ﺴ َﻨ ٌﺔ« ﺳﻮﻝ ﺍ ِ »ﻟَ َﻘﺪْ ﻛﺎﻥَ ﻟَﻜُﻢ ﻓﻲ َﺭ ُ ﻪﻠﻟ ﺍ ﺳْ َﻮ ٌﺓ َﺣ َ
1
" ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﻼٔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻧﺪﺁء ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻧّﻪ ﻳﻘ ّﺮﺑﮑﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﻬﺪﻳﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ "
2
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ :
• • •
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ
•
ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺑﺮﻃﻠﻮﻉ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ
•
ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ
•
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﺖ ﺟﻤﺎ ﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻘﺪﻣﻪ )ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﺎﺭ
•
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ
•
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ
•
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﻋﻠﻲﺑﻦﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ
•
ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ
• • ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ • ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻧﺎﻣﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ
3
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻗــﺮﻥ ﻫــﺎ ﭘــﻴﺶ ،ﺯﻣــﺎﻧﻲ ﻛــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺗﻤــﺪﻥ ﻓﻌﻠــﻲ ﻏــﺮﺏ ﺳــﺮ ﺑــﺮ ﻧﻜﺸــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺗﻤــﺪﻥ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﻫﻨــﺮ ،ﺷــﻜﻮﻩ ﻭ ﺟــﻼﻝ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﺥ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ .ﺗﻤﺪﻧﻲ ﭘﺮﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﺎﻡﻫﺎﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﺁﻭﺍﺯﻩ ،ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﺩﻟﻨﺸﻴﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ،ﺍﺻﻮﻝ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ،ﺍﺧﻼﻕ 1ﻭ ... ﺑـﻪ ﺑﺮﻛــﺖ ﺑﻌﺜــﺖ ﻧﺒــﻲ ﻣﻜــﺮﻡ ﺍﺳــﻼﻡ )ﺹ( ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺩﺍﻧــﺶ ﻋﻤــﻮﻣﻲ ﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺼــﺎﺭ ﺷــﺎﻩﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ،ﻣﻮﺑــﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳــﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣــﺪ. ـﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴــﻂ« ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺩﻟﻴــﻞ ﻭ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻲ ﻣﺒﺘﻨــﻲ ﺑــﺮ ﻋــﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺳــﺎﻻﺭﻱ ﺩﻳﻨ ـﻲ ﺑﺮﭘــﺎ ﺷــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻗــﺮﺁﻥ» ،ﻟﻴﻘــﻮﻡ ﺍﻟﻨـ ُ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﺎﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺟﺎﺭﻱ ﺳﺎﺯﻧﺪ. ﺑﺎﺭﻱ ﭼﻬﺮﻩ ﺯﺷﺖ ﻓﻘﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳـﺎﻳﻪ ﺍﻓﻜـﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﭼـﻪ ﺷـﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴـﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤـﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸـﻤﻨﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺭﻭ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﻢﻫﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷـﺖ ﻗـﺮﻭﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻧـﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩﺍﻱ ﻛــﻪ ﻭﺯﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸــﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﻜﻴﻤــﺎﻥ ﻣﺸــﺎﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺍﻣــﺎ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻗــﺮﻥ ﺩﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺗــﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳــﻦ ﺗﻤــﺪﻥ ﺑــﺎ ﻋﻈﻤــﺖ ﺭﻭ ﺑــﻪ ﺍﻓــﻮﻝ ﮔﺬﺍﺷــﺖ .ﺟﻨﮓﻫــﺎﻱ ﺻــﻠﻴﺒﻲ ﻭ ﺳــﻘﻮﻁ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﻛــﻪ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷــﺪ ﺩﻧﻴــﺎﻱ ﻏــﺮﺏ ﺑــﺎ ﺗﻤــﺪﻥ ﭘﻴﺸــﺮﻓﺘﻪ ﺩﻧﻴــﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻡ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺁﻫﺴــﺘﻪ ﺁﻫﺴــﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻃــﻲ ﺩﻭ ﻗــﺮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺩﻧﻴــﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻡ ،ﺁﻣﻴﺨــﺘﻦ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺑــﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺎﺕ ﺩﻳﻨــﻲ، ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ،ﺗﻤﺴــﺨﺮ ﻛــﺮﺩﻥ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺩﺍﻧــﺶ ﻭ ﺣﻘﻴــﺮ ﺷــﻤﺮﺩﻥ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻫﻤــﻪ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺩﻻﻳــﻞ ﺍﻓــﻮﻝ ﺍﻳــﻦ ﺗﻤــﺪﻥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺑــﻮﺩ .ﺗﻤــﺪﻧﻲ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻫﻨــﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫــﺎﻱ ﭼــﻴﻦ ﺷــﺮﻭﻉ ﻣﻲﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﺩﺭ ﺷــﻤﺎﻝ ﺍﺳــﭙﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻨــﻮﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﺧﺎﺗﻤــﻪ ﻣﻲﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻭ ﻗــﺮﻥ 16ﻭ 17ﺗــﺎ ﺍﻭﺍﺳــﻂ ﻗــﺮﻥ 18ﻣــﻴﻼﺩﻱ ﺗﺴــﻠﻂ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑــﺮ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺗـﻮﺍﻧﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻫـﻢ ﭘـﺎﻳﻲ ﺑـﺎ ﺗﻤـﺪﻥ ﻏـﺮﺏ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺗﻌﺼـﺐ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺧﻨـﻪ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻏـﺮﻭﺭ ﺑـﻪ ﮔﺬﺷـﺘﻪﺍﻱ ﺩﺭﺧﺸـﺎﻥ ،ﺩﺭﺧـﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨـﺪ ﺗﻤـﺪﻥﻫﺎﻱ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭﺍﺗﺶ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﻣﻲﺑﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗـﺮﻥ ﺍﺧﻴـﺮ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣـﻰ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﺭﺷـﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑـﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺸـﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻫـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ، ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ ،ﺳﻴﺎﺳــﻰ ،ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﻓﻨــﻰ ،ﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ ﻭ ...ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺑﻬــﺎﺋﻰ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ ﮐــﻪ ﮐــﻞ ﺣــﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺧــﺮﻭﺝ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
فخري ).1991م( در روايت خود از اخالق اسالمي ،آن را به 4بخش تقسيم كرده ،اخالق نقلي (scriptural ) moralityكالمي ،فلسفي و ديني ،كه پي برده ميشد اخالق در جھان اسالم را ميتوان از گسترة اين مطلب يافت كه بخش جدا نشدني از اين دين است
4
ﺩﺭ ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻟﻮﻭﻯ ) (Lowieﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻓـﺮﺽ ﮐﻨـﻴﻢ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺸـﺒﻴﻪ ﺑ ــﻪ ﻋﻤ ــﺮ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻰ ﺻ ــﺪ ﺳ ــﺎﻟﻪ ﻧﻤ ــﺎﻳﻴﻢ ،ﺑﺎﻳ ــﺪ ﮔﻔ ــﺖ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺑﺸ ــﺮﻯ ﻣ ــﺪﺕ 85ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﺴ ــﺘﺎﻥ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺑﺴ ــﺘﺎﻥ ﻋﻤ ــﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﺧﻴﺰﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺷﺖ ][1 ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻧﻴـﺰ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺩﺭ ﺟﻠـﺪ 13ﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ ﻣﺠﻠﺴـﻰ ﺍﺯ ﺍﻣـﺎﻡ ﺟﻌﻔـﺮ ﺻـﺎﺩﻕ ﻧﻘـﻞ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻋﻠ ــﻢ 27ﺣ ــﺮﻑ ﺍﺳ ــﺖ ؛ ﻫﻤ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﺳ ــﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ ﺩﻭ ﺣ ــﺮﻑ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺗ ــﺎ ﺣ ــﺎﻝ ﺟ ــﺰ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺣ ــﺮﻑ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﺪ 25ﺣﺮﻑ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﻗﺒﻠﻰ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻧﺸـﺮ ﻣـﻰ ﺩﻫـﺪ ] [2ﻭ ﻧﻴـﺰ :ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﻋﻠﻤــﻰ 70ﻭﺟــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺮﺩﻡ ﺟــﺰ ﻳــﮏ ﻭﺟــﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﻭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﻨــﺪ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭﺟــﻮﻩ ﺭﺍ ﺑــﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ][3 ﺩﺭ ﻣﺘـﻮﻥ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻭ ﺯﺭﺗﺸـﺘﻰ ﻧﻴــﺰ ﻣﺸــﺎﺑﻪ ﺑﺸــﺎﺭﺍﺕ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺫﮐــﺮ ﮔﺸــﺘﻪ ﺍﺳـﺖ؛ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺷـﻌﻴﺎﻯ ﻧﺒــﻰ ﺑــﺎﺏ 11ﻣــﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : "ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؛ ﻣﺜﻞ ﺁﺏ ﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ][4 ﭘــﺲ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﻛﺴــﺎﻧﻲ ﻛــﻪ ﺭﻭﺡ ﻧﺎﺍﻣﻴــﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣﻲﺩﻣﻨــﺪ ﻭ ﺍﻣﻴــﺪﻱ ﺑــﻪ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺭﻭﺷــﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻭ ﺷــﺎﺩﺍﺑﻲ ﺍﻳــﻦ ﺟﻮﺍﻧــﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﻳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺎﻣﻼﻳﻤﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﻫﺎ ،ﺳﻨﮓﺍﻧﺪﺍﺯﻱﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖﻫـﺎ ﻭ ﺩﺷـﻤﻨﻲ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ،ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛـﻪ ﺣﻔـﻆ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧـﻞ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺎﺭﺝ ،ﭼـﻪ ﺩﺭ ﻟﺒـﺎﺱ ﺩﻭﺳـﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺩﺷـﻤﻦ ﭼـﺮﺍ ﻫﻤـﻪ ﻳـﻚ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺧﺸﻜﺎﻧﺪﻥ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﺖ ؟ ﺩﻳــﺎﻧﺘﻲ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺎﻱ ﺁﻥ ﻭﺣــﻲ ﺍﺳــﺖ .ﻫــﺪﻑ ﺁﻥ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻲ ﻭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺑــﻪ ﻧــﻮﻉ ﺑﺸــﺮ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺍﺑﻌــﺎﺩ ﻭﺟــﻮﺩﻳﺶ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﺵ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ .ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺟﻨﺒﻪ ﻭﺣﻲ ﺷـﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻧـﻪ ﻋﻠﻤـﻲ ﻛـﻪ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺍﻭﺳـﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪﻱ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺧﻮﻱ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻫﻤـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﺑﺸـﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﻘـﻖ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ،ﺩﻧﻴـﺎ ﺭﺍ ﺁﺑـﺎﺩ ﻣـﻲ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺁﺧــﺮﺕ ﺭﺍ ﻫــﻢ .ﭘـﺲ ﻣــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻲ ﻛﻨـﻴﻢ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣــﻪ ﻋﻈــﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺠـﺎ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻳﻢ ﻭ ﭼــﻪ ﻧﻘﺸــﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻛـﻪ ﺧ ِ ـﻮﺩ ﺁﻥﻫـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺗﻌﺼـﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻧﺎﺷـﻲ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ،ﺍﻳﻔـﺎ ﻣـﻲﻛﻨﻴﻢ؟؟ ﻭ ﭼـﺮﺍ ﻧﻤـﻲ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧــﻪ ﺗﻔﻜــﺮﺍﺕ ﻧﺎﺷــﻲ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐــﺎﺕ ﺳــﻮء ﻛﻤــﻲ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﺣﻤــﺖ ﺗﻔﻜــﺮ ﺑﻴﺎﻧــﺪﺍﺯﻳﻢ؟ ﺁﻳــﺎ ِ ﺩﺭﻛﻤــﺎﻥ ﺍﺯ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣــﺎﻥ ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳـ ــﺖ ﺍﻧﺘﺨـ ــﺎﺏ ﻛـ ــﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻫـ ــﺪﻓﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻳـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻲ ﺩﺍﻧـ ــﻴﻢ ﻛـ ــﻪ ﺗﻤـ ــﺪﻥ ﻫـ ــﺎﻱ ﺑـ ــﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑـ ــﺰﺭﮒ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ؟
5
ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﻳﻲ ﻣﺒﻨـﻲ ﺑﺮﺍﻳﻨﻜـﻪ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻭ ﺣﺘـﻲ ﺩﺷـﻤﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺑــﺮﺍﻱ ﺗﻔﺮﻗــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻱ ﺍﺳــﻼﻡ ﺗــﻼﺵ ﻣﻲﻛﻨﻨــﺪ ،ﺑــﺎ ﺷــﺪﺗﻲ ﺑﻲﺳــﺎﺑﻘﻪ ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻣﻲﮔــﺮﺩﺩ ﻟــﺬﺍ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷــﺪ ،ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺣﺎﺿــﺮ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ،ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺷـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﺍﻫـﻞ ﻭﺟـﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻌﻠّﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻲﺷـﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺳـﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﻜـﺮ ﺭﺳـﻮﻝ ﺧـﺪﺍ )ﺹ( ﻭ ﺍﺋﻤــﻪ ﻫــﺪﻱ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻬﻤﺖﻫــﺎ ﻭ ﺷــﺎﻳﻌﺎﺕ ﻓﻘــﻂ ﺑــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﻧﺰﺟــﺎﺭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺟﻌــﻞ ﻭ ﻧﺸــﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻳﻘــﻴﻦ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛــﻪ ﺷــﺎﺭﻉ ﻭ ﻣﺆﺳــﺲ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﻣﺴــﺘﻘﻠﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻲ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻛــﻪ ﻣﺒــﻴﻦ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﺍﻋﻼﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻲ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻭﻟـﻲ ﻣﻨﺼـﻮﺹ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻋﻈﻤـﺖ ﺷـﺄﻥ ﻭ ﺭﻓﻌـﺖ ﻣﻘـﺎﻡ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻛـﺮﻡ )ﺹ( ﻭ ﺍﺋﻤ ــﻪ ﺍﻃﻬ ــﺎﺭ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ ﻋﻠ ــﻲ ﺍﻟﺨﺼ ــﻮﺹ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﻠ ــﻲ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﺑ ــﻲ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﻭ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸ ــﻬﺪﺍء ﺣﺴ ــﻴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺷــﻦﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ،ﺷــﺮﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻱ ﻣﺰﻳــﺪ ﺍﺳﺘﺤﻀــﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳــﺰ ﺑﻌﻀــﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ِﻣــﻦ ﺑــﺎﺏ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻭ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﺑــﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﻱ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻱ )ﺹ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ.
ﻣﺘﺤﺮﻱ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻥ – ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ 1387
6
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺑــﺮﺍﻱ ﺑﺪﺳــﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤــﺪﻧﻲ ﻛــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳــﻼﻡ )ﺹ( ﺑﻨﻴﺎﻧﮕــﺬﺍﺭ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭﻟــﻮ ﺩﺭ ﺣــﺪ ﺍﺟﻤــﺎﻝ ﺑــﺎ ﺍﻭﺿــﺎﻉ ﺩﻭ ﻣﺤــﻴﻂ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻳﻢ -1ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ -2ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺭﻱ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺩﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﺗﻤﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﻭﺳـﻴﻌﻲ ﺍﺯ ﻛـﺮﻩ ﺍﺭﺽ ،ﺍﺯ ﻏـﺮﺏ ﺁﻓﺮﻳﻘـﺎ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﺟﺰﺍﻳـﺮ ﺍﻗﻴـﺎﻧﻮﺱ ﺁﺭﺍﻡ ﺩﺭ ﺷـﺮﻕ ﻭ ﺍﺯ ﭼــﻴﻦ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﺩﺭ ﺷــﻤﺎﻝ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺷــﺮﻕ ﺁﻓﺮﻳﻘــﺎ ﺩﺭ ﺟﻨــﻮﺏ ﺍﻓﺮﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺩﺍﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻤــﺶ ﺑــﺮﺍﻱ ﻫﻤــﻪ ﺁﺳــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ،ﻣﺒــﺎﻧﻲ ﺍﺧﻼﻗــﻲ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﻧﻤــﻮﺩ ،ﺍﺣﺴــﺎﺱ ﺁﮔــﺎﻫﻲ ﺑﻴﺸــﺘﺮﻱ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺗﺴــﺎﻭﻱ ﺍﻧﺴــﺎﻥﻫﺎ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑــﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺑــﺎ ﻣﺤــﻴﻂ ﺍﻭﻝ ﻣﻲﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ :ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻗــﻮﻣﻲ ﭼﺎﺩﺭﻧﺸــﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﺯﺭﺍﻋــﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻭ ﺳــﺘﺪ ﺯﻧــﺪﮔﻲ ﻣــﻲ ﻛﺮﺩﻧــﺪ .ﺑــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﻫﻤﺒﺴــﺘﮕﻲ ﻓــﺎﻣﻴﻠﻲ ،ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻭ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﺗﻌﺼــﺐ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺭﺍﻳــﺞ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﻄ ــﻮﺭ ﻛﻠ ــﻲ ﻣﺮﺩﻣ ــﺎﻧﻲ ﻭﺣﺸ ــﻲ ﻭ ﺩﺭﻧ ــﺪﻩﺧﻮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﺑﺮﺩﮔ ــﻲ ﺩﺭ ﺑ ــﻴﻦ ﺁﻥﻫ ــﺎ ﻣﺮﺳ ــﻮﻡ ﻭ ﺯﻥ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣ ــﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﺑﺴ ــﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜ ــﻪ ﻧﻮﺯﺍﺩﺍﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎﺭﻱ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻲﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺍﺑﺘـﺪﺍ »ﺍﻪﻠﻟ « ﺧـﺪﺍﻱ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺧــﺪﺍﻱ ﺑــﺰﺭﮒ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻲ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻗــﺮﻭﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺷــﻌﺎﺋﺮ ﻣﺸــﺮﻛﻴﻦ ﺩﺭ ﻫــﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ، ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻫﻔـﺘﻢ ﻣـﻴﻼﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﻜـﻪ ﺩﺭ ﺣـﺪﻭﺩ 360ﺑـﺖ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﻣﻲﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬـﺎ ﻣﻲﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ »ﻣﻨـﺎﺕ« ﻭ »ﻏُـﺮﻱ« ﻭ »ﻻﺕ« ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ .ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺖﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﻛـﺰ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﺑـﺮﺍﻱ ﺳـﺎﻛﻨﺎﻧﺶ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺗﺠـﺎﺭﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ . ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﻣﺘﻮﺣﺸــﻴﻦ ﺍﻣﺮﻳﮑــﺎ ﻧــﺰﺩ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ـﻮﺣﺶ ﻭ ﺩﺭﻧــﺪﮔﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺮﺍﺑــﺮﻩ ﻭ ّ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﻋﺸــﺎﺋﺮ ﻋــﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗـ ّ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮﻩ ﺍﻣﺮﻳﮑ ــﺎ ﺍﻭﻻﺩﻫ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺯﻳ ــﺮ ﺧ ــﺎﮎ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍ ّﻣ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﺩﺧﺘ ــﺮﺍﻥ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺯﻳ ــﺮ ﺧ ــﺎﮎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻼ ﺍﮐﺜـﺮ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺑـﺰﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﺧﺘـﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺣﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ .ﻣـﺜ ً
7
ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﻮﺩ ﺗﺮﺍ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻢ ﺣﺘّﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻻٓﻥ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳـﺘﻴﺤﺎﺵ ﮐﻨﻨـﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻳـﮏ ﺷـﺨﺺ ﻫـﺰﺍﺭ ﺯﻥ ﻣﻴﺒـﺮﺩ ﺍﮐﺜﺮﺷﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﺟﻨـﮓ ﻭ ﭘﺮﺧـﺎﺵ ﺑـﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻫـﺮ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﮐـﻪ ﻏﻠﺒـﻪ ﻣﻴﮑـﺮﺩ ﺍﻫـﻞ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤـﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﻴـﺰ ﻭ ﻏـﻼﻡ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ ﺧﺮﻳـﺪ ﻭ ﻓـﺮﻭﺵ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ .ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺷﺨﺼـﻰ ﻓـﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤـﻮﺩ ﻭ ﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﺒﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻥ ﭘـﺪﺭ ﺧـﻮﺩ ﻣﻴﺎﻧـﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻼﻝ ﻣﻨﺴﺖ ﻓﻮﺭﴽ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﭘﺴـﺮ ﺷـﻮﻫﺮ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸـﺪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳـﺖ ﺑـﺰﻥ ﭘـﺪﺭ ﺧـﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﭼـﺎﻫﻰ ﺣـﺒﺲ ﻣﻴﮑـﺮﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯ ﺿـﺮﺏ ﻭ ﺷـﺘﻢ ﻭ ﺯﺟـﺮ ﻣﻴﮑـﺮﺩ ﺗـﺎ ﺑﺘـﺪﺭﻳﺞ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻫـﻼﮎ ﻣﻴﺸـﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺣﻘﺪ ﻭ ﺣﺴﺪ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﮏ ﺷـﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﺁﻧﻬـﺎ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺴـﺖ ﻭ ﻣﺴــﺘﻐﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ .ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺯﻧــﺎﻥ ﻣﻈﻠــﻮﻡ ﭼــﻪ ﺣﺎﻟــﺖ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻣﻌﻴﺸــﺖ ﻗﺒﺎﻳ ــﻞ ﻋ ــﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﻬ ــﺐ ﻭ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﻘﺴ ــﻤﻰ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋ ــﻞ ﻣ ّﺘﺼ ــﻞ ﺑ ــﺎ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﺣ ــﺮﺏ ﻭ ﺟ ــﺪﺍﻝ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻫﻤ ــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻬــﺐ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺩﮐــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳــﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕــﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺘﻨــﺪ .ﭼــﻪ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐـﻪ ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴـﺮﺍﻥ ﺍﻣﻴـﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﻧـﺎﺯ ﻭ ﻧﻌﻤـﺖ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺷـﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭﻟـﻰ ﺷـﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺫﻟّـﺖ ﻭ ﺣﻘـﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺻﺒﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﻧﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻨﻴﺰ[5] . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺑـﺎ ﻣﺤـﻴﻂ ﺩﻭﻡ :ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺩﺭﺧﺸـﺎﻧﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘـﺎﻁ ﺁﻧـﺮﻭﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻣـﻲ ﻛﻨـﺪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻳـﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ )ﺭﻭﻡ ﺷ ــﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺳﺎﺳ ــﺎﻧﻲ( ﺑ ــﺮ ﻗﺴ ــﻤﺖ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺩﻧﻴ ــﺎﻱ ﻣﺘﻤ ــﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧ ــﻲ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑ ــﺎﺯ ﺑ ــﺮﺍﻱ ﺗﺴ ــﻠﻂ ﻭ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧــﻲ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺳــﺘﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ][6ﺍﻣــﺎ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﺎ ﭘــﺮﭼﻢ ﺩﺭﻓــﺶ ﻛﺎﻭﻳــﺎﻧﻲ ﻣــﻲ ﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺗﺠﻤﻞﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻃﺒﻘـﺎﺗﻲ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﺳﺎﺳــﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷــﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬــﻲ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﺷــﺮﺍﻑ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ )ﺯﺭﺗﺸــﺘﻲ( ﻼ ﺍﺯ ﻃﺒﻘــﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣــﻖ ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﻧﻴ ــﺰ ﻭﻳــﮋﻩ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﻣﻤﺘ ــﺎﺯ ﺑــﻮﺩ ][7ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭﺟــﻮﻩ ﻣ ــﻲ ﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺁﺷ ــﻔﺘﮕﻲ ﺩﺭ ﻛــﺎﻣ ً ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣـﻲ ﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻲ ﺍﺷـﺎﺭﻩ
ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺸﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ ][8 ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ،ﻧﻈﺎﻣﻲ ﮔﻨﺠﻮﻱ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ :
ﺑﻪ ﺗﺎﺝ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺳﺮﻱ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ
ﻧﺸﺪ ﺍﻧﺪﺭ ﺁﻥ ﻣﺪﺕ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ
ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺼﻤﻢ ﻧﺸﺪ
ﺑﻪ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻃﺎﻋﺖ ﻗﺪﻱ ﺧﻢ ﻧﺸﺪ
ﻧﺸﺪ ﭼﺸﻢ ﻛﺲ ﺗﺮ ِﺯ ﺍﺷﻚ ﻧ ََﺪﻡ
َﻧ َﺰﺩ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻗﺪﻡ
ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺑﺮﻭﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺮﺍﺏ
8
ﮐﻌﺒــﻪ ﻣﮑ ّﺮﻣــﻪ ﺳﻨﮕﺴــﺘﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﺻــﺤﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻴــﺮ ﺫﻯ ﺯﺭﻉ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﻳــﮓ
ﺯﺍﺭﺑﺴـﻴﺎﺭ ﮔﺮﻣـﻰ ﻟﮑـﻦ ﭼـﻮﻥ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺤ ّـﻖ ﻳﺎﻓـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣـﻮﻃﻦ ﺣﻀـﺮﺕ ﺭﺳـﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ
ﺑــﻮﺩ ﻗﺒﻠــﻪ ﺁﻓــﺎﻕ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﻣﻄــﺎﻑ ﻣﻘ ـ ّﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﻣﺨﻠﺼــﻴﻦ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳــﺎء ﻫــﺮ ﺳــﺎﻝ ﺻــﺪ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺆﻣﻨﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻭ ﻗﺪﻡ ﻣﻴﺸﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺭﺍ ﮑــﻪ ﻣﻠﺠــﺄ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺎﻥ ﺷــﺪ ﻭ ﻣــﻼﺫ ﺁﺩﻣﻴــﺎﻥ ﭼــﻮﻥ ﻭﻃــﻦ ﺳــﺮﻭﺭ ﻃــﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻣ ّ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻮﺩ[9] .
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 570ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺗﻲ ﺍﻧـﺪﻛﻲ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟـﺪ ﭘﺪﺭﺷـﺎﻥ ،ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﻓـﻮﺕ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻦ 6ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﺭﺷـﺎﻥ ،ﺁﻣﻨـﻪ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺪﺭﻭﺩ ﺣﻴـﺎﺕ ﮔﻔـﺖ .ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﭘـﺪﺭﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﻋﻤـﻮﻱ ﻣﻜـﺮﻡ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺳﺮﭘﺮﺳـﺘﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬـﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ 594ﻣـﻴﻼﺩﻱ ﺑـﺎ ﺧﺪﻳﺠـﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛـﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ )ﻧﻮﺟـﻮﺍﻧﻲ ﻭ ﺟـﻮﺍﻧﻲ( ﺭﺍﺳـﺖ ﮔﻔﺘـﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻣﺎﻧ ــﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺣﺴ ــﻦ ﻋﻤ ــﻞ ﺁﻥ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻌ ــﺎﻣﻼﺕ ،ﻭﻱ ﺭﺍ ﻳﻜ ــﻲ ﺍﺯ ﺑﻨﺎﻡﻫـ ــﺎﻱ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺍﻳﻨﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﺳـ ــﺎﻝ 610 ﻣــﻴﻼﺩﻱ ﺩﺭ ﺿــﻤﻦ ﻳﻜــﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻒﻫﺎﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛــﻮﻩ ﺣــﺮﺍ ﻛــﻪ ﻏﺎﻟﺒــﴼ ﺑــﺮﺍﻱ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻔﻜــﺮ ﺑــﺪﺍﻥ ﺟــﺎ ﻣﻲﺭﻓﺘﻨــﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺳــﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﮔــﻮﺵ
9
ﻫــﻮﺵ ﺑﺸــﻨﻴﺪ ﻛــﻪ ﻣــﻲ ﻓﺮﻣــﻮﺩ »ﺍﻗــﺮﺍء ﺑﺎﺳــﻢ ﺭﺑــﻚ ﺍﻟــﺬﻱ ﺧﻠــﻖ .ﺧﻠــﻖ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻖ .ﺍﻗــﺮﺃ ﻭ ﺑــﻚ ﺍﻻﻛــﺮﺍﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﻠــﻢ ﺑــﺎﻟﻘﻠﻢ .ﻋﻠــﻢ ﺍﻻﻧﺴــﺎﻥ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻌﻠ ــﻢ ] [10ﻳﻌﻨــﻲ"ﺑﺨــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭﺕ ﻛــﻪ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺴــﺘﻲ ﺑﺨﺸــﻴﺪ ﻭ ﺁﺩﻣ ــﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧــﻮﻥ ﺁﻓﺮﻳــﺪ .ﺑﺨ ــﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﺮﻭﺩﺭﮔ ــﺎﺭ ﺗـ ــﻮ ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻪ ﺑﺨﺸـ ــﻨﺪﻩﺗﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﺍﻭﺳـ ــﺖ ﻛﺴـ ــﻲ ﻛـ ــﻪ ﻧﻮﺷ ــﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻮﺳـ ــﻴﻠﻪ ﻗﻠـ ــﻢ ﺗﻌﻠـ ــﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﺍﻧﺴـ ــﺎﻥ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺭﺍ ﻧﻤـ ــﻲ ﺩﺍﻧﺴـ ــﺖ ﺁﻣﻮﺧﺖ". ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺩﭼـﺎﺭ ﺷــﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳـﺪ ﺷـﺪ ﻭ ﻫﻨﮕــﺎﻣﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ﺍﺳـﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧﺎﮔﻬـﺎﻥ ﺍﺯ ﺧــﻮﺍﺏ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻧﺪﺍﻱ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎء ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﻨﺮ ﻭ ﺭﺑﻚ ﻓﻜّﺮ ﻭ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻓﺎﻫﺠﺮ ﻭ ﻻﻧﻤﺲ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻭ ﻟﺮﺑّﻚ ﻧﺎﺻﺮ ][11 "ﺍﻱ ﮔﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ،ﺑﺮﺧﻴﺰ ﻭ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺸـﺪﺍﺭ ﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑﺰﺭﮔـﻲ ﻳـﺎﺩ ﻛـﻦ ﻭ ﺟﺎﻣـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﭘـﺎﻛﻴﺰﻩ ﻧﻤـﺎ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﺪﻭﺭ ﻛﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺑﺎﺵ". ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ 3ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺑـﻪ ﺩﻋـﻮﺕ ﺳـ ّﺮﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﻭ ﻋـﺪﻩﺍﻱ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻳـﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧـﺪ .ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺍﻳـﻦ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻛـﻪ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﺼــﺪﻳﻖ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﺧﺪﻳﺠــﻪ ﻭ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻣــﺮﺩ ﻫــﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﻠــﻲ )ﻉ( ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻣﻲﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻳــﺎ ﺣﺘــﻲ ﺍﺑﻮﺳﻠﻤﻪ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺩﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺳــﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﻣــﺎ ﺳــﻮﻳﻪ ﻓــﺪﺍﻩ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻣ ّ ﮑــﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨــﻪ ﺩﺭﺳــﻨﻴﻦ ﺍﻭّﻟ ّﻴــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻗﻴــﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺳــﻴﮑﻪ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﻫــﻞ
ﻋﻠــﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺑﺎﻳﻤــﺎﻥ ﻓــﺎﺋﺰ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻗــﺪﺭﻯ ﺗﻔ ّ ﮑــﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴــﺪ ﺑــﻼﻝ ﺣﺒﺸــﻰ ﮐــﻪ ﮐﻠﻤــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠــﻢ ﻧﺨﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑﺴــﻤﺂء ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘــﺎﻥ ﺍﺭﺗﻘــﺎ
ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻋﺒــﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍُ َﺑــﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑــﻮﺩ ﺑﻨﻔــﺎﻕ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺖ ﺭﺍﻋــﻰ ﻏــﻨﻢ ﺑﻨﻔﺤــﺎﺕ ﺁﻳــﺎﺕ ﺑﻤﻘ ـ ّﺮ ﺩﻭﺳــﺖ ﭘــﻰ ﺑــﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﺎﻟــﮏ ﺍﻣــﻢ ﭘﻴﻮﺳــﺖ ﻭ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﺳﻔﻠﮑﻢ ﻭ ﺍﺳـﻔﻠﮑﻢ ﺍﻋﻠـﻴﮑﻢ ﻭ ﻣﻀـﻤﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﻓﻘـﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﺻﻔﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ][12 ﻭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺳــﻮﻝ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺁﻥ ﻧ ّﻴــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠﻤــﺂء ﻭ ﺍﺩﺑــﺎء ﻭ ﺣﮑﻤــﺎء ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷــﺮﻳﻌﻪ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺭﺣﻤــﻦ ﻣﺤــﺮﻭﻡ
ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﮐﻪ ﺭﺍﻋﻰ ﻏﻨﻢ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﺠ ّﺮﺩ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻐﻨﻲ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺤﻮﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﺶ ﺟـﺎﺭﻯ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋﻠﻤـﺎ ﺭﺍ ّ ﻧــﺰﺩ ﺫﮐــﺮﺵ ﺧﺎﺿــﻊ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤــﺎﺋﻰ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭّﻝ ﺍﻣــﺮ ﺍﺣــﺪﻯ ﺑــﺎﻭ ﺍﻋﺘﻨــﺎ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘــﺪﻳﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻀــﻞ ﺍﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺍ ّﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ][13
10
ﺗــﺎ ﭘــﺲ ﺍﺯ 3ﺳــﺎﻝ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﻧﺰﺩﻳﻜــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻱ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺩﻋــﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳــﺪ» .ﻭ ﺃﻧــﺬﺭ ﺑﺮﻱء ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ « ][14 ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ ﺍﻻٔﻗﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﺍﺧﻔﺾ ﺟﻨﺎﺣﻚ ﻟﻤﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﻓﺎﻥ ﻋﺼﻮﻙ ﻓﻘﻞ :ﺍﻧﻲ ٌ "ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺸـﺪﺍﺭ ﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻣـﺆﻣﻦ ﺧـﻮﻳﺶ ﻓـﺮﻭﺗﻦ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺗـﺮﺍ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻧﺒﺮﻧـﺪ ﺑﮕـﻮ :ﻣـﻦ ﻣﺴـﺌﻮﻝ ﺁﻧﭽـﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻢ " . ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ،ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺣﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ » ﻓﺎﺻﺪﻉ ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﺮ ﻭ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻧﺎ ﻛﻔﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ« ][15 " ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺑﺮﺗﺎﺏ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﺨﺮﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ" ﺯﺍﻥ ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﺋﻴﻦ ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺗﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﻧ ّﻴــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﻰ ﺷــﻦ ﺯﺍﺭ ﺧــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠــﻒ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻄﻮﺕ ﻣﻠــﻮﮎ ﺩﻭﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻗ ـﻮّﮤ ﻋﻈﻴﻤــﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ....ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻘﻮّﮤ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺍﻣـﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺑﻠﻨـﺪ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﻧﻔﺴـﻰ ﮐـﻪ ﻗـﻮّﻩ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﺑﻴﻨـﺪ ﻓـﻮﺭﴽ ﺧﻀـﻮﻉ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺧﺎﺷـﻊ ﮔــﺮﺩﺩ ﻫﺮﻋﺎﺻــﻰ ﻓــﻮﺭﴽ ﻣﻄﻴــﻊ ﺷــﻮﺩ .ﺍﮔــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻫــﺰﺍﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻧﺼــﺎﻳﺢ ﺑﺨــﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘــﺄﺛّﺮ ﻧﺸــﻮﺩ ﺩﻻﻟــﺖ ﮐﻨــﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺗﻰ ﻧﻤــﺎﺋﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻨﮓ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺑــﺪﴽ ﺍﺛــﺮ ﻧﮑﻨــﺪ ﺑﺠﺰﺋــﻰ ﻗ ـﻮّﻩ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﻣﺘــﺄﺛّﺮ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻓــﻮﺭﴽ ﺧﺎﺿــﻊ ﻭ ﺧﺎﺷــﻊ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﺜــﺎﻝ ﺍﻣــﺮ ﻧﻤﺎﻳــﺪ. ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻘـﻮّﻩ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺍﻣﺮﺷــﺎﻧﺮﺍ ﺑﻠﻨــﺪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺸــﺎﻧﺮﺍ ﺑــﺮ ﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻳﺎﻓــﺖ [16] .ﻭﻟــﻲ ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧــﻲ ﻣﻮﺟــﺐ ﻧﮕﺮﺍﻧــﻲ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨــﺪ ﻭ ﻣﺘﻨﻔــﺬ ﺷــﻬﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻛــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺳــﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳــﺪﻱ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻟﻲ ﺑــﺮﺍﻱ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺧــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺑﺖﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺁﻥ ﻫﺎ ﺳﻌﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑـﺎ ﺭﺷـﻮﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﻣﻨﺼـﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭﻟﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑـﻼﻝ ﺣﺒﺸـﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ .ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻨﺠﻪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﺪﺕ ﻣﺸﻘﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺣﻀــﺮﺕ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻻﻧﺒﻴــﺎء ﺭﻭﺡ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻓــﺪﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻕ ﺍﻣــﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﻭ ﻓﻀــﻞ ﺑــﻰ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﻧــﺎﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﮐﻠﻤــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﺩﻋ ــﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﻘﺼ ــﻮﺩ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠ ــﻪ ﺭﺍ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﮎ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺑﺨﺸ ــﻨﺪ ﻭﻟﮑ ــﻦ ﻗ ــﻮﻡ ﺑ ــﺮ ﺍﻋ ــﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺩﺭ ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﺎء ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ][17 ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
11
ﺩﺭ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺭﻭﺡ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻓــﺪﺍﻩ ﺗﻔﮑــﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ .ﭼــﻮﻥ ﺁﻥ ﻧﻴــﺮ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺑــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺣﺠــﺎﺯ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺳــﻔﮏ ﺩﻡ ﺍﻃﻬــﺮﺵ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ ﺑــﺮ ﺁ» ﺣﻀــﺮﺕ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻋﻴــﻮﻥ ﻣــﻼء ﺍﻋﻠــﻰ ﮔﺮﻳﺴــﺖ ﻭ ﺍﻓﺌــﺪﻩ ﻣﺨﻠﺼــﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﺤﺮﻕ ﮔﺸﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩ ][18 ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ: •
ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﺒﺸﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪ
•
ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺧﺒﺮﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ
•
ﻭﺭﻭﺩ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺣﺒﺸﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ
•
ﻣﻔﺮ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
•
ﺗﻬﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ
•
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ
•
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
•
ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ
•
ﻭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ 3ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﺓ ﺷﻌﺐ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻗـﺮﻳﺶ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴـﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﻣﻨـﻊ ﮐﻨﻨـﺪ * ﺟﻤﻴـﻊ ﻓﺘـﻮﻯ ﺑـﺮ ﻗﺘـﻞ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺫﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻩ ﺷﻤﺸـﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤـﺮﺍ ﻫـﺪﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ .ﺁﻳـﺎ ﻫﻴﭽﻴـﮏ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻓـﺎﻗﺮﺍ ﺍﺣﺎﻃـﻪ ﮐـﺮﺩ * ﺟﻤﻴﻌﺸـﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﺷﮑﺴـﺖ ﺧـﻮﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻨـﺪ ﮐﻠﻤـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻓـﺬ ﺷــﺪ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺘﺸﺮﮔﺸــﺖ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴــﻪ ﺁﻓ ــﺎﻕ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃ ــﻪ ﮐــﺮﺩ ﻧﻔﻮﺳ ــﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻇــﻞ ﺣ ــﻖ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺳ ــﺘﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﮐﺒ ــﺮﻯ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻧﺪ][19 ﻭﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺘﺎﺭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﻓـﺮﺍﺭﴽ ﻫﺠـﺮﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨـﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ
ﻓﻘــﺮ ﻭ ﻓﺎﻗــﻪ ﺍ ّﻳــﺎﻣﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ ﮐﺎﺭﺑﺠــﺎﺋﻰ ﺭﺳــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺭﺑــﻪ ﺧﻨــﺪﻕ ﻗــﻮﺗﻰ ﺟــﺰ ﺁﺏ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﻧﻔــﺲ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﺟــﻮﻉ
12
ﺳــﻨﮓ ﺑــﺮ ﺍﺣﺸــﺎء ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﻣﻴﺒﺴــﺘﻨﺪ ﺷــﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻓﻘــﺮ ﻓﺨــﺮ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺭ ّﺑــﺎﻧﻰ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﻘــﺐ ﻏﻨــﺎﻯ ﻣﻄﻠــﻖ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻣــﻮﺭﺙ
ﺛﺮﻭﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﻋﻠﻴﮏ ﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻻﺑﻬﻰ ][20 ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺳــﻴﺰﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺑﻼﺋــﻰ ﻧﻤﺎﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻧﮑﺸ ــﻴﺪ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺳــﻴﺰﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺧــﺎﺭﺝ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﮐــﺮﺩ ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻳــﻦ ﻗ ــﻮﻡ ﺩﺳ ــﺖ
ﺑﺮﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺟﻤــﻊ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﺸــﮑﺮ ﮐﺸــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺳــﺮﺵ ﻫﺠــﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﮐــﻞّ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺟــﺎﻝ ﻭ ﻧﺴــﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﻣﺤــﻮ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﺩﺭ
ﺗﻌﺼــﺐ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻮﻗﻌﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ ﺣــﺮﺏ ﺑــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﻗﺒــﺎﺋﻠﻰ ﮔﺸــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺣــﺎﻝ .ﻣــﺎ ّ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ .ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻮﻗﻌﻰ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ
ﻣﺘﻮﺣﺸــﻪ ﻭ ﺳــﻴﺰﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺑــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣــﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺗﺤ ّﻤــﻞ ﻫــﺮ ﺟﻔــﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺻــﺒﺮ ﻣﻴﮑــﺮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﻭﻃــﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻃﺎﻏﻴــﮥ ّ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻃﺎﻏﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺑـﺮ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺗﻌﺎﻗـﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧـﺪ .ﻭ ﺑـﺮ ﻗﺘـﻞ ﻋﻤـﻮﻡ ﺭﺟـﺎﻝ ﻭ ﻧﻬـﺐ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﻧﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺳـﻠﻮﮎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧـﺪ ؟ ﺍﻳـﻦ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺮ ﻧﻔـﺲ ﺣﻀـﺮﺕ
ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺳﻤﺎﺡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻔﻮ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐـﻪ ﻇـﺎﻟﻢ ﻗﺎﺗـﻞ ﺧﻮﻧﺨـﻮﺍﺭ ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ
ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﺮﺍ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﺫﻳّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺳـﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻧﻤـﻮﺩ ﺍﻟﺒ ّﺘـﻪ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎﻧﺮﺍ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻭ ﻇﺎﻟﻤـﺎﻧﺮﺍ ﻣﻤﺎﻧﻌـﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣــﻮﺩ ،ﭘــﺲ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺑــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﭼﻴﺴــﺖ ؟ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺑــﺎ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﻭ ﻧﺴــﺎء ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺗﺴــﻠﻴﻢ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻃﺎﻏﻴــﻪ
ﻧﮕﺸــﺖ ؟ ﻭ ﺍﺯﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻠــﻖ ﻭ ﺧــﻮﻯ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﺭﻯ ﺧــﻼﺹ ﮐــﺮﺩﻥ ﻋــﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺯﺟــﺮ ﻭ ﻣﻨــﻊ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﻣﺤﺾ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ .ﻣـﺜﻠﺶ ﺍﻳﻨﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺷﺨﺼـﻰ َﻗ َـﺪﺡ ﺳـ ّﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻮﺷـﻴﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻳـﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ﺁﻥ ﻗـﺪﺡ ﺭﺍ ﺑﺸـﮑﻨﺪ ﻭ
ﺧﻮﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺯﺟﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣـﻮﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﻟﺒ ّﺘـﻪ ﺭﺟـﺎﻝ ﻭ ﻧﺴـﺎء ﻭ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﮔﺮﮔـﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨـﻮﺍﺭ
ﺑﻘﻮّﻩ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ][21
ﺑــﺎ ﺗﺸــﺪﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬــﺎ ،ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺒــﺮ ﺳــﺎﻝ 622ﺑﻄــﻮﺭ ﭘﻨﻬــﺎﻧﻲ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﺳﻴﺴــﻪ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺻــﺪﺩ ﻗﺘــﻞ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﺷــﺒﺎﻧﻪ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺑــﺎ ﺍﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻣﻜــﻪ ﺭﺍ ﺗـﺮﻙ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺷـﻬﺮ ﻳﺜــﺮﺏ ﻛـﻪ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﺣﺮﻛـﺖ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜـﻪ ﻧﻘــﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺷ ــﺐ ﻫﺠ ــﺮﺕ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﻠ ــﻲ ﺩﺭ ﺑﺴ ــﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮ ﺧﻮﺍﺑﻴ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺩﺷ ــﻤﻨﺎﻥ ﺳ ــﻮءﻇﻦ ﻧﺒﺮﻧ ــﺪ.ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﻔﺮ )ﻣﻜ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣﺪﻳﻨ ــﻪ( ﻣﺒ ــﺪﺃ ﺗﻘ ــﻮﻳﻢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻭ ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣـﺶ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﺳـﻌﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺩﻭﺳـﺘﻲ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ ﺳــﺎﻛﻦ ﺁﻥ ﺩﻳــﺎﺭ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﮔــﺮﻭﻩ ﻛــﻮﭼﻜﻲ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳــﺎﻝﻫﺎ ﻣﻜــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
13
ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﺑــﺎ ﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻣﺤﺎﺭﺑــﻪ ﻧﻨﻤــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ ﻧﺼـﺎﺭﻯ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﮐﻤــﺎﻝ ﺣ ّﺮ ّﻳــﺖ ﺑﺎﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﺠــﺮﺍﻥ ﻃﺎﺋﻔــﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ
ﺗﻌﺪﻯ ﮐﻨﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻢ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ ﺧـﺪﺍ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﺍﻗﺎﻣـﻪ ﺩﻋـﻮﻯ ﮐـﻨﻢ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻳﻨﻬﺎ ّ
ﺍﻭﺍﻣــﺮﻯ ﮐــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻــﺮﻳﺤﴼ ﻣﺮﻗــﻮﻡ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﻧﺼــﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﺧﺪﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ
ﺯﻭﺝ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺯﻭﺟ ــﻪ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﺯﻭﺝ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﺯﻭﺟــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓ ــﺘﻦ ﮐﻠﻴﺴــﺎ ﻣﻨــﻊ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﺑــﺮ ﺣﺠ ــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ
ﻗﺴﻴﺲ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮐﻠﻴﺴـﺎ ﺳـﺎﺯﻧﺪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﺎﻳـﺪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﻧـﺖ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﻮﺕ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ّ
ـﺮﺏ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺎ ﺩﺷــﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺎﻳــﺪ ﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﻠﻴــﻒ ﺟﻨــﮓ ﻣﻌــﺎﻑ ﺑــﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕــﺮ ﺑــﺪﻟﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺩﺭ ﻭﻗــﺖ ﺣـ ِ
ﺧﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻨﻨـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻨـﺪ ﻭﻟـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﺎﻓ ّﻴـﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﻳـﮏ ﭼﻴـﺰ ﺟﺰﺋـﻰ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻣﻔﺼــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﺑﻌﻀ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﻟــﻰ ﺍﻻٓﻥ ﺩﺭ ﻗــﺪﺱ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﺳــﺎﻝ ﺑﺪﻫﻨــﺪ .ﺧﻼﺻــﻪ ﻫﻔــﺖ ﺍﻣــﺮ ﻧﺎﻣــﻪ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﻗﻊ [22] .
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻴﻤﻨـﺎﻙ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺗﻀـﻌﻴﻒ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺷـﺮﻭﻉ ﺑـﻪ ﺟﻨـﮓ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻃﻮﻝ 6ﺳﺎﻝ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ 3ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻤﻼﺕ ﺩﻓـﻊ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﻣﻐﻠـﻮﺏ ﺷـﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 628ﻣﻴﻼﺩﻱ ﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺭﻭﻧﺪ . ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣﺘﻌــﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﺿــﻤﻦ ﻣﺴــﺎﻓﺮﺕﻫﺎﻳﻲ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻱ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﻣﻲﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻗﻠــﻮﺏ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣﻜــﻪ ﺭﺍ ﻣﺠــﺬﻭﺏ ﺩﻳــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 630ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺖﻫﺎﻱ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﻪ ﻧﺎﻣــﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻴــﺮﺍﻥ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﻫﻤﺴــﺎﻳﻪ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘــﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﻗﺒــﻮﻝ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﺩﻋـ ـ ـﻮﺕ ﻧﻤ ـ ــﻮﺩ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ِﻫﺮﻗ ـ ــﻞ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃ ـ ــﻮﺭ ﺭﻭﻡ ﺷ ـ ــﺮﻗﻲ ﻭ ﺧﺴ ـ ــﺮﻭﭘﺮﻭﻳﺰ ﺷﺎﻫﻨﺸ ـ ــﺎﻩ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺷ ـ ــﻲ ﭘﺎﺩﺷ ـ ــﺎﻩ ﺣﺒﺸ ـ ــﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ـﺞ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻜ ــﻪ ،ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨــﻪ ﺭﺣﻠ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ﻳ ــﺎﺯﺩﻫﻢ ﺑــﺎﺭﻱ ،ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤ ــﺪ ﭼﻨ ــﺪﻱ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ﺍﺯ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺣ ـ ّ ﻫﺠﺮﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮ 632ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺑﻮﺩ. ﻣﻨﺒ ــﻊ ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻣﺤﻤ ــﺪ)ﺹ( ﻋﺒـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻗـ ــﺮﺁﻥ )ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻰ( ﻭ ﻧﻤﻮﻧـ ــﻪ ﻫ ــﺎﻯ ﻧﻘـ ــﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺷـ ــﺮﺡ ﺭﻓﺘـ ــﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ "ﺣﺪﻳﺚ" ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ .ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ 22ﺳـﺎﻝ ﺑـﺮ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﻗــﻊ ﻧــﺰﻭﻝ ﺑــﺮﻭﻯ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﺮﺱ ﺑــﻮﺩﻩ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴــﻞ ﭘﻮﺳــﺖ ،ﺳــﻨﮓ ﻭ ﺍﺳــﺘﺨﻮﺍﻥ( ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻗــﺮﺁﻥ ﺷــﺎﻣﻞ 114ﺳــﻮﺭﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ 650ﻣ ــﻴﻼﺩﻯ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﺣ ــﺪﻭﺩ 20ﺳ ــﺎﻝ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﻭﻓ ــﺎﺕ ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮ ،ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺁﻥ
14
ﺣﻀـﺮﺕ ﺗﺎﻳﻴـﺪ ﻭ ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﻣﻴﺘـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ ﺍﺻـﻴﻞ ﺗـﺮﻳﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻳﺴــﺖ ﺍﺯ ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻬـﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺣـﻖ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﺠــﺰﻩ )ﻗــﺮﺁﻥ( ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗﺤــﺖ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﺶ ﺟﻬــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺩﮔﺮﺷــﺪ ﻭ ﺧﺎﺭﺳــﺘﺎﻥ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺑــﻪ ﮔﻠﺴــﺘﺎﻥ ﻣﺒــﺪﻝ ﮔﺸــﺖ ﺗــﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻳﻊ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
" .....ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﺍ ّﻣﻰ ﻭﺣـﻰ ﺷـﺪﻩ .ﻭ ﻳـﮏ ﻣﻌﺠـﺰﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ
ﻗــﺮﺁﻥ ﺣﮑﻤــﺖ ﺑﺎﻟﻐــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺗﻘــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻋﺼــﺮ ﺑــﻮﺩ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨ ّﻴــﻪ ﻭ
ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺭﻳﺎﺿـﻴّﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﻓﻠﮑ ّﻴــﻪ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺛﺎﺑــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻣﻨﻄــﻮﻕ ﻗــﺮﺁﻥ ﺣـ ّـﻖ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋــﺪ
ﻓﻠﮑ ّﻴــﻪ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﻣﺴ ـﻠّﻢ ﺁﻓــﺎﻕ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﺠﺴــﻄﻰ ﺍﺳــﺎﺱ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻪ ﺑــﻴﻦ ﺟﻤﻴــﻊ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻭﻟــﻰ ﻣﻨﻄﻮﻗــﺎﺕ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﻗﻮﺍﻋــﺪ
ﻣﺴﻠّﻤﻪ ﺭﻳﺎﺿﻴّﻪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﻟﻴـﻞ ﺑـﺮ ﻋـﺪﻡ ّ ﺍﻃـﻼﻉ ﺍﺳـﺖ .ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻭ ﺗـﺪﻗﻴﻖ
ﺭﻳﺎﺿـﻴّﻮﻥ ﺍﺧﻴــﺮ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺻــﺮﻳﺢ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﮐــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻳﺎﺿــﻲ ﻭ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ّ ﻼ ﻳــﮏ ﻣﺴــﺌﻠﻪ ﺍﺯ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺭﻳﺎﺿــﻰ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺗﺼــﺮﻳﺢ ﺑﺤﺮﮐــﺖ ﺍﺭﺽ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ﺑﺎﻃــﻞ .ﻣــﺜ ً ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﺍﺭﺽ ﺳ ــﺎﮐﻦ ﺍﺳ ــﺖ .ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻓﻠﮑ ّﻴــﻪ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﻭﻟ ــﻰ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺷ ــﻤﺲ ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭ ّﻳ ــﻪ ﺑﻴ ــﺎﻥ
ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﺟﺴــﺎﻡ ﻓﻠﮑ ّﻴــﻪ ﻭ ﺍﺭﺿ ـﻴّﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺤ ـ ّﺮﮎ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻪ .ﻟﻬــﺬﺍ ﭼــﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ ﺍﺧﻴــﺮ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻭ ﺗــﺪﻗﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻓﻠﮑ ّﻴــﻪ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺤﻘّﻖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ
ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻭ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ ﺳــﻠﻒ ﺑــﺮ ﺧﻄــﺎ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺣــﺎﻝ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﮑﻤــﺎ ﻭ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻭ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻣــﻢ ﻣﺘﻤﺪﻧــﻪ ﺑــﺎ ّ
ـﻦ ﺭﻳﺎﺿـﻰ ﻧﺸـﻨﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺪ ّﺭﺱ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﮑﻴّﻪ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺍ ّﻣﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺎﻫﻠﮥ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﮐـﻪ ﺍﺳـﻢ ﻓ ّ
ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺻـﺤﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﻯ ﻏﻴـﺮ ﺫﻯ ﺯﺭﻉ ﻧﺸـﻮ ﻭ ﻧﻤـﺎ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘـﺖ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀـﮥ ﻓﻠﮑ ّﻴـﻪ ﭘـﻰ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﺸـﺎﮐﻞ ﺭﻳﺎﺿـﻴّﻪ
ﺭﺍ ﺣــﻞّ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ .ﭘــﺲ ﻫــﻴﭻ ﺷــﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻗﻀـﻴّﻪ ﺧــﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻘـﻮّﺕ ﻭﺣــﻰ ﺣﺎﺻــﻞ ﮔﺸــﺘﻪ .ﺑﺮﻫــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺎﻓﻰ ﺗــﺮ ﻭ
ﮐﺎﻓﻰ ﺗﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻪ [23] .... ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﻣﺘﻮﺣﺸــﻪ ﺷﺨﺼــﻰ ﺍ ّﻣــﻰ ﮐﺘــﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﮐﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﺎﻥ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﻭ ﻧﺒ ـﻮّﺕ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻗﻠﻴﻤــﻰ ﺑــﻴﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ّ
ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻭ ﺷــﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤ ّﻴــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻓﺼــﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏــﺖ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴــﺪ ﮐــﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺍﺻﺪ ﺷﻬﻴﺮﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻗـﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟـﻰ ﻭ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﻰ ﺗـﺎ ﻗـﺮﻥ ﺧـﺎﻣﺲ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻴﻼﺩ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻳﺎﺿـﻴّﻮﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣ ّﺘﻔـﻖ ﺑـﺮ ﻣﺮﮐﺰ ّﻳـﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ
ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻤﺲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺻـﺪ ﺍﺧﻴـﺮ ﻣﺒـﺪﺃ ﺭﺃﻯ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮐﺸـﻒ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳـﮑﻮﻥ ﺷـﻤﺲ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﻮﻥ ﻭ ﻓﻼﺳــﻔﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺮ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﺫﺍﻫــﺐ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﮐــﺲ ﮐﻠﻤــﻪ ﺍﻯ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﻣﻴﮕﻔــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴــﻞ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .ﺑﻠﻰ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺙ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻳّﺎﻡ ﺗﺼﻮّﺭ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳـﻨﻮﻯ ﺷـﻤﺲ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺍﻟﺒـﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷـﻤﺲ ﻧﻴﺴـﺖ
ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺍﺭﺽ ﺣ ــﻮﻝ ﺷ ــﻤﺲ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭﻟ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺃﻯ ﺑﮑﻠّــﻰ ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺑﻄﻠﻤﻴ ــﻮﺱ ﻣﺴ ـﻠّﻢ ﺩﺭ ﻧ ــﺰﺩ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺭﻳﺎﺿـ ـﻴّﻮﻥ
15
ﮔﺸــﺖ .ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳ ـﻴّﻪ ﺁﻳــﺎﺗﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠــﻪ ﺁﻳــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ " ﻭ ﺍﻟﺸّ ــﻤﺲ ﺗﺠــﺮﻯ ﻟﻤﺴــﺘﻘ ّﺮ ﻟﻬــﺎ " ﺛﺒــﻮﺕ
ﺷــﻤﺲ ﻭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻣﺤــﻮﺭﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻳــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ "ﻭ ﮐــﻞّ ﻓــﻰ ﻓﻠــﮏ ﻳﺴــﺒﺤﻮﻥ" "ﺣﺮﮐــﺖ ﺷــﻤﺲ ﻭ ﻗﻤــﺮ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮ ﻧﺠــﻮﻡ ﻣﺼ ّﺮﺡ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﻳﺎﻓـﺖ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻳﺎﺿـﻴّﻮﻥ ﺍﺳـﺘﻬﺰﺍء ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺍ ﺣﻤـﻞ ﺑـﺮ ﺟﻬـﻞ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺣ ّﺘـﻰ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻡ
ﭼــﻮﻥ ﺁﻳــﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳـﻴّﻪ ﺩﻳﺪﻧــﺪ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﺮ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﮔﺸــﺘﻨﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮﺳـﻴّﻪ ﻣﺴـﻠّﻢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺻــﺮﻳﺢ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ
ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ .ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻧﻬﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺭﻳﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﻴﺮ ﺭﺻـﺪ ﺟﺪﻳـﺪ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺁﻻﺕ ﺗﻠﺴـﮑﻮﭖ ّ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸ ــﺎﻓﺎﺕ ﻣﻬ ّﻤ ــﻪ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﮔﺸ ــﺖ ﻭ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳ ــﮑﻮﻥ ﺷ ــﻤﺲ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﻣﺤ ــﻮﺭﻯ ﺷ ــﻤﺲ ﻣﮑﺸــﻮﻑ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺻــﺮﻳﺢ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻌﺴــﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴــﻮﺱ ﺍﻭﻫﺎﻣــﺎﺕ ﻣﺤــﺾ .ﻣﺨﺘﺼــﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟـ ّﻢ
ـﻮﺣﺶ ﻏﻔﻴــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣــﻢ ﺷــﺮﻗﻴّﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼــﺪ ﺳــﺎﻝ ﺩﺭﻇــﻞّ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻣﺤ ّﻤﺪ ّﻳــﻪ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﻰ ﮐــﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺩﺭﺟــﻪ ﺗـ ّ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻗــﻮﻡ ﻋــﺮﺏ ﺩﺭ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﺻــﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺭﻳﺎﺿ ـﻴّﺎﺕ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮ ﻓﻨــﻮﻥ ﺑــﺮ ﺳــﺎﺋﺮ ﻣﻠــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺗﻔـﻮّﻕ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﻣﺤ ـ ّﺮﮎ ﻭ ﻣﺮ ّﺑــﻰ ﻗﺒﺎﺋــﻞ
ﺳﺲ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﻳـﮏ ﺷـﺨﺺ ﺍ ّﻣـﻰ ﻳﻌﻨـﻰ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺑـﻮﺩ .ﺁﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﻣﺆ ّ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺮ ّﺑﻰ ﮐﻞّ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ ؟ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ][24
16
ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺑﺮﻃﻠﻮﻉ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻓﻘﺮﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﻭﺣﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ . ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭﻗﺘــﻰ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ * ﺑﺪﺭﺟـﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺧﺘــﺮ ﻫــﺎﻯ ﺯﻧــﺪﻩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﺧــﺎﮎ ﺩﻓــﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺯﻧــﺎﻥ ﭘــﻴﺶ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﭘﺴــﺖ ﺗــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ * ﻭﻗﺘــﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﻋﻄــﺮ ﺑﺨــﻮﺩ ﺷــﺎﻥ ﺑﺰﻧﻨــﺪ ﺑــﻮﻝ ﺷﺘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻮﻝ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺟﺎﻫـﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﭽـﻮ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗﻔــﻮﻕ ﺑــﺮ ﺳــﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺷــﺪﻧﺪ ﺩﺍﻧــﺎ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺷــﺪﻧﺪ ﺍﻫــﻞ ﺻــﻨﺎﺋﻊ ﺷــﺪﻧﺪ * ﻧــﺺ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺩﻭﺳــﺖ ﺷــﻤﺎ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻟﮑــﻦ ﺑــﺖ ﭘﺮﺳــﺘﺎﻥ ﻋــﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑــﺖ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﻧــﺪﮔﻰ ﺑﻘــﻮﺕ ﻣﻨــﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ * ﺍﺻــﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ ][25 ﻭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻻﺣﻠﻰ
ﺳﺲ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺒﻴّﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻭ ﺷـﺎﺭﺡ ﺣﻘـﺎﺋﻖ .ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻗـﻮﻡ ﻋـﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺟﻬﺎﻟـﺖ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﮐـﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﻭّﺝ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺆ ّ ﺍﻟﺼــﻴﻒ ﻣــﺄﻟﻮﻑ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻗــﺒﺢ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻭ ﺍﺷــﻨﻊ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻣﻮﺻــﻮﻑ .ﭼــﻮﻥ ﺟﻤــﺎﻝ ﻭ ﮐــﺮ ﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺑﻬــﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺑﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﺸّ ــﺘﺎء ﻭ ّ ﻣﺤ ّﻤــﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﻳﺜــﺮﺏ ﻭ ﺑﻄﺤــﺎء ﺟﻠــﻮﻩ ﻧﻤــﻮﺩ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﭼﻨــﺎﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗـﻮّﺗﻰ ﺑﻨﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﺳــﺮ ﺣﻠﻘــﮥ ﺩﺍﻧﺎﻳــﺎﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻧــﻮﺍﻗﺺ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭﻓﻨــﻮﻥ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﮐﻤــﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﺑــﺎﻭﺝ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺍﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺩﺍﻧﺎﻳـﺎﻥ ﺍﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻗﺮﻃﺒــﻪ ﻭ ﮐﻮﺭﺩﻭﻓــﺎﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﻗﺘﺒــﺎﺱ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻋﻠــﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸــﮑﺎﺓ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠــﻪ ﺟــﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺍﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻗﺮﻃﺒﻪ ﻭ ﮐﻮﺭﺩﻭﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺋ ّﻤﮥ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭖ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮐـﺮﺩ ﭼﻨـﺎﻥ ﺟﻠـﻮﻩ ﺍﻯ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ ـ ّـﺪﺗﻰ ﻗﻠﻴﻠـ ــﻪ ﺑﺴ ــﻤﺖ ﭘـ ــﺎﭖ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑﺠﻤﻴ ــﻊ ﺍﻗـ ــﺎﻟﻴﻢ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﺣﮑﻤـ ــﺮﺍﻥ ﺷ ــﺪ .ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﻔﺎﺻ ــﻴﻞ ﺩﺭ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﺍﻧﺴﺎﻭﻯ ﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻣﻄﺒﻮﻉ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴّﻪ ﻣﺜﺒﻮﺕ[26] . ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
17
ﺟ ّﻢ ﻏﻔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻢ ﺷﺮﻗﻴّﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻇﻞّ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺤ ّﻤﺪ ّﻳـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﻰ ﮐـﻪ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺩﺭﺟـﻪ
ﺗﻮﺣﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﻮﻡ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﺗﻔـﻮّﻕ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﻣﺤـ ّﺮﮎ ّ
ﺳــﺲ ﻣــﺪﻧﻴّﺖ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴّﻪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻳــﮏ ﺷــﺨﺺ ﺍ ّﻣــﻰ ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﻀــﺮﺕ ﻭ ﻣﺮ ّﺑــﻰ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺑﺎﺩﻳــﺔ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭ ﻣﺆ ّ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﻮﺩ .ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺮ ّﺑﻰ ﮐﻞّ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ ؟ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ [27].
ﻣﺘﻮﺣﺸ ــﻪ ﻋﺮﺑ ــﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳ ــﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﺘﻴ ــﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻇ ــﻞّ ﺧﻴﻤ ــﻪ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ ﻗﺒﺎﺋ ــﻞ ﻣﺘﺤﺎﺭﺑ ــﻪ ﻣﺘﺨﺎﺻ ــﻤﻪ ّ ﺍﻟﺼ ــﻠﻮﺓ ﻭ ّ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﻋﻠﻴ ــﻪ ّ
ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻋﺮﺑــﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻋﻈــﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮ ّﻳــﻪ ﻭ ﺻــﻮﺭﻳّﻪ ﻋﻠــﻢ ﺑــﺮ ﺍﻓﺮﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ ﻋـ ّﺰﺕ
ﺍﺑﺪﻳّﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ][28
ﻣﺘﻮﺣﺸــﺘﺮﻳﻦ ﻣﺘﻮﺣﺸــﮥ ﺍﻗﻠــﻴﻢ ﺣﺠــﺎﺯ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺍﺷــﺘﻌﺎﻝ ﺳــﺮﺍﺝ ﻭ ّﻫــﺎﺝ ﻧﺒـﻮّﺕ ﮐﺒــﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟــﻪ ﺑﻄﺤــﺎء ﺟــﺎﻫﻠﺘﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻭ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ّ ّ
ﻃﻮﺍﺋــﻒ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺳــﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣــﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﺋــﺪ ﻣﻮﺣﺸــﻪ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﺧــﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ ﻭ ﻣﻌــﺎﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﮐــﻞّ ﮐﺘــﺐ ﻭ ﺻ ــﺤﺎﺋﻒ
ﻣﺘﻤﺪﻧــﮥ ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻳﺜــﺮﺏ ﻭ ﺑﻄﺤــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧــﻮﻉ ﺑﺸــﺮ ﻧﻤــﻰ ﺷــﻤﺮﺩﻧﺪ .ﻟﮑــﻦ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨ ّﻴــﻪ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺣ ّﺘــﻰ ﻃﻮﺍﺋــﻒ ّ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻴّﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ ﻣﻘﺪﺳـﮥ ﺍﻟﻬ ّﻴـﻪ ﺩﺭ ﻣ ّـﺪﺕ ﺧﻄﻪ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻥ ﻣﻌﺪﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻬﺒﻂ ﻭﺣﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ
ﻣﺘﻮﺣﺸــﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺑﺸــﺮﻳّﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺗﺮ ّﻗــﻰ ﻗﻠﻴﻠــﻪ ﺩﺭ ﻇــﻞّ ﮐﻠﻤــﮥ ﻭﺣــﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺟﻤــﻊ ﺷــﺪﻩ ﺍﻳــﻦ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ّ
ﺳـﺨﺮﻳّﻪ ﻭ ﺍﺳـﺘﻬﺰﺍء ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﻬﻮﺕ ﻭ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮔﺸـﺘﻨﺪ .ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻭ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻭ ﻣﻠـﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﮐـﻪ ﺩﺍﺋﻤـﴼ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺭﺍ ُ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟ ــﻨﺲ ﺑﻴﻔﺼ ــﻞ ﻣﻴﺸ ــﻤﺮﺩﻧﺪ ﺑﮑﻤ ــﺎﻝ ﺍﺷــﺘﻴﺎﻕ ﺑﻤ ــﻮﻃﻦ ﻭ ﻣﻤﺎﻟ ــﮏ ﻋ ــﺮﺏ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺗﺤﺼــﻴﻞ ﻓﻀ ــﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴ ــﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺍﻗﺘﺒ ــﺎﺱ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳ ـﻴّﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺴــﺎﺏ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﻠّ ـﻢ ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ ﺻــﻨﺎﺋﻊ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﺁﺛــﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣﺮ ّﺑ ـﻰ ﺣﻘﻴﻘــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣﺤﺴﻮﺳــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ
ـﻮﺣﺶ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠ ّﻴـﻪ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﻫﻔـﺖ ﺳـﺎﻟﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﺯﻳـﺮ ﺧـﺎﮎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ ﮐـﻪ ﺍﺷﺨﺎﺻـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﮐﺜـﺮﺕ ﺗ ّ
ﺍﻣﺮﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺖ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺘﻨ ّﻔــﺮ ﻭ ﻣﺘﺒـ ّﺮﻯ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﺟﻬﺎﻟــﺖ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺭﺗﺒــﮥ ﺣﻤ ّﻴــﺖ ﻭ ﻏﻴــﺮﺕ ﻣﻴﺸــﻤﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳــﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﮤ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳـﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺷـﺎﻡ ﻭ ﮐﻠـﺪﺍﻥ ﻭ ﻋـﺮﺍﻕ
ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﺮﺍ ﻓــﺘﺢ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻬــﺎ ّﻡ ﺍﻣــﻮﺭ ﭼﻬــﺎﺭ ﺍﻗﻠــﻴﻢ ﻋــﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻨﻔــﺮﺩﴽ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﺧﻼﺻــﻪ ﻃﺎﺋﻔــﮥ ﻋــﺮﺏ ﺩﺭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻮﻡ ﻭ ﻓﻨــﻮﻥ ﻭ
ﻣﺘﻮﺣﺸـﮥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﻞّ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺑﻠـﻮﻍ ﭼﻨـﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ّ
ﺣﻘﻴــﺮﻩ ﺩﺭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻗﻠﻴﻠــﻪ ﺑﻤﻨﺘﻬــﻰ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﺑﺸــﺮﻳّﻪ ﺍﻋﻈــﻢ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺣ ّﻘ ّﻴــﺖ ﻭ ﻧﺒـ ّﻮﺕ ﺳــﺮﻭﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺍﻋﺼــﺎﺭ ﺍﻭّﻟ ّﻴــﮥ ﺍﺳــﻼﻡ
ﺟﻤﻴـ ــﻊ ﻃﻮﺍﺋـ ــﻒ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﮐﺘﺴـ ــﺎﺏ ﻓﻀـ ــﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻌـ ــﺎﺭﻑ ﻣـ ــﺪﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﺳـ ــﺎﮐﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎﻟـ ــﮏ ﺍﻧـ ــﺪﻟﺲ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﻭ ﺍﮔـ ــﺮ ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺐ
ﺗﻮﺍﺭﻳﺨﻴّﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴـﻊ ﺩ ّﻗـﺖ ﺷـﻮﺩ ﻣﺒـﺮﻫﻦ ﻭ ﻭﺍﺿـﺢ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﺍﮐﺜـﺮ ﺗﻤ ّـﺪﻥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﻘﺘـﺒﺲ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺘـﺐ ﺣﮑﻤـﺎ ﻭ
ﻼ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩ ّﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻠـﻮﻡ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻭ ﻣـﺬﺍﮐﺮﻩ ﻼ ﻗﻠﻴ ً ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻓﻀﻼﻯ ﺍﺳﻼﻣﻴّﻪ ﺭﺍ ﻗﻠﻴ ً
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻔﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻻٓﻥ ﮐﺘﺐ ﻓﻀﻼﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻬـﺎﻯ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ
ﻧﺴﺦ ﻋﺪﻳﺪﻩﺍﺵ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐـﻞّ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺟﺎﺭﻳﺴـﺖ ﺍﮐﺜـﺮ ﺑﻠﮑـﻪ ﮐﻠّ ّﻴـﮥ ﻣﺴـﺎﺋﻠﺶ ﻣﻘﺘـﺒﺲ ﺍﺯ ﮐﺘـﺐ ﻓﻘﻬ ّﻴـﻪ ﻭ ﻓﺘ ــﺎﻭﺍﻯ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻼﻣﻴّﻪ ﺍﺳ ــﺖ .ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺧ ــﻮﻑ ﺍﺯ ﺗﻄﻮﻳ ــﻞ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﻣﻘﺘﺒﺴ ــﻪ ﻓ ــﺮﺩﴽ ﻓ ــﺮﺩﴽ ﺳ ــﻤﺖ ﺗﺤﺮﻳ ــﺮ ﻣﻰﻳﺎﻓ ــﺖ .ﻣﺒ ــﺪء ﺗﻤ ـ ّـﺪﻥ
ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﺳــﺎﺑﻊ ﻫﺠــﺮﻯ ﻭﺍﻗــﻊ ﻭ ﺗﻔﺼــﻴﻞ ﺁﻥ ﻗﻀ ـﻴّﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﻗــﺮﻥ ﺧــﺎﻣﺲ ﻫﺠــﺮﻯ ﭘــﺎﭖ ﺭﺋــﻴﺲ ﻣﻠّــﺖ ﻣﺴــﻴﺤﻴّﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ
ﻣﻘﺪﺳـﮥ ﻧﺼـﺎﺭﻯ ﭼـﻮﻥ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﻤﻘـﺪﺱ ﻭ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻠّﺤـﻢ ﻭ ﻧﺎﺻــﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﺤـﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻴّﻪ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻧﺎﻟـﻪ ﻭ ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﺁﻏـﺎﺯ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ّ
ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻣﻠــﻮﮎ ﻭ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺭﺍ ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤــﺮﻳﺺ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺧــﻮﺩ ﺑﺤــﺮﺏ ﺩﻳﻨــﻰ ﻭ ﺟﻬــﺎﺩ ﺩﻻﻟــﺖ ﮐــﺮﺩ .ﻭ ﺑﻘﺴــﻤﻰ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﻭ
18
ﺗﻮﺟـﻪ ﺣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﻴﻨﺶ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﻮﮎ ﺻﻠﻴﺒﻴّﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻠـﻴﺞ ﻗﺴـﻄﻨﻄﻨﻴّﻪ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ّ
ﺑﻘﻄﻌﮥ ﺁﺳﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﻠﻮﻳّﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺼﺮﻳّﻪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻏﺮﺏ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﻣﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ][29
19
ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺻـﻮﻝ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑـﺮ ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻳﻜﺘــﺎ ﻭ ﺑﺨﺸـﻨﺪﻩ ،ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓــﺮﺩ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﺗﺴــﺎﻭﻱ ﻫﻤـﻪ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺯﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﺴﺒﺘﴼ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻬــﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺍﺯ ﭘــﻨﺞ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺍﺻــﻠﻲ ﺍﻟﺰﺍﻣــﻲ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﻦ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ﺑﻨــﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﺸــﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ،ﻟﺰﻭﻡ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻨﺞ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ،ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀـﺎﻥ ﻭ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺷـﻬﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻜﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻟــﺰﻭﻡ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻋــﺮﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸــﻴﻦ ﻣﻐــﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺳــﺎﺧﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺧــﻢ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺟﺒــﻴﻦ ﺑــﺮ ﺧــﺎﻙ ﺑﺴــﺎﻳﺪ. ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻛﻪ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺯﻛـﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻔـﺎﻕ ﺑﻔﻘـﺮﺍ ﻣﻲﺑﺎﺷـﺪ ﮔﻨﺠﺎﻧـﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﺛﺮﻭﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) «.ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﻪ (7 ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺧ َﺮ " ،ﻳﻌﻨـﻰ ﻣـﺎ ِـﮏ َﻭ َﻣـﺎ َﺗـﺎ ـﮏ َﺍﻪﻠﻟُ َﻣـﺎ َﺗﻘ َـﺪ َﻡ ِﻣـﻦْ َﺫ ْﻧﺒ َ ْﺤـﴼ ُﻣﺒِﻴﻨـﴼ ِﻟ َﻴﻐ ِْﻔـ َﺮ ﻟَ َ ـﮏ َﻓﺘ َ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ " ِﺍﻧ ﺎ َﻓﺘَﺤْ ﻨَﺎ ﻟَ َ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻓﺘﺤﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤـﻮﺩﻳﻢ ﺗـﺎ ﮔﻨﺎﻫـﺎﻥ ﭘﻴﺸـﻴﻦ ﻭ ﭘﺴـﻴﻦ ﺗـﻮ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻣﺮﺯﻳﻢ .ﺣـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﺧﻄـﺎﺏ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺑﺤﻀـﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﻟﮑﻦ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﻣﻠّـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺤـﺾ ﺣﮑﻤـﺖ ﺑﺎﻟﻐـﻪ ﺍﻟﻬ ّﻴـﻪ ﺍﺳـﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﮔﺬﺷـﺖ ﺗـﺎ ﻗﻠـﻮﺏ ﻣﻀـﻄﺮﺏ ﻧﮕـﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺸﻮّﺵ ﻭ ﻣﻨﺰﺟﺮ ﻧﺸﻮﺩ .ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬـﻮﺭ ﮐﻠّـﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑﻘﺼـﻮﺭ ﻭ ﮔﻨـﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ
ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺑﺴـﺎﺋﺮ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺗﺸـﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤـﺮﻳﺺ ﺑـﺮ ﺧﻀـﻮﻉ ﻭ ﺧﺸـﻮﻉ ﻭ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﺑـﺮ ﮔﻨـﺎﻩ ﻭ ﻗﺼـﻮﺭ ﻭ ّ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﭘـﺎﮎ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺍﻻ ﺁﻥ ﻧﻔـﻮﺱ ّ ﮔﻨﺎﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﻨ ّﺰﻩ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ[30] . ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻼﺝ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻋﺪﻡ ﻋـﻼﺝ ﺧﻮﺷـﺘﺮ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻭﻗﺘـﻰ ﮐـﻪ ﻋﺸـﺎﻳﺮ ﻋـﺮﺏ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺧــﻮﻥ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣــﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨــﺪ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﻣــﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺍﺳــﻴﺮ ﻣــﻰ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍء ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻘﺎﺗﻠﮥ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻧﻔﺴـﻰ ﺭﺍﺣـﺖ ﻧﺒـﻮﺩ ﻫـﻴﭻ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺋـﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﺩﺭ ﭼﻨـﺎﻥ ﻭﻗﺘـﻰ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﻇـﺎﻫﺮ
ﺷــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺭﺍ ﺟﻤــﻊ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗــﻪ ﺭﺍ ﺍﻟﻔــﺖ ﺩﺍﺩ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﻣ ّﺘﺤــﺪ ﻭ ﻣ ّﺘﻔــﻖ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﺑــﺪﴽ ﻗﺘــﺎﻝ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﻋــﺮﺏ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺗﺮﻗّﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺳـﺎﺱ ﺩﻳـﻦ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺻـﻠﺢ ﺍﺳـﺖ
ﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﻳﮑـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤ ّﺒـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﺳـﺖ ﻭﻟـﻰ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺰﺍﻉ ﻫـﺎ ﻣﻨﺒﻌـﺚ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﺪ ﺍﺻـﻞ ﺩﻳـﻦ ﻳﮑـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﺳـﺖ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺮﺩﺩ[31] .
ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺩﻳﮕــﺮ ﻋــﺪﻡ ﺗﻌﺼــﺐ ﻧــﮋﺍﺩﻱ ﺍﺳــﺖ» :ﻭ ﺍﺯ ﻧﺸــﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻟﻬــﻲ ﺧﻠﻘــﺖ ﺁﺳــﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑــﻮﺩﻥ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﺭﻧــﮓ ﻛــﻪ ﻫﺮﺁﻳﻨﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻳﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ )ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺁﻳﻪ (21
20
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ * ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺗﺼـﺮﻳﺢ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﮐـﺮﺩ *
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ * ﺣﻀـﺮﺕ ﺭﺳـﻮﻝ ﺗﺒﺸـﻴﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺍﺩ * ﺍﻭﻟﻴـﺎﻯ ﺍﻟﻬـﻰ ﻣﺆﺳـﺲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑﻮﺩﻧـﺪ * ﺣﻀـﺮﺕ
ﺑﻬــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ * ﮐــﻞ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﮐــﻞ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒــﺖ ﻭ ﻳﮕــﺎﻧﮕﻰ ﻭ
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﻇﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻣﮑـﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻭ ﻧـﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘـﺎﻝ * ﭘـﺲ ﻣـﺎ ﮐـﻪ ﺑﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭﺍﻧﻴﻢ ﭼـﺮﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ
ﮐﻨــﻴﻢ * ﭼــﺮﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﻧــﺰﺍﻉ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﻧﻤــﺎﺋﻴﻢ * ﺑﻨــﺪﮔﺎﻥ ﻳﮑﺨﺪﺍﻭﻧــﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺸــﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄــﺎﻑ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺣﻤــﺎﻧﻰ * ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﺎ ﮐــﻞ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨـﮓ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ * ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺑـﺎ ﮐـﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴـﺖ ﻣـﺎ ﭼـﺮﺍ ﻧـﺎ ﻣﻬﺮﺑـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﻴﻢ * ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﺧـﺎﻟﻖ ﮐـﻞ ﻭ
ﺭﺍﺯﻕ ﮐــﻞ ﻭ ﻣﺮﺑــﻰ ﮐــﻞ ﻭ ﺣــﺎﻓﻆ ﮐــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺟــﺪﺍ ﻫﺴــﺘﻴﻢ * ﺳــﺒﺐ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ
ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺗﺸــﺒﺚ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻣﻮﻫﻮﻣــﻪ ﮔﺸــﺘﻪ * ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺒﺐ ﺑﻐــﺾ ﻭ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﺑــﻴﻦ ﺑﺸــﺮ ﮔﺮﺩﻳــﺪﻩ* ﺍﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ
ﺑﺎﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻞ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺭﺟـﻮﻉ ﺑـﺂﻥ ﻧﻤـﺎﺋﻴﻢ ﮐـﻞ ﻣﺘﺤـﺪ ﻭ ﻣﺘﻔـﻖ ﻣﻴﺸـﻮﻳﻢ ﻭ ﻋﻠـﻢ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺩﺭ
ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻮﺝ ﺯﻧﺪ *][32
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ: »ﻣﺘﻌــﺮﺽ ﻛﺴــﺎﻧﻲ ﻛــﻪ ﺑﺘــﻮ ﺿــﺮﺭ ﻧﻤﻲﺭﺳــﺎﻧﻨﺪ ﻣﺒــﺎﺵ ،ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﺿــﻌﻒ ﺯﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤــﺎ ،ﺑــﻪ ﻛﻮﺩﻛــﺎﻥ ﻳــﺎ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻣــﺮﻳﺾ ﺁﺳــﻴﺐ ﻣﺮﺳــﺎﻥ ،ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﻜﻦ«. ﺯﻧــﺪﮔﻲ ﺷﺨﺼــﻲ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺧــﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺑــﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜــﻪ ﻗﺎﺗــﻞ ﻳﻜــﻲ ﺍﺯ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸــﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺩﺭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺧــﺪﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻠــﻖ ﮐــﻨﻢ ﺑﺼــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣــﺪﻳﺚ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺧﻠــﻖ ﺍﻪﻠﻟ ﺁﺩﻡ ﻋﻠــﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻـﻮﺭﺕ ﺻـﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﺻـﻮﺭﺕ ﺭﺣﻤـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﻈﻬـﺮ ﺻـﻔﺎﺕ ﻳـﺰﺩﺍﻥ ﺧـﺪﺍ ﺣـﻲ ﺍﺳـﺖ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﻲ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺳﻤﻴﻌﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫـﻢ ﺳﻤﻴﻌﺴـﺖ ﺧـﺪﺍ ﻣﻘﺘـﺪﺭ ﺍﺳـﺖ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻫـﻢ ّ ﻣﻘﺘــﺪﺭ ﺍﺳــﺖ .ﭘــﺲ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺁﻳــﺖ ﺭﺣﻤــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺻــﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻌﻤــﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺹ ﺑــﻪ ﺭﺟــﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻧﺴــﺎء ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺛﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻣﻘ ّﺮﺏﺗﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﺯﻥ[33] . ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
21
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺍﻧﺴـﺎﻧﺮﺍ ﺑﺼـﻮﺭﺕ ﺧـﻮﺩ ﺧﻠـﻖ ﻧﻤـﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺟﻠﻴـﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﺍﻻﺏ ﻓـﻰ ﺍﻻﺑـﻦ ﻭ ﺍﻻﺑـﻦ ﻓـﻰ ﺍﻻﺏ *
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ ّﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺳ ّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ * ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ) ﻓـﺆﺍﺩﮎ ﻣﻨﺰﻟـﻰ ﻃﻬّـﺮﻩ
ﻗﺪﺳﻪ ﻟﻈﻬﻮﺭﻯ ( * ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺴﺖ *][34 ﻟﻨﺰﻭﻟﻰ ﻭ ﻗﻠﺒﮏ ﻣﻨﻈﺮﻯ ّ
ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺑﺎﺷـﺪ ﻳـﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﻌﺼـﺐ ﻣﻮﺟـﺐ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﮔﺮﺩﺩ» :ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺟﻬﺎﺩ ﻛـﻦ ﻭﻟـﻲ ﺩﺭ ﺩﺷـﻤﻨﻲ ﭘﻴﺸـﻘﺪﻡ ﻣﺒـﺎﺵ ﻛـﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻣﺘﺠـﺎﻭﺯﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) «.ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ (186 ﺣﻜﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻆ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﺻـﺎﺩﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳـﺪ .ﻣﻬﻤﺘـﺮ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﻛﻮﺷ ــﺶ ﻓ ــﺮﺩﻱ ﺑ ــﺮﺍﻱ ﺳ ــﺮﻛﻮﺑﻲ ﻧﻔ ــﺲ ﺍﻣ ــﺎﺭﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷ ــﺪ» :ﺑ ــﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑ ــﺮﺍﻱ ﺍﻧﺴ ــﺎﻥ ﺗﺴ ــﻠﻂ ﺑ ــﺮ ﻧﻔ ــﺲ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷــﺪ «.ﺣﻜــﻢ ﺟﻬــﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺗﺤﻤﻴــﻞ ﺩﻳــﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛــﻪ ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺑﺮﺩﺑــﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻏﻤــﺎﺽ ﻣﻲﺑﺎﺷــﺪ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻧﻤــﻮﺩ» :ﻻ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ(« )ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ (257 ﺩﺭ ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺑــﺎ ﺟــﺪﻳﺖ ﻛﺎﻣــﻞ ﺍﺟــﺮﺍ ﻣﻲﺷــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﭘــﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻼ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻴﺼــﺪ ﺳــﺎﻝ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜــﻪ ﻣﺼ ــﺮ ﺗﺤــﺖ ﺗﺴــﻠﻂ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﻛﺜﺮﻳــﺖ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧ ــﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﻜــﻪ ﻣــﺜ ً ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻧﻜﺘـﻪ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﻗﺮﻥﻫــﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫـﺎﻱ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺯﻧــﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺩﺭ ﻗﻠﻤــﺮﻭ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ،ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﺻـﻞ ﺗﺴـﺎﻭﻱ ﺣﻘـﻮﻕ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ ،ﮔﺮﭼـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺑﻌﻀـﻲ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﻣﺘﻔ ــﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺴ ــﺘﺜﻨﻲ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ »ﺟﺰﻳ ــﻪ« ﻛ ــﻪ ﻣﺎﻟﻴ ــﺎﺕ ﻣﺘﻮﺳ ــﻄﻲ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻣﻌﺎﻓﻴ ــﺖ ﺍﺯ ﺷ ــﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺠﺎﻱ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﺼﺮﻱ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
...ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻭّﻝ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳـﺖ .ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳــﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑــﻮﺩ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﻣــﺮﻭّﺝ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻣﻨــﺎﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑــﻮﺩ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻰ ﺧــﺎﺩﻡ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑــﻮﺩ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ ﻣﺆ ّ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﻋﻠــﻰ ﻣﺒﺸّ ـﺮ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧـﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ .ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻳﮑﻴﺴـﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻧﻴﺴــﺖ ﺍ ّﻣــﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﭼــﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﺳــﺖ ﺳــﺒﺐ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﮔﺸــﺘﻪ ﺍﮔــﺮ ﺗﺤ ـ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻭ ﺗــﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺷــﻮﺩ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻠــﻞ ﻣ ّﺘﺤــﺪ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ[35] .
ﺑﺮﺩﮔــﻲ ﻳﻜــﻲ ﺍﺯ ﺭﺳــﻮﻡ ﺍﺻــﻠﻲ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺩﺳــﺘﻮﺭﻱ ﺑــﺮ ﻟﻐــﻮ ﻓــﻮﺭﻱ ﺁﻥ ﺻــﺎﺩﺭ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﻲ ﺍﺯ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺑــﻪ ﻣﺤــﻮ ﺗــﺪﺭﻳﺠﻲ ﺁﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜــﻪ ﺑﻄــﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺑﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻭ
22
ﺧـ ــﻮﺩ ﺷﺨﺼـ ــﴼ ﺑـ ــﺎ ﺍﺯﺍﺩ ﻛـ ــﺮﺩﻥ ﺑﺮﺩﮔـ ــﺎﻥ ﺳﺮﻣﺸـ ــﻖ ﺩﻳﮕـ ــﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﺷـ ــﺪﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﺳـ ــﺎﺯﻱ ﺑﺮﺩﮔـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘـ ــﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤـ ــﺎﻝ ﻧﻴـ ــﻚ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﻋﻄﺎء ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﻧـﺪ .ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺗﻔﻬـﻴﻢ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﻈ ـ ـﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ ــﺪ ﺑـ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻳﻜﺴ ــﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺑ ــﺮ ﺍﺛـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧـ ــﻪ ﺑﺮﺩﮔ ــﺎﻥ ﻓﻘـ ــﻂ ﺑﻜﺎﺭﻫ ــﺎﻱ ﭘﺴـ ــﺖ ﮔﻤـ ــﺎﺭﺩﻩ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻛﺜﺮﴽ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻫــﺮ ﮐﺴــﻰ ﺑﻮﺣــﺪﺕ ﺑﺸــﺮ ﺧــﺪﻣﺖ ﮐﻨــﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﺍﺣــﺪﻳﺖ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ * ﺯﻳــﺮﺍ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺩﺭ ﻭﺣــﺪﺕ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ
ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ * ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴـﺖ * ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻰ ﺧـﺪﻣﺖ ﺑﻮﺣـﺪﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺣـﺪﺕ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﮐـﺮﺩ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻋـﻼﻥ ﻭﺣـﺪﺕ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﻧﻤـﻮﺩ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﻭ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﻭ
ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﺳــﺎﺱ ﻭﺣــﺪﺕ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ * ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﮑــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﮑــﻰ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻟﻔــﺖ ﻭ ﻣﺤﺒــﺖ ﺍﺳــﺖ * ﺣﻀــﺮﺕ
ﺑﻬـﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳــﺎﺱ ﺩﻳــﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﻋــﻼﻥ ﻧﻤــﻮﺩ ﻣﻠــﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺭﺍ ﺑﻬــﻢ ﺍﻟﻔــﺖ ﺩﺍﺩ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺟﻤــﻊ
ﻧﻤ ــﻮﺩ *ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﻣ ــﺎ ﺍﻧﺠﻤ ــﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺴ ــﺖ ﻭ ﺑﺠﻬ ــﺖ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑﻤﻠﮑـ ـﻮﺕ ﺭﺑ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺼ ــﻮﻝ ﺍﺣﺴﺎﺳ ــﺎﺕ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺠﻮﺣ ــﺪﺕ ﻋ ــﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴـﺎﻧﻰ ﺗــﺎ ﺑﮑﻮﺷـﻴﻢ ﮐــﻪ ﺗﻌﺼـﺐ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﺯﺍﺋــﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺤﺒــﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﻗﻠــﻮﺏ ﺣﻠــﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳـﺪ * ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ *][36
ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻌﻲ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺗﺴــﺎﻭﻱ ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻱ ﻛــﻪ ﺑﻠﺤــﺎﻅ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺳــﻨﻦ ﺩﻳﺮﻳﻨــﻪ ﻗــﻮﻣﻲ ،ﻫﻴﭽﮕﻮﻧــﻪ ﺁﻣﺎﺩﮔﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣـﺎﻝ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﭘﻴﺸـﺒﺮﺩ ﺣﻘـﻮﻕ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺁﻧــﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷــﺪ ،ﺑﻄﻮﺭﻳﻜــﻪ ﺩﺭ ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺯﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺮﺍﻳﻄﻲ ﺑﻤﺮﺍﺗــﺐ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺯ ﺳــﺎﻳﺮ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ .ﺁﻧﻬـﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺣـﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺖ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣـﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺭﺙ ﺑﺒﺮﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺧﺮﻳـﺪ ﻭ ﻓــﺮﻭﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺯﻧــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺎ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭﻟــﻲ ﺑــﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻧﻴﻤ ـﻪ ﻭﺣﺸﻲ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺳـﻌﻲ ﻛﻨﻨـﺪ ﭘﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺒـﺎﺋﻲ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌـﺮﺽ ﺩﻳـﺪ ﻭ ﺗﻮﺟـﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨﺪ .ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﺸﻦ ﺑﺪﻭﻱ ﺗﻌﺪﺩ ﺯﻭﺟﺎﺕ )ﭘﻠﻲ ﮔـﺎﻣﻲ( ﺧـﻮﺩ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻨﺎﺳـﺒﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﺤﺎﻓﻈـﺖ ﺯﻧـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸـﺪ ﻛـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬــﺎﺭ ﺯﻥ ﺗﻮﺃﻣــﴼ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺿــﻮﺡ ﺍﻛﺘﻔــﺎ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﻫﻤﺴــﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺟــﺢ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴــﺘﻨﺪ» :ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴــﺪ ﺑــﺎ ﺩﻭ ﻳــﺎ ﺳــﻪ ﻳــﺎ ﭼﻬــﺎﺭ ﺯﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻴــﺪ ﻭﻟــﻲ ﺍﮔــﺮ ﺑــﻴﻢ ﺁﻥ ﻣــﻲﺭﻭﺩ ﻛــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴــﺪ ﻋــﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺁﻧ ـﺎﻥ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﭘــﺲ ﻓﻘــﻂ ﺑــﻪ ﻳﻜــﻲ ﺍﻛﺘﻔــﺎ ﻛﻨﻴــﺪ) «.ﺳــﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎء ﺁﻳﻪ (3
23
ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﻛﻴـ ــﺪ ﻓـ ــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑـ ــﻪ ﭘﺎﻛـ ــﺪﺍﻣﻨﻲ ﻭ ﺗﻘ ــﻮﺍ ،ﺣﻀـ ــﺮﺕ ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﻫﻤﭽﻨـ ــﻴﻦ ﻧﻈﺎﻓـ ــﺖ ﺭﺍ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺷـ ــﺮﺏ ﻣﺴـ ــﻜﺮﺍﺕ ،ﻗﻤـ ــﺎﺭ، ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺍﻧﺸـﮕﺎﻫﻬﺎﻱ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃـﻮﺭﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺟﺰﻭ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﻟــﻢ ﻳــﺰﻝ ﻭ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻇﻬــﻮﺭ ﺁﻥ ﻋــﻴﻦ ﺑﻄــﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻄــﻮﻥ ﺍﻭ ﻋــﻴﻦ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻪﻠﻟ ﺫﻛــﺮ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﻣــﺮﺍﺩ ﺷﺠﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ ّ ﺍﻻ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻭﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻛـﻞّ ﺭﺳـﻞ ﻭ ﻣﻨـﺰﻝ ﻛـﻞّ ﻛﺘـﺐ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴـﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻟـﻢ ﻳــﺰﻝ ﻭ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻋــﺮﺵ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑﻄــﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫﻤــﻴﻦ ﺧﻠــﻖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﺂﻧﭽــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺣــﻴﻦ ﻧــﺰﻭﻝ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑﻈﻬــﻮﺭ ﻣﺤ ّﻤــﺪ )ﺹ( ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣــﻴﻦ ﻧــﺰﻭﻝ ﺑﻴــﺎﻥ ﺑﻨﻘﻄــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣــﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء[37] .
ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ ﺗﻌﺼــﺐ ﻭ ﺧﺼــﻮﻣﺖ ﺷــﺪﻳﺪﻱ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬــﺎ ﻭ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺕ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﺴــﻴﺤﻲ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻤﺎﻟــﻚ ﺍﺳــﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﻲ ﺳﺮﭼﺸــﻤﻪ ﻣﻲﮔﻴــﺮﺩ .ﻫــﺪﻑ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺍﻳــﻦ ﺧﺼــﻮﻣﺖﻫﺎ ﺷــﺨﺺ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷــﺪ ﻛــﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻬﻤﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺫﻫـﺎﻥ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﻱ ﻛـﺎﺫﺏ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ. ﺑــﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﺻــﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺍﻛﺜــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻭ ﺳــﺎﻳﺮ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺍﻭ ﺑﻜﻤ ـﻚ ﺷﻤﺸــﻴﺮ ﺩﻳــﻦ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ )ﺑــﺎ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﺳــﻴﺰﺩﻩ ﺯﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ( .ﺍﻣــﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﺷــﺮﺡ ﺣﻴــﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺬﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺳـﺎﺯﺩ .ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﻼ ﺑﻴﺴــﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﻦ ﻇﻬــﻮﺭﻱ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬــﻲ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺻــﺮﻓﴼ ﻳــﻚ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺻــﻼﺡﮔﺮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣــﻮﺭ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺩﺭ ﻧــﻮﻉ ﺧــﻮﺩ ﻛــﺎﻣ ً ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻲﺭﻓـﺖ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴـﺖ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻛﺘـﺎﺑﻲ ﺑﻘـﺪﺭﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻣﻨﺸـﺄ ﺗﻤـﺪﻧﻲ ﭼﻨـﺎﻥ ﺩﺭﺧﺸـﺎﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﮔـﺮﺩﺩ .ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﺪﻳﻮﻥ ﺳــﺎﺩﮔﻲ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻤﺶ ﺩﺭ ﺟـﺬﺏ ﻧﻔــﻮﺱ ﺍﺳـﺖ ،ﻧــﻪ ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﺷﻤﺸــﻴﺮ ﻛـﻪ ﺑﻨــﺎ ﺑﻔﺮﻣـﻮﺩﻩ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﻘــﻂ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺩﻓــﺎﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻲ ،ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻮﺟـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗـﺎ ﺳـﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳـﺎﻟﮕﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻜـﺮﺩ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﻫـﻢ ﺑـﺎ ﺯﻧـﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳـﺎﻝ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺗـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻭﻓـﺎﺕ ﺍﻭ
24
ﺯﻭﺟــﻪ ﺩﻳﮕــﺮﻱ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻧﻜــﺮﺩ ﻭ ﺣﺘــﻲ ﺁﻥ ﻣﻮﻗــﻊ ﻫــﻢ ﺯﻧــﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤﺴــﺮﻱ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻣﻲﻛــﺮﺩ ﻏﺎﻟﺒــﴼ ﺯﻧــﺎﻥ ﺑﻴــﻮﻩ ﺍﺻــﺤﺎﺑﺶ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻻ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﺻﻮ ً ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
" ﺍ ّﻣــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ .ﺍﻫــﻞ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑــﺎ ﺑﻌﻀــﻰ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﺻــﺪﻕ ﺍﻧﮕﺎﺷــﺘﻪ ﺍﻧــﺪ .ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑــﻪ
ﻗﺴﻴﺴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻠﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑـﻰ ﺍﺻـﻞ ﺍﺯ ﺣﻀـﺮﺕ ﺭﺍﻭﻯ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﻐﺾ ﻭ ﺍﮐﺜﺮ ﺭﺍﻭﻳﻬﺎ ّ
ﻼ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﺎﻫـﻞ ﮐﺜـﺮﺕ ﺯﻭﺟـﺎﺕ ﺭﺍ ﻣـﺪﺍﺭ ﻣﻤـﺪﻭﺣﻴّﺖ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧـﺪ .ﻣـﺜ ً
ﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠﻪ ﺗﮑﺜّﺮ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﻗﺴﻴﺴــﻰ ﮔﻔﺘــﻪ ﮐــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺳــﺘﻨﺎﺩ ﻣــﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺍﮐﺜــﺮﺵ ﺑــﺮ ﺍﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔــﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠــﻪ ﺍﺳــﺖ .ﻣــﺜ ً ﻼ ﺷــﺨﺺ ﺟــﺎﻫﻠﻰ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ّ
ﺷﺪﺕ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺭﻭﺯ ﺻـﺪ ﻧﻔـﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺣـﺮﺏ ﺳـﺮ ﺍﺯ ﺗـﻦ ّ
ﻗﺴﻴﺲ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺻـﺮﻑ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﺍﺳـﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﻏـﺰﻭﺍﺕ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ .ﺁﻥ ّ
ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺣﺮﮐــﺖ ﺩﻓــﺎﻋﻰ ﺑــﻮﺩﻩ .ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻭﺍﺿــﺢ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﻴﺰﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺩﺭ ﻣ ّ ﮑــﻪ ﭼــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﭼــﻪ ﺍﺣ ّﺒــﺎﻳﺶ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺫ ّﻳــﺖ ﺭﺍ
ﮐﺸــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣـ ّـﺪﺕ ﻫــﺪﻑ ﺗﻴــﺮ ﺟﻔــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﮐﺸــﺘﻪ ﮔﺸــﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺑﻴﻐﻤــﺎ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺳــﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗــﺮﮎ ﻭﻃــﻦ ﻣــﺄﻟﻮﻑ
ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﺎﺭﻏﺮﺑﺖ ﻓــﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺫ ّﻳــﺖ ﻣﺼ ـ ّﻤﻢ ﺑﻘﺘــﻞ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻟﻬــﺬﺍ ﻧﺼــﻒ ﺷــﺐ ﺍﺯ ﻣ ّ ﮑــﻪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺪﺍءﺗﺮﮎ ﺟﻔﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎ ﺣﺒﺸﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ[38] .
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬــﺎ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﮔﻔــﺖ ﺩﺭﺳــﺖ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧــﻪ ﻛــﻪ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺖ ﺑــﺰﻭﺩﻱ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ ﺑــﺮ ﺍﺛــﺮ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﻭ ﺑﻀﻌﻒ ﻧﻬﺎﺩ ،ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻼﻓﺎﺻـﻠﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻭﻓـﺎﺕ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ) 8ﮊﻭﺋـﻦ (632ﺑـﺎ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺩﭼـﺎﺭ ﺿـﻌﻒ ﻭ ﺗﻔﺮﻗـﻪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﻓﻘـﻂ ﻗـﻮﻩ ﺍﻟﻬﻴـﻪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻗـﺎﺩﺭ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺸـﻌﺎﺏ ﻭ ﺗﻔﺮﻗـﻪ ﺍﻭﻟﻴـﻪ ﺑـﻪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﺗﻤـﺪﻥﻫﺎﻱ ﺩﺭﺧﺸـﺎﻧﻲ ﻧﺎﺋـﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺑــﺎﺭﻯ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺳــﺒﺐ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻣــﺮ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺍﻣــﺮ ﺿــﻌﻴﻒ ﮔﺸــﺖ .ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺡ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻓــﺪﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺑﺤــﺮﻯ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺧﻠﻴﺞ ﻫﺎﻯ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ
ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﺷﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ][39
ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺑﺨــﺶ ﮐــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺤﻰ ﺍﺟﻤــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﻠــﻮﻉ ﺗــﺎ ﻏــﺮﻭﺏ ﺟﻤــﺎﻝ ﻣﺤﻤــﺪﻯ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻧﻄﻘــﻰ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨــﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺭﻳﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ) 27ﺍﮐﺘﺒﺮ ﺳﻨﻪ (1911ﺍﺩﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ :
25
ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗـﺎ ﺑﺤـﺎﻝ ﺷـﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﺟﻤﻴـﻊ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻏـﺮﺽ ﻭ ﺗﻌﺼـﺐ ﺟﺎﻫﻼﻧـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺑـﺪﴽ
ﻣﻘــﺎﺭﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻧﺒــﻮﺩﻩ * ﺣــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻭﺍﻗــﻊ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷــﻤﺎ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤــﺎﻳﻢ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻧﻤﻴﮑــﻨﻢ ﺑﻤﻴــﺰﺍﻥ ﻋﻘــﻞ ﺻــﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ
ﻭﻗــﺎﺋﻊ ﺍﺯﻣﻨــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻴــﺰﺍﻥ ﻋﻘــﻞ ﺑﺎﻳــﺪ ﺳــﻨﺠﻴﺪ * ﺍﮔــﺮ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺁﻳــﺪ ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ّ ﻻ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺍﻻ ﺳــﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻧﻴﺴــﺖ * ﺍ ّﻭ ً
ﺣــﻖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ﻗﺴﻴﺴــﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴــﺪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺷــﺮﺡ ﺣــﺎﻝ ﻣﺴــﻴﺢ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﮐﺘــﺐ ﻳﻬــﻮﺩ * ﺷــﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻳﺮﺍ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺣﻘﺶ ﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻪ ﺻـﺒﻴﺢ ﻭ ﻧﻄـﻖ ﻓﺼـﻴﺢ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﺷـﺪﻩ
ﺑــﻮﺩ* ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﻭﻳــﻢ ﺣــﺎﻝ ﻧﺼــﻒ ﺍﻫــﻞ ﻋــﺎﻟﻢ ﺑــﺖ ﭘﺮﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺼــﻒ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﻭ ﻗﺴــﻤﺖ ﻗﺴــﻢ ﺍﻋﻈــﻢ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗﺴــﻢ
ﺛ ــﺎﻧﻰ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻠ ــﻞ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻗﻠﻴﻠﻨ ــﺪ * ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻗﺴ ــﻢ ﻣﻬ ــﻢ ﺍﺳ ــﺖ * ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼ ــﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺖ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴ ــﻴﺤﻰ ﻧ ــﺰﺍﻉ ﻭ
ﺟﺪﺍﻟﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺴﺒﺒﻰ ﺟﺰﺋـﻰ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺪﺍﻭﺕ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻮء ﺗﻔـﺎﻫﻢ ﺯﺍﺋـﻞ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﻟﻔـﺖ ﺣﺎﺻـﻞ ﻣﻴﮕـﺮﺩﺩ ﻧـﻪ ﺟـﺪﺍﻝ ﻣﻴﻤﺎﻧـﺪ
ﻧـﻪ ﻧـﺰﺍﻉ ﻧـﻪ ﺿـﺮﺏ ﻭ ﻧـﻪ ﻗﺘـﺎﻝ * ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐـﻪ ﻣﻴﮕـﻮﺋﻴﻢ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﭼـﻮﻥ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﺷـﺪ ﺍﻭﻝ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﮐـﻪ ﺑﺎﻗﺮﺑــﺎﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﮐــﺮﺩ ﮔﻔــﺖ ﭼــﺮﺍ ﺑ ـﻪ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻣــﺆﻣﻦ ﻧﺸــﺪﻳﺪ * ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻤﻮﺟــﺐ ﻧــﺺ ﻗﺮﺁﻧﺴــﺖ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺴــﺖ * ﮔﻔــﺖ ﭼــﺮﺍ
ﺑﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﺆﻣﻦ ﻧﺸــﺪﻳﺪ * ﭼــﺮﺍ ﺑــﻪ ﺑﻴﺴــﺖ ﻭ ﻫﺸــﺖ ﺑﻴﻐﻤﺒــﺮﺍﻥ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣــﺆﻣﻦ ﻧﺸــﺪﻳﺪ * ﻭ ﺑــﻨﺺ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻰ ﻧﺒـﻰ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺑـﻮﺩ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﺗﻮﻟـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﮐﻠﻤـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺑـﻮﺩ * ﺣﻀــﺮﺕ ﻣــﺮﻳﻢ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑــﻮﺩ ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣــﺮﻳﻢ ﻧــﺎﻣﺰﺩ ﮐﺴــﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷــﻠﻴﻢ ﻗــﺪﺱ ﺍﻻﻗــﺪﺍﺱ ﻣﻌﺘﮑــﻒ ﻭ
ﻣﻨﺰﻭﻯ ﺑﻮﺩ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﺋـﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻣـﺪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺯﮐﺮﻳـﺎ ﭘـﺪﺭ ﻳﺤﻴـﻰ ﻫـﺮ ﻭﻗـﺖ ﻣﻴﺂﻣـﺪ ﻣﻴﺪﻳـﺪ ﻣﺎﺋـﺪﻩ
ﭘﻴﺶ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻣﺮﻳﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺠﺎﺳـﺖ ﻣـﺮﻳﻢ ﻣﻴﮕﻔـﺖ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﺴـﺖ ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺩﺭ ﮔﻬـﻮﺍﺭﻩ ﺗﮑﻠـﻢ ﮐـﺮﺩ ﻭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭ ﺗﻔﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺣـﻖ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺍﺳـﺖ * ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻗــﻮﻡ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗــﻮﺑﻴﺦ ﻭ ﻣﻼﻣــﺖ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑﻤﺴــﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳــﻰ ﻧﺸــﺪﻳﺪ * ﻗــﻮﻡ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﻣــﺎ ﻣــﺆﻣﻦ ﻣﻴﺸــﻮﻳﻢ ﺑﻤﺴــﻴﺢ ﻭ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟـﺪﺍﺩ ﻣـﺎ ﭼـﻪ ﻣﻴﺸـﻮﺩ ﻳﻌﻨـﻰ ﺁﺑـﺎء ﻭ ﺍﺟـﺪﺍﺩ ﻣـﺎ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨـﻴﻢ * ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ
ـﺺ ﻗﺮﺁﻧﺴـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴـﺖ ﺣﺘـﻰ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﭼـﻮﻥ ﭘــﺪﺭﺍﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻫـﺮﮐﺲ ﺑﺤﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﺆﻣﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻫـﻞ ﻧـﺎﺭ ﺍﺳــﺖ * ﺍﻳـﻦ ﻧ ّ
ﺷــﻤﺎ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑﺤﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺣــﻖ ﺁﻧﻬــﺎ ﻃﻠــﺐ ﻣﻐﻔــﺮﺕ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴــﺪ ﺑﺨــﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻗﺴــﻢ ﻗــﻮﻡ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻼﻣــﺖ ﻣﻴﮑــﺮﺩ * ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭﻗﺘــﻰ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻴﺖ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ * ﺑﺪﺭﺟــﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ
ﺩﺧﺘﺮﻫــﺎﻯ ﺯﻧــﺪﻩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﺧــﺎﮎ ﺩﻓــﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺯﻧــﺎﻥ ﭘــﻴﺶ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﺣﻴــﻮﺍﻥ ﭘﺴــﺖ ﺗــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ * ﻭﻗﺘــﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﻋﻄــﺮ ﺑﺨــﻮﺩ ﺷــﺎﻥ
ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺑﻮﻝ ﺷﺘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻮﻝ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ * ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﻡ ﺟﺎﻫـﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﭽـﻮ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﮎ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗﻔــﻮﻕ ﺑـﺮ ﺳــﺎﺋﺮ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺷــﺪﻧﺪ ﺩﺍﻧـﺎ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻫـﻞ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺷـﺪﻧﺪ ﺍﻫــﻞ ﺻـﻨﺎﺋﻊ ﺷــﺪﻧﺪ *
ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﻭﺳﺖ ﺷـﻤﺎ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻟﮑـﻦ ﺑـﺖ ﭘﺮﺳـﺘﺎﻥ ﻋـﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑـﺖ ﭘﺮﺳـﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﻧـﺪﮔﻰ ﺑﻘـﻮﺕ ﻣﻨـﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ
* ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻨﺴﺖ * ﺍﻣﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍء ﺍﺳـﻼﻡ ﻧﮑﻨﻴـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﺤﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧـﺪﺍﺭﺩ * ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟـﻰ ﻣﻠـﻮﮎ ﻳﻬـﻮﺩ ﭼـﻪ ﮐﺮﺩﻧـﺪ * ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴـﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴـﺪ ﺭﺣﻤـﺖ ﺻﺮﻓﺴـﺖ ﻣﺴـﻴﺢ ﻫﻤـﻪ ﺭﺍ ﻣﻨـﻊ ﺍﺯ ﺣــﺮﺏ ﮐــﺮﺩ ﻭﻗﺘــﻰ ﺑﻄــﺮﺱ ﺷﻤﺸــﻴﺮ ﮐﺸــﻴﺪ ﮔﻔــﺖ ﺑﮕــﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﻏــﻼﻑ * ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻣــﺮﺍء ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﭼــﻪ ﻗــﺪﺭ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﺷــﺪﻳﺪ
ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻌﻀ ــﻰ ﺍﺯ ﻗﺴﻴﺴ ــﻬﺎ ﺑ ــﺮ ﺧ ــﻼﻑ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠ ــﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺩﺧﻠ ــﻰ ﺑﻤﺴ ــﻴﺢ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ * ﺑ ــﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼ ــﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ــﺖ ﻣﺴ ــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﻮﺳـﻰ ﻧﺒـﻰ
ﺫﻯ ﺷــﺄﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺻــﺎﺣﺐ ﺁﻳــﺎﺕ ﺑــﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ * ﺧﻼﺻــﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺋــﻴﺲ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﺋــﻴﺲ ﻣﻮﺳــﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ * ﺍﮔــﺮ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺎﻥ ﻫــﻢ ﺭﺋــﻴﺲ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜــﻞ ﺗﻤﺠﻴــﺪ ﻭ ﺗﻘــﺪﻳﺲ ﮐﻨﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺰﺍﻉ ﺑــﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ * ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍﻪﻠﻟ * ﺁﻳﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼـﻪ ﺿـﺮﺭ ﺍﺯ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺭﺋـﻴﺲ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﻭ
26
ﭼﻪ ﮔﻨـﺎﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻘـ ّﺮﺏ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺍﻟﻬـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﺩﺍﺩﻧـﺪ * ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﮐﻠﻤـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﮔﻔﺘﻨـﺪ * ﺁﻳﺎ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ ؟؟؟ * ][40
27
ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﺖ ﺟﻤﺎ ﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺳﻌﻰ ﺷﺪﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻃﻠﻌﺎﺕ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ )ﺹ( ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ.
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻭﺍﻟﺼــﻼﻩ ﻭ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋﻠــﻲ ﻣﻄﻠــﻊ ﺍﻻﺳــﻤﺎء ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻮﺍﻟﺼــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺣــﺮﻑ ﻣــﻦ ﺍﺳــﻤﻪ ﻛﻨــﺰﺕ ﺍﻻﺳــﻤﺎء ﻭ ﺑــﻪ ﺯﻳــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻤﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻻﺳﻤﺎء ﻭ ﺑﺎﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭ ﻋﻠﻲ ﺁﻟـﻪ ﻭ ﺻـﺒﺤﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻻﻳـﻮﻡ ﺍﻟـﻲ ﻳـﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻪﻠﻟ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ.
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻻﺋﻖ ﻭ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤﺮﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻮّﺭ ﻫﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ﺣﻤﺪ ّ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻳﺖ ﻋﻈﻤﺎﻯ ﺍﻧّﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّ ﺍﻻ ﻫﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺖ ﺳﻄﻮﺕ ﺍﻣﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ
ﺭﺳﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎﮐﻞّ ﺑﺼﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﺒﺄﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭ
ﺍﻟﻤﻨّﺔ ﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺂء ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﻞّ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﺮ ّﺑﻰ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟ ّﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻨّﺒﻮّﺓ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻭ ّ ﮐﺮﻣﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ ﻭ ﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ّ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺍﺑﺪﴽ ﺳﺮﻣﺪﴽ[41] .
ﺩﺭ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺳــﻮﺍﻩ ﻓــﺪﺍﻩ ﺗﻔﻜــﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﭼــﻮﻥ ﺁﻥ ﻧــﻲ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﺑــﻪ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬــﻲ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺣﺠــﺎﺯ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺳــﻔﻚ ﺩﻡ ﺍﻃﻬــﺮﺵ ﻗﻴــﺎﻡ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺁﻧﭽــﻪ ﻋﻴــﻮﻥ ﻣ ـ ٔ ﻼ ﺍﻋﻠــﻲ ﮔﺮﻳﺴــﺖ ﻭ ﺍﻓﺌــﺪﻩ ﻣﺨﻠﺼــﻴﻦ ﻭ ﻣﻘــﺮﺑﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻕ ﮔﺸﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺣـﻖ ﺟـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ :ﻣـﺎ ﻳـﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻻ ﻛـﺎﻧﻮ ﺑـﻪ ﻳﺴـﺘﻬﺰﺅﻥ. ﻭ ﺷــﻜﻲ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻭﺍﻣــﺮ ﺍﻟﻬــﻲ ﻭ ﻣﺼــﺎﺩﺭ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺭﺑــﺎﻧﻲ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻗﻮﻣﺴــﺖ ﺍﺯ ﺍﺷــﺎﺭﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﺼـﻮﺹ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﺸـﺘﻨﺪ ﺍﺣـﺪﻱ ﺍﻋـﺮﺍﺽ ﻧﻤﻴﻨﻤـﻮﺩ ﺑﻠﻜـﻪ ﻛـﻞ ﻓـﺎﺋﺰ ﻣـﻲ ﺷـﺪﻧﺪ ﺑـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋـﺪﻡ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﺑﺤﺖ ﺑﺎﺕ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﻫﺴﺘﻲ ﻣﺰﻳﻦ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ.
28
ﺍﺳﺌﻠﻚ ﻳﺎ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻻﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﺳﻤﺨﺮ ﺍﻻﺭﻳـﺎﺡ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﺋـﻚ ﻭ ﺭﺳـﻠﻚ ﻭ ﺍﺻـﻔﻴﺎﺋﻚ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﺋـﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠـﺘﻬﻢ ﺍﻋـﻼﻡ ﻫـﺪﺍﻳﺘﻚ ﺑـﻴﻦ ﺧﻠﻘـﻚ ﻭ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺼﺮﺗﻚ ﻓﻲ ﺑـﻼﺩﻙ ﻭ ﺑـﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺷـﺮﻕ ﻣـﻦ ﺍﻓـﻖ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭ ﺗﻨـﻮﺭﺕ ﺑـﻪ ﻳﺜـﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻄﺤـﺎء ﻭ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻧﺎﺳـﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸـﺎء ﺑـﺎﻥ ﺗﺆﻳـﺪ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻋﻠﻲ ﺫﻛﺮﻙ ﻭ ﺛﻨﺎﺋﻚ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ.
ﺍﺷﻬﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺅﻙ ﻭ ﺍﺻﻔﻴﺎﺅﻙ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒـﻚ ﻭ ﺻـﺤﻔﻚ ﺍﺳـﺄﻟﻜﻪ ﺑﺎﺳـﺮﺍﺭ ﻛﺘﺎﺑـﻚ ﻭ ﺑﺎﻟـﺬﻱ ﺑـﻪ ﻓﺘﺤـﺖ ﺍﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﻋﻠــﻲ ﺧﻠﻘــﻚ ﻭ ﺭﻓﻌــﺖ ﺭﺍﻳــﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑــﻴﻦ ﻋﺒــﺎﺩﻙ ﺑــﺎﻥ ﺗﺮﺯﻗﻨــﻲ ﺷــﻔﺎﻋﻪ ﺳــﻴﺪ ﺍﻟﺮﺳــﻞ ﻭ ﻫــﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴــﺒﻴﻞ ﻭ ﺗــﻮﻓﻘﻨﻲ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺎ ﺗﺤــﺐ ﻭ ﺗﺮﺿﻲ.
ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧــﺎﺱ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻣــﺮ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻳﺪ ﭼــﻪ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺍﻫ ــﻞ ﻛﻔ ــﺮ ﻭ ﺿ ــﻼﻝ ﻛ ــﻪ ﻋﻠﻤ ــﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﺼ ــﺮ ﻭ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﻓﻄ ــﺮﺕ ﻭ ﺳ ــﺎﺫﺝ ﻃﻴﻨ ــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ﭼ ــﻪ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﺧﺎﺷﺎﻛﻬﺎ ﻭ ﺧﺎﺭﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺤﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻲﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﻪ ﻇﻨﻮﻥ ﺧﺒﻴﺜﻪ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻴﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﺫﻳـﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﺯﻟﻲ ﺭﺍ ﺳـﺒﺐ ﺭﺳـﺘﮕﺎﺭﻱ ﺧـﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴـﺘﻨﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﻛـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋﻠﻤـﺎﻱ ﻋﺼـﺮ ﻣﺜـﻞ ﻋﺒـﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﺑـﻲ ﻭ ﺍﺑﻮﻋـﺎﻣﺮ ﺭﺍﻫـﺐ ﻭ ﻛﻌـﺐﺑﻦ ﺍﺷــﺮﻑ ﻭ ﻧﻀــﺮﺑﻦﺣﺎﺭﺙ ﺟﻤﻴــﻊ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﻜــﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻋﻠﻤــﺎﻱ ﻭﻗــﺖ ﺍﮔــﺮ ﻛﺴــﻲ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻭ ﻃــﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﻨــﺪ ﭼــﻪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺁﻥ ﻧﻔــﺲ ﻣﻲﺁﻳــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺑﻨــﺪﻩ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺩﻳــﺪﻩ ﺷــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﻓﺮﻣـﻮﺩ :ﻣــﺎ ﺍﻭﺫﻱ ﻧﺒـﻲ ﺑﻤﺜــﻞ ﻣـﺎ ﺍﻭﺫﻳــﺖ ...ﺣﺘـﻲ ﻗﺴــﻤﻲ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺳـﺨﺖ ﺷــﺪ ﻛـﻪ ﺍﺣــﺪﻱ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻭ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﭼﻨــﺪﻱ ﻣﻌﺎﺷــﺮﺕ ﻧﻤﻴﻨﻤــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻲ ﻛــﻪ ﺧــﺪﻣﺖ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﻲﺭﺳــﻴﺪ ﻛﻤــﺎﻝ ﺍﺫﻳــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﻳــﻚ ﺁﻳــﻪ ﺫﻛــﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﺎﺯﻛﻨﻲ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻲ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺣﻪ ﻭ ﻧﺪﺑﻪ ﻧﻤﺎﺋﻲ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳـﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘـﻲ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﺯ ﺷــﺪﺕ ﺑﻼﻳــﺎ ﻭ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻧــﺎﺱ ﺑﻐﺎﻳــﺖ ﺍﻓﺴــﺮﺩ ﻭ ﺩﻟﺘﻨــﮓ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴــﻞ ﺍﺯ ﺳــﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬــﺎﻱ ﻗــﺮﺏ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ :ﻭ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻥ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻧﻘﺒﴼ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻭ ﺳﻠﻤﴼ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء. ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤــﺎ ﻛــﻪ ﭼﻪﻗــﺪﺭ ﺍﺯ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻢ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﭼﻘــﺪﺭ ﺍﺯ ﺑــﻼﺩ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺁﻥ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻇــﻞ ﺍﻭ ﺳــﺎﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽــﻪ ﺑــﺮ ﻣﻨــﺎﺑﺮ ﻭ ﮔﻠﺪﺳــﺘﻪﻫﺎ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﻢ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻛﻤــﺎﻝ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻭ ﺗﻜ ـﺮﻳﻢ ﺫﻛــﺮ
29
ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺳــﻼﻃﻴﻨﻲ ﻫــﻢ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻇــﻞ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺩﺍﺧــﻞ ﻧﺸــﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻤــﻴﺺ ﻛﻔــﺮ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﺑﺰﺭﮔــﻲ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻗﻨﺪ) .ﺍﻧﺘﻬﻲ(
ﺍﮔـﺮ ﺗﻤـﺎﻡ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺕ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛـﻪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑـﻪ ﻋﻈﻤــﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺭﻓﻌـﺖ ﺷــﺄﻥ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﺍﺋﻤــﻪ ﻫـﺪﻱ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻧﻘــﻞ ﺷــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺭﺍﺳــﺘﻲ ﺍﻳــﻦ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﻣﺒــﺪﻝ ﺑــﻪ ﻛﺘــﺎﺑﻲ ﻣﻔﺼــﻞ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﻬــﺬﺍ ﺑــﺮﺍﻱ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﺧﺘﺼــﺎﺭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺍﻗﺘﺼــﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺒﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﺗﻴـﺐ ﺧـﻮﻳﺶ ﺣﻘﺎﻧﻴـﺖ ﺩﻳـﻦ ﻣﺒـﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻣﺨـﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﻜـﺮﻳﻦ ﺑﻨﻬﺎﻳــﺖ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻗــﻮﺕ ﺛﺎﺑــﺖ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﺎﻟﻬﺎﻱ 1912ﻭ 1913ﺑــﺮ ﺣﺴــﺐ ﺗﻘﺎﺿــﺎﻱ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜــﺎ ﺑــﻪ ﻣﻤﺎﻟــﻚ ﻏــﺮﺏ ﻣﺴــﺎﻓﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﺑﺴــﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺑــﺪ ﻭ ﻛﻨــﺎﺋﺲ ﻣﺴــﻴﺤﻲ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩ ﻣﺠــﺎﻣﻊ ﻗﺴﻴﺴــﻴﻦ ﻭ ﻣــﺎﺩﻳﻴﻦ ﺑﺼــﺮﻳﺢ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻄﻠﻌﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﺒﺮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
" ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻭﻝ ﺧﻄــﺎﺑﻲ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻡ ﺧــﻮﺩ ﻛــﺮﺩ ﮔﻔــﺖ ﻣﻮﺳــﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺧــﺪﺍ ،ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧﺪﺍﺳــﺖ ﺷــﻤﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣــﺆﻣﻦ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﻔـﺖ ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺳـﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴـﻊ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﺳــﺖ ﻣﻜــﺮﺭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﻮﺳــﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻱ ﺍﻭﻟــﻮﺍﻟﻌﺰﻡ ﺻــﺎﺣﺐ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺻــﺤﺮﺍﻱ ﻃــﻮﺭ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻬــﻲ ﺭﺍ ﺷــﻨﻴﺪ ﺑــﺎ ﺧــﺪﺍ ﺗﻜﻠــﻢ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﻟــﻮﺍﺣﻲ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻋــﺮﺏ ﺿــﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﺧــﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﺎﻟــﺐ ﻛــﺮﺩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺣــﻖ ﺑــﺮ ﺑﺎﻃــﻞ ﻗﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻭﺣﺸــﻲ ﻋــﺮﺏ ﺗﻮﻟــﺪ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻲ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍُﻣﻲ ﻭ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺟﻬﺎﻟـﺖ ﻭ ﻫﻤﺠـﻲ ﺑـﻪ ﻗﺴـﻤﻴﻜﻪ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﺯﻧـﺪﻩ ﺯﻳـﺮ ﺧـﺎﻙ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﻓﺨ ــﺮ ﻭ ﺣﻤﻴ ــﺖ ﻭ ﻋﻠ ــﻮ ﻓﻄ ــﺮﺕ ﻣﻲﺷ ــﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤ ــﺖ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﻣ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺫﻟ ــﺖ ﻭ ﺍﺳ ــﺎﺭﺕ ﺯﻧ ــﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳــﻪ ﻋــﺮﺏ ﭘﺮﺍﻛﻨــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻳﻜــﺪﻳﮕﺮ ﺣــﺮﺏ ﻭ ﻗﺘــﺎﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧــﺪ ﭼــﻮﻥ ﻧــﻮﺭ ﻣﺤﻤــﺪﻱ ﻃــﺎﻟﻊ ﺷــﺪ ﻇﻠﻤــﺖ ﺟﻬﺎﻟــﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻋﺮﺏ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺸﺖ ﺁﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺯﻣـﺎﻧﻲ ﺑـﻪ ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﺩﺭﺟـﻪ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺍﺯ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳـﭙﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺍﻫــﺎﻟﻲ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﺣــﺎﻝ ﭼــﻪ ﺑﺮﻫــﺎﻧﻲ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻟﻴــﻞ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﺳــﺖ ﻣﮕــﺮ ﺁﻧﻜــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﭼﺸــﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﭙﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ[42] " .
30
)ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ :ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ؟( ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﻣﺴــﻴﺢ ﺭﺍ ﮐﻠﻤ ــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴ ــﺪﺍﻧﻴﻢ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷ ــﺮﺡ ﻣﻴ ــﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨ ــﻴﻢ ﻣ ــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻧﺒﻴ ــﺎ ﺭﺍ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺣﻀ ــﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺭﺳـﻮﻝ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﺭﺍ ﺗﻤـﺎﻡ ﺑـﺮ ﺣـﻖ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﻴﺨـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻣـﻢ ﺭﺍ ﺑﻬـﻢ ﺻـﻠﺢ ﺩﻫـﻴﻢ .ﻫـﺰﺍﺭ ﺳﻴﺼـﺪ ﺳـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ
ﺑــﻴﻦ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﺟــﺪﺍﻝ ﺍﺳــﺖ ﺑﺠﻬــﺖ ﺳــﻮء ﺗﻔــﺎﻫﻢ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻮء ﺗﻔــﺎﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺧﻴــﺰﺩ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﺷــﻮﻧﺪ. )ﻋـﺮﺽ ﮐﺮﺩﻧــﺪ :ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻣﺴــﻴﺢ ﺻـﺮﻑ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﺍ ّﻣــﺎ ﺩﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺟﻨـﮓ ﺑــﻮﺩ( ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ :ﺗﻔﺼــﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ
ﺳ ــﻴﺰﺩﻩ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﻣ ّ ﮑ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸ ــﻪ ﻣﺒـ ــﺘﻼﻯ ﺯﺟ ــﺮ ﻭ ﺯﺣﻤـ ــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺫ ّﻳ ــﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧـ ــﺪ ﺍﺻ ــﺤﺎﺑﺶ ﻓـ ــﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﺑﻌﻀـ ــﻰ ﺍﺳ ــﻴﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﮑﺸــﻨﺪ ﻟﻬــﺬﺍ ﻫﺠــﺮﺕ ﻓﺮﻣــﻮﺩ .ﻭﻟــﻰ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﺸــﮑﺮ ﮐﺸــﻴﺪﻧﺪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺭﺟــﺎﻝ ﺭﺍ
ﺑﮑﺸـﻨﺪ ﻭ ﻧﺴـﺎء ﺭﺍ ﺍﺳـﻴﺮ ﮐﻨﻨـﺪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺍﻣــﺮ ﺑـﺪﻓﺎﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﺍﺳـﺎﺱ ﺣـﺮﺏ ﺍﺳــﻼﻡ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌـﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧـﺪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ
ﺷﮑﺴــﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧــﺪ ﺑــﺎﺯ ﺑــﺮ ﻣﻴﮕﺸــﺘﻨﺪ ﺑــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﺎﺭﺑــﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺣــﺮﺏ ﺩﺍﺋﻤــﻰ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ
ﺑﺤــﺮﺏ ﻭ ﻗﺘــﻞ ﻧﻔــﻮﺱ ﻭ ﻧﻬــﺐ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳــﺎﺭﺕ ﻋﻴــﺎﻝ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺣﮑــﻢ ﻣﺪﺍﻓﻌــﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺗﻠــﻪ ﺩﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺎ ﻣﺸﺮﮐﻴﻦ ﻋﺮﺏ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ[43] .
ﺩﺭ ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﺐ ١٩ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮّﻡ ١٣٣٢ﺩﺭ ﻋﮑّﺎ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : ﻫﻮﺍﻪﻠﻟ
ﻭﺍﻗﻌﴼ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻨﺪ .ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﻴﺴـﻪ ﻫـﺎﻯ ﻳﻬـﻮﺩ
ﺫﮐــﺮ ﻣﺴــﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﮑﻨــﺪ ﺣــﺎﻻ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺒ ــﺪ ﻳﻬــﻮﺩ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺴ ــﻴﺢ ﮐﻠﻤــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻣﺴــﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴ ــﺎﻯ
ﻧﺼــﺎﺭﻯ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣــﺎ ﺭﺍﺿــﻰ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ .ﻳــﮏ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳــﻮﺭﮎ
ﻣﻴــﺮﻓﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴــﺎﺋﻰ ﺻــﺤﺒﺖ ﺑــﺪﺍﺭﻳﻢ ﻳــﮏ ﺷــﺨﺺ ﻫﻨــﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺁﻥ ﺑــﻼﺩ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺗﺼــﺎﺩﻓﴼ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺭﻭ ﺑــﻪ ﮐﻠﻴﺴــﺎ ﻣﻴــﺮﻭﻳﻢ
ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﻭﻡ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻣـﺪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴـﺎ ﺩﻳـﺪ ﺩﺭ ﺑـﺎﻻﻯ ﺻـﻔّﻪ ﻣـﻦ ﺍﻳﺴـﺘﺎﺩﻩ ﺍﻡ ﻭ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺣﻘّﺎﻧ ّﻴـﺖ ﻧﺒـﻮّﺕ ّ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻣﻴﮑــﻨﻢ ﻭﺍﻗﻌــﴼ ﺣﻴــﺮﺍﻥ ﺷــﺪ .ﻭﻗﺘــﻰ ﺁﻣــﺪﻳﻢ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﺻــﻮﺭﺗﺶ ﺑﺸّ ــﺎﺵ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻭﺻــﻒ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﮔﻔــﺖ ﻭ ﺍﻪﻠﻟ ﭼــﻪ
ﻗﺴــﻴﺲ ﻫــﺎ ﻭ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺎﻥ ﺣﺎﺿــﺮ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﮐﺴــﻰ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻧﺒـﻮّﺕ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺭﺍ ﺣﮑــﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴــﺎﻯ ﻣﺴــﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻴﮑــﻪ ّ
ﻗﺴﻴﺲ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺸﮑّﺮ ﻭﻣﻨﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﺎﻣﺮ ﺷﺪ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ّ
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ....ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺭﻭﺡ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻓــﺪﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺷــﺒﻪ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﻭ ﺷــﺮﻳﮏ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ .ﺍﻭﻟﻴــﺎء ﺻــﻠﻮﺍﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﮑﻠﻤــﮥ ﺍﻭ ﺧﻠــﻖ ﺷــﺪﻩ
ﺍﻧ ــﺪ .ﺍﻳﺸ ــﺎﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﺍﻓﻀ ــﻞ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬ ــﻰ ﺭﺗﺒ ــﻪ ﻋﺒﻮﺩ ّﻳ ــﺖ ﻗ ــﺎﺋﻢ .ﺗﻘ ــﺪﻳﺲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬ ــﻰ ﺍﺯ ﺷ ــﺒﻪ ﻭ ﻣﺜ ــﻞ ﻭ ﺗﻨﺰﻳ ــﻪ ﮐﻴﻨﻮﻧﺘﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﮏ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺂﻧﺤﻀﺮﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘـﻰ ﻭ ﺗﻔﺮﻳـﺪ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﺣـﺰﺏ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻤﻘـﺎﻡ ﮐﻤـﺎ ﻫـﻮ
ﺣ ّﻘــﻪ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﻤﻨــﻮﻉ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻧﻘﻄــﻪ ﺭﻭﺡ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻓــﺪﺍﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺣﻀــﺮﺕ ﺧــﺎﺗﻢ ﺑﮑﻠﻤــﻪ ﻭﻻﻳــﺖ ﻧﻄـﻖ ﻧﻤﻴﻔﺮﻣــﻮﺩ ﻭﻻﻳــﺖ ﺧﻠــﻖ
ﻧﻤﻴﺸﺪ[44] ...
31
ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻲ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻭﻟﻲ ﻣﻨﺼـﻮﺹ ﺍﻣـﺮ ﺑﻬـﺎﺋﻲ ﺩﺭ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﺗﻴـﺐ ﻣﺸـﺮﻭﺣﻪ ﺧـﻮﻳﺶ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻓـﺮﺍ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﻛـﻪ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑــﻪ ﺗﻤــﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻣﻐــﺮﺏ ﺯﻣــﻴﻦ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷــﺪﻩ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣﻘــﺎﻡ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭ ﺍﺋﻤــﻪ ﺍﻃﻬــﺎﺭ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺗﻲ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ:
" ...ﺗﻜﺮﻳﻤــﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠــﻪﺍﻱ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺤﻤــﺪ ﻭ ﺍﻭﺻــﻴﺎﻱ ﺣﻘــﻪ ﺍﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻــﴼ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣﺴــﻴﻦ ﻓﺮﻳــﺪ ﻭ ﻭﺣﻴ ــﺪ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨ ــﻲ ﻛ ــﻪ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺴ ــﺎﻫﺎ ﻭ ﻛﻨﻴﺴ ــﻪﻫﺎ ﺑ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎﻝ ﺍﺳ ــﺘﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺑ ــﻴﻢ ﻭ ﻫ ــﺮﺍﺱ ﻋﻠ ــﻲ ﺭﺅﺱ ﺍﻻﺷــﻬﺎﺩ ﺑــﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺣﻘﺎﻧﻴــﺖ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻗﺎﻣــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﻛﺘﺒــﻲ ﻣﻠﻜــﻪ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴــﺎ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺴــﺎﻱ ﺍﻧﺠﻴﻠــﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺑﺴـﺘﮕﻲ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﺩﻭﻟـﺘﺶ ﺑـﻪ ﻛﻠﻴﺴـﺎﻱ ﺍﺭﺗـﻮﺩﻭﻛﺲ ﻳﻌﻨـﻲ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺭﺳـﻤﻲ ﻣﻤﻠﻜـﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋـﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺑـﺮ ﺍﺛـﺮ ﻗﺮﺍﺋـﺖ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﺷــﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳــﺪ ﻧﻈــﺮ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﺁﻳــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻭ ﻣﺸــﻬﻮﺩ ﻣﻲﺳــﺎﺯﺩ .ﺁﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ :ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﻫﺮﻩﺍﺵ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﻩ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﻪ ﻣﻤﻜﻨـﺎﺕ ﻣﺸـﻬﻮﺩ ﻭ ﻣـﻮﺩﻭﻉ .ﻧـﺪﺍﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺐ ﺻﻼ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻼﻟﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ .ﻟﻜﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻛﺜـﺮ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺁﻭﺍﺯ ﻏﻴﺒــﻲ ﻭ ﻧــﺪﺍﻱ ﺩﺭﻭﻧــﻲ ﺫﺍﻫــﻞ ﻭ ﻏﺎﻓﻠﻨــﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑــﻪ ﺻــﺮﻑ ﻓﻀــﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻭﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻣﻘــﺪﺱ ﺭﺍ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺧﻠــﻖ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﺗــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﻛﻠﻤــﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﺣــﻖ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻧﻔــﻮﺱ ﺑﺸــﺮﻱ ﻭﺍﺿــﺢ ﻭ ﻻﺋــﺢ ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﮔــﺮﺍﻡ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻼ ٔ ﻻﺟــﻞ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺼــﺪ ﺍﻋــﺰ ﺍﻋﻠــﻲ ﺑــﻮﺩﻩ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻋﺼــﺮ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻧــﻮﻉ ﺑﺸــﺮ ﺑــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﺴــﻴﺢ ،ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻛـ ً ﻧــﺪﺍء ﺍﻟﻬــﻲ ﻭ ﻧﺒــﺎء ﺭﺑــﺎﻧﻲ ﻛــﻪ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻃﺮﻳــﻖ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺭﺷــﺎﺩ ﻭ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﺍﻟﻮﻫﻴــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻣﻜﺸــﻮﻑ ﻭ ﻋﻴــﺎﻥ ﺳــﺎﺯﺩ ﻣﺤﺘــﺎﺝ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺪﺍﻱ ﺭﺑــﺎﻧﻲ ﻭ ﺻــﻮﺕ ﻣﻘــﺪﺱ ﺑــﻪ ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﻲ ﺩﺭ ﻫﻴﻜــﻞ ﺑﺸــﺮﻱ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻈــﺎﻡ ﺳــﺎﺭﻱ ﻭ ﺟﺎﺭﻳﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺁﺫﺍﻥ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺍﺻﻨﺎء ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ".ﺗﺮﺟﻤﻪ( ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﺖ ﺳﻮﺍﻝ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﻬـﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﺭﺟﻤﻨـﺪﻱ ﻛـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺳـﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺗﻤــﺎﻡ ﺳﻠﺴــﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻱ ﺍﻟﻬــﻲ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﭼــﻪ ﺩﻟﻴــﻞ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻱ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧــﺪ؟ ﻭ ﺁﻳــﺎ ﻋﻠﻤــﺎ ﺗﻮﻗــﻊ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻣــﺎ ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼــﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻴﻢ؟ ﭼﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻱ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ
32
ﻛﻠــﻲ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ ﻣــﺎ ﺷــﻌﻠﻪ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻭ ﭘــﺮ ﺷــﺮﺍﺭﻩ ﺑــﺮ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻓــﺮﻭﺯﻳﻢ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻠﻜﻪﺍﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻠﻨﻲ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺴﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺒﻌﻮﺛﻴﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐﺍﻪﻠﻟ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ؟ )ﺍﻧﺘﻬﻲ( ﻋﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺣﻀـﺮﺕ ﺷـﻮﻗﻲ ﺭﺑـﺎﻧﻲ ﺑـﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺻـﺮﻳﺤﴼ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺗﺎﺑﺴـﺘﺎﻧﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴـﺪ ﺑـﻪ ﺣﺎﺿـﺮﻳﻦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ ﻏـﺮﺏ ﺩﺭ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻣﺰﺑـﻮﺭﻩ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺟـﺮﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎﻝ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻭ ﺧﻠـﻮﺹ ﻧﻴـﺖ ﻧﺼـﻮﺹ ﺁﻥ ﺳـﻔﺮ ﻛـﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ.
***************************
33
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻫ ــﻢ ﺍﻋﻠ ــﻢ ﺑ ــﺎﻥ ﻟﻠﺸ ــﻤﺲ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻧﺰﻟ ــﺖ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺼ ــﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛ ــﻪ ﺍﻃﻼﻗ ــﺎﺕ ﺷ ــﺘﻲ ...ﻭ ﻓ ــﻲ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻧﻄﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻲ ﺍﻭﻟﻴ ــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻭﺩﺍﺋ ــﻪ ﻻﻧﻬ ــﻢ ﺷﻤﻮﺱ ﺍﻟﻮﻻﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﻢ ﻻﺧﺬﺕ ﺍﻟﻈﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺭﺑﻚ.
ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﺫﺍ ﺗﻼﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﺍﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺟﻞّ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻻﺣﻠﻰ:
" ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺣﻰ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺍﺋ ّﻤﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻓـﻴﺾ ﺣﻀـﺮﺕ ﺭﺣﻤـﻦ ﻭﺣـﻰ ﺍﺧﺘﺼـﺎﺹ ﺑﺤﻀـﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﮐﻼﻡ ﺍﺋ ّﻤﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ" ][45
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻥ ﻫﻮ ّ ﺍﻻ ﻭﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺳﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﻇﻨﻮﻥ. ﻣﻈﻬﺮ ﻭ ﻳﺤﺬّ ﺭﮐﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨ ّﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺎﺩﻭﻧﻨﺪ ﻭ ّ ّ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﺫﮐﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻘّﺸﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴّﻨﺎﺕ
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺸّ ﻬﺪﺍء ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘّﺤﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺜّﻨﺎء[46] .
ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼ ــﻮﺹ ﺳ ــﺆﺍﻝ ﺻ ــﻔﻰ ﻋﻠﻴﺸ ــﺎﻩ ﮐ ــﻪ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﻋ ــﺪﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﺠ ــﻮﻡ ﺍﺋﻤ ــﻪ ﻫ ــﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ )ﺹ( ﭼ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ:
"ﺻﻔﻰ ﻋﻠﻴﺸﺎﻩ ّ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺳ ّﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺤﮑﻤﺘـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻟـﺬﺍ ﻧﻈـﺮ ﺑـﺂﻥ ﺣﮑﻤـﺖ ﺟـﻮﺍﺏ
ﻻ ﭼــﻮﻥ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺍﺛﻴــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠــﮏ ﺑــﺮﻭﺝ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺑــﺮﺝ ﻣﺤ ّﻘــﻖ ﻭ ﻣﻘ ـ ّﺮﺭ ﺍﺳــﺖ ﻟــﺬﺍ ﺣﮑﻤــﺖ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﺑﻨــﻮﻳﺲ ﮐــﻪ ﺍ ّﻭ ً
ﮔﺮﻓــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﻓﻠــﮏ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺑــﺮﺝ ﻣﻘ ـ ّﺮﺭ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺗﺜﻠﻴــﺚ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻭﻻﻳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ
ﻣﻨﺠﻤـﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨـﺪ ﺍﻥّ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴـﺚ ﻋـﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﻊ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﺮﺑﻴﻊ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﻮّﺕ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﺏ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻋﺪﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ّ ﺁﻧﮑــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺣــﺮﻭﻑ ﮐﻠﻤــﻪ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻻ ﺍﻟــﻪ ّ ﺍﻻ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﮐﻠﻤــﻪ ﻧﺒ ـﻮّﺕ ﮐــﻪ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳــﺖ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺣــﺮﻑ ﺍﺳــﺖ
ﻣﻘﺘﻀــﻰ ﺣﮑﻤــﺖ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻭﻻﻳــﺖ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻔﺼــﻴﻞ ﺍﺟﻤــﺎﻝ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻋــﺪﺩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺮﺩﺩ ﺗــﺎ ﻫــﺮ
ﺣﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮏ ﻣﻄﻠﻊ ﻭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻻﻧّﻬﻢ ﺣﺮﻭﻑ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻧﺠـﻮﻡ ﺳـﻤﺎء ﺍﻟﺘﻔﺮﻳـﺪ ﻭ ﺑـﺪﻭﺭ
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻻﻟﻬ ّﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻈﻬـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻭّﻟ ّﻴـﺔ ﮐﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻳﻮﺳـﻒ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ ﺑـﺎﻥ ﺳـﺠﺪﺕ ﻟـﻪ ﺍﺣـﺪﻯ ﻋﺸـﺮ ﮐﻮﮐﺒـﴼ ﻭ ﻫـﻮ ﺍﻓﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ّ
34
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎﻥ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄﴼ ﺍﻭ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒـﴼ ﻓﻬـﻢ ﮐـﺎﻧﻮﺍ ﺑـﺮﻭﺝ ﺍﻟﺜّﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ ﻭ ﻫﺬﺍ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﮐﻮﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭ ﺍ ّﻣﺎ ﻓﻰ ﮐﻮﺭ ﺍﻟﮑﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ ﺍﻟﺴ ــﻼﻡ ﮐ ــﺎﻥ ﻋ ــﺪﺩ ﺍﻟ ّﺮﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧ ّﻴ ــﺔ ﻭ ﺣ ــﺮﻭﻑ ﮐﻠﻤ ــﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧ ّﻴ ــﺔ ﻓ ــﻰ ﺫﻟ ــﮏ ﺍﻟ ّﺰﻣ ــﺎﻥ ﻭ ﮐ ــﺬﻟﮏ ﻓ ــﻰ ﮐ ــﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴ ــﻴﺢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ّ
ﺭﺏ ﺍﻟﻘــﺪﺭ ﻓــﻰ ﮐــﻮﺭ ﺳـﻴّﺪ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﺑﺎﺋ ّﻤــﺔ ﺍﻟﺤـ ّـﻖ ﺍﻟ ّﻨــﻮﺭﺍﻧﻴﻴﻦ ﺣﻀــﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋﺸــﺮ ﻧﻔﺴــﴼ ﻭ ﮐــﺬﻟﮏ ﺗﻌﻠّﻘــﺖ ﺑــﻞ ﺗﺤ ّﻘﻘــﺖ ﺑــﺎﺭﺍﺩﺓ ّ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﻬﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﺯﺍﻫﺮﺓ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﻻﻣﻌﺔ ﻭ ﺳﺮﺝ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻭ ﺑﺮﻭﺝ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻤﺎء ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﻓﻠﮏ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ" ][47
***************************
35
ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦﻋﻠﻲﺑﻦﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺩﻭ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﻛﻮﻓــﻪ ﺧـﺪﻣﺖ ﺍﻣﻴــﺮ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻳﻜــﻲ ﺭﺍ ﺑﻴﺘـﻲ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴـﻊ ﺁﻥ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻱ ﻣﺸــﺘﺮﻱ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻃــﻼﻉ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻳــﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌــﻪ ﻭﻗــﻮﻉ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟــﻪ ﻣﺴــﻄﻮﺭ ﮔــﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﻣﻈﻬــﺮ ﺍﻣﺮﺍﻟﻬــﻲ ﺑــﻪ ﻛﺎﺗــﺐ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﻨــﻮﻳﺲ ﻗــﺪ ﺍﺷــﺘﺮﻱ ﻣﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺑﻴﺘﴼ ﻣﺤﺪﻭﺩﴽ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺣﺪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻘﺒـﺮ ﻭ ﺣـﺪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻠﺤـﺪ ﻭ ﺣـﺪ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺼـﺮﺍﻁ ﻭ ﺣـﺪ ﺍﻣـﺎ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻪ ﻭ ﺍﻣـﺎ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻮﻱ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﮔﺸـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺍﻃـﻼﻕ ﻣـﻮﺕ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺟﺰ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺑﻌﺚ ﻭ ﺣﺸﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴـﺎء ﻭ ﺍﻭﻟﻴـﺎء ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴـﺖ ﺍﮔـﺮ ﻗـﺪﺭﻱ ﺗﻌﻘﻞ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻛﺸﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺤﺪ ﻭ ﻗﺒﺮ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺟﻨﺖ ﻭ ﻧﺎﺭ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺮﺻ ــﻪ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﺣﻜﻤ ــﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﻛﺸ ــﻮﺭ ﻭﻻﻳ ــﺖ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﻠ ــﻲ ﺑﻦﺍﺑﻴﻄﺎﻟ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴ ــﻪ ﻭ ﺍﻟﺜﻨ ــﺎء ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ــﺪ " :ﻛﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﻪ "
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻓﻼﻙ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺍﻳﺮﺓ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻪ ﻭ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺴـﻤﻠﻪ ﻭ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎء ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻄﻪ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻨﻘﻄﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﺸﺮﻕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻤﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲﺑﻦ ﺍﺑﻲﻃﺎﻟﺐ ﻛـﺮﻡ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺟﻬـﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ " :ﻛﻤـﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻧﻔـﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﻪ "
36
ﺑﻠﺒ ــﻞ ﺑﺴ ــﺘﺎﻥ ﺗﻤﺠﻴ ــﺪ ﻭ ﻋﻨ ــﺪﻟﻴﺐ ﮔﻠﺴ ــﺘﺎﻥ ﺗﺮﺟﻴ ــﺪ ﺍﺳ ــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻐ ــﺎﺏ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟ ــﺐ ﻛ ــﺮﻡﺍﻪﻠﻟ ﻭﺟﻬ ــﻪ ﺑ ــﺎﻡ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺼ ــﺢ ﺗﺒﻴ ــﺎﻥ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺑﻠﻨــﺪ ﺍﻋﻠــﻲ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺪ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﻟﻄﻴﻔــﻪ ﻣﻜﺸــﻮﻑ ﻭ ﻋﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻛــﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: " ﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺟﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺤﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ "
***************************
37
ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﻑﻫﺎ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ،ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎ ﺍﻟﮕـﻮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧـﺪ .ﺗﺄﺛﻴﺮﮔـﺬﺍﺭﻱ ﻳـﻚ ﺣﺎﺩﺛـﻪ ﻳـﺎ ﺍﻟﮕـﻮﻱ ﺭﻓﺘـﺎﺭﻱ ﺑـﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪﻫﺎ ﻭ ﻋﻤﻞﻫـﺎﻱ
ﻣﺮﺩﻡ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ،ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ » ﺍﺳﻮﻩ « ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺳﺮﻣﺸـﻖ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ.
ﺣﺎﺩﺛــﻪﻫﺎﻱ ﻫــﻢ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸــﻴﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺑﺨﺶﻫــﺎﻳﻲ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻴﻜﻲﻫــﺎ ،ﺍﻳﻤﺎﻥﻫــﺎ ،ﺻــﺒﺮﻫﺎ ،ﻣﺠﺎﻫــﺪﺕﻫﺎ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﻫــﺎ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭﻫــﺎﻱ
ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ،ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﮕﻮﺳﺖ .ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺷﺨﺼـﻴّﺖﻫـﺎﻱ ﺑﺮﺟﺴـﺘﺔ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮﺍﻱ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤـﺔ ﺩﻭﺭﻩﻫـﺎ ﺍﻟﮕـﻮ ﺑـﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ،ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .ﺩﺭ
ﻣﻴـﺎﻥ ﺣـﻮﺍﺩﺙ ﺗـﺎﺭﻳﺦ »،ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ« ﻭ »ﺷـﻬﺪﺍﻱ ﻛـﺮﺑﻼ« ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔـﻲ ﺧﺎﺻـﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺻـﺤﻨﻪ ﺻـﺤﻨﺔ ﺍﻳـﻦ ﺣﻤﺎﺳـﻪ ﻣﺎﻧـﺪﮔﺎﺭ ﻭ ﺗﻚﺗـﻚ ﺣﻤﺎﺳـﻪﺁﻓﺮﻳﻨﺎﻥ ّ
ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ ،ﺍﻟﮕـﻮﻱ ﺍﻧﺴـﺎﻥﻫﺎﻱ ﺣﻖﻃﻠـﺐ ﻭ ﻇﻠﻢﺳـﺘﻴﺰ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ،ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﻛــﻪ »ﺍﻫﻞﺑﻴـﺖ« ﺑﺼـﻮﺭﺕ ﻋـﺎﻡﺗﺮ ،ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻭ ﻣـﺮﮒ ،ﺩﺭ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ،ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﺳﺮﻣﺸﻖﺍﻧﺪ
ﺍﻟﺴــﻼﻡ ـ ﺣﺮﻛــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ﻃــﺎﻏﻮﺕ ﻋﺼــﺮ ﺧــﻮﺩﺵ ،ﺑــﺮﺍﻱ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕــﺮ ﺳﺮﻣﺸــﻖ ﻣﻲﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳــﺪَ » :ﻓﻠَ ُ ﻜــﻢْ ﻓــﻲ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣﺴــﻴﻦ ـ ﻋﻠﻴــﻪ ّ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ـ ﺍُﺳ َﻮ ٌﺓ«] [48ﻧﻬﻀﺖ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ،ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﺔ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺣﻘﺠﻮﻳـﺎﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﺎﺳـﺖ .ﺍﺳﺘﺸـﻬﺎﺩﻱ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺎﻡ ﺣﺴـﻴﻦ ـ ﻋﻠﻴـﻪ ّ ﺝ ِﻣ ْﻨﻬـﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪﺓ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺳﺖ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ،ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ] [49ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧـﺪ » َﻓﺨَ ـﺮَ َ ﺏ َﻧﺠِّ ﻨﻲ ِﻣ َﻦ ﺍﻟْ َﻘﻮ ِْﻡ ّ ﺐ ﻗﺎﻝَ َﺭ ِّ ـﺎﻏﻮﺗﻲ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻭ ﻇﻠـﻢ ﻤﻴﻦ« [50]،ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺧﺎﺋﻔﺎﻧﺔ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺯ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﮔﺮﻳـﺰ ﺍﺯ ﺳـﻠﻄﺔ ﻃ ﺧﺎِٔﻔﴼ َﻳ َﺘﺮَﻗ ُ ﺍﻟﻈ ِﺎﻟ َ ِ
ﺍﻭﺳــﺖ ﻭ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫــﺪ ﻛــﻪ ﺁﻥ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻣﻮﺳــﺎﻱ ﻛﻠــﻴﻢ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﻟﮕــﻮ ﺑــﻪ ﺣﺴــﺎﺏ ﺁﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺣﻀــﺮﺕ ،ﺁﻳــﻪﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧــﺪ .ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺣﺮﻛــﺖ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻭﺻـﻴﺘﻨﺎﻣﻪﺍﻱ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣﻨﻔ ّﻴـﻪ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭ ﻣﺒﻨــﺎ ﻭ ﻫـﺪﻑ ﻭ ﺍﻧﮕﻴــﺰﺓ ﺧـﺮﻭﺝ ﺭﺍ ﺑﻴــﺎﻥ ﻛـﺮﺩ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺗﻜﻴــﺔ ﺁﻥ ﺣﻀـ ِـﺮﺕ ﺑـﺮ ﻋﻤــﻞ ﺑـﻪ ﺳــﻴﺮﻩ ﺟـ ّـﺪ ﻭ
ﭘـﺪﺭﺵ ﻭ ﭘﻴﻤـﻮﺩﻥ ﻫﻤـﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧﻬﻀـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺧ ّـﻂ ﺳـﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻛـﺮﺩَ » :ﻭ ﺍَﺳـﻴﺮَ ِﺑﺴـﻴﺮَ ِﺓ َﺟ ّـﺪﻱ ﻭ ﺍَﺑـﻲ ﻋ َِﻠـﻲ ْﺑـﻦ ﺍَﺑـﻲ ِ ـﺐ«] [51ﻭ ﺳـﻴﺮﺓ ﻃﺎﻟ ٍ ِّ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻣﻨﻜﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺩﺭ ﺳﺨﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖَ » :ﻭﻟـﻲ َﻭ ﻟَﻬُـﻢْ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻲ ـ ﻋﻠﻴﻪ ّ
ﺳـ ِ ﻜـ ِّ ِﻟ ُ ـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟِ ﺍُﺳْ ـ َﻮ ٌﺓ«] [52ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛــﺮﻡ ـ ﺻــﻠﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭ ﺁﻟــﻪ ـ ﺭﺍ ﺍﺳــﻮﺓ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛــﺮﻡ ،ﺩﻭ ـﻠﻢ ِﺑ َﺮ ُ ـﻞ ُﻣﺴـ ٍ ِ ِ ِ ـﺎﻱ ﻫــﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ،ﻗﺎﻣــﺎ ﺍَ ْﻭ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺵ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣﺴــﻦ ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣﺴــﻴﻦ ـ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ّ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ـ ﺭﺍ »ﺍﻣــﺎﻡ« ﻣﻌﺮﻓــﻲ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﭼــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﻛﻨﻨــﺪ ،ﭼــﻪ ﺑﻨﺸــﻴﻨﻨﺪ» :ﺍ ْﺑﻨـ َ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ـ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﺮﺍﻱ ﺍ ّﻣــﺖ َﻗ َﻌــﺪﺍ« [53].ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻗﻴــﺎﻡ ﻋﺎﺷــﻮﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺧـ ّـﻂ ﺍﻣــﺎﻡ ﻭ ﺍﺳــﻮﻩ ﻭ ﺍﻟﮕــﻮ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣﺴــﻴﻦ ـ ﻋﻠﻴــﻪ ّ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴــﺖ ﺳﺮﻣﺸــﻖ ﻭ ﺳــﺮﺧﻂ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻣﺒﻨــﺎﻱ ﻣﺸــﺎﺭﻛﺖ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣــﺖ ﺩﺭ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺑﺎﺷــﺪ ،ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩﺍﻱ ﻛــﻪ ﺭﻳﺸــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﺩ ﻫﻤــﺔ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺭﺑّــﺎﻧﻲ ﻭ ﻫﻤــﺔ ﺟﻬﺎﺩﻫــﺎﻱ ﻣﻘـ ّـﺪﺱ ﻣﺴــﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺭﻛــﺎﺏ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺩﺭ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ،ﻣﻲﺧــﻮﺍﻧﻴﻢ ﻛــﻪ:
ِ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻲ ﺭﻓﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺪﺭ ،ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ[54].
ﺩﺭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺷﻬﺪﺍﻱ ﻛﺮﺑﻼ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻴﻢ :ﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺭ ّﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ،ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮓ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ ﻳﺎﻭﺭ ﺷﻤﺎﻳﻴﻢ» :ﺍَ ْﻧﺘُﻢْ ﻟَﻨـﺎ َﻓـ َﺮ ٌﻁ َﻭ
ﻧَﺤْ ُﻦ ﻟَ ُ ﻜﻢْ َﺗﺒَﻊٌ َﻭ ﺍَﻧْﺼﺎ ٌﺭ« [55].ﻫﻢﺧﻄﻲ ﻭ ﻫﻢﺳﻮﻳﻲ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻮﻩﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍﭘﺴـﻨﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻮﻱ ﻣﻜﺘـﺐ ،ﻣﻌﺮّﻓـﻲ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺟﻬـﺎﺩ، ﻣﺸــﺮﻭﻋﻴّﺖ ﻭ ﻗﺪﺍﺳ ــﺖ ﻣﻲﺑﺨﺸــﺪ .ﭼ ــﻮﻥ ﻋﺎﺷ ــﻮﺭﺍ »ﺍﻟﮕــﻮ »ﺑــﻮﺩ ،ﻫ ــﻢ ﻛﺴ ــﺎﻧﻲ ﻛــﻪ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺩﻟﻴﻠــﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷ ــﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺣﺴ ــﺮﺕ ﻭ ﺍﻓﺴ ــﻮﺱ
ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻫﻢ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ ﺍﻣﺎﻡ ،ﺟﺰﻭ ﺗﻮّﺍﺑﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺣـﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﺷـﺎﺧﺺ ﺑـﻮﺩﻥ ﺣﺮﻛـﺖ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ،ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨـﺶ ،ﺑـﺎ ﺍﻟﻬـﺎﻡ ﺍﺯ ﺣﺮﻛـﺖ ﻋﺰّﺕﺁﻓـﺮﻳﻦ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ ﺷـﻜﻞ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺛﻤــﺮ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺣﺘّــﻲ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﺳــﻘﻼﻝﻃﻠﺒﺎﻧﺔ ﻫﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻱ ﻣﻬﺎﺗﻤــﺎ ﮔﺎﻧــﺪﻱ ،ﺛﻤــﺮﺓ ﺍﻳــﻦ ﺍﻟﮕــﻮﮔﻴﺮﻱ ﺑــﻮﺩ؛ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺧــﻮﺩ ﮔﺎﻧــﺪﻱ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ» :ﻣــﻦ
ﺗﻮﺟـﻪ ﻛـﺎﻓﻲ ﺑـﻪ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﻛـﺮﺑﻼ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺑـﺮ ﻣـﻦ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﺪﻩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ـ ،ﺁﻥ ﺷـﻬﻴﺪ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻗـﺖ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﻡ ﻭ ّ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺍﻣـﺎﻡ ﺣﺴـﻴﻦ ـ ﻋﻠﻴـﻪ ّ
ﺍﻟﺴـﻼﻡ ـ ﭘﻴـﺮﻭﻱ ﻛﻨـﺪ« [56].ﻗﺎﺋـﺪ ﺍﻋﻈـﻢ ﭘﺎﻛﺴـﺘﺎﻥ، ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫـﺪ ﻳـﻚ ﻛﺸـﻮﺭ ﭘﻴـﺮﻭﺯ ﮔـﺮﺩﺩ ،ﺑﺎﻳﺴـﺘﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺸـﻖ ﺍﻣـﺎﻡ ﺣﺴـﻴﻦ ـ ﻋﻠﻴـﻪ ّ
ﺍﻟﺴـﻼﻡ ـ ﺍﺯ ﻟﺤـﺎﻅ ﻓـﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﺗﻬـﻮّﺭ ﻧﺸـﺎﻥ ﺩﺍﺩ ،ﺩﺭ ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻲ ﺟﻨـﺎﺡ ﻧﻴـﺰ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ» :ﻫـﻴﭻ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺷـﺠﺎﻋﺖ ،ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﻛـﻪ ﺍﻣـﺎﻡ ﺣﺴـﻴﻦ ـ ﻋﻠﻴـﻪ ّ
ﻋــﺎﻟﻢ ﭘﻴــﺪﺍ ﻧﻤﻲﺷــﻮﺩ .ﺑــﻪ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﻣــﻦ ﺗﻤــﺎﻡ ﻣﺴــﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺸــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻬﻴﺪﻱ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋــﺮﺍﻕ ﻗﺮﺑــﺎﻥ ﻛــﺮﺩ ،ﭘﻴــﺮﻭﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ[57]«.
ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ،ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ »ﺍﻟﮕـﻮ« ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﻪﻫﺎﻳﻲ ﻫﻤﭽـﻮﻥ :ﺷـﺠﺎﻋﺖ ،ﺍﻳﺜـﺎﺭ ،ﺍﺧـﻼﺹ ،ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ،ﺑﺼـﻴﺮﺕ ،ﻇﻠﻢﺳـﺘﻴﺰﻱ،
ﺩﺷﻤﻦﺷﻨﺎﺳـﻲ ،ﻓـﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ،ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺸـﻮﺍ ،ﻋﺸـﻖ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺍﺑـﺪﻱ ،ﺳﺮﻣﺸـﻖ ﺍﺳـﺖ ،ﭘﻴـﺮﻭﻱ ﻛـﺮﺩ ،ﻫـﻢ ﻣﺎﻫﻴّـﺖ ﺧـﻮﺩ ﻧﻬﻀـﺖ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ،
38
ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ،ﺧـﻮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﺩﺛـﻪ ﺍﻟﮕـﻮﻱ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﺣﻖﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺧﺪﺍ ﻭ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻲ ـ ﻋﻠﻴﻪ ّ
ﺍﺳﺖ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ )ﻉ( ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : ﺩﺭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﺎ .ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻼ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻮّﺍﺝ ﻭ ﻧـﻮﺭ ﻣﺒـﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺸـﺮﻕ ﻭ ﺷـﻤﺲ ﻓﻀـﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑــﺎﺯﻍ .ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻏ ـﺮّﺍﻯ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﻌــﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﺻــﺮ ﺷــﺪ .ﻋﻤــﻞ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﮑﻴﻨﻮﻧﺘــﻪ ،ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻓﺮﻗــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺪﻳﻘــﻪ
ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺳﺎﻗﻰ ﻭ ﺁﺑﻴﺎﺭ .ﺍﮔﺮ ﺳﺮّﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ،ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻃﻠﺒﻨﺪ [58].
39
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻧﺎﻣﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﴿ ﻫﻮ ﺍﻟ ُﻤﻌﺰّﻱ ﺍﻟ ُﻤﺴﻠّﻲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﴾ ُ ﺷﻬﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧّﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ّ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﮐﻮﺭ ﻓﻰ ﺃﻓﺌـﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘـﺮّﺑﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻦ * ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻻ ﻫﻮ * ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺗﻰ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﻭ ّ ـﺖ ﺍﻳــﺎ ُﻡ ﺍ ٔ ـﺰﺍﺏ ﺍﻻٔﺩﻳــﺎﻥ ﻟﻌﻤـﺮُ ﺍﻟـﺮّﺣﻤﻦ ﻗــﺪ ﺍ َﺗـ ْ ﺍﻟﺤﺠــﺔ ﻭ ﻻﺣــﺰﺍﻥ ﺑﻤــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺮﻕ ّ ﻧـﺎﺩﺕ ﺳــﺪﺭ ُﺓ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻓــﻰ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ * ﻳــﺎ ﺃﺣـ َ
ﺳـﺮﺍﺩﻕ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨّـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺷـﻬﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧّـﻪ ﻻ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻣﺎﻧﺎﺡ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ِﺧﺒﺎء ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ * ﻭ ﺻـﺎﺡ ﺑـﻪ ﺃﻫـﻞُ ُ
ﺍﻟﻪ ﻫﻮ * ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ ﻇﻬﺮ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﮑﻨﺰ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺴِّ ﺮ ﺍﻟﻤﮑﻨﻮﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻪﻠﻟُ ﺍﺳﺮﺍ َﺭ ﻣﺎ ﮐـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎ ﻳﮑـﻮﻥ * ﻫـﺬﺍ ﻳـﻮﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻧﺘﻬـﺖ ﺁﻳـ ُﺔ
ـﺎﺕ ﺍﻻٔﻭﻫــﺎﻡ ﻭ ّ ﺴـ ْ ﺍﻟﻈﻨــﻮﻥ * ﻭ ﺑــﺮﺯ ﺣﮑــﻢ ﺍٕﻧّـﺎ ﻪﻠﻟ ﻭ ﺍٕﻧّــﺎ ﺍٕﻟﻴــﻪ ـﺖ ﺭﺍﻳـ ُ ـﺎﺱ ﻟـ ّ ﺍﻟﻘﺒــﻞ ﺑﻴــﻮﻡ ﻳﻘــﻮﻡ ﺍﻟﻨـ ُ ـﺮﺏ ﺍﻟﻌــﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﮑﺮﺳــﻲ ﺍﻟﻤﺮﻓــﻮﻉ * ﻭ ﻓﻴــﻪ ﻧ ُِﮑ َ ّ ﺭﺍﺟﻌـﻮﻥ * ﻭ ﻫــﺬﺍ ﻳــﻮﻡ ﻓﻴـﻪ ﻇﻬــﺮ ﺍﻟﻨّﺒــﺄ ﺍﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺍﻟّـﺬﻯ ﺑﺸّ ــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴّـﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳــﻠﻮﻥ * ﻭ ﻓﻴــﻪ ﺳــﺮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑـﻮﻥ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﺮّﺣﻴــﻖ ﺍﻟﻤﺨﺘــﻮﻡ ﻭ ﺷَ ﺮِ ﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ * ﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻧﺤﻴﺐ ﺍﻟﺒﮑﺎء ﻣﻦ ﮐﻞّ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍَﻟْﺤـﺰﻥُ ِﻻﻭﻟﻴـﺎِء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ـﻢ ﻟﻤﻈــﺎﻫﺮ ﺃﻣــﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺎﻟــﮏ ﻣــﺎ ﮐــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎ ﻳﮑــﻮﻥ * ﻳــﺎ ﺍﻫــﻞَ ﻣــﺪﺍﺋﻦ ﺍ ٔ ﻻﺳــﻤﺎِء ﻭ ـﻢ ﻭ ﺍﻟﻐـ ّ ﺍﺻــﻔﻴﺎﺋﻪ * ﻭ ﺍﻟــﺒﻼء ﻻٔﺣﺒّــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻣﻨﺎﺋــﻪ * ﻭ ﺍﻟﻬـ ّ ِ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻃﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ َ
ﺴﻮﺩﺍِء ﺑﻤﺎ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒ ُﺔ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ * ﻭ ﺍﻟﺮﺯﻳـﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤـﻰ ﺍﻟّﺘـﻰ ﺑﻬـﺎ ﻧـﺎﺡ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎء * َﺑﺪِّ ﻟﻮﺍ ﺃﺛﻮﺍ َﺑﮑﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎَء ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍَء ﺑﺎﻟ ّ
ﺍﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ـﺐ ﺍﻟﺒﮑــﺎء ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺳــﺮﺍﺩﻕ ﺍﻻٔﺑﻬــﻰ * ﻭ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ّ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﻭ ﺫﺍﺏ ﮐ ِﺒـ ُـﺪ ﺍﻟﺒﺘــﻮﻝ * ﻭ ﺍﺭﺗﻔــﻊ ﺣﻨــﻴﻦ ﺍﻟﻔــﺮﺩﻭﺱ ﺍﻻٔﻋﻠــﻰ * ﻭ ﻧﺤﻴـ ُ ﺳﺮُﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء * ﺁﻩ ﺁﻩ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮّﻳﻦ ﻋﻠﻰ ُ
ﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ * ﻭ ﻭﺭﺩ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺎﻟ ــﮏ ﺍﻟﻐﻴ ــﺐ ﻭ ﺍﻟﺸّ ــﻬﻮﺩ ﻣ ــﻦ ﺍﻟّــﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀ ــﻮﺍ ﻣﻴﺜ ـ َ ﺣﺠ َﺘ ــﻪ ﻭ ﺟﺤ ــﺪﻭﺍ ﻧﻌﻤ َﺘ ــﻪ ﻭ ﺣ َﻘ ـ ُ ـﺎﻕ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻋﻬ ـ َـﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﮑ ــﺮﻭﺍ ّ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤـ ٔ ﺟﺎﺩﻟﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ * ﻓﺂﻩ ﺁﻩ ﺍﻟﺴـﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴـ ّﺮ ﻓـﻰ ﺍﻟﮑﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ * ﻳـﺎ ﻟﻴـﺖ ـﻦ ﺳـﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﻰ ﻭ ّ ُ ﻼ ﺍﻻٔﻋﻠـﻰ ﻟﻤﺼـﻴﺒﺘﮏ ﺍﻟﻔـﺪﺍء ﻳـﺎ ﺍﺑ َ ﺟﺴﺪﮎ ﻣﻄﺮﻭﺣﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺏ * ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﺍﻟﻤﺂﺏ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ َ
ﺍﻟﺴـﺒﺤﺎﻥ * ﺑﺤﺰﻧـﮏ ُﻣ ِﺤ َﻴـﺖ ﺍﻻٓﺛـﺎﺭ ﻭ ﺳـﻘﻄﺖ ﺍﻻﺛﻤـﺎﺭ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﮏ ُﻣﻨﻊ ﺑﺤﺮُ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻣـﻮﺍﺝ ﺍﻟﺤﮑﻤـﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻓـﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﻌـﺖ ﻧﺴـﺎﺋﻢ ّ ـﺮﺍﺕ ﺍ ٔ ﻻﺑــﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﺰﻟـ ْ ﺻـﻌ ََﺪ ْ ـﺖ ﻋﺒــﺮﺍﺕ ﺍﻻٔﺧﻴــﺎﺭ * ﻓــﺂﻩ ﺁﻩ ﻳــﺎ ﺳ ـﻴ َّﺪ ﺍﻟﺸّ ــﻬﺪﺍء ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻧَﻬﻢ * ﻭ ﺁﻩ ﺁﻩ ﻳــﺎ ﻓﺨ ـ َﺮ ﺍﻟﺸّ ــﻬﺪﺍء ﻭ ﻣﺤﺒــﻮ َﺑﻬﻢ * ﺕ ﺯﻓـ ُ ﻭ َ
ﺍﺷـﻬﺪ ﺑــﮏ ﺍﺷــﺮﻕ ﻧﻴّــﺮ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻣــﻦ ﺍﻓــﻖ ﺳــﻤﺎء ﺍﻻﺑــﺪﺍﻉ ﻭ ﺗﺰﻳّﻨــﺖ ﻫﻴﺎﮐــﻞ ﺍﻟﻤﻘـﺮّﺑﻴﻦ ﺑﻄــﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘّﻘــﻮﻯ * ﻭﺳــﻄﻊ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻓــﻰ ﻧﺎﺳــﻮﺕ
ـﺘﺢ ﺧَ ـ ْﺘ ُﻢ ﺍﻟﺮّﺣﻴــﻖ ﺍﻟﻤﺨﺘــﻮﻡ * ﻭ ﻟــﻮ ﻻ ﮎ ﻣــﺎ ﻏ ـﺮّ ْ ﺩﺕ ﺣﻤﺎﻣ ـ ُﺔ ﺍﻟﺒﺮﻫــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﻧﺸــﺎء * ﻟــﻮ ﻻ ﮎ ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮ ﺣﮑــﻢ ﺍﻟﮑــﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻨّــﻮﻥ ﻭ ﻣــﺎ ﻓُـ َ ﻏﺼــﻦ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ * ﻭ ﻣــﺎ ﻧﻄــﻖ ﻟﺴــﺎﻥُ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ ﺑــﻴﻦ ﻣ ـ ٔ ﻼ ﺍﻻٔﺩﻳــﺎﻥ * ﺑﺤﺰﻧــﮏ ﻇﻬــﺮ ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﻭ ﺍﻟﻔــﺮﺍﻕ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻬــﺎء ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﻭ * ﻭ ﺍﺭﺗﻔــﻊ ﺿــﺠﻴﺞ
ﻨﻊ ﺍﻟﻘﻠ ُﻢ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﺻـﺮﻳﺮﻩ ﻭ ﺑﺤـﺮُ ﺍﻟﻌﻄـﺎء ﻋـﻦ ﺃﻣﻮﺍﺟـﻪ ﻭ ﻧﺴـﺎﺋ ُﻢ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﻣـﻦ ﻫﺰﻳﺰﻫـﺎ * ﻭ ﺍﻧﻬـﺎ ُﺭ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ * ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﮏ ُﻣ َ ّ ﺍﻟﺤﺠــﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻫــﺎﻥ ـﺖ ﺁﻳـ َﺔ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻓــﻰ ﺍﻻٔﻣﮑــﺎﻥ * ﻭ ﻇﻬــﻮ َﺭ ـﻤﺲ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻣــﻦ ﺍﺷــﺮﺍﻗﻬﺎ * ﺍﺷــﻬﺪ ﺃﻧّــﮏ ﮐﻨـ َ ّ ﺍﻟﻔــﺮﺩﻭﺱ ﻣــﻦ ﺧﺮﻳﺮﻫــﺎ * ﻭ ﺷـ ُ
ﺑــﻴﻦ ﺍﻻٔﺩﻳــﺎﻥ * ﺑــﮏ ﺃﻧﺠــﺰ ﺍﻪﻠﻟُ ﻭﻋـ َـﺪﻩ ﻭ ﺍﻇﻬــﺮ ﺳــﻠﻄﺎﻧَﻪ * ﻭ ﺑــﮏ ﻇﻬــﺮ ﺳ ـ ّﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ * ﻭ ﺍﺷــﺮﻕ ﻧ ّﻴــﺮ ﺍﻻﻳﻘــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻓــﻖ ﺳــﻤﺎء
ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ * ﻭ ﺑﮏ َﻇ ْ ﻬﺮﺕ ﻗﺪﺭ ُﺓ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺃﻣﺮُﻩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍ ُﺭ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ِﺣﮑ ُﻤﻪ * ﻟﻮ ﻻ ﮎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﮑﻨﺰ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﻭ ﺃﻣـﺮﻩ ﺍﻟﻤﺤﮑـﻢ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻮﻡ * ﻭ ﻟـﻮ
ﻻ ﮎ ﻣــﺎ ﺍﺭﺗﻔــﻊ ﺍﻟﻨّــﺪﺍء ﻣــﻦ ﺍﻻﻓــﻖ ﺍﻻٔﻋﻠــﻰ * ﻭ ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮﺕ ﻻٓﻟــﻰ ﺍﻟﺤﮑﻤــﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺧــﺰﺍﺋﻦ ﻗﻠــﻢ ﺍﻻٔﺑﻬــﻰ * ﺑﻤﺼــﻴﺒﺘﮏ َﺗﺒـ ّـﺪﻝ ﻓــﺮﺡ ﻻﺳــﻤﺎء* ﺍﻧــﺖ ﺍﻟّــﺬﻯ ﺑﺎﻗﺒﺎﻟــﮏ ﺃﻗﺒﻠـ ِ ﺍﻟﺠﻨــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﻔــﻊ ﺻــﺮﻳﺦ ﺃﻫــﻞ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺍ ٔ ﺍﻟﺴــﺪﺭ ُﺓ ـﺖ ﺍﻟﻮﺟــﻮ ُﻩ ﺍٕﻟــﻰ ﻣﺎﻟــﮏ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ * ﻭ ﻧﻄﻘــﺖ ّ ّ
ﺍﻟْﻤﻠﮏ ﻪﻠﻟ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺸّ ﻬﻮﺩ *
ﻻﺷ ــﻴﺎء ﮐﻠّﻬ ــﺎ ﺷ ــﻴﺌﴼ ﻭﺍﺣ ــﺪﴽ ﻓ ــﻰ ّ ﻗ ــﺪ ﮐﺎﻧ ــﺖ ﺍ ٔ ـﺖ ﻭ ﺗﺸـ ـﺘ ْ ﮏ ﺗﻔ ّﺮﻗ ـ ْ ﺳ ــﻤﻌ ْ ّﺘﺖ ﻭ ﺻ ــﺎﺭﺕ ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﻮﺭﺍﺕ َﺖ ﻣﺼ ــﺎﺋ َﺒ َ ﺍﻟﻈ ــﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺒ ــﺎﻃﻦ ﻓﻠ ّﻤ ــﺎ َ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻭ ﺃﻟــﻮﺍﻥ ﻣﺘﻐــﺎﻳﺮﺓ * ﮐــﻞ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻟﻮﺟــﻮﺩﮎ ﺍﻟﻔــﺪﺍء ﻳــﺎ ﻣﺸـ َ ـﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻄﻠـ َـﻊ ﺍﻻٓﻳــﺔ ﺍﻟﮑﺒــﺮﻯ * ﻭ ﮐــﻞ ﺍﻟﻨّﻔــﻮﺱ ﻟﻤﺼــﻴﺒﺘﮏ ـﺮﻕ ﻭﺣـ ِ
ﺍﻟﻔــﺪﺍء ﻳــﺎ ﻣﻈﻬـ َﺮ ﺍﻟ َﻐﻴــﺐ ﻓــﻰ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸــﺎء * ﺍﺷــﻬﺪ ﺑــﮏ ﺛﺒــﺖ ﺣﮑــﻢ ﺍﻻﻧﻔــﺎﻕ ﻓــﻰ ﺍﻻٓﻓــﺎﻕ * ﻭ ﺫﺍﺑــﺖ ﺃﮐﺒــﺎﺩ ﺍﻟﻌﺸّ ــﺎﻕ ﻓــﻰ ﺍﻟﻔــﺮﺍﻕ *
40
ﺍﺷــﻬﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّــﻮ َﺭ ﻧــﺎﺡ ﻟﻤﺼــﻴﺒﺎﺗﮏ ﻭ ﺍﻟﻄ ــﻮ َﺭ ﺻــﺎﺡ ﺑﻤــﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴــﮏ ﻣــﻦ ﺃﻋــﺪﺍﺋﮏ * ﻟــﻮﻻﮎ ﻣــﺎ ﺗﺠﻠّــﻰ ﺍﻟ ـﺮﺣﻤﻦ ﻻﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﻓــﻰ ﻃــﻮﺭ ـﺎﺏ ﺍﻟﮑــﺮﻡ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ * ﺃﻧﺎﺩﻳــﮏ ﻭ ﺍﺫﮐــﺮﮎ ﻳــﺎ َﻣ ْﻄﻠَـ َـﻊ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ ﻓــﻰ ﺍﻻﺑــﺪﺍﻉ * ﻭ ﻳــﺎ ﺳ ـﺮ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻓــﻰ ﺟﺒــﺮﻭﺕ ﺍﻻﺧﺘــﺮﺍﻉ * ﺑــﮏ ﻓُــﺘﺢ ﺑـ ُ
ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ * ﻭ ﺍﺷــﺮﻕ ﻧــﻮﺭ ِ ﺍﻟﻘـ َـﺪﻡ ﺑــﻴﻦ ﺍ ٔ ﻻﻣــﻢ * ﺍﺷــﻬﺪ ﺑﺎﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻳــﺪ ﺭﺟﺎﺋــﮏ ﺍﺭﺗﻔﻌــﺖ ﺃﻳــﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨــﺎﺕ ﺍﻟــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨــﺰﻝ ﺍﻻٓﻳ ـﺎﺕ * ﻭ
ـﺖ ﺍﻟﻨﻘﻄــﺔ ﺍﻟّﺘــﻰ ﺑﻬــﺎ ﻓ ِّ ُﺼــﻞَ ِﻋﻠْ ـ ُﻢ ﻣــﺎ ﮐــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎ ﻳﮑــﻮﻥ * ﻭ ﺑﺎﻗﺒﺎﻟــﮏ ﺍٕﻟــﻰ ﺍﻻﻓــﻖ ﺍﻻﺑﻬــﻰ ﺃﻗﺒﻠــﺖ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨــﺎﺕ ﺍﻟــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ُﻣ ْﻈﻬــﺮ ﺍﻟﺒ ّﻴﻨــﺎﺕ * ﺍﻧـ َ
ﺍﻟﻤﻌﺪﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮﺕ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ * ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﮏ ﺗﻮﻗّﻒ ﻗﻠ ُﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ * ﻭ َﺫ َﺭﻓ ْ َﺖ ﺩﻣـﻮ ُﻉ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺘ ﺠْ ﺮﻳـﺪ * ﻓـﺂﻩ ﺁﻩ ﺑﺤﺰﻧـﮏ
ﺗﺰﻋﺰﻋ ْ َﺖ ﺃﺭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ * ﻭ ﮐﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺟ َـﻊ ﺣﮑـﻢ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍٕﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺪﻡ * ﺍﻧـﺖ ﺍﻟّـﺬﻯ ﺑـﺎﻣﺮﮎ ﻣـﺎﺝ ﮐـﻞّ ﺑﺤـﺮ ﻭﻫـﺎﺝ ﮐـﻞّ ﻋَـﺮْﻑ ﻭ ﻇﻬـﺮ ﮐـﻞّ
ﺃﻣــﺮ ﺣﮑــﻴﻢ * ﺑــﮏ ﺛﺒــﺖ ﺣﮑ ـ ُﻢ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺑــﻴﻦ ﺍ ٔ ـﺖ ﺍﻟﻴــﮏ ﻳــﺎ ﺳ ـﺮّ ﺍﻟﺘّــﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﻻﺣــﺰﺍﺏ * ﻭ ﺟــﺮﻯ ﻓــﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮّﺣﻤــﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟﻤــﺂﺏ * ﻗــﺪ ﺍﻗﺒﻠـ ُ
ـﺖ ﻣﺪﻳﻨـ ُﺔ ﺍﻻﻧﻘﻄـﺎﻉ ﻭ ﻧ ِ ُﺼـ َﺒ ْ ﻣﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ * ﺑـﮏ ﺑُ ِﻨ َﻴ ْ ﺖ ﺭﺍﻳـ ُﺔ ﺍﻟﺘّﻘـﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ِﺒﻘـﺎﻉ ﻟـﻮﻻﮎ ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ * ﻭ َ
َﻋـﺮْﻑ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻋــﻦ ﺍﻻٔﻣﮑــﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﺋﺤــﺔ ﺍﻟـ ّﺮﺣﻤﻦ ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ * ﺑﻘــﺪﺭﺗﮏ ﻇﻬــﺮﺕ ﻗــﺪﺭ ُﺓ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻧُﻪ ﻭ ﻋـﺰﻩ ﻭ ﺍﻗﺘــﺪﺍ ُﺭﻩ * ﻭ ﺑــﮏ ﻣــﺎﺝ
ﺑﺤ ــﺮ ﺍﻟﺠ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﻮﻯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥُ ّ ﺍﻟﻈﻬ ــﻮﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺮﺵ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ * ﺍﺷ ــﻬﺪ ﺑ ــﮏ ﮐ ُِﺸ ـ ْ ـﺒﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠ ــﻼﻝ * ﻭ ﺍﺭﺗﻌ ــﺪﺕ ﻓ ــﺮﺍﺋﺺ ﺃﻫ ــﻞ ـﻔﺖ ﺳ ـ ُ
ـﺖ ﺁﺛــﺎ ُﺭ ّ ﺍﻟﻀــﻼﻝ * ﻭ ُﻣ ِﺤ َﻴـ ْ ﺍﻟﻈﻨــﻮﻥ ﻭ ﺳــﻘﻄﺖ ﺍﺛﻤــﺎﺭ ﺳــﺪﺭﺓ ﺍﻻﻭﻫــﺎﻡ * ﺑــﺪﻣﮏ ﺍﻻٔﻃﻬــﺮ ﺗﺰﻳّﻨــﺖ ﻣــﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﻌﺸّ ــﺎﻕ * ﻭ ﺃﺧــﺬﺕ ﺍﻟﻈﻠﻤـ ُﺔ ﻧــﻮ َﺭ ّ
ـﮏ ﺍﻟﻐﻴــﺐ ﻭ ﺳ ـ َﺮﻉ ﺍﻟﻌﺸّ ــﺎﻕ ﺍٕﻟــﻰ ﻣﻘ ـﺮّ ﺍﻟﻔــﺪﺍء * ﻭ ﺃﺻـ ُ ـﺤﺎﺏ ﺍﻻﺷــﺘﻴﺎﻕ ﺍٕﻟــﻰ ﻣﻄﻠــﻊ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﻠّﻘــﺎء * ﻳــﺎ ﺳ ـﺮ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻟـ َ ﺍﻻٓﻓــﺎﻕ * ﻭ ﺑــﮏ َ
ﺍﻟﺸّ ﻬﻮﺩ * ﻟـﻢ ِ ﻻﻣـﻢ * ﺃﻧـﺖ َﻣﻬْـ َﺒ ُﻂ ﻋﻠ ِـﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺸ ُ ﺃﺩﺭ ﺃﻳّـ َﺔ ﻣﺼـﻴﺒﺎﺗﮏ ﺍﺫﮐﺮﻫـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻭ ﺃﻳّـ َﺔ ﺭﺯﺍﻳـﺎﮎ ﺍﺑﺜّﻬـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍ ٔ ـﺮﻕ ﺁﻳﺎﺗـﻪ ﺍﻟﮑﺒـﺮﻯ ﻭ ﻣﻄﻠﻊُ ﺍﺫﮐﺎﺭﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺼﺪ ُﺭ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻓﻰ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﻻﻧﺸـﺎء * ﻳـﺎ ﻗﻠـﻢ ﺍﻻٔﻋﻠـﻰ ﻗـﻞ ﺃﻭّﻝ ﻧـﻮﺭ ﺳـﻄﻊ ﻭ ﻻﺡ ﻭ ﺃﻭّﻝ ﻋَـﺮ ٍ ْﻑ ﺗﻀـﻮّﻉ ﻭ ﻓـﺎﺡ
ـﻒ ﺳـ ِ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻭ ﻧﻄــﻖ ﻣﮑﻠّــﻢ ّ ـﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭ ﺷــﺠ َﺮ ﺍﻻﻳﻘــﺎﻥ ﻓــﻰ ﻓــﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ * ﺑــﮏ ﺍﺷــﺮﻗﺖ ﺷــﻤﺲ ّ ﺍﻟﻄــﻮﺭ * ﻭ ﻇﻬــﺮ ﻋﻠﻴــﮏ ﻳــﺎ ﺣﻔﻴـ َ
ـﺮﺍﻁ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﻴﺰﺍ َﻧــﻪ ﻭ ﻣﺸـ َ ـﺖ ﺻـ َ ﺣﮑــﻢ ﺍﻟﻌﻔــﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﻄــﺎء ﺑــﻴﻦ ﻣ ـ ٔ ـﺮﻕ ﺁﻳﺎﺗــﻪ ﻭ ﻣﻄﻠـ َـﻊ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭﻩ ﻭ ﻣﺼــﺪ َﺭ ﺃﻭﺍﻣــﺮﻩ ﻼ ﺍﻻﻧﺸــﺎء * ﺍﺷــﻬﺪ ﺃﻧّــﮏ ﮐﻨـ َ
ﺍﻟﻤﺤﮑﻤﺔ ﻭ ﺃﺣﮑﺎﻣﻪ ﺍﻟﻨّﺎﻓﺬﺓ * ﺍﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨ ُﺔ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭ ﺍﻟﻌﺸّ ُ ﺣﻬـﺎ ﻭ ُﺭﮐّﺎﺑُﻬـﺎ * ﺑﺒﻴﺎﻧـﮏ ﻣـﺎﺝ ﺎﻕ ﺟﻨﻮ ُﺩﻫﺎ * ﻭ ﺳﻔﻴﻨ ُﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ َﻣ ّﻼ ُ
ـﻴﻦ ﺑﺤــﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻳــﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺮﻓــﺎﻥ ﻭ ﺍﺷــﺮﻕ ﻧﻴّــﺮ ﺍﻻﻳﻘــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻓــﻖ ﺳــﻤﺎء ﺍﻟﺒﺮﻫــﺎﻥ * ﺑﻨــﺪﺍﺋﮏ ﻓــﻰ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺠــﺪﺍﻝ ﺍﺭﺗﻔــﻊ ﺣﻨـ ُ َ
ﻣﺸــﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻓــﻰ ﻓــﺮﺩﻭﺱ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻐﻨــﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺎﻝ * ﺑﻈﻬــﻮﺭﮎ ﻧ ِ ُﺼــﺒﺖ ﺭﺍﻳـ ُﺔ ﺍﻟﺒـ ّﺮ ﻭ ﺍﻟ ّﺘﻘــﻮﻯ ﻭ ُﻣﺤ َﻴــﺖ ﺁﺛــﺎ ُﺭ ﺍﻟﺒﻐــﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺤﺸــﺎء * ﺃﺷــﻬﺪ ّ ـﺖ َﮐﻨـ َﺰ ﻻٓﻟــﺊ ﻋﻠــﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺧﺰﻳﻨـ َﺔ ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺘـﻪ * ﺑﻤﺼــﻴﺒﺘﮏ َﺗ َﺮﮐـ ِ ـﺖ ﺍﻟﻨّﻘﻄـ ُﺔ ﻣﻘﺮّﻫــﺎ ﺍﻻٔﻋﻠــﻰ ﻭ ﺍﺗّﺨـﺬَ ﺕ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣــﴼ ﺍﻧّـﮏ ﮐﻨـ َ
ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺒﺎء * ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﺍﻻٔﻋﻈﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﻓﻴﻪ ُﺭﻗﻢ ﺃﺳﺮﺍ ُﺭ ﻣـﺎ ﮐـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎ ﻳﮑـﻮﻥ ﻭ ﻋﻠـﻮ ُﻡ ﺍ ٔ ﻻ ّﻭﻟـﻴﻦ ﻭ ﺍﻻ ِٓﺧـﺮﻳﻦ * ﻭ ﺃﻧـﺖ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ﺍﻻٔﻋﻠـﻰ ﺍﻟّـﺬﻯ ﺗﻮﺟﻬــﺖ ﺍ ٔ ـﺐ ﺭﺏ ﺍﻟﻌــﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﺜّــﺮﻯ * ﺁﻩ ﺁﻩ ﺑﻤﺼـﻴﺒﺘﮏ ﺍﺭﺗﻔــﻊ ﻧﺤﻴـ ُ ـﻴﺎء ﺍﻟـﻰ ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﻭﺟـﻪ ﺍﻪﻠﻟ ّ ﺍﻟﺴـﻤﺎء * ﻭ ّ ﺑﺤﺮﮐﺘـﻪ ﺗﺤﺮّﮐــﺖ ﺍﻻٔﺭﺽ ﻭ ّ ﻻﺷـ ُ
ٔﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻘﺎﻣﴼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘّـﺮﺍﺏ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻨّـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ * ﻃـﻮﺑﻰ ﻟﻌﺒـﺪ ﻧـﺎﺡ ﻟﻤﺼـﻴﺒﺎﺗﮏ ﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﺒﮑﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ * ﻭ ﺍﺗّﺨﺬَ ﺕ ﺍﻟﺤﻮﺭﻳّ ُ ّ * ﻭ ﻃ ــﻮﺑﻰ ِ ٔ ـﺎﺣﺖ ﻓ ــﻰ ﺑﻼﻳ ــﺎﮎ * ﻭ ﻃ ــﻮﺑﻰ ﻟﻌ ــﻴﻦ ﺟ ــﺮﺕ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺍﻟ ـ ّـﺪﻣﻮﻉ ُ * ﻭﻃ ــﻮﺑﻰ ﻻٔﺭﺽ ﺗﺸـ ـ ّﺮﻓﺖ ﺑﺠﺴ ــﺪﮎ ﺍﻟﺸّ ــﺮﻳﻒ * ﻭ ﻻ َﻣ ـ ٍـﺔ ﺻ ـ َ
ﺍﻟﻈﻬـﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠّــﻰ ﻋﻠـﻰ ﻏﺼــﻦ ّ ـﻢ ﻳــﺎ ﺍٕﻟـ َﻪ ّ ﺍﻟﻄــﻮﺭ * ﺃﺳــﺄﻟﮏ ﺑﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻨّــﻮﺭ ﺍﻟّــﺬﻯ ﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻓــﺎﺯ ﺑﺎﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ ﺟﺴــﻤﮏ ﺍﻟﻠﻄﻴــﻒ * ﺳــﺒﺤﺎﻧﮏ ﺍﻟﻠّﻬـ ّ
ﺳــﻄﻊ ﻣــﻦ ﺃﻓــﻖ ﺳــﻤﺎء ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ * ﻭ ﺑــﻪ ﺛﺒــﺖ ﺣﮑ ـ ُﻢ ﺍﻟﺘّﻮﮐــﻞ ﻭ ﺍﻟﺘّﻔــﻮﻳﺾ ﻓــﻰ ﺍﻻﺑــﺪﺍﻉ * ﻭ ﺑﺎﻻٔﺟﺴــﺎﺩ ﺍﻟّﺘــﻰ ﻗ ُِﻄ َﻌـ ْ ـﺖ ﻓــﻰ ﺳــﺒﻴﻠﮏ * ﻭ
ﺳﻔﮑﺖ ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ ﺃ َﻣﺎ َﻡ ﻭﺟﻬـﮏ * ﺃﻥ ﺗ ِ َﻐﻔـ َﺮ ﻟﻠّـﺬﻳﻦ ﺃﻗﺒﻠـﻮﺍ ﺍﻟـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﺍﻟّﺘﻰ ُ ﺑﺎﻻٔﮐﺒﺎﺩ ﺍﻟّﺘﻰ ﺫﺍﺑﺖ ﻓﻰ ﺣﺒّﮏ * ﻭ ّ
ِ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﻭ ِّ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﻗَﺪِّ ْﺭ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻤﮏ ﺍﻻٔﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻋ ُ ﺃﻱ َﺮﻑ ﺍﻗﺒـﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﺧﻠﻮﺻـﻬﻢ ﻋـﻦ ﻣـﺪﺍﺋﻦ ﺫﮐـﺮﮎ ﻭ ﺛﻨﺎﺋـﮏ * ْ ﺭﺏ ﺗ ــﺮﺍﻫﻢ ﻣﻨﺠ ــﺬﺑﻴﻦ ﻣ ــﻦ ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﻭﺣﻴ ــﮏ ﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌ ــﻴﻦ ﻋ ــﻦ ﺩﻭﻧ ــﮏ ﻓ ــﻰ ﺃﻳّﺎﻣ ــﮏ * ﺃﺳ ــﺄﻟﮏ ﺃﻥ ﺗُﺴ ـ ِـﻘﻴَﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺪ ﻋﻄﺎﺋ ــﮏ ﮐ ــﻮ َﺛ َﺮ ّ
ﺛﻢ ﺍﮐﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻋﺔ ﻓﻀﻠﮏ ﺃﺟ َﺮ ﻟﻘﺎﺋﮏ * ﺃﺳﺄﻟﮏ ﻳﺎ ﺍﻟ َﻪ ﺍﻻٔﺳﻤﺎء ﺑﺄﻣﺮﮎ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑﻪ ﺳـﺨّ ﺮﺕ ﺍﻟﻤﻠـﮏ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﮑـﻮﺕ * ﺑﻘﺎﺋﮏ * ّ ـﺐ ﻭ ﺗﺮﺿـﻰ ﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﺮﺗﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗُﻨـﺎ ﻓـﻰ ﺳـﺎﺣﺔ ﻋـﺰّﮎ ﻭ ﻭ ﺑﻨﺪﺍﺋﮏ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﻧﺠـﺬﺏ ﻣﻨـﻪ ﺃﻫـﻞُ ﺍﻟﺠﺒـﺮﻭﺕ * ﺃﻥ ﺗﺆﻳّ َـﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﺤ ّ
ﺭﺏ ﻧﺤــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺩﮎ ﺃﻗﺒﻠﻨــﺎ ﺍﻟ ــﻰ ﺗﺠﻠّﻴ ــﺎﺕ ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﻧﻴّ ــﺮ ﻇﻬــﻮﺭﮎ ﺍﻟّــﺬﻯ ﺃﺷ ــﺮﻕ ﻣــﻦ ﺃﻓ ــﻖ ﺳــﻤﺎء ﺟ ــﻮﺩﮎ * ﺃﺳ ــﺄﻟﮏ ﺑﺴــﺎﻁ ﻗﺮﺑ ــﮏ * ﺃﻯ ّ
ﺑــﺄﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤــﺮ ﺑﻴﺎﻧــﮏ ﺍَﻣــﺎ َﻡ ﻭﺟــﻮﻩ ﺧﻠﻘــﮏ ﺃﻥ ﺗﺆﻳّـ َـﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻰ ﺃﻋﻤـ ٍ ـﺎﻝ ﺃ َﻣ ْﺮ َﺗﻨــﺎ ﺑﻬــﺎ ﻓــﻰ ﮐﺘﺎﺑــﮏ ﺍﻟﻤﺒــﻴﻦ * ﺍﻧــﮏ ﺃﻧــﺖ ﺃﺭﺣــﻢ ﺍﻟ ـﺮّﺍﺣﻤﻴﻦ * ﻭ
41
ـﻢ ﺃﺳــﺄﻟﮏ ﻳــﺎ ﺍٕﻟ َﻬﻨـﺎ ﻭ ﺳـﻴ َّﺪﻧﺎ ﺑﻘــﺪﺭﺗﮏ ﺍﻟّﺘـﻰ ﺃﺣﺎﻃــﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﮑﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﻗﺘــﺪﺍﺭﮎ ﺍﻟّــﺬﻯ ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻٔﺭﺿــﻴﻦ * ﺛ ّ ﻣﻘﺼـﻮ ُﺩ َﻣــﻦ ﻓـﻰ ّ
ْﺵ ّ ﺍﻟﻈﻠــﻢ ﺑــﺄﻧﻮﺍﺭ ﻧﻴّــﺮ ﻋــﺪﻟﮏ ﻭ ﺗﺒـ ّـﺪﻝَ ﺃﺭﻳﮑ ـ َﺔ ﺍﻻٔﻋﺘﺴــﺎﻑ ﺑﮑﺮﺳــﻲ ﺍﻻٔﻧﺼــﺎﻑ ﺑﻘــﺪﺭﺗﮏ ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻧﮏ ﺃﺣــﺎﻁ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﺗﻨ ـ ّﻮ َﺭ َﻋ ـﺮ َ ّ ﺍﻧّﮏ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء * ﻻ ﺍٕﻟﻪ ﺍٕ ّﻻ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ *
ﮐﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻟﻮﺡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ :
»ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺍﻋﻠﻲ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﺑﻬﺎﻳﻢ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦﻋﻠﻲ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻓﺪﺍء ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ«. ﺍﻭﺳﺖ ﺗﺴﻠﻴﺖ ﮔﻮ ﻭ ﺗﺴﻠّﻲ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻭﻋـﺪﻩ ﻇﻬـﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﻛﺘـﺐ ﻭ ﺻـﺤﻒ ﻗﺒـﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻱ ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺳـﺪﺭﻩ ﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻠﻜـﻮﺕ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻧـﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻱ ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﺣﺠـﺖ ﻭ َﻣﻄﻠـﻊ ﺑﻴـﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺸـﺖ ﺁﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﺳـﺎﻛﻨﺎﻥ ﺧﻴـﺎﻡ ﻣﺠـﺪ ﺭﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺧـﺰﺍﻥ ﻭ ﺍﻧـﺪﻭﻩ ﻓﺮﺍﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺯﻳـﺮﺍ ﻛـﻪ ﺑـﺮ َﻣﺸـﺮﻕ ّ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺍﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﻓﻀﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺧــﻮﺩ ﮔــﻮﺍﻩ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺧــﺪﺍﻳﻲ ﺟــﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﻛﺴــﻲ ﻛــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔﺸــﺖ ﺍﻭﺳــﺖ ﻫﻤــﺎﻥ ﮔــﻨﺞ ﭘﻨﻬــﺎﻧﻲ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻧﻬﻔﺘــﻪﺍﻱ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﻣﺒﺎﺭﻛـﻪ »ﻳـﻮﻡ ﻳﻘـﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟـﺮﺏ ﺍﻟﻌـﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺳ ــﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴ ــﻊ« ﻣﻨﺘﻬ ــﻲ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ .ﻳﻌﻨ ــﻲ ﺭﻭﺯﻱ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﻪ ﺧﻼﻳ ــﻖ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﺣﺖ ﻗ ــﺪﺱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔ ــﺎﺭ ﻳﻜﺘ ــﺎ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﻋ ــﺮﺵ ﻭ ﻛﺮﺳ ــﻲ ﺭﻓﻴ ــﻊ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﺑﭙﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺯ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻋﻼﺋـﻢ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻇﻨـﻮﻥ ﻭ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨـﺖ ﻭ ﺣﻜـﻢ ﻛﺮﻳﻤـﻪ »ﺍﻧـﺎ ﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻧـﺎ ﺍﻟﻴـﻪ ﺭﺍﺟﻌــﻮﻥ« ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻧﺒــﺎء ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ُﻣﺪﻫﺸــﻲ ﻛــﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺶ ﻭﻗــﻮﻉ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒــﻞ ﺧﺒــﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﻘ ّﺮﺑــﺎﻥ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻱ ﺷــﺮﺍﺏ ﺳــﺮ ﺑــﻪ ُﻣﻬــﺮ ﺷــﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺧَ ﻤــﺮ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻲ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﻣﻘﺘــﺪﺭ ﻭ ﻣﻬــﻴﻤﻦ ﻗ ّﻴــﻮﻡ ﻻﺟﺮﻋــﻪ ﻧﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺻــﺪﺍﻱ ﮔﺮﻳــﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻛــﻞ ﺟﻬــﺎﺕ ﺑﻠﻨــﺪ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﻟﺴــﺎﻥ ﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻛﻠﻤــﺎ ﻋﺎﻟﻴــﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ: »ﺣــﺰﻥ ﻭ ﺍﻧــﺪﻭﻩ ﻣﺨﺼــﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴــﺎ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﺳــﺖ .ﺭﻧــﺞ ﻭ ﺑــﻼ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻨــﺎﻱ ﺍﻭﺳــﺖ .ﻫــﻢ ﻭ ﻏــﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺳﺖ«.
42
ﺍﻱ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺍﺳـﻤﺎء ﻭ ﺍﻱ ﻃﻠﻌـﺎﺕ ﻏﺮﻓـﻪﻫﺎﻱ ﺟﻨـﺖ ﺍﻭﻟﻴـﺎ ﻭ ﺍﻱ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﻭﻓـﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﻜـﻮﺕ ﺑﻘـﺎ ﺟﺎﻣـﻪﻫﺎﻱ ﺳـﺮﺥ ﻭ ﺳـﻔﻴﺪ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﻪﻫﺎﻱ ﺳــﻴﺎﻩ ﺑــﺪﻝ ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﺎﻡ ﻣﺼــﻴﺒﺖ ﻛﺒــﺮﻱ ﻭ ﺭﺯﻳــﻪ ﻋﻈﻤــﻲ ﻓﺮﺍﺭﺳــﻴﺪﻩ ﻣﺼــﻴﺒﺘﻲ ﻛــﻪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻮﺣــﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲﺍﺵ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫـﺮﺍ ﺭﺍ ﺟﮕـﺮ ﺑﮕـﺪﺍﺧﺖ ﻧﺎﻟـﻪ ﻓـﺮﺩﻭﺱ ﺍﻋﻠـﻲ ﺑﻠﻨـﺪ ﮔﺸـﺖ ﻭ ﺻـﺪﺍﻱ ﮔﺮﻳـﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻫـﻞ ﺳـﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﺟــﻼﻝ ﻭ ﺭﺍﻛﺒــﻴﻦ ﺳــﻔﻴﻨﻪ ﺣﻤــﺮﺍء ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺗﺨﺘﻬــﺎﻱ ﻣﺤ ّﺒــﺖ ﻭ ﻭﻓــﺎ ﺁﺭﻣﻴــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻓــﺮﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺁﻩ ﻭ ﻓﻐــﺎﻥ ﺍﺯ ﻇﻠﻤــﻲ ﻛــﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻭﺟــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸــﺘﻌﻞ ﺳــﺎﺧﺖ ﻇﻠﻤــﻲ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻗﻀــﻴﻦ ﻋﻬــﺪ ﻭ ﻣﻴﺜــﺎﻕ ﻭ ﻣﻨﻜــﺮﺍﻥ ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﻭ ﻛــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻧﻌﻤــﺖ ﻭ ﺍﺣﺴــﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟــﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷـﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣـﻼء ﺍﻋﻠـﻲ ﻓـﺪﺍﻱ ﻣﺼـﻴﺒﺎﺗﺖ ﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧـﺪ ﺳـﺪﺭﻩ ﻣﻨﺘﻬـﻲ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺯ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻱ ﻛﺎﺵ ﻗﻠﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺭﻗﻢ ﻧﻤﻲﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧﻤﻲﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻥ ﺧﻠـﻖ ﭘﻴﻜـﺮ ﭘﺎﻛــﺖ ﺭﺍ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﺮ ﺧــﺎﻙ ﻧﻤﻲﺩﻳــﺪ .ﻣﺼــﻴﺒﺖ ﺗــﻮ ﺩﺭﻳــﺎﻱ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻼﻃــﻢ ﺑﻴﻨــﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﺝ ﺣﻜﻤــﺖ ﻭ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﻧﺸــﺎﻧﺪﻭ ﻫﺒــﻮﺏ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﻪ ﺣﺰﻥ ﺗﻮ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺤﻮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺳﺎﻗﻂ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺁﻩ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺷـﻚ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻥ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺖ .ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻭ ﺩﺭﻳﻎ ﺍﻱ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ﻭ ﺍﻱ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ﻭ ﺍﻱ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺸـﻬﺪﺍ ﮔـﻮﺍﻫﻲ ﻣـﻲ ﺩﻫـﻢ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗـﻮ ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻘ ّﺮﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﺯﻳـﻮﺭ ﺗﻘـﻮﺍ ﺁﺭﺍﺳـﺘﻪ ﮔﺸـﺖ ﻭ ﻧـﻮﺭ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧـﺎﻙ ﺑﺘﺎﺑﻴـﺪ .ﺍﮔـﺮ ﻧﺒـﻮﺩﻱ ﺩﻭ ﺣــﺮﻑ ﻛــﺎﻑ ﻭ ﻧــﻮﻥ ﺑــﻪ ﻫــﻢ ﻧﻤﻲﺭﺳــﻴﺪ ﻭ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺤﻘــﻖ ﻧﻤﻲﮔﺸــﺖ ﻭ ﺷــﺮﺍﺏ ﺳــﺮ ﺑــﻪ ُﻣﻬــﺮ ﺍﻟﻬــﻲ ﺑــﺎﺯ ﻭ ﮔﺸــﻮﺩﻩ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﺍﮔــﺮ ﻧﺒﻮﺩﻱ ﻛﺒـﻮﺗﺮ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺷﺎﺧﺴـﺎﺭ ﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻤﻲﺳـﺮﺍﻳﻴﺪ ﻭ ﻟﺴـﺎﻥ ﻋﻈﻤـﺖ ﺑـﻴﻦ ﻣـﻼء ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺳـﺨﻦ ﻧﻤﻲﮔﻔـﺖ .ﺣـﺰﻥ ﺗـﻮ ﺑـﻴﻦ ﺩﻭ ﺣـﺮﻑ ﻫـﺎء ﻭ ﻭﺍﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﺎﻟـﻪ ﺍﻫـﻞ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـﻼﺩ ﺑﻠﻨـﺪ ﻧﻤـﻮﺩ .ﺑـﻪ ﻣﺼـﻴﺒﺘﺖ ﻗﻠـﻢ ﺍﻋﻠـﻲ ﺍﺯ ﺣﺮﻛـﺖ ﺑـﺎﺯ ﺍﻳﺴـﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻳـﺎﻱ ﻋﻄـﺎ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺍﺝ ﻓــﺮﻭ ﻧﺸﺴــﺖ ﻧﺴــﺎﺋﻢ ﻓﻀــﻞ ﺳــﺎﻛﻦ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺍﻧﻬــﺎﺭ ﻓــﺮﺩﻭﺱ ﺍﺯ ﺟــﻮﺵ ﻭ ﺧــﺮﻭﺵ ﺑﻴﻔﺘــﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻋــﺪﻝ ﺍﺯ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﺗــﺎﺑﺶ ﺑــﺎﺯ ﻣﺎﻧــﺪ .ﺑﺮﺍﺳــﺘﻲ ﻛــﻪ ﺗــﻮ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﺁﻳــﺖ ﺧــﺪﺍﻳﻲ ﺗــﻮ ﺑــﻴﻦ ﻣﻠــﻞ ﻭ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻣﺒــﺪء ﻇﻬــﻮﺭ ﺣﺠــﺖ ﻭ ﺑﺮﻫــﺎﻧﻲ .ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺑﻮﺳــﻴﻠﻪ ﺗــﻮ ﺑــﻪ ﻭﻋﺪﻩﺍﺵ ﻭﻓﺎ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﻇـﺎﻫﺮ ﺳـﺎﺧﺖ ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺗـﻮ ﺭﺍﺯ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺩﺭ ﺑـﻼﺩ ﺁﺷـﻜﺎﺭ ﮔﺸـﺖ ﻭ ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪ ﺍﻳﻘـﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺑﺪﺭﺧﺸــﻴﺪ ﻗــﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺭﮔــﺎﺭ ﻭ ﺍﻣــﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺭ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻬــﺎﻱ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗــﻮ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺑــﺮﻭﺯ ﻧﻤــﻮﺩ .ﺍﮔــﺮ ﻧﺒــﻮﺩﻱ ﻛــﻨﺞ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺧــﺪﺍ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲﮔﺸــﺖ ﻭ ﺍﻣــﺮ ﻣﺒــﺮﻡ ﻭ ﻣﺤﺘــﻮﻡ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤﻲﺭﺳــﻴﺪ ﺍﮔــﺮ ﻧﺒــﻮﺩﻱ ﻧــﺪﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺍﻋﻠــﻲ ﺑﻠﻨــﺪ ﻧﻤﻲﺷــﺪ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳــﺪﻫﺎﻱ ﺣﻜﻤــﺖ ﻭ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺧــﺰﺍﺋﻦ ﻗﻠــﻢ ﺍﺑﻬــﻲ ﺁﺷــﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲﮔﺸــﺖ .ﻣﺼــﻴﺒﺘﺖ ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﺷــﺎﺩﻱ ﺍﻫــﻞ ﺑﻬﺸــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﻭ ﻓﻐــﺎﻥ ﺍﻫــﻞ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﺗﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻗﺒﺎﻟﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﻭﺟـﻮﻩ ﺑـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷـﺪ ﻭ ﺳـﺪﺭﻩ ﺍﻟﻬـﻲ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﺣﻠـﻲ ﻧﻄﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
43
»ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻴﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ«. ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺍﺷــﻴﺎء ﻋــﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎﻃﻦ ﻫﻤــﻪ ﻳــﻚ ﺷــﻲء ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﭼــﻮﻥ ﻣﺼــﻴﺒﺎﺕ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﺷــﻨﻴﺪﻧﺪ ﻣﺘﺸ ـﺘّﺖ ﮔﺸــﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﻭ ﺍﻟــﻮﺍﻥ ﻣﺘﻨﻮﻋــﻪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧــﺪ .ﻫﻤــﻪ ﻫﺴــﺘﻲ ﻓــﺪﺍﻱ ﻫﺴــﺘﻲﺍﺕ ﺍﻱ َﻣﺸــﺮﻕ ﻭﺣــﻲ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﻱ َﻣﻄﻠــﻊ ﺁﻳــﺖ ﻛﺒــﺮﻱ ﻫﻤــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﻓــﺪﺍﻱ ﻣﺼــﻴﺒﺘﺖ ﺍﻱ ﻣﻈﻬﺮ ﻏﻴﺐ ﺧﺪﺍ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲ ﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗـﻮ ﺍﻧﻔـﺎﻕ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﺧﻠـﻖ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺟﮕﺮﻫـﺎﻱ ﻋﺎﺷـﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺠـﺮ ﻭ ﻓـﺮﺍﻕ ﺑﮕـﺪﺍﺧﺖ ﺑﺮﺍﺳــﺘﻲ ﻛــﻪ ﻧــﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺼــﻴﺒﺎﺕ ﺗــﻮ ﻧﻮﺣــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻃــﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻼﻳــﺎﻱ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑــﺮ ﺗــﻮ ﺻــﻴﺤﻪ ﻛﺸــﻴﺪ .ﺍﮔــﺮ ﻧﺒــﻮﺩﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺭﺣﻤــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻣﻮﺳــﻲﺑﻦ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃــﻮﺭ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺗﺠﻠــﻲ ﻧﻤﻲﻧﻤــﻮﺩ .ﺗــﻮ ﺭﺍ ﺻــﺪﺍ ﻣــﻲﺯﻧﻢ ﻭ ﻣــﻲ ﺧــﻮﺍﻧﻢ ﺍﻱ ﻣﻨﺸــﺎء ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺩﺭ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺑــﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﻱ ﺳ ـ ّﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﻛﺮﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗـﺪﻡ ﺗﻮﺳـﻂ ﺗـﻮ ﺑـﻴﻦ ﺍﻣـﻢ ﻃﻠـﻮﻉ ﻧﻤـﻮﺩ .ﺩﺳـﺖ ﺍﻣﻴـﺪ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻬﺎﻱ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ٌﻣﻨﺰﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﺗـﻮ ﺑﺴـﻮﻱ ﺍﻓـﻖ ﺍﺑﻬـﻲ ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﻛﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻈﻬـﺮ ﺑﻴﻨـﺎﺕ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﺸﺖ .ﺗﻮﻳﻲ ﺁﻥ ﻧﻘﻄـﻪﺍﻱ ﻛـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺸـﻌﺐ ﻭ ﻣﺘﻜﺜـﺮ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﺗـﻮﻳﻲ ﺁﻥ ﻣﻌـﺪﻧﻲ ﻛـﻪ ﺟـﻮﺍﻫﺮ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭ ﻓﻨـﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﺨﺮﺍﺝ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺑــﻪ ﻣﺼــﻴﺒﺖ ﺗــﻮ ﻗﻠــﻢ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻣﺘﻮﻗــﻒ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻫــﻞ ﺗﺠﺮﻳــﺪ ﺟــﺎﺭﻱ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﺣﺰﻧــﺖ ﺍﺳــﺎﺱ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻋــﺎﻟﻢ ﻫﺴــﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻠﺮﺯﺍﻧــﺪ ﻭ ﺣﻜــﻢ ﻭﺟ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺭﻃــﻪ ﻋــﺪﻡ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺳــﺎﺧﺖ .ﻫــﺮ ﺑﺤــﺮﻱ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺗــﻮ ﻣــﻮﺍﺝ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫــﺮ ﻧﺴﻴﻤﻲ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻫﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﺮﻭﺭ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ .ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑـﻪ ﺑﺮﻛـﺖ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗـﻮ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗـﻮ ﺩﺭ ﻳـﻮﻡ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﺟـﺎﺭﻱ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﺑﺴـﻮﻱ ﺗـﻮ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﺍﻱ ﺭﺍﺯ ﭘﻨﻬ ِ ـﺎﻥ ﻄﻠﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺟﻤﻴﻞ .ﺑﻪ ﺗﻮ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﭘـﺮﭼﻢ ﺗﻘـﻮﻱ ﺑـﺮ ﻓـﺮﺍﺯ ﺑﻘﻌـﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑـﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷـﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻱ َﻣ ِ ﮔﺸﺖ .ﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩﻱ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺸـﺎﻡ ﻧﻤﻲﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺋـﺢ ﻗـﺪﺱ ﺍﻟﻬـﻲ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﻳـﺎﺭ ﻧﺴـﻴﻤﻲ ﻧﻤﻲﻭﺯﻳـﺪ. ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﻣـﻮﺝ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻇﻬــﻮﺭ ﺑــﺮ ﻋــﺮﺵ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﺴــﺘﻮﻱ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﺑﺮﺍﺳــﺘﻲ ﺗــﻮ ﺑــﻮﺩﻱ ﻛــﻪ ﭘﺮﺩﻩﻫــﺎﻱ ﺟــﻼﻝ ﺭﺍ ﺷــﻜﺎﻓﺘﻲ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺍﻫــﻞ ﻇــﻼﻝ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟــﺰﻝ ﺳــﺎﺧﺘﻲ ﺗــﻮ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﻇﻨـﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﺤـﻮ ﻧﻤـﻮﺩﻱ ﻭ ﺍﺛﻤـﺎﺭ ﺩﺭﺧـﺖ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﺭﺍ ﺳـﺎﻗﻂ ﻛـﺮﺩﻱ .ﺧـﻮﻥ ﭘﺎﻛـﺖ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﻋﺸـﺎﻕ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻮﺭ ﺁﻓـﺎﻕ ﺭﺍ ﻇﻠﻤــﺎﻧﻲ ﺳــﺎﺧﺖ .ﺑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗــﻮ ﻋﺎﺷــﻘﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺮ ﻓــﺪﺍ ﻭ ﻣﺸــﺘﺎﻗﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﺒــﺪء ﻧــﻮﺭ ﻟﻘــﺎء ﺷــﺘﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺍﻱ ﺳـ ّﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭ ﺍﻱ ﻣﺎﻟــﻚ ﻏﻴــﺐ ﻭ ﺷــﻬﻮﺩ ﻧﻤــﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛــﺪﺍﻣﻴﻦ ﻣﺼــﻴﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺑــﺎﺯﮔﻮ ﻛــﻨﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻛــﺪﺍﻣﻴﻦ ﺑﻠﻴــﻪﺍﺕ ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﺧﻠــﻖ ﺳــﺨﻦ ﺑﮕــﻮﻳﻢ .ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻬــﻲ ﺍﺯ ﺗــﻮ ﺑــﺮ ﻗﻠــﻮﺏ ُﻣﺸــﺮﻕ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ .ﻳﺎﺩ ﻭ ﺫﻛﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻱ ﺧﻠﻖ ﺑﻨﺸﺴﺖ ﻭ ﺍﻭﺍﻣـﺮ ﻭ ﺍﺣﻜـﺎﻡ ﺗـﻮ ﺗﻮﺳـﻂ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺻﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺖ .ﺍﻱ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻲ ﺑﮕﻮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﺭﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭﺧﺸـﻴﺪ ﻭ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔﺸـﺖ ﻭ ﻧﺨﺴـﺘﻴﻦ ﻧﻔﺤـﻪ ﻃﻴﺒـﻪﺍﻱ ﻛـﻪ ﻭﺯﻳـﺪ
44
ﻭ ﻣــﺮﻭﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻧﺜــﺎﺭ ﻭﺟــﻮﺩﺕ ﺍﻱ ﻧﺴــﻴﻢ ﺳــﺪﺭﻩ ﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﻱ ﺑــﻮﻱ ﺧــﻮﺵ ﺩﺭﺧــﺖ ﺍﻳﻘــﺎﻥ ﺩﺭ ﻓــﺮﺩﻭﺱ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺑــﻪ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﺗــﻮ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻜﻠّﻢ ﻃﻮﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻮ ﻧﻄـﻖ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ ﺣﻜـﻢ ﻋﻔـﻮ ﻭ ﺑﺨﺸـﺶ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗـﻮ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﺧﻠـﻖ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﮔـﻮﺍﻫﻲ ﻣـﻲ ﺩﻫـﻢ ﻛـﻪ ﺗﻮﻳﻲ ﺻﺮﺍﻁ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻳﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻳﻲ َﻣﺸﺮﻕ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ َﻣﻄﻠـﻊ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﺗـﻮﻳﻲ ﻣﺼـﺪﺭ ﺍﻭﺍﻣـﺮ ﻣﺤﻜﻤـﻪ ﻭ ﺍﺣﻜـﺎﻡ ﻧﺎﻓـﺬﻩ ﺧـﺪﺍ ﺗـﻮﻳﻲ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﻭ ﺗـﻮﻳﻲ ﺳـﻔﻴﻨﻪ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﻣﺨﻠﺼـﺎﻥ ﻣﻼﺣـﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻛﺒـﺎﻥ ﺁﻥ .ﺑـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺗـﻮ ﺍﻱ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺑﺤـﺮ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺑـﻪ ِ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑُﺮﻫﺎﻥ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ .ﻧﺪﺍﻱ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﺎﻟـﻪ ﻣـﻪﺭﻭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓـﺮﺩﻭﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻣﻮﺝ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻏﻨــﻲ ﻣﺘﻌــﺎﻝ ﺑﻠﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ .ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺗــﻮ ﭘــﺮﭼﻢ ﺗﻘــﻮﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﻐــﻲ ﻭ ﻓﺤﺸــﺎ ﻣﺤــﻮ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﮔــﻮﺍﻫﻲ ﻣــﻲﺩﻫﻢ ﻛــﻪ ﺗــﻮﻳﻲ ﮔﻨﺠﻴﻨــﻪ ﻟﺌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﻳﻲ ﻣﺨﺰﻥ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎﻱ ﺧﺪﺍ .ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺗﻮ ﻧﻘﻄـﻪ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺗـﺮﻙ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻠـﻲ ﺯﻳـﺮ ﺣـﺮﻑ ﺑﺎء ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻘ ّﺮ ﮔُﺰﻳﺪ .ﺗﻮﻳﻲ ﺁﻥ ﻟﻮﺡ ﻋﻈﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻳﻜﻮﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻗـﻢ ﺧـﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺗـﻮﻳﻲ ﺁﻥ ﻗﻠﻤــﻲ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺣﺮﻛــﺖ ﺁﻥ ﺯﻣــﻴﻦ ﻭ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑــﻪ ﺣﺮﻛــﺖ ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﺷــﻴﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﻭﺟــﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﺮﺵ ﻭ ﺛــﺮﻱ ﺟﻠــﺐ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻓﺴــﻮﺱ ﺍﻓﺴــﻮﺱ ﺑــﻪ ﻣﺼــﻴﺒﺖ ﺗــﻮ ﺻــﺪﺍﻱ ﮔﺮﻳــﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻓــﺮﺩﻭﺱ ﺍﻋﻠــﻲ ﺑﻠﻨــﺪ ﮔﺸــﺖ ﻭ ﺣﻮﺭﻳــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸــﺖ ﺭﻭﻱ ﺧــﺎﻙ ﻣﻨــﺰﻝ ﮔﺰﻳﺪﻧــﺪ .ﺧﻮﺷــﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻝ ﺑﻨــﺪﻩﺍﻱ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻣﺼــﺎﺋﺐ ﺗــﻮ ﮔﺮﻳﺴــﺖ ﻭ ﺧﻮﺷــﺎ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻝ ﻛﻨﻴــﺰﻱ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺑﻼﻳــﺎﻱ ﺗــﻮ ﺿــﺠﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﻧﻤــﻮﺩ ﺧﻮﺷــﺎ ﺑــﻪ ﭼﺸﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺨﺖ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﭘﻴﻜﺮ ﭘﺎﻛﺖ ﻣﺘﺒﺮﻙ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺧﻮﺷـﺎ ﺑـﻪ ﻣـﻮﻗﻔﻲ ﻛـﻪ ﺟﺴـﻢ ﻟﻄﻴﻔـﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭘــﺎﻙ ﻭ ﻣﻨﺰﻫــﻲ ﺗــﻮ ﺍﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻱ ﺗﺠﻠــﻲ ﻛﻨﻨــﺪﻩ ﺑــﺮ ﺷــﺎﺧﻪ ﻃــﻮﺭ ﺍﺯ ﺗــﻮ ﻣﻲﺧــﻮﺍﻫﻢ ﺑــﻪ ﺣــﻖ ﺍﻳــﻦ ﻧــﻮﺭﻱ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄــﺎﻉ ﺗﺎﺑﻴـﺪﻩ ﻭ ﺣﻜـﻢ ﺗﻮﻛـﻞ ﻭ ﺗﻔـﻮﻳﺾ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺑـﺪﺍﻉ ﺛﺒـﺎﺕ ﺑﺨﺸـﻴﺪﻩ ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﺍﺟﺴـﺎﺩﻱ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗـﻮ ﻗﻄﻌـﻪ ﻗﻄﻌـﻪ ﮔﺸـﺘﻪ ﻭ ﺟﮕﺮﻫــﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﺒﺘﺖ ﮔﺬﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺧﻮﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻱ ﺭﻭﻳﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻛﻪ ﺯﺍﺋـﺮﻳﻦ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻋﻠـﻲ ﺩﺭ ﺫﺭﻭﻩ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧـﻮﺩ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﻫـﻲ ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠـﻢ ﺍﻋﻼﻳـﺖ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﺪﺍﻥ ﺑـﻮﻱ ﺧـﻮﺵ ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﻭ ﺧﻠﻮﺻﺸـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﺗﻮ ﻗﻄﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻣﻘﺪﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ .ﺍﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﮕـﺮﻱ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤـﺎﺕ ﻭﺣﻴـﺖ ﻣﻨﺠـﺬﺏ ﮔﺸـﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﺎﻡ ﺗــﻮ ﺍﺯ ﻣﺎﺳــﻮﺍﻳﺖ ﺩﻝ ﺑﺮﻳﺪﻧــﺪ ﺍﺯ ﺗــﻮ ﻣــﻲ ﺧــﻮﺍﻫﻢ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺑﺨﺸــﺶ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻛــﻮﺛﺮ ﺑﻘﺎﻳــﺖ ﺳــﻴﺮﺍﺏ ﻧﻤــﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﺟــﺮ ﻟﻘﺎﻳــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻱ ﺁﻧــﺎﻥ ﺛﺒــﺖ ﻓﺮﻣــﺎﻳﻲ .ﺍﻱ ﺧــﺪﺍﻱ ﺍﺳــﻤﺎء ! ﺍﺯ ﺗــﻮ ﻣــﻲﻃﻠﺒﻢ ﺑــﻪ ﺣــﻖ ﺍﻣــﺮ ﻋﻈﻴﻤــﺖ ﻛــﻪ ﻣﻠــﻚ ﻭ ﻣﻠﻜــﻮﺕ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺁﻥ ُﻣﺴــﺨّ ﺮ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻱ ﻭ ﺑــﻪ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﻱ ﺷﻴﺮﻳﻨﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺳﺎﺧﺘﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻱ ﺗﻮﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﻋﻠـﻮ ﻣﻘـﺎﻡ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﻏﺰﺕ ﺗﻮﺳﺖ ﻣﻮﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ.
45
ﺍﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﺭ ﻣــﺎ ﺑﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺗــﻮﻳﻴﻢ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺗﺠﻠﻴــﺎﺕ ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪ ﻇﻬــﻮﺭﺕ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﺑﺨﺸﺸــﺖ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻗﺒــﺎﻝ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﺗــﻮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﻱ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺍﻋﻤـﺎﻟﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﺒﻴﻨـﺖ ﺍﻣـﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻱ ﻣﺆﻳّﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﻳﻲ ﺍﺭﺣـﻢ ﺍﻟـﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﺍﻫـﻞ ﺳـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺿـﻴﻦ .ﺍﺯ ﺗـﻮ ﻣﻲﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺍﻱ ﺧـﺪﺍﻱ ﻣـﺎ ﻭ ﺁﻗـﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺗﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺕ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻋـﺮﺵ ﻇﻠـﻢ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻳـﺪ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﻪ ﻧــﻮﺭ ﻋــﺪﻝ ﻣﻨــﻮﺭ ﻓﺮﻣــﺎﻳﻲ ﻭ ﺗﺨــﺖ ﺍﻋﺘﺴــﺎﻑ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻛﺮﺳــﻲ ﺍﻧﺼــﺎﻑ ﺑــﺪﻝ ﻛﻨــﻲ .ﺗــﻮﻳﻲ ﺗﻮﺍﻧــﺎ ﺑــﺮ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﻣــﺎﻳﻲ .ﻧﻴﺴــﺖ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺟﺰ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ.
46
ِ ٍ »ﺗﻔ ّ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨ ًﺔ« ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﮑﺮ ُ َ ﻳﮏ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﮐﺮﻡ
)ﺹ(
ﺳﻮﺍﻻﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ .1
ﭼﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ )ﻉ( ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ( ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ؟
.3
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ؟
.2
ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ؟
.4
.ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ،ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ )ﻉ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ؟
.6
ﻓﮑﺮﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ؟
.5
ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ )ﻉ( ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ؟
.7
ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺧﺎﻡ ﻫﺎ )ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ( ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؟
.9
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺒﺸﺎﻥ ،ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ،ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﺷـﻤﺎ
.8
ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﺸﻴﺶ ﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ؟
.10
ﺍﮔــﺮ ﺩﻳﺎﻧــﺖ ﺍﺳــﻼﻡ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺖ ﺍﻧﻌﻄــﺎﻑ ﭘــﺬﻳﺮﻯ ﻭ ﻫﻤــﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑــﺎ ﮐﻠﻴــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺸــﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠــﺖ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬــﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﭼــﺮﺍ ﺍﺯ
.11
ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤـﺪ )ﻉ( ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬـﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ ﺍﻳـﻢ ؟ ﺁﻳـﺎ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺻـﺪﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻮﺩﻳﻢ ،ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﻧـﺖ
.12
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺎ ﮐﻤـﮏ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﻤـﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺁﻳـﺎﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨﻘـﺪﺭ ﻣـﺆﺛﺮ ﺑﺎﺷـﺪ،
.13
ﺑﺮﺭﺳﻰ ِ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ؟ ِ ﺁﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ
.14 .15
ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﺪ؟ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ؟
ِ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﻮﻡ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻳﺪ؟ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ؟ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ
ِ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ
ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ِ ِ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺳﻨﮓ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵِ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﻡ ﮐـﻢ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺗﺮﻯ ﻧﻴﺎﺑﻢ ،ﺟﻮﺍﻫﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﺪ؟
ِ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻟﻄﻤـﻪ ﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻰ ﻏﺮﺿﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ِ ﺁﻳﺎ ﮐﻨﺪ ؟
47
ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣـﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘـﺮ ﻓﮑـﺮ ﮐـﺮﺩﻥ ﺑـﻪ ﺳـﻮﺍﻻﺕ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟـﺬﮐﺮ ﻭ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﻳـﺐ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻗﺴـﻤﺖ ﺑﻴﺎﻧــﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﺴــﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﮐــﺮﻡ ﺻــﻠﻮﺍﺓ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧــﺪ
ﺫﮐـﺮ ﺷــﺪﻩ ﺗــﺎ ﺍﻥ ﺷــﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻃﺎﻟﺒــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺑــﺮ ﺗﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿــﺎﺗﻰ ﮐــﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﺭﺋــﻮﺱ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﻣــﻰ ﮔﻴﺮﻧـﺪ ﭘــﻰ ﺑﺮﻧــﺪ ﻃــﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺑﺎﺏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺘﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮّﺣﻤﻦ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳـﻮﻡ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳّـﺎﻡ
ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﺭﺣﻴ ــﻖ ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ ﻣﺤ ــﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻧﻴ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐـ ـﻮﺛﺮ ﻭﺣ ــﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ ــﺎﻡ ﺑ ــﻰ ﻧﺼ ــﻴﺐ ﻧﺸ ــﻮﻳﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻗﺒ ــﻞ ﺑ ــﺮ
ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻣﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻴـﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ :ﻭ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻟـﻦ ﻧـﺆﻣﻦ ﻟـﮏ ﺣﺘّـﻰ ﺗﻔﺠـﺮ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻻﺭﺽ ﻳﻨﺒﻮﻋـﴼ ﺍﻭ ﺗﮑـﻮﻥ ﻟـﮏ
ﻼ ﺍﻭ ﺟﻨّــﺔ ﻣــﻦ ﻧﺨﻴــﻞ ﻭ ﻋﻨــﺐ ﺍﻟﺴــﻤﺂء ﮐﻤــﺎ ﺯﻋﻤــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﮐﺴــﻔﴼ ﺍﻭ ﺗــﺄﺗﻰ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺌﮑــﺔ ﻗﺒــﻴ ً ﻓﺘﻔﺠــﺮ ﺍﻻﻧﻬــﺎﺭ ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﺗﻔﺠﻴــﺮﴽ ﺍﻭ ﺗﺴــﻘﻂ ّ ّ ﺍﻟﺴــﻤﺂء ﻭ ﻟــﻦ ﻧــﺆﻣﻦ ﻟﺮﻗﻴّــﮏ ﺣﺘّــﻰ ﺗﻨـﺰّﻝ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﮐﺘﺎﺑــﴼ ﻧﻘﺮﺋـ ُﻪ ﻗــﻞ ﺳــﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑّــﻰ ﻫــﻞ ﮐﻨــﺖ ّ ﺍﻻ ﻳﮑــﻮﻥ ﻟــﮏ ﺑﻴــﺖ ﻣــﻦ ﺯﺧــﺮﻑ ﺍﻭ ﺗﺮﻗــﻰ ﻓــﻰ ّ
ﺑﺸﺮﴽ ﺭﺳـﻮﻻ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﺎﺗﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﺸـﺮﮐﻴﻦ ﺑﺨـﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴـﺎ ﺭﻭﺡ ﻣـﺎ ﺳـﻮﻳﻪ ﻓـﺪﺍﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻳﻌﻨـﻰ ﻣﻀـﻤﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﺭﺍ ﺷـﺮﺁﺋﻂ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻇــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺑﺤــﻖ ﻣــﻮﻗﻦ ﺷــﻮﻧﺪ .ﺣــﺎﻝ ﺗﻔ ّ ﮑــﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻔــﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠــﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐــﻪ ﻋــﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ
ﺍﺭﺽ ﺑﻄﺤﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺍﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻳﮏ ﺑﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺫﻫﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺂﺳـﻤﺎﻥ ﺻـﻌﻮﺩ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﭼﺸـﻢ ﻣـﺎ ﻭ ﺑﻴــﺎﺋﻰ ﺑﮑﺘﺎﺑﻴﮑــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺋــﺖ ﮐﻨــﻴﻢ ﻳــﺎ ﺑُﺴــﺘﺎﻧﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﮐﻨــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺨﻴــﻞ ﻭ ﻋﻨــﺐ ﺑﺎﺷــﺪ ﻳــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺑﺤــﻖ ﺟــﻞّ ﺟﻼﻟــﻪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠــﻰ ﺍﺯ
ﻣﻠﺌﮑــﻪ ﺑﻴــﺎﺋﻰ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﻣــﻮﺭﺍﺗﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﺸــﺮﮐﻴﻦ ﺣﺠــﺎﺯ ﺍﺯ ﺳـﻴّﺪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﻣــﻮﻗﻦ ﺷــﻮﻧﺪ ﺑﺂﻧﭽــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻠﻰ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ .ﺣﺎﻝ ﺑﺒﺼﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺍﻃﻬﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﮐﺎﻣـﻞ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴـﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّـﺮ ﮐﻨﻴـﺪ ﻟﻴﺤﺼـﺤﺺ ﻟـﮏ ﺍﻟﺤ ّـﻖ
ﻭ ﻳﻈﻬــﺮ ﻟــﮏ ﺻــﺮﺍﻁ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟّــﺬﻯ ﻇﻬــﺮ ﺑـ ـﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﺗﺠــﺪ ﻧﻔﺴــﮏ ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﻴﻦ ﻣﺒــﻴﻦ .ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺆﺍﻻﺕ ﻣﻼﺣﻈــﻪ ﮐﻨﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺣـ ّـﻖ ﺟــﻞّ ّ
ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ،ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺑﮕﻮ ﻫﻞ ﮐﻨﺖ ّ ﻻ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺮﺍﻳﺾ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﻣﻴﺸـﺪ ﻭ ﺣﻘﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻻ ﺑﺸﺮﴽ ﺭﺳـﻮ ً ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺰﻋﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﺑـﺮ ﺣﺴـﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸـﺪ ﻭ ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﮑـﻪ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ[59] . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣﻘﺒﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻓﻖ ﺍﻋﻠﻰ ّ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﺍﺟﺐ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺎ ﺻﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻓﮑﺮ ﮐﻦ ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻣﻴﮑﻪ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﻣﺸﻴّﺖ ﺭﺣﻤﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷـﺪ ﺍﻫـﻞ ﻃﻐﻴـﺎﻥ ﭼـﻪ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮔﻮﻳـﺎ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺷـﻤﺎ ﻣﺤـﻮ ﺷـﺪﻩ
ﻟﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷـﻤﺲ ﻣﺤ ّﻤـﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻓـﻖ ﻋـ ّﺰ ﺻـﻤﺪﺍﻧﻰ ﭼـﻪ ﻣﻘـﺪﺍﺭ
48
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻏﺎﻳﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳّﺎﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻮﺩﻯ ﭼـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺗـﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔـﻮﺱ ﻧﺒـﻮﺩﻯ ﻫﺮﮔـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑـﺮ
ﺣﻖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻯ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺸـﺮﮐﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ :ﻻ ﻧﻔـ ّﺮﻕ ﺑـﻴﻦ ﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺭﺳـﻠﻪ ،ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﮐﻪ ﺍﺣﺪ ﺭﺍ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑـﺮ ﺁﻳـﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐـﻪ :ﺧﻠـﻖ
ّﻳﻬﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻤﻮﺍﺕ ،ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺁﻳـﺎﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﺖ ﺍﻟﺴـﻤﺂء ﻓﺴـﻮ ّ ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺛـ ّﻢ ﺍﺳـﺘﻮﻯ ﺍﻟـﻰ ّ
ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜــﺮ ﺁﻳــﺎﺕ ﺳــﺒﻘﺖ ﺧﻠــﻖ ﺳــﻤﺎ ﺑــﺮ ﺍﺭﺽ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺑــﺮ ﺁﻳــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ :ﺧﻠﻘﻨــﺎﮐﻢ ﺛ ـ ّﻢ ﺻ ـﻮّﺭﻧﺎﮐﻢ ﺛ ـ ّﻢ ﻗﻠﻨــﺎ ﻟﻠﻤﻠﺌﮑــﺔ
ﺍﺳـﺠﺪﻭﺍ ﻻٓﺩﻡ ،ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺠﻮﺩ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﺧﻠــﻖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿــﺎﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻧــﺪ
ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ :ﻏـﺎﻓﺮ ﺍﻟـﺬّ ﻧﺐ ﻗﺎﺑـﻞ ﺍﻟ ّﺘـﻮﺏ ﺷـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ،ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﺻ ــﻔﺖ ﻣﻀ ــﺎﻑ ﺑﻔﺎﻋ ــﻞ ﺍﺳ ــﺖ ﻧﻌ ــﺖ ﻣﻌﺮﻓ ــﻪ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﻔﻴ ــﺪ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﻧﻴﺴ ــﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﺎﻳ ــﺖ ﺯﻟﻴﺨ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ :ﻭ
ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮﻯ ﻟــﺬﻧﺒﮏ ﺍ ّﻧــﮏ ﮐﻨــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻟﺨــﺎﻃﺌﻴﻦ ،ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺧﺎﻃﺌــﺎﺕ ﺑﺎﺷــﺪ ﭼﻨﺂﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﻗــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭ ﺟﻤــﻊ ﻣﺆﻧّﺚ :ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ :ﻭ ﮐﻠﻤـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺍﺳـﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ،ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﮐﻠﻤـﻪ ﺗﺄﻧﻴـﺚ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺿـﻤﻴﺮ ﺭﺍﺟـﻊ ﺑﮑﻠﻤـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ
ﻣﺆﻧّﺚ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﮑﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻴﺼﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﺼـﺮ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺑـﺮ ﺧـﺎﺗﻢ
ﺍﻧﺒﻴﺂء ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺻﻔﻴﺂء ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﮐﺜـﺮ ﺁﻥ ﻏﻠـﻂ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﺴـﺒﺖ ﺟﻨـﻮﻥ
ﺍﻟﺴــﻮﺭ ﻭ ﺍﻻٓﻳــﺎﺕ ﻣﻔﺘﺮﻳــﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﻤــﻴﻦ ﺳــﺒﺐ ﺍﮐﺜــﺮﻯ ﺍﺯ ﻧــﺎﺱ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﻋﻠﻤــﺎ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻭ ﻓﺴــﺎﺩ ﺑــﺂﻥ ﻣﻌــﺪﻥ ﻋﻘــﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺍ ّﻧﻬــﺎ ﺍﻯ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ[60] . ﺻﺮﺍﻁ ّ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺻﻞ ﺟﺤﻴﻢ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﻼ ﺍﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴـﻪ ﺁﻻﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘّﺤ ّﻴـﺔ ﻭ ﺍﻟ ّﺜﻨـﺎء ّ " ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺳﺮﺍﺝ ﻣ ٔ ﻣﻄﻠـﻊ ﻧﻴﺴـﺘﻨﺪ .ﻳﮑـﻰ ﻓﺮﻳـﺎﺩ
ﻼ ﻣَﺴْ ـﺤﻮﺭﺍ" .ﺩﻳﮕـﺮ " ﻳـﺎ ﺍ ّﻳﻬـﺎ ﺍﻟّـﺬﻯ ﻧُـﺰِّﻝَ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺬّ ﮐﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ " ﺃﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﮐ َِﺬﺑﴼ ﺃ ْﻡ ﺑﻪ ِﺟﻨ ُ ﺔ " .ﻳﮑﻰ ﻧﻌﺮﻩ ﻣﻴﺰﺩ "ﺍٕﻥ َﺗﺘ ﺒﻌـﻮﻥَ ﺍٕ ّﻻ ﺭﺟـ ً
ـﮏ ﻟَﻤَﺠْ ﻨــﻮ ٌﻥ " ﻣﻴﮕﻔــﺖ .ﺩﻳﮕــﺮﻯ " ﺍﻥْ ﻫــﺬﺍ ﺍٕ ّﻻ ﺍﺳــﺎﻃﻴﺮُ ﺍﻻ ّﻭﻟــﻴﻦ" .ﺩﻳﮕــﺮﻯ " ﺍ ْﺿـ ُ ـﻼﻡ َﺑــﻞِ ﺍﻓﺘﺮﻳ ـ ُﻪ َﺑ ـﻞْ ُﻫ ـ َﻮ ﺷــﺎﻋﺮٌ " ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﺍٕ ّﻧـ َ ـﻐﺎﺙ ﺍﺣـ ِ ِ َﮏ ﺍّ ﻻ ُﻫـﺰُﻭﴽ " ﻣﻌﺎﻣﻠـﻪ ﻣﻴﻨﻤــﻮﺩ .ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻯ " ﺃ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟّـﺬﻯ َﺑ َﻌـ َ ﻻ " ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﻣﻴــﺰﺩ. ـﺚ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺳــﻮ ً ْﮎ ﺍﻥْ َﻳﺘ ﺨــﺬُ ﻭﻧ َ ﻣﻴﮑـﺮﺩ .ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﻯ " ﻭ ﺍٕﺫﺍ َﺭﺍﻭ َ
ﺍﻟﺴـﻤﺎِء " ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ" ﺍﻟﻠّ ُﻬ ﻢ ﺍٕﻥْ ﮐﺎﻥَ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ـﻦ ّ ـﺪﮎ َﻓـﺎﻣ ِْﻄ ْﺮ َﻋﻠَﻴﻨـﺎ ِﺣﺠـﺎﺭ ًﺓ ِﻣ َ ﺍﻟﺤﻖ ِﻣـﻦْ ﻋﻨ َ
ﺟﺴــﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑــﺮﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺑﺴــﻴﺎﺭ .ﺑﺎﻳــﺪ ﻫــﺮ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺄ ّﻣــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﻭﻗــﺖ ﮐــﻮﮐﺒﻰ ﺩﺭﺧﺸــﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ
ﻧﺒـﻮّﺕ ﮐﺒــﺮﻯ ﺩﺭﺧﺸــﻴﺪ ﺧﻔّﺎﺷــﺎﻥ ﭼــﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼــﻪ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺫ ّﻳــﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭﺟــﻪ ﻏــﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﮑﺒﺎﺭ ﺑﭽــﻪ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﭘــﺪﺭﺍﻥ ﺑــﺮ ﭘﺴــﺮﺍﻥ ﻣﻬﺘــﺪﻯ ﻣﻼﻣــﺖ ﻭ ﺷــﻤﺎﺗﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﻭﻟﻴــﺪ ﻣﻨﮑــﺮ ﻭ ﻣﻌــﺮﺽ ﭘﺴــﺮﺵ ﻣــﺆﻣﻦ ،ﺍﺑﻮﺟﻬــﻞ ﻣﻨﮑــﺮ ﭘﺴــﺮﺵ
ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﮑﺮﻣﻪ ﻣﻘﺒـﻞ .ﺁﻥ ﺩﻭ ﭘـﺪﺭ ﺷـﻬﻴﺮ ﺑـﺪﻳﻦ ﺩﻭ ﭘﺴـﺮ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣـﻮﻗﻦ ﻓﻘﻴـﺮ ﭼـﻪ ﻗـﺪﺭ ﺷـﻤﺎﺗﺖ ﻭ ﻣﻼﻣـﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ .ﻭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺭﺳـﻮﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ّ
ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﭘﺴــﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧــﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ " ﻳﺨــﺮﺝ ﺍﻟﺤــﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤ ّﻴــﺖ ﻭ ﻳﺨــﺮﺝ ﺍﻟﻤ ّﻴــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤــﻲ " .ﺑــﺎﺭﻯ ﻣﺤــﺰﻭﻥ ﻣﺒــﺎﺵ ﺩﻟﺨــﻮﻥ ﻣﮕــﺮﺩ ّ ّ ﻋﻨﻘﺮﻳــﺐ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﺑﺮﺁﺭﻧــﺪ :ﺗــﺎﻪﻠﻟ ﻟﻘــﺪ ﺁﺛــﺮﮎ ﺍﻪﻠﻟُ ﻋﻠﻴﻨــﺎ .ﺷــﻤﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﺭﺍ ﺑﺠﻨــﺎﺏ ﭘــﺪﺭ ﻣﺠــﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳــﺪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ:
" َﺭﺑﻨﺎ ﺍﻧ ﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﴼ ﻳ ِ ُﻨﺎﺩﻯ ﻟﻼﻳﻤﺎﻥ ﺍ ﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮ ّﺑﮑﻢ ﻓَﺂﻣﻨّﺎ" .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﻠﻴﻢ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺨﺺ ﻗﺎﺗﻠﻰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻋﻮﻯ ﻧﺒﻮّﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺜـﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺴـﻴﺢ ﺻـﺒﻴﺢ ﻣﻠـﻴﺢ ﺭﻭﺣـﻰ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔـﺪﺍء ﻋﻠﻤـﺎء ﻳﻬـﻮﺩ
ـﺖ ﻫـﺎﺭﻭﻥَ ﻣﺎﮐـﺎﻥ ﺍﺑ ِ ـﻮﮎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺍ ﻭﻳﻼ ﺍﻳﻦ ﺑـﻰ ﭘـﺪﺭ ﺩﻋـﻮﻯ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﺑـﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺪﺱ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑﻤـﺮﻳﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧـﺪ " ﻳـﺎ ﺍ ﺧْ َ
ـﺖ ﺍ ّ ﻣ ِ ـﮏ َﺑ ِﻐ ّﻴـﴼ " ﻭ ﺩﺭ ﻳـﻮﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧ ّﻴـﺮ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒـﺮﻯ ﺣﻀـﺮﺕ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺭﻭﺣـﻰ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔـﺪﺍء " ﺍٕﻥْ ﻫـﺬﺍ ّ ﺳـﻮٍء ﻭ ﻣﺎﮐﺎﻧ ْ ﺍﻻ ﺑﺸـﺮﴽ ﺍﻣْﺮﺍ ُ ﻟﻄﻌـﺎ َﻡ َﻭ َﻳﻤ ِ ْﺸـﻰ ﻓـﻰ ﺍﻻﺳ ِ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻳﺎ ُ ﮐـﻞُ ﺍ ّ ـﮏ ﻓﻴﮑـﻮﻥ ﻣﻌـﻪ ﻧـﺬﻳﺮﺍ" ،ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﻣﻴﺰﺩﻧـﺪ .ﺑـﺎﺭﻯ ﺑﮑـ ّﺮﺍﺕ ﺣﻠﻘـﻮﻡ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺭﺍ ـﻮﺍﻕ ﻟـﻮ ﻻ ﺍ ْ ﻧ ِـﺰﻝَ ﺍٕﻟﻴـﻪ َﻣﻠَ ٌ
ﭼﻨــﺎﻥ ﻓﺸ ــﺮﺩﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﺑ ــﻮﺩ" ﺍٕ ّﻧ ــﺎ ﻪﻠﻟ ﻭ ﺍٕ ّﻧ ــﺎ ﺍﻟﻴ ــﻪ ﺭﺍﺟﻌ ــﻮﻥ" ﺑﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑ ــﻪ ﻣ ــﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺑ ــﻰ ﺟﻬ ــﻞ ﺣﻠ ــﻖ
49
ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﮐﻌﺒﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺸـﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺗﺴـﻠﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺷـﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺛﻨـﺎء ﺣﻤـﺰﻩ ﻋﻤـﻮﻯ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺯ ﺷـﮑﺎﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺖ
ﻣﻴﻨﻤـﻮﺩ ﮐﻤــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺷـﺖ ﻫﺠــﻮﻡ ﺑــﺮ ﺍﺑـﻰ ﺟﻬــﻞ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺫ ّﻳـﺖ ﺁﻥ ﺑــﺪﺑﺨﺖ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﺍﺩ .ﭘـﺲ ﺍﺑــﻰ ﺟﻬــﻞ ﮔﻔــﺖ
ﻣﮕــﺮ ﺗــﻮ ﻧﻴــﺰ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﻧﻤــﻮﺩﻯ؟ ﺗــﺎ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻤــﺰﻩ ﻣــﺆﻣﻦ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺣﻤﻴّــﺘﺶ ﺑﺠــﻮﺵ ﺁﻣــﺪ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﮔﻔــﺖ :ﺑﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻧﻴــﺰ
ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ .ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻮﻓّﻖ ﮔﺸـﺖ .ﺣﻀـﺮﺕ ﭼـﻮﻥ ﻋﻨـﺎﺩ ﺍﻫـﻞ ﻣﮑّـﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳـﺖ ﺷ ّـﺪﺕ ﻣﻼﺣﻈـﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺴﻤﺖ ﻃﺎﺋﻒ ﺷـﺘﺎﻓﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﮐﻠﻤـﮥ ﺣ ّـﻖ ﺍﺳـﺘﻤﺎﻉ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺑـﺎﺵ ﻃـﺎﺋﻒ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺣﻀـﺮﺕ ﺟﻤـﻊ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﺤﻘﻴـﺮ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﭘﺎﺷــﻨﮥ ﭘ ـﺎﻯ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﺳــﻨﮓ ﺯﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺧــﻮﻥ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍﺯ ﺷـ ّـﺪﺕ ﺍﻟــﻢ ﺣﻀــﺮﺕ ﻧﺸﺴــﺘﻨﺪ .ﻣﻌﺮﺿــﻴﻦ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ـﺐ ﻭ ﺷــﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺗــﺎ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻠﻨــﺪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺮﻭﻯ ﭼــﻮﻥ ﺣﺮﮐــﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎﺯ ﺑــﻪ ﭘﺎﺷــﻨﮥ ﻣﺒــﺎﺭﮎ ﺳــﻨﮓ ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﺳـ ّ
ﺁﻧﮑـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺑﺒــﺎﻍ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣــﴼ ﺑﺼـﺎﺣﺐ ﺑــﺎﻍ ﻣﺘﻌ ّﺮﺿـﻴﻦ ﻋﻘـﺐ ﮐﺸـﻴﺪﻧﺪ .ﺻـﺎﺣﺐ ﺑــﺎﻍ ﺑـﺎ ﻣﻬﻤــﺎﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑــﺎﻻ
ﺩﻡ ﺩﺭﻳﭽــﻪ ﻧﺸﺴــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻣﻬﻤــﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺨﺺ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﺻــﺪﻣﻪ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﺴــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺷــﮥ ﺍﻧﮕــﻮﺭﻯ ﺑﻔﺮﺳــﺖ.
ﺻــﺎﺣﺐ ﺑــﺎﻍ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﮐــﺮﺩ ﻣﻬﻤــﺎﻥ ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻣﺠﺒــﻮﺭﴽ ﺑﻮﺍﺳــﻄﮥ ﻏــﻼﻡ ﺧــﻮﻳﺶ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﻭ ﻋــﺪﺍﺱ ﺑــﻮﺩ ﺧﻮﺷــﮥ ﺍﻧﮕــﻮﺭﻯ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ .ﻋــﺪﺍﺱ
ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳــﺆﺍﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﻮ ﺍﺯ ﮐﺠــﺎﺋﻰ ؟ ﮔﻔــﺖ ﺍﺯ ﻧﻴﻨــﻮﺍ ﻫﺴــﺘﻢ .ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻫـﻞ ﻧﻴﻨــﻮﺍ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍ ّﻣــﺖ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ّ
ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﺸـﻨﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺳـﺘﻐﺮﺍﺏ ﻋـﺮﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳـﺖ .ﻏـﻼﻡ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻫـﻞ ﺣﺠـﺎﺯ ﻧـﺎﻡ ﻳـﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ّ ﻧﻴﻨﻮﺍ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ّ
ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺷــﻤﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳــﻴﺪ ؟ ﺟــﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ :ﺑﻠــﻰ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻣــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴــﺎﻯ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺻــﺎﺣﺐ ﺁﻳــﺎﺕ ﺑــﺎﻫﺮﻩ. ﻏﻼﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﺪ .ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺴـﺘﺎﻥ ﺑﻤﻬﻤـﺎﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﮔﻔـﺖ ﺩﻳـﺪﻯ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻏـﻼﻡ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺿﻼﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﺪ؟ ﺑﺎﺭﻯ ﻋﺪﺍﺱ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩ ﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﺮ
ﻓــﺮﺍﺭ ﺷــﺪ .ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐــﻪ ﺑﻌﻀــﻰ ﺭﺍ ﮔﻤــﺎﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺷــﺮﺍﻕ ﻧــﻮﺭ ﻧﺒـﻮّﺕ ﺟﻤﻴــﻊ ﺧﻠــﻖ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﺑﺮﺁﻭﺭﻧــﺪ ﺳــﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﻃﻌﻨــﺎ )
ﮔــﻮﺵ ﻣــﻰ ﺩﻫــﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻣــﻰ ﮐﻨــﻴﻢ ( ،ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨــﺪ ﭼــﻪ ﺑﻼﻳــﺎﺋﻰ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﭼــﻪ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻭ ﺍﺳــﺘﮑﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﻳﺪﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ ﻓﮑﻠّﻤﺎ ﺟﺎﺋﮑﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮﺗﻢ؟ ﻓﻘﺮﻳﻘﴼ ﮐﺬّ ﺑﺘﻢ ﻭ ﻓﺮﻳﻘﴼ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ][61
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
" ﺣﻀــﺮﺕ ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻧﺒﻴــﺎء ﺭﻭﺡ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻩ ﻓــﺪﺍﻩ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻕ ﺍﻣــﺮ ﺍﻟﻬــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﺑــﺎ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﮐﺒــﺮﻯ ﻭ ﻓﻀــﻞ ﺑــﻰ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﻧــﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻤــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ
ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﺩﻋــﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺁﻧﮑــﻪ ﻧﻔــﻮﺱ ﻏﺎﻓﻠــﻪ ﺭﺍ ﺁﮔــﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤــﺎﺕ ﺷــﺮﮎ ﻧﺠــﺎﺕ ﺑﺨﺸــﻨﺪ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﻗــﻮﻡ ﺑــﺮ ﺍﻋــﺮﺍﺽ ﻭ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺩﺭ ﺟﻨّﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻧﻮﺣﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤـﺎ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺑـﺎﻋﺮﺍﺽ ﺤﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﻭ ﺣﺰﺑــﻰ ﺭﺍ ﮐــﺬّ ﺍﺏ .ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺎﻟﻬﺎ ﺍﺯ ﺣـ ّـﻖ ﻗــﻮﻡ ﻣﺒــﺘﻼ ﮔﺸــﺘﻨﺪ .ﺑﻌﻀــﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻨــﻮﻥ ﻧﺴــﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﺮﺧــﻰ ﺭﺍ ﺳـ ّ
ﺟﻞّ ﺟﻼﻟـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍ ّﻳـﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪﻧـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﻓـﻖ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣﻨﻴـﺮ ﻭ ﺭﻭﺷـﻦ ﮔﺸـﺖ ﮐـﻞّ ﺍﻋـﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑﺮﺳـﻔﮏ ﺩﻡ ﺍﻃﻬـﺮﺵ ﻓﺘـﻮﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ[62] "...
" ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺣــﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧــﺎﺱ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳــﺪﺍ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭّﻝ ،ﺍﻣــﺮ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻳﺪ .ﭼــﻪ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺍﻫــﻞ
ﮐﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻝ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺳﺎﺫﺝ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﭼـﻪ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﺧﺎﺷـﺎﮐﻬﺎ ﻭ
ﺧﺎﺭﻫــﺎ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻣﺤــﻞّ ﻋﺒــﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺍﺷــﺨﺎﺹ ﺑﻈﻨــﻮﻥ ﺧﺒﻴﺜــﻪ ﺷــﻴﻄﺎﻧﻴّﮥ ﺧــﻮﺩ ﺍﺫ ّﻳــﺖ ﺑــﺂﻥ ﻫﻴﮑــﻞ
ﺍﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪﺍﻪﻠﻟ ﺍُ َﺑﻲ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻋـﺎﻣﺮ ﺭﺍﻫـﺐ ﻭ ﮐﻌـﺐ ﺑـﻦ ﺍﺷـﺮﻑ ﻭ َﻧﻀـﺮ ّ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻣـﻦ ﺍﻥ ﻳﺠـﺮﻯ ﺑـﻪ ﺍﻟﻤـﺪﺍﺩ ﺍﻭ
ﻳﺘﺤ ّﺮﮎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻭ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ .ﺑﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﺬﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺣﻀـﺮﺕ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿـﺢ
50
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻭﻗﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺭ ّﺩ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﻨـﺪ ﭼـﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺁﻥ ﻧﻔـﺲ ﻣـﻰ ﺁﻣـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺑﻨـﺪﻩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ :
" ﻣﺎ ﺍﻭﺫﻯ ﻧﺒﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺍﻭﺫﻳﺖ " .ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺫﻳّﺘﻬـﺎ ﮐـﻪ ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﻫﻤـﻪ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻓـﺎﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﻴـﻪ ﻟﻌﻠّﮑــﻢ ﺑﻤﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻻﻣ ــﺮ ّ ﺗﻄﻠﻌــﻮﻥ .ﺣ ّﺘــﻰ ﻗﺴ ــﻤﻰ ﺑــﺮ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﺳ ــﺨﺖ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺣ ــﺪﻯ ﺑــﺎ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﻭ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﭼﻨــﺪﻯ ﻣﻌﺎﺷ ــﺮﺕ ﻧﻤﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺫﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﻗـﻊ ﻳـﮏ ﺁﻳـﻪ ﺫﮐـﺮ ﻣﻴﻨﻤـﺎﻳﻢ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ
ﭼﺸــﻢ ﺑﺼــﻴﺮﺕ ﺑــﺎﺯ ﮐﻨــﻰ ﺗــﺎ ﺯﻧــﺪﻩ ﻫﺴــﺘﻰ ﺑــﺮ ﻣﻈﻠــﻮﻣﻰ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﻧﻮﺣــﻪ ﻭ ﻧﺪﺑــﻪ ﻧﻤــﺎﺋﻰ .ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳــﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘــﻰ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﺎﺱ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻟﺘﻨﮓ ﺑﻮﺩ ،ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺳـﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬـﺎﻯ ﻗـﺮﺏ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﺗـﻼﻭﺕ ﻧﻤـﻮﺩ " ّ
ﺍﻟﺴﻤﺎء "ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﮐﺒﺮﻋﻠﻴﮏ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻥ ﺗﺒﺘﻐﻰ ﻧﻔﻘﴼ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻭ ﺳﻠّﻤﴼ ﻓﻰ ّ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﺩﺑﺎﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﺬﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ،ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﻰ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﻃﻠـﺐ ﮐـﻦ ﻧﻘﺒـﻰ ﺩﺭ
ﺯﻳــﺮ ﺍﺭﺽ ﻳــﺎ ﻧﺮﺩﺑــﺎﻧﻰ ﺑﺴــﻮﻯ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ،ﮐــﻪ ﺗﻠــﻮﻳﺢ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴــﺖ ﮐــﻪ ﭼــﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﺍﺯ ﺗــﻮ ﺑــﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧــﺪ ﻣﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺯﻣــﻴﻦ
ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺷــﻮﻯ ﻭ ﻳــﺎ ﺑﺂﺳــﻤﺎﻥ ﻓــﺮﺍﺭ ﻧﻤــﺎﺋﻰ .ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤــﺎ ﮐــﻪ ﭼﻘــﺪﺭ ﺍﺯ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﺑﺎﺳــﻢ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﭼــﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﻼﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻞّ ﺍﻭ ﺳـﺎﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺂﻧﺤﻀـﺮﺕ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺑـﺮ ﻣﻨـﺎﺑﺮ ﻭ ﮔﻠﺪﺳـﺘﻪ ﻫـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﻢ ﻣﺒـﺎﺭﮎ
ﺭﺍ ﺑﮑﻤــﺎﻝ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﻭ ﺗﮑــﺮﻳﻢ ﺫﮐــﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ .ﻭ ﺳــﻼﻃﻴﻨﻰ ﻫــﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻇــﻞّ ﺁﻧﺤﻀــﺮﺕ ﺩﺍﺧــﻞ ﻧﺸــﺪﻩ ﺍﻧــﺪ ﻭ ﻗﻤــﻴﺺ ﮐﻔــﺮ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ
ﺍﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻧﻬﻢ ﺑﺒﺰﺭﮔﻰ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻘ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻓﻨﺪ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﮐﻪ ﻣﺸـﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨـﻰ .ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻻﺑ ّـﺪ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻤﻮﻃﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣﻼﺣﻈـﻪ ﻣﻴﮕـﺮﺩﺩ .ﻭ
ﻟــﻴﮑﻦ ﺁﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﮐــﻪ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺳــﺖ ﻟــﻢ ﻳــﺰﻝ ﻭ ﻻﻳــﺰﺍﻝ ﻃــﺎﺋﻒ ﺣــﻮﻝ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴــﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴــﺖ ﻭ ﺁﻧــﻰ ﺍﻧﻔﮑــﺎﮎ ﻧﻴﺎﺑــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ [63] " .... ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﻃﻨﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻞّ ﻣﻦ ﻓﻰ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ :
ﺣﻖ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻴّﺮ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﺮ ﮐـﻞ ﺳـﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑﻨﺎء ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻨﺼﻔﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠـﻰ ﺟـﺎﺭﻯ ﺷـﺪﻩ .ﺁﻳـﺎ ﺩﺭ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﭼـﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ
ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻣﮑﺎﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻭ ﻟﻘﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧـﺪ ﺑﻘـﻮﻝ ﺑﻌﻀـﻰ ﻣﻌﻠّـﻢ ﻣﻠﮑـﻮﺕ ﺑـﻮﺩﻩ .ﺁﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻋﻄـﺎ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ
ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻠﮑــﻮﺕ ﺑﺎﺳــﻔﻞ ﻣﻘــﺎﻡ ﻋــﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳــﻮﺕ ﻣﻘــﺮ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴــﻊ ﻓﻴﻮﺿــﺎﺕ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﻭ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﺑــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ ﻣﺎﻳﺸــﺂء
ﭼــﻪ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ ﻭﻗﺘــﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻭ ﺭﺣﻤــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕــﺎﻣﻰ ﺳــﺰﺍﻭﺍﺭ ﻏﻀــﺐ ﻭ ﻧﻘﻤــﺖ .ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩ ﺣــﺮﻡ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻔ ّ ﮑــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺁﻥ
ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺳــﻮﻳﻪ ﻓــﺪﺍﻩ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﮐﻠّﻤﻴﻨــﻰ ﻳــﺎ ﺣﻤﻴــﺮﺍء ﮐﻠّﻤــﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻠﻤــﻪ ﻋﻠﻴــﺎ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻕ ﻓــﻢ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣــﻮﻟﻰ ﺍﻟــﻮﺭﻯ ﺟــﺎﺭﻯ ﺑــﺮ ﮐﻤــﺎﻝ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﻭ ﺷــﻔﻘﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺣﺎﮐﻴﺴــﺖ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺣــﺰﺏ ﺷــﻴﻌﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨــﺪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩﺍﺵ ﺁﻧﭽــﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﮐــﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨــﺪ .ﺁﻳــﺎ ﺁﻥ ﻗﺒــﻮﻟﺮﺍ ﺳــﺒﺐ ﭼــﻪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺭ ّﺩ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻋﻠّﺖ ﭼﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﺭﻧﻪ ﺍﻧﻄﺎﮐﻴّﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻔﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎء ﻣـﺮﺩﻭﺩ ﻣﻴﺸـﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺷـﻤﺎ ﭼـﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﺍﻟﻄـﻮﺭ ﺍﺫ ﺍﺳـﺘﻮﻯ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺮﺵ ّ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﺮﺍﺵ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﻗﻞ ﺗﻔﮑّﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺛ ّﻢ ﺍﻧﺼـﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻄـﻖ ﺑـﻪ ﻣﮑﻠّـﻢ ّ ﺍﻟﻈﻬـﻮﺭ ﻭ ﻻ ﺗﮑﻮﻧـﻮﺍ ﻣـﻦ
ّ ﺍﻟﻈــﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﻠّــﻪ ﺍﻧﺼــﺎﺭ ﮐــﻪ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑﻄﻌﻴﻤــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧ ّﻴــﺮ ﺣﺠــﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻓــﻖ ﻳﺜــﺮﺏ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﺎ ﻣﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﺴــﺎﻭﺍﺕ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻊ ﮐﻤــﺎﻝ ﺗﻘ ـ ّﺮﺏ ﻇــﺎﻫﺮ ﺷــﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐــﻪ ﻋــﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﮔﺮﻳﺴــﺖ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻇﻬــﻮﺭ ﻋﻤــﻞِ ﻣــﺮﺩﻭﺩ ﻳﻬــﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭّﻝ ﺍﻣـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻣـﻮﺭ ﺳـﺒﺐ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣـﻴﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴـﻞ ﻧـﺎﺯﻝ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ـﺎﻟﺤﻖ ﻟــﺘﺤﮑﻢ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟ ّﻨــﺎﺱ ﺑﻤــﺎ ﺍﺭﺍﮎ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻻ ﺗﮑــﻦ ﻟﻠﺨــﺎﺋﻨﻴﻦ ﺧﺼــﻴﻤﴼ .ﺑــﺎﺭﻯ ﺑﻤــﺎ ﺍﻧﺰﻟــﻪ ﺭﺍ ﺗــﻼﻭﺕ ﻧﻤــﻮﺩ ﺍ ّﻧــﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨــﺎ ﺍﻟﻴــﮏ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺑـ ّ
51
ﺍﻟ ّﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑـﻞ ﻫـﻢ ﻓـﻰ ﻟـﺒﺲ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻖ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺣـﻴﻦ ﻏﻴـﺮ ﺣـﻴﻦ ﻗﺒـﻞ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﺍﺳﺖ ﻗﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻟﻌﻠّﮏ ﺗﺘّﺨﺬ ﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﻣﻌﻴﻨﴼ.
ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﻮﺭ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﻭ ﺟﻬــﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺟﻬﺘــﻰ ﺍﻟــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺟﻬﺘــﻰ ﺍﻟــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑــﻪ ﻟﺤــﺎﻅ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺑﺠﻬــﺖ ﺍﻭّﻝ ﻧــﺎﻇﺮ ﺫﮐــﺮ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺧﻠـﻖ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻧـﻪ .ﻳـﺎ ﻋﻨـﺪﻟﻴﺐ ﻋﻠﻴـﮏ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑﮕـﻮ ﺩﺭ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺳـﻤﻌﻴﻞ ﺍﺑـﻦ ﺣﻀـﺮﺕ
ﻣﺘﻤﺴ ـﮏ ﻭ ﻣﺘﺸ ـ ّﺒﺜﻨﺪ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣــﺎﻡ ﻭ ﻭﺻــﻲ ﺻــﺎﺩﻕ ﭼــﻪ ﻣﻴﮕــﻮﺋﻰ ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﺳــﻤﻌﻴﻞ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺣﻀــﺮﺍﺕ ﺍﺳــﻤﻌﻴﻠﻴّﻪ ﺑــﺎﻭ ّ ّ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﻭ ﺣﮑ ــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻘ ــﺮﻩ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺑﻌ ــﺪ ﻋ ــﺰﻟﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺒﺐ ﺍﺿ ــﻄﺮﺍﺏ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﻠّ ــﻪ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑــﻮﺩ ﻋــﺮﺽ ﻧﻤــﻮﺩ ﺁﻳــﺎ ﻣﻴﺸــﻮﺩ ﺍﻣــﺎﻡ ﻋــﺰﻝ ﺷــﻮﺩ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺪﺍ ﺷــﺪ .ﺭﺍﻭﻯ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﮐﻠﻴﻨــﻰ ﻭ ﻣﻌﺘــﺮﺽ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻫــﺮ ﺩﻭ
ﻧﺰﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻮﺛّﻘﻨﺪ ﻗﻞ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻊ .ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﺴـﺖ ﮐـﻪ
ﻣﻌﺮﺿــﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﺿــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﭼــﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ ﺍﮔــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭّﻝ ﭼــﺮﺍ ﭘﻴﺸــﻮﺍﻯ ﺧﻠــﻖ ﻗــﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ ﺑــﻮﺩ ﻋــﺰﻟﺶ ﭼــﺮﺍ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣﻘــﺎﻡ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠﻘﺴــﺖ ﺩﺭ ﺭﺗﺒــﮥ ﺍﻭﻟــﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺷــﻤﺎ ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍ ّﻭﻟــﻴﻦ ﻭ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﻟــﺬﺍ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺣﺰﺑﺴـﺖ ﻳﺸـﻬﺪ ﺑـﺬﻟﮏ
ﮐــﻞّ ﻣﻨﺼـ ٍ ـﺎﻟﻢ ﻭﮐــﻞّ ﺻــﺎﺩﻕ ﺍﻣــﻴﻦ .ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺻــﻮﺭﺕ ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﻋﺒــﺎﺩ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻋﺼــﺮﻯ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻏــﺰﻭﮤ ـﻒ ﻭ ﮐــﻞّ ﻋـ ٍ
ﺍﺣﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺘﻬﻨﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﻓﺘﻨـﺪ ﺳـﻼﻗﻪ ﮐـﻪ ﺷـﻮﻫﺮ ﻭ ﭘﺴـﺮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺭﺑـﻪ ﮐﺸـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑﺴـﻔﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﮔـﺮ ﮐﺴـﻰ ﻗﺎﺗـﻞ
ﺷـﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﻣـﺮﺍ ﺑﮑﺸـﺪ ﺻـﺪ ﻧﻔـﺮ ﺷـﺘﺮ ﺑـﺎﻭ ﻣﻴـﺪﻫﻢ .ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮐﻠﻤـﻪ ﻧـﺎﺭ ﻃﻤـﻊ ﻭ ﺣـﺮﺹ ﺩﺭ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﻣﺸـﺘﻌﻞ ﺍﺯ ﻣﮑّـﻪ ﻫﻔـﺖ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺑــﺮﺍ
ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨــﻪ ﺧــﺪﻣﺖ ﺣﻀــﺮﺕ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺣﺴــﺐ ﻇــﺎﻫﺮ ﮐﺴــﺐ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋــﺮﺽ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻳــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﻣــﺎ
ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺣ ّـﻖ ﻭ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﺗـﻮ ﻣﻘـ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺮﻓﻨـﺪ ﺍﺳـﺘﺪﻋﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﺍﺻـﺤﺎﺑﺮﺍ ﺍﻣـﺮ ﻧﻤـﺎﺋﻰ ﺑـﺎ ﻣـﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﺍﺣﮑـﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻴــﺮﺍ ﺍﺯ ﺣــﻼﻝ ﻭ ﺣــﺮﺍﻡ ﺗﻠﻘــﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻋﺎﺻــﻢ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺑﻌﻀــﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﻃﻠــﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﺣﻀــﺮﺕ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺩﻩ ﺗــﻦ
ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﺑﻤﻴــﺎﻥ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺷــﺪﻩ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﺷــﺮﺍﻳﻊ ﮐﻨﻨــﺪ .ﻋﺎﺻــﻢ ﻭ ﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ ﺣﺴــﺐﺍﻻﻣﺮ ﻋــﺎﺯﻡ ﺁﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳـﺒﺐ ﺣـﺰﻥ ﺍﮐﺒـﺮ ﺷـﺪ ﺍﺯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻫـﻞ ﻳﺜـﺮﺏ ﻭ ﺑﻌﻀـﻰ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺸـﻤﺎﺗﺖ ﻗﻴـﺎﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺤ ّﻤﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷـﺪ ﺣﮑـﻢ ﺑـﺮ ﺟﻬـﻞ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﻋﻠـﻢ
ﺁﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ .ﻳــﺎ ﺍ ّﻳﻬــﺎ ﺍﻟ ّﻨــﺎﻇﺮ ﺍﻟــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﻣﻌﺘــﺮﺽ ﻻﺯﺍﻝ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ .ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﻤﻘــﺎﻡ ﻫــﻢ ﻧﻔــﺲ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﺑﺼــﺪﻕ ﺗﮑﻠّــﻢ
ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺰﺏ ﺩﺭ ﺍﻭّﻝ ﺍ ّﻳــﺎﻡ ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﻣﻨﮑــﺮ ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺁﻧﺴــﺖ ﺣﻤــﻞ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﻟﮑــﻦ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩ ﺍﻳــﻦ
ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﺎﻧﺼﺎﻑ ﺗﮑﻠّﻢ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ﭼـﻪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺟﻨـﺎﺏ ﻭ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻋـﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼـﺎﻑ ﻭ ﺻـﺪﻕ ﮔـﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻈﻠـﻮﻡ ﺑﻬ ّﻤـﺖ ﺗﻤـﺎﻡ ﺩﺭ
ﻟﻴــﺎﻟﻰ ﻭ ﺍ ّﻳــﺎﻡ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻋــﺮﺍﻕ ﺑــﺎﺫﻥ ﺣﻀــﺮﺕ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﺘﻬــﺬﻳﺐ ﻧﻔــﻮﺱ ﻭ ﺗﻄﻬﻴــﺮ ﺍﻓﺌــﺪﻩ ﻭ ﻗﻠــﻮﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻀــﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ﺣـ ّـﻖ ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻨﻌﴼ ﻋﻈﻴﻤﴼ ﻓﻰﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻃﻴّﺒﻪ ﻭ ﺍﺧـﻼﻕ ﻣﺮﺿـﻴّﻪ ﺍﻣـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻳﻢ .ﻗﺮﻳـﺐ
ﭼﻬﻞ ﺳﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﻞ ﻧﺎﺭ ﺣﺮﺏ ﻣﺸـﺘﻌﻞ ﻧﺸـﺪﻩ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﮑـﻮﺛﺮ ﻧﺼـﺎﻳﺢ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﺣﮑﻤـﺖ ﺭ ّﺑـﺎﻧﻰ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﻣﻘـﺪﻭﺭ ﺳـﮑﻮﻥ ﻭ
ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺑﻌـﺪ ﺁﺛـﺎﺭ ﻓﺴـﺎﺩ ﻭ ﻧـﺰﺍﻉ ﻭ ﺟـﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﻧﺴـﺌﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﺒـﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺆﻟّـﻒ ﺑـﻴﻦ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﻳﺆﻳّﺪ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﻞّ ﺷﻰٍء ﻗﺪﻳﺮ[64] .
ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺭﺳ ــﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴ ــﻪ ﻳ ــﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻣ ــﻰ ﺷ ــﻮﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺍﺯ ﺣ ــﻮﺍﺩﺙ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﻓﻘ ــﻂ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :
ﺑﺎﻟﺼﻴﻦ( ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ؟ " ﺁﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ) ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻟﻮ ّ
52
ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺻــﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﺍﺣــﺪﻳّﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻭﺩﺗــﺮﻳﻦ ﻧــﺎﺱ ﻣﺤﺴــﻮﺏ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺪﮤ ﺍﺻــﻨﺎﻡ ﻭ ﻏﺎﻓــﻞ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩ ّﻳــﺖ ﺧﺒﻴــﺮ ﺍﻗﻼ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﻘـ ّﺮ ﻭ ﻣﻌﺘـﺮﻑ ﺑﻌﺰﻳـﺰ ﻭﻫّﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳـﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐـﮥ ) ﻭ ﻟﺘﺠـﺪﻥّ ﺃﻗـﺮﺑﻬﻢ ﻣـﻮ ّﺩﺓ ﻟﻠّـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ّ ﻋﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﻭﺭﻭﭖ ّ ً
ﺍﻟّــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺍ ّﻧــﺎ ﻧﺼــﺎﺭﻯ ( ﻣﺼـ ّﺮﺡ ﭘــﺲ ﻃﻠــﺐ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍ ّﻣــﺖ ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﺟــﺎﺋﺰ ﻭ ﻣﻮﺍﻓــﻖﺗﺮ ﺍﺳــﺖ .ﺣــﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺗﻌﻠّـﻢ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﮤ ﺍﻭﺛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ
ﻣﺒﻐــﻮﺽ ﺩﺭﮔــﺎﻩ ﮐﺒﺮﻳﺎﺳــﺖ ؟ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻏــﺰﻭﮤ ﺍﺣــﺰﺍﺏ ﺍﺑﻮﺳــﻔﻴﺎﻥ ﺑﻨــﻰ ﮐﻨﺎﻧــﻪ ﻭ ﺑﻨــﻰ ﻗﺤﻄــﺎﻥ ﻭ ﺑﻨــﻰ ﻗﺮﻳﻈــﮥ ﻳﻬــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻣ ّﺘﻔــﻖ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓّﮥ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎء
ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺸـﮑﺎﺓ ﻳﺜـﺮﺏ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ .ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺰﻣـﺎﻥ ﺍﺭﻳـﺎﺡ ﺍﻣﺘﺤـﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺘـﺎﻥ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺟﻬـﺖ ﺑﻘـﻮّﮤ ﺷـﺪﻳﺪﻩ
ﺩﺭ ﻫﺒــﻮﺏ ﺑــﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ )ﺍﻟــﻢ ﺃﺣﺴــﺐ ﺍﻟ ّﻨــﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﮐــﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟــﻮﺍ ﺁﻣ ّﻨــﺎ ﻭ ﻫــﻢ ﻻﻳﻔﺘﻨــﻮﻥ ( ﻭ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﻴــﻞ ﻭ ﺍﻋــﺪﺍ ﺑﻬﺠــﻮﻡ ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺸﺮﻕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺗﻴـﺮﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺳـﻠﻤﺎﻥ ﺑﺤﻀـﻮﺭ ﻣﻄﻠـﻊ ﻭﺣـﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﻭ ﻣﻬـﺒﻂ
ﺗﺠﻠّﻴــﺎﺕ ﻓــﻴﺾ ﻧﺎﻣﺘﻨــﺎﻫﻰ ﺣﺎﺿــﺮ ﻋــﺮﺽ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﻓﺮﺳ ـﻴّﻪ ﺑﺠﻬــﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈــﺖ ﻭ ﺻــﻴﺎﻧﺖ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻋــﺪﺍ ﺑــﺎﻃﺮﺍﻑ ﻣﻤﻠﮑــﺖ
ﺣﻔــﺮ ﺧﻨــﺪﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﺠﻬــﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈــﻪ ﺍﺯ ﻫﺠــﻮﻡ ﺑﻐﺘــﻰ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻭ ﻣﻔﻴــﺪ .ﺁﻳــﺎ ﺁﻥ ﻣﻨﺒــﻊ ﻋﻘــﻞ ﮐﻠّــﻰ ﻭ ﻣﻌــﺪﻥ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ
ﻣﻮﺣـﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻣﻤﺎﻟـﮏ ﺷـﺮﮐﻴّﻪ ﮐﻔﺮ ّﻳـﮥ ﻣﺠـﻮﺱ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻫـﻞ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﺭﺍ ﺍ ّﺗﺒـﺎﻉ ﺟـﺎﺋﺰ ﻧـﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟﻤﻴـﻊ ّ ﺳﺮﻳﻌﴼ ﺑﺤﻔﺮ ﺧﻨﺪﻕ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺣﺘّﻰ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺁﻟﺖ ﺣﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻌﺎﻭﻧـﺖ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺒـﺎﺏ ﻗﻴـﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ؟ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﮐﺎ ّﻓﮥ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻴّﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ
ﮐــﻪ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ ﻭ ﻣــﻮ ّﺭﺧﻴﻦ ﻓﺨــﺎﻡ ﺗﺼــﻨﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻣــﺬﮐﻮﺭ ﮐــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻃﻠــﻮﻉ ﻧ ّﻴــﺮ ﺁﻓــﺎﻕ ﺍﺯ ﻣﺸــﺮﻕ ﺣﺠــﺎﺯ ﮐــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺍﺯ ﺃﺷ ـﻌّﮥ ﺳﺎﻃﻌﻪﺍﺵ ﻫﻴﺌﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴّﮥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮐﻠّـﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﮐـﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﻨـﺰﻭﻝ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺟﺪﻳـﺪﮤ ﺍﻟﻬ ّﻴـﻪ ﻭ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣﺒـﺎﻧﻰ ﺣﮑـﻢ
ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﺳــﻤﺎﺋﻴّﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻣﺄﻟﻮﻓــﮥ ﺃﻫــﻞ ﺟﺎﻫﻠ ّﻴــﻪ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠﻤﻠــﻪ ﺣﺮﻣــﺖ ﻭ ﺭ ّﺑﺎﻧ ّﻴــﻪ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ّ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺷﻬﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣﺮﻣـﺖ ﺍﮐـﻞ ﻟﺤـﻢ ﺧﻨﺰﻳـﺮ ﻭ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺷـﻬﻮﺭ ﻗﻤﺮ ّﻳـﻪ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﺋﺸـﺎﻥ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﻮﺭ ﮐﺜﻴﺮﻩﺍﻳﺴـﺖ ﮐـﻪ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺗـﻪ
ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ ﺗﻔﻌـﻞ ﺍﺷـﻴﺎء ﺟـﺎءﺕ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺑﻬـﺎ ﻓﮑـﺎﻧﻮﺍ ﻻﻳﻨﮑﺤـﻮﻥ ﺍﻻ ّﻣﻬـﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻭ ﮐـﺎﻥ ﺃﻗـﺒﺢ ﻳﺤﺠ ـﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴ ــﺖ ﻭ ﻳﻌﺘﻤ ــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻀ ـﻴﺰﻥ ﻭ ﮐ ــﺎﻧﻮﺍ ّ ﺍﻟﺠﻤــﻊ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻻﺧﺘــﻴﻦ ﻭ ﮐ ــﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺒــﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘ ــﺰ ّﻭﺝ ﺑ ــﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴــﻪ ﻭ ﻳﺴ ــﻤﻮﻧﻪ ّ ﺷــﻰء ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ّ
ﻳﺤﺮﻣــﻮﻥ ﻭ ﻳﻄﻮﻓــﻮﻥ ﻭ ﻳﺴــﻌﻮﻥ ﻭ ﻳﻘﻔــﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗــﻒ ﮐﻠّﻬــﺎ ﻭ ﻳﺮﻣــﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤــﺎﺭ ﻭ ﮐــﺎﻧﻮﺍ ﻳﮑﺒﺴــﻮﻥ ﻓــﻰ ﮐــﻞّ ﺛﻼﺛــﺔ ﺍﻋــﻮﺍﻡ ﺷــﻬﺮﴽ ﻭ ﻳﻐﺘﺴــﻠﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﮎ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻻﻇﻔﺎﺭ ﻭ ﻧﺘﻒ ﺍﻻﺑـﻂ ﻭ ﮐـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻄﻌـﻮﻥ ﻳـﺪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭ ﻓﺮﻕ ﺍﻟ ّﺮﺃﺱ ﻭ ّ
ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ( ..ﺣﺎﻝ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﻏـ ّﺮﺍ )ﺍﺳـﻼﻡ( ﺑـﺎ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻫـﻞ ﺟﺎﻫﻠ ّﻴـﻪ ﮐـﻪ ّ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒﺍﻧﺪ ﻭﺟﻪ
ﻣﺸـﺎﺑﻬﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻘﺼــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺗﺼـ ّﻮﺭ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺘﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺣـ ّـﻖ ﻏﻨـﻲ ﻣﻄﻠــﻖ ﺍ ّﺗﺒــﺎﻉ ﺁﺭﺍء ﮐﻔﺮ ّﻳــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ؟ ﺣﮑﻤــﺖ ّ ﺑﺎﻟﻐــﮥ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﺑﺴــﻴﺎﺭ .ﺁﻳــﺎ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣــﻖ ﺑﻌﻴــﺪ ﻭ ﻣﻤﺘﻨــﻊ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐــﻪ ﺭﺍ ﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺸــﺎﺑﻬﺖ ﻋــﺎﺩﺗﻰ ﺍﺯ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣــﻢ ﺟﺎﻫﻠ ّﻴــﻪ
ﺗﻌﺼــﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠ ّﻴــﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻧــﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﺎﻳــﺪ ؟ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﻘﺼــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺣﮑﻤــﺖ ﮐﻠّ ّﻴــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻋﺒــﺎﺩ ﺍﺯ ﻗﻴــﻮﺩ ّ ﻭﺳــﻴﻠﮥ ﺗﺨــﺪﻳﺶ ﺍﺫﻫــﺎﻥ ﻭ ﺗﺸــﻮﻳﺶ ﻭﺟــﺪﺍﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﺮ ﺯﺑــﺎﻥ ﻧﺮﺍﻧﻨــﺪ .ﻭﻟﮑــﻦ ﺑﻌﻀــﻰ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺱ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﮐﺘــﺐ ﺍﻟﻬ ّﻴــﻪ ﻭ
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺻﺤﻒ ﻧﻘﻠ ّﻴﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴّﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻰ ّ ﺍﻃﻼﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻔﻴّﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺳـﻨﻦ ﺟﻠﻴﻠـﻪ ﺣﻀـﺮﺕ ﺧﻠﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻠ ّﻴــﻪ ﺑــﺎﻗﻰ ﻭ ﺑــﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣــﺪﻟﻮﻝ ﺁﻳــﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐــﮥ ) ﺍ ّﺗﺒــﻊ ﻣﻠّــﺔ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔــﴼ ( ﺩﺍﺧــﻞ .ﻟﮑــﻦ ﺩﺭ ّ
ﺟﻤﻴـﻊ ﮐﺘــﺐ ﻭ ﺻـﺤﻒ ﻓــﺮﻕ ﺍﺳـﻼﻣﻴّﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺴـﻠّﻢ ﻭ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺍﺷـﻬﺮ ﺣــﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺍﺷـﻬﺮ ﻗﻤﺮ ّﻳــﻪ ﻭ ﻗﻄـﻊ ﻳﻤــﻴﻦ ﺳــﺎﺭﻕ ﺍﺯ
ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﻻٓﻥ ﮐﺘـﺎﺏ ﺗـﻮﺭﺍﺓ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺣﻀـﺮﺕ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ّ ﺳﻨﻦ ﺣﻀـﺮﺕ ﺧﻠﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ّ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﻴﻢ ﻟﺬﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻭﻟﻰ" ][65
53
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﻓﺮﺍﺧﻮﺭﻯ ﺷﻮﺩ ﺟﻬـﺖ ﺗﺎﻣـﻞ ،ﺑـﺎﺭﻯ ﺗـﺎﻣﻠﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺑـﺎ ﻭﺟـﺪﺍﻧﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻳﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ
ﻼ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﻣﻠــﻮﮎ ﻭ ﺳــﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳــﺮﺍﻣﺪﺍﻥ " ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﭼﻬــﺎﺭ ﺻـﺪ ﻭ ﻧــﻮﺩ ﻫﺠــﺮﻯ ﺗــﺎ ﺳــﻨﻪ ﺷﺸﺼــﺪ ﻭ ﻧــﻮﺩ ﻭ ﺳــﻪ ﻫﺠــﺮﻯ ﻣ ّﺘﺼـ ً
ﺑﺒ ّﺮ ّﻳــﺔ ﺍﻟﺸّ ــﺎﻡ ﻭ ﻣﺼــﺮ ﺗــﺮ ّﺩﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﻣـ ّـﺪﺕ ﺩﻭﻳﺴــﺖ ﺳــﺎﻝ ﻭ ﮐﺴــﺮﻯ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﮑﺎﺗــﺐ ﻭ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﺳــﻮﻡ ﻣﺴﺘﺤﺴــﻨﻪ ﻣﻤﺎﻟــﮏ ﺍﺳــﻼﻣﻴّﻪ ﻣﺸــﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﻭﭖ
ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺒـﺪﺍ ﺗﻤ ّـﺪﻥ ﺍﻭﺭﻭﭖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﺴـﺖ .ﺍﻯ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﮑﺎﺳـﻞ ﻭ ﺗﺮﺍﺧـﻰ ﺗـﺎ ﮐـﻰ ﻣﺘﺒـﻮﻉ ﻭ ﻣﻄـﺎﻉ ﮐـﻞّ ﺁﻓـﺎﻕ ﺑﻮﺩﻳـﺪ ﺣـﺎﻝ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻋ ّﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺧﻤﻮﻝ ﺧﺰﻳﺪﻩﺍﻳﺪ ؟ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ّ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﻓﺴـﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﻤـﻮﺩ ﻭ ﭘﮋﻣـﺮﺩﻩ ﮔﺸـﺘﻪﺍﻳﺪ ؟ ﺳـﺒﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧ ّﻴـﺖ ﺁﻓـﺎﻕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳـﺪ ﺣـﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤـﺎﺕ ﻏﻔﻠـﺖ ﻭ ﮐﺴـﺎﻟﺖ ﺑـﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻳــﺪ ؟ ﭼﺸــﻢ ﺑﺼــﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑــﺎﺯ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟــﺎﺕ ﺣﺎﻟ ّﻴــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴــﺪ ﮐﻤــﺮ ﻫ ّﻤــﺖ ﻭ ﻏﻴــﺮﺕ ﺑــﺮ ﺑﻨﺪﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗــﺪﺍﺭﮎ ﻭﺳــﺎﺋﻂ
ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ .ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺳﺖ ﮐـﻪ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻭ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﺍﺟﺎﻧـﺐ ﻓﻀـﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺍﺳـﻼﻑ ﻭ ﺍﺟـﺪﺍﺩ ﺷـﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒـﺎﺱ
ﻼ ﻭ ﻧﻬـﺎﺭﴽ ﺩﺭ ﺗﺸـ ّﺒﺚ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﻭ ﻭﺍﺭﺛﻴﺪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺴـﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﺠـﺎﻭﺭﺍﻥ ﻟـﻴ ً
ﺗﻌﺼـ ـﺐ ﺟﺎﻫﻠ ّﻴ ــﻪ ﺑﻤﻀ ــﺎﺩﺩﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋـ ـﺖ ﻭ ﻫ ــﻮﻯ ﻭ ﻫ ــﻮﺱ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺸ ــﻐﻮﻝ ﺗﺮ ّﻗ ــﻰ ﻭ ﻋـ ـ ّﺰﺕ ﻭ ﺳ ــﻌﺎﺩﺕ ﺑﺠ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺷ ــﻤﺎ ﺍﺯ ّ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺎء ﻓﻄـﺮﻯ ﻭ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﻭ ﻓﻄﺎﻧـﺖ ﺧﻠﻘ ّﻴـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺴـﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻄﺎﻟـﺖ ﺻـﺮﻑ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ؟ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻳﻢ [66]" ...
54
ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ
" ﺍﺳﺘﻌﻴﺬﻭﺍ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻳﺎﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﺣﺠﺎﺑﴼﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻰ ...ﺍﻳّﺎﮐﻢ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﮑﻢ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻨّﺒﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨّﺒﺄ ّ ﺍﻻٔﻋﻈﻢ ﺍﻭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﮐﻞّ ﺍﺳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﻋﻠّﻖ ﮐﻞّ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ ...ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻣﻦ ﺍﻻٔﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘّﻤﺎﺛﻴﻞ " .
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻠﻤﻪ ﻧﺒﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺒﺄ ﻋﻈﻴﻢ
ّ
ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﻮﻁ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺁﻥ ﺑﺖﻫﺎﻯ ﻭﻫﻢ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﺑﻨﺪ .١٦٧
55
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ .1
ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺹ 125
.2
ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺹ ، 189ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺝ 2ﺹ 1106 – 1108ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻋﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ 8ﺹ ، 189ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 3ﺹ 437ﻭ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺝ 1ﺹ 228
.3
ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺹ 198
.4
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸـﺮﻳﺢ ﺁﻥ ﺭﺟـﻮﻉ ﺷـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻣﻔﺎﻭﺿـﺎﺕ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺻـﺺ ، 44 – 52ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﻃﺒـﻖ ﺁﻣـﺎﺭﻯ ﮐﻤـﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺫﮐــﺮ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺣــﺎﻝ 100ﺟﻠــﺪ ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺷــﺎﻣﻞ 2600ﻣﮑﺘــﻮﺏ ﻳــﺎ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﻳــﺎ ﮐﺘــﺎﺏ 6000 ،ﺍﺛــﺮ ﺍﺯ ﺣﻀــﺮﺕ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﻬﺎء 2300 ،ﺍﺛ ــﺮ ﺍﺯ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﻭﻟــﻰ ﺍﻣ ــﺮﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺩﻩ ﻫ ــﺎ ﺍﺛــﺮ ﺍﺯ ﺣﻀ ــﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ،ﺩﺭ ﺣــﺪﻭﺩ 400ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ،ﺩﺭ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ( 5 – 6
.5
ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺹ 15 – 16
.6
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ /ﺩﮐﺘﺮ ﺻﻔﺎ ﺹ ، 3ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ /ﮐﺮﻳﺴﺘﻦ ﺳﻦ ﺹ 267
.7
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺝ 2ﺻﺺ 24 – 26
.8
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺹ 318
.9
ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﻣﮑﺎﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ ، 2ﺹ 213
.10
ﺳﻮﺭﻩ ﻋﻠﻖ ﺁﻳﻪ 5ﺗﺎ 1
.11
ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺪﺛﺮ ﺁﻳﻪ 7ﺗﺎ 1
.12
ﻟﻮﺡ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍﺕ ﺹ ٢٣٧
.13
ﻟﻮﺡ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍﺕ ﺹ 287
.14
ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺧﻼﺹ ﺁﻳﻪ 4ﺗﺎ 1
.15
ﺳﻮﺭﻩ ﺣﺠﺮ ﺁﻳﻪ 94 – 95
.16
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 3ﺹ 2
.17
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺹ 270
.18
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﺹ 277
.19
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺹ 177
.20
ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ 2ﺹ 86ﻭ 87
.21
ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺹ 16
.22
ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺹ ، 379ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺹ 17
.23
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺹ 199
.24
ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺹ 382
.25
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺹ 83
.26
ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺹ 76
.27
ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺹ 19
56
.28
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 3ﺹ 50
.29
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺻﺺ 104 – 107
.30
ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺹ 128ﻭ 129
.31
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 2ﺹ 61 – 62
.32
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺹ 210ﻭ 211
.33
ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ 5ﺹ 74
.34
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺹ 57
.35
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 2ﺹ 56 – 57
.36
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺹ 18 – 19
.37
ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺹ 30
.38
ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺹ 366 – 367
.39
ﺍﺩﻋﻴﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺹ 131
.40
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺻﺺ 81 – 85
.41
ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺹ 292
.42
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 1ﺹ 194
.43
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺝ 3ﺹ 70 – 71
.44
ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺹ 374 – 375
.45
ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ 9ﻣﻄﻠﺐ 106
.46
ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ 9ﺹ 4 – 5
.47
ﻣﺎﺋﺪﻩ ِ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ 9ﺹ 46 – 47
.48
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﺹ 361
.49
.ﻗﺼﺺ ،ﺁﻳﺔ 21
.50
ﺍﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ ،ﺝ ،1ﺹ 588
.51
ﺑﺤﺎﺭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ،ﺝ ،44ﺹ 329
.52
ﻭﻗﻌﺔ ّ ﺍﻟﻄﻒ ،ﺹ 201
.53
ﺍﺭﺷﺎﺩ ،ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ،ﺝ ،2ﺹ30
.54
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ،ﺹ 402
.55
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻲ ،ﺝ ،6ﺹ 76
.56
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ،ﺹ 279
.57
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ،ﺹ 279
.58
ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪ 7ﺹ 31
.59
ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺹ 286
.60
ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺹ 205 – 206
57
.61
ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺹ 284 – 286
.62
ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻮﺍﺡ -ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ﺻﻔﺤﻪ 270
.63
ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺹ 87 – 90
.64
ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﺍﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺹ 5 – 9
.65
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺹ 35 – 37
.66
ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﺹ 108 - 109
58