khatabate abdulbaha j1

Page 1

‫ص‪٠‬‬ ‫قسمت اول‬ ‫خطاباتحضرت عبدالبهاء‬ ‫در سفر اروپا‬


‫ص‪1‬‬ ‫در سفر اروپا‬ ‫خطاباتحضرت عبدالبهاء‬ ‫فی اوربا و امريکا‬ ‫)الجزء الول فی سفره الول أوربا(‬ ‫چاپ اول بسمی فانی فرج ال ذکی الکردی‬ ‫)در مصر سنهء هجريه– ‪ 1921‬ميلديه(‬ ‫)حقوق الطبع محفوظة له(‬


‫ص‪٢‬‬ ‫هوا ّ‬ ‫ل‬ ‫روزنامههای‬ ‫‌‬ ‫نطق و خطبه مبارکه در لندن که در اغلب‬ ‫شرق و غرب با مقالت و اوصاف عديده مندرج‬ ‫و منتشر شده * من جمله در روزنامه وادی النيل‬ ‫عدد ‪ ١١٢٣‬در اسکندريّه شنبه‬ ‫محرم سنهء ‪١٣٣٠‬مينويسد‬ ‫‪٢‬‬ ‫) خطبةدينية لمام البهائيين الموقّر القاها)‬ ‫)فی کنيسة سان جورج فی لندرا )‬ ‫عثرنا علی نص خطبةدينية عظيمة فی موضوع النبوة‬ ‫و قدم الذات اللهيةالعليةالقاها حضرة الشيخ الموقّر‬ ‫السيد عباس افندی امام البهائيين و نزيل رمل‬ ‫* السکندريه الن اثناء وجوده فی عاصمة انگلترا‬ ‫و قد کان السامعون لعبارته باللغة العربية عدد کبير من‬ ‫ابناء الديانات جميعها * فکان لقواله اعظم تأثير‬ ‫عليهم بل انهم تهافتوابعد ذلک علی تلوة ترجمتها‬ ‫*باللغة النجليزية‬


‫ص‪٣‬‬ ‫و لماکانت القوال المختلفة قد حامت حول اسم هذا‬ ‫الشيخ الورع العظيم من يوم قدومه الی قطر نا فی العام‬ ‫الماضی فقد آثرنا نقل الخطبة الی القراء ليقف المصريون‬ ‫علی مقدار فضل الرجل و ثبات عقيدته فضل عماله من‬ ‫العتبار فی انحاء العالم حيث قوبل بمزيد الحفاوة اينما‬ ‫توجه اثناء رحلته فی اوروبا فی الصيف‬ ‫الماضی * قال حفظه الّ‬ ‫)خطابه مبارکه)‬ ‫هُوالّ‬ ‫ايها المحترمون اعلموا ان النبوة مرآة تنبئ عن‬ ‫الفيض اللهی و التجلی الرحمانی * و انطبعت فيها اشعة‬ ‫ساطعة من شمس الحقيقة و ارتسمت فيها الصور العالية‬ ‫ممثلة لها تجليات اسماء الّ الحسنی ما ينطق عن الهوی‬ ‫ان هوال وحی يوحی * فالنبياء معادن الرحمة و مهابط‬


‫ص‪٤‬‬ ‫الوحی و مشارق النوار و مصادر الثار ( و ما ارسلناک‬ ‫*)ال رحمة للعالمين‬ ‫و اما الحقيقة اللوهية فهی مقدسة عن الدراک‬ ‫و منزهة عن ان تنسج عنا کب الفکار بلعابها حول‬ ‫حماها فکل ما يتصوره النسان من ادق المعانی انما هو‬ ‫* صورللخيال و اوهام ما انزل الّ بها من سلطان‬ ‫و تلک المعانی انما لها وجود ذهنی و ليس لها وجود‬ ‫عينی * فماهی ال محاط ل محيط و محدود ليس ببسيط‬ ‫حقيقی و الّ بکل شیء محيط* و الحقيقة النسانية‬ ‫اعظم من ذلک حيث لها الوجود الذهنی و الوجود العينی‬ ‫و محيطة بتلک التصورات الذهنية*و مدرکة لها‬ ‫و الدراک فرع الحاطة فاللوهية التی تحت الدراکات‬ ‫النسانية انما هی تصورات خيالية و ليست بحقيقة‬ ‫اللوهية* لن حقيقة الربوبية محيطة بکل الشياء‬ ‫ل محاطة بشیء و مقدسة عن الحدود و الشارات * بل‬ ‫هی وجود حقيقی منزه عن الوجود الذهنی * و لتکاد‬ ‫العقول تحيط به حتی تسعه الذهان * لتدرکه البصار‬ ‫و هو يدرک البصار و هو اللطيف الخبير* و اذا امعنا‬


‫ص‪٥‬‬ ‫النظر بعين الحقيقة نری ان تفاوت المراتب فی الوجود‬ ‫مانع عن الدراک حيث ان کل مرتبة دانية لتکاد ان‬ ‫تدرک مافوقها مع ان کلتيهما فی حيّز المکان دون‬ ‫فالمرتبةالجمادية ليس لها خبر عن المرتبة النباتبة‬ ‫‌‬ ‫الو جوب‬ ‫لن الجماد ل يدرک القوة النامية* و المرتبة النباتية‬ ‫ليس لها خبر عن عالم الحيوان * و ل يکاد النبات ان‬ ‫يتصور السّمع و البصر و الحرکة الرادية و لو کانت فی‬ ‫اعلی درجة من النّبات و الحيوان ليستطيع تصور العقل‬ ‫و النّفس الناطقة الکاشفة لحقائق الشياء لنه فاقد‬ ‫الوجدان و اسير المحسوسات و ذاهل عن کل حقيقة‬ ‫معقولة فکل حيوان ليکاد ان يدرک حرکة الرض‬ ‫و کرويتها *و ل يکاد تنکشف له القوة الجاذبة و المادة‬ ‫الثيرية الغائبة عن الحواس * و هو حال کونه اسير‬ ‫الثير ذاهل عنه فاقد الدراک * فاذاکانت حقيقة الجماد‬ ‫و النبات و الحيوان و النسان حال کونها کلها من حيّز‬ ‫المکان و لکن تفاوت المراتب مانع ان يدرک الجماد‬ ‫کمال النّبات و النّبات قوی الحيوان و الحيوان فضائل‬ ‫النسان فهل من الممکن ان يدرک الحادث حقيقة القديم‬


‫ص‪٦‬‬ ‫و يعرف الصنع هوية الصانع العظيم* استغفر الّ من‬ ‫ذلک ضعف الطالب و جل المطلوب * نهاية اقدام العقول‬ ‫عقال * فمابقی ادنی شبهة ان الحدوث عاجز عن ادراک‬ ‫) القديم کماقال عليه السلم ( ما عرفناک حقّ معرفتک‬ ‫و لکن المکان من حيث الوجود و الشؤون يحتاج الفيض‬ ‫من حضرة الوجوب * و علی ذلک ان الغيب المنيع‬ ‫المنقطع الو جداتی تجلی علی حقائق الشياء من حيث‬ ‫السماء و الصفات و ما من شیء ال وله نصيب من ذلک‬ ‫* الفيض اللهی و التجلّی الرّحمانی * و ان من شیء الّيسبّح بحمده‬ ‫و اما النسان فهو جامع للکمال المکانی و هو الجسم‬ ‫الجمادی و اللطف النباتی و الحسّ الحيوانی * و فضلً عن‬ ‫ذلک حائز لکمال الفيضاللهی فل شک انه اشرف‬ ‫الکائنات * وله قوة محيطة بحائق الممکنات * کاشفة‬ ‫لسرار ها و آخذة بنواصی خواصها و السرار‬ ‫المکنونة فی مکامنها و تخرجها من حيّز الغيب الی حيّز‬ ‫الشّهود و تعرضها للعقول و الفهام * هذا هو سلطان‬ ‫النسان و برهان الشّرف السمی * فکلّ الصّنائع‬


‫ص‪٧‬‬ ‫و البدائع و العلوم و الفنون کانت يوماً مافی حيّز الغيب‬ ‫سرّ المکنون * فهذه القوة الکاشفة المؤيّد بها النسان‬ ‫ال ّ‬ ‫قد اطلع بها و اخرجها من حيّز الغيب الی حيّز الشهود‬ ‫و عرضها علی البصائر و البصار * فثبت ان الحقيقة‬ ‫النسانية ممتازة عن سائر الکائنات و کاشفة لحقائق‬ ‫الشياء ل سيما الفرد الکامل و الفيض الشامل و النور‬ ‫الباهر * کل نبی کريم و رسول عظيم فهو عبارة عن‬ ‫مرآة صافية لطيفة منطبعة فيها الصور العالية تنبئ عن‬ ‫شمس الحقيقة المتجلية عليها بالفيض البدی * و ل يری‬ ‫فيها الالضّياء السّاطع من شمس الحقيقة و تفيض به علی‬ ‫* )سائر المم ( و انک لتهدی الی صراط مستقيم‬ ‫و اذا قلنا ان شمس الحقيقة اشرقت بانوار ها علی‬ ‫المرايا الصافية فليس مراد نا ان شمس الحقيقة المقدسة‬ ‫عن الدراک تنزلت من علوّ تقديسها و سموّ تنزيهها‬ ‫و دخلت و حلّت فی المرايا الصافية* استغفر الّ من ذلک‬ ‫و ما قدروا الّ حقّ قدره بل نقصد بذلک ان شمس‬ ‫الحقيقة اذا فاضت انوار ها علی المرايا ل يری فيها الّ‬ ‫* ضياؤها* ما ينطق عن الهوی ان هو الّ وحی يوحی‬


‫ص‪٨‬‬ ‫ان النّزول و الصّعود و الدّخول و الخروج و الحلول‬ ‫من لوازم الجسام دون الرواح فکيف الحقيقة‬ ‫الربانية و الذاتية الصمدانيةانها جلت عن تلک الوصاف‬ ‫فل يکاد ان ينقلب القديم حادثاً ول الحادث قديماً‬ ‫فقلب الماهية ممتنع و محال * هذا هو الحق و مابعد‬ ‫الحق الالضّلل المبين فغاية ما يکون الحادث ان يستفيض‬ ‫الفيض التّام من حضرة القديم* فلننظر الی آثار رحمة‬ ‫الّ فی المظهر الموسوی * و الی النوار التی سطعت‬ ‫باشد الشراق من الفق العيسوی و الی السّراج‬ ‫الو هّاج السّاطع اللّمع فی الزّجاج المحمّدی‬ ‫عليهم الصّلة و السّلم * و علی الّذين بهم‬ ‫اشرقت النوار و ظهرت السرار‬ ‫و شاعت و ذاعت الثار‬ ‫علی ممرّ العصار‬ ‫‪.‬و الدهار‬


‫ص‪٩‬‬ ‫) نقل از روز نامه اهرام(‬ ‫) مکتوب مخبر اهرام از سويسرا(‬ ‫من بعد استعطاف النظار الکريمة و تقديم‬ ‫الحترامات الفائقة احببت ان ابث لکم حديثاًغريباً‬ ‫) و هو اننی فی اثناء تنزهی فی شواطئ بحيرة ( ژنو‬ ‫جنيفا بسويسرا صادف مروری بمدينة تونون الواقعة‬ ‫علی شاطئ البحيرة المذ کورة و دخلت نزل البستان‬ ‫او تيل دو بارک ) من المدينة المذ کورة فی طبقاتها فاذاً(‬ ‫جم غفير من اجناس مختلفة علی مائدة ممدودة بعضهم‬ ‫من ابناء الفرس ذو عمامة بيضاء و بعضهم بقبعة سوداء‬ ‫و ثلة من اهال مختلفی الجناس من فرنسا و انگلترا‬ ‫وامريکا و ايطاليا* محفل مرتب فی غاية النتظام وفی‬ ‫نهاية السکون و الوقار و کمال اللفة و الوداد * فی بهرتهم‬ ‫رجل فی عقد السبعين من الحيات مبيض الشعر متوسط‬ ‫القامة مرتد برداء ابيضيتکلم مع الجماعة بغاية التأنی‬ ‫باللغة العربية و الکتبة يکتبون و المتر جمون‬ ‫يتر جمون بعدة لغات سامية فی أوروبّا و الجميع‬ ‫يسمعون باذن صاغية و قلوب واعية‬ ‫‪:‬و ابصار شاخصة و هو يقول‬


‫ص ‪١٠‬‬ ‫نطق مبارک در تونون (بسويسرا) دوشنبه)‬ ‫)‪٣‬رمضان سنه ‪١٣٢٩‬مطابق ‪ ٢٧‬آگست سنه ‪١٩١١‬‬ ‫هُوالّ‬ ‫* ايها الحاضرون الی متی هذا الهجوع و السبات‬ ‫و الی متی هذا الرجوع القهقری * والی متی هذا الجهل‬ ‫و العمی و الی متی هذه الغفلة و الشقاء و الی متی هذا‬ ‫الظلم و العتساف و الی متی هذا البغض و الختلف‬ ‫و الی متی الحمية الجاهلية و الی متی التمسک بالوهام‬ ‫الواهية و الی متی النزاع و الجدال و الی متی الکفاح‬ ‫و النزال و الی متی التعصب الجنسی و الی متی التعصب‬ ‫الوطنی و الی متی التعصب السياسی والی متی التعصب‬ ‫المذهبی * ألم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلو بهم لذکر‬ ‫الّ * هل ختم الّ علی القلوب ام غشت البصار غشاوة‬ ‫العتساف اولم تنتبه النفوس الی ان الّ قد فاضت فيوضاته‬ ‫علی العموم خلق الخلق بقدرته ورزق الکل برحمته‬


‫ص ‪١١‬‬ ‫و ربی الکل بربوبتيّه* ل تری فی خلق الرحمن من‬ ‫تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور * فلنتبع الرب‬ ‫الجليل فی حسن السياسة و حسن المعاملة و الفضل‬ ‫و الجود و لنترک الجور و الطغيان و لنلتئم التئام ذوی‬ ‫القربی بالعدل و الحسان و لنمتزج امتزاج الماء و الراح‬ ‫و لنتحد اتحاد الرواح * و ل نکاد ان نؤسس سياسة‬ ‫اعظم من سياسة الّ و ل نقدر ان نجد شيئاًيوافق عالم‬ ‫النسان اعظم من فيوضات الّ و لکم اسوة حسنة فی‬ ‫الرب الجليل فل تبدلوا نعمة الّ * و هی اللفة التامة فی‬ ‫هذا السبيل* عليکم يا عباد الّ بترک الختلف و تأسيس‬ ‫*الئتلف و الحب و النصاف و العدل و عدم العتساف‬ ‫ايها الحاضرون قد مضت القرون الولی و طوی‬ ‫بساط البغضاء و الشحناء حيثاشرق هذا القرن بانوار‬ ‫ساطعة و فيوضات لمعة و آثار ظاهرة و آيات باهرة‬ ‫و النوار کاشفة للظلم دافعة لللم داعية للئتلف‬ ‫قامعة للختلف *ال ان البصار قدقرت و ان الذان‬ ‫قدوعت و ان العقول قد ادرکت ان الديان اللهية‬ ‫مبنية علی الفضائل النسانية* و منها اللفة و الوداد بين‬


‫ص ‪١٢‬‬ ‫العموم و الوحدة و التفاق بين الجمهور * يا قوم أ لستم‬ ‫من سللة واحدة أ لستمافناناً واوراقاًمن دو حة واحدة‬ ‫أ لستم مشمولين بلحظات اعين الرحمانيةأ لستم مستغرقين‬ ‫فی بحار الرحمة من الحضرة الو حدانيةأ لستم عبيداّ‬ ‫للعتبة الر بانية* هل انتم فی ريب ان النبياء کلّهم من‬ ‫عند الّ و ان الشرائع قد تحققت بکلمة الّ * و ما بعثهم‬ ‫الّ ال للتعليم و تربية النسان و تثقيف عقول البشر‬ ‫و التدرج الی المعارج العالية من الفلح و النجاح و قد‬ ‫ثبت بالبرهان الساطع ان النبياء اختار هم الّ رحمة‬ ‫للعالمين و ليسوا نقمة للسائرين و کلهم دعوا الی الهدی‬ ‫و تمسّکوا بالعروة الو ثقی حتی انقذوا المم السافلة من‬ ‫حضيض الجهل والعمی الی اوج الفضل و النهی * فمن‬ ‫امعن النظر فی حقيقة التاريخ المنبئة الکاشفة لحقائق‬ ‫السرار من القرون الولی يتحقق عنده بان موسی‬ ‫عليه السلم انقذ بنی اسرائيل من الذل و الهوان‬ ‫والسر و الخذلن ورباهم بتأييد من شديد القوی‬ ‫حتی اوصلهم الی اوج العزّة و العلی * و مهد لهم السعادة‬ ‫الکبری و من الّ عليهم بعد ما استضعفوا فی الرض‬


‫ص ‪١٣‬‬ ‫و جعلهم ائمة من ورثة الکتاب و حملة لفصل الخطاب‬ ‫حتی کان منهم عظماء الرجال وانبياء اسسوا لهم السعادة‬ ‫و القبال * و هذا برهان ساطع واضح علی نبوته عليه‬ ‫السلم * واما المسيح الجليل کلمة الّ و روح الّ المؤيّد‬ ‫بالنجيل فقد بعثه الّ بين قوم ذلت رقابهم و خضعت‬ ‫اعناقهم و خشعت اصواتهم لسلطة الرومان فنفخ فيهم‬ ‫روح الحيات و احياهم بعد الممات و جعلهم ائمة فی ارض‬ ‫خضعت لهم الرومان و خشعت لهم اليونان و طبق‬ ‫الرض صيتهم الی هذا الوان * و اما الرسول الکريم‬ ‫محمد المصطفی عليه الصلة والتسليم فقد بعثه الّ فی واد‬ ‫غير ذی زرع لنبات به بين قبائل متنافرة‬ ‫و شعوب متحاربة و اقوام ساقطة فی حضيض الجهل‬ ‫والعمی ل يعلمون من دحاها ول يعرفونحرفاً من‬ ‫الکتاب و ليدرکون فصلمن الخطاب * اقوام متشتة‬ ‫فی بادية العرب يعيشون فی صحراء من الرمال بلبن النياق‬ ‫و قليل من النخيل و العناب فما کانت بعثته عليه السلم‬ ‫الکنفخ الروح فی الجساد او کايقاد سراج منير فی‬ ‫حالک من الظلم فتنورت تلک البادية الشاسعة القاحلة‬


‫ص ‪١٤‬‬ ‫الخاوية بتلک النوار الساطعة علی الرجاء فانتهض القوم‬ ‫من رقد الضلل و تنورت ابصار هم بنور الهدی فی تلک‬ ‫اليام فاتسعت عقولهم وانتعشت نفوسهم و انشرحت‬ ‫صدورهم بايات التوحيدفرتلت عليهم بابدع اللحان * و بهذا‬ ‫الفيض الجليل قد نجحوا و وصلوا الی الوج العظيم حتی‬ ‫شاعت و ذاعت فضائلهم فی الفاق * فاصبحوا نجوماً‬ ‫ساطعة الشراق فانظروا الی الثار الکاشفة للسرار‬ ‫حيّ تنصفوا بان ذلک الرجل الجليل کان مبدأ الفيض‬ ‫لذلک القوم الضئيل و سراج الهدی لقبائل خاضت فی‬ ‫ظلم الهوی و اوصلهم الی العزة و القبال و مکنهم‬ ‫من حيات طيبة فی الخرة و الولی * أ ما کانت هذه القوة‬ ‫الباهرة الخارقة للعادة برهاناً کافياًعلی تلک النبوة الساطعة‬ ‫لعمرالّ ان کل منصف من البشر يشهد بملء اليقين‬ ‫ان هؤلء الرجال کانوااعلم الهدی بين الوری ورايات‬ ‫اليات الخافقة علی صروح المجد فی کل الجهات *و تلک‬ ‫العصبة الجليلة استشرقت فاشرقت و استضاءت فاضاءت‬ ‫و استفاضت فافاضت واقتبست النوار من حيّز ملکوت‬ ‫السرار و سطعت بانوار الوحی علی عالم الفکار *ثم ان‬


‫ص ‪١٥‬‬ ‫هذه النجوم الساطعة من افق الحقيقة ائتلفت و اتحدت‬ ‫و اتفقت و بشر کل سلف عن کل خلف * وصدق کل‬ ‫خلف نبوة کل سلف * فما بالکم انتم ياقوم تختلفون‬ ‫و تتجادلون و تتنازعون و لکم اسوة حسنة فی هذه‬ ‫المظاهر النورانية و المطالع الرحمانية و مهابط الوحی‬ ‫العصبة الربانية و هل بعد هذا البرهان يجوز الرتياب‬ ‫والتمسک باوهام اوهن من بيت العنکبوت وما انزل‬ ‫* الّ بها من سلطان‬ ‫ياقوم البدار البدار الی اللفة* عليکم بترک البغضاء‬ ‫و الشحناء عليکم بترک الجدال عليکم بدفع الضلل عليکم‬ ‫بکشف الظلم عليکم بتحری الحقيقة فی ما مضی من‬ ‫اليام * فاذا ائتلفتم اغتنمتم واذا اختلفتم اعتسفتم عن‬ ‫سبيل الهدی * و غضضتم النظر عن الحقيقة والنهی‬ ‫و خضتم فی بحور الوهم و الهوی ان هذا لضللة مهلکة‬ ‫للوری * واما اذا اتحدتم وامتزجتم وائتلفتم فيؤيدکم‬ ‫شديد القوی بصلح و صلح و حب وسلم‬ ‫و حيات طيبة و عزة ابدية و سعادت سرمدية‬ ‫*والسلم علی من اتبع الهدی‬


‫ص ‪١٦‬‬ ‫نطق مبارک ‪ ١٥‬رمضان سنهء ‪ ٨ : ١٣٢٩‬سپتامبر سنهء‬ ‫‪١٩١١‬در منزل مسس بکتام در لندن * جميعت زياد‬ ‫بود منزل گنجايش نداشت * مسس کروپر عرض‬ ‫کرد منزل کوچک است گنجايش‬ ‫‪:‬احباب ندارد * فرمودند‬ ‫*منزل کوچک نيست بايد قلوب وسعت داشته باشد‬ ‫در عکا اوائل ورود در يک اطاق سيزده نفر منزل داشتيم‬ ‫من از خدا ميخواهم که قلوب را گشايش بخشد ياران را‬ ‫وسعت عطا فرمايد* و گشايش قلوب ممکن نيست جز‬ ‫بمحبت الّ * اگر گشايش از امور ديگر حاصل شود‬ ‫عرضی است موقت است زود به تنگی تبديل ميشود‬ ‫اما سرور و گشايشی که بمحبت الّ باشد ابدی است * همهء‬ ‫سرور ولذائذ دنيوی از دور جلوه ئی دارد لکن چون‬ ‫نزديک شود سرابست و نمايشی بی حقيقت * البته در‬ ‫حکمت سليمان خوانده ايد حضرت سليمان ميفرمايد‬ ‫من وقتی طفل بودم چنين ميدانستم که لذت در گردش‬ ‫و سواريست چون بسن شباب رسيدم و بتفرج‬ ‫و سواری و گردش ديدم لذتی ندارد * با خود می گفتم‬


‫ص ‪١٧‬‬ ‫لذت در سلطنت است اقتدار است حکمرانيست چون‬ ‫بسلطنت رسيدم ديدم آنهم لذتی ندارد * و همچنين هر‬ ‫شأنی از شؤون که در نظرم جلوه ئی داشت چون‬ ‫باو رسيدم ديدم لذتی ندارد فهميدم که سرور بمحبت‬ ‫الّ است *اگر انسان سرورش بصحت باشد صحت وقتی‬ ‫زائل ميشود * پس يقين است که صحت هم سبب سرور‬ ‫نيست * اگر سرور انسان بثروت باشد وقتی ثروت زائل‬ ‫ميشود *اگر سرورش بمنصب باشد وقتی منصب‬ ‫از دستش ميرود*مادام که سبب قابل زوالست مسبب هم‬ ‫زائل ميشود ولی هرگاه سبب سرور فيض الهی باشد‬ ‫آنسرور ابدی است چه که فيوضات الهيّه ابدی است‬ ‫و چونکه محبت الّ ابدی است اگر انسان دل بفيض‬ ‫الهی بندد محبت الهی در قلبش باشد سرورش ابدی‬ ‫است بهر چه دل بندد فانی است و عاقبت مأيوس ميشود‬ ‫مگر محبت الّ محبت بعالم انسانی *شما بايد شکر کنيد‬ ‫خدارا که ابواب ملکوت بر شما باز فرمود و شما را بمحبت‬ ‫الّ و خدمت بوحدت عالم انسانی دعوت نمود * شما مثل‬ ‫بهاء الّ پدری داريد که فيضش احاطه کرده * پس بايد شب‬


‫ص ‪١٨‬‬ ‫*و روز خدارا شکر کنيد که بچنين فيضی فائز شديد‬ ‫نطق مبارک ‪ ٢١‬رمضان ‪ ١٣٢٩‬در لندن ‪ ١٤‬سپتامبر)‬ ‫) ‪ ١٩١١‬بمدير روز نامه رئيس فرمسون و تياسفی‬ ‫هُوالّ‬ ‫تحيّت محترمانهمرا بجمعيت تياسفی برسان و بگوشما فی‬ ‫الحقيقه خدمت بوحدت عالم انسانی نموده ايد* زيرا‬ ‫*تعصّب جاهليه نداريدآرزوی وحدت بشر داريد‬ ‫امروز هر کسی بوحدت بشر خدمت کند در درگاه‬ ‫احديت مقبول است * زيرا جميعانبيای الهی در وحدت‬ ‫عالم انسانی کوشيدند و خدمت بعالم انسانی کردند * زيرا‬ ‫اساس تعاليم الهی وحدت عالم انسانيست * حضرت‬ ‫موسی خدمت بوحدت انسانی نمود حضرت مسيح‬ ‫وحدت عالم انسانی تأسيس کرد حضرت محمد اعلن‬ ‫وحدت انسانی نمود انجيل و تورات و قرآن اساس‬ ‫وحدت انسانی تأسيس نمودند * شريعت الّ يکی است و دين‬ ‫الّ يکی و آن الفت و محبت است * حضرت بهاء الّ تجديد‬


‫ص ‪١٩‬‬ ‫تعاليم انبيا فرمود و اساس دين الّ را اعلن نمود ملل‬ ‫* مختلفه را بهم الفت داد اديان مختلفه را با هم جمع نمود‬ ‫تعاليم بهاء الّ چنان در عروق و اعصاب بشر نفوذ نمود که‬ ‫اتحاد بين قبائل و شعوب متغايره داد * و شما چون در‬ ‫مقصد جليل عضوی عامل هستيد در حق شما دعا‬ ‫* ميکنم و از برای شما تأييدات الهيه ميطلبم‬ ‫نطق مبارک در کليسيای سيتی تمپل لندن ‪ ١٦‬رمضان)‬ ‫) مطابق ‪ ٩‬سپتامبر سنه ‪1329 ١٩١١‬‬ ‫هُوال‬ ‫ایجمع محترم و ایطالبان راه خدا * الحمد لّ نور حقيقت‬ ‫درخشيد و نسيم گلشن الهی وزيدندای ملکوت در‬ ‫جميعاقاليم بلند شد و نفثات روح القدس در هويت قلوب‬ ‫دميد و حيات ابديه بخشيد* در اين قرن بديع شرق‬ ‫منور است غرب معطر است و مشام روحانيان معنبر‬


‫ص ‪٢٠‬‬ ‫بحر وحدت عالم انسانی موج زند و علم روح القدس‬ ‫اوج گيرد * هر انسان منصفی شهادت ميدهد که اين‬ ‫روز روز بديعست و اين عصر عصر خداوند عزيز‬ ‫عنقريب جهان بهشت برينگردد * روز وحدت عالم‬ ‫بشر است و اتحاد جميع ملل * تعصبات مورث جهالت بود‬ ‫و اساس ضديت بشر * عنايت خداوند اين روز فيروز را‬ ‫محقق فرمود * عنقريب وحدت عالم انسانی در قطب آفاق‬ ‫موج زند جدال و نزاع نماند صبح صلح اکبر بدرخشد‬ ‫جهان جهان تازه شود و جميع بشر برادران گردند‬ ‫و کافه ملل رايات جليل اکبر شوند * خونخواری از خواص‬ ‫* عالم حيوان و صلح از مواهب عالم انسانی‬ ‫حضرت بهاء الّ ميفرمايد عدل و انصاف حيات عالم است‬ ‫الحمد لّ در اين صفحات علم عدل بلند است و مساوات‬ ‫*بشر منتشر آزادی است و راحت امنيت است و سعادت‬ ‫خدا يکی است و نوع انسان يکی است اساس اديان الهيه‬ ‫يکی است حقيقت ربوبيت محبت است * پس ای ياران‬ ‫بجان بکوشيد تا خاور و باختر مانند دو دلبر دست‬ ‫* در آغوش يکديگر شوند‬


‫ص ‪٢١‬‬ ‫ای پروردگار اين جمع را روشن فرما و نفوس را تأييد کن‬ ‫رويها را نورانی نما و خويها را گلشن رحمانی فرما * جانها‬ ‫بنفثات قدس زنده کن و نفوس بهدايت کبری نفيس‬ ‫فرما * بخشش آسمانی مبذول کن و موهبت رحمانی شايان‬ ‫فرما و در تحت حفظ و حمايت خويش محفوظ و مصون‬ ‫بدار * الطاف بی پايان شامل کن و عنايت‬ ‫*مخصوصه کامل فرما * توئی دهندهو بخشنده و دانا‬ ‫) نطق مبارک)‬ ‫) درمنزل مسس کراپر در ‪ ١٢‬سپتامبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫) در جمعيت احباء)‬ ‫هُو الّ‬ ‫الحمد لّ خوب جمعيتی است بسيار نورانی است‬ ‫* روحانی است آسمانی‬ ‫چرخ گردون کين چنيننغز و خوش و زيباستی "‬ ‫"صورتی در زير داردآنچه در بالستی‬


‫ص ‪٢٢‬‬ ‫يعنی آنچه در عالم بالست يک انعکاس در موجود دارد‬ ‫حال الحمد لّ اين مجلس ما صورت مل اعل است مثل‬ ‫آفتاب روشن است * و اين ديده شده که عالم اعل عالم‬ ‫محبت است در مل اعلی اتحاد و اتفاق است در مل اعلی‬ ‫مقصود مقصود رحمانی است * الحمد لّ اينجا هم همان‬ ‫طور است لهذا اگر بگويم اين مجمع آسمانی است راست است‬ ‫چرا که هيچ مقصدی جز رضای خدا نداريد* جميع‬ ‫من علی الرض در عقب هوی و هوس دوانند * قومی را‬ ‫نهايت آرزو ثروت و مال است قومی را نهايت آرزو غلبه‬ ‫بر اعداست قومی را نهايت آرزو راحت و آسايش جسم‬ ‫است قومی را نهايت آرزو رياست است قومی را نهايت‬ ‫آرزو شهرت است * الحمد لّ آرزوی ما رضای الهی‬ ‫و وحدت الهی است * اينجا که الن جمع شده ايم مقصود‬ ‫اتحاد عالم الهی و نور الهیرا منتشر کنيم قلوب انسانيرا‬ ‫جذب کنيم* لهذا شکر ميکنيم خدا را که ما را بخدمت عظيم‬ ‫امر خود موفق کرد * در حق همهء شما دعا ميکنم که شما ها‬ ‫جميعاً لشکر آسمانی باشيد علم وحدت آسمانی بلند کنيد‬ ‫*و شرق و غرب را روشن نمائيد و قلوب را مملو از محبت الّ‬


‫ص ‪٢٣‬‬ ‫اين است نهايت آرزوی من و از خدا ميخواهم و يقين است‬ ‫که شما هم همين را ميخواهيد* من خيلی از شما راضی‬ ‫هستم و از ملت و دولت انگليسی راضی هستم * بايد‬ ‫خدا را شکر کنيد که آزاديد* نميدانيد در شرق‬ ‫چه هنگامه است * وقتی که کسی ميآيد اينجا‬ ‫*چه قدر راضی است * خدا شما را حفظ کند‬ ‫) نطق مبارک)‬ ‫در منزل مسس کراپر ‪ ١٣‬سپتامبر سنه ‪١٩١١‬‬ ‫خوش آمديد اهالی ايران بسيار مسرورند‬ ‫از اينکه من آمدم اينجا اين آمدن من اينجا سبب الفت‬ ‫*بين ايران و انگليس است ارتباط تام حاصل ميشود‬ ‫نتيجه بدرجه ای ميرسد که بزودی از افراد ايران جان‬ ‫خود را برای انگليس فدا ميکند همين طور انگليس‬ ‫خود را برای ايران فدا مينمايد* لهذا نهايت سرور را‬ ‫دارند * يعنی نميدانم چگونه بيان کنم بجهت نتايج آن‬ ‫من راضی هستم من از خدا ميخواهم که اين دو ملت را‬ ‫مانند دو برادر کند ارتباط بدرجه ای رسد که ابدی‬


‫ص ‪٢٤‬‬ ‫باشد * از اصل ملت ايران و انگليسيکی بودند از قبيله‬ ‫آريان بودند در سواحل نهر‪...‬بودند بايران آمدند‬ ‫ايران را پر کردند بعد نفوس زياد شد از اينجا بقفقاز‬ ‫رفتند در آنجا زياد شدند به اروپا هجرت کردند اينملت‬ ‫انگليس و آريان هر دو برادرند لهذا در زبان انگليسی‬ ‫بسيار الفاظ ايرانی است و اين دللت دارد که هر دو‬ ‫يکی بوده اند*تا اينکه خدا حال اسباب فراهم‬ ‫آورده است که اين دو بحالت اصلی رجوع کنند و يقين‬ ‫است که خواهد شد * حضرت باب هفتاد سال پيش‬ ‫در شيراز ظاهر شد و بشارت از ظهور ملکوت‬ ‫داد جان خويش را در سبيل الهی فدا کرد نفوس را‬ ‫مستعد محبت الّ نمود * بعد از نه سال جمال مبارک‬ ‫ظاهر شدند اعلم وحدت الهی کردند جميع ملل را‬ ‫دعوت فرمودند که به آنچه اساس اديان الهی است‬ ‫تشبث کنند * اساس دين الهی يکی است شريعة الّ‬ ‫*يکی است جميعانبياء برای نشر آن مبعوث شدند‬ ‫لهذا هر ملتی بموجب نصائح الهی عمل نمود بحقيقت‬ ‫رسيد* تعاليم الهی يکی است بنيان محبت الّ يکی است‬


‫ص ‪٢٥‬‬ ‫و اين سبب وحدت و يگانگی بشر است * جمال مبارک‬ ‫در اين سبيل خيلی صدمات ديدند در حبس زير زنجير‬ ‫رفتند چوب و تازيانه خوردند بعد از آن نفی به بغداد‬ ‫شدند* باوجود اين ناصر الدين شاه آرام نگرفت آن پادشاه‬ ‫مستبد کوشيد تا جمال مبارک را بعکا فرستاد و باتفاق‬ ‫عبدالحميد در حبس انداخت * قلعه عکا سجنی است که‬ ‫*تصور آن نتوان کرد هيچ محبوسی تحمل يکسال نميکند‬ ‫جمال مبارک تمام عمر شانرا صرف کردند تا آنکه‬ ‫وحدت بين قلوب جميع بشر تحقق يابد نوع انسان‬ ‫بيکديگر مهربان گردد نزاع نماند جدال نماند قتال‬ ‫نماندمحاربه نماند عالم بشر يک خاندان شود و جميع‬ ‫افراد حکم وحدت پيدا کند * حال ملحظه نمائيد که‬ ‫جمال مبارک چه فيضی احسان نمودند چه سراجی‬ ‫روشن کردند چه تجلی بر شرق و غرب فرمودند بقوه‬ ‫روح القدس اعلم وحدت نمودند در اين سبيل‬ ‫صدمات را تحمل کردند * حال الحمد لّ نتايج آن مشهود‬ ‫ما که نفوس شرقی هستيم با شما بايک روح و با يک قوه‬ ‫با محبت نشسته ايم* از الطاف او ميطلبم که جميع‬


‫ص ‪٢٦‬‬ ‫شما ها را بيکديگر مهربان کند * اين ملت محترمه انگليس را‬ ‫*عزيز کند و اين دولت عادله را تأييد نمايد‬ ‫نطق مبارک يکشنبه ‪ ٢٣‬رمضان سنه ‪ ١٣٢٩‬مطابق ‪ ١٦‬سپتامبر‬ ‫سنه ‪١٩١١‬در کليسيای سنت جان وست منستر در لندن‬ ‫هُوالّ‬ ‫مظاهر الهيه حکايت از فيوضات غيبيه مينمايند‬ ‫و انعکاس شمس حقيقتند * زيرا حقيقت الوهيت مقدس‬ ‫از ادراک بشر است * آنچه بتصور انسان آيد صور خياليه‬ ‫است و وجود ذهنی دارد نه حقيقی و محاط است * ولی‬ ‫انسان وجود حقيقی دارد و محيط است * پس الوهيتیکه‬ ‫از مدرکات عالم انسانی است تصورات خياليه محض‬ ‫است نه حقيقت الوهيت*زيرا حقيقت الوهيت محيط است‬ ‫نه محاط وجود حقيقی است نه وجود ذهنی * مثال اين‬ ‫مطلب اينکه با وجوديکه جماد و نبات و حيوان‬ ‫و انسان جميع از حقايق امکانست معذلک جماد از عالم‬ ‫* حيوان خبر ندارد و تصور آن نتواند و ادراک نکند‬


‫ص ‪٢٧‬‬ ‫و همچنين نبات هر قدر ترقی نمايد و در نهايت درجه‬ ‫کمال جلوه کند از عالم حيوان خبر ندارد و ادراک‬ ‫ننمايد بکلی بيخبر است سمع و بصر ندارد ادراک و تفکر‬ ‫نتواند * و همچنين حيوان آنچه در رتبه خويش ترقی‬ ‫نمايد و حواس و احساسات در نهايت قوت باشد باز از قوه‬ ‫عاقله انسان خبر نگيرد و تصور نتواند بلکه اسير‬ ‫محسوس است * مثل حيوان حرکت ارض و سکون‬ ‫آفتاب را ادراک نکند و کرويت ارض را تصور نتواند‬ ‫*و قوه کهرباء ادراک ننمايد و ماده اثيريه را بخاطر نيارد‬ ‫با وجوديکه جماد و نبات و حيوان و انسان کل از حقايق‬ ‫امکانيه اند ولی تفاوت مراتب مانع و حائل که مادون‬ ‫ادراک حقيقت مافوقنمايد*با وجود اين چگونه حقيقت‬ ‫حادثه ادراک حقيقت قديمه نمايد تراب احاطه بربّ الرباب‬ ‫کند و اين واضح و مشهود است که ممتنع و محال است * ولی‬ ‫حقيقت الوهيت شمس حقيقت تجلی بر آفاق نموده و بجميع‬ ‫اشياء پرتوی انداخته هر شيئیرا از اين فيض بهره ئی * امّا‬ ‫حقيقت انسانيه که جامع کمالت جمادی و نباتی و حيوانی‬ ‫است و فضل علی ذلک حائز کمالت انسانيست اشرف‬


‫ص ‪٢٨‬‬ ‫کائناتست * لهذا محيط بر جميع ممکنات است حقايق‬ ‫و اسرار و خواص موجودات را که سر مکنون و رمز‬ ‫مصون است کشف نموده از حيّز غيب بحيّز شهود‬ ‫آورده*چنانچه اين علوم و صنائع و اکتشافات موجود‬ ‫هريک در زمانی سر مکنون بوده ولی حقيقت انسانيه‬ ‫کشف آن نموده و از حيّز غيب بحيّز شهود آورده * مثال‬ ‫آن قوه جاذبه و همچنين سائر کشفيات وقتی مجهول‬ ‫بوده و در حيّز غيب مستور ولی حقيقت انسانيه کشف آن‬ ‫سر پنهان نموده و در عالم ظهور آشکار کرده * پس‬ ‫ثابت و محقق شد که حقيقت انسانيه محيط بر جميع‬ ‫*کائناتست و اشرف موجودات علی الخصوص فرد کامل آن‬ ‫فرد کامل بمنزله آينه است در نهايت لطافت و صفاو مقابل‬ ‫شمس حقيقت لهذا نور ربوبيت کمالت الهيه در اين مرآت‬ ‫صافيه باشدّ ظهور واضح و آشکار * حال اگر بگوئيم‬ ‫در اين آينه آفتابست مقصد آن نيست که آفتاب از علوّ‬ ‫تقديس خويش نزول نموده و در اين آينه حلول کرده‬ ‫زيرا اين محالست قلب ماهيت ممکن نه قديم حادث نگردد‬ ‫و حادث قديم نشود بلکه آن حيّ قديم تجلّی در اين آينه‬


‫ص ‪٢٩‬‬ ‫نموده و حرارت و انوارش تابيده و در نهايت جلوه‬ ‫و ظهور است * هذا هو الحق المبين و ما بعد الحق الّ‬ ‫*الضلل المبين‬ ‫ای پروردگار ای آمرزگار اين محفل بذکر تو آراسته‬ ‫و اين جمع توجه بملکوت تو نموده دلها پر مسرت است‬ ‫و جانها در نهايت بشارت * خداوند مهربانا اين جمع را‬ ‫شادمان کن و در ملکوت خويش کامران فرما گناه‬ ‫ببخش پناه بده آگاه کن و ببارگاه‬ ‫ملکوت در آر * توئی دهنده توئی‬ ‫*بخشنده و مهربان آمين‬ ‫)نطق مبارک در مجمع بهائيان لندن روز وداع(‪)1‬‬ ‫) ‪ ١١‬شوال سنه ‪ 3 - ١٣٢٩‬اکتوبر سنهء ‪١٩١١‬‬ ‫هوالّ‬ ‫ایجمع محترم آتش را لزوم ذاتی سوختن است و قوه‬ ‫‪----------------------------------------------------------------------------‬‬‫و در بعض نسخ در مجمع تيوسوفيين در لندن ‪ 30‬ديسمبر سنهء ‪(1) - 1911‬‬


‫ص ‪30‬‬ ‫برقيه را لزوم ذاتی افروختن آفتاب را لزوم ذاتی‬ ‫درخشيدن است و خاک را لزوم ذاتی قوه روئيدن * در‬ ‫لزوم ذاتی انفکاک جائز نه چون تغيّر و تبدّل و تحوّل‬ ‫* و انتقال از حالی بحالی از لوازم ذاتيه عالم امکان است‬ ‫يعنی تتابع فصل ربيع و صيف و خريف و شتا و تبدل‬ ‫روز و شب از لوازم ذاتيه عالم ارضی است * پس هر بهاری را‬ ‫خريفی در پی و هر صيفی را شتائی در عقب و هر‬ ‫روزی را شبی و هر صبحی را شامی * وقتيکه اساس‬ ‫اديان الهی بکلی منهدم و اخلق عالم انسانی متغير اثری‬ ‫از نورانيت آسمانی نه و محبت بين بشر مختل ظلمت‬ ‫عناد و جدال و قتال و سرمای خمودت و انجماد حکمران بود‬ ‫و تاريکی احاطه نموده بود حضرت بهاء الّ مانند کوکب‬ ‫آفاق از مشرق ايران طالع شد انوار هدايت کبری‬ ‫درخشيد و نورانيت آسمانی بخشيد و تعاليم بديعی‬ ‫تأسيس فرمود و فضائل عالم انسانی تأسيس کرد‬ ‫و فيوضات آسمانی ظاهر فرمود و قوه روحانيه باهر‬ ‫* ساخت و اين اساس را در عالم وجود ترويج فرمود‬ ‫اول ) تحری حقيقت زيرا جميع ملل بتقاليدی عاميانه)‬


‫ص ‪٣١‬‬ ‫نمودهاند و از اينجهت با يکديگر در نهايت‬ ‫‌‬ ‫تشبث‬ ‫اختلف و غايت نزاع و جدالند * اما ظهور حقيقت‬ ‫کاشف اين ظلمات است و سبب وحدت اعتقاد * زيرا‬ ‫حقيقت تعدد قبول نکند* ( ثانياً ) وحدت عالم انسانی‬ ‫يعنی جميع بشر کل مشمول الطاف جليل اکبرند‬ ‫بندگان يکخداوندند و پرورده حضرت ربوبيت‬ ‫* رحمت شامل کل است و تاج انسانی زينت هر سری‬ ‫لهذا بايدجميع طوائف و ملل خود را برادر يکديگر‬ ‫*دانند و شاخ و برگ و شکوفه و ثمر شجرهء واحده شمرند‬ ‫* زيرا جميع سلله حضرت آدمند و لئآلی يکصدف‬ ‫نهايت اينست که محتاج تر بيتند نادانانند جاهلنند‬ ‫بايد هدايت نمود مريضانند بايد معالجه کرد طفلنند‬ ‫بايد در آغوش مهربانی پرورش داد تا ببلوغ و رشد‬ ‫)رسند و جل لزم تا درخشنده و روشن گردند* ( ثالثاً‬ ‫آنکه دين اساس الفت و محبت است و بنيان ارتباط‬ ‫و وحدت * دين اگر سبب عداوت گردد الفت نبخشد‬ ‫بلکه مورث کلفت گردد و عدم دين به از وجود‬ ‫آنست و تجرد از دين مرجح بر آن * ( رابعاً) دين و علم‬


‫ص ‪٣٢‬‬ ‫توأم است از يکديگر انفکاک ننمايد و از برای انسان‬ ‫دو بال است که بآن پرواز نمايد جناح واحد کفايت‬ ‫نکند * هر دينی که از علم عاريست عبارت از تقاليد است‬ ‫)و مجاز است نه حقيقت لذا تعليم از فرائض دين است * ( خامساً‬ ‫آنکه تعصب دينی و تعصب جنسی و تعصب سياسی‬ ‫و تعصب وطنی هادم بنيان انسانيست * حقيقت اديان الهی‬ ‫واحداست زيرا حقيقت يکی است تعدد قبول نکند‬ ‫و جميع انبياء در نهايت اتحادند * نبوت حکم آفتاب دارد‬ ‫در هر موسمی از نقطه ای طلوع نمايد* لهذا هر سلفی اخبار‬ ‫* از خلف فرموده و هر خلفی تصديق سلف کرده‬ ‫سلِه* ( سادساً) مساوات بين بشر است‬ ‫منْ ُر ُ‬ ‫حدٍ ِ‬ ‫فرّقُ َب ْينَ َا َ‬ ‫ل نُ َ‬ ‫و اخوت تام * عدل چنين اقتضاء مينمايد که حقوق نوع‬ ‫انسانی جميعاً محفوظ و مصون ماند و حقوق عمومی يکسان‬ ‫)باشد و اين از لوازم ذاتيهء هيئت اجتماعيه است * ( سابعاً‬ ‫تعديل معيشت نوع بشر است تا جميع از احتياج نجات‬ ‫يافته هرکس بقدر امکان و اقتضاء در رتبه و مکان راحت‬ ‫يابد * همچنانکه امير عزيزاست و در نعمت مستغرق‬ ‫فقير نيز رزق يومی داشته باشد در ذلت کبری نماند‬


‫ص ‪٣٣‬‬ ‫)و از شدت جوع از عالم حيات محروم نگردد* ( ثامناً‬ ‫صلح اکبر است * بايد از جميع دول و ملل بانتخاب عمومی‬ ‫محکمه کبری تأسيس شود و اختلف و نزاع دول‬ ‫*و ملل در آن محکمه کبری فيصل يابد تا منتهی بجنگ نگردد‬ ‫تاسعاً ) آنکه دين از سياست جدا است * دين را در امور)‬ ‫سياسی مدخلی نه بلکه تعلق بقلوب دارد نه عالم‬ ‫اجسام * رؤساء دين بايد بتربيت و تعليم نفوس پردازند‬ ‫و ترويج حسن اخلق نمايند و در امور سياسی مداخله‬ ‫ننمايند * ( عاشراً ) تربيت و تعليم و ترقی و رعايت و حرمت‬ ‫زنان است زيرا آنان در زندگانی شريک و سهيم مردانند‬ ‫و از حيثيت انسانی يکسانند * ( حادی عشر ) استفاضه‬ ‫از فيوضات روح القدس است تا مدنيت روحانيه‬ ‫تأسيس شود زيرا مدنيت ماديه تنها کفايت نکند‬ ‫و سبب سعادت انسان نشود * زيرا مدنيت ماديه مانند‬ ‫جسم است و مدنيت روحانيه مانند روح جسم بيروح‬ ‫"زنده نگردد "لقد خلقناالنسان فی أحسن تقويم‬ ‫ايننبذه ئی از تعاليم بهاء الّ است و در تأسيس و ترويج‬ ‫آن نهايت مشقت و بليا تحمّل نمود * هميشه مسجون‬


‫ص ‪٣٤‬‬ ‫و معذب بود در نهايت تعب ولی در زندان اين ايوان‬ ‫رفيع را بنيان نهادند و در تاريکی سجن باين نور پرتو‬ ‫بر آفاق انداختند * بهائيان را نهايت آرزو اجراء اين‬ ‫تعاليم است و بجان و دل ميکوشند که جان خويش را‬ ‫فدای اين مقصد کنند تا نور آسمانی آفاق انسانی را‬ ‫روشن نمايد*من بی نهايت مسرورم که در اين‬ ‫محفل محترم با شما گفتگو مينمايم و نهايت‬ ‫رجا دارم که اين احساسات وجدانی‬ ‫من در نزد شما مقبول گردد و در حق‬ ‫شما دعا مينمايم که باعظم مراتب‬ ‫*عالم انسانی موفق‬ ‫*و مؤيّد گرديد‬


‫ص ‪٣٥‬‬ ‫اين خطابهء مبارکه بافتخار اول کنگره عظيم بين المللی)‬ ‫که در ماه جولی سنه ‪ ١٩١١‬در دارالفنون لندن منعقد‬ ‫گشت نازل گرديد* و چون رئيس کنگره مذکور حضرت‬ ‫عبدالبهاء را دعوت نمودند و بسبب بعُد مسافت ودوری‬ ‫ديار ممکن نبود حضرت عبدالبهاء تشريف ببرند لهذا اين‬ ‫خطابه را فرستادند و در کنگره مذکور بتوسط جناب‬ ‫مستر تيودرپول قرائت گرديد و تأثير فوق العاده در مجمع‬ ‫)مذکور بخشيد* ( بنجم باختر مراجعه نمائيد‬ ‫هُوال‬ ‫ای اهل عالم چون در جميع عالم سير و سياحت نمائيد آنچه‬ ‫معمور است از آثار الفت و محبت است و آنچه‬ ‫مطموراست از نتائج بغض و عداوت * با وجود اين عالم بشر‬ ‫متنبه نشود و از اين خواب غفلت بيدار نگردد باز‬ ‫در فکر اختلف و نزاع و جدال افتد که صف جنگ‬ ‫بيارايد و در ميدان جدال و قتال جولن کند * وهم‬


‫ص ‪٣٦‬‬ ‫چنين ملحظه در کون و فساد و وجود و عدم نمائيد که‬ ‫هر کائنی از کائنات مرکب از اجزاء متنوعه متعدده است‬ ‫و وجود هر شيئی فرع ترکيب است يعنی چون بايجاد الهی‬ ‫در بين عناصر بسيط ترکيبی واقع گردد از هر ترکيبی کائنی‬ ‫*تشکيل شود جميع موجودات بر اين منوال است‬ ‫و چون در آن ترکيب اختلف حاصل گردد و تحليل شود‬ ‫و تفريق اجزاء گردد آن کائن معدوم شود يعنی انعدام‬ ‫هر شیء عبارت از تحليل و تفريق عناصر است * پس هر الفت‬ ‫و ترکيب در بين عناصر سبب حيات است و اختلف و تحليل‬ ‫و تفريق سبب ممات * بالجمله تجاذب و توافق اشياء سبب‬ ‫حصول ثمره و نتائج مستفيده است و تنافر و تخالف اشياء‬ ‫سبب انقلب و اضمحلل است * از تآلف و تجاذب جميع‬ ‫کائنات ذی حيات مثل نبات و حيوان و انسان تحقق‬ ‫يابد و از تخالف و تنافر انحلل حاصل گردد و اضمحلل‬ ‫رخ بگشايد* لهذا آنچه سبب ائتلف و تجاذب و اتّحاد بين‬ ‫عموم بشر است حيات عالم انسانيست و آنچه سبب اختلف‬ ‫و تنافر و تباعد است علت ممات نوع بشر است * چون‬ ‫بکشت زاری مرور نمائی و ملحظه کنی که زرع و نبات‬


‫ص ‪٣٧‬‬ ‫و گل و رياحين پيوسته است و جمعيتی تشکيل نموده‬ ‫دليل بر آنست که آن کشت زار و گلستان بتربيت دهقان‬ ‫کاملی انبات و ترتيب شده است و چون پريشان و بی ترتيب‬ ‫و متفرق مشاهده نمائی دليل بر آن است که از تربيت دهقان‬ ‫ماهر محروم و گياه تباه خود روئی است * پس واضح شد که‬ ‫الفت و التيام دليل بر تربيت مربی حقيقی است و تفرق‬ ‫* وتشتت برهان وحشت و محروميت از تربيت الهی‬ ‫اگر معترضی اعتراض نمايد که طوائف و امم و شعوب‬ ‫و ملل عالم را آداب ورسوم و اذواق و طبائع و اخلق‬ ‫مختلف و افکار و عقول و آراء متباين باوجود اين چگونه‬ ‫وحدت حقيقی جلوه نمايد واتحاد تام بين بشر حاصل گردد؟‬ ‫گوئيم اختلف بدو قسم است يک اختلف سبب انعدام‬ ‫است و آن نظير اختلف ملل متنازعه و شعوب متبارزه که‬ ‫يکديگر را محو نمايند و خانمان بر اندازندو راحت و آسايش‬ ‫سلب کنند وخونخواری و درندگی آغاز نمايند و اين‬ ‫مذموم است اما اختلف ديگر که عبارت از تنوع است آن عين‬ ‫کمال و سبب ظهور موهبت حضرت ذوالجلل * ملحظه‬ ‫نمائيد گلهای حدائق هر چند مختلف النّوع و متفاوت‬


‫ص ‪٣٨‬‬ ‫اللون و مختلف الصور و الشکالند ولی چون از يک آب‬ ‫نوشند و از يک باد نشو و نما نمايند و از حرارت و ضياء‬ ‫يک شمس پرورش يابند آن تنوع و اختلف سبب‬ ‫ازدياد جلوه و رونق يکديگر گردد*چون جهت جامعه که‬ ‫نفوذ کلمة ال است حاصل گردد اين اختلف آداب و رسوم‬ ‫و عادات و افکار و آراء و طبائع سبب زينت عالم انسانی‬ ‫گردد*و هم چنين اين تنوع و اختلف چون تفاوت و تنوع‬ ‫فطری خلقی اعضاء و اجزای انسانست که سبب ظهور جمال‬ ‫و کمال است * و چون اعضاء و اجزای متنوعه در تحت نفوذ‬ ‫سلطان روح است و روح در جميع اعضاء و اجزاء سريان‬ ‫دارد و در عروق و شريان حکمران است اين اختلف و تنوع‬ ‫*مؤيدائتلف و محبت است و اين کثرت اعظم قوهء وحدت‬ ‫اگر حديقه ئی را گلها و رياحين و شکوفه و اثمار و اوراق‬ ‫و اغصان و اشجار از يک نوع و يک لون و يک ترکيب و يک‬ ‫* ترتيب باشد بهيچ وجه لطافتی و حلوتی ندارد‬ ‫و لکن چون از الوان و اوراق و ازهار و اثمار گوناگون‬ ‫باشد هر يکی سبب تزيين و جلوهء سائر الوان گردد‬ ‫و حديقهء انيقه شود و در نهايت لطافت و طراوت و حلوت‬


‫ص ‪٣٩‬‬ ‫جلوه نمايد* وهم چنين تفاوت و تنوع افکار و اشکال و آراء‬ ‫و طبائع و اخلق عالم انسانی چون در ظلّ قوه واحده و نفوذ‬ ‫کلمه وحدانيت باشد در نهايت عظمت و جمال و علويت و کمال‬ ‫ظاهر و آشکار شود * اليوم جز قوه کلمة الّ که محيط بر حقائق‬ ‫اشياست عقول و افکار و قلوب و ارواح عالم انسانی را در ظل‬ ‫شجره واحده جمع نتواند * اوست نافذ در کلّ اشياء و اوست‬ ‫محرّک نفوس و اوست ضابط و رابط در عالم انسانی * الحمد لّ‬ ‫اليوم نورانيت کلمة الّ بر جميع آفاق اشراق نموده و از هر‬ ‫فرق و طوائف و ملل و شعوب و قبائل و اديان در ظل کلمهء‬ ‫*وحدانيه وارد و در نهايت ائتلف مجتمع و متحد و متفقند‬ ‫ای اهل عالم طلوع شمس حقيقت محض نورانيت‬ ‫عالم است و ظهور رحمانيت در انجمن بنی آدم نتيجه و ثمر‬ ‫مشکور و سنوحات مقدسه هر فيض موفور رحمت‬ ‫صرف است و موهبت بحت * و نورانيت جهان و جهانيان‬ ‫ائتلف و التيام است و محبت و ارتباط بلکه رحمانيت‬ ‫و يگانگی و ازاله بيگانگی و وحدت با جميع من علی‬ ‫الرض در نهايت آزادگی و فرزانگی * جمال مبارک‬ ‫ميفرمايد همه بار يکداريد و برگ يک شاخسار * عالم‬


‫ص ‪٤٠‬‬ ‫وجود را بيک شجر و جميع نفوس بمنزله اوراق و ازهار‬ ‫واثمار تشبيه فرمودند * لهذا بايد جميع شاخه و برگ‬ ‫و شکوفه و ثمر در نهايت طراوت باشند و حصول اين‬ ‫لطافت و حلوت منوط بارتباط و الفت است * پس بايد‬ ‫يکديگر را در نهايت قوت نگهداری نمايند و حيات‬ ‫جاودانی طلبند * پس احبای الهی بايد در عالم وجود‬ ‫رحمت رب ودود گردند و موهبت مليک غيب و شهود‬ ‫نظر بعصيان و طغيان ننمايند و نگاه بظلم و عدوان نکنند‬ ‫نظر را پاک نمايند و نوع بشر را برگ و شکوفه و ثمر‬ ‫شجر ايجاد مشاهده کنند * هميشه باين فکر باشند که‬ ‫خيری بنفسی رسانند و محبت و رعايتی و مودت و اعانتی‬ ‫بنفسی نمايند دشمنی نبينند و بد خواهی نشمرند جميع‬ ‫من علی الرض را دوست انگارند و اغيار را يار دانند‬ ‫و بيگانه را آشنا شمرند و بقيدی مقيد نباشند بلکه از هر‬ ‫بندی آزاد گردند * اليوم مقرّب در گاه کبرياء نفسی است که‬ ‫جام وفا بخشد و اعدا را درّ عطا مبذول دارد حتی ستمگر‬ ‫* بيچاره را دستگير شود و هر خصم لدودرا يار ودود‬ ‫*اين است وصايای جمال مبارک اين است نصائح اسم اعظم‬


‫ص ‪٤١‬‬ ‫ای ياران عزيز جهان در جنگ و جدال است و نوع انسان‬ ‫در نهايت خصومت و وبال ظلمت جفا احاطه نموده‬ ‫و نورانيت وفاء پنهان گشته جميع ملل و اقوام عالم چنگ‬ ‫تيز نموده و با يکديگر جنگ و ستيز مينمايند * بنيان‬ ‫بشر است که زير و زبر است هزاران خانمان است که‬ ‫بی سرو سامان است در هر سالی هزاران هزار نفوس در‬ ‫ميدان حرب و جدال آغشته بخاک و خون است و خيمه‬ ‫سعادت و حيات منکوس و سر نگون * سروران سرداری‬ ‫نمايند و بخونريزی افتخار کنند و بفتنه انگيزی مباهات‬ ‫نمايند * يکی گويد که من شمشير بر رقاب امتی آختم‬ ‫و ديگری گويد مملکتی با خاک يکسان ساختم و يکی گويد من‬ ‫بنياد دولتی بر انداختم * اين است مدار فخر و مباهات‬ ‫بين نوع بشر * در جميع جهات دوستی و راستی مذموم‬ ‫و آشتی و حق پرستی مقدوح * منادی صلح و صلح و محبت‬ ‫و سلم آئين جمال مبارک است که در قطب امکان خيمه‬ ‫*زده و اقوام را دعوت مينمايد‬ ‫پس ای ياران الهی قدر اين آئين نازنين بدانيد‬ ‫و بموجب آن حرکت و سلوک فرمائيد و سبيل مستقيم‬


‫ص ‪٤٢‬‬ ‫و منهج قويم پيمائيد و بخلق بنمائيد* آهنگ ملکوت‬ ‫بلند کنيد و تعاليم و وصايای رب ودود منتشر نمائيد‬ ‫تا جهان جهان ديگر شود و عالم ظلمانی منور گردد و جسد‬ ‫مرده خلق حيات تازه جويد هر نفسی بنفس رحمانی حيات‬ ‫ابديه طلبد *اين زندگانی عالم فانی در اندک زمانی منتهی‬ ‫گردد و اين عزت و ثروت و راحت و خوشی خا کدانی‬ ‫عنقريب زائل و فانی شود * خلق را بخدا بخوانيد و نفوس را‬ ‫بروش و سلوک مل اعلی دعوت کنيديتيمان را پدر‬ ‫مهربان گرديد و بيجارگان را ملجأ و پناه شويد فقيرانرا‬ ‫کنز غنا گرديد و مريضانرا درمان و شفا معين هر مظلومی‬ ‫باشيد و مجير هر محروم * در فکر آن باشيد که خدمت بهر‬ ‫نفسی از نوع بشر نمائيد و باعراض و انکار و استکبار‬ ‫و ظلم وعدوان اهميت ندهيد و اعتناء نکنيد بالعکس‬ ‫*معامله نمائيد و بحقيقت مهربان باشيد نه بظاهر و صورت‬ ‫هر نفسی از احبای الهی بايد فکر در اين حصر نمايد که‬ ‫رحمت پروردگار باشد و موهبت آمرزگار بهر نفسی‬ ‫برسد خيری بنمايد و نفعی برساند و سبب تحسين‬ ‫اخلق گردد و تعديلفکار تا نور هدايت تابد و موهبت‬


‫ص ‪٤٣‬‬ ‫حضرت رحمانی احاطه نمايد* محبت نور است در هر خانه‬ ‫*بتابد و عداوت ظلمت است در هر کاشانه لنه نمايد‬ ‫ای احبای الهی همتی بنمائيد که اين ظلمت بکلی‬ ‫زائل گردد تا سرّ پنهان آشکار شود و حقايق‬ ‫) اشيا مشهود و عيان گردد ( ع ع‬ ‫) نطق مبارک شب پنجشنبه ‪ ١٣‬شوال سنه ‪)١٣٢٩‬‬ ‫) مطابق ‪ ١٥‬اکتوبر سنه ‪ ١٩١١‬در اول ورود)‬ ‫) بپاريس در خانه مس ساندرسن ( روحيه خانم)‬ ‫هُو الّ‬ ‫عالم وجود مثل هيکل انسان است قوای ماديه مانند‬ ‫اعضا و اجزای آن هيکل * ولی اين جسد روحی لزم‬ ‫دارد تا باو متحرک باشد باو زنده شود و حيات يابد‬ ‫باو قوه باصره قوه سامعه قوه حافظه قوه مدرکه‬ ‫پيدا کند تا نور عقل در او ساطع شود و باين قوه‬ ‫کاشف حقائق اشياء گردد و ترقيات عالم انسانی حاصل‬ ‫کند * در حال فقدان روح هر قدر در نهايت صباحت‬


‫ص ‪٤٤‬‬ ‫و ملحت باشد اين نتايج حاصل نگردد نقشی است‬ ‫جان ندارد ادراک ندارد هوش ندارد بی بهره از کمال‬ ‫است*بناء عليه جسد امکان هر چند در عالم مادّی در‬ ‫نهايت طراوت و لطافتست ولی بی روحست * روحش‬ ‫دين الهی است دين الهی روح عالم امکانست امکان‬ ‫باو نورانيست اکوان باو مزين است و باو کامل*لهذا‬ ‫همچنانکه فکر تان منعطف بترقيات ماديه است بايد‬ ‫در ترقيات روحانيه نيز بکوشيد همين قسم که در‬ ‫مدنيت جسمانيه ميکوشيد بايداعظم از آن در ترقيات‬ ‫روحانيه سعی بليغ نمائيد چنانچه جسد را اهميت‬ ‫ميدهيد روح را نيز اهميت لزم * اگر در هيکل‬ ‫انسان روح نباشد از جسد چه فائده جسد مرده‬ ‫است * همين قسم جسد امکان اگر از ترقيات معنويه‬ ‫محروم باشد جسمی است بی جان * انسان بصورت‬ ‫حيوانست فرق مابين انسان و حيوان اينست که انسان‬ ‫قوای روحانی دارد و حيوان محروم از آن انسان از‬ ‫خدا خبر دارد و حيوان بيخبر از آن انسان ادراک‬ ‫حقائق اشياء ميکند و حيوان غافل و جاهل انسان‬


‫ص ‪٤٥‬‬ ‫بقوه اراده حقائق مکنونه موجودات را ظاهر و آشکار‬ ‫*ميکند و حيوان بی بهره و بی نصيب از حقيقت انسانيه‬ ‫کمالت مانند انوار ساطعهء سراج ظاهر * چنانچه نور‬ ‫ظهور کمالت اين سراجست و همچنين دين سبب ظهور‬ ‫کمالت انسانست * اين فضائلست که انسان را بر حيوان‬ ‫برتری ميدهد نفحات روح القدس است که حيات‬ ‫ابدی ميدهد * پس اگر عالم انسانی از روح دين‬ ‫محروم ماند جسديست بيجان و از نفثات روح القدس‬ ‫محروم مانده از تعاليم الهی بی نصيب گشته چنان‬ ‫انسان حکم ميّت دارد * اينست که حضرت مسيح‬ ‫) ميفرمايد( واگذاريد مرده ها را تا دفن کنند مرده ها‬ ‫زيرا آنچه از جسد زائيده شده جسد است و آنچه از‬ ‫روح توليد شده روح است * مقصود از روح‬ ‫حقيقت دين است * پس واضح شد که اگر نفسی از‬ ‫فيوضات روح القدس محروم شد ميت است ولو‬ ‫*کمالت صوريه داشته باشد و دارای صنايع و علوم باشد‬ ‫لهذا من دعا ميکنم تضرع مينمايم که اهالی اين مملکت‬ ‫از نفثات روح القدس زنده شوند توجه بخدا کنند‬


‫ص ‪٤٦‬‬ ‫مرکز سنوحات رحمانيه شوند بتعليمات الهيه‬ ‫عامل گردند تا هريک مانند سراج‬ ‫* برافروزند و عالم راروشن کنند‬ ‫) نطق مبارک ‪ ٢٢‬شوال سنه ‪ ١٣٢٩‬مطابق ‪ ١٤‬اکتوبر)‬ ‫)سنه ‪ ١٩١١‬در منزل مسيودريفوس در پاريس)‬ ‫هُو الّ‬ ‫اين دفعه دوم است که در مجمع احبای پاريس آمدم‬ ‫الحمد لّ ميبينم رويها روشن است و گوشها شنوا و قلوب‬ ‫بنار محبت الهی منجذب از اينجهت قلب من مسرور است‬ ‫که الحمد لّ در چنين شهری در چنين مجلسی بمحبت الّ جمع‬ ‫شدهايم*فی الحقيقه شهر پاريس در مدنيت نهايت ترقی‬ ‫‌‬ ‫نموده است و در جميع شؤون ماديه نجاح و فلح يافته بمنزله ای‬ ‫رسيده که مانند آئينه صور نا متناهی مدنيت در اين‬ ‫مرتسم است * حيف بود که اين آئينه از پرتو آفتاب‬


‫ص ‪٤٧‬‬ ‫حقيقی محروم ماند * الحمدلّ پرتو شمس حقيقت بر اين‬ ‫آئينه افتاد * بلوريست در نهايت صفا حيف بود که‬ ‫سراج محبت در آن مشتعل نشود گلستانی است در نهايت‬ ‫صفا حيف بود که از رشحات امطار عنايت محروم ماند‬ ‫حال الحمد لّ ابر ملکوت بر او ميبارد * اميدوارم که‬ ‫در نهايت لطافت و طراوت آيد شمع محبت الّ در اين‬ ‫* بلور چنان افروخته شود که شعاعش باطراف رسد‬ ‫عنقريب ملحظه خواهيد کرد که از انوار بهاءالّ غرب‬ ‫شرق ميشود ابر رحمت پروردگار ميباردجميع قلوب‬ ‫سبز و خرم ميشود بشارات الهيه جميع قلوب را بحرکت‬ ‫ميآورد * اين اجسام يک قوه روحانيه ميطلبيد الحمد لّ‬ ‫بارقه صبح آسمانی دميد* اين ممالک مثال انسانی بود که‬ ‫در نهايت جمال باشد لکن روح نداشته باشد الحمد لّ‬ ‫روح ابدی در او دميده شد روز بروز ترقی خواهد‬ ‫کرد روزی خواهد آمد که از جميع اين صحرا اين قرآء‬ ‫اين دره ها ندآء يابهاء البهی بلند شود*حال نظير‬ ‫آنستکه بارقه صبح تازه دميده شده لکن بعد از اين‬ ‫* صبح طلوع آفتاب است آنوقت جميع آفاق روشن شود‬


‫ص ‪٤٨‬‬ ‫پاريس چون مرکز برزگيست من آرزويم اينست که‬ ‫مرکز سنوحات رحمانيه شود جميع بلد فرنگ بنور‬ ‫پاريس روشن شود * هميشه از ابتداء تا حال چنين‬ ‫واقع شده که نور الهی از شرق بغرب تابيده لکن در‬ ‫غرب سطوع شديديافته * امر حضرت مسيح روحيفداه‬ ‫از شرق ظاهر شد * چون پر تو نورانی بر غرب انداخت‬ ‫نور ملکوت در غرب انتشار بيشتر بود * حال من هم‬ ‫اميدم چنانستکه انوار بهاء الّ در غرب در نهايت‬ ‫جلوه شاهد انجمن گردد و هر يک از شما مثل شمعی‬ ‫روشن شويد و مانند ستاره درخشنده گرديد و هر يک‬ ‫از شما مثل شجر پر ثمری شويد* مواهب ملکوت بهاء الّ‬ ‫عظيم است بحر رحمت پروردگار پر موجست الطاف‬ ‫* الهی بی پايانست شرق و غرب را احاطه کرده است‬ ‫شما نظر باستعداد خود مکنيد اعتماد بملکوت الهی‬ ‫نمائيد* زيرا ملکوت الهی ذرّه را آفتاب ميکند قطره را‬ ‫دريا مينمايد ضعيف را قوی ميکند جاهلرا دانا مينمايد‬ ‫کور را بينا ميکند گنگ را گويا مينمايد کر را شنوا‬ ‫ميکند اين فيوضات ملکوت ابهی است * لهذا شما اعتماد‬


‫ص ‪٤٩‬‬ ‫بملکوت ابهی داشته باشيد بر لياقت خود نظر‬ ‫مکنيد* از قبل ملحظه کنيد حضرت پطرس شخصی‬ ‫بود ماهی گير همين قسم سائر حواريينيکی نجّار بود‬ ‫ديگری صبّاغ * اينها بفيض الهی بعنايت حضرت مسيح‬ ‫بر سرير سلطنت ابدی نشستند حيات ابدی يافتند‬ ‫از ملکوت الهی درخشيدند فيوضات ل يتناهی‬ ‫يافتند نظر باستعداد خودشان نکردند * مريم‬ ‫مجدليه زنی بود اهل ده چون مشمول الطاف الهی‬ ‫شد مريم مجدليه شد تا ابدالباد از افق عزّت ابديّه‬ ‫ميدرخشد * خدواند فضلش بسيار است عنايتش‬ ‫بسيار است خزائن قدرتش پر است * آن خدائيکه بآنها‬ ‫بخشيده بشما هم می بخشد از خزينه اش کم نميشود * لهذا‬ ‫*شما بايد همگی بعنايات الهی مطمئن باشيد تا شما نيزفائز باشيد‬ ‫اللّهمّياربّی و رجائی و معينی و منائی اسألک بفضلک‬ ‫الّذی احاط الموجودات و برحمتک الّتی سبقت الممکنات‬ ‫* ان تنزل علينا فی هذه الليلة النوراء جزيل مواهبک‬ ‫واجعلنا يا الهی مشمولين بلحظات عين رحمانيتک‬


‫ص ‪٥٠‬‬ ‫و مستغرقين فی بحار نور فردانيتک و مبتهلين الی ملکوت‬ ‫صمدانيتک و متضرعين الی افقالطافک * ربّ ان هؤ لء‬ ‫عباد و اماء قداجتمعوافی هذا المحفل الروحانی مبتهلين‬ ‫الی ملکوتک مشتعلين بنار محبتک منجذبين بنور‬ ‫معرفتک و متموجين کالبحور بارياح موهبتک‬ ‫متذلّلين الی ملکوت رحمانيتک * ربّايدهم بشديد‬ ‫القوی و انزل عليهم الرحمة من السّمآء و اجعلهم آيات‬ ‫توحيدک ورايات تقديسک بين الوری و سرجاً‬ ‫لمعة بنور العرفان ساطعة بانوار الهدی بين‬ ‫اهل الوفاء * انک انت الکريم* انک‬ ‫*انت الرحيم* انک انت العزيز القديم‬ ‫خطابه مبارکه در لندن در جمعيت اتحاد)‬ ‫) ‪ ١٤‬سپتامبر سنه ‪١٩١١‬‬ ‫هُوالّ‬ ‫الحمدلّ مجلسی در نهايت لطافت و کمال تشکيل شده‬ ‫است اميدوارم که آنچه مقصود کتب و رسل است‬


‫ص ‪٥١‬‬ ‫در ميان شما پيدا شود * مظاهر الهی اوّل معلّمين‬ ‫و مروّجين حقيقت هستند * چون عالم تاريک و ظلمانی‬ ‫* گردد و غفلت پيدا شود خدا يک نفر الهی را ميفرستد‬ ‫حضرت موسی آمد در وقتيکه مصر تاريک بود و جهل‬ ‫و نادانی احاطه نموده نفوسی در منتهی درجه توحّش‬ ‫بودند * حضرت موسی معلم الهی بود تعليم آيات ربّانی‬ ‫کرد ملّت اسرائيل را تربيت نمود از جهل و ذلّت‬ ‫نجات داد بمنتهی درجه اوج عزت رسانيد* در علوم‬ ‫و فنون ماهر کرد و مدنيت تامّه از برای آنان مهيا نمود‬ ‫خزانه عالم انسانی ميانه آنها منتشر کرد * بعد کم کم آن‬ ‫آثار الهی محو شد و هوی و هوس شيطانی غلبه نمود‬ ‫ظلمت احاطه کرد *بعد دو باره صوت احديت بلند شد‬ ‫شمس حقيقت درخشيد نفثات روح القدس دميد‬ ‫ابر رحمت باريد انوار هدايت عالم را روشن کرد‬ ‫عالم يک لباس جديدی پوشيد خلق خلق جديد گرديد‬ ‫وحدت بشر اعلم شد اين عالم بهشت برين گرديد‬ ‫قبائل مختلفه و شعوب متنوعه متحد شدند * بعد‬ ‫از مدتی مردم اين نواميس الهيرا فراموش کردند‬


‫ص ‪٥٢‬‬ ‫* حقيقتی نماند ظلمت و غفلت و نادانی احاطه نمود‬ ‫حال حضرت بهاء الّ آمد و آن اساس اصلی را تجديد‬ ‫کرد* آن تعاليم الهی زمان مسيح را و آن فضائل عالم‬ ‫انسانی را دو باره ظاهر کرد تشنگان را سيراب‬ ‫نمود و غافلنرا هوشيار محرومانرا محرم اسرار‬ ‫نمود و وحدت عالم انسانيرا اعلم مساوات بشريه را‬ ‫نشر داد * پس شما جميعا بايد بجان و دل‬ ‫بکوشيد و در ميان جميع بشر بمحبت‬ ‫زندگی کنيد تا اتحادکلی حاصل‬ ‫شود تعصبات جاهلنه نماند‬ ‫*و جميع متحد گردند‬ ‫) نطق مبارک در روز يکشنبه ‪ ٢٣‬شوال سنه ‪)١٣٢٩‬‬ ‫) در منزل مبارک در پاريس ‪ ١٥‬اکتوبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫هُوالّ‬ ‫چون بديده حقيقت نظر شود روحانيات مطابق‬


‫ص ‪٥٣‬‬ ‫جسمانياتست همينطور که در عالم جسمانی ملحظه ميکنند‬ ‫فصل بهاری موسم تابستانی اوقات خزانی ايام زمستانی‬ ‫است همين قسم در عالم روحانی فصولی است * ايام‬ ‫حضرت موسی مثل بهار بود چون بنی اسرائيل اسير‬ ‫خزان شدند و در نهايت ذلت و هوان و در ظلمت جهل‬ ‫سرگردان يد بيضای موسوی آنان را احساسات روحانی‬ ‫داد و تربيت آسمانی کرد و فيض ابر نيسانی مبذول‬ ‫داشت * پس از بهار روحانی موسم تغيير کرد زمستان‬ ‫شد آن رونق بهاری زائل گشت بحالت اصلی برگشتند‬ ‫منجمد شدند ظلمت فرا گرفت * حضرت مسيح بهار‬ ‫روحانی بود خيمه در قطب آفاق زد آن احساسات‬ ‫روحانيرا اعظم از قبل ظاهر فرمود جهان رونق‬ ‫بديعيافت عالم انسانی باهتزاز آمد * بعد باز موسم خزان‬ ‫شد رؤساء با امرا متفق شدند بکلی اساس حضرت‬ ‫مسيح تغييريافت اسير تقاليد گرديدند ملت مسيح‬ ‫اسير شدند و رؤساء و امرا مانند علت کابوس مسلط‬ ‫شدند * تعاليم الهی بکلی از دست رفت و تقاليدی رواج‬ ‫گرفت مثل آنکه هر گناهی بنفس پاک رؤساء مغفور‬


‫ص ‪٥٤‬‬ ‫*ميشد و هر ظلم و اعتسافی باقرار و اعترافی مَعفوّ ميگشت‬ ‫عالم در اين تاريکی بود و غرب در نهايت توحش و از‬ ‫ترقيات ماديه و ادبيه بکلی محروم * بغتة نور محمدی‬ ‫درخشيد و اساس عدل الهی تأسيس کردباديهء عرب‬ ‫روشن گرديد شريعت الّ در بيابان علم بر افراخت‬ ‫و اقوام متوحشه تربيت شد و ترقيات در شريعت الّ‬ ‫حاصل گشت * بعد از مدتی باز تغيير کرد تا آنکه از‬ ‫*انوار دين مبين اثری نماند جهل و نادانی مستولی شد‬ ‫زيرا تغيير وتبديل از لوازم ذاتيه امکان است ممکن‬ ‫نيست تغيير پيدا نشود لبد بعد از هر معموری‬ ‫مطموری است و بعد از هر آفتابی شب يلدائی * چون‬ ‫ظلمات آفاق را احاطه کرد و اساس دين الهی بکلّی بر افتاد‬ ‫ابداً احساسات روحانی نماند اديان عبارت از الفاظ‬ ‫بود از سوء استعمال سبب کلفت گشت سبب اتحاد‬ ‫و اتفاق بود بهانهء نفاق شد لهذا خداوند مهربان محض‬ ‫رحمت کبری باز کوکبی ساطع فرمود * از شرق‪ ،‬ايران‬ ‫صبح هدايت کبری حضرت باب ظاهر شد پس شمع‬ ‫نورانی حضرت بهاءالّ درخشيد و تعاليم بهاء الّ ترويج‬


‫ص ‪٥٥‬‬ ‫گشت * دين الهی نورانيت است حسن اخلق است‬ ‫روح عالم است * اساس دين الهی آن نطقی است که من‬ ‫در لندن بيان کردم آن را بخوانيد تا معلوم شود * اهل‬ ‫عالم ابداً باساس امرالّ عالم نيستند اين است که جمعی‬ ‫از اهل معارف و علوم از دين بری شدند * حضرت‬ ‫بهاءالّ ميفرمايد اگر دين سبب اتحاد نشود عدمش بهتر‬ ‫از وجود است دين بايد سبب محبت شود * دوا بجهت‬ ‫شفاست اگر دوائی سبب مرض گردد نخوردن‬ ‫آن دواء بهتر است * از جمله اساس دين الّ‬ ‫فقرات يازده کانه است که در وقت وداع‬ ‫در لندن ذکر شد رجوع بآن نمائيد‬ ‫تا بر اساس اوامر و احکام‬ ‫*بهاءالّ واقف شويد‬


‫ص ‪٥٦‬‬ ‫) نطق مبارک ‪ ٢٨‬شوال سنه ‪)١٣٢٩‬‬ ‫) در منزل مستردريفوس پاريس شب)‬ ‫) پنجشنبه ‪ ٢٠‬اکتوبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫هُوالّ‬ ‫الحمد لّ مجمع نورانيست در پاريس خيلی جمعيتها‬ ‫تشکيل ميگردد و محفلها ترتيب ميشود * يا محفل نشر‬ ‫معارفست يا مجلس توسيع تجارتست يا جمعيت ازدياد‬ ‫صنايعست يا مشورت در امور سياست است * اين مجامع‬ ‫و محافل جميع مفيد و مقبول و سبب ترقيات ماديه در عالم‬ ‫وجود * ولی انجمن ما انجمن روحانيست و بجهت توجه‬ ‫بملکوت ربانی و حصول احساسات روحانی و ترويج‬ ‫وحدت عالم انسانی تا بکوشيم که تعصب از بين ملل و‬ ‫*مذاهب زائل گرددو محبت در جميع قلوب حلول نمايد‬ ‫لهذا اميدوارم که اين انجمن در درگاه احديت از سائر‬ ‫انجمنها مقبول و ممتاز باشد * خداوند در تورات ميفرمايد‬


‫ص ‪٥٧‬‬ ‫که خدا ميفرمايد انسانرا بصورت خود خلق نموديم‬ ‫*و در انجيل جليل ميفرمايد الب فی البن و البن فی الب‬ ‫حضرت محمد ميفرمايد که خدا فرموده انسان سرّ من است‬ ‫و من سرّ انسان * حضرت بهاء الّ ميفرمايد( فؤادک‬ ‫* )منزلی طهّره لنزولی و قلبک منظری قدّسه لظهوری‬ ‫اينکلمات جميعا دللت بر اين دارد که انسان بصورت‬ ‫و مثال الهيست * حقيقت الوهيّت لذاته بذاته از ادراک‬ ‫خارجست * زيرا ادراک فرع احاطه است يعنی بايد انسان‬ ‫چيزی را احاطه کند تا ادراک آن نمايد* و چون خدا‬ ‫محيط است محاط نميشودلذا ادراک محال است و ممتنع‬ ‫زيرا محيط اعظم از محاط است * پس ادراکات انسان‬ ‫که محاط انسان است حقيقت الوهيت نيست * عقل‬ ‫انسان گنجايش ادراک حق را ندارد * لهذا آنچه بتصور‬ ‫انسان آيد مخلوق است نه خالق صور ذهنيه انسانست نه‬ ‫حقيقت خارج*زيرا در کائنات ميبينيم تفاوت مراتب مانع‬ ‫از ادراک است با آنکه جميع خلقند * مثلً جماد و نبات‬ ‫و حيوان هر سه مخلوقند ولی ممکن نيست که جماد‬ ‫ادراک عالم نبات نمايد و نبات ادراک عالم حيوان کند‬


‫ص ‪٥٨‬‬ ‫و حيوان ادراک مقام انسان تواند با آنکه هر سه‬ ‫مخلوقند * مثل نبات قوهباصره و ذائقه و سامعه و شامّه‬ ‫ندارد و حيوان ادراک کرويت ارض و مرکزيت آفتاب‬ ‫و کشف قوه برقيه و فنو غراف و تلگراف و فتو غراف‬ ‫و غير ها نتواند * اين کشفيات مختص بانسان است * پس‬ ‫*معلوم شد که رتبه مادون ادراک رتبه مافوق نتواند‬ ‫بعد از آنکه تفاوت مراتب در مخلوق مانع از ادراک‬ ‫شد چگونه ميتواند حادث قديم را درک کند و مخلوق‬ ‫خالق را احاطه نمايد* پس آنچه بتصور انسان در آيد‬ ‫خدانيست حقيقت الوهيت مقدس از اين است * لکن‬ ‫چون کائنات محتاج بفيض وجودند لبد بايد از حضرت‬ ‫الوهيت فيضی صادر شود که سبب وجود موجودات‬ ‫گردد* لذا حقيقت الوهيت بفيوضات اسماء و صفات اشراق‬ ‫*بر کائنات نموده و آن فيض الهی شامل جميع ممکنات است‬ ‫مثل اينکه شعاع آفتاب فايض بر جميع اشياء ارض است‬ ‫جميع اشيا بفيض آفتاب نمودار ميشود جميع کائنات‬ ‫ارضيه بحرکت آفتاب تربيت ميشود * ولی کائنات سائره‬ ‫غير انسان بمنزله حجر و مدرند در حقيقت جان ندارند‬


‫ص ‪٥٩‬‬ ‫انسانست که جان دارد عقل دارد روح دارد شبهه نيست‬ ‫که انسان نصيبش از فيض الهی بيشتر است زيرا ممتاز‬ ‫از جميع کائناتست * جماد وجود جمادی دارد لکن کمال‬ ‫نباتی ندارد و نبات وجود نباتی دارد لکن دارای‬ ‫قوای حسّاسه نيست کمال حيوانی ندارد * حيوان‬ ‫قوه حسّاسه دارد لکن قوه عاقله ندارد * ولی انسان‬ ‫جامع جميع کمالتست جامع قوه جماد و قوه نبات و قوه‬ ‫حيوان و فضلً علی ذلک قوه عاقله دارد * لهذا انسان‬ ‫ممتاز از جميع کائنات است چون ممتاز است از فيض‬ ‫شمس حقيقت بهره و نصيبش بيشتر است علی الخصوص فرد‬ ‫کامل عالم انسانی که سائر افراد نسبت باو در ادنی درجه‬ ‫ادراکند*آن نور حقيقت در آن فرد کامل در نهايت تل ل‬ ‫و لمعان بلکه شمس حقيقت بصورت و مثال و حرارت‬ ‫و ضياء در آن جلوه کرده * لهذا حضرت مسيح فرموده‬ ‫الب فی البن ) يعنی آفتاب در اين آينه ظاهر است * مقصد)‬ ‫اين نيست که آفتاب حقيقت از علوّ تقديس خود نزول کرده‬ ‫و داخل در اين آينه شده * زيرا دخول و خروج‬ ‫از خصائص اجسام است و حقيقت الوهيت مقدس از اين‬


‫ص ‪٦٠‬‬ ‫اوصاف * بلکه مقصود اين است که انوار شمس‬ ‫حقيقت در مظاهر الهيه در نهايت جلوه و ظهور است‬ ‫اين است حقيقت بيان الوهيت* هر نفسی قبول ميکند‬ ‫هر ادراکی اذعان مينمايد* خداوند مهربان بندگان‬ ‫خود را در اعتقادات خود تکليف باموری که خارج‬ ‫از دائرهء عقل است نميفرمايد ما که بندگان خداوند يم‬ ‫نفسيرا تکليف بامر غير معقول نمينمائيم چگونه خداوند‬ ‫ما را تکليف ميفرمايد باموريکه عقل از ادراکش‬ ‫قاصر است * اين مسئله را اگر بموجب تقاليد مسيحيين‬ ‫بگيريم غير معقول است * اما اگر حقيقت را تحرّی کنيم‬ ‫محقق و معقول است * ملحظه در آنچه بيان شد نمائيد‬ ‫* اين مسئله مشروح است و کسی انکار نکند‬ ‫باری امشب در مجمع شما هستم و از ملقات شما بسيار‬ ‫مسرورم ولی از شما ميخواهم که هر يک شمعی نورانی گرديد‬ ‫مرکز محبت رحمانی شويد قلوب شما ملهم بالهامات الهی‬ ‫*باشد و ديده های شما بمشاهدهآثار الهی روشن گردد‬ ‫شهر پاريس فی الحقيقه در نهايت زيبائيست ولی مدتيست‬ ‫که انوار روحانی بر او نتابيده لهذا از جهت روحانيات‬


‫ص ‪٦١‬‬ ‫عقب مانده * قوه عظيمه ئی ميخواهد که روحی از‬ ‫نفثات روح القدس در او دمد * اگر مريضی را مرض‬ ‫ضعيف باشد معالجات عاديه کفايت است ولی امراض‬ ‫مزمنه شديده را معالجه درياق فاروقی لزم ادويه‬ ‫قويه واجب تا علج يابد * مثل اينفواکه بعضی بحرارت‬ ‫ضعيفه مانند ده درجه بکمال ميرسد و بعضی بيست درجه‬ ‫و بعضی پنجاه درجه لزم * اما پاريس هزار درجه‬ ‫حرارت لزم دارد تا بحرکت آيد* مثلً فتيله بمجرد تماس‬ ‫بآتش برافروزد ولی هيزم و چوب باين سرعت‬ ‫*مشتعل نگردد نار قويه ميخواهد که در او تأثير کند‬ ‫لهذا اگر بموجب تعاليم الهی که بر جميعانبياء نازل شده‬ ‫عمل نمائيميقين است تأثير کند * و آن اينست که‬ ‫بکلی تقاليد را ترک کنيم و از تعصّبات مذهبی و جنسی‬ ‫و سياسی و وطنی بگذريم و با جميع طوائف عالم محبت‬ ‫و مهربانی نمائيم خدمت بعالم انسانی کنيم و جميع‬ ‫*خلق را بنده خداوند و مظهر الطاف پروردگار دانيم‬ ‫نهايت اينست که بعضی نفوس هنوز ببلوغ نرسيده اند‬ ‫بايد آنها را ببلوغ برسانيم جاهلند سعی کنيم تا دانا گردند‬


‫ص ‪٦٢‬‬ ‫مريضند علج و درمان دهيمکورانند بينا کنيم‬ ‫بنهايت محبت و الفت بموجب تعاليم الهی بآنها معامله کنيم‬ ‫شبه نيست که عالم انسانی روشن شود اتفاق و اتحاد‬ ‫حاصل گردد * لهذا من در حق شما دعا مينمايم* من‬ ‫امشب از ملقات شما خيلی مسرور شدم بجهت آنکه‬ ‫ميبينم اقوام مختلفه در اينجا مجتمع شده اند در نهايت‬ ‫الفت و محبتند * حقيقت چنين مجالس سبب سرور است‬ ‫ممکن نيست که انسان چنين نفوس مختلفه را باين محبت‬ ‫*مجتمع بيند و مسرور نشود مگر انسان بی انصاف باشد‬ ‫ملحظه نمائيد چون چند حيوان را اليف و جمع بينيد‬ ‫مسرور ميشويد پس ملحظه کنيد که اين نفوس‬ ‫مختلف الفکار مختلف العادات که با هم الفت دارند‬ ‫چه قدر سبب سرور است * من بدرگاه احديت عجز و نياز‬ ‫مينمايم که جميع بشر مانند شما بايکديگر محبت و الفت‬ ‫نمايند تا کره ارض عبارت از يک انجمن گردد و نوع‬ ‫انسان عبارت از يک خاندان شود جميع ملل در يک محفل‬ ‫با کمال الفت و محبت و صدق و صفا بشکرانهخداوند يکتا‬ ‫پردازند * لهذا در باره شما دعا مينمايم* الهی الهی تری‬


‫ص ‪٦٣‬‬ ‫هؤلء العباد و هؤلء الماء قد انجذبوا بنفحات‬ ‫*القدس فی هذا الوان * ولبّوا لندائک بين النام‬ ‫ربّ ان هؤلءعباد اودعت فی قلوبهم آية الهدی‬ ‫و هديتهم الی ملکوتک البهی و نزلت عليهم من‬ ‫سحاب رحمتک الفيض الشامل و الغيث الهاطل * ربّ قد‬ ‫غشت البصار حجبات العتساف و غفلواعن ذکرک‬ ‫ياخفی اللطاف * و اماهؤلء قرت اعينهم بمشاهدة‬ ‫آيات توحيدک وطابت نفوسهم بالستفاضة من غمام‬ ‫تقديسک و صفت ضمائر هم بتجليات جمالک * و نور سرائر هم‬ ‫بظهور الطافک * ربّ قدر لهم کل خير فی ملکوتک‬ ‫و صور هم بصور المل العلی عن الوری حتی تکون‬ ‫آيات توحيدک الباهرة علی الشياء ورايات تقديسک‬ ‫* الخافقه فی کل البلد * واجعلهم کلمات کتابک‬ ‫وارزقهم من نعمائک واسبغ عليهم نعمتک * واجعلهم‬ ‫ينادون بالملکوت فی صقع المکان و سرجاً منيرة‬ ‫فی زجاج الناسوت بنور اليمان و اليقان‬ ‫انک انت المقتدر العزيز الغفور‬ ‫*العطوف الرحمن‬ ‫ص ‪٦٤‬‬ ‫) نطق مبارک عصر دوشنبه ‪ ٢٩‬شوال سنه ‪)١٣٢٩‬‬ ‫) در منزل مسيواسکات در پاريس با حضور دويست)‬ ‫) نفر از احباب و غيره _ ‪ ٢١‬اکتوبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫هوالّ‬ ‫در جيع کتب الهيّه از جميع ملل روزی موعود است‬ ‫که آن روز جميع بشر در امن و امان راحت خواهند‬ ‫بود و عالم انسانی اتحاد و اتفاق حاصل خواهد نمود‬ ‫نزاع و جدال نخواهد ماند جنگ و حرب نخواهد‬ ‫بود جميع ملل باهم ارتباط خواهند يافت و وحدت‬ ‫عالم انسانی جلوه خواهد کرد * حال ملحظه ميکنيم‬ ‫که آن روز صبحش دميده است پرتو بارقه اش‬ ‫در آفاق منتشر گشته در عالم بشر يک هيجان عظيم‬ ‫حاصل شده * جميع ملل عالم شهادت ميدهند که تا‬ ‫وحدت عالم انسانی حاصل نگردد از برای بشر راحت‬ ‫و سعادت حاصل نخواهد شد * محبت است که سبب‬ ‫حيات عالم انسانيست اتحاد است که اسباب سعادت‬ ‫بشر است لکن هر چيزی منوط باسبابست تا اسبابش‬


‫ص ‪٦٥‬‬ ‫مهيا نشود حاصل نميشود * مثل اين چراغ را لبد لزم‬ ‫که بلوری مهيا روغنی مهيا فتيله ئی مهيا شود تا روشن‬ ‫گردد * ما ميخواهيم در ميان بشر محبت حاصل شود‬ ‫محبت را روابطی لزمست * يکوقتی است روابط‬ ‫روابط عائله است * يکوقتی است که اسباب محبت‬ ‫روابط وطن است * يکوقتی است اسباب محبت وحدت‬ ‫لسانست * يکوقتی است روابط محبت روابط جنسی‬ ‫است * يکوقتی است که روابط محبت وحدت منافع‬ ‫*است * يکوقتی است که اسباب محبت تعليم و تعلم است‬ ‫* يکوقتی است که سبب محبت وحدت سياسی است‬ ‫اين اسباب جميعاً خصوصی است محبت عمومی حاصل‬ ‫نخواهد شد بجهت اينکه اين سبب محبت است ميانه‬ ‫اهل يکوطن اما اهل اوطان ديگر محرومند * روابط‬ ‫جنسی سبب محبت ميانه آن جنس است * اين روابط‬ ‫سبب محبت عمومی نميشود که روابط جنسی و تجارتی‬ ‫و سياسی و وطنی اسباب ارتباط عمومی شود * زيرا‬ ‫روابط جسمانی است مادی است و روابط ماديه محدود‬ ‫است * زيرا مادّه چون محدود است روابطش نيز‬


‫ص ‪٦٦‬‬ ‫محدود است * پس معلوم شد اعظم روابط و وسيله‬ ‫بجهت اتحاد بين بشر قوه روحانيه است چونکه محدود‬ ‫بحدودی نيست * دين است که سبب اتحاد من علی الرض‬ ‫ميشود توجه بخداست که سبب اتحاد عالم ميشود‬ ‫دخول در ملکوت است که سبب اتحاد اهل ارض‬ ‫ميشود و چون اتحاد حاصل شد محبت و الفت حاصل‬ ‫می شود * لکن مقصد از دين نه اين تقاليدی است که‬ ‫در دست ناس است * اينها سبب عداوتست سبب نفرتست‬ ‫سبب جنگ و جدالست سبب خونريزيست * ملحظه کنيد‬ ‫در تاريخ دقت نمائيد که اين تقاليدی که در دست ملل‬ ‫عالمست سبب جنگ و حرب و جدال عالمست * مقصدم‬ ‫از دينانوار شمس حقيقت است * و اساس اديان الهی‬ ‫* يکيست يکحقيقت است يکروحست يکنور است تعدّدندارد‬ ‫از جمله اساس دين الهی تحرّی حقيقت است که جميع‬ ‫بشر تحرّی حقيقت کنند * چون حقيقت واحد است‬ ‫جميع فرق عالمرا جمع ميکند*حقيقت علمست اساس‬ ‫* اديان الهی علم است علم سبب اتحاد قلوب ميشود‬


‫ص ‪٦٧‬‬ ‫حقيقت الفت بين بشر است * حقيقت ترک تعصب است‬ ‫حقيقت اين است که جميع بشر را بندگان الهی ببينيد‬ ‫حقيقت اين است که جميع ملل عالم را بنده يکخداوند‬ ‫بدانيد* حقيقت اين است که جميع اشيا را زنده از يک‬ ‫فيض ببينيد* نهايت اينست در عالم وجود مراتب است‬ ‫مرتبه نقص است و مرتبه کمال * ما بايد شب و روز بکوشيم‬ ‫تا نقص مبدل بکمال شود * مثل اطفال در عالم طفوليت‬ ‫نميدانند ولی مستحق نکوهش نيستند * بايد اين‬ ‫اطفال را تربيت کرد تا برتبه بلوغ برسند * اين نهالهارا‬ ‫بايد نشو و نما داد تا ثمر بدهد * اين زمين را بايد پاک‬ ‫کرد تا تخم برکت ببار آرد * اين مريض را بايد معالجه‬ ‫کرد تا شفا يابد * هيچ نفسی را نبايد مبغوض داشت‬ ‫جميع بشر را بايد محبت کرد * اگر اين اساس متين شود‬ ‫محبت حاصل ميشود * و همچنين بايد هميشه مناجات کنيم‬ ‫که خداوند در قلوب محبت ايجاد نمايد تضرع و زاری‬ ‫کنيم تا شمس حقيقت بر کل بتابد تا جميع در بحر رحمت‬ ‫پروردگار غرق شويم* تضرع و زاری کنيم تا جميع‬ ‫ناقصها کامل شود * تضرع و زاری کنيم تا جميع‬


‫ص ‪٦٨‬‬ ‫اطفال ببلوغ برسد * آفتاب محبت بر شرق و غرب‬ ‫بتابد و از نور محبت الّ جميع قلوب روشن شود‬ ‫گوشها شنوا گردد قلوب منجذب بنفحات قدس شود‬ ‫ارواح مستبشر ببشارات الّ گردد * لهذا من دعا ميکنم‬ ‫الهی الهی لک الحمدبما اشرقت النوار من ملکوت‬ ‫السرار و استضاء جميع الرض بشعاعها و انتعشت‬ ‫النفوس و انشرحت القلوب بسطوعها * لک الشکر‬ ‫يا الهی بما هبت نسائم العناية من مطلع الرحمة و الجود‬ ‫و خرت النفوس سجوداً للربّ المعبود و انشرحت‬ ‫الصدور بآيات تقديسک فی کل الجهات و نادت اللسن‬ ‫بملکوتک و ظهور آيات بينات * ربّنا انّنا نتضرع الی‬ ‫مرکز الجلل و نتذلل لعزتک بين النام و ندعوک بالقلوب‬ ‫و اللسن و الرواح و نستفيض من سحاب رحمتک فی‬ ‫کل اليام * ربّ اجبر هذا الکسر * واکمل هذا‬ ‫النقص و ارحم علی عبادک و ايدهم الی صراطک * ربّ قد‬ ‫تشعشع انوار الهدی بين الوری و لکن النفوس غفلوا‬ ‫عن ذکرک و ابتلوا بالصمم و العمی * ربّانر ابصارهم‬ ‫بمشاهدة آياتک الکبری واسمعهم ندائک البديع‬


‫ص ‪٦٩‬‬ ‫من ملکوتک البهی*انک انت الکريم* انک انت‬ ‫*العظيم* انک انت الرحمن الرحيم‬ ‫) نطق مبارک ‪ ٢‬ذی القعده سنه ‪ ١٣٢٩‬در منزل مبارک)‬ ‫) در پاريس ‪ ٢٣‬اکتوبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫هُو الّ‬ ‫اعظم فضائل عالم انسانی علم است * علم سبب ظهور‬ ‫فيض الهيست * علم کاشف اسرار است * علم نظير آئينه‬ ‫ايست که صور اشياء در آن مرتسم * علم بهر‬ ‫شخصی معلومات بر جميع ميدهد و هر فردی از‬ ‫افراد انسانيرا عبارت از جميع بشر ميکند * زيرا علم آنچه‬ ‫جميع اکتشاف کرده اند يعنی معلومات جميع بشر را‬ ‫بانسان تعليم ميکند * علم است که انسان را مطلع بر جميع‬ ‫وقائع زمان سابق مينمايد* علم است که انسان را کاشف‬ ‫اسرار مستقبل ميکند * ملحظه کنيد که جميع کائنات‬ ‫کبيره و صغيره اسير طبيعتند * مثلً آفتاب اسير طبيعت است‬ ‫* جميع سيارات جميع نجوم ساطعه اسير طبيعتند‬ ‫عناصر اسير طبيعتند * جماد و نبات و حيوان اسير طبيعتند‬


‫ص ‪٧٠‬‬ ‫و از تقاضای طبيعت تجاوز نتوانند * اين آفتاب باين‬ ‫عظمت از مدار خويش ابداً تجاوز نتواند واراده ندارد‬ ‫اسير طبيعت است وحوش و طيور اسير طبيعتند * دريای‬ ‫باين عظمت اسير طبيعت است * کره ارض اسير طبيعت است‬ ‫ادنی تجاوزی از قانون طبيعت نتواند * ولی انسان حاکم‬ ‫بر طبيعت است قواعد و احکام طبيعت را ميشکند‬ ‫بر طبيعت حکم ميکند * مثلً بمقتضای طبيعت انسان ذی‬ ‫روح خاکيست مثل سائر حيوانات * مقام و مقرش‬ ‫خاکست * باوجود آنکه ذی روح هوائی و آبی نيست‬ ‫قانون طبيعت را ميشکند در روی دريا جولن ميدهد‬ ‫محيط اکبر را قطع ميکند در هوا پرواز مينمايد و در‬ ‫زير دريا سير ميکند * اين قوه برقيه که مشاهده‬ ‫ميکنيد با وجود آنکه عاصی تر و سرکشتر از او قوه ئی‬ ‫نيست چون بکوه زند تابن خرق کند ولی انسان‬ ‫او را ميآورد حبس ميکند * در دقيقهئی شرق و غرب‬ ‫مخابره مينمايد* صوت آزاد را در آلتی حبس نمايد‬ ‫عکس انسانرا که سايه ئی زائل است ثابت ميکند * جميع‬ ‫اين امور خارق طبيعت است * اين است که انسان حاکم بر‬ ‫طبيعت است اين فضيلت را آيا انسان از چه حاصل کرده است‬


‫ص ‪٧١‬‬ ‫از علم حاصل شده* پس معلومست که علم اعظم فضائل‬ ‫انسانی است * خرق عادات و هتک قوانين طبيعت مختص‬ ‫بعلم است * حال که خدا بانسان چنين قوه و استعدادی عنايت‬ ‫فرموده که خرق عالم طبيعت کند حيف است اين موهبت را‬ ‫در امور مضرّه تلف نمايد* حيف است در بغض و عداوت‬ ‫*مجری دارد * حيف است در ظلم و تعدّی صرف نمايد‬ ‫بايد اين قوت را در احيای نفوس مبذول دارد در خير‬ ‫عمومی صرف کند و در صلح و صلح بکار برد در‬ ‫معموريت عالم و راحت نفوس و الفت و محبت بين بشر‬ ‫*حصرنمايد* اينست موهبتی که حقيقت انسان از آن تزيينيابد‬ ‫اميدوارم که تمام موفق بآن باشيد فکرتان‬ ‫اين باشد که اين نفوس دانا شوند و عموم تحصيل علوم‬ ‫و فنون کنند و زمان تحصيل علم از بدايت حيات تا نهايت‬ ‫حيات است و بواسطه علم سبب محبت من علی الرض‬ ‫شوند و سبب صلح اکبر گردند تا بعون و عنايت الهيه‬ ‫بنيان جنگ بر افتد و اساس صلح و محبت گذاشته‬ ‫شود تا در دو جهان کامران گرديد* در اينخصوص‬ ‫*من دعا ميکنم که بآن موفق شويد‬


‫ص ‪٧٢‬‬ ‫) نطق مبارک ‪ ٣‬ذی قعده سنه ‪)١٣٢٩‬‬ ‫) در پاريس ‪ ٢٤‬اکتوبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫هُو الّ‬ ‫در عالم مادّيات هر چند محبت موجود ولی محدود است‬ ‫در عالم جسمانی وسائط و روابط محبت مشهود است‬ ‫و لکن وسائط مادی است محدود است * و حال آنکه‬ ‫حقيقت محبت غير محدود است چه طور ميشود بوسائط‬ ‫* محدوده حقيقت غير محدوده بتمامها حاصل شود‬ ‫*از جمله وسائط محبت در عالم مادی ارتباط عائله ايست‬ ‫اين معلوم است که محدود است و محبتی که قابل انفصال‬ ‫نباشد بتمامها حاصل نميشود چه بسيار در يک عائله نهايت بغض‬ ‫و عداوت حصول يافته * پس معلوم شد که رابطه عائله ئی‬ ‫*تمام نيست * و همچنين از جمله روابط روابط وطنی است‬ ‫بعضی چون اهل يکوطنند در ميان آنها محبت و الفت است‬ ‫آنهم کافی نيست چرا که محدود بوطن است * ( و ثانی ) آنکه‬


‫ص ‪٧٣‬‬ ‫*شايد بينابناء وطن نهايت بغض و عداوت حاصل شود‬ ‫ثالثاً) روابط جنسی است آنهم محدود است احتمال)‬ ‫دارد در ميان جنس عداوت واقع شود * ( رابعاً) روابط اتحاد‬ ‫*وحدت منافعست چون منافع مختلف گردد زائل می شود‬ ‫خامساً) وحدت سياسيست که سبب الفت و محبت ميشود)‬ ‫*آنهم يکوقتی است که وحدت سياسی بهم ميخورد‬ ‫پس معلوم و محقق شد روابط ماديه از برای الفت بين‬ ‫بشر کافی نيست محتاج يکقوه ديگر است که آن جميع‬ ‫بشر را بيکديگر التيام دهد و مورث نهايت محبت شود‬ ‫و بايد غير محدود باشد * شبهه ای نيست که اين قوه‬ ‫روح القدس راست و اين سبب وحدت است که جميع‬ ‫بشر را در ظل کلمه واحده جمع کند * هيچ قوه ئی‬ ‫جز اين قوه ملکوتيه نتواند که جميع بشر را انجمن واحد‬ ‫کند و روابط محبت را محکم و متين نمايد* لهذا بايد‬ ‫جميع بکوشيم تا در ميانه بشر نورانيت الهی حاصل شود‬ ‫نفثات روح القدس تأثير کند نورانيت آسمانی پرتو‬ ‫افکند تا اينکه اين قلوب بشر بتمامه بيکديگر ارتباط تامّ‬ ‫حاصل کند * اينست اساس محبت حقيقی والّ محبت‬


‫ص ‪٧٤‬‬ ‫بی سبب حاصل نشود * باری شمارا نصيحت ميکنم وصيت‬ ‫مينمايم من ميانه شما چند روزی هستم ميروم نمی مانم * شما‬ ‫اسير ماديات نباشيداز اين قيود آزاد باشيد زيرا حيوان‬ ‫اسير ماديات است انسان اسير ماديات نيست خداوند‬ ‫او را آزاد کرده * نگاه کنيد ببينيد جميع کائنات‬ ‫ابداً از عالم طبيعت تجاوز نتوانند اسيرند ولی انسان‬ ‫*از اسارت آزاد است زيرا طبيعت را خرق ميکند‬ ‫مثلً ملحظه کنيد انسان باقتضای طبيعت ذی روح‬ ‫خاکيست ولی در هوا پرواز ميکند اين خلف‬ ‫طبيعت است بر روی دريا جولن ميدهد * در زير‬ ‫*دريا سير ميکند اين خارق قانون عمومی طبيعت است‬ ‫حقايق اشيا بمقتضای احکام طبيعت سرّ مکنون ورمز‬ ‫مصون ولی انسان بقوه کاشفه آن را ادراک مينمايدبقوه‬ ‫قاهره آن را از حيّز غيب بعرصه شهود ميآورد * اينها جميع‬ ‫دليل بر آن است که انسان اسير طبيعت نيست بلکه خارق‬ ‫طبيعت است * لهذا شما بايد بقوه الهيه بکوشيد‬ ‫تا وحدت عالم انسانی در انجمن عالم جلوه نمايد نه بقوای ماديه‬ ‫بل بوسائط و روابط معنويه در قلوب انسان القای محبت‬


‫ص ‪٧٥‬‬ ‫نمائيد* اگر نفسی را دوست داريد سبب آن وحدت‬ ‫عائله و وحدت وطن و وحدت جنس نباشد بلکه بايد‬ ‫نفوس را از برای خدا دوست داشته باشيد* هر نفس‬ ‫کامليرا دوست داشته باشيد ولو از وطن شما و عائلهء شما‬ ‫نباشد تا باين وسائط بتوانيد بعالم انسانی خدمت کنيد‬ ‫عالم انسانی را نورانی نمائيد و بنيان اين ظلمات بغض‬ ‫و عداوت را بر اندازيد* جميع بشر در ظل علم وحدت‬ ‫انسانی جمع شوند و تأييدات آسمانی برسد و فيوضات‬ ‫ربانی حصول يابد تا ملکوتی شويد رحمانی شويد و همت‬ ‫را بر اين بگماريد* ابداً نگوئيداينانگليسی است اين‬ ‫آلمانی است اين فرانسه ايست اين ايطاليائيست * ابداً اين‬ ‫اذکار را بر زبان نرانيد همه بندگان خدائيد و کنيزان او‬ ‫اين ميزان کل باشد * ابداً در محفل الفت معلوم نشود که کی‬ ‫فرنساست و کی ترک است و کی آلمان و کی انگليس و کی فرس‬ ‫فکرتان اين باشد يقين است که خدا از شما راضی ميشود‬ ‫تأييدات آسمانی ميرسد * من يک ضعيف مسجونی بودم‬ ‫لکن تأييدات الهی رسيد حال در پاريس در نهايت روح‬


‫ص ‪٧٦‬‬ ‫و ريحان باشما معاشرم و بنشر نفحات الّ اميدوار * پس نظر‬ ‫بخدا داشته باشيم بخود ننگريمشرمسار شويم زيرا‬ ‫استعداد و لياقت نداريم* اما چون نظر بقوت ملکوت‬ ‫ميکنيم اميدوار ميگرديم و از هيچ مشقت عظيمی‬ ‫* رو گردان نميشويم و السلم‬ ‫) نطق مبارک ‪ ٤‬ذی قعده سنه ‪ ١٣٢٩‬در منزل)‬ ‫) مبارک پاريس ‪ ٢٦‬اکتوبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫هو الّ‬ ‫*در انجيل ميفرمايد هر وقت مسيح ميآيد سوار بر ابر است‬ ‫جمال مبارک در تفسير اين آيه ميفرمايد حضرت مسيح دفعه‬ ‫اولی هم آمد سوار بر ابر بود چرا که ميفرمايد من‬ ‫از آسمان آمده ام امّا بحسب ظاهر از رحم حضرت مريم‬ ‫آمده بود * در انجيل ميفرمايد بآسمان کسی صعود مينمايد‬ ‫که از آسمان آمده کسيکه از آسمان نيامده بآسمان نميرود‬ ‫*و من از آسمان آمده ام و حال آنکه از رحم مريم آمده بود‬ ‫پس معلوم شد که مقصد از آسمان اين فضای نامتناهی‬ ‫نيست سماء ملکوت است مسيح از آنجا ست اما وقتی آمد‬ ‫سوار بر ابر بود ابر يعنی جسم بشری * زيرا همينطور‬


‫ص ‪٧٧‬‬ ‫که ابر مانع از مشاهدهء آفتاب است همينطور بشريت مسيح‬ ‫* مانع از مشاهدهء آفتاب حقيقت مسيح بود‬ ‫نصّ انجيل موجود که ميگفتند اين شخص ناصريست‬ ‫و ميگويد من از آسمان آمده ام ما اين شخص را ميشناسيم‬ ‫جميع اقربايش را ميشناسيم وطنش را ميدانيم ديگر اين‬ ‫چه معنی دارد که ميگويد من از آسمان امده ام * پس‬ ‫مقصود اينست که هر چند جسد حضرت از ناصره بود‬ ‫اما روح لهوتی بود * هر چند قوای جسمانی حضرت‬ ‫محدود بود امّا قوای روحانی حضرت نامحدود * لکن‬ ‫خلق نظر ببشريت حضرت مسيح ميکردند ميگفتند‬ ‫اين شخص از اهل ناصره است از بطن مريم آمده نه از‬ ‫آسمان زيرا نظر ببشريت حضرت مينمودند * امّا اگر‬ ‫*از حقيقت مسيح خبر داشتند ميدانستند که از آسمان آمده‬ ‫باری حضرت بهاء الّ ميفرمايد همينطور که اين ابر‬ ‫مانع از مشاهده آفتابست همينطور بشريت حضرت‬ ‫مانع بود که پی بحقيقت مسيح برند * ما اميدواريم که‬ ‫نگاه ببشريت نکنيد نظر بحقيقت نمائيدبماديات‬ ‫محتجب نشويد از روحانيات نصيب بريد زمينی‬


‫ص ‪٧٨‬‬ ‫نباشيد آسمانی باشيد جسمانی نباشيد روحانی باشيد ظلمانی‬ ‫نباشيد نورانی باشيد نظر بشمس حقيقت داشته باشيد‬ ‫که انوارش از جميع آفاق ساطعست * ابر حجاب ما نشود‬ ‫اين تقاليد مانع از مشاهده حقيقت نگردد آفتاب را‬ ‫بنگريد ابر نبينيد سما را در نهايت صافی ببينيد‬ ‫و حرارت شمس حقيقت را که حال بی ابراست در نهايت‬ ‫قوت مشاهد کنيد تاجميع روشن شويد و حيات ابديه‬ ‫بيابيد مظاهر فيض سرمدی گرديد از عالم ماديات بعالم‬ ‫معنويات انتقال نمائيد* زيرا ماديات محدود است‬ ‫و معنويات نا محدود محدود از غير محدود مانع نشود‬ ‫عالم ناسوت ما را از عالم لهوت محروم نکند‬ ‫جسد ما را از روح مأيوس ننمايد* اينست‬ ‫آرزوی ما و اينست تمنّای ما * از خدا‬ ‫*اميدوارم جميع شما بآن فائز شويد‬


‫ص ‪٧٩‬‬ ‫) نطق مبارک ‪ ٥‬ذی قعده سنه ‪ ١٣٢٩‬شب پنجشنبه)‬ ‫)در منزل مستر دريفوس در پاريس‬ ‫) اکتوبر سنهء ‪( 27 1911‬‬ ‫هُو الّ‬ ‫چونکه تعليم بهاء الّ توحيد جميع بشر است و نهايت‬ ‫الفت و اتحاد بقدر امکان بايد سعی و کوشش نمود تا‬ ‫سوء تفاهمی که بين ملل حاصل شده زائل شود * لهذا‬ ‫بايد قدری بحث در سوء تفاهمی که بين اديان است‬ ‫بنمايم و اگر سوء تفاهم زائل شود اتحاد کلی حاصل گردد‬ ‫جميع ملل با همديگر نهايت الفت حاصل نمايند * سبب‬ ‫اصلی اين اختلف و جدال از علمای ملل است زيرا‬ ‫آنها بملت خود چنان تفهيم ميکنند که سائر ملل‬ ‫*مغضوب خدا هستند و محروم از رحمت پروردگار‬ ‫روزی در طبريه در جنب معبد يهود بودم و خانه‬ ‫مشرف بمعبد بود * ديدم حاخام يهود وعظ ميکند‬ ‫ميگويد ای قوم يهود شما امت خدا هستيد و سائر ملل‬


‫ص ‪٨٠‬‬ ‫امت غيراو خدا شمارا از سلله حضرت ابراهيم خلق‬ ‫کرده و فيض و برکت بشما داده و شما را از جميع ملل‬ ‫ممتاز نموده * از شما اسحاقی بر گزيده حضرت يعقوبی‬ ‫فرستاده حضرت يوسفی برانگيخته حضرت موسائی‬ ‫مبعوث نموده حضرت هارونی فرستاده حضرت سليمانی‬ ‫و حضرت داودی و حضرت اشعيائی و حضرت ايليائی‬ ‫فرستاده جميع اين پيمبران از شما هستند * از برای شما‬ ‫فرعونيان را غرق نمود و دريا را شکافت و از آسمان‬ ‫برای شما مائده فرستاد از سنگ آب جاری کرد * شما‬ ‫امت مقبوله نزد خدا هستيد شما بنی اسرائيل ابناء‬ ‫خدائيد و از جميع ملل ممتازيد* موعود شما مسيح ميآيد‬ ‫آنوقت شما عزيز ميشويد و بر جميع ملل عالم حاکم و امير‬ ‫ميگرديد و اما سائر ملل خذله هزله رذله گردند*يهوديها‬ ‫‪،‬آنقدر از حرف او مسرور بودند که وصف ندارد‬ ‫همينطور سائرين‪ ،‬سبب اختلف و نزاع و جدال آنها‬ ‫بودهاند * اما اگر اينها تحرّی حقيقت‬ ‫‌‬ ‫علمای ملت‬ ‫ميکردند البته اتحاد و اتفاق حاصل ميشد * زيرا حقيقت‬ ‫يکيست تعدّد قبول ننمايد* پس ایطالبان حقيقت آنچه‬


‫ص ‪٨١‬‬ ‫در حق سرور کائنات حضرت محمد عليه السلم تا بحال‬ ‫شنيدهايد جميع روايات از روی غرض و تعصب‬ ‫‌‬ ‫جاهلنه بوده ابداً مقارن حقيقت نبوده * حال من‬ ‫حقيقت واقع را برای شما بيان مينمايم روايات نميکنم‬ ‫بميزان عقل صحبت ميشود زيرا وقائع ازمنه سابقه را‬ ‫بميزان عقل بايد سنجيد* اگر مطابق آيد مقبول است‬ ‫و الّ سزاوار اعتماد نيست * اوّل اينکه آنچه در حق‬ ‫حضرت رسول عليه السلم در کتب قسيسها ميخوانيد‬ ‫مانند شرح حال مسيح است در کتب يهود * شما ملحظه‬ ‫کنيد مسيح باين بزرگواريرا خلق در حقش چه نسبتها‬ ‫ميدادند و حال آنکه حضرت مسيح باوجه صبيح و نطق‬ ‫فصيح مبعوث شده بود*برسر مطلب رويم حال‬ ‫نصف اهل عالم بت پرست است و نصف ديگر دوقسمت‬ ‫قسم اعظم مسيحی است و قسم ثانی مسلمان و ملل‬ ‫ديگر قليلند * اين دو قسم مهم است * هزار و سيصد‬ ‫سال است ميان مسلمان و مسيحی نزاع و جدالست‬ ‫و حال آنکه بسببی جزئی اين عداوت اين سوء تفاهم‬ ‫زائل ميشود و نهايت الفت حاصل ميگردد نه جدال‬


‫ص ‪٨٢‬‬ ‫ميماند نه نزاع نه ضرب و نه قتال * و آن اينست که ميگوئيم‬ ‫حضرت محمد عليه السلم چون مبعوث شد اول‬ ‫اعتراض که باقربای خويش کرد گفت چرا بانجيل‬ ‫و تورات مؤمن نشديد* و اين بموجب نص قرآنست‬ ‫حکايت تاريخی نيست * گفت چرا بجميعانبياء مؤمن‬ ‫نشديد* چرا به بيست و هشت بيغمبران مذکور در قرآن‬ ‫مؤمن نشديد* و بنص قرآن ميفرمايد تورات و انجيل‬ ‫کتاب خداست حضرت موسی نبی عظيمی بود حضرت‬ ‫مسيح از روح القدس تولد يافت و روح الّ و کلمة الّ‬ ‫بود * حضرت مريم مقدس بود حتی در قرآن ميفرمايد‬ ‫حضرت مريم نامزد کسی نبود بلکه در اورشليم‬ ‫قدس القداس معتکف و منزوی بود شب و روز‬ ‫مشغول عبادت بود مائده از آسمان برای او ميآمد‬ ‫حضرت زکريا پدر يحيی هر وقت ميآمد ميديد مائده‬ ‫پيش مريم است سؤال ميکرد مريما اين مائده از کجاست‬ ‫مريم ميگفت از آسمانست و حضرت مسيح در گهواره‬ ‫تکلم کرد و حضرت مريم را خدا بر جميع زنان عالم‬ ‫ترجيح و تفوق داده اين نصوص قرآن در حق حضرت‬


‫ص ‪٨٣‬‬ ‫مسيح است * حضرت محمد عليه السلم قوم خود را‬ ‫توبيخ و ملمت کرد که چرا مؤمن بمسيح و موسی‬ ‫نشديد* قوم گفتند ما مؤمن ميشويم بمسيح و موسی‬ ‫و تورات و انجيل اما حال آباء و اجداد ما چه ميشود‬ ‫يعنی آباء و اجداد ما که به آنها افتخار ميکنيم* حضرت‬ ‫محمد فرمود هرکس بحضرت مسيح و موسی مؤمن نبود‬ ‫از اهل نار است * اين نصّ قرآنست تاريخ نيست حتی‬ ‫فرمود چون پدران شما مؤمن بحضرت مسيح و انجيل‬ ‫نبودند در حق آنها طلب مغفرت ننمائيد بخدا واگذاريد‬ ‫اين قسم قوم خود را ملمت ميکرد * و حضرت محمد‬ ‫وقتی مبعوث شد که آنها بهيچوجه انسانيت تربيت‬ ‫مدنيت نداشتند * بدرجه ای درنده بودند که دختر های‬ ‫زنده خود را زير خاک دفن ميکردند و زنان پيش آنها‬ ‫از حيوان پست تر بودند * وقتی ميخواستند عطر بخود‬ ‫شان بزنند بول شتر استعمال ميکردند و بول شتر را‬ ‫ميخوردند * حضرت محمد ميان اينها ظاهر شد اين قوم‬ ‫جاهل را همچو تربيت کرد که در اندک زمان تفوق بر‬ ‫سائر طوائف حاصل نمودند عالم شدند دانا شدند‬


‫ص ‪٨٤‬‬ ‫و اهل معارف شدند اهل صنائع شدند * نص قرآن‬ ‫است که ميفرمايد نصاری دوست شما هستند لکن‬ ‫بت پرستان عرب را ازبت پرستی و درندگی بقوت‬ ‫منع نمائيد* اصل حقيقت اسلم اينست * اما نگاه بمعاملت‬ ‫بعضی از امراء اسلم نکنيد زيرا تعلق بحضرت محمد‬ ‫ندارد * تورات را بخوانيد ببينيد احکام چگونه است‬ ‫ولی ملوک يهود چه کردند * انجيل را بخوانيد ببينيد‬ ‫رحمت صرفست مسيح همه را منع از حرب کرد وقتی‬ ‫بطرس شمشير کشيد گفت بگذار در غلف * امّا امراء‬ ‫مسيحی چه قدر خونريزی نمودند و ظلم شديد کردند‬ ‫و بعضی از قسيسها بر خلف مسيح معامله نمودند‬ ‫اينها دخلی بمسيح ندارد * باری مقصد اينجاست‬ ‫مسلمانان معترف بر آن هستند که حضرت مسيح روح‬ ‫الّ است کلمة الّ است مقدس است واجب التعظيم است‬ ‫و حضرت موسی نبی ذی شأنی بود صاحب آيات‬ ‫* باهرات بود و تورات کتاب الّ است‬ ‫خلصه مسلمانان رئيس مسيحيان و رئيس موسويان را‬ ‫نهايت تمجيد و تقديس مينمايند * اگر مسيحيان هم‬


‫ص ‪٨٥‬‬ ‫رئيس اسلم را مقابله بالمثل تمجيد و تقديس کنند اين‬ ‫نزاع بر داشته ميشود * آيا از اين قضيه ايمان مسلمانان‬ ‫کاسته ميشود استغفرالّ * آيا مسلمانان چه ضرر از‬ ‫ستايش رئيس مسيحيان ديدند و چه گناهی نمودند‬ ‫* بلکه بالعکسمقرّب درگاه الهی شدند که انصاف دادند‬ ‫حضرت مسيح را روح الّ و کلمة الّ گفتند * آيا‬ ‫* نبوّت محمد بدلئل باهره ثابت نيست‬ ‫از جمله برهان حضرت محمد قرآن است که بشخص‬ ‫امّی وحی شده و يکمعجزه از معجزات قرآن اينست‬ ‫که قرآن حکمت بالغه است شريعتی در نهايت اتقان‬ ‫که روح آن عصر بود تأسيس ميفرمايد* و از اين‬ ‫گذشته مسائل تاريخيه و مسائل رياضيه بيان مينمايد‬ ‫که مخالف قواعد فلکيه آنزمان بود * بعد ثابت شد‬ ‫که منطوق قرآن حق بود * در آنزمان قواعد فلکيه‬ ‫بطلميوس مسلّم آفاق بود و کتاب مجسطی اساس قواعد‬ ‫رياضيه بين جميع فلسفه ولی منطوقات قرآن مخالف‬ ‫آن قواعد مسلّمه رياضيه* لهذا جميع اعتراض کردند‬ ‫که اين آيات قرآن دليل بر عدم اطلع است * امّا بعد‬


‫ص ‪٨٦‬‬ ‫از هزار سال تحقيق و تدقيق رياضيون اخير واضح‬ ‫و مشهود شد که صريح قرآن مطابق واقع و قواعد‬ ‫بطلميوس که نتيجهءافکار هزاران رياضيّ و فلسفه‬ ‫يونان و رومان و ايران بود باطل * مثلًيکمسئله از‬ ‫مسائل رياضيهء قرآن اينست که تصريح بحرکت ارض‬ ‫* نموده ولی در قواعد بطلميوس ارض ساکن است‬ ‫رياضيون قديم آفتاب را حرکت فلکيه قائل ولی قرآن‬ ‫حرکت شمس را محوريه بيان فرموده و جميعاجسام‬ ‫فلکيه و ارضيه را متحرک دانسته * لهذا چون‬ ‫رياضيون اخير نهايت تحقيق و تدقيق در مسائل فلکيه‬ ‫نمودند و آلت و ادوات اختراع کردند و کشف اسرار‬ ‫نمودند ثابت و محقق شد که منطوق صريح قرآن‬ ‫صحيح است و جميع فلسفه و رياضيون سلف بر خطا‬ ‫رفته بودند * حال بايد انصاف داد که هزاران حکما‬ ‫و فلسفه و رياضيون از امم متمدنه با وجود تدرس‬ ‫و تدريس در مسائل فلکيه خطا نمايند و شخص امّی‬ ‫از قبائل جاهله بادية العرب که اسم فن رياضی نشنيده‬ ‫بود با وجود آنکه در صحراء دروادی غير ذی‬


‫ص ‪٨٧‬‬ ‫زرع نشو و نما نموده بحقيقت مسائل غامضهء فلکيه‬ ‫پی برد و چنين مشا کل رياضيه را حل فرمود * پس هيچ‬ ‫شبهه نيست که اين قضيه خارق العاده بوده و بقوت‬ ‫وحی حاصل گشته * برهانی از اين شافی تر و کافی تر‬ ‫*ممکن نيست و اين قابل انکار نه‬ ‫) نطق مبارک ‪ ٦‬ذی قعده ‪ ١٣٢٩‬در منزل مبارک)‬ ‫) پاريس ‪ ٢٨‬اکتوبر سنه ‪)١٩١١‬‬ ‫هُو الّ‬ ‫امروز حوادث ايطاليا و ترکيا را خواندم باز محاربه‬ ‫جديدی شده خون بيچارگان انسان از برای پست ترين‬ ‫چيزها ريخته ميشود * از برای اين خاک سياه همديگر را‬ ‫ميکشند و حال اينکه مال هيچکدامشان نيست * چه‬ ‫بسيار از ملل و دول که زمين را تصرف کردند بعد در اندک‬ ‫زمانی از دستشان رفت * در زمان شارلمان و ناپليون‬ ‫اول فرانسه چه قدر ممالک فتح شد عاقبت چه نتيجه‬ ‫بخشيد در اندک زمانی از دست رفت * زمين ملک‬ ‫خداست جميع ملل و دول مانند مستأجرند عاقبت‬


‫ص ‪٨٨‬‬ ‫از دست کل خواهد رفت ( ولّ ميراث السّموات‬ ‫و الرض ) برای اينمدت قليله که مانند استئجار است‬ ‫با يکديگر نزاع کنند جدال نمايند خونريزيها کنند‬ ‫*نظير سباع ضاريه و گرگان تيز چنگيکديگر را بدرند‬ ‫و حال آنکه خدا انسان را مظهر فضائل عالم انسانی خلق‬ ‫نموده که سبب راحت و آسايش عالم بشود سبب محبت‬ ‫و الفت باشد نورانی باشد و عادل باشد انصاف داشته‬ ‫باشد تعدّی نکند معاونت يکديگر نمايند‬ ‫مهربانی بين بشر حصول پذيرد * خدا اينطور ميخواهد‬ ‫سبب سعادت عالم انسانی و عزّت بشر اين است لکن‬ ‫وا اسفا که بشر بر خلف رضای خدا حرکت ميکند‬ ‫در اموری ميکوشد که سبب ذلّت بشر است سبب‬ ‫رسوائی عالم انسانيست * حال شما بالنّسبه بسائر طوائفی‬ ‫که در اينجا هستند جمع قليلی هستيد که الحمد لّ نيّتتان‬ ‫خير است توجه تان بخداست خير عالم انسانی را ميخواهيد‬ ‫*صلح و صلح ميطلبيد آرزوی محبت و الفت ميکنيد‬


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.