ﻣﺼﺮي رﺋـﯿﺲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻻزﻫـﺮ ،ﮐـﻪ در ﺳـﺎل 1906ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء را در ﺑﯿﺮوت زﯾﺎرت ﻧﻤﻮد ،ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ :
ﻣﻼﻗﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﺮاي ﻣـﻦ از دﯾـﺪن ﺑﺰرﮔﺘـﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴـﻮف ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﯿﺪ ﺗﺮ ﺑﻮد .ﻣﻦ ﻫﯿﭽﮑﺲ را ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻓﻄﺎﻧﺖ و ذﮐـﺎوت و ﻋﻠﻢ و ﻗﺪرت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﺪﯾـﺪه ام او ﻋـﺎﻟﻢ ﺳـﺮ و اﻟﺨﻔﯿـﺎت اﺳﺖ و اﺳﺮار ﻗﻠﻮب را ﻣﯽ داﻧﺪ و ﺟﻮاب ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ...ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ روح اﻟﻘﺪس در وﺟﻮد او ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ .ﻋﻠـﻢ او ﻟـﺪﻧﯽ و ﻗﺪرت او اﻟﻬﯽ اﺳﺖ.
۵۶
ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان ) ( Khalil Jabranﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻣﻌﺮوف ﻣﺼﺮي در ﮐﺘﺎب ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ:
ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺸﺮف ﺷﺪم اﺣﺴﺎس ﮐﺮدم ﮐﻪ ﺑﺮاي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر در زﻧﺪﮔﯽ ام ﺷﺨﺼـﯽ را دﯾـﺪه ام ﮐـﻪ از وﺟـﻮدش روح اﻟﻘـﺪس i ﺗﺠﻠﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ...
i
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ از http://www.aeenebahai.org :
۵٧
ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ روز ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي : http://www.aeenebahai.org http://www.noghtenazar.com ﺑﺮاي آﺷﻨﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ : http://www.bahai.org ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ: http://www.reference.bahai.org ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ و ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ : http://www.bahailibrary.org ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻟﯿﻨﮏ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ درزﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ : http://www.bahaindex.com
۵٨