Якутские епархиальные ведомости, выпуск 2 by Yakutsk and Lensk Diocese

Приветствие епископа Якутского и Ленского Романа по случаю 20-летия возрождения Якутской епархии

ердечно поздравляю православных жителей Республики Саха (Якутия) со значительной вехой в истории нашей епархии! 23 февраля 1993 года после обращения первого президента Якутии М.Е. Николаева Священный Синод Русской Православной Церкви постановил возродить Якутскую епархию. Казалось бы, какие возможности для восстановления церковной жизни были двадцать лет назад? Но сбылись слова Писания «сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1 Кор. 15:43). Нашлись служители Христовы, которые исполнили послушание, возложенное на них священноначалием нашей Матери Церкви, и понесли свет Евангельской истины жителям и в больших городах, и в самых отдаленных поселках нашей необъятной республики. Говоря об этом, не могу не сказать слова глубокой благодарности тем, кто первым начал осуществлять святительское служение на якутской земле: ныне здравствующему митрополиту Герману и в Бозе почившему епископу Зосиме. Следуя предписанию апостольскому, прошу неизменно возносить о них молитвы (Евр. 13:7). Двадцать лет – небольшой срок, но общими усилиями священников, мирян и благотворителей Якутская епархия развивается и крепнет с каждым годом: строятся новые храмы, ведется каждодневная важная миссионерская, просветительская, социальная

работа, переводятся на якутский язык и издаются Священное Писание, богослужебные тексты литургии, вероучительная и назидательная литература, молодежная газета «Логос» и др. Но главной общей нашей задачей, которая всех объединяет, было и есть возрождение духовной культуры и возобновление святоотеческих традиций. Известное присловие гласит: душа по природе своей христианка. Это означает не то, что мы рождаемся с готовым мировоззрением, а то, что каждый человек от рождения своего, несмотря ни на что, стремится к добру. Да, культуры народов могут отличаться друг от друга, но в основе их все равно лежит незыблемый фундамент – Богом установленный нравственный закон. Если эту основу разрушить, то человек перестанет быть человеком и человеческое общество перестанет быть человеческим. За два прошедших десятилетия якутские пастыри и паства приложили немало сил для утверждения и христианских ценностей, и ценностей общечеловеческих. Поэтому возрождение нашей епархии – значимое событие не только для Церкви, но и для всех жителей Якутии. Православие своим вероучением или богослужебной традицией не всегда присутствовало во всех слоях общественной жизни якутского народа, но прочно и глубоко вросло в бытие якутов, юкагиров, эвенков, эвенов своей системой моральных сводов и этических норм. На протяжении этих двадца-

ти лет клирики и миряне нашей епархии всегда поддерживали друг друга и окружающих людей, вне зависимости от их вероисповедания, в любой ситуации; что бы ни происходило, они не оставались в стороне: вместе радовались и вместе плакали, как и заповедовал нам святой апостол Павел: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Дорогие мои, проделана большая работа и пройден немалый путь, но мы с вами не должны останавливаться, ослабевать – перед нами еще много задач. Полагаю, что важнейшим фактором дальнейшего развития церковной жизни в наших краях является молодое поколение церковно-, священнослужителей и мирян. Отрадно, что в Якутской епархии по зову сердца и свободному выбору несут послушание выпускники старейших академий Русской Православной Церкви: Московской, Санкт-Петербургской, Киевской. Однако самое главное то, что в нашей епархии по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви возрождена Якутская духовная семинария, готовящая своих питомцев, уроженцев республики Саха, к принятию священного сана и служению Православию и родной Якутии. Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры, сегодня наша общая ответственность состоит в том, чтобы своими трудами и своим отношением к людям показать миру: все, что делает Церковь,

Якутские епархиальные ведомости

она делает только ради спасения ближних (1 Кор. 9:22). И все мы – каждый на своем месте – должны осуществлять свидетельство христианской Истины. Совсем недавно прошел Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, обозначивший перспективы церковного служения. Сейчас Церковь должна ответить на такие вопросы, которые не стояли перед нашими предшественниками, но при этом – быть верной Господу нашему Иисусу Христу и неизменно оставаться столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). С осознанием важности предстоящих задач, решить которые общими усилиями должны все верные чада Русской Православной Церкви, Якутская епархия со всяким тщанием готовится к этому служению. Предстоящее

празднование юбилея не должно стать просто вспоминанием истории и перечислением сделанного. «Мы должны вернуть религиозную систему ценностей в жизнь современного общества», – говорит в одном из своих выступлений Святейший Патриарх Кирилл. Приветствуя вас, с благоговением сообщаю, что торжества по случаю 20-летия возрождения епархии пройдут 6 октября, в день памяти святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского, просветителя Сибири и Америки. Прошу вас приложить все усилия, чтобы достойно отметить эту дату. Да дарует Господь духовные и телесные силы всем вам, дорогие братья и сестры, для того, чтобы «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1).

Якутские епархиальные ведомости №1(2) 2013 Жизнь православной Якутии в 2012-2013 гг. Издается по благословению епископа Якутского и Ленского Романа. Фотография на обложке Юлии МАКОВЕЙЧУК Учредитель: Якутская епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Редакция: Ярослава (Александра) ПОПОВИЧ /главный редактор/ Алла ОМОЛОЕВА /корректор/ Сергей СЛЕПЦОВ /дизайнер-верстальщик/

Фото священника Сергия Клинцова

Тираж 2000 экземпляров. Заказ №2286. Распространяется бесплатно.

Адрес редакции: 677018, Республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Кирова, д.8. Зарегистрировано в Управлении Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Республике Саха (Якутия), свидетельство ПИ № ТУ14-00330. Электронный адрес: pravkniga@list.ru Сайт: http://pravyakutia.ru Допечатная подготовка: Издательский отдел Якутской епархии. Отпечатано в типографии ОАО «Медиахолдинг «Якутия» с готовых оригинал-макетов.

Фото Юлии Маковейчук

Дорогие читатели!

013 год для Якутской и Ленской епархии по особенному знаменателен. Двадцать лет назад Священный Синод Русской Православной Церкви принял историческое постановление о возрождении епископской кафедры в г. Якутске. За это время под руководством якутских архипастырей была возрождена жизнь многих православных общин, были заново построены храмы и монастыри, возобновлена просветительская и социальная деятельность Церкви в Якутии. Издается духовная литература, выходят православные телепередачи, успешно работает переводческая комиссия, в храмах епархии совершаются

богослужения на якутском языке. Всё свидетельствует о полномасштабном процессе возрождения Православия в нашей республике. Свое 155-летие отмечает Якутская Духовная Семинария, которая после длительного перерыва вновь осуществляет свою образовательную миссию, воспитывая будущих пастырей, подготавливая квалифицированных специалистов для приходов и церковных учреждений Якутской епархии. Возрожден прославленный на Дальнем Востоке Спасский мужской монастырь, чья почтенная 350-летняя древность перекликается с современностью в делах мило-

сердия, благотворительности и молитвенного предстояния Богу за народы благодатной Якутии. Ознакомиться с жизнью нашей епархии поможет новый номер «Якутских епархиальных ведомостей», который Вы держите в своих руках. Наш журнал содержит лучшие материалы епархиального сайта «Якутия Православная», а также публикации других СМИ, на наш взгляд, наиболее отчётливо отразившие жизнь православных христиан земли Олонхо. Игумен Андрей (Мороз), Ректор Якутской Духовной семинарии

Якутские епархиальные ведомости

содержание

6-9. Слово Святейшего Патриарха Кирилла по окончании Литургии в Храме Христа Спасителя 25 ноября 2012 года. 10-13. Владимир Иванов. Фактор выживания. Интервью с епископом Якутским и Ленским Романом. 14-19. Юлия Маковейчук. Вера и спорт: нет ли противоречий? Интервью со Светланой Карачковой, заместителем министра спорта РС(Я). 20-23. Елена Воробьева. Все остается людям! 24-26. Сергей Чапнин. Нести слово Божие на родном языке. Интервью с епископом Якутским и Ленским Романом. 27-29. Ольга Богданова. Литургия на якутском. Опыт переводчика. Интервью с Саргыланой (Саломией) Леонтьевой. 30-33. Елена Воробьева. Сегодня поможешь ты. Завтра помогут тебе! 34-35. Рождественское послание епископа Якутского и Ленского Романа. 36-37. Обращение к боголюбивой пастве в дни Крещения Господня епископа Якутского и Ленского Романа. 38-39. «Я искренне верю в вас…» Поздравление с Всемирным днем православной молодежи епископа Якутского и Ленского Романа. 40-41. «Мы нужны друг другу». Поздравление студентам вузов Якутии с Татьяниным днем епископа Якутского и Ленского Романа. 42-43. Обращение накануне Страстной седмицы епископа Якутского и Ленского Романа. 44-45. Пасхальное послание епископа Якутского и Ленского Романа. 46-47. Поздравление женщинам-христианкам Якутии епископа Якутского и Ленского Романа. 48-53. Юлия Маковейчук. Служение на всю жизнь. Интервью с епископом Якутским и Ленским Романом. 54-57. Елена Воробьева. Философ Вильям Шмидт: «Чтобы не остаться у разбитого корыта, почаще спрашивайте себя - ради чего?»

содержание

58-61. Мария Сеньчукова. Счастливый священник на якутских просторах. Интервью с иеромонахом Никандром (Горбатюком). 62-65. Елена Воробьева. Говорите! Вас слышат! 66-71. Мария Сенчукова. Как просыпалась вера в Якутии. 72-75. Елена Воробьева. Владыка Зосима, который по-прежнему с нами… Интервью с иеромонахом Мелетием (Ткаченко). 76-79. Елена Воробьева. Прощеное воскресенье: суметь примириться. Интервью с игуменом Андреем (Морозом). 80- 83. Елена Воробьева. Великий пост: суровый и прекрасный. Интервью с иеромонахом Никандром (Горбатюком). 84-87. Елена Воробьева. Готовимся к Пасхе: Не куличом единым. Интервью с протоиереем Сергием Клинцовым. 89-91. Марина Колбасина. Путь к вере, или из Ставрополя в Олекминск. Интервью с иереем Андреем Уразовым, настоятелем Спасского храма города Олекминска. 92-95. Яна Никулина. Московский вилюец. Интервью с клириком Никольского храма г. Вилюйска иеромонахом Романом (Сокольниковым). 96-101. Инна Юрганова. К 155-летию Якутской духовной семинарии. 102-105. Елена Воробьева. Семинария обязана быть флагманом духовного образования в Якутии. 106-109. Елена Воробьева. Постигая Север. И себя… 110-114. Елена Воробьева. Якутский Спасский монастырь. Интервью с настоятелем храма Нерукотворного Образа Спасителя возрождающегося мужского монастыря, иеромонахом Никоном (Бачмановым). 115-116. Фотолетопись. Покровский женский монастырь г. Якутска. 117-120. Анна Даржиманова. Как сделать встречу с православной культурой увлекательной?

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Михаила Добровольского

Слово Святейшего Патриарха Кирилла по окончании Литургии в Храме Христа Спасителя 25-го ноября 2012 года

связи с празднованием 380-летия вхождения Якутии в состав Российского государства и 215-летием со дня рождения святителя Иннокентия (Вениаминова) 25 ноября 2012 года, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил служение Литургии в Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом: – Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Уважаемый Егор Афанасьевич, Президент Якутии! Дорогие отцы, братия и сестры!

Сегодня в соборном Храме Христа Спасителя великое торжество. Мы молитвенно благодарим Господа за то, что произошло 380 лет тому назад, — воссоединение

Якутии с Россией. 380 лет назад енисейский казак Петр Бекетов основал крепость – острог на берегах Лены, которому суждено было стать столицей Якутии. Это

освоения Восточной Сибири и Дальнего Востока. В 1632 году Петр Бекетов, понимая, что за ним Отечество — не разрушенное, а мощное и сплоченное, по-

Я был поражен тем, как якутский народ и особенно якутская интеллигенция хранят память об этом духовном и культурном подвиге русского православного духовенства. шел на восток с берегов Енисея на берега Лены и основал там град, ставший столицей Якутии. Сегодня мы особенно вспоминаем тех наших священнослужителей и архиереев, которые

принесли на якутскую землю не только Православие, но и культуру, и литературный язык. Это один из тех случаев, когда проповедь слова Божия соединялась с заботой о развитии национального языка. Наши благочестивые предки, прибывшие на якутскую землю, повторили подвиг святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Для того чтобы проповедовать в Якутии трудолюбивому, мужественному народу, они в первую очередь создали грамматику и собственно литературный якутский язык, на который перевели самые необходимые тексты. Когда я имел возможность посетить Якутию, я был поражен тем, как якутский народ и особенно якутская интеллигенция хранят память об этом духовном и культурном подвиге русского православного духовенства. Мы знаем, что подвиг наших отцов был непростым. Они приезжали в земли неустроенные, покрывали тысячи верст за год в тяжелейших климатических условиях и на оле-

Фото священника Михаила Добровольского

произошло в 1632 году, практически сразу после преодоления Смутного времени, которое повергло Россию в руины, которое не только взорвало гражданский мир, но и привело в смятение умы так, что люди потеряли жизненные ориентиры, разрушили свое государственное устройство, восстали друг на друга в междоусобных бранях, открыв тем самым дорогу страшному произволу тех, кто потерял совесть и бесчинствовал в нашей стране. Преодоление Смуты было великим, в первую очередь, духовным подвигом, когда народ нашел в себе силы на основе веры и общих нравственных принципов объединиться ради сохранения Отечества. И поразительными были последствия преодоления русской Смуты. Огромная внутренняя сила разомкнулась подобно пружине и образовала движение великое и мощное. Именно на эти годы после Смуты, в благословенное царствование государя Михаила Федоровича, и пришлись годы

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Михаила Добровольского

нях, и на собаках, и пешком, ночевали в 40-градусные морозы под открытым небом, мучимые гнусом летом и тяжкими ветрами и морозами зимой. Они шли к якутскому народу не для того, чтобы пленить его, но для того чтобы вместе с ним разделить высочайшие духовные истины, которые Бог во Христе открыл роду человеческому. Добрый, сердечный, близкий к природе якутский народ воспринимал эти слова с радостью, и мы знаем, что в течение последующих столетий подвигом святителей, духовенства и верующего народа укрепилось Православие на якутской земле. Сегодня мы вспоминаем святителя Иннокентия (Вениаминова), который был первым архипастырем на якутской земле. Он был великим миссионером, просветившим Якутию, бассейн реки Амур, Камчатку, Алеутские острова и Аляску. Он был первым, кто обратил внимание на необходимость создания школ в Якутии, с тем чтобы образование приходов и строительство храмов сочеталось с активной просветительской деятельностью. И, начиная с него, каждый после-

дующий архиерей делал все для того, чтобы в Якутии возникали школы грамотности — как мы бы сегодня сказали, светские школы, и школы духовные, приходские, а также духовные училища и семинарии. Была проделана огромная работа — и миссионерская, и культурная, образовательная. К страшному году революции, коренным образом изменившей жизнь нашего народа, Якутия подошла духовно сильной и зрелой. Сотни храмов, школы, семинария, православная интеллигенция, переводческая и издательская деятельность — все это ярко сияло на небосклоне Якутии как знаки культурного и духовного развития якутского народа. Но затем наступили страшные времена. Якутия оказалась одним из первых регионов, где были уничтожены все православные храмы, закрыты все церковные школы, ликвидировано духовенство. Все то, что создавалось на протяжении более чем 300 лет, было уничтожено. Однако в те годы происходило

нечто иное, скрытое от глаз внешних наблюдателей. Уничтожалась церковная жизнь, уничтожалась полностью, без остатка. Но одновременно именно на эту землю прибыли сотни и тысячи православных людей, среди них десятки и сотни священнослужителей. Они прибыли как заключенные, в кандалах, в узах, их туда направили на медленную смерть. Но они молились там, нередко тайно совершая Божественную литургию. Они молились и о якутском народе, в большинстве своем принявшем этих людей радушно и сердечно, что вообще свойственно якутскому народу даже доныне — чистота сердечная, доброжелательность, гостеприимство. И тогда, когда были запрещены любые внешние проявления духовной жизни, в глубине, в недрах молитвы новомучеников и исповедников соединялись с народной жизнью. Верим, что последовавшее затем, в конце века XX, возрождение Православия имело своим духовным фундаментом не только ту огромную миссионерскую и культурную работу, которая была

проведена начиная с века XVII до начала века XX, но и та скрытая духовная, молитвенная работа, которая совершалась на якутской земле через подвиг наших мучеников и исповедников. Мне удалось соприкоснуться еще с той, духовно разрушенной Якутией. В далеком 1971 году я приехал в Якутск и вошел в дом, который назывался храмом. Это было помещение барачного типа с полупрогнившими стенами, очень влажное внутри, с дурным запахом. Казалось, ударь по этим стенам, и они развалятся, а внутри старичоксвященник совершал богослужение в присутствии не более чем 10 пожилых верующих женщин. Впечатление было тяжелое, но когда я представил, что совсем незадолго до этого в Якутии вообще не было ни одного храма, я возрадовался, взирая даже на этот слабый росток духовной жизни. Имея возможность, уже будучи Патриархом, прибыть в Якутию, я увидел прекрасные храмы, замечательный духовно-просветительский центр прямо в сердце Якутска, где сейчас функционирует Якутская духовная семинария. Я увидел молодое духовенство, в том числе якутской национальности; имел возможность общаться с президентом, здесь присутствующим, с руководством Якутии, с интеллигенцией, с народом, погрузиться в особую атмосферу духовной и культурной жизни самого обширного по территории региона России. Я бы хотел от всего сердца возблагодарить двух иерархов, которые внесли особый вклад в возрождение духовной, церковной жизни в Якутии, — почившего владыку Зосиму и предшествовавшего ему владыку Германа, ныне митрополита Курского. Эти два иерарха повторили подвиг наших отцов 300- и 200-летней давности — в соработничестве со светской властью и народом они возродили Православие. Я хотел бы так же сердечно поблагодарить за труды правящего архиерея Якутской епархии владыку Романа, который с радостью,

с искренним сердечным чувством воспринял назначение в Якутию, не убоявшись ни 50-градусных морозов, ни особенностей климата, ни удаленности от его родных мест, от его малой родины. Владыка Роман сегодня трудится вместе с духовенством и благочестивыми верующими людьми над переводом на якутский язык необходимых богослужебных текстов и богословской литературы, имеет попечение

Пусть Господь хранит якутскую землю, пусть Господь хранит якутский народ, пусть благословит Он труды тех, кто созидает Его святое дело на этой земле. о воспитании нового поколения якутского духовенства, активно участвует в диалоге с государственной властью в Якутии и содействует укреплению основ Православия на этой земле. Мое особое слово благодарности я хотел бы выразить Президенту Якутии Егору Афанасьевичу, который здесь сегодня присутствует. Я сердечно благодарю Вас за Ваше доброе, искреннее, сердечное отношение к Православию на якутской земле. Будучи в Якутии, я имел возможность подолгу беседовать с Вами, почувствовать Вас и как человека, и как руководителя. Я от всего сердца хотел бы пожелать Вам помощи Божией в служении Якутии и ее народу и в содействии возрождению духовной жизни на огромных просторах якутской земли. Вместе с нами сегодня молились представители всех дальневосточных епархий, потому что праздник Якутии — это праздник для всего российского Дальнего Востока.

Должен сказать, что, как и в Якутии, церковная жизнь была разрушена на всем Дальнем Востоке, будто кто-то специально делал все, чтобы оторвать эти земли от Руси. Были уничтожены все храмы, и только в послевоенное время коегде они открылись. В настоящее время на Дальнем Востоке созданы две митрополии — Приморская и Приамурская, открыты епархии во всех субъектах федерации, находящихся на Дальнем Востоке. В этих епархиях сегодня происходят очень важные перемены — где-то это видно особенно зримо. И архиереи наши, и духовенство трудятся в этих непростых условиях не покладая рук для воссоздания Православной Церкви на Дальнем Востоке. Хотел бы поблагодарить также детско-юношеский хор, который сегодня пел песнопения на якутском языке. Вы слышали также ектении, которые произносились на якутском языке, и евангельское чтение. Все это очень радует нас, потому что свидетельствует о том, что Православие в Якутии сегодня — это не привнесенная извне, но укоренившаяся в народной жизни и народной культуре вера. Пусть Господь хранит якутскую землю, пусть Господь хранит якутский народ, пусть благословит Он труды тех, кто созидает Его святое дело на этой земле. Пусть Господь хранит Россию в единстве и единомыслии в соответствии с тем, что сказал апостол Павел в послании к Ефесянам, которое мы сегодня слышали за Божественной литургией (Еф. 4:1-6): «Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира, потому что един Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех». Пусть наша вера, пусть общая нравственная основа бытия помогают всем нам жить в единомыслии, в вере и чистоте. Аминь. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси www.patriarchia.ru

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

Фактор выживания Владимир Иванов

«О

край земли, угрюмый и печальный, какие люди побы вали тут!» — так написал о легендарных исследователях Русского Севера поэт Николай Заболоцкий. Эти строчки можно отнести и ко многим православным миссионерам, которые приходили к народам Севера с Благой вестью. О своем служении в регионе, где находится «самый холодный» населенный пункт на планете (поселок Оймякон со среднегодовой температурой –22,5 °C), рассказал епископ Якутский и Ленский Роман (Лукин). — Владыка, готовясь к интервью, я прочел о вас удивительную вещь: приехав в Якутию из теплой Грузии, вы сразу пообещали, что выучите якутский язык. Среди высших иереев нашей Церкви не так много тех, кто понимает необходимость глубоко вжиться в культуру и обычаи окормляемых ими народов. Удалось ли вам сдержать обещание? — Каюсь, но пока мое владение языком ограничивается лишь знанием бытовых фраз. Единственное оправдание — те полтора года, что я провел в Якутии, прошли в разъездах. Я старался объехать все приходы. Якутия — самая большая из республик в составе России, это почти что одна пятая всей нашей страны. Из-за того что вся ее территория, за редким исключением, покрыта вечной мерзлотой, дорог мало. Приходится летать. А из Якутска до самых северных приходов лететь 2 500 километров. За эти полтора года я определился со стратегией развития Церкви в регионе. Большое участие в этом принимал Патриарх. Одно из ключевых положений — подготовка национальных кадров для духовенства. Для этого мы переводим богослужебные книги на якутский язык, стимулируем священников, даже не из якутов, учить язык, хотя бы в составе богослужения. Евангелизация должна идти на родном языке. Приоритетными направлениями в работе также считаю социальное служение и работу

с молодежью. Все это немыслимо без знания местной специфики. Поэтому, возвращаясь к вашему вопросу, хочу сказать, что я, конечно, буду учить якутский язык. — На Литургии в храме Христа Спасителя в Москве Патриарх Кирилл назвал нынешних иереев Якутии наследниками «великих миссионеров православия» XIX века. О них мы все хорошо знаем по классической русской литературе (например, в рассказе Лескова «На краю света» в качестве главного героя выведен епископ Иркутский и Якутский Нил Исакович). Вы ощущаете себя наследником дела этих людей? — Безусловно. Для нас такие люди, как просветители Якутии архиепископ Иннокентий (Вениаминов) и протоиерей Дионисий Хитров, — настоящие герои духа, которым мы можем лишь подражать. Нам, конечно, проще, чем им: трудами наших предшественников Якутия уже была освящена светом Христовой Истины. 90% якутов, и даже больше, стали тогда православными и верующими. Среди народа сформировалось глубокое уважение к православию: ко всему, что с ним связано, отношение очень трепетное. И это было бы невозможным без усилий моих предшественников. Всякий раз, когда я сталкиваюсь с проблемами, которые мне кажутся неразрешимыми, я вспоминаю об архиепископе Иннокентии: будучи 27 лет от роду, еще

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

до пострига он взял свою семью и выехал из Иркутска, а затем 10 лет прожил на крохотном острове у берегов Аляски, деля с алеутами все трудности их суровой жизни. — Скажите, а в чем особенность служения в Якутии? — Климат накладывает особый отпечаток на людей, формирует национальный характер якутов. Конечно, это не ограничивается тем, что, выезжая в улус, ты надеваешь унты. Приведу такой пример. В Якутске зимой пешеходы всегда смотрят друг другу прямо в лицо. Иначе нельзя. При низких температурах человек не сразу заметит обморожение. Зато белый нос хорошо виден другому человеку, который может вовремя тебя предупредить. Забота о ближнем становится фактором выживания в суровом климате. — Хотел бы задать неудобный вопрос: на ваш взгляд, каково нынешнее экономическое и социальное положение республики и каковы перспективы? Не секрет, что в северных регионах России наблюдается сокращение коренного населения,

вызванное безработицей и общим падением производства в нашей стране. Судьба Церкви неразрывно связана с судьбой народа… — Думаю, я не вправе комментировать нынешнее положение дел. Скажу одно: Церковь всячески приветствует всё, что делается для сохранения местной культуры и развития региона. Следующий год в Якутии объявлен годом села. Это особенно важно, поскольку большинство местного населения живет в сельской местности. Дай Бог, чтобы благие начинания принесли плоды. —  Вы привезли из Якутии дар по ценности несравненно больший, чем знаменитые якутские алмазы. Имею в виду перевод Литургии на якутский язык. Какая из Литургий была переведена? — Речь идет о переводе Литургии Иоанна Златоуста — основной Литургии, которая используется Церковью. Работа длилась несколько лет: сам перевод занял сравнительно мало времени, но долгие месяцы мы «обкатывали» его, доводили до ума. Надо сказать, что опыт перевода богослужения уже имелся. Такой перевод был подготовлен в середине XIX века. Этому предшествовала работа по переводу почти всего Нового Завета, Псалтыри, Бытия и Часослова на якутский язык. Кстати, люди, работавшие над переводом Священных книг, написали и первую грамматику якутского языка. Начало изучению национальных языков многих народов России было положено именно миссионерами, ими составлялись первые грамматики. Об этом надо помнить. Литературный язык сложился уже в советское время, тогда появились газеты и журналы на якутском, а также началось преподавание на родном языке. Постепенно старый перевод сделался непонятен. Уже в наши дни Институт перевода Библии в Москве выпустил современный перевод Нового Завета, а в Петербурге, в филиале Российского библейского общества, ведется работа над переводом Ветхого Завета. —  Переводчику Литургии зачастую бывает даже сложнее, чем переводчику Библии. Ведь он сталкивается с изощренной богословской терминологией, восходящей к греческому языку. С большим трудом в современном языке можно

найти адекватную передачу таких эпитетов Богородицы, как «пресвятая, пречистая, преблагословенная владычица приснодева Мария». Как вы справлялись с этим в отсутствие принятого перевода Литургии на русский язык? —  Здесь двойная сложность: нужно не только понять, что означают слова Литургии, но и найти возможно более адекватное понятие в якутском языке. Поскольку я не владею якутским языком в достаточной мере, лично принимать участие в работе я не мог. Однако знаю, что наш редактор Саломия Леонтьева имеет нужную подготовку как в области богословия, так и в области лингвистики. Сам перевод был выполнен очень известным в республике человеком — якутским писателем Михаилом Дьячковским, которому помогал другой писатель — Семён Руфов. Кроме Саломии Леонтьевой, над редактированием работал ученый-филолог Николай Ефремов. Современный перевод основывается на дореволюционном. При этом все непонятные термины были переведены заново. Был введен ряд новых терминов. Когда вся работа была закончена, мы привезли наш труд в Петербург. В вашем городе он был отрецензирован сотрудниками Педагогического университета им. А.И. Герцена, где есть знаменитый Институт народов Севера. Таким образом, перевод получил одобрение научного сообщества. Регент хора МГУ Варвара Сибирцева уже в прошлом году составила нотные тексты Херувимской песни, «Достойно есть» и тропаря святителю Иннокентию, адаптированные к якутскому языку. Они могут быть использованы в нашей богослужебной практике. — А кто будет пользоваться переводом? Каков состав священнослужителей в вашей епархии? — Из шестидесяти священников всего четыре якута. Но уже тридцать священников произносят ектеньи и возгласы на якутском языке. Кстати, в храме Христа Спасителя в Москве и в Санкт-Петербургском Казанском кафедральном соборе в рамках дней Якутии Литургия служилась на церковнославянском и якутском языках. Журнал «Вода живая» http://aquaviva.ru/~5GEX6

Фото священника Михаила Добровольского

Якутские епархиальные ведомости

Вера и спорт: нет ли противоречий? Юлия Маковейчук

нтервью со Светланой Карачковой, заместителем министра спорта республики Саха (Якутия).

- Отношения тренера и спортсмена — какие они? На что больше всего похожи — начальник и подчиненный, учитель и ученик? Есть ли противоречие между атмосферой любви в коллективе и жестким характером руководителя? - Я сразу скажу, что это все совмещается в одном человеке, в тренере. Это и любовь, и стратегия, и жесткость, и полностью ведение своего спортсмена от начала и до конца во всех сферах: семья, работа, досуг и т.д. Иначе просто быть не должно, если мы говорим о спорте высших достижений. Именно такая работа тренера, включающая все параметры и психологии, и семейной любви к ученику, работы на качество и результат, выявляет хорошего учителя. Тогда есть вера и надежда у спортсмена, он доверяет своему тренеру больше, чем семье. Когда спортсмен достигает значимого результата, допустим, победы на Олимпиаде, то эту эйфорию, то, что они чувствуют между собой, никому не передать. Это результат совместного кропотливого труда. Результат того, к чему они стремились всю жизнь, начиная с детского возраста. Тренер отслеживает кандидатуры на соревнованиях различного уровня, ведь сам ребенок не сразу попадает к своему настоящему тренеру. Детская спортивная школа с ее соревнованиями - первый барьер. Тренер знает всех детей в разных улусах, присматривается, пока издалека ведет ребенка, наблюдает. Если видно, что будущий победитель уже готов к переменам, тренер забирает его к себе, полностью обеспечивая проживание, содержание, поездки, всем-всем-всем, и они вместе работают на результат. - Существует довольно распространенное мнение, что здоровая агрессия в спорте - это хорошо. Как это может уживаться с христианским мировоззрением? - Тут сложно сказать, потому что здоровая агрессия у спортсмена - это достичь того результата, к которому он себя готовил и шел. Это доказать себе, в первую очередь, родным, близким, знакомым, что “я готов, я могу, я сделаю это”. Именно поэтому эта агрессия не переходит рамки так называемой неконтролируемой эмоции, не выливается в драки, обиды, злость. - А Вам не показалось бы странным услышать о Боге от спортсмена? Ведь спортсмен должен сам за себя отвечать, он полностью подчинен тренеру. - Мне совершенно не странно услышать о Боге и вере от спортсмена. Правда, я сейчас только так могу говорить, может быть раньше, когда я сама занималась, мне было бы это немножечко странновато. По сути же, для того, чтобы верить в Бога и ходить в церковь, увидеть и узнать, что это, что Он есть, что Он тебе помогает, Он тебя ведет, во время непрестанных тренировок подумать об этом вообще некогда. Есть цикл, который идет из года в год, нацеленный на результат, и нужно двигаться в этом ритме, по-другому - никак. Тогда и общество было другое, время другое, про Бога и веру мало говорили. Сегодня же можно очень часто увидеть спортсменов в храмах, особенно перед тем, когда они выезжают на соревнования, они молятся. - Принято считать, что вера в Бога — это упование на Его волю,

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

а спорт — упование только на собственные силы. Нет ли в этом для Вас противоречия? Вера в себя, воспитываемая в спорте, и вера в Бога — одно другому разве не противоречит? - В спорте это действительно упование на собственные силы. Когда ты выходишь на площадку, ты должен верить в самого себя и в своих напарников, но когда ты выигрываешь, что ты делаешь? Ты благодаришь Господа Бога за то, что Он помог завоевать место! Бывают и минуты отчаяния, но в любом случае нет такого богохульствования, что я к Тебе обратился, а Ты мне не помог, - нет. В этом случае спортсмен отвечает только за самого себя: если проиграл, значит это во мне чего-то не хватило, что-то я не доиграл, не доработал, мне нужно тут и тут подкорректировать и поработать. А сама победа, конечно, от Господа.

- А разве нет в этом поблажки себе? Дескать, раз не все зависит только от меня, я могу гдето схалтурить, а Бог потом меня подхватит и понесет, если я Его хорошо об этом попрошу... - Нет. Когда говорится о спорте в высших достижениях, такого нет. Да, люди идут в храм, они ставят свечу, они молятся о том, чтобы Господь помог, просят других, чтобы за них молились, это все так. Но вот поблажек себе и вообще такой опасности в принципе нет и быть не может. Здесь четкие цели и четкие задачи, если ты проиграл - виноват сам. А вот если победил, то это Господь тебе даровал победу. - Есть стереотип о том, что вера несовместима со спортом, потому что спорт подразумевает внимание к телу, а вера якобы диктует тело уничижать… - Понимаете, я не настолько подкована, чтобы трактовать Библию так глубоко. Хотя думаю, что там

есть места, где найдутся разъяснения. Здесь речь идет не об отношении к своему телу, тело - это результат, это инструмент, средство к достижению цели, а не самоцель. - Есть термин «спортивная злость». Она, как считается, помогает, мобилизует, и как это связывается с верой? - Злость совсем не относится к вере в Бога, ибо ты только лишний раз сам себе доказываешь, что благодаря Ему ты находишь эти силы и возможности. На примере своей собственной жизни в команде поясню. Я вижу, что у меня человек выпадает из обоймы, я начинаю злиться, начинаю переживать, начинаю его подталкивать: “Ты подводишь команду, так нельзя! Посмотри на себя, ты не готов - будешь сидеть на скамейке запасных”. Тут спортсмен либо одумывается и начинает играть, либо совсем теряется и садится в запасные подумать, посмотреть со стороны. Вот это и есть та спортивная злость. Когда, к примеру, речь идет о первом месте, то как здесь не «обозлиться», когда ты до этого прошел отборочных четыре-шесть матчей, отпахал, падал весь мокрый, осталось совсем чуть-чуть, ведь до победы остается всего лишь один шаг. Конечно, ты начинаешь злиться, но на самом деле - сам на себя. Ищешь правильную тактику, стараешься возложить инициативу в игре на ведущего спортсмена, для того чтобы поднять самоуверенность других игроков, и в итоге у тебя получается пройти рубеж провала и - вот оно чувство победы, ни с чем не сравнимое и не передаваемое! И где она – эта спортивная злость? Уже далеко, далеко! Это никак не относится к вере, это совсем разные вещи. Ведь во время самой игры или выступления времени уповать на Господа нет, совсем и мыслей таких не возникнет по причине нехватки времени, а главное, по причине того, что ты уже собран, уже утром помолился, уже наставлен тренером и надо без мыслей и эмоций просто отработать и показать то, к чему готовился, над чем трудился. Ты будешь думать только о победе и о том, как

к ней прийти. А вот уже после игры ты благодаришь Господа за то, что в том состоянии прохождения испытания Он тебя не оставил. Если проиграл, то начинаешь думать о том, что в тебе не так, где недостаток, что в команде не сложилось. Но вот такого, что ты ставишь перед собой выбор: либо упование на Господа, либо злость, - такого нет. Это совсем разные вещи, как мужчина и женщина, тут совсем не получается провести параллели. - Не несут ли в себе спортивные победы опасности возгордиться? - В какой-то период, конечно, корона садится. Это есть, но это совсем недолгий период, очень мимолетный, ибо сразу идут следующие соревнования, где ты уже можешь не занять это первое место. Все отборочные этапы тебя тут же бьют по рукам и ногам, ставят в строй. Ты как спортсмен всю жизнь обязан доказывать себе и своему тренеру, своим близким, что ты можешь. Бывает, что у спортсмена наступает момент, когда он понимает, что все, это точка завершения, но тут уже ни о каком моменте гордыни нет и речи. Спортсмен достиг своего рубежа, он просто хочет проститься со своими поклонниками и с народом именно на своем высшем пике, и он это понимает. Момент возгордиться может быть, но только на самых первых региональных и местных соревнованиях, когда спортсмену совсем мало лет, он еще ребенок. Дальше просто нет времени на гордыню. Победа на больших соревнованиях, на олимпиадах и мировых чемпионатах не несет такой опасности, человек уже к этому приготовлен, он сложился как зрелый спортсмен. Это безостановочная машина. Даже травмы, которые происходят, они тоже мимолетны, тебя быстро восстанавливают и возвращают в русло. Ты встаешь на эту дорогу и идешь. Наверное, к Богу спортсмены приходят, преодолев очень много падений и испытаний, сложностей и трудностей. Если человек с детства не воцерковлен, не воспитан в традициях веры, то он так или иначе все

равно обретает Господа на том своем трудовом пути. Но это не сразу происходит. С течением времени приходит осознание того, что вообще это существует и что Господа и веру в Него можно совмещать и нужно это делать. В спортивной зрелости так происходит практически у каждого здравого спортсмена. - Часто можно услышать и то, что если даже противник сильнее физически, можно победить «православным духом». Как это выглядит на практике? - Нет, такого в принципе не может быть. Не бывает таких схваток, когда ты реально понимаешь, что человек намного сильнее тебя.

Господь услышал! И Он меня до сего дня ведет за Собой и я иду за Ним. Это может быть просто представление, а в спорте на каждом уровне все одинаково подготовлены, достойны друг друга. Кто-то остается на более низком уровне, и они соревнуются между собой, кто-то выходит на другую ступень. Есть определенная сетка, по которой проходят соревнования. Конечно, в шоу, когда надо заработать денег и человек понимает заранее, что он просто не в той категории с соперником, но надо провести игру или бой, он молится, просит Господа помочь. Иногда такие победы и случаются, в этом случае готова согласиться с вашим тезисом. Но это бывает очень и очень редко. И к спорту это отношения уже не имеет. Это шоу. - В последнее время становятся традицией встречи спортсменов со священниками, особенно перед соревнованиями. Некоторые критики несколько иронично интерпретируют это: вот, мол, выпрашивают у Бога победу. А потом, когда случается проигрыш, появляются высказывания другого рода:

плохо-де молились. Что Вы думаете по этому поводу? - Я человек, который ставит перед собой определенные цели и старается их достигать. Если люди встречаются, которые пристально смотрят и выискивают, я не обращаю на них внимания. То, о чем они думают, где пытаются копаться, пусть это будет их. Думаю, что наши сборные и одиночные спортсмены, которые молятся и просят Господа даровать победу, они же не говорят об этом. Я думаю, что подобные дискуссии заводят люди, которым вообще делать нечего, сами ничего не достигли, не познали этот труд, а со стороны имеют дерзновение осуждать, ищут повод, где бы кого затравить. То, что люди спорта идут к Богу, - да это просто замечательно! - Тогда в чем же, по-вашему, может быть смысл этих встреч спортсменов со священниками и в совершении совместной молитвы? - Я бы сказала так, что перед тем как принять участие в различного вида соревнованиях мы, спортсмены, (каждый по - своему) обязательно просим: “Господи, ну, помоги! Ну, выручи! Ну, вот тут надо помочь! Ну, услышь меня!” А когда ты это завоевываешь, то, конечно, ты рассказываешь, как ты молился и как тебе Господь помог. Сегодня политика Православной церкви вообще замечательная: мы услышали, мы увидели, мы пощупали. Оказывается, это доступно, это реально, это есть и это то, к чему можно и нужно обращаться. И даже если спортсмен не занимает первое место, он тогда ищет причину в себе, и все равно благодарит Господа. Когда ты готовишься, концентрируешься на игру, ты уделяешь время молитве и просьбе к Господу, но в самый момент соревнований играет большую роль тактика: как присесть, куда побежать, как отреагировать, вправо, влево - это результат предыдущих тренировок. В момент соревнований ты уже не просишь о помощи - просто времени нет на это. Нужно молиться заранее. Господь тебе просто помогает думать и дейст-

Якутские епархиальные ведомости

вовать во время игры. Ты автоматически выполняешь то, что уже наработано. Победы - это слезы радости, это благодарение Господу, что помог. Все сразу осеняют себя крестным знамением. При проигрыше не каждый готов признавать свои ошибки и недоработки, но тем не менее рано или поздно, все приходят к осознанию ошибок. - Молитва и психологическая установка для спортсменов — не одно и то же. В чем, Вы считаете, принципиальная разница? - Это совсем разные вещи. Молитву ты совершаешь утром, в начале своего трудного дня, ты скажешь, ты попросишь, ты переживешь уже этот момент, в шесть-семь утра ты уже с Господом пообщался. А вот момент непосредственный перед стартом, эти десять минут, когда тебя собирает тренер, очень важен, именно психологическая установка тренера на соревнование даст в итоге определенный результат. Это совсем другое. - Получается, тренер в некотором смысле зомбирует. - Нет, здесь больше говорится о тактике игры или одиночного выступления. Даются некая оценка и спектр твоих возможностей, которые ты можешь и в силах продемонстрировать, как тебе нужно себя вести в сложившихся обстоятельствах. Спортсмен еще раз слышит то, что и так слышал на тренировках, тут он просто идет и отрабатывает. Надежда и вера это все равно происходит утром, до выхода из комнаты, до начала всего этого действа целиком. На стадион ты приходишь уже с этой верой и с Господом, слушаешь только последние наставления: пошел - сделал - получил. - Очевидно, что инициатива проведения встреч со священниками исходит от руководства как спортивного, так и церковного. Как Вы думаете: если это не организовать сверху, то проявят ли инициативу в этом смысле сами верующие спортсмены? - Я думаю, что просить они не будут, но все другое останется в них. Идти и просить у них просто нет

времени. Все расписано от начала и до конца, от отборочных туров и восстановительных периодов до мировых соревнований, со временем очень сложно. Хотя понятно, что многое зависит и от личных качеств спортсмена - всегда можно найти пять-десять минут для того, чтобы зайти в храм, поставить свечку, помолиться. Я уже долго работаю на руководящей должности и раньше у меня всегда были причины, чтобы сказаться занятой. Но теперь, и уже давно, я понимаю, что время-то для Господа найти при желании можно всегда. Однако для наших спортсменов эти встречи важны, каждый находится на своем пути. Сегодняшняя доступность - это великолепно оттого, что священники открыты и готовы к разговору, а не только к сухой исповеди. Мы ведь просто изголодались по такому общению, очень его не хватает. Вот, например, Библию почитать, конечно, читала я Библию, но на моем уровне разве можно что-то понять? Что это такое? Посоветоваться не с кем! Бабульки-то наши: “А-а! Ты на каблуках пришла!! Ты что? Ты тут не стучи!” Теперь наши священники говорят: “А мы тут для чего? Вы подходите, обращайтесь, спрашивайте!” Однако спортсменов таких глубоко и понимающе верующих все равно мало. Этот стереотип, о котором мы говорили, о связке “тренер-спортсмен”, он все-таки довлеет. Над всеми отношениями: к миру, к Богу, к людям, ко всему - тренер довлеет. Вся ответственность по формированию личности спортсмена лежит на тренере. Все, что он в него заложит, с тем и пойдет дальше человек. - Большой спорт — это не только сила и красота, героизм и самоотверженность чемпионов, защита чести своей страны. Сегодня всем известно, что там есть еще и множество очень печальных явлений: нечистоплотные сделки, тотализатор, скандалы с допингом, фанатизм болельщиков… Не даст ли это повод критикам сказать, что, молясь за спортсменов,

церковь косвенно поощряет и такие негативные явления? Если вера — личное дело, то зачем такие вещи? - Я думаю, что вы совсем высоко взяли планку. Есть личная вера спортсмена и есть эта связка «спортсмен-тренер», при этом спортсмен может даже и не показать свою веру, это тоже бывает. Подобные скандалы у меня в голове не укладываются, думаю, что только совсем больные люди будут говорить об этом. Но я сама, по крайней мере, не слышала таких высказываний. Не надо сопоставлять подготовку спортсмена в целом с верой. Больше это связывается с тренером, с тем набором преподавателей, которые работают с командой. А вера в Бога - это совсем другие чувства, совсем другие эмоции, совсем другая личная жизнь, которая тебе сопутствует, помогает и ведет тебя. И иногда это бывает скрытно. Подумаешь, какие там бывают скандалы с допингами и прочим, это даже и невозможно сопоставить. - Вы занимаете достаточно высокий государственный пост, часто бываете на деловых встречах, решаете серьезные задачи. Как все это сочетается для Вас с евангельским призывом быть последним, быть всем слугой? - Вот я так и стараюсь делать! Но получается это очень тяжело - ведь это большая работа над собой. Допустим, есть коллектив, стоит государственная задача, которую нужно решить. Задачу, которая ставится, я сама первая и оцениваю – из чего мне исходить, насколько она правильна в конкретных условиях и выдержана во всех рамках закона. Дальше готовится план мероприятий, расписываются отдельные ответственные лица, проводятся планерные совещания, и потом начинается спрос с людей, почему, в связи с чем тот-то не выполнил, не справился. Какое-то давление оказываю, чтобы человек собрался и побыстрее выполнил. Это моя работа. Не знаю, как получается добиться решения большинства

вопросов - мне это Господь дает. Но для того, чтобы этот человек работал, невозможно применять только жесткие меры, нужно еще и поощрение, моя задача найти и пряник, чтобы человек стал отзывчив, чтобы нашел время, внимание для выполнения данной задачи. Думаю, по-другому никак и нельзя. Сам же ты - последняя инстанция по этой задаче, за которую ты несешь ответственность. Я по другому не могу, не бывает такого, чтобы в ошибках и неудачах сотрудников не виноват был и руководитель. Я еще так говорю: не можете сделать днем - приходите ночью. Главное, чтобы задача была выполнена в должном объеме и к назначенному сроку, а когда вы это делать будете - ваш выбор. Если есть проблема - звоните, вместе обсудим, решим. Вот это мой подход. Всегда стараюсь быть в курсе всех проблем своих сотрудников не только рабочих, но что с детьми, как дома, стараюсь помочь. А если просто отпустить, тогда не будет ни результата, ни человека, ни специалиста. Можно тогда уже тут не заседать руководителю, а искать другое место работы. - Могли бы Вы рассказать о своем приходе к вере? - Да, конечно! Меня крестили еще маленькой. Тогда мы жили в Киргизии, где также была коммунистическая пропаганда, церковь под запретом и говорить особо нельзя было. Но родители всегда брали нас на кладбище, а в церковь мы не ходили, ее просто не было, и о Боге мама как-то никогда не говорила. Больше моя бабушка вспоминается, она рассказывала. Моя двоюродная сестра Наташа уехала в свое время в Покров, пришла к вере и очень много лет жила при храме, правда, постриг так и не приняла. Именно она очень многих из нашей семьи привела к вере. Хотя тогда я совершенно неосознанно все воспринимала, еще удивлялась и спрашивала у мамы: “Мам, а что это она там живет? Зачем? Разве ей не интересна жизнь?” Когда я уже пошла во второй

класс, родители переехали сюда, в Якутию, где тоже особо ничего не было, росла обычным советским подростком. Только в 1991 году, когда я вышла замуж и умер мой дедушка, мама забрала бабушку из Киргизии к нам. Мы с ней потихоньку стали разговаривать. Мой первый сын был очень проблемным, часто болел, плакал, ему нужно было уделять много заботы и внимания. Мне вручили большую тетрадь, с молитвами и я стала планомерно их читать. У меня и мыслей не возникало, что это не нужно, что это совсем пустая трата времени, мне дали эту тетрадь с верой. Я поверила сразу, что так должно быть, так и нужно делать, совершенно естественно, а Господь всегда во мне жил. Я Его

Моя мечта – чтобы мои дети, муж, все родственники и близкие пришли к Господу с искренней верой. всегда слышу, вижу, как правильно это сказать? Но когда читаю Библию, я чуть-чуть не понимаю. Я увидела совсем другие результаты, когда стала водить ребенка в храм на причастие. Однажды бабушка сказала очень важную для меня вещь, что люди родились для того, чтобы на этой земле что-то сделать полезное и, самое главное, привить детям и близким любовь к Богу, чтобы когда человек уходил в мир иной, о нем помнили, приходили и молились за него в храме. Потому что он там себе уже ничем не поможет, только мы здесь, грешные, можем помочь изменить его участь. Конечно, все происходило не быстро, с перерывами, то хожу, то опять не хожу. Но всегда и на ночь, и утром обращаюсь с молитвой к Богу, благодарю Его, а за весь день на работе, бывает, что и не вспомню ни разу. Я как на исповеди прямо-таки вам сейчас рассказываю.

Потом наступил очень тяжелый период в жизни, решили переехать в Краснодарский край, муж уехал в Ейск, мы с мамой и ребенком очень долгое время были тут одни. Вот как я молилась тогда, в то время о помощи Божией - единственная надежда и упование. И действительно, Господь услышал! И Он меня до сегодняшнего дня ведет за Собой, и я иду за Ним. Всяко бывает, не всегда послушно, но стараюсь не идти наперекор. Конечно, совершаю грехи, когда кажется, что по-другому и нельзя поступить. Всегда можно время найти, надо приложить усилия. К этому приходишь и понимаешь через какое-то время, должен накопиться опыт. Не осознав что-то, не наступив дважды на грабли, редко кто сразу понимает. А многие и десять раз наступают, сразу реку не перейдешь и сухим не выйдешь. - Есть ли у Вас мечта? - Сейчас самое важное - это мои дети, потому что я совершенно наглая, ужасная, страшная мама, почти не посвящаю им времени. К сожалению, любовь к Богу мне не удалось пока привить ни одному, ни другому, за что я себя очень корю. Спасибо Господу, что у нас появился отец Аркадий в Нерюнгри и появилась возможность младшему сыну показать храм, он даже иногда был пономарем. Но в какой-то момент он начал лениться и отказываться со мной ходить, отец Аркадий посоветовал оставить его в покое и не заставлять. Старший же сын просто не понимает и все, хотя интерес проявляет. Мне очень повезло, моя будущая невестка, как я думаю, верующая и из верующей семьи, так что надеюсь очень, что старший сын придет своей дорогой в храм. Сейчас прекрасное время, есть в широкой доступности литература для людей разного уровня, и серьезная, и легкая художественная. Я всем родственникам дарю книжки. Моя мечта– чтобы мои дети, муж, все родственники и близкие пришли к Господу с искренней верой.

Якутские епархиальные ведомости

Фото Елены Воробьевой

Все остается людям! Семья профессора Н.Г. Самсонова передала в Якутскую епархию «жемчужину» его библиотеки Елена ВОРОБЬЕВА

…- У

каждой книги - дорога своя, приговаривает заведующая архивом-библиотекой Якутской епархии Тамара Захарова. И на минуту задержав в руках, словно побаюкав, один за другим укладывает на стол увесистые тома в старинных кожаных переплетах. Библия 1879 года издания, «Книга церковных гимнов», рукописный старообрядческий сборник, сразу две «Священные истории Ветхого Завета: для гимназий и духовных училищ» - 1901 и 1912 годов. Тут же Служебник, датируемый предположительно первой половиной 19 века, выполненный в виде конволюта - изданий разных лет в одном переплете. А еще Псалтири из разных веков... Все это возлежит на обычном канцелярском столе как золотые слитки, припыленные временем. Это ясно даже тому, кто понятия не имеет, что скрывается под окаменевшей от времени кожей книжных «рубашек» и самодельными обложками более поздних времен.

Дарили, спасая...

Впрочем, реальной стоимости сего собрания из 15 экземпляров подивился бы, наверное, и тот, кому в голову не придет измерять ценность духовной литературы в денежном эквиваленте. 100-200 тысяч рублей! Именно таким, по самым скромным оценкам, может оказаться дар, который сделала Церкви семья ушедшего в 2012 году профессора славистики и преподавателя старославянского языка Николая Георгиевича Самсонова, выполнив его волю. Его последнюю волю... - Лариса Николаевна, сожалений не было, что вашу семью покидают такие книги? - интересуюсь у дочери профессора. Как и профессоротец, она, доцент филологического факультета СВФУ им. Аммосова, влюблена в древние языки. И так же, как он, сумела заразить той же любовью не одно поколение своих учеников. - Нет! - твердо отвечает она. - Николай Георгиевич еще при жизни хотел передать их епархии. Говорил об этом несколько раз, но не успел.

Якутские епархиальные ведомости

Фото Елены Воробьевой

Поскольку папа в доме имел авторитет непререкаемый, никому даже в голову не пришло это обсуждать. А когда он умер, мы просто исполнили его волю. ...Тем, кто знал профессора Николая Георгиевича Самсонова - а знала его, надо думать, вся Якутия, если учесть, сколько студентов за 50 с лишним лет он воспитал, - говорить о нем в прошедшем времени трудно. И не только потому, что сам он фронтовик, полиглот, специалист по древним языкам, советник президента России по русскому языку, лауреат Госпремии Якутии в области науки и техники, обладатель множества почетных званий, - в свои 80 с «хвостиком» был моложе иных 17-летних, кажется, так и оставшись ершистым мальчишкой.

Дело в том, что этот человек всегда был открыт миру и людям. И умел ценить и этот мир, и этих людей. Всех вместе и каждого в отдельности... Его беспрекословный авторитет простирался далеко за пределы собственной семьи, Якутии и России. Вот почему книги, переданные епархии, оказались у профессора, надо думать, совсем не случайно. - Их приносили Николаю Георгиевичу студенты, знакомые. Одна так и подписана - «От студентки такой-то», - вспоминает Лариса Николаевна. - Ведь отец преподавал старославянский. Они знали, что он сумеет их оценить... И не только оценить, надо думать, но еще и спасти. Ведь в советское время подобная литература уничтожалась целыми библиотеками. - Отец рассказывал, что несколько томов к нему привезли из Павловска. Там в свое время была закрыта и разорена церковь, - вспоминает Лариса Николаевна. - Говорят, что вся земля вокруг нее была просто усеяна выброшенными иконами и книгами. Большая часть, вероятно, пропала. Нескольким повезло - студенты принесли их Николаю Георгиевичу... «Вот мы говорим о священниках, которые страдали в те годы. Но книги зачастую страдали не меньше людей», - комментирует ее слова Тамара Викторовна. Знаменитая библиотека профессора Самсонова считалась одной из лучших на северо-востоке страны. Ну, а он, по словам дочери, с особым трепетом относился именно к коллекции духовной литературы. - Папа держал ее в отдельном шкафу, очень ею дорожил. Все хотел отреставрировать, но не получилось...

Особая ценность - рукопись старообрядцев

- Что самое ценное в переданной коллекции? - интересуюсь у Тамары Захаровой. - Все! - твердо отвечает она. Потом все-таки конкретизирует: - Если иметь в виду дату издания, то, наверное, Псалтирь начала 18 века. Судя по филиграни - водяным знакам на бумаге - она издана то ли в 1701-м, то ли в 1710 году. Вся подклеенная, изъеденная древоточцем, полуистлевшие страницы... Книжный обрез черный не от грязи - от свечной копоти. Конечно, эксперты скажут точнее, но, судя по качеству бумаги (она сделана из тряпья), самая старая в коллекции именно эта Псалтирь. Однако для книговедов наиболее ценное - это рукописный сборник, который, вероятно, является старообрядческим изданием... - Что он включает? - Там не только молитвы, но и литературные произведения. Мы не зна-

ем, как он попал в наши края, но известно, что в Якутии такие рукописи бытовали уже в 18 веке. Есть тут, например, совершенно прелестная сказка о царе и царице. Жил-был царь, женился, а свекровь невзлюбила невестку... «Би некий царь благочестивый в палестинских странах в велицем граде Иерихоне...» Вам сюжет ничего не напоминает? Ну, конечно, «Сказку о царе Салтане» А.Пушкина! Рукопись, опять же судя по бумаге, можно датировать концом 19 - началом 20 века. Но ценность ее в том, что это список с более древних книг. Двойная цветная печать, красивые буквицы, старинное шитье, скрепляющее страницы... Старообрядцы чтили традиции.

Книги сами знают, к кому прийти

...Впрочем, есть среди переданного и более поздние вещи. Тамара Викторовна показывает Православный календарь за 1946 год. Где он отпечатан - в Московской ли Патриархии, за рубежом ли - неизвестно. Как неизвестно и то, каким образом оказался в Якутске. Кто сумел его сохранить... Надо думать, ответы на многие вопросы даст экспертиза. По благословению епископа Якутского и Ленского Романа, уже немало сделавшего для развития епархиального архива, ее проведут в лаборатории Московского государственного университета. По изводам, то есть почерку, и другим малозначимым для обычного человека вещам специалисты в состоянии определить время, место создания книги и т.д. После реставрации книг, говорит Т.Захарова, им обеспечат необходимую консервацию. А после специальной регистрации, которая обязательна для таких даров, на них появится печать: «Дар профессора Н.Г.Самсонова». - Будут ли они доступны людям? - А как же! Все, что хранится в епархиальном архиве, свободно для изучения. К примеру, по самой старинной книге наших фондов - Библии - студенты написали уже несколько рефератов. Книга, как и любая вещь, если ей не пользоваться, ветшает. Живет она лишь в руках у человека. У меня есть задумка: привести фонд в порядок и частично выложить в приемной у епископа Романа. Пусть те, кто приходит, видят, что читали предки... - Не боитесь, что раритеты просто исчезнут? - Ну, во-первых, вряд ли кто посмеет унести. А во-вторых, книги сами знают, к кому прийти...

Замечательные дети замечательного рода

...Домашние профессора Самсонова считают, что для него не существовало вопроса, что делать с уникальной коллекцией. Безусловно, догадывающийся о ее ценности, он, тем не менее, принял решение: она должна остаться людям! Хотя у кого-то другого в той же ситуации выбора решение могло быть совсем иным... - Отец всегда считал, что этими книгами должны пользоваться люди, что они не должны пылиться в шкафу, - говорит Лариса Николаевна.Он и сам активно использовал их в работе. Носил в университет, показывал на лекциях студентам. В краеведческом музее несколько раз устраивались выставки, где экспонировались эти книги... А еще, говорит она, профессор всегда напоминал домочадцам о собственном прадеде - Никите Афанасьевиче Самсонове, старосте Кюкяйского наслега Сунтарского улуса, просветителе и меценате. Человек передовых взглядов, будущее якутов без просвещения тот не представлял и убеждал земляков учить детей грамоте. А в 1895 году передал под Кутанинскую церковно-приходскую школу собственный дом и 300 рублей

Фото из архива семьи Самсоновых

в придачу. А кроме того, пожертвовал храму церковные принадлежности - собственность рода Самсоновых. И 500 рублей - огромные деньги по тем временам. - В советское время говорить об этом было не принято, хотя все в семье о том знали и старались эту память хранить, - говорит Лариса Николаевна. - А священники в вашем роду были? - Нет. Специально отец в храм не ходил, но когда мы бывали за рубежом, мимо них, особенно православных, пройти не мог. Обязательно зайдем, постоим. Крестился он вместе с мамой уже в 90-ые годы - в Иерусалиме, во время поездки на Святую землю. Он никогда не был ярым противником Церкви, никогда ее не отрицал, считал, что у человека должна быть вера, и всегда говорил, что каждый должен прийти к ней сам. Так, видно, с ним и произошло... - Ваш прапрадед отдал обществу дом и фамильную церковную утварь. Ваш отец - уникальные книги... Его внуки понимают, к какому замечательному роду они принадлежат? - Думаю, да. Потому что они тоже считают, что не стоит в этой жизни все измерять деньгами. В звонкую монету все превращать НЕЛЬЗЯ...

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

Приоритетное

Нести слово Божие на родном языке Сергей ЧАПНИН

пископ Якутский и Ленский Роман является правящим архиереем Якутской епархии с июня 2011 года. Во время первого молебна в кафедральном соборе Якутска владыка заметил, как много представителей народа саха пришло в храм, услышал, как красиво звучат по-якутски слова молитв, и дал обещание не только выучить этот непростой язык, но и содействовать скорейшему созданию нового якутского перевода чинопоследования Божественной литургии. Уже осенью 2011 года основная часть работы была завершена. В интервью ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» С.В. Чапнину епископ Роман рассказывает о ходе реализации проекта. — Ваше Преосвященство, первый перевод Литургии на якутский язык появился еще в середине XIX века. С чем связана необходимость нового перевода? — В середине XIX века святитель Иннокентий (Вениаминов), просветитель Сибири и Америки, создал и возглавил комитет по переводу священных и богослужебных книг на языки народов Якутии. 19 июля 1859 года впервые состоялась Божественная литургия на якутском языке. Евангелие читал сам святитель Иннокентий. Один из очевидцев записал: «С раннего утра толпы народа спешили к соборной церкви, которая едва ли когда вмещала столько молящихся, как в тот день. Первые звуки якутского языка, на котором отправлялось решительно все богослужение, казались удивительными для самих якутов... Якутов до того тронуло это событие, что родоначальники их от лица всех своих собратий представили Владыке Иннокентию покорнейшую просьбу, чтобы 19 июля навсегда было днем праздничным, потому что в этот день они в первый раз услышали Божественное слово в храме на своем родном языке». С тех пор тот язык, конечно, устарел, вернее, перевод Литургии был сделан, когда еще не оформился и не был орфографически зафиксирован якутский литературный язык, и поэтому многие слова оказались не переварены якутским языком, не адаптированы к якутской фонетике. Например, вместо якутского «сибэтиэй» — «святой», вместо «Саарыстыба» — «Царство», вместо «дууһа» — «душа», «үҥүү» — «молитва» и .д. Кроме того, при последнем переводе Нового Завета многие слова-термины были переведены на якутский. Например, «благодать» переведена как «илгэлээх үтүө», «слава» как «кэрэмэн килбиэн». В последнее время у нас весьма актуален вопрос чистоты якутской лексики, поэтому и возникла необходимость перевести осложняющие восприятие местных жителей русские слова на национальный язык. Так же, как и на Руси, письменность в Якутии была создана ради того, чтобы нести слово Божие на родном языке. И в деле создания якутского литературного языка трудно переоценить роль православного духовенства. Миссионеры создали первый якутский алфавит, и до революции ими было издано более ста названий различной литературы на языке народа саха. Стали печататься официальные распоряжения, циркуляры, молитвы и проповеди. Примечательно, что первым изданием, вы-

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

пущенным Якутской областной типографией в 1866 году, была «Краткая священная история» в переводе священника Петра Попова. Благодаря появлению якутского письма и распространению его через церковноприходские школы, были сохранены древний эпос Олонхо, фольклорные, исторические, этнографические сведения. Была заложена основа для появления национальной литературы. — Кто и как работал над переводом? Как Вы оцениваете результат? — Переводил тексты известный якутский писатель Михаил Васильевич Дьячковский. Он родился в Якутии, а после окончания учебы в МГУ вернулся на малую родину и сделал немало для развития национальной литературы и публицистики. Михаил Васильевич тонко чувствует якутское слово, ритмику языка. Кроме этого, важно, что он глубоко воцерковленный человек, хорошо знающий литургические тексты. Если не считать время, потраченное на подготовку (поиск нужной литературы), то первоначальный вариант текста был сделан за три недели. В настоящее время идет работа над уточнением ключевых слов и улучшением слога. Вся работа над Литургией предположительно займет три месяца, и это учитывая время редактуры и апро-

бации текста на богослужении. Вместе с Михаилом Васильевичем работают редакторы Саргылана (Саломия) Леонтьева и доктор филологических наук Николай Ефремов, которые также занимаются переводом Нового Завета и Псалтири на якутский язык; литературным редактором является писатель Семен Руфов. — С какими сложностями пришлось столкнуться в работе? — Старый перевод не во всем согласуется и с современным текстом самой Литургии, и с такими книгами, как «Толкование на Божественную литургию» епископа Виссариона (Нечаева), и другими комментариями. Например, прошение «Миром Господу помолимся» было переведено в словнике «Эйэлээх тураммыт Айыы Тойоҥҥо үҥүөҕүҥ», то есть по-русски «Стоя мирно, Господу помолимся», а между тем переводчики и редакторы считают, что более подходит другое понимание слова «мир», которое дает «Толкование на Божественную литургию». Например: «Будем молиться Господу под сенью мира Божия» (епископ Виссарион), «Стяжи дух мирен» (преподобный Серафим Саровский), то есть благодать, очищающую душу от бурь страстей и водворяющую в ней небывалую, неземную, глубочайшую благословенную тишину горнего

Царствия Христа, Который и есть Начальник тишины («Тишиною Сына Твоего…»). Сокровенная молитва души, которой и молились святые отцы, — именно призыванием такого состояния и начинается Литургия. — Будут ли литургические тексты распеты, или они предназначены для чтения? — Да, регент хора Спасо-Преображенского собора города Якутска Светлана Кузьмина сейчас работает над распевом антифонов. Михаил Дьячковский написал вместе с Варварой Сибирцевой, регентом храма МГУ во имя святой мученицы Татианы в Москве, нотные тексты «Херувимской», «Достойно есть», тропарь святителю Иннокентию. — В скольких храмах епархии регулярно проходят богослужения на якутском языке? — Богослужебные тексты еще не переведены на современный якутский язык, чтобы полностью служить на якутском. Регулярное чтение на воскресной Литургии Евангелия и Апостола на современном якутском уже совершается в Спасо-Преображенском кафедральном соборе Якутска. Здесь также произносятся ектении и возгласы. Почти все священники при хорошей подготовке могут использовать якутский на богослужении. С первого воскресенья ноября ранняя Литургия в нашем кафедральном соборе совершается на якутском. В этот раз в годовщину первой Литургии на якутском, 19 июля, хор Преображенского собора впервые пел антифоны на языке саха, что вызвало большую радость и волнение присутствующих. — Есть ли переводы других богослужебных книг? — Да, сейчас практически завершен перевод «Часов» на современный якутский язык. В скором времени планируем перевод воскресных тропарей всех гласов. «Журнал Московской Патриархии»

Приоритетное

Литургия на якутском. Опыт переводчика Ольга Богданова

аргылана (Саломия) Леонтьева, переводчик и богословский редактор Института перевода Библии в Москве, рассказывает о тонкостях перевода богослужебных текстов на язык саха. — Почему возникла идея сделать перевод Литургии на современный якутский язык? Кто занимался переводом и почему именно эти люди? — Это одно из самых первых начинаний владыки Романа в Якутии. На третий день своего приезда в Якутск он заговорил о необходимости перевода Литургии святителя Иоанна Златоуста на язык саха. А еще через пять дней организовал переводческую комиссию. Евангелие читалось на Литургии уже несколько лет — с самого издания Нового Завета Институтом перевода Библии в Москве. Из богослужебных текстов были переведены Шестопсалмие, Часы, был и акафист святителю Николаю Чудотворцу. Владыка Роман был убежден, что назрела необходимость в Литургии на якутском языке (саха). И, действительно, это вызвало очень большой интерес среди населения и сильно порадовало верующих по всей Якутии. Нам часто звонили из других улусов, интересовались ходом дела, просили молитвы. Владыка сам был консультантом нашего перевода и очень мудро, тактично вел это дело до самого издания. Основным переводчиком был писатель, поэт, публицист Михаил Васильевич Дьячковский-Кельбе, глубоко воцерковленный человек. Ему мы обязаны переводом самых сложных терминов — «Преосвященный», «Троица», «богоносный», «преподобный» и т.д. Филологическим редактором стал доктор наук, старший научный сотрудник Института гуманитарных исследований Николай Николаевич Ефремов. Он был филологическим редактором Нового Завета. А литературным редактором стал старейший народный писатель Якутии Семен Титович Руфов. Он сделал филологическое редактирование Псалтири. Мастер художественного перевода, переводил классиков русской литературы, а также Руставели, Шекспира и др. Все они имели опыт работы над переводом Священнных Писаний. И это было спасительно — работать именно с теми, кто хорошо овладел принципами перевода Слова Божия. — Существовал ли дореволюционный перевод Божественной литургии? Насколько широко он использовался и в какое время? — Да, Литургия была переведена в XIX веке по благословению самого святителя Иннокентия. Как видно из двух изданий Литургии 1858 и 1883 гг., были переведены избранные места, например, ектении и возгласы. Остальная часть давалась на церковнославянском языке. Это было сложнейшее дело — переводить на язык, в котором не было ни

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

устоявшегося алфавита (ведь первым переводчикам самим приходилось его создавать), ни литературного языка. И им мы обязаны многими прекрасными терминами, которые сегодня уже даже не замечаем, как воздух, которым дышим, настолько к ним привыкли. И святитель Иннокентий благословлял служить на якутском языке. Самую первую службу с молитвами на якутском языке служил он сам. Служба состоялась 19 июля 1859 года. И это настолько было радостно, что родоначальники четырех крупных якутских улусов (районов) написали ему прошение о том, чтобы этот день навсегда был признан праздничным днем. — В какой степени Вы использовали старый перевод, готовя новый? — И Михаил Васильевич, который живет в Москве, и я в Якутске всегда имели возможность обращаться к старому переводу Литургии. Конечно, наш язык очень сильно изменился с XIX века. Сегодня у нас богатый литературный язык. И мы постарались сделать полноценный перевод на современный якутский язык. Но если старое слово, термин были гибки и естественны, то мы не пытались изобретать велосипед. Созидание важнее разрушения. Первые переводчики одухотворили наш тогда

еще необузданный, неодухотворенный язык. На каменном основании их глубоко жертвенного труда построен новый храм Литургии. — Все ли литургические тексты было переводить легко? Не возникало ли спорных мест? Если да — можно попросить Вас привести дватри примера? — Почти все было сложно, не было легких мест. Например, долго думали как правильно перевести в Великой ектении прошение «О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды...» Именно — как понимать и переводить слово «нужда»? Слово нужда (греч. «ананке») — «необходимость, нужда, неволя, насилие, принуждение», в словаре О.А. Седаковой «Словарь трудных слов из богослужения» объясняется как «насилие, судьба, неизбежное бедствие, необходимость». И мы решили переводить не просто как привычное «потребность/нужда», а выбрать слово с более широким семантическим полем, которое может означать не только притеснение, насилие, но и любую злую нужду, в том числе и потребность, и нищету, и всякое искушение. И еще. Буквальный перевод слова «мир» в Великой ектении мог привести к тому, что все понимали бы это как

Приоритетное

«без раздора друг с другом». Поэтому мы с благословения владыки пошли на смысловой перевод этого места. И оно у нас звучит как «благословенным миром души Господу помолимся». В переводе всегда придерживались принципа «буквально, насколько это можно, и свободно, насколько это необходимо». Мы все сделали для того, чтобы богослужение на якутском языке звучало торжественно, красиво, в высоком стиле при условии, чтобы оно должно быть понятно. Но всегда помнили, что богослужение — это прежде всего таинство, которое постигается по мере духовного роста человека.

— Литургия на якутском была прекрасной апробацией переведенного текста, и я, стоя на службе, старалась уловить на слух — все ли ладно с ритмикой, мелодичностью, естественностью звучания. И при этом очень ценными оказались советы отца Павла, идущие из опыта служения. Специально по его просьбе в нескольких местах добавили союз «и» («уонна»), чтобы текст был не слишком сжатым, и ему было удобней читать. А так якутский язык тяготеет к тому, чтобы как можно меньше употреблять этот союз, но для напевности, мелодичности он часто просто необходим. Изменений было много, в основном, стилистических.

— К кому-то Вы обращались за помощью — филологам, священникам? В каких случаях? — Я всегда обращалась за помощью к нашему консультанту владыке Роману. Он богослов, глубоко знает литургику, и я постоянно получала у него помощь, которая просто окрыляла. Владыка никогда не подавляет, он очень деликатен и чуток. Также я очень признательна за всемерную помощь и духовную поддержку отцу Никандру, личному секретарю владыки, отцу Илариону, руководителю административного секретариата, заведующему канцелярией, и отцу Павлу Слепцову, священнику, который каждое воскресенье служит раннюю Литургию на якутском языке. Он первый якутский священник нового времени. И всем нашим добрым священникам, диаконам, регентам и тем чудесным людям нашей епархии, которые всегда помогали, духовно поддерживали и постоянно молились за это дело. А когда нужно было решать сугубо языковые вопросы, то первым делом обращалась к Николаю Николаевичу и Семену Титовичу. Апробировала текст и с опытными, глубоко верующими прихожанами.

— Что для Вас лично было самым сложным в работе над переводом? А самым интересным? — Лично для меня трудновато было переводить тропари и кондаки. Потому что это песнопения, и переводить нужно так, чтобы хоро-

— После того, как Литургию стали служить на якутском, вносили ли Вы какие-то правки в перевод?

Участвуя в Литургии на якутском языке, мы лучше понимаем, что Бог нас любит, уважает, принимает нас такими, какие мы есть. шо ложились на мотив. Ведь якутские слова часто очень длинные. И в этих песнопениях выражены такие важные догматические определения, которые нельзя упрощать. А работать всегда было очень интересно. Такая глубина и величие в тексте Литургии, что постоянно чувствовала страх... — Литургия — не простой текст, он имеет прямую связь с Таинством. Не было ли у Вас какого-то страха, когда Вы приступали к переводу? К кому Вы обращались за помощью в молитвах?

— Когда владыка предложил переводить Литургию, я сказала, что смогу на это решиться только вместе с Михаилом Васильевичем Дьячковским, которого глубоко уважаю не только как писателя, но и как богобоязненного, смиренного христианина. Я уверена, что Господь долго готовил его для этого сложнейшего дела. При переводе в основном обращалась за помощью к Господу Иисусу Христу, Богородице, святому Иоанну Златоусту, Кириллу и Мефодию, Сергию Радонежскому, святителю Иннокентию, первым святым переводчикам, мироносице Саломии, матери Иоанна Богослова. Два года назад съездила в Свято-Троицкую лавру к мощам святителя Иннокентия, помолилась ему о переводе Литургии на якутский язык. Мне казалось, что это дело будущего, и не скорого, но так хотелось, чтобы оно состоялось. Тогда я не видела себя в числе переводчиков такого ответственного текста. И была очень удивлена, когда через год владыка заговорил о переводе Литургии. Также очень большую духовную помощь получила этой весной у мощей святого Иоанна Златоуста в Стамбуле, и это моя очень большая радость. Глубоко благодарна владыке Роману за эту поездку. — Почему перевод Литургии так важен сегодня? — Владыка Роман всегда подчеркивает важность того, чтобы северные народы принимали веру в родной для них стихии. Участвуя в Литургии на якутском языке, мы лучше понимаем то, что Бог нас любит, уважает, принимает нас такими, какие мы есть. Этот язык у нас в крови, и разговор с Богом на родном языке — самый глубинный. Очень важно, чтобы этот разговор был не ломаным, неуклюжим, а проникновенным, идущим из глубины сердца. Ведь лучше всех якутский язык знает Сам Господь. И это было заветное желание самого святителя Иннокентия, чтобы богослужение непременно шло на якутском языке. А я всегда верила в его помощь и покровительство.

Якутские епархиальные ведомости

Фото Александры Попович

Приоритетное

Сегодня поможешь ты. Завтра помогут тебе! В Якутии организован Добровольческий центр Елена ВОРОБЬЕВА

...П

отенциал добра, заложенный в каждом из нас, как известно, ого-го! Вот только у многих он чаще всего пребывает в анабиозе. И нужен какой-то импульс извне, чтобы те добрые начала, которые невостребованными таились под спудом годами, получили, наконец, естественный выход - навстречу тем, кому они так нужны!

Помощники приходят, имен не называя

– Кому еще помочь? Куда подъехать? – в последнее время такие вопросы сотрудницам Якутской и Ленской епархии Александре Попович и Юлии Добровольской приходится слышать все чаще. Их задают им люди разного возраста, различных вероисповеданий, профессий и национальностей. Объединяет этих людей одно: все они – волонтеры координационного добровольческого центра «Сырдык Санаа», созданного по благословению епископа Романа. Именно они, эти добровольцы, все минувшее лето опекали, к примеру, сирот из Городского дома ребенка (ГДР). Сначала покрасили новую летнюю беседку, которую епархия соорудила во дворе ГДР, не пожалев на это один из своих законных выходных. Хотя вполне могли бы провести этот знойный июльский день на даче или у реки... Потом перевозили с дачи питомцев Дома ребенка, многие из которых еще не ходят, а некоторые не пойдут никогда. Бизнесмены, учителя, домохозяйки, пенсионеры, студенты, и с ними владыка Роман, отложив свои личные дела, переносили сирот в автобусы, грузили мебель, паковали вещи... – Как люди узнают, что кому-то нужно помочь? – Через социальные сети, – говорит референт епископа Александра. – Мы размещаем объявления в Фэйсбуке, «В контакте», на родительском форуме на Ykt.ru – откликаются многие. Своя страничка есть у Любы Борисовой. Анонсы о наших мероприятиях дает у себя в «Дневниках» еще один наш друг – Такифа. Потом мы начали замечать, что эти анонсы активно постят у себя и другие... Что любопытно, имена некоторых волонтеров для координаторов добровольческого центра так и остались тайной. Возможно еще и потому, что люди приходят делать дело, а не пиарить самих себя. А на вопрос любопытствующих, зачем им это надо, отвечают так: «Времени у нас, действительно, мало, но для детей найдем!»

Якутские епархиальные ведомости

Фото Александры Попович

– Однажды сбор мы назначили возле Преображенского собора, – рассказывает пресс-секретарь социального отдела Юлия. – Запомнилось, что один из добровольцев, Леван, подъехал на роскошном джипе. А потом оставил его и вместе с остальными волонтерами сел в автобус «ПАЗ», на котором мы все вместе и двинулись за детьми... Это, наверное, потому, что в волонтерском движении нет бедных и богатых. Деление здесь возможно по одному-единственному критерию: на тех, кто хочет помочь другим, и тех, кто нет.

Могучая кучка

– Сколько у вас таких помощников? – интересуюсь у Александры Попович. «Мало!» – вздыхает она. – «Волонтерство – сообщество динамичное: кто-то пришел, кто-

то ушел. Но в среднем около 30. Пока...» Пока или уже? Если учесть, что «Сырдык Санаа» заявила о себе летом 2012 года и по сути работать только-только начала, то, наверное, три десятка тех, кого уже можно считать единомышленниками, – очень даже неплохой результат. – Собственно, возникло все это достаточно случайно, – рассказывает Александра. – Епархия ведь и до этого немало помогала людям. Все в городе знают, к примеру, Анну Васильевну Кудряшову, которая уже опекает тот же Городской дом ребенка. Горожане нередко идут за помощью прямо к ней. Об этой женщине, которая уже давно по собственной инициативе взвалила на себя огромный пласт социальной работы, редактор газеты «Логос» Ирина Дмитриева

однажды скажет так: «Она успевает помогать детским домам, домам инвалидов и пр. Масса людей живет, благодаря ей. Поэтому телефон у нее всегда горячий: кому-то нужны лекарства, кому-то дитя нечем кормить, кому-то нужны памперсы большого размера... Она почти не спит, как попало ест и с давлением 200 мчится на помощь другим. Но говорить об этом не позволяет». – А как-то зимой психолог Анастасия Воробьева озвучила идею: было бы здорово, если б при епархии появился координационный центр для реализации каких-то полезных гражданских инициатив, - говорит Александра. – Владыка Роман поддержал идею и подсказал, в каком направлении ее развить. Чуть позже к нам присоединилась Любовь Борисова – директор ООО «Ал Лук Студии», где сняли пронзительный

Архипастырь 33

фильм «Итака» о детском доме «Берегиня». Постепенно из вороха идей и задумок сформировалась концепция проекта: это должна быть координация той благотворительной деятельности, которая сегодня уже ведется в Якутске, но часто эпизодически и не каждому доступна. Просто потому, что люди мало знают о ней.

Вам плохо? Звоните!

...Так родился Добровольческий координационный центр – нечто среднее между службой спасения и бюро добрых услуг. По замыслу организаторов, любой, кто оказался в сложной жизненной ситуации, должен знать: сюда он всегда может обратиться за помощью. И при этом абсолютно не имеет значения православный человек или нет: здесь помогут каждому. Схема такая: заявка поступает к специалистам центра. В их числе психолог, врач, юрист и т.д. Проанализировав ситуацию, они решают, как лучше поступить: подключить какие-то государственные и муниципальные службы или же передать заявку в оперативную группу центра, то есть волонтерам. Потому что случай случаю рознь. Один после пожара остался без крыши над головой. Другой не в состоянии обслужить себя сам. А многодетным мамам бывает просто не на что собрать детей в школу... При этом авторы идеи совсем не собираются подменять волонтерским движением работу государственных структур. Они считают: социальная сфера – это то поле действия, где Церковь и государство могут и должны работать вместе. Ведь если разобраться, то что как не христианские ценности сострадания и милосердия легло в основу соответствующих статей и главного документа Российской Федерации – ее Конституции: о социальной помощи по возрасту, болезни, инвалидности и т.д.

– Наверное, потому идея проекта сразу же нашла понимание в самых разных министерствах и ведомствах. В координационный совет пожелали войти представители Минтруда РС(Я), столичной мэрии, Республиканского психоневрологического диспансера, общественных организаций и т.д., – рассказывает Александра Попович. – Дело в том, что существует масса направлений и проблем, которые пока остались как бы вне поля зрения государства. Оно не может за всем уследить и охватить все. Если же мы будем работать сообща, то этих брешей будет меньше...

Две самые важные кнопки

...Как связаться с центром? Очень просто. «Будь милостив» – так называется новый сайт, который на днях должен быть запущен в работу. Разработан он по инициативе православной епархии, однако задуман как межконфессиональный. – Это значит, что оставить там свое сообщение-SOS, кликнув на нужную кнопку, сможет каждый, – объясняет Юлия Добровольская. – Так же, как каждый может стать и волонтером – было бы желание. Именно для первых создан раздел «Попросить о помощи». Для вторых кнопка другая – «Предложить помощь». При этом добровольцам предлагаются самые разные варианты приложения сил. Хотите ухаживать за инвалидом, прикованным к четырем стенам? Прекрасно! Согласны подежурить в больнице у постели сироты? Замечательно! Умеете чинить краны? Звоните! Есть время сходить в аптеку – купить лекарства для кого-то? Очень кстати! Тут же на сайте, по замыслу его авторов, обязательно появятся видеопаспорта сирот из детских домов Якутска, готовых к усыновлению. – Такие заочные видеопоказы лучше готовят потенциальных

усыновителей к знакомству с детьми, – считает Юлия. – И, как показывает практика, повышают шанс последних обрести новые семьи...

Парикмахеры, откликнитесь!

...Доброе дело – словно камешек, пущенный в воду и породивший многочисленные круги по ее глади. Диаметр кругов все шире. А количество тех, кто вовлечен в этот круговорот добра, все больше. Стоило, например, координаторам Добровольческого центра загореться идеей организовать военно-спортивный клуб для пацанов детского дома «Берегиня», как тут и помощник нашелся – руководитель военно-спортивного клуба «Молодой десантник» при Якутской объединенной технической школе «ДОСААФ России» Валерий Чугунов. В итоге мальчишки (и с ними пять девчат!) уже с удовольствием ездят туда знакомиться с устройством боевого оружия и прочей военной амуницией, что так пленяет мальчишечьи умы. – Ну, а для девочек было бы здорово организовать парикмахерские мастер-классы! – мечтает Юля. – Правда, в одном столичном салоне, куда мы обратились с таким предложением, нас не поняли. Ну, ничего, будем искать!.. В том, что найдут, можно было не сомневаться. 17 сентября первый мастер-класс – в нем приняли участие стилисты салонов «Мадонна» и «Цирюльня» – имел место быть. Ведь анабиоз – в данном случае, состояние вызревания – не может длиться бесконечно. Импульс дан! И тот потенциал добра, который есть в душе у каждого, однажды все-таки попросится наружу... P.S. Если у вас есть желание предложить свою помощь или попросить о ней, можно обратиться по тел. 89248716901. Или по эл.почте: blago911@mail.ru

Якутские епархиальные ведомости

Рождественское послание епископа Якутского и Ленского Романа

Фото священника Михаила Добровольского

Архипастырь

Мои дорогие братия и сестры! Моя родная Якутия! Ныне мы вновь прославляем родившегося в Вифлееме Божественного Младенца. С нами Бог! - восклицает Святая Церковь. Сошедший с Небес Господь явил Себя людям, чтобы исцелить человеческие недуги и несовершенства, просветить помраченные грехом души Своим невечерним светом и даровать Вечную жизнь в Царстве Небесном! Мы, христиане, верим и знаем: Пришествие Христа Спасителя в мир в корне изменило человеческую жизнь и саму нашу природу. Мы более не рабы греха, но свободные дети Божии. Мы не страшимся бурных стихий житейского моря, ибо имеем надежную пристань в Царстве Христовом. Мы больше не одиноки в этом мире, ибо с нами Бог, простирающий Свою руку нам в помощь. Все это даровано нам в Рождестве Христовом. Но распорядиться этим бесценным даром каждый может по-своему, ибо дана человеку свобода воли и даже Всемогущий Бог не нарушает ее. Мы можем скрыть этот дар, забыть о нем в суете обычной жизни с ее мелочными попечениями и заботами, а можем умножить его, осветив свои дни подвигом молитвенного труда, искренней любви к Богу и ближним, исполнением евангельских заповедей, участием в жизни Святой Матери-Церкви. И тогда мы увидим, как вместе с нашей душой меняется сама жизнь вокруг нас, как просветляется и преображается окружающий нас мир. Радостное предание Божественному Промыслу всей своей жизни, постоянное благодарение Богу и горячая, идущая из глубины души молитва - вот дары, которые мы, как библейские волхвы, должны принести своему Спасителю. Как говорит святитель Тихон Задонский, Господь «...на смиренное прошение приклоняется. Приклонится и к нашему смирению; припадем только к нему, подражая благоразумным волхвам, припадем к Нему, не в пеленах уже повитому, но на Престоле славы со Отцем и Духом седящему. Вместо злата, ливана, смирны сокрушенное и смиренное прошение принесем...» Христианин призван к совершенству, ибо сопричастен Всесовершенному Богу (Мф. 5, 48). С нами Бог - и, значит, мы должны быть примером веры, надежды, любви в духовно жаждущем и мятущемся мире. С нами Бог - и пусть через нас Он действует везде, где

люди нуждаются в помощи словом и делом. Прошедший год был для нашей епархии особенным. Мы торжественно праздновали 380-ю годовщину вхождения Якутии в состав Российского государства. Для нас, православных людей, это стало и торжеством Православия на земле Олонхо. Слова молитв на языке саха прозвучали в сердце Православной России, на патриаршей Божественной литургии в кафедральном соборном храме Христа Спасителя града Москвы. Торжественные богослужения и радушные встречи с якутской интеллигенцией прошли на благословенной кавказской земле. Гостеприимно принял гостей нашей республики Санкт-Петербург. Ярким завершением Дней Якутии в регионах России стали торжества в Курске. Во всех регионах и епархиях нашей страны, где проводились юбилейные мероприятия, совершались совместные братские богослужения, за которыми звучала молитва о вас, дорогие мои братья и сестры. Несмотря на различные трудности, Церковь Христова на якутской земле помощью Божией и поныне продолжает выполнять свою миссию – проповедь Христа людям, которые в силу исторических причин были оторваны от Церкви. Восстанавливаются порушенные святыни, строятся новые храмы, но самое главное – это то, что в сердцах людей загорается огонек веры, который начинает согревать человека, делает его добрее, возвышеннее, совершеннее. Мы свято верим, что поиск духовного благополучия нашего народа следует связывать не с какими-либо проектами мироустройства, а с верностью духовному наследию, которое оставили нам наши великие и святые предшественники. Возлюбленные братья и сестры! С праздником Рождества Христова вновь и вновь поздравляю всех вас! Шлю сердечное приветствие по случаю наступившего Нового года всем народам нашей любимой Якутии. Будем вместе трудиться ради процветания Республики Саха. Будем помнить слова, сказанные святым Апостолом Павлом: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое... Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2, 9-10). Господь да ниспошлет мир и радость, братство и добродетель, мудрость и надежду всем людям. Благословение Пришедшего на землю «нас ради человек и нашего ради спасения» Господа и Спасителя да пребывает со всеми нами.

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

Архипастырь

К боголюбивой пастве в дни Крещения Господня Дорогие братия и сестры!

Ангелов – Гавриила, от людей – Деву, от небес – звезду и от вод – Иордан, в котором Ты В эти светлые дни Православная Церковь, тор- беззаконие мира истребил; Спаситель наш, жественно прославив Рождество Спасителя на- слава Тебе!» (стихиры на литии). шего Иисуса Христа, отмечает великий праздРадуюсь тому, что многие тысячи житеник – Крещение Господне, или Богоявление. лей нашей республики спешат в эти дни Издавна наш благочестивый народ любит окунуться в освященных водах. И тем более всем сердцем Праздник Крещения Господне- это удивительно, что ни суровые погодные го. Обращаясь к неисчерпаемому источнику условия, ни дальние расстояния, не станобогословия – православному богослужению, – вятся преградой к приближению к святыне. мы вместе со всей полнотой Православия при- Однако само погружение в прорубь будет позваны уяснить духовный смысл Богоявления. лезным и душе и телу только в его соединении Вода – древнейший религиозный символ. В с церковной молитвой, с храмовым богослуСвященном Писании в рассказе о сотворении жением праздника Богоявления. мира упоминается о воде: «Земля же была безНекоторые люди в эти дни, минуя храм Бовидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Бо- жий и евхаристическое общение, спешат к жий носился над водою». (Быт.1:2) погружению в воду без молитвы церковной. Таким образом, вода становится символом Возлюбленные братья и сестры, освящение и зарождения и обновления жизни. Именно прощение грехов может осуществляться тольпоэтому вода часто воспринималась во мно- ко в Церкви Христовой. Никакое сакральное гих культурах как первичная субстанция. Но действие не может совершаться помимо нее, после грехопадения прародителей вся земля без нее, вопреки ей. В эти праздничные дни несет печать проклятия (Быт. 3:17). Не оста- нам необходимо помнить, что праздник Крелось ничего, чтобы было изъято из ката- щения Господнего, по слову Святейшего Пастрофических последствий, все подвержено триарха Кирилла, «напоминает всем нам о тлению, в том числе и символ жизни - вода. Таинстве нашего собственного Крещения, Господь Иисус Христос – Новый Адам призывая каждого из нас принять это Таинст(1Кор.15:45); и как через ветхого Адама все во не как некий обычай, а как великую тайну существующее стало причастно тлению и нашего спасения, и вместе с Крещением обсмерти, так через Иисуса Христа – все ос- лечься во Христа». вящается, обновляется, оживотворяется. Возлюбленные братья и сестры, мы с вами Во Христе весь мир получает новое суще- обладатели великого дара – Православной ствование, становится новым творением (2 веры и призваны к свидетельствованию, к Кор.5:17). В молитве, которую священник от разъяснению нашей веры перед всеми людьимени всех молящихся читает во время ос- ми – родными, близкими, друзьями, соседями. вящения воды, говорится: «Ты и иорданские И в праздничные дни Богоявления нам следуструи освятил, ниспослав с небес Всесвятого ет поступать согласно вере нашей, руководстТвоего Духа, и сокрушил головы гнездящих- вуясь словами святого Апостола Павла, предося там змиев». Слова эти объясняют нам, что стерегающего верующих от увлечения «пустым Господь Иисус Христос, приняв Крещение от обольщением, по преданию человеческому, руки Иоанна Предтечи, тогда, две тысячи лет по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). назад, освятил и изъял водную стихию из аб- Поздравляю вас с праздником Богоявления. солютной власти тления, уничтожив над ней Пусть Господь соблюдет сердца и помышлевласть духов злобы и назначив ей стать источ- ния наши в вере и добродетели (Фил.4:7-8) ником возрождения, очищения и чистоты. Все творение служит великому делу Христа! И Роман, Церковь Его радуется этому обновлению тваепископ Якутский и Ленский ри, торжественно воспевая: «от всего творения принял Ты служителей Твоего таинства: от

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

Архипастырь

«Я искренне верю в вас...» Поздравление с Всемирным днем православной молодежи епископа Якутского и Ленского Романа Дорогие друзья! В праздник Сретения Господня стало уже доброй традицией отмечать День православной молодежи. Ведь Сретение Господне это праздник встречи Младенца-Христа и Праведного Симеона в Иерусалимском храме, встречи человеческой души с Богом. Часто такая встреча происходит в молодости. Это, наверное, самый благодатный, интересный и в то же время ответственный период жизни. Молодость полна стремлений и возможностей к добрым делам, к познанию Божьего мира, но при этом именно в молодости очень легко заблудиться, потеряться, упасть. Она подобна небольшой парусной лодке в открытом океане, и остаться на плаву в нем может лишь тот кормчий, который знает, что впереди ему путь освещает маяк. Этим маяком для нас является Христос и Его Церковь. Они для нас лучший навигатор, потому как конечная точка маршрута нашей жизни – спасение. Молодежь способна на великие дела, и от вас зависит очень многое. Такие же, как вы, молодые люди в свое время изменили весь ход мировой истории. Объединенные верой во Христа, они открыто и безбоязненно проповедовали миру Благую весть правды. Это сотни мучеников и мучениц времен Римской империи. Сейчас мы можем открыто говорить о своей вере, а главное поступать и жить в соответствии с ней. И все больше молодых людей с горящим сердцем, родившихся уже в современной России, приходят в Церковь, чтобы принести Богу свое служение. Многие становятся волонтерами, добровольцами, помогают нуждающимся и обездоленным. Я искренне верю в вас. Верю, что вы станете опорой Церкви Христовой в нашей благословенной Якутской земле, нашим залогом уверенности в будущем, золотым знаменем веры Христовой во всем нашем многонациональном Отечестве. Ведь если мы будем соизмерять свои мысли и поступки с учением Христовым, то и для старшего поколения, и для молодежи перестанет быть неразрешимым извечный вопрос «отцов и детей», исчезнет так называемый конфликт поколений, и мы сможем, наконец, достичь «единства духа в союзе мира (Еф. 4:3)». Призываю на всех вас благословение Божие, поздравляю с праздником и желаю вам самых разносторонних успехов и достижений.

Фото священника Михаила Добровольского

Якутские епархиальные ведомости

«Мы нужны друг другу» Поздравление студентам вузов Якутии с Татьяниным днем Дорогие студенты! Сегодня, в день памяти святой мученицы Татьяны, студенчество России отмечает свой профессиональный праздник. Употребление термина «профессиональный» неслучайно. Ведь он имеет коннотации с такими понятиями как качественность, эффективность, высокий результат. Все это приложимо к процессу обучения. Каждый из вас, вне зависимости от того, какие науки постигает и какую профессию осваивает, должен осознавать, что кроме этого учится реализовывать и общечеловеческие ценности: порядочность, ответственность, чувство долга, отзывчивость. Мы – граждане одного государства – отличаемся друг от друга по возрасту, полу, национальности, вероисповеданию, но именно вышеперечисленные традиционные ценности, уча взаимоуважению и взаимопониманию, объединяют нас. Эти основы жизни по-настоящему начинают познавать со студенческой скамьи. Многих молодых людей, поступивших в высшие учебные заведения, беспокоит вопрос о будущем, о возможностях применения своих знаний, талантов, навыков. Всматриваясь вперёд, студенты со свойственной молодости импульсивностью вопрошают – кому это нужно? Это нужно нашей Родине! Вы нужны России! Все таланты, которые мы имеем, мы получили не для себя, но для других - для ближних; и реализовать их можно только тогда, когда рядом есть тот, кому мы помогаем нашими знаниями, умениями, дарами (1 Пет. 4, 10). Нельзя стать учителем, если некого учить; нельзя стать врачом, когда некого лечить; нельзя стать священнослужителем, когда нет тех, кто в ответ на слова молитвы ответит «Аминь». Мы все нужны друг другу. Мы живем во времена, когда многое кажется обесцененным, когда кругом потрясения, вселяющие безнадежность. Но было ли когда-то беззаботное время для нашей страны? Чуть более ста лет назад премьерминистр России П.А. Столыпин сказал фразу, ставшую крылатой: «Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия». Она и сегодня звучит актуально. Уважаемые студенты, не спешите давать в ваших сердцах место сомнениям и унынию. Вы молоды. У вас все впереди. Каждый из вас на своем месте в своей профессии реализует себя, добьется успехов не только для себя, но и для своей страны. Русская Православная Церковь, осознавая, что молодежь требует особого попечения и заботы, всячески поддерживает проекты, направленные на духовно-нравственное воспитание, и открыта к общению. В этот праздничный день примите мои искренние поздравления. Желаю всем вам помощи Божией в учебе. РОМАН, епископ Якутский и Ленский

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

Архипастырь

Обращение накануне Страстной седмицы епископа Якутского и Ленского Романа Дорогие братья и сестры! Мы с Вами совершили Святую Четыредесятницу и приблизились к тем дням, которые посвящены последнему периоду земной жизни Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Его крайнему Уничижению, Страданию и Смерти. Весь Великий Пост мы готовились именно к этим дням, дабы исполнить слова Господа, сказавшего о Своих учениках: «...Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:20). Вспоминая это, христиане всех поколений, усиленно постились, удаляясь не только пищи, но и от образа поведения, который не соответствует дням скорбным. В конце Поста нас ждет радость – Светлое Воскресение Христово. И смысл Великого Поста еще и в том, чтобы не размениваться на мелкие, привычные, суетные радости, но хранить свой ум и свои чувства к Святой Пасхе, дабы всеми нашими чувствами и силами окунуться во Вселенскую радость Пасхального дня. Дорогие мои, в этом году время Страстной седмицы совпадает с первомайскими праздниками. Эти праздники сами по себе не являются чем-то плохим или ненужным. В человеческой жизни имеют место быть не только религиозные торжества, и Церковь всегда понимала это и с пастырской мудростью относилась к этому явлению. Однако, когда происходят совпадения светских и религиозных праздников, православным христианам надлежит вести себя так, как предписывает их вера, и следовать церковному уставу. Мы почти прошли Великий Пост, мы шли хорошо (Гал. 5:7), неужели кто-то или что-то остановит нас, отвратит от того, к чему мы так готовились? Не уподобимся юродивым девам (Мф. 25:711), не разменяем свои силы на суету человеческую, но соберемся для встречи с Воскресшим Господом нашим Иисусом Христом. Никого не осуждая и не обличая, прошу вас, братья и сестры, в эти святые дни воздержаться от буйного увеселения и недостойного христиан поведения! Совсем скоро наступит Праздник праздников и Торжество торжеств – готовьтесь к нему, ждите его, стремитесь к нему. Помните, что вокруг вас есть много тех, кто смотрит на вас не просто как на родственников, соседей, друзей, коллег, но как на христиан, как на церковных людей. И во многом от того, как вы сами относитесь к своей вере, зависит, будет ли имя Божие из-за вас прославляться (Иоан. 15:8) или, наоборот, хулиться (Рим. 2: 24).

Якутские епархиальные ведомости

Пасхальное послание епископа Якутского и Ленского Романа

Фото священника Сергия Клинцова

Архипастырь

Дорогие братья и сестры! В сей день вселенской радости приветствую Вас словами, которые уже две тысячи лет ученики Христовы восклицают в пасхальные дни: Христос Воскресе! Для христианского религиозного сознания нет факта более очевидного, чем Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. С Воскресением Христовым жизнь вечная стала достоянием каждого христианина. Это событие изменило суть человеческой жизни и бытия всей вселенной. Святой Апостол Павел говорит: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Господь Иисус Христос не только победил смерть, но благодаря этой победе стал для нас родоначальником новой жизни. Он новый Адам (1 Кор. 15:47). И если до Воскресения все были лишены славы Божьей, все подлежали смерти, и не просто смерти как разлучению души от тела, но той смерти, в которой все умершие независимо от их образа жизни сходили в преисподнюю, в место, которое называется в Писании адом, место глубокой печали, то после Воскресения Христова смерть - временное явление, она уже не есть непреодолимая сила. Великое чудо! Мы с вами имеем то, чего желали ветхозаветные праведники, но не имели, – мы избавлены от силы смерти, от уныния преисподней, от безнадежности! Нам открыто то, во что, по слову Апостола Петра, «желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12). Святая Пасха показывает нам – наш Бог не оставил людей, не ограничился дарованием законов, но в определенный момент истории Он родился в нашем мире. Мире полном враждебности и горя, боли и несправедливости, и Сам испытал в полной мере всю неправедность этого мира, но показал путь – не ожесточения, неприязни, воинственности, а добра и кротости. Сам явился образом смирения, смирив себя даже до смерти крестной (Флп. 2:8). Смерть Его не удержала, ибо Он Сама Жизнь, и Он воскрес из мертвых, поправ смерть и разрушив ад. В день Пасхи все мы должны воспеть Того, Кто дарует нам жизнь, и жизнь вечную, как и учит нас святой Дионисий Ареопагит, говорящий, что Жизнь, которая есть «причина, оживительница, умножительница и разделительница всякой жизни, всякой жизнью должна быть воспеваема». Дорогие отцы, братья и сестры, Спаситель не искал покоя и не уклонялся от трудностей, так должны поступать и мы: как Он исполнил правду Божью (Матф. 3:15), так должны стремиться делать и мы, как Он во смирении претерпел несправедливость и простил врагов своих (Лук. 23:34), так и мы без злобы должны относиться ко всем и прощать (Матф.6:15). Мы должны разделить страдания Бога нашего, потому что только так мы сможем быть участниками Славы Его, как и учит Апостол Павел, говоря: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3:4). Мы, христиане, призваны изменить, преобразить мир. Не бежать от проблем, не незамечать зла вокруг нас, но с кротостью и верой стремиться к исправлению. Мы должны делать пасхальную радость содержанием наших дел в этом мире для укрепления славы Святой Церкви, развития всего доброго, становления правды. Дорогая моя паства, со всей полнотой Русской Православной Церкви мы идем путем этого делания. Каждый на своем месте шаг за шагом, поступок за поступком, мысль за мыслью преображает себя, свою семью, свой родной город, нашу страну, наш мир. Мы делаем это, зная, что Церковь молится за нас всех словами: «Добрых сохрани по благости Твоей, злых соделай добрыми по доброте Твоей» (Литургия свт. Василия Великого). В эти пасхальные дни с чувством благодарения Господу взираю на пройденный нашей епархией в этом году путь, молю Бога и надеюсь, что все мы и далее будем выполнять наш христианский долг на всех путях нашей жизни. Сердечно поздравляю вас, боголюбивая паства, с Пасхой Христовой. Пусть «радость ваша будет совершенна» (Ин. 15, 11). Подражая апостолам и женам-мироносицам, ликуйте, делитесь своей пасхальной радостью и приветствуйте друг друга словами: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!»

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

Архипастырь

Поздравление женщинам-христианкам Якутии епископа Якутского и Ленского Романа Дорогие матери и сестры! Христос Воскресе! В третье воскресенье после Пасхи Церковь отмечает память святых женмироносиц. Так именуются те ученицы Христовы, которые принесли благовонное миро после распятия и погребения Господа. Выделив для памяти жен-мироносиц отдельный день, Православная Церковь показала этим, что служение мироносиц – это служение Христу Богу и что пример женского служения – жены-мироносицы. В Церкви, которая есть «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:23), нет второстепенных и тем более ненужных служений. Святой Апостол Павел так говорит об этом: «Ибо все мы одним Духом крестились … и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» (1 Кор. 12: 14,21-22). Итак, те, кого принято считать слабыми, на самом деле в трудную минуту проявляют твердость, силу, преданность. Так, жены-мироносицы, следуя за Спасителем, показали свою исключительную верность и никогда не покидали Его, даже тогда, когда Господь был оставлен ближайшими учениками (Мк. 14:72). Именно женам-мироносицам Господь является сразу по Своем Славном Воскресении и именно им повелевает: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28:8-10). Прошло две тысячи лет со времен жизни мироносиц, но все это время в каждом поколении христиан были свои жены-мироносицы. В церковной исто-

рии немало примеров, когда женщины, обладая различными талантами, всячески помогали общине верующих. Кто скрывал преследуемых за веру? Кто оказывал милосердие страждущим? Кто кормил нищих? Это были женщины-христианки. Установив празднование женам-мироносицам, Церковь не просто отдала дань памяти, но зафиксировала, показала, возвела в образец их жизнь как путь, по которому должны идти верующие женщины. Дорогие мои, история Церкви наглядно показала, что эти слова не пафос. В самые тяжелые годы верующие женщины, наши прабабушки, бабушки и мамы хранили веру. Многих тихим словом они обратили ко Христу, многих привели в храм, многим дали наставление на первых этапах воцерковления. Когда же милостью Божьей началось возрождение церковной жизни, именно женщины стали первыми, кто пришел на помощь, кто принес в храм святые образа и уцелевшую утварь, кто стал петь на клиросе и трудиться в храме. И сейчас церковная жизнь, деятельность воскресных школ, многие направления социального и просветительского служения – все дело ваших рук, наши родные мироносицы. Дорогие мои, в этот день, поздравляя вас с праздником жен-мироносиц, выражаю вам благодарность за ваши труды, за ваше терпение, за вашу любовь и хочу засвидетельствовать – обществу необходимы ваша помощь, ваша забота, ваши преданность и бескорыстие, потому что знаем, что в самые трудные дни и скорбные минуты именно вы покажете настоящее мужество и твердость. Пусть Господь укрепит вас и дарует силы, дабы творить добро ближним и прославлять Господа Бога во все дни жизни вашей.

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

Служение на всю жизнь Юлия Маковейчук

пископ Якутский и Ленский Роман - о внутренней миссии на огромных пространствах Дальнего Востока России, особенностях жизни северных народов, якутском посте и переводах Священного Писания на якутский язык. – Владыка Роман, вот уже два года Вы управляете вдвойне сложной епархией: в ней огромные пространства, но мало больших населенных пунктов, а малые поселки порой разделены едва ли не сотнями километров. Существуют ли в связи с этим какие-то особенности пастырской практики, миссионерского служения? – Особенностей действительно много. Во-первых, большая территориальная удаленность и в какой-то степени обособленность от всей остальной жизни как Якутии в целом, так и отдельных ее районов. Поэтому в XIX веке та миссия, которая осуществлялась Церковью, заключалась в принципе «идти к людям». И это получилось, но тогда была совсем другая ситуация – не нынешняя. По такому же принципу, пожалуй, нужно действовать и сейчас – идти в эти районы, несмотря на то, что они далекие, труднодоступные, со своим обособленным миром. Я уже как-то говорил, что нынче оскуде преподобный (Пс. 11, 2) и желающих «идти к людям» немного. Это печально... Думаю, такая ситуация сложилась из-за того, что мы сейчас находимся на определенном этапе возрождения и обновления. Не соглашусь с теми, кто говорит, что сейчас не происходит возрождение. В том-то и дело – процессы идут, но период этот осложнен появлением новых вызовов, новых возможностей. Поэтому требуется больше усилий. Хорошая аналогия – пример с нашей семинарией. Мы готовы сегодня обучать и большее число студентов, но их не могут нам дать приходы: слишком мало времени прошло, чтобы они успели воспитать новых духовных героев. Это дело времени, дело постепенного целенаправленного рутинного труда – духовного, подвижнического, церковного. Одним из моих заблуждений было желание сделать все как можно быстрее, но сейчас я понимаю, что это и невозможно, и неправильно, и не получится быстро. Хотя, конечно, хочется немедленно поделиться со всеми той радостью о Господе, которую сам чувствуешь, этим счастьем быть в Боге, в молитве, чтобы люди испытали это чудо от пребывания на службе, духовное торжество и радость, которые не передаются словами, а только ощущаются сердцем. Но у каждого – свой путь. – Сколько в среднем населенных пунктов окормляет священник Якутской епархии? Есть ли возможность хотя бы несколько раз в год посетить все поселения? – Например, благочинный северных районов окормляет 12 приходов. Однако стремление чаще посещать их и совершать там богослужения ограничивается часто проблемами материального порядка. Священник может полететь столько раз, сколько мы найдем сообща денег на его перелеты, потому что билеты в одну сторону стоят от 22 тысяч рублей. Что касается южных и западных районов, то там ситуация немного лучше, ибо практически в каждом крупном населенном пункте есть священник. Центральная часть Якутии – один из объектов нашего пристального внимания, это Заречная и Вилюйская группы улусов, где проживает, в основном, якутское население. Надо сказать, что в XIX веке там было большое

Якутские епархиальные ведомости

БЛАГОЧИНИЯ ЯКУТСКОЙ И ЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ

Городское благочиние Город Якутск Жатай I Центральное благочиние Анабарский район (Саскылах) Оленекский район (Оленек) Жиганский район (Жиганск) Кобяйский район (Сангар) Горный район (Бердигестях) Намский район (Намцы) II Центральное благочиние Мегино-Кангаласский район (Майя) Амгинский район (Амга) Чурапчинский район (Чурапча) Усть-Алданский район (Борогонцы) Усть-Майский район (Усть-Мая) Таттинский район (Ытык-Кюёль) Томпонский район (Хандыга) Оймяконский район (Оймякон) Покровское благочиние Хангаласский район (Покровск) Олекминский район (Олекминск) Вилюйское благочиние Вилюйский район (Вилюйск) Верхневилюйский район (Верхневилюйск) Нюрбинский район (Нюрба) Сунтарский район (Сунтар)

количество храмов и миссия была справедливо направлена на то, чтобы именно там при общецерковной и общегосударственной поддержке основать приходы и поддержать священников. Тогда священник в одном из центральных районов Якутии, помимо жалованья из Москвы, получал несколько раз в год еще и продуктовое довольствие, благодаря которому жил не только он со своей семьей, но и в немалой степени все село. Если говорить о зарождении миссии сегодня, то нужна будет очень большая поддержка, – наверное, не обойтись только нашими силами и возможностями. Вот два самых главных аспекта: духовные герои и материальная помощь. На сегодняшний день у нас вполне разумно скомпенсированы средства - более благополучные приходы поддерживают приходы менее благополучные.

– Река Лена является неотъемлемой частью жизни многих якутских поселков. Может ли эта река помочь в миссионерской стратегии? Например, осуществляются ли принятые в некоторых других епархиях миссионерские сплавы? – Мы пришли к выводу, что это достаточно затратные мероприятия, не приносящие реальных плодов. Ибо получается, что ты проплываешь мимо, времени на каждом месте проводишь мало. Окрестить и оставить этих людей на очень и очень долгий срок без священника? Об этом интересно рассказывать, но лучше те средства, которые не потратятся на сплавы, использовать на то, чтобы много раз направить в те населенные пункты священника, – так будет гораздо правильнее. Да, для определенного этапа в начале 90-х годов это действительно

Северное благочиние Булунский район (Тикси) Эвено-Бытантайский район (Батагай-Алыта) Верхоянский район (Батагай) Момский район (Хонуу) Усть-Янский район (Депутатский) Абыйский район (Белая Гора) Аллайховский район (Чокурдах) Верхнеколымский район (Зырянка) Среднеколымский район (Среднеколымск) Нижнеколымский район (Черский) Ленское благочиние Ленский район (Ленск) Мирнинское благочиние Мирнинский район (Мирный) Нерюнгринское благочиние Нерюнгринский район (Нерюнгри) Алданское благочиние Алданский район (Алдан)

шей численности населения (тогда в Якутии проживало около трети от сегодняшнего количества жителей, которых нынче чуть меньше миллиона). – Кто составляет клир епархии – местные жители, получившие духовное образование, или клирики, прибывшие из центральных регионов России? – Пути Божии особые. Есть те, кого Господь долго ведет через семинарии и академии, есть те, которых Он призвал уже в зрелом возрасте со светской работы, как, например, герой недавних интервью священник Михаил Иннокентьев из Вилюйска. Будучи бухгалтером в Федеральном казначействе и отцом четырех детей, он согласился быть еще и священником. Разные люди есть у нас. Дух Божий дышит, где хочет, и обращает каждого в меру его готовности. Пока у нас не так много священников из коренных народов, как хотелось бы и нужно. А перед революцией 1917 года, например, в Якутии было свыше 200 священников, и большинство из них – представители коренных народов Севера.

– Сильно ли отличается уровень воцерковленности людей в крупных городах, таких как Якутск, и в небольших селениях? – Думаю, что нет. И процент воцерковленных тот же, что и в Центральной России. Формально православные люди и составляют объект нашей внутренней миссии. – Как Вы с ними работаете? – Это налаживание рабочих взаимоотношений со школами, средними учебными заведениями, вузами. Проведение конференций и встреч. Обязательное присутствие священника на всех более или менее значимых государственно-общественных мероприятиях и праздниках, где, пользуясь возможностью контакта с большой аудиторией, служитель Церкви затрагивает духовные вопросы. Нас пускают на подобные мероприятия, потому что априори есть почтение к священнику. В памяти народа до сих пор на генетическом уровне заложено уважение к Православной Церкви, которая сюда принесла и алфавит, и книгу, и библиотеку, и первую газету. – Сколько храмов в Якутске и как в них развивается приходская жизнь?

Фото Юлии Маковейчук

было актуально, но сейчас такие разовые акции не столь успешны, а главное – не полезны для тех людей, которые там живут. Миссионерство – это целенаправленный и ежедневный труд: нужно общаться с людьми, принимать исповедь, быть в храме. – Есть ли возможность развивать приходскую жизнь в тех селениях, где нет постоянного священника? Участвуют ли в создании приходских общин миряне? – Да, конечно! Приходы создаются, обычно община собирается вокруг какого-нибудь деятельного человека. Эта традиция создания общин, даже если в населенном пункте нет священника, активно развилась при моем предшественнике – приснопамятном владыке Зосиме. Он обладал удивительной харизмой, уникальной способностью привлекать людей. Но нужно понимать, что совсем без священника община не сможет долго существовать – есть опасность нехороших последствий. Община может превратиться в некий клуб по интересам - православный, но клуб, - если она будет лишена пастырского внимания и заботы. Каждая епархия и каждый приход, по большому счету, – миссионерские. Есть понятия о миссии внешней и миссии внутренней. С внешней миссией все ясно, а внутренняя – это рутинная работа, которая не особо и видна, это регулярные богослужения, беседы, духовное окормление людей. Многие представляют, что миссионер – тот, кто просвещает людей далече. Но просветить своих, тех, кто формально кажутся православными, – задача, пожалуй, гораздо сложнее. Статистика за 2010 год в общих чертах показывает, что среди славянского населения Якутии 70 процентов составляли православные, а среди коренного населения – до 40 процентов. – Сколько было церквей до революции? – Было 200 храмов, крещеных людей – 99 процентов. Представляется, что и реально воцерковленных тоже было много. И это при мень-

– В самом Якутске сейчас шесть храмов, еще четыре находятся в стадии если не самого процесса строительства, то подготовки к возведению. Это одна из важных задач касательно столицы республики – увеличить количество храмов, потому что здесь проживает, как минимум, треть населения региона. Если мы в нынешнем году в эти четыре храма и четыре общины вдохнем жизнь, это будет наша большая победа, а для меня – знак, что мы находимся на правильном пути. – Владыка, Вы управляете епархией уже два года. Есть ли разница между Вашими первоначальными ожиданиями и чувствами, когда Вы только приехали, и сегодняшним состоянием? Изменилось ли Ваше представление о Якутии? – Слава Богу, разницы нет. Заранее я не знал, что такое Якутия. У меня было и есть желание священствовать, пастырски окормлять людей, укреплять духовно. Что-то принципиально новое я для себя не открыл - здесь такие же люди, как и везде. И между русским населением и коренными народами нет абсолютно никакой разницы. Скорее, есть отличия в темпераментах и национальных особенностях, но для проповеди они не важны. Хотя, надо сказать, мне как южанину в первое время сложно было говорить проповедь, потому что паства здесь менее эмоциональная. Северяне очень спокойные, кажутся даже несколько отчужденными, а у южан многие эмоции написаны на лице. Но я быстро это преодолел и понял, что меня так же адекватно воспринимают и так же сопереживают тем словам, которые я говорю. Более того, люди здесь в большей степени чуткие и глубокие. Мне это открылось с течением времени в результате встреч, длительных доверительных бесед, как итог узнавания паствы. – Есть ли какие-то особенности в окормлении представителей коренного населения? Например, удается ли соблюдать пост якутам и другим народностям, основу рациона которых

Фото Юлии Маковейчук

Якутские епархиальные ведомости

составляют рыба и сушеное мясо? – Вопрос поста вставал еще в эпоху святителя Иннокентия – он разрешал вкушение той пищи, которая есть в наличии. Имеются в виду рыба и мясо, потому что иного тогда в принципе не было. Эту линию продолжили и архипастыри Якутии прошлого века, благословившие вкушение рыбы на протяжении Великого поста, с чем я полностью согласен. Рыба является для местных жителей главным и чуть ли не единственным источником минералов, витаминов и прочего. Поэтому когда мы говорим о пощении здесь, то речь идет об употреблении доступных продуктов, но нужно каким-то образом постараться сократить объем пищи и большее внимание уделить духовной составляющей поста – искоренению греховных привычек, пороков и страстей. – Что самое главное удалось сделать за эти два года? – Восстановить Якутскую семинарию, которой в этом году исполнилось 155 лет. Создать при Спасском архиерейском подворье монашескую общину. Мы подали документы на открытие монастыря и построили монастырский

храм, возводится братский корпус. В течение последнего года я очень много ездил, чтобы сложилось собственное видение республики, чтобы на каком-то психологическом уровне приблизить окраины, стать как бы мостиком между ними и центром. Когда появляешься в отдаленном районе и слышишь слова благодарности за свой приезд: «Спасибо, что Вы нас увидели, заметили, не забыли!», - всякая усталость и сомнения исчезают. – Какая картинка у Вас сложилась? – Каждый приход, каждый район – со своим лицом, со своими особенностями и проблемами. Например, город Жиганск в центральной части: есть хороший храм, но нет священника, и община никак не складывается – просто беда. Три дня мы посвятили тому, чтобы направить общину в правильное русло. Нужно было поговорить со всеми, наладить взаимоотношения с районной властью, посетить школы. Но мы уехали, и я понимаю, что снова священник приедет совсем нескоро, потому что это и далеко, и сложно. Вот одна часть картинки. Другой пример: поселок Томмот на юге, 10 тысяч человек населения, большая часть - славяне. Налаже-

ны контакты с администрацией в плане совместной работы, создан попечительский совет по строительству храма. Есть хорошая община, священник приезжает достаточно часто, но из-за того, что он не присутствует там постоянно, ощущается разобщенность среди прихожан. По этой же причине все четыре школы не охвачены нашим вниманием и заботой. Самая большая проблема у епархии – отсутствие священников в необходимом количестве. – Какие условия Вы предоставляете священникам, приезжающим из других регионов? Приглашаете ли их? – Безоговорочно и с большой поддержкой я отношусь к приезжающим выпускникам академий (мы выделяем достойную сумму на их содержание и обеспечиваем бесплатное проживание в очень хороших условиях). Именно к академистам, так как в последнее время поступают и обращения от батюшек из других епархий, которые в конфликте со своим руководством или под запретом. В этом году подобных обращений было два, и оба остались без ответа, ибо они от тех, кто или запрещен в служении, или недоволен служением (это внутренне беспокойные люди, которых перемена места вряд ли изменит). Зато в прошлом году мы приняли четырех выпускников академий. Условие приезда к нам – согласие служить минимум три года, дальше решение о том, остаться или уехать, священник принимает сам. – С какими еще проблемами епархии приходится сталкиваться ежедневно? – Дороговизна доставки церковной литературы и утвари. Чтобы привезти сюда журналы и книги, нужно заплатить почти половину их стоимости… А в Якутии печатную продукцию любят, с большим вниманием воспринимают все церковное, христианское, просветительское. Очень сложно содержать семинарию, но мы не отступим, духовная школа будет существовать. Говорить о проблемах нет желания, лучше – о позитивном. Напри-

мер, в октябре есть намерение привезти хорошую выставку эскизов великих художников Санкт-Петербургской Императорской академии из собрания Церковно-археологического кабинета при Московской духовной академии в Сергиевом Посаде. Кроме того, планируем провести ряд мероприятий, приуроченных к 20-летию возрождения епархии, среди которых - принесение Почаевской иконы Божией Матери, научная конференция совместно с Северо-Восточным федеральным университетом, Свято-Иннокентиевский студенческий форум и многое другое. – В начале 90-х годов в России прошла волна миссионеров с Запада - как католиков и протестантов, так и сектантов и прочих. Как обстоит дело с иными религиями в Якутии сегодня? – Действительно, в то сложное время в нашем регионе побывали так называемые «миссионеры» – представители западных сект. Последствием этого «просветительского» дела является существование до сих пор разного толка протестантских общин, которых достаточно много. Но я могу с большой уверенностью сказать, что на сегодняшний день в количественном отношении число членов этих общин не такое большое и пугающее, как может показаться. Все же наши северные народы, обладая исторической памятью, не соблазнились материальными подачками этих «миссионеров», которые доставляют некоторое беспокойство своими делами и проектами. Из последних действий, которые меня озаботили, – проект перевода Книги Бытия на якутский язык. Парадоксально, но организаторы сознательно не вышли на диалог с нами, а само издание было осуществлено на средства «Адвентистов седьмого дня»… У нас хорошее соработничество с Институтом перевода Библии. Если говорить вообще о переводческой деятельности, которая для нас актуальна, то мы столкнулись с такой ситуацией: желающих поработать на этом поприще появилось большое количество, есть

даже частные проекты, но объединить всех в общее дело не получается. Поэтому сегодня нужно, в первую очередь, серьезно поработать над библейско-богословским якутско-русским словарем, чтобы зафиксировать уже переведенные термины Священного Писания и богословской науки, ибо от единства их понимания будет зависеть и то духовное пространство, в котором мы хотим находиться. Мы уже начали эту работу и получили хороший отклик от светских специалистов-филологов в Якутске и поддержку со стороны Института перевода Библии. Достигнута договоренность о том, что мы совместно осуществим этот проект, а также о дальнейшем взаимодействии в работе над переводами священных и богослужебных текстов. Сейчас уже переведены Псалтирь, Новый Завет и последование литургии. В нашем кафедральном соборе ранняя литургия служится на якутском языке. Нужно будет систематизировать уже переведенные тексты. Это сложный, многолетний проект. – Владыка, а сами Вы владеете якутским языком? – Я обещал, что выучу его. И учу. Жаль, времени маловато. Какие-то отдельные слова и выражения я понимаю в силу уже достаточного времени пребывания здесь. Наверное, все-таки надо заняться этим усиленно. Два года – приличный срок, чтобы понять необходимость овладения языком. – Как думаете, Вы долго будете нести служение на Якутской кафедре? – До смерти. Я здесь буду всегда. Наблюдая за кадровой ситуацией в Церкви, прихожу к выводу, что сейчас нет тенденции часто переводить архиереев на новые места, и думаю, что это будет поддерживаться. – Но, как и везде, хорошие кадры всегда нужны. – Здесь, в Якутии, – в первую очередь! http://prichod.ru/aktualniyevoprosy/6335/?sphrase_id=4837

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Михаила Добровольского

Чтобы не остаться у разбитого корыта, почаще спрашивайте себя – «ради чего?» Елена Воробьева

…Р

ождественские образовательные чтения, которые нынче прошли в Якутске в восьмой раз, давно стали не только дискуссионной площадкой, но и клубом интересных встреч, поскольку зачастую именно для этого в республику приезжают гости, чьи деловые маршруты обычно пролегают много западнее Якутска. Или восточнее. Именно по этой причине столицу Якутии на днях посетил и профессор кафедры национальных и федеративных отношений Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, декан факультета религиоведения, этнокультурологии и регионалистики Российского Православного Университета Вильям Шмидт. «Этнокультурные различия и проблемы диалогов» – так назывался один из круглых столов, который в рамках чтений его пригласили провести.

гость епархии

– Вильям, чем встретила вас Якутия и что впечатлило больше всего? – Хотя по стране приходится ездить много, но на Севере я в первый раз. Месяца три назад был в Салехарде. До этого был в Петрозаводске, Архангельске и Мурманске, но это – все же северо-запад России, относительный север… А вот что касается северо-востока, то Якутск здесь – первый город, который мне удалось посетить… Что впечатлило, поразило? Солнце. Оно у вас очень большое. Я об этом, кстати, и на своей страничке в Фэйсбуке написал: очень большое и яркое солнце, пробивающее и рассеивающее туманы низких температур. Это особенно заметно после серой, засыпанной грязным снегом Москвы, где солнца в последние годы зимой почти не бывает. И вообще — здесь светло, уютно и очень тепло… И я рад, что принял приглашение Преосвященного Романа, епископа Якутского и Ленского, посетить епархию в эти особые дни – во время региональных Рождественских чтений. Мне было приятно принять этот щедрый подарок – возможность познакомиться с удивительным краем и бытующими в нем этнорелигиозными духовными и культурными традициями. Здесь все для меня так ново и чарующе… – Вы – философ, религиовед, специалист в области Православия. Как вы обычно открываете для себя новые места? Общаясь с людьми, которые там живут, или бродя по улочкам незнакомого города и рассматривая то, что вокруг… – Обычно, когда приезжаю в какой-то новый для себя регион, страну или город, то первое, что делаю, — прошу показать мне местность. Затем иду в музей и культовые сооружения. Почему именно так? По той простой причине, что сперва мне хочется «схватить», увидеть устройство и порядок жизни и то, как она реализуется, чем обеспечивается. На мой взгляд, именно в музеях сосредоточена ретроспектива историко-культурной и духовной мощи данного ре-

гиона. Именно там представлены все пласты культуры в артефактах жизни, причем так, как они формировались. В музеях все еще находится то, что было вчера у живущего здесь народа, а на улицах – то, что есть сегодня. А вот посещая священные и сакральные, культовые сооружения, можно понять, что случится в этом народе и с этим народом, местом и регионом завтра. Мне всегда было чрезвычайно любопытно и интересно прочувствовать особенности национальных традиций. Уж и не знаю, почему. То ли в силу специфики своей подготовки и профессиональной деятельности (а сфера моих научных интересов затрагивает не только

У каждого народа есть прочная историческая память о том, что сохранять и как. И в этом мы все едины. историю мысли и культуры человечества, но и диалектику форм общественного бытия, включая гражданско-политические идеологии), то ли в силу особенностей характера и умонастроения. Полагаю, как только мы начинаем отвечать на вопросы «Что есть человек – индивид и личность? Как он реализует себя в своем становлении? Как формулирует свою частную позицию и согласует ее с позициями других людей?», – начинаем осознавать, насколько важной оказывается в жизни общества идеология, но еще более – жажда жизни, ее вдохновение. В итоге ты приходишь к тому, что чувствуешь-сознаешь: Дух веет, где хочет, но живет, где дышит. Вот поэтому очень важно сохранять и укреплять жизнь этого Духа в своем творческом делании и посредством бережливого отношения к наследию, оставляемому нашими предками. Люди по-разному относятся к это-

му наследию. По-разному и научаются этому отношению, культивируя или разоряя в себе лучшие чувства смиренномудрого делания. Все это я пытаюсь увидеть и понять там, куда меня приводят неисповедимые дороги Жизни. – Вот, к слову, об этом. Во время лекции вы заметили: когда рухнула идеология коммунизма, то государство оказалось как бы без руля и без ветрил. В результате выросло поколение, которое сегодня снова называют «потерянным». Но почему за столько лет ничего так и не было предложено взамен? – Мы часто бездумно применяем ценностные категории к тому, в чем и где их нет, – жонглируем словами, не задумываясь, что они значат. Декарт утвердил: «Я мыслю, значит, я существую» — и мы согласились. С одной стороны, да: я осмысляю свою жизнь и нахожу ориентиры, к которым устремляюсь, как к образам заветного. Но это потребность, как правило, физического мира. А есть более важные вопросы: зачем мне это и почему это так? Всякий человек может сказать: я прекрасно знаю, что для меня хорошо, что благо. Но ведь мы понимаем, что являющееся благом для одного, в то же время есть для иного зло… Это сложная задача – найти всеобщее благо, устроить благоденственный мир. Но именно оно – благо как целое отражается в каждой части, находящей начало или восходящей к нему – благу. Но что есть благо, что такое любовь, красота и т.д.? Как все эти понятия становятся реальностью – сутью жизни? Ответить практически невозможно, ибо в современной жизни их почти нет – они ушли из нашего мира, поскольку мир, мы – каждый, перестаем вожделеть смысл, смыслополагание и смыслоразличение – мы не только не изучаем телеологию, но и не знаем, что это такое. А ведь это – наука о смыслах, целесообразности бытия и всего, что есть в мире. Так что становится понятным, почему даже в самых искренних и

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Михаила Добровольского

радужных своих стремлениях мы, как правило, оказываемся у «разбитого корыта». А всего-то и нужно – стремиться видеть мир, себя и все, что в мире, как целое и задаваться очень простым, но замысловатым вопросом «ради чего это или то-то?»… – Еще один момент, который также зацепил. Выступая на пленарном заседании Рождественских чтений, вы напомнили: Святая Русь всегда консолидировала разные культуры и именно благодаря этому была готова отвечать и отвечала на различные угрозы извне. На

ваш взгляд, насколько ей удается это сегодня? – Прежде всего, хотел бы заметить, что нет ни плохих, ни хороших культур. У культуры вообще особый статус – являть себя в мире и сотворять мир как мир-себя – как жизнь культуры. Конфликты и угрозы возникают тогда, когда какая-то культура более молодая и неопытная по сравнению с другими вдруг начинает проявлять агрессивность. Вернее, ее носители начинают реализовывать агрессивные, экспансивные модели поведения. Такую культуру можно сравнить с человеком, которому

чего-то хочется, но он не может понять, что именно желает и как это достичь – иметь статус обладателя и распорядителя. Важным здесь оказывается и то, что такие культуры и их групповые носители не всегда оказываются способны умело распорядиться даже тем, что уже имеют. Взрослые культуры к подобным процессам относятся более спокойно – они умеют их гасить-переживать, поскольку в их историческом прошлом были самые разные этапы – и возвышения, и болезни роста, и периоды деградации. А в целом, взрослость или юность

гость епархии культуры определяется способностью формировать и применять в процессе жизни-становления инструменты саморегулирования – принципы, механизмы и средства, которые зачастую оказываются взаимозаменяемы, а потому и не всегда адекватно распознаваемы. Уметь вовремя находить их и квалифицированно ими пользоваться – вот для этого нужны уже не только музеи, но и школы: институты, университеты и академии. Не открою секрета, если скажу: каждый человек реализует себя в двух ипостасях — как индивид, гражданин и как личность. Все, что связано с институциональным выражением, есть вертикаль: индивид – малая группа (сообщество по неким частным признакам, включая семью) – большая группа (этносы, нации) – государство. Все функции этих исчисленных институциональностей связаны не столько с воспроизводством, сколько с управлением воспроизводством. А оно, в свою очередь, может быть как экстенсивным, так и интенсивным. И если интенсивность производства зависит от технологий, качественного уровня наших профессиональных компетенций, то и прогнозное моделирование, включающее день завтрашний, будет ими определяться. И вот здесь нужно остановиться и задуматься, а откуда мы вдруг берем такое понятие, как качество? И вот здесь мы оказываемся перед перспективой возвращения к человеку и его образу – всем тем характеристикам, которые в человеке открывают его наиважнейшую ипостась — личностное. Вот ее, личности, становление и развитие – главный ресурс мира – мира как миропорядка, как картины мира и как Мира в целом. Умей увидеть себя как мир и увидишь весь остальной мир. Насколько твой мир прекрасен, настолько, если не более, прекрасен мир иного. Не будет мира вне тебя – не будет мира и внутри. Не будет мира иного – нет и твоего. И это – фундаментальное основание, базовый принцип бытия мира, частью которого являемся все мы, столь раз-

нообразные и многоликие. Приятно осознавать, что наш мир столь масштабен и един именно в своем много- и разнообразии. Как это случилось? Полагаю, просто – диалог и взаимодействие этнокультурных традиций выкристаллизовали универсальные механизмы сосуществования, которые привели к общности – цивилизации. Когда из любознательности или любопытства уточняем, в чем их суть, в остатке будут: культ, ритуал, взаимодействие, охранение и религия. Рассуждая же об угрозе миру, остается сказать, что его угроза –

Нужно лишь взойти в полноту Духа, чтобы начать понимать, как все и вся служат друг другу и во друге, как высшее печется о низшем. человек неразумный, нецивилизованный или некультурный. Угрозой он является прежде всего для самого себя, а в себе таком – и для других. А вот то, как человек становится разумным, как он создает, утверждает и удерживает этот мир, относится уже к экстенсивному воспроизводству. И этот опыт мы получаем в своих семьях – в результате долгого многотрудного процесса. – Россия – большая страна: здесь много религий, конфессий, много разных культур. Особенно остро это чувствуют те, кто живет в национальных республиках или округах. На ваш взгляд, что удерживает нашу страну в единых границах? Только ли армия? Только ли вера? – Каждый народ имеет свои представления о священном и сакральном, святом. Священное – это все, что связано с нашими героическими усилиями в создании мира и одоления себя или врагов. Я хотел бы вспомнить исламскую

традицию джихада, которую сейчас изо всех сил пытаются подорвать. А ведь джихад – на деле это путь к чистому сердцу: поборись со страстями, со злом в себе! Как только ты их преодолеешь, то совершишь и малый джихад – устроишь мир и будешь его защищать уже малыми силами, поскольку, как говорит прп. Серафим Саровский, «стяжи мир, и тысячи подле тебя спасутся». Заметьте – не погибнут, не тебя погубят, а пребудут в мире и спасутся… Есть еще одно важное слово от Христа: «Я пришел, чтобы разделить…» Что это значит? Человек создан из праха, имея природу греха. И вот этой природе говорится о том, что у нее есть Божественный дух и что, развивая его в себе, человек может возвыситься над греховным. Так отсеки, отдели от себя все, что связано с тленом и прахом. Не связывайся и не пекись о том, что малозначимо в жизни! Религиозные духовные традиции говорят нам об опыте историческом. Ведь у каждого народа есть прочная историческая память о том, что сохранять и как. И в этом мы все едины. Все, живущие не только в России, но и на всей Земле. Нужно лишь взойти в полноту Духа, чтобы начать понимать, как все и вся служат друг другу и во друге, как высшее печется о низшем. Не думаю, что армия может чтото сдержать – ни армия, ни силовые структуры. Вместе держит единство – единство в любви и уважении к жизни и попечении о ней. Привязанность к своей территории – особое чувство, породившее понятие суверена и суверенитета. В этом смысле можно было бы, опираясь на символизм, напомнить всем: когда есть царь в голове, будет порядок и в доме. Национальные патриархальные культуры как раз и сохраняют ощущение «царя в голове», то есть, власти над собой. А потому у большинства их представителей есть ощущение страха Божия, т.е. пред Богом – той невыразимой силы, которая дает начало жизни и от которой зависит ее конец…

Якутские епархиальные ведомости

Счастливый священник на якутских просторах Мария Сеньчукова

екретарь Якутской епархии иеромонах Никандр (Горбатюк) родился на юге России — в Ставропольском крае. В Якутию он попал летом 2011 года, куда направился вместе с новоназначенным правящим архиереем епископом Романом (Лукиным). О том, как его встретили Якутия и ее народ, как живется на Крайнем Севере и как влияет северный климат на человека, отец Никандр рассказал в интервью Правмиру.

Пять Франций Крайнего Севера

Мое основное послушание — я секретарь епархии, а одновременно благочинный городского округа, а кроме того — член епархиального совета. Мои богослужебные послушания происходят в Преображенском кафедральном соборе города Якутска и в храмах улусов нашей республики — когда я сопровождаю архиерея в поездках, которые разительно отличаются от тех, что совершаются в епархиях большей части России. Там архиерей, как правило, ездит вместе с хором, иподиаконами, священниками. Здесь же епископ, чтобы сэкономить бюджет епархии и направить больше средств на миссионерские цели, ограничивается максимум диаконом, ведь из-за больших расстояний (территория Якутии — это 1/5 России и целых пять Франций!) перелеты внутри республики далекие и очень дорогостоящие. Поэтому случается, что архиерею приходится совершать службу совершенно одному. У нас на сайте есть такие фотографии. До этого приходилось служить в самых разных местах. Я был студентом Ставропольской духовной семинарии, а после сразу был направлен на обучение в Московскую

духовную академию, после окончания которой меня вновь определили в Ставрополь, в родную альма-матер, где я был старшим помощником проректора. После Ставрополья владыка Феофилакт пригласил меня в Смоленскую, а позже в Пятигорскую епархию. В июне 2011 года епископа Романа назначили на Якутскую кафедру, и я поехал с ним, чтобы помочь ему в северном крае.

Что ведет на Север молодых священников

Наверное, когда встал вопрос о поездке на Север, самым важным и определяющим в принятии этого решения стали мои преданность и благодарность учителю. Многие из тех, кто прибыли за владыкой в Якутию, — священнослужители, в которых он очень многое вложил, будучи проректором Ставропольской семинарии. Он на самом деле жил этой школой, отдавал всего себя духовному образованию, взращивая из нас монахов и священников. Естественно, когда владыка предложил поехать потрудиться на Крайний Север, в суровый регион, — с одной стороны, это было интересно, потому что мы молодые люди, с другой — я давал монашеские обеты послушания и здесь, наверное, был один из таких первых уроков жизни, испытание моего монашеского послушания — оторваться от дома, от родителей. Поэтому я, нисколько не колеблясь, сказал: «Владыка, как благословите! Если мой скромный труд будет полезным для северного края, я готов разделить Ваше служение в якутских просторах».

Семинария

Я поступал в семинарию после десяти лет активной церковной жизни — ходил в Никольский храм в Пятигорске, алтарничал и пономарил с первого класса школы. Это было в начале 90-х, в годы развала Советского Союза. С одной стороны, мое желание служить Церкви было необычным для сверстников, с другой — многие молодые и пытливые умы шли в те годы в храм, открывая для себя новый интересный мир. Появлялись воскресные школы, я посещал одну из первых в городе. Меня привела в храм бабушка, родители тогда были совершенно свет-

духовенство якутии

Фото из епархиального архива

Путь преподобных

ские. Сегодня они уже воцерковленные люди, посещают храм еженедельно, стараются жить благочестивой, церковной жизнью, но тогда мы были обычной рабочей семьей. Мама большую часть жизни отдала молочному комбинату, папа до сегодняшнего дня главный инженер Пятигорского водоканала. Когда я шел в семинарию, то мечтал стать священником, но ничего не знал о монашеской жизни — просто не встречал еще на своем пути монахов. Батюшки, которые вели меня по жизни до семинарии, были семейные священники. И я был уверен, что, в подражание им, стану таким же. Но потом более глубоко открыл для себя духовный мир православной аскетики, встретившись в семинарии с монашествующей братией. Преподавательский состав — люди эрудированные, образованные. Среди них тогда находились молодые иеромонахи — нынешние владыки: Якутский и Ленский Роман и Пятигорский и Черкесский Феофилакт. Я видел, как они ответственно выполняли свои послушания: отец Феофилакт стал одним из самых молодых благочинных Ставропольской епархии. Он был очень яркий священник, как и на сегодняшний день яркий архиерей. Ну, а владыка Роман всегда жил жизнью Духовной школы, разделял с нами в семинарском храме и утреннюю, и последнюю молитву уходящего дня, был рядом за трапезой и в праздники, учил нас организовывать конференции, да и вообще всему. Мы были единой семинарской семьей и, естественно, видели, как самозабвенно эти люди — монахи — отдавали себя церковному служению. Окончательно в жизненном выборе я определился в самом замечательном месте — Троице-Сергиевой лавре. Когда я приехал абитуриентом в Московскую духовную академию, то обещал Богу, что если смогу поступить сюда, то сделаю все возможное, чтобы честно и верно служить Ему и людям. И сегодня с особым трепетом вспоминаю все свои годы студенчества.

Именно в академии, в келье Преподобного, пообщавшись с монастырскими старцами, подкрепившись их советами, слыша знаменитых профессоров, я понял, что это — мой путь, и я хочу следовать ему. Во время учебы в МДА я пел в хоре у отца Матфея (Мормыля), и когда был направлен после академии вновь на Кавказ, чтобы преподавать в семинарии, то позвонил ему из Пятигорского монастыря накануне монашеского пострига. Помню, набрал номер и сказал: «Отец Матфей, вас беспокоит Николай, — тогда я еще был Николаем. — Сегодня вечером мне предстоит монашеский постриг. Благословите, и прошу ваших молитв». Это, может быть, очень личное, но я ничего не переживал так сильно, как ответ отца Матфея. Он расплакался и ответил: «Спаси Господи тебя, Коля, Бог тебя благословит». После этих слов я понял, что обратного пути нет. И до сих пор ни секунды об этом не жалею. Семья поначалу отнеслась к моему решению сложно. Мама переживала — она хотела видеть меня семейным человеком, чтобы было продолжение рода. Но у меня есть старший брат, подаривший родителям внука. Прошло небольшое количество времени, и мама уже совершенно не переживает, а сейчас даже рада и счастлива, что я именно в том служении, к которому меня призвал Господь.

Север прекрасен людьми

Священническое служение нигде не может быть легким — будь то север, или юг, или приходы за пределами нашей страны. Это всегда очень большая ответственность. И когда ты на это служение встаешь и следуешь ему — ты понимаешь это. Мне было тяжело и на юге, и на севере, в студенческие годы и когда я стал священником. Ведь к тебе обращаются самые разные люди — со своими проблемами, тревогами, пережи-

Якутские епархиальные ведомости

ваниями, и к ним нужно уметь отнестись правильно, услышать зов человеческого сердца, пропустить через себя. Есть замечательные минуты священнического служения, пережитые уже на севере, хотя я нахожусь здесь не так давно. Могу сказать одно: Якутия удивительна и ни на что не похожа. Насколько север суров, настолько же он прекрасен внутренним своим содержанием и особенно людьми. Этот край закалил живущие здесь народы в разных жизненных испытаниях настолько, что нам многому у них можно поучиться (со своими молитвами, просьбами и скорбями к нам приходит как славянское, так и якутское население). Их стойкости, вере, их внимательному отношению к людям, чего порой не встретишь в других регионах. Многие эти качества я для себя открыл именно на севере — в тех людях, в той пастве, которая уже на сегодняшний день дана и благословлена мне Богом.

Примеры веры

Мне удалось увидеть примеры удивительно глубокой веры. Одна из уникальных встреч — с человеком, который сегодня делает замечательное издание, нашу епархиальную газету «Логос», Ириной Александровной Дмитриевой. Она полностью отдала себя не просто церковному, но еще и миссионерскому служению. Ирина Дмитриева трудится ради того, чтобы голос Церкви, голос евангельской проповеди был услышан даже в самых отдаленных уголках республики. Из коренных жителей могу назвать Саргылану Леонтьеву — она занимается переводами Писания и литургических текстов и является сотрудником Института перевода Библии. При владыке Романе полностью закончен перевод литургии на якутский язык, и этим переводом занималась именно она. Я знаю, что многие бессонные ночи она проводила за письменным столом, чтобы успеть к юбилейным датам осуществить пере-

вод не только священных текстов, но и всей литургии на якутский язык. У таких людей можно учиться. Они самозабвенно, на протяжении десятков лет посвящают себя церковной деятельности, хотя не облечены ни в рясы, ни в клобуки, ни в подрясники.

Земля Иннокентиев и Ефросиний

Коренное население тянется к христианству. В первые дни своего служения, когда я начал знакомиться с церковной жизнью, меня поразили такие эпизоды. Раздается звонок в епархиальное управление: «Вас беспокоит Ефросиния Марковна». Я записываю, откуда, из какого района. Следующий звонит: «Иннокентий Вениаминович». Я слышал замечательные имена и отчества и не понимал, куда я попал. Казалось бы — Якутия, но сколько красивых православных имен! До сегодняшнего дня якуты называют своих детей и внуков именами, которые сегодня

Не атмосфера, не климат влияют на человека, все зависит от него самого, от его душевного расположения. можно увидеть и встретить в святцах. Огромное количество Иннокентиев, которые названы в честь святителя Иннокентия — просветителя Сибири и Америки. Встречаются женские имена, о которых сегодня можно вспомнить только в конце Божественной литургии, когда священник произносит отпуст, а перед этим просматривает календарь — как бы не забыть. И если начать спрашивать пожилых людей, многие говорят: «У меня дед был священником». Действительно, до советского периода во многих якутских семьях

были священнослужители, старосты храма, кто-то пел в хоре. Мы стараемся помочь коренному населению Якутии как-то возродить религиозные чувства, которые жили в народе и были связаны с православием. И люди идут навстречу, с большой радостью восстанавливают традиции своих отцов и дедов.

Чем живут люди

В основном люди живут сельским хозяйством. При температуре, достигающей в некоторых районах 60 градусов ниже нуля, это очень тяжелая сфера. Северный животный мир отличается от среднерусского — он смог перестроиться и полностью свыкнуться с местным климатом. Например, якутские лошади — удивительная порода. Мы привыкли, что лошадь — красивое, благородное животное. Якутская лошадь тоже красивая и благородная, но низкорослая. Такой выросла в северных условиях. Эти лошади сами пасутся в морозы: разбивают копытами снег, для того, чтобы под ним найти себе пропитание. Многие занимаются рыболовством. Северные районы изобилуют вкуснейшей рыбой, и рыбу здесь очень любят. Многие блюда я попробовал впервые только в Якутии.

На Литургию — самолетом

Далеко не все священники, которые приехали с владыкой, остались служить в самом Якутске. Нас всех разбросали по разным уголкам. До сегодняшнего дня есть храмы и приходы, где священника не было по полгода, по несколько месяцев. Я ежедневно получаю звонки из разных уголков с просьбами, чтобы хотя бы в двунадесятый праздник священник приехал и совершил богослужение. Священники находятся друг от друга на расстоянии минимум 600–700 километров. В дру-

духовенство якутии

гих местах это территория целой епархии. Когда приезжал хор Санкт-Петербургской духовной академии, они в общей сложности за несколько миссионерских поездок по улусам накружили около 2000 километров. На юге я не мог себе такого и представить. Когда владыка собирается в ту или иную поездку, чтобы совершить литургию в престольный праздник, она занимает, как правило, несколько дней. Я помню одну из своих первых длительных поездок по Якутии — в поселок Чокурдах, на берег Северного Ледовитого океана. Я летел в одну сторону четыре часа внутри епархии. Раньше я так далеко никуда самолетом не путешествовал. До Москвы с юга — два часа максимум. Сейчас это привычное дело. Садишься в самолет и летишь, чтобы совершить Божественную литургию или покрестить. Или едешь на машине.

Зимний экстрим

Перед праздником Крещения мы собирали совещание и расписывали направления. Нам приходилось совершать ночные или ранние литургии, сразу после службы «загружаться» в машины и на протяжении нескольких часов ехать 300–400 километров в разные села, по дороге останавливаясь там, где народ ждал. Это были очень насыщенные дни: еще на Святках наши священники вахтовым методом передвигались по районам и городам, чтобы совершить хотя бы одну литургию за несколько месяцев, чтобы народ мог причаститься. Многие тогда приняли Святое Крещение. И, конечно, мы совершили освящение воды. Владыка направил почти все духовенство в разные уголки епархии: народ везде ждал священника, чтобы тот приехал, освятил воду, водоемы, купели, сооруженные иордани. Народ купается даже когда температура за -50. Здесь это особая традиция. Над купелями и иорданями натягивают палатки, в них

ставят тепловые пушки. Тут приходит на помощь МЧС. А есть и открытые проруби под открытым небом.

Миссионерская епархия

Мы приехали не на пустое место — до нас была сложена и организована мощная епархия. Владыка Герман, нынешний митрополит Курский, приснопамятный владыка Зосима создали очень крепкую платформу, основу для епархиальной жизни, ими было воспитано духовенство. А когда в начале 90-х владыка Герман прибыл в Якутскую епархию (ранее она входила в состав Иркутской епархии), здесь находился всего один священник. А действующим на всю Якутию был единственный маленький деревянный храм в Якутске, сейчас это Покровский женский монастырь. Владыка Герман больше 10 лет провел на Якутской кафедре — за это время было построено большое количество храмов, рукоположены священники и сейчас они очень ответственно несут свое служение. Мы опирались на их миссионерский опыт и многому у них учились, именно им задавая вопросы, чтобы не наделать ошибок. Ведь уже одно то, что они годами несут свое послушание в сложнейших условиях, являясь хорошими, добрыми пастырями, доказывает, что им можно верить. Поэтому за ними и идут люди, любят их, ждут в своих улусах, районах — даже там, где храмы до сего дня еще не построены, а лишь располагаются в домах культуры или клубах. Один из таких священников, которому я очень благодарен, — это настоятель нашего кафедрального собора, известный батюшкамиссионер, отец Сергий Клинцов, замечательный фотограф, который сделал уже две фотовыставки: в Якутской духовной семинарии и в городе Мирном. Очень талантливый человек.

Полгода Рождества

Зимой здесь минус 50 — обычное дело, а летом температура порой поднимается до +40. Жарче, чем на юге. Мы с владыкой прибыли в Якутск в конце июня — стояло настоящее пекло. Поэтому я сначала не понимал, насколько это непростой регион. Как все это влияет на человека? Знаете, в такой суровости, особенно в зимний период, во-первых, очень красиво. Как в октябре выпал снег — до сегодняшнего дня вся земля покрыта вот этой белой снежной пеленой. Здесь особенно долго длится ощущение праздника Рождества Христова. Сказать, что северный климат вызывает только лишь уныние — не могу. В условиях столицы или провинции, на юге и на западе, у всякого человека могут быть совершенно разные душевные и сердечные переживания, он может быть грустным и радостным, счастливым и не очень. Так и в Якутии. Не атмосфера, не климат влияют на человека, все зависит от него самого, от его душевного расположения, от того, как он отзывается на окружающую его жизнь, на людей, которые ему встречаются. Суета у нас не меньшая, чем в Москве. Но если ты полностью сосредотачиваешься на жизни церковной, если честно несешь то послушание, к которому призван и которое избрал некогда, то тебе будет уютно везде — и в Москве, и в Якутске, и на берегах Северного Ледовитого океана, и в тундре. Надо не забывать слова Священного Писания: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». Где бы мы ни находились, мы должны это помнить: не мы избираем Бога, а Он нас, поставляя в тот или иной регион, в те или иные условия жизни, являющиеся на сегодняшний день спасительными для нас и полезными для людей, которые находятся в этот период рядом с нами. http://www.pravmir.ru/ieromonaxnikandr-gorbatyuk-schastlivyjsvyashhennik-na-yakutskixprostorax/

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

духовенство якутии

Говорите! Вас слышат! Елена ВОРОБЬЕВА

-М

олюсь, молюсь, а толку? - однажды пришлось услышать досадливое. Женщина, рассказывавшая что-то своей собеседнице, в подтверждение своих слов даже махнула рукой. И этот характерный жест как бы оттенял и степень нереализованности надежд, которые она, очевидно, возложила на Бога, и градус разочарования тем, что жизненные планы, возможно, реализовывались не так, как она их себе рисовала... Если понимать молитву как разговор с Богом, то многие из нас, настраиваясь на него, заранее знают, что у Него попросить. То, что, как им кажется, всего важнее. А если этого не получают, то начинают ощущать себя нелюбимыми детьми. «Вот мы просили. А Он не услышал...» Но может ли Он не слышать? И всякая ли молитва должна заканчиваться просьбой? И что для православного человека молитва вообще? Помочь разобраться в этих вопросах я попросила благочинного Покровского округа, иеромонаха Никона (Бачманова).

По темной дороге со свечою в руке

- Молитва - это разговор человека с Богом, который необходим каждому из нас. Почему? Потому что через обычное общение мы познаем друг друга, мир и адаптируемся к нему. Через общение с Богом же становится ближе к Нему. Через молитву мы научаемся тому церковному опыту спасения, святости, евангельской жизни во Христе, которые помогают человеку угодить Богу и спасти душу. Вот почему общение с Богом необходимо даже не столько для этой, временной, жизни, сколько для Вечности. - Какие молитвы знать обязательно? - Ну, безусловно, «Отче наш» - это основа, образец, данный для подражания самим Господом. Для домашней, келейной, молитвы существует свод молитв, которые составляют утреннее и вечернее правило. Во время общественных богослужений, к примеру, Божественной литургии всей церковью мы поем «Символ веры» и др. Различный характер молитв - это выражение нашего отношения к Богу в разных жизненных ситуациях. Например, в Таинстве покаяния человек просит прощения у Бога и помощи, желая исправиться. Соответственно, молитвы, которые сложились в этом Таинстве, настраивают на исправление. Замечательный пример – Покаянный канон преподобного Андрея Критского. Он читается в первую неделю Великого поста. Удивительные сравнения из Ветхого и Нового завета о покаянии, исправлении, о милосердии Бога к искренне кающемуся человеку… В свободное время можно попросить благословение у духовного отца на дополнительное молитвенное правило. Особенно, если к тому подталкивает какая-то особая житейская ситуация. Не переживать только, не плакать, а обратиться к Богу...

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

- Отец Никон, иногда люди спрашивают: а почему в таких ситуациях с Богом нельзя говорить своими словами, на своем «языке»? Разве всегда нужно прибегать к молитвенным текстам, если понимать их как готовые словесные формулы? - Если вы помните, молитвы в молитвословах бывают подписаны именами разных святых. Эти люди жили в разные века и говорили на разных языках, но всех их объединяла вера во Христа и святость. Именно она - тот критерий, который позволяет нам ориентироваться на этого человека. За этими людьми такие пройденные дороги, по которым можно смело идти самому. За ними такой опыт, которым стоит воспользоваться и нам. Их молитва - продолжение их образа жизни. А потому она дает нам возможность найти Христа безо всяких блужданий. Читать эти молитвы - словно идти по темной дороге со свечой в руке. Так почему же ими не воспользоваться? Это во-первых. Во-вторых, жизнь святых помогает не впасть в фанатизм. Особенно тем, кто только-только ступил на дорогу к Храму… Их опыт спасения, прихода ко Христу - это их молитвы, которые они некогда совершали, а со временем стали частью церковного предания и те-

перь служат нам. Вот почему так важно молиться словами святителя Иоанна Златоуста, святителя Василия Великого, святого преподобного Иоанна Дамаскина и других угодников Божиих.

Оно нам надо?

- Если молитва - это разговор с Богом, то в разговоре мы всегда рассчитываем на то, что собеседник не просто нас выслушает, но и услышит. А если какието наши просьбы и внутренние посылы к Господу звучат, как нам кажется, впустую?.. - Значит, это повод задуматься: а так ли оно нам надо? Дело в том, что обычно человек мыслит лишь на перспективу определенной жизненной дистанции. И мало кто заглядывает дальше - после своей смерти, туда, где начинается Вечность. Если не исполняется по нашим молитвам, надо подумать: а полезно ли это нам? Ведь о нашем прошении Господь знает прежде, чем оно прозвучало. И если, зная об этом, Он не дает то, что кажется нам важным, то, наверное, не настолько оно и важно. И не надо нам его... - Люди - существа нетерпеливые. И когда Господь не дает то одного, то другого, когда ка-

кого-то внутреннего ответа ты не получаешь слишком долго, то возникает ощущение своей оставленности, заброшенности. И начинает казаться: к чему вести все эти разговоры, если Он тебя не слышит все равно? - Митрополит Антоний Сурожский на этот счет приводил такой пример. В молитве «Отче наш», которую Господь дал как образец, мы просим исполнения воли Божьей такими словами: «Да будет воля Твоя...» Эти слова направляют наше терпение и нетерпение к тому, что нужно ожидать и что должно случиться. А случиться должна воля Бога. В том числе и о нашем прошении. Если на эту волю не полагаться, то верх возьмет нетерпение. А из него родится разочарование и искание разных путей. Когда я учился в школе и нес послушание в алтаре одного из храмов Чечено-Ингушетии, настоятель этого храма, иеромонах Серафим (Макаров) часто повторял: «А ты положись на волю Божью! Как Бог даст». Это был совет абсолютно верующего человека. При этом давал он его не только мне. Точно такой совет получали и многие прихожане - взрослые и юные. Парни и девушки, которые на тот момент переживали различные сердечные волнения. И часто так и получалось: если люди внимали его совету, то разочарованными не оставались. При этом не всегда эта воля была созвучна воле самого человека, ведь мы порой по-своему видим собственную жизнь. Но вот ведь что интересно! Всегда, когда случается воля Божья, человек остается в утешении. Даже если получилось не по его! Потому что когда чем-то руководит Господь, становится ясно: то, что случилось по Его воле, несравненно лучше того, что могло бы быть по нашей...

Стоять ли на своем?

- А как понять - Его это воля или нет? И надо ли настаивать

духовенство якутии

на своем? Если женщина 10 лет просила ребенка и родить не могла, а потом ребенок все же родился, получается, она Спасителя убедила? - У меня есть знакомая семья священника - у него с женой несколько лет не было детей. И сам батюшка, и его супруга пребывали по этому поводу в большой печали. В конце концов, взяли ребенка из детского дома и - спустя некоторое время дети начали рождаться один за другим. Удивительно? Да. Но, возможно, они должны были перед их рождением пройти все эти уроки, научившись большему милосердию, терпению, любви... Когда мне задают подобные вопросы, я привожу евангельскую притчу. У водоема много лет лежал парализованный человек. Раз в год Господь посылал туда ангела. Вода начинала бурлить, и кто первый погружался в нее, сразу же исцелялся. Парализованный все это наблюдал годами, но первым окунуться в воду не мог. И тогда Господь, посетивший это место, подошел к нему и спросил: хочешь ли стать здоровым? Спросил не просто так. А для того, что проявить его веру, которой, возможно, было мало для участия Божьей благодати. Ведь мало в эмоциональном порыве упасть перед иконой один раз! Ее должно хватить и после свершения чуда. Присутствие Бога в нашей жизни - не сверхъестественное явление. Это то, что должно изменить нас полностью и до конца дней. - А в вашей жизни случались чудеса через молитву? - Наверное, это то, что связано с возрождаемым Спасским мужским монастырем. Некогда в обители было множество храмов, много братии и прекрасный монастырь. К началу ХХI века не осталось ничего. И вот когда владыка Роман благословил возрождать в Якутии монашескую жизнь и появились первые послушники, возник вопрос: где же существовать монастырю? Где совершать богослужения? И, наверное, сугубой молитвой спустя всего какие-то недели мы

обрели сначала маленький храмвагончик. А через несколько месяцев и настоящий храм. Это был тот плод молитвы, которую Господь ждал от нас, чтобы мы не оставались равнодушными.

Молиться, как дети

- Отец Никон, мои коллеги, узнав, что иду к вам на это интервью, попросили передать вам свои вопросы, связанные с молитвой. Например, такой: как научиться концентрироваться? Многие сетуют: мыслями убегаем далеко... - Для этого нужно полюбить богослужение, знать богослужебные тексты. В прежние времена такой опыт начинали приобретать в детстве. Сегодня человеку, который пришел в храм уже зрелым, бывает трудно сразу привыкнуть к церковнославянскому языку, структуре богослужения. Понять, чем отличается праздничное богослужение от будничного, великопостное от простого. В чем разница между Божественной литургией и обычными богослужениями и т.д. Понять это - серьезный труд. Но только так можно научиться не отвлекаться на постороннее во время службы, которая, бывает, длится и два, и три часа… Кому-то можно посоветовать вставать за колонну храма, чтобы слушать службу и не отвлекаться на проходящих и ставящих свечи людей. Кому-то, наоборот, лучше встать вперед - ближе к амвону. Чтобы видеть то, что происходит в алтаре, и не отвлекаться на молящихся сзади. У меня есть знакомая прихожанка – очень красивая женщина. В Церкви она уже не одно десятилетие. А поначалу, когда Господь только привел ее в храм через ее друзей, ей там оказалось очень сложно. Она была настолько яркой, что красота мешала ей молиться. Ктото пенял ей на одежду, хотя вызывающей она не была. Кто-то ревниво относился к ее молодости... Это могло закончиться тем, что

женщина просто ушла бы из храма. Но друзья нашли выход. Некоторые из них пели на клиросе – вот там она и молилась несколько месяцев. За это время так полюбила богослужения, так привыкла к ним, что потом уже ни одергивания, ни косые взгляды ей не мешали. - Вот поэтому многие говорят: какая разница, где я буду молиться - дома или в храме? Если я опаздываю на службу, я могу и по дороге молитву прочитать... - Да, Господь слышит каждого, кто к Нему обращается. Но в Церкви все устроено так, как есть, не потому, что так кому-то захотелось. Она сложилась, как полезнее самому человеку. Это опыт не одного тысячелетия – опыт разных народов и культур. Опыт, позволяющий избегать совершения ошибок. Храм может и должен быть посещаемым. Единство в вере, которое мы там находим, и делает нас той единой Церковью, которую Спаситель основал, утвердил и о которой Он заботится. - И все-таки, отец Никон, как молиться, чтобы Бог тебя услышал? - Так, как это делают дети - с чистым сердцем, искренне, по-настоящему. Помню, я еще был иеродиаконом, и вот одна из прихожанок рассказала мне такую историю. Однажды она случайно услышала, как перед сном молилась ее маленькая внучка. Ребенок рассказывал Ему о том, что она делала днем. Признавалась в проказах. Прощала обидчиков во дворе. Просила здоровья родителям... Этому ее никто специально не учил. Читать она еще не умела. А потому говорила простыми словами о том, что казалось ей важным. Но именно эти искренние слова полностью соответствовали смыслу тех вечных молитв, которые мы находим в своих молитвенниках. Молитва - если она искренняя и чистая - всегда настоящая. А значит, ее обязательно услышит Бог...

Якутские епархиальные ведомости

Как просыпалась вера в Якутии Мария Сеньчукова

кутская епархия была возрождена двадцать лет назад указом Святейшего Патриарха Алексия II от 23 февраля 1993 года. Сначала «Якутская и Вилюйская», теперь — «Якутская и Ленская». К сегодняшнему дню в епархии сменилось два архиерея (епископ Илия (Быков) возглавлял кафедру менее года, с августа 2010 по май 2011): епископ Герман (Моралин) — ныне митрополит Курский и Рыльский — служил в Якутии до 2004 года; сменивший его епископ Зосима (Давыдов) скончался 9 мая 2010 года. С 19 июня 2011 года епархией управляет епископ Роман (Лукин). Кто знаком с Православной Якутией хоть несколько дней, не мог не заметить, как трепетно местные священники относятся к своему служению. Крайне тяжелые условия жизни, непростой труд, в том числе, и физический, отсутствие доходов — все эти сложности переживаются на севере гораздо острее, чем в средней полосе. Вот и получается, что священником в Якутии остается лишь тот, кто может только служить — служить с полным самоотречением и без какого- либо стремления к собственному комфорту. О трудностях и радостях жизни и служения в одной из самых суровых северных епархий рассказывают священники, начинавшие свой путь в Якутии при трех разных архиереях.

Макарий (Золотавин): Людям о Христе

Фото из епархиального архива

Иеромонах

Отец Макарий — благочинный Алданского округа и настоятель храма Новомучеников и Исповедников Российских в городе Алдане. Он из «команды» епископа Романа — приехал в Якутию в конце ноября 2011 года из родного Ставропольского края. За прошедший год с небольшим отец Макарий подружился с детьми-сиротами из местного детского дома — зовет ребят на службы, а потом и в гости на чай. Некоторые подростки потом сами просятся в храм. Многие замечают, что их поведение улучшается, они социализуются. По мнению отца Макария, огромное значение для воцерковления имеет личное общение со священником.

-Я поехал в Якутию за человеком, который много лет является моим духовным наставником, — нашим архиереем владыкой Романом. Когда он только уехал, я, будучи еще секретарем Ставропольской и Невинномысской епархии, следил за всеми новостями из Якутской епархии, и во мне зрело желание как-то помочь, да и просто проявить свою благодарность за те годы, в течение которых он меня окормлял. До Якутии я не был приходским священником, нес послушания преподавателя семинарии, юрисконсульта и секретаря епархии. Во-вторых, здесь, в Алдане, люди почти не знали о Христе, жили предрассудками с коммунистических времен. Уважения к священнику, к Церкви тут не было. Многие относились просто негативно.

духовенство якутии

Помню свои первые дни пребывания в Алдане. Вся хозяйственная деятельность, вплоть до вкручивания лампочек и содержания трапезной, — на мне. Машины нет. Я — единственный священник на приходе. Второй священник находится на другом конце благочиния. Приход наш существует с 1994 года, но священники, которые были до меня, не имели семинарского образования. К тому же, за пределами храма священников вообще никогда не видели — они ходили в мирской одежде и очень редко осуществляли куда-то поездки. Я первым делом для себя решил, что в городе буду появляться только в подряснике. Люди видели меня стоящим в очереди за продуктами или идущим по городу и просто не могли поверить своим глазам! Помню, шел по магазину, навстречу — идет человек и беседует по телефону. Слышу, в трубку говорит: «Ты не поверишь! Живой поп идет!»

Я чувствовал себя инопланетянином

После «сложного» Кавказа Якутия оказалась совсем другой высотой. На Кавказе живут в основном мусульмане, но народ верующий. Здесь же люди по большей части были вообще не религиозными. За год удалось сделать очень много. Я для себя считаю большим достижением, что ни одно городское мероприятие не обходится без приглашения священника. Вообще, к священникам стали хорошо относиться. На улицах начали подходить с вопросами, не стесняются брать благословение, даже в официальных местах. Удается много сотрудничать с учебными заведениями — как с высшими, так и со школами. Социальная работа с ветеранами вообще полностью на нас. Самая большая радость для священника — видеть, как прямо на глазах растет число прихожан. Это похоже на то, как родители наблюдают рост ребенка. На Кавказе или в Москве размер нашего прихода не покажется значительным, но когда я только приехал, он состоял из пятнадцати человек. И вот постепенно община начала расти — и теперь я по воскресеньям вижу уже около сотни человек в храме. И мне радостно видеть оживший приход, понимать, что слово «церковь» для города уже не чужеродное, а близкое и понятное.

рой в городе. А есть города и поселки, где до ближайшего храма много сотен, а то и тысячи полторы километров. Молодым пастырям особенно тяжело, что нет рядом собрата, который мог бы помочь по житейским вопросам, духовным, да просто техническим. Мне самому иногда звонят или пишут недавно рукоположенные отцы, что-то уточняют как у более старшего. Изоляция вообще переживается с большим трудом. Удаленность, малонаселенность, отсутствие хорошей медицины и образования, дороговизна (у нас элементарно продукты питания дороже, чем в средней части России) — все это приводит к тому, что некоторых местах постоянного священника вообще никогда не будет. В дальние районы семейный священник поехать не может — даже семья с одним ребенком не выдержит физически, а уж с двумя-тремя — категорически не выживет. А такого огромного количества монахов у нас нет.

Отец Михаил — второй священник Свято-Троицкого храма города Мирный. До недавнего назначения руководил информационным отделом епархии. Отец Михаил был рукоположен во диакона в 2008 году, при епископе Зосиме. У него, коренного якутянина, никогда и в мыслях не было покидать родной край ради более комфортных условий, хотя учиться он уезжал в Белгородскую семинарию.

– Была возможность остаться в Белгородской епархии после учебы, и владыка (тогда еще архиепископ, ныне — митрополит) Иоанн предлагал. Но я сказал, что вернусь туда же, откуда уехал. Я же видел, что на Белгородщине нет проблемы с духовенством: в маленькой области, 200-250 километров в диаметре, служили около трехсот пятидесяти священников. Мне было просто стыдно бросать свою огромную Якутию, где к этому моменту было всего тридцать священников. Вот и вернулся. Если бы я мог вернуться в прошлое, своего мнения бы не изменил. Сколько ни ездил потом в самые разные области и страны — никуда не хочется. Мне сейчас легче, чем многим другим священникам. Мой приход — вто-

Фото священника Сергия Клинцова

Иерей Михаил Добровольский: Труднее всего — изоляция

Якутские епархиальные ведомости

Собратья благочинного заречных улусов (т. е. находящихся на противоположном от Якутска берегу Лены), настоятеля Градоякутского Преображенского собора, председателя Миссионерского отдела епархии протоиерея Сергия Клинцова говорят, что в миссионерских поездках он провел лет пять — буквально жил в машине. Известен не только как успешный миссионер, но и как талантливый фотохудожник — его фотографии публиковались в разных изданиях, прошло несколько выставок. Отец Сергий родом из Курска, закончил Белгородскую семинарию. Служение в Якутии начал в 2001 году при епископе Германе.

-Помню, в первый же день моего иерейского служения мы с владыкой Германом поехали в поселок Чурапча (десять километров от Якутска). Нас встретил какой-то национально настроенный безумец, который кричал, что приехали оккупанты… Когда я начал служить, священников и храмов было примерно в два раза меньше, чем сейчас. Только при владыке Романе количество священников резко возросло, хотя сразу после смерти владыки Зосимы произошел отток духовенства (у многих уже здоровье не выдерживало). Сегодня епархия выходит на качественно новый уровень: если тогда для нас главной задачей было основание приходов (о храмах мы даже не мечтали) хотя бы в районных центрах, то сейчас в некоторых районах строятся уже по второму храму — в одном люди не помещаются.

Фото из епархиального архива

Протоиерей Сергий Клинцов: Особые люди Якутии

Молодежное, социальное служение, укрепление приходов — все, о чем мы мечтали в первые годы, сейчас появляется возможность осуществлять, хотя, конечно, о широком размахе говорить не приходится — натыкаемся на проблемы элементарные, порой чисто технического характера, связанные с удаленностью нашего региона и дороговизной. Вот, например, встает вопрос о том, что надо ехать к людям уже не в районные центры, а в другие, более мелкие населенные пункты, — и тут же встает вопрос: как туда добраться? Думаем о храме-вагоне, храме-теплоходе, храме-автобусе — в других епархиях это сработало бы, а у нас просто технически неосуществимо. Из этого другая трудность — мы смотрим «на запад» и сравниваем: в центральной России жить проще хотя бы по природным условиям. Помимо собственно служения женатый священник должен заботиться о своей семье, и здесь на это уходит больше времени, это труднее и дороже, чем в других условиях. Еще одна сложность — здоровье. Мы с супругой живем здесь уже тринадцать лет, здесь нас владыка

Герман и обвенчал (мы приехали из Белгорода после двух недель знакомства, в декабре 2000 года, нам мама присылала письма, начинавшиеся словами: «Здравствуйте, мои декабристы!»). И Якутию очень любим, но климат для нее тяжел. Я-то переношу хорошо, а она болеет — головные боли, давление. Но держимся и уезжать не хотим. Очень поддерживает ощущение того, что ты нужен этой земле! Тут владыка Роман не дает скучать — по его благословению и с Божьей помощью поднимаю свое огромное благочиние, укрепляем и развиваем приходы. С другой стороны, ты понимаешь, что здесь особые люди, особый дух — это укрепляет. Я знаю очень многих жителей Якутии — приходилось раньше ездить по разным районам. До сих пор мне звонят, интересуются, просят совета, поддерживают… Вот, например, староста прихода в поселке Белая Гора — нет-нет да и передаст мешочек рыбки. Приятно! Я помню, во время миссионерских поездок познакомился в поселке Жиганске со стодесятилетним дедушкой Семеном. Он не знал русского языка, мне пришлось исповедовать его через переводчика, но он твердо помнил, как в детстве его причащал священник, и он всю жизнь дожидался священника, чтобы причаститься еще раз. Узнав об этом дедушке Семене, я смог туда поехать, но с возвращением из Жиганска у нас были проблемы — мы боялись не попасть на теплоход. Я говорю: «Дед Семен, помолись Богу, чтобы нас на теплоход взяли!» — а он отвечает: «Хорошо. Я попрошу Бога». Именно «попрошу». Так может сказать только глубоко верующий человек. Эти люди и воспоминания о них очень укрепляют и поддерживают в трудные минуты служения. http://www.pravmir.ru/dvadcatlet-yakutskoj-eparxii-tri-pokoleniyayakutskogo-duxovenstva/

духовенство якутии

Игумен Андрей:

«В Якутии люди часто спасают друг друга» Марина КОЛБАСИНА

конце апреля 2013 года на церемонии награждения победителей шестой республиканской общественной премии «Якутянин года-2012», которые выбирались путем интернет-голосования, были оглашены имена обладателя гран-при и шести лауреатов, среди которых выдающиеся спортсмены Екатерина Колодко и Владимир Балынец, заведующая сектором научной библиотеки СВФУ им. М.К. Аммосова Екатерина Оленова, которая спасла от пьяного хулигана ученика городской гимназии, 13-летний певец Дима Потапов, Егор Жирков, открывший «окно» в новые технологии организацией производства на основе базальтоволокна, сунтарский строитель Станислав Александров, который вместе с супругой, врачом Клавдией Климовной оказал первую помощь 16 пострадавшим в тяжелейшей аварии, и ректор Якутской духовной семинарии игумен Андрей (Мороз). Сегодня он гость нашей редакции. - Каждый лауреат премии «Якутянин года» совершил если не подвиг, то героический поступок, в том числе и по преодолению себя, собственных сил и возможностей, страхов. Как вы думаете, почему выбор якутян пал на вас? - Думаю, что в моем случае это не личная заслуга, а то послушание, которое я выполняю. Те, кто голосовал за меня, делали это потому, что я человек Церкви, который по приглашению владыки Романа и по назначению Святейшего Патриарха возглавил Якутскую духовную семинарию. Было много интересных людей, в том числе и церковных, которые приложили много усилий, чтобы Якутская духовная семинария состоялась, я же просто пожал плоды трудов. Так что награда принадлежит всем тем, кто материально, своим творчеством, своими усилиями сделал это. Моя заслуга только в том, что я согласился приехать и выполняю свое послушание, как владыка считает, с положительными результатами. - Но, согласитесь, такая оценка людей очень приятна. - Это очень приятно и лестно – стать «Якутянином года». Но еще раз повторю, что это еще один результат возрождения Церкви, того, что наше общество нашло Церкви место в жизни. - А вы сами за кого голосовали? - Я случайно узнал об этом голосовании, мне пришла SMSка: «Зайди на этот сайт». Зашел и получил «инфаркт». Конечно, начал искать «виновного». Потом стал просматривать биографии претендентов. В Якутии очень часто люди спасают друг друга. Наши природные условия заставляют быть внимательными к окружающим людям, помогать в тяжелых

Якутские епархиальные ведомости

Фото Александра Андреева

ситуациях. В жизни есть много героев, которые просто оказались вне зоны внимания. Что касается нынешних номинантов, то когда кто-то спасает 16 человек – это безусловный героизм. Я восхищен подвигом библиотекаря СВФУ. Мы же все боимся хулиганов, а она рискнула и заступилась за парня. Или наши паралимпийцы. Что касается голосования, то я рассуждал как сын. Больше всех меня поразила семидесятилетняя жительница Нерюнгри. Моя мама чуть моложе, и она все время пытается всерьез уйти на пенсию, старается не социализироваться. Есть огородик,

внуки, что еще? А эта женщина в 70 лет сдала ЕГЭ и пошла учиться. Это экстраординарный поступок и еще раз показывает, на что способно поколение наших родителей. А еще это добрый щелчок по носу нашей молодежи. Я ею восхищен, поэтому голосовал за нее. - Отец Андрей, узнали, кто включил вас в список для голосования? - Мне открыли на церемонии, что это епископ Якутский и Ленский Роман предложил мою кандидатуру. Причем он до последней минуты сохранял инкогнито. - А как ваши студенты отне-

слись к тому, что их ректор стал «Якутянином года»? Не помешало это учебному процессу? - Я знаю, что студенты семинарии активно голосовали, волновались. И всегда утром, когда я с ними встречался, говорили: «Батюшка, у нас такое-то количество голосов». Что касается учебы, то это не могло повлиять на учебный процесс. Думаю, им было приятно, хотя, на мой взгляд, на них большее влияние оказывает приход сверстников из вузов и СУЗов. Тогда они преображаются, становятся взрослее, ответственнее, более усердно гры-

духовенство якутии

зут гранит науки. Сверстники побуждают их знать больше. - Вы сотрудничаете со светскими учебными заведениями? - Конечно, с некоторыми вузами подписаны соглашения, проходят регулярные совместные мероприятия, к нам часто приходят экскурсии. И мы в последнее время доверяем их проводить студентам, потому что ровесникам легче найти общий язык. - Этот год для Якутской духовной семинарии юбилейный. - Да, нам 155 лет. Это старейшее высшее профессиональное учебное заведение Якутии. Собственно, все высшие профессиональные учебные заведения взяли начало от нас. Духовное образование всегда приходило раньше светского, выпускники поступали на государственную службу и становились своего рода первооткрывателями. Можно взять любую отрасль знаний и посмотреть, кто в Якутии стоял в начале. 80 процентов из них – люди, учившиеся в духовном учебном заведении. И сегодня пастырское образование здесь получают ребята из разных уголков республики, в том числе представители коренных народов Севера, при этом будущие священники ориентированы на то, чтобы совершать службы на якутском языке. - Чем ваши студенты отличаются от светских? - Если бы я заметил, что студент семинарии отличается от светского, я не имею в виду разгильдяев, то начал бы переживать. Просто студент семинарии – это человек, который потенциально ведет здоровый образ жизни и постоянно на профессиональном уровне занимается становлением себя как духовной личности, находится в координатах вечных христианских ценностей. - А бывают нарушения? - Конечно. Разница в том, что человек духовный осознает свою ошибку и пытается ее исправить. - Тем не менее у ваших студентов достаточно большой круг ограничений. - Только одно. Искренняя вера в

Господа Христа. Человек должен веровать, что Господь Иисус Христос есть Бог, Который пришел в этот мир ради нашего спасения, прожил нашей жизнью, дошел до пределов страданий, распятия, умер за наши грехи, воскрес и снова идет к нам, чтобы среди людей окончательно утвердилось Царствие Христово. Наш студент должен веровать в это, но еще апостол Павел сказал, что вера делает человека совершенно свободным. Семинаристу можно все: носить джинсы, слушать музыку, есть что угодно, лишь бы не потерять эту веру. - А как же пост? - Если может поститься, он постится. - А если нет? - Все равно постится, потому что мы живем в обществе, повар готовит всем одинаково, едим из одного котла. А потом, это же стыдно. Тебе, конечно, никто не скажет, что ты съел мясо, просто будут сочувствовать как немощному, оберегать, оказывать доброе внимание. - Думаю, местным ребятам, особенно сельским, воспитанным на мясе и сметане, трудно приходится? - Как раз нет. Я работал в южных духовных учреждениях и могу сказать, что цельность якутян более прочная. Они более последовательны. Если верят, то верят. - Мы с вами встречаемся в праздничные пасхальные дни. Почему в Православии это более почитаемый праздник, чем Рождество? - Пасха - Светлое Христово Воскресение – кардинальный день человеческой истории. Рождество очень важно, но оно важно Пасхой, победой над смертью. Она в этот день наполнилась жизнью. Это христианская победа, и всякий верующий в Христа становится не только свидетелем, но и носителем этой победы. Христос просто растерзал узы смерти, задал новый вектор бесконечной жизни. Поэтому следующая за Пасхой седьмица – радования. Даже человек номинально верующий испытывает

радость, потому что душу не обманешь. Она создана Творцом, знает своего Творца и ликует вместе с Ним. Потому праздник Пасха поособенному светел и волнителен. Не зря он называется Праздником Света. Ликование, радость души поселяет рай. Душа живет в новом измерении. Возьмем апостолов. Господь часто ходил с ними на гору, вместе молился, а в день Преображения перед Своими страданиями Он еще раз показал апостолам, что пришел в этот мир, чтобы их спасти. Они же говорили, как им здесь хорошо, хотели поселиться на этом месте. Рядом с Господом они почувствовали радость, совершенство и не хотели от этого отлучаться. То же происходит и с нами на Пасху. Мы ощущаем радостное присутствие Бога. - Студенты помогают во время служб? - Они вообще большие помощники. Любую службу епископа сопровождают семинаристы. Помогать архиерею при богослужении - большая честь. Для семинаристов это радость. Наши ребята сознательно выбирали этот путь, и они рады любому послушанию. Ведь прежде всего это духовный опыт. Мы хоть и стоим в храме телами, но душою предстоим у Престола Божия и говорим: «Господи, прости нас или дай нам». - Когда будет первый выпуск семинарии? - Мы же преемствовали училищу, сюда вслед за владыкой приехали четверокурсники, мы зачислили их на пятый курс и в прошлом году выпустили двух студентов. Оба поступили в духовную академию. - А вернутся в Якутию? - Они поступили заочно и оба служат здесь: один в Нерюнгри, другой - в Томмоте. В этом году у нас семь выпускников. Им еще предстоят экзамены, дипломы. Служение Богу и людям. По материалам республиканской общественно-политической газеты «Якутия» (№82 от 10 мая 2013)

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

духовенство якутии

Владыка Зосима, который по-прежнему с нами... Елена ВОРОБЬЕВА.

...9

мая могила епископа Зосимы вновь утонет в цветах. Самых разных: от роскошных лилий и роз, собранных в гигантские букеты, до скромных и строгих гвоздичек. И понесут их люди тоже разные - по возрасту, социальному статусу, профессии и опыту проживаемой жизни. Объединит же всех одно. Память о пастыре и человеке, которого каждый из них - как, впрочем, и те, кто будет вспоминать о нем вдали от Якутска, - считает СВОИМ. И это вовсе не случайно. Ведь у тех, кто знал владыку Зосиму лично или заочно, - свои воспоминания, связанные с ним. Они сотканы из встреч и бесед, его проповедей и личных советов... Или просто – из незабытого ощущения тепла его мягкой руки, что по-отечески накрывала ковшичек ладоней, протянутых для благословения ему... «Духовный покровитель, наставник, пример для подражания», - таким вспоминает его тот, кто долгие годы был с ним рядом, директор Православной гимназии Якутска, иеромонах Мелетий (Ткаченко). - Хорошо помню день нашей встречи - 5 октября 2003 года. Данилов монастырь. Я попросился туда после окончания семинарии и, принимая, меня определили на послушание к игумену Зосиме (Давыдову), который тогда заведовал ризницей. Ризничий - это тот, кто отвечает за убранство храма, за иконы в нем, красоту богослужебных одежд священников и т.д. Но помимо этого послушания у него всегда было множество других. Именно ему Святейший Патриарх Алексий II поручил заняться подготовкой к приезду в Россию мощей Святых Елизаветы Федоровны и инокини Варвары. Игумен Зосима готовил к изданию книгу о великомученицах, иконы для раздачи верующим, ради этого ему нередко приходилось отлучаться из монастыря, и поэтому все текущие заботы по ризнице легли на меня. Сначала наши отношения выстраивались сугубо в плоскости «руководитель-подчиненный». Однако спустя какое-то время, я обратил внимание на то, что к нему очень часто подходили люди с вопросами. Любы-

Якутские епархиальные ведомости

ми. Дело в том, что когда молодой человек приходит в монастырь и пытается начать духовную жизнь, у него возникает масса недоуменных вопросов. С ними обычно идут к тому, кому больше доверяют. И очень часто оказывалось так, что для многих таким духовным руководителем становился именно отец Зосима. Стал он им и для меня.

мо посреди Лены пересаживается с теплохода в лодку с человеком, которого видит в первый раз, и уезжает в неизвестном направлении. А когда вернулся, рассказал, что, и впрямь, встретил его сильно пожилой человек. И у того, действительно, оказалась такая мечта - увидеть владыку Зосиму. Слышал он про него много...

Он не ругал. Он огорчался!

- Иногда спрашивают: «Будучи епископом, владыка Зосима как-то изменился?» Отвечаю, да. Стал еще мягче! «Здоровайся Когда после приезда в Якутию отправились в первую поездку по районам, в Нерюнгри местное духовенство, встретившее его в аэропорту, первым…» пребывало в хорошо заметном волнении: чего ждать от новой власти? - Когда я узнал, что его долж- Но вскоре поняли, что опасаться нечего: этот человек будет, как отец, к ны рукоположить во епископы и которому можно обратиться с любым вопросом. определить на кафедру, которая Так оно всегда и происходило. Когда мы выезжали в районы, то дни, была еще неизвестна, очень рас- наполненные службами и бесконечными встречами с людьми, неизменстроился. Было жаль, что уедет но заканчивались вечерней чашкой чая с местными батюшками. При такой человек. А потом оказалось, этом вечера обычно затягивались часов до трех- четырех ночи, потому что владыка возглавит Якутскую что за чаем разбирались все вопросы и предложения, которые копились епархию. И в один прекрасный у духовенства. Так что «чашка чая» нередко длилась до утра. день он меня спросил: «Поедешь Но при этом он умел и спросить с подчиненных. Причем, так, что, нав Якутск?». Не думал ни минуты: верное, это были самые страшные моменты - когда он спрашивал. Если «Да!». видел, что данное им послушание не выполнено, не ругал. Огорчался! А 11 октября 2004 годы мы прибы- потом тяжело вздыхал и говорил: «Ну, раз ты не хочешь, я сделаю сам...» ли в Якутск. Став его келейником, И делал. то есть тем, кто заботится о доме Любого нормального, адекватного человека в такие моменты начинала и быте архипастыря, у которого мучить совесть: ведь он заставил владыку исполнять собственное послувремени на это просто нет, я, раз- шание. И в следующий раз старался не подвести... умеется, сопровождал его и во всех миссионерских поездках по республике. И, узнавая владыку лучше, «Нужно сделать не переставал поражаться его откак можно больше!» ношению к людям. Ведь он оказался в незнакомом - Он часто говорил: «Мне жаль терять время на отдых и сон». В свой краю, где его практически не зна- единственный выходной, в воскресенье, после богослужения, если не ли. И вот приезжаем в какой-то было никаких общественных дел, встреч и выдавалась свободная мипоселок. Идем по улице. Навстречу нутка, любил вырезать что-нибудь из дерева - мощевики, например. Или люди - они видят его в первый раз. садился за исторические очерки: доставал архивы, начинал их пересмаИ он первым здоровается с ними. тривать, перелопачивать. И увлекался так, что, в результате, спать лоЯ недоумевал: «Владыка, вы же не жился часов в 5 утра. На сон у него уходило не больше 4-5 часов. знакомы!» Он отвечал: «ПоздороПри этом ежедневно он всегда вычитывал монашеское правило - три вайся первым, и в следующий раз канона, с акафистом, кафизму, Евангелие, Деяния и послания апостоначнут здороваться с тобой». лов. Он всегда вычитывал его. При первой возможности, даже в машине. Шли годы, в Якутии его узнали и Когда уставал, просил, чтобы я почитал. давно любили. Он же не менялся Обычно люди, уже перенесшие инфаркт и, так сказать, побывавшие ничуть. Однажды в 2009 году, во одной ногой на другом свете, потом стараются беречься. Владыка же на время миссионерского сплава по все предостережения касаемо его больного сердца, отвечал так: «Чем мы Лене на теплоходе, жители одно- можем оправдаться на том свете? Тем, что делаем на этом. Значит, здесь го из районов рассказали: где-то нужно сделать как можно больше!» в дальнем селении у них есть поКогда его уговаривали поберечься, он слушал и делал по-своему. Даже в читаемый старец. Сам приехать не свой последний земной день, 9 мая, после литургии, когда ему уже стало может, но очень хотел бы получить совсем плохо, ни в какую не соглашался вызывать службу 03. Объяснял: благословение епископа Зосимы. «Представляешь, люди в храм пришли, а мы врачей сюда позовем. Нет!» «Наставление в добрый путь», - так А когда его усадили в машину, чтобы везти в больницу, все рвался домой. это прозвучало. Владыка всегда повторял: «Каждый человек отвечает за себя. А пасВладыка говорит: «Хорошо». Пря- тырь, тем более, архипастырь, за все стадо».

духовенство якутии

- Тех, кто был на похоронах, поразило не просто огромное количество убитых горем людей, а то, что они были самых разных национальностей. Когда приезжает новый человек, к нему поначалу присматриваются: как он себя поведет? Как будет общаться с населением?.. Не сразу, но со временем в епархиальное управление в Якутске к владыке Зосиме потянулись люди: разных национальностей, вероисповеданий, убеждений. Он считал, что различия в вере не должны разделять, особенно, если люди вместе участвуют, к примеру, в благотворительных делах. Республику тогда возглавлял Вячеслав Анатольевич Штыров. И в первое время, когда он приходил в храм на Рождество, то в основном, чтобы исполнить долг главы республики: держал речь и уходил. В последние же годы мог прийти и 8 января, и остаться в храме после службы, беседуя с прихожанами. Он приезжал в епархиальное управление. Они говорили с владыкой о проблемах республики, страны, о необходимости духовного воспитания. А еще, думаю, их сблизило понимание прекрасного. Ведь В.Штыров был не просто строителем, а, по сути, созидателем красоты. Как родился Старый город? На том месте, где сейчас находятся епархиальное управление и Преображенский храм, царило запустение. Президент сказал: «Нам нужно действовать так: сначала восстанавливать храмы, а возле них возводить красивые дома». Так и получилось. Когда реконструировали Преображенский храм, стал подыматься и Старый город. И в результате, бывшее захолустье превратилось в один из центральных, очень популярных у горожан уголков. И что удивительно, столько храмов Вячеслав Анатольевич восстановил, будучи человеком некрещеным! Конечно, в том промысел Божий, что эти два человека нашли общий язык...

Фото священника Сергия Клинцова

Промысел Божий

Он и ТАМ молится за нас

- Когда он ушел, было состояние потерянности. Об этом говорили даже те, кто не причислял себя к особо верующим людям. Для меня же то, что случилось, было особенно трагично еще и потому, что в это время только-только восстановилась гимназия, строился духовно-просветительский центр, и было совершенно непонятно, что и как будет дальше. И вот служу я на могиле у владыки. И обращаясь к нему, мысленно говорю: «Вот ты ушел, а проблемы остались!» Буквально в ту же ночь он снится мне и говорит: «Подожди 40 дней. Все будет хорошо». А когда после его смерти стали разъезжаться люди, которые за ним приехали в Якутск, метания начались и у меня: уезжать или нет? И вот когда к нам уже приехал епископ Роман, владыка Зосима приснился вновь. И сказал: «Вот твой владыка. Введи его в курс дел и помогай!» Словно наставление дал. И я остался. И не жалею, и никуда уже не собираюсь. Так что, мне кажется, он до сих пор где-то рядом. Если возникают проблемы, придешь к нему, выговоришься, попросишь: «Владыка, благослови. Помоги!» И все решается. Он всегда был молитвенником за всех якутян, за всю Якутию. Когда приходил на проскомидию, то доставал свой Синодик, где записаны имена тех, кого надо помянуть о здравии или о упокоении, с целым ворохом записочек. При этом после каждой поездки по районам я добавлял к этому новую кучу конвертов с записочками. Их владыке передавали люди, с которыми он встречался во время своих командировок. А людей было невероятное количество! И он всегда за всех молился. И если даже не помнил по именам, просто говорил: «Все, которые просили помолиться за них». Так что, думаю, он и там за них молится - свою миссию продолжает и после смерти... Да, физически его с нами уже нет. Но если понаблюдать со стороны за его могилой, можно обнаружить интересную вещь: не бывает минутки, когда возле нее никто не стоит. Подходят люди. Разговаривают с ним. О чем-то спрашивают. Молодожены после ЗАГСа приезжают. Невесты в белом кладут цветы... Вот такую миссию несет теперь владыка Зосима. Он по-прежнему с нами...

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

духовенство якутии

Прощеное Воскресенье: суметь примириться Елена ВОРОБЬЕВА

енавидеть, как известно, проще, чем любить. А копить обиды почему-то легче, чем не допускать их в душу вовсе. Именно поэтому для многих людей, только-только ступивших на дорогу, ведущую к Храму, Прощеное Воскресенье зачастую становится сущим испытанием. Кого прощать? За что прощать? И перед всеми ли виниться самому? Помочь разобраться с подобными вопросами, которые нередко заводят людей в тупик, я попросила ректора Якутской духовной семинарии, игумена Андрея (Мороза). - Прощеное воскресенье - последнее воскресенье перед началом Великого поста. Название оно получило по умилительному чину, который совершается в этот день в храмах на вечернем богослужении, когда сначала настоятели храмов просят прощения у духовенства и прихожан, сотворив земной поклон, а затем они отвечают ему тем же. Священнослужитель произносит проповедь, благословляя духовных чад, вступающих на поприще Великого поста - самого долгого и трудного поста года. Почему ему предшествует Прощеное воскресенье? Господь заповедал нам: тот, кто хочет принести свой дар Богу, не должен приносить его в состоянии духовного осквернения, рождающегося из вражды, нелюбви, немилосердия к ближнему. Спаситель говорит: прежде, чем принести свой дар, примиритесь со всеми, кого опечалили, и наоборот. Вот почему чин прощения - двоякий процесс. Это значит, что лишь обретя внутреннее состояние, в котором ни мы не держим зла на других, ни другие не имеют ничего против нас, мы с полным правом можем ступить на путь духовной добродетели, готовя себя к встрече Святого Христова Воскресения. Этот путь и есть Великий Пост – время особого молитвенного стояния, особых духовных упражнений, которые позволяют нам восходить на следующий этап нашего духовного развития, молитвенного служения Богу и ближним. - Отец Андрей, но ведь обиды обидам рознь. Легко простить тех, кто обидел нас чем-то мимолетно, не желая того. И намного труднее тех, кто сознательно старался нас уничтожить. Если не найдется душевных сил простить последних, значит, благодать Прощеного воскресенья пройдет как бы мимо тебя? - Святой апостол Павел говорит: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Другими словами, не надо ни на кого растить зуб до-

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

сады. Каждый вечер, перед тем, как лечь спать, постарайтесь мысленно со всеми примириться. В монастырях, кстати, чин прощения совершается ежедневно. Если человек дорожит своим спасением и верит в Бога, а значит, доверяет ему, то такая проблема - простить или нет – у него даже не возникнет. Если же вдруг такое препинание случается, оно должно насторожить: обиды мешают теснейшему соединению с Богом. Это опасное состояние. Примириться надо обязательно. - Иногда люди думают: если я попрошу прощения, то как бы признаю свои ошибки. Но ведь я же их не совершал! - Из двух ссорящихся, как известно, виноват тот, кто умней. И если человек попросит прощения у того, кто когда-то в чем-то перед ним провинился, он окажется в более выигрышном положении. Потому что если он в состоянии позволить себе такую

роскошь, значит, действительно духовно богат. - Можно ли отвечать «Бог простит»? - Можно. Когда, примирившись со всеми, мы подходим к человеку и говорим «Прости меня, грешного», то в слове «прости» подразумевается просьба: «Воспринимай меня просто, то есть всем сердцем, в простоте». А говоря о собственной грешности, как бы подчеркиваем, что осознаем свое несовершенство. И потому, когда в ответ слышим «Бог простит», это значит, что прощение уже состоялось – человек нас простил. И теперь желает одного: чтобы нас простил и Бог. - Стоит ли просить прощения у людей не православных, неверующих? - Обязательно. У всех, с кем у нас напряженные отношения. Даже если они не ходят в храм. Ведь мы зачастую и представить не можем, какую реакцию может

вызвать у другого ненароком оброненное нами слово. У меня в жизни был такой случай. Как-то пришлось беседовать с одной женщиной, и она заговорила о сектантах. Поскольку тема эта обычно заканчивается осуждением, то я сознательно постарался увести разговор в другое русло. Месяца через три она подходит ко мне вновь и говорит: «Отец Андрей, простите! Я ведь обиделась на вас - за то, что вы были ко мне невнимательны». И это при том, что у меня и в мыслях не было ей как-то досадить. Но внутренняя организация моей собеседницы оказалась куда более тонкой, нежели можно было подумать. Мои старания уберечь нас обоих от греха осуждения она интерпретировала по-своему. В результате, в душе у человека поселилась обида… И таких досадных случаев, таких обид и обидок, которые причиняются нами неосознанно,

духовенство якутии

Другими словами, если представить покаяние как лестницу, то прощение - его первая ступень. Потом нам придется карабкаться еще на многие ступеньки - смирение, милосердие и т.д. Но если человек нашел в себе силы простить и попросить прощения, то на первую, можно сказать, он уже поднялся. - Некоторые на ней так и остаются... - Это печально! Если человек завис в состоянии «прости» и не движется дальше, то, конечно, это печально. И все-таки, если он нашел в себе силы сказать «прости», это уже много. Значит, все же пытается выбраться из своего греховного плена. Один из самых почитаемых греческих старцев, монах Паисий Святогорец давал совет: «Дружи с теми, кто умнее тебя, доброде-

тельнее тебя. Смотря на них, ты тоже будешь сообразовываться с этим. И уклоняйся от тех, кто делает очевидный грех, потому что они и тебя утянут». Стоит помнить об этом, готовясь к Великому посту. И держаться так, чтобы не оскверниться ни мыслями, ни делами. А для этого - общаться с теми, кто реально сможет духовно подтянуть тебя, поскольку и сам заботится о собственном духовном развитии. Господь сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). К Божественному совершенству можно стремиться миллионы лет и никогда его не достичь. Но стремиться надо! Потому что только так можно изменить свой внутренний мир настолько, чтобы испытать от этого величайшее благо...

Фото Юлии Маковейчук

много. Можно сказать, они рождаются каждый день. Простой пример: мы идем по улице, задумались и не заметили человека. А он решил, что мы сознательно не поздоровались с ним. Вот почему так важно попросить прощения у всех, кто нас окружает. У всех, кому мы могли бы случайно досадить. Ведь поводов для этого хватает: и в рабочих коллективах, и, тем более, в семье... - Но все-таки почему в Великий пост нельзя входить в состоянии непрощения? - Потому что прощение - это одна из составляющих покаяния. Но если покаяние - это очень долгий по времени процесс изменения человека, избавляющегося от прежних привычек, образа мыслей, греховного уклада жизни, то прощение – его первоначальный момент.

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

духовенство якутии

Великий пост: суровый и прекрасный Елена ВОРОБЬЕВА

«В

се! С завтрашнего дня у меня - Великий пост», - ежегодно объявляем мы самим себе и близким, помня о том, что впереди семь недель самого долгого и строгого поста. Вероятно, еще и потому многие воспринимают эту духовную десятину как ежегодную суровую неизбежность. Настолько суровую, что сравнивают его... со своей личной Голгофой. А может ли Великий пост быть праздником? Об этом я поинтересовалась у секретаря Якутского епархиального управления иеромонаха Никандра (Горбатюка). - Великий пост - это красивейшая пора годичного круга. И все, что сопутствует этому - богослужебные тексты, песнопения, сама атмосфера Церкви и лица людей в храмах, - говорит о величайшем торжестве. Великий пост - период, конечно, строгий, но один из моих любимых. Более красивых богослужений, чем те, которые совершаются в это время, я не встречал. В его первые дни читается Покаянный канон преподобного Андрея Критского - текст необычайно мощный, глубоко пережитый самим автором. Слушая его тропари и обращения к Богу, ты изумляешься самой мысли: вот человек, написавший это, жил в VIII веке. А ты живешь в XXI веке, но именно сейчас эти покаянные слова звучат как никогда актуально. Голгофа?.. Думаю, что это зависит от нашего личного отношения к посту. Если мы решили устроить некое гастрономическое состязание с самим собой - вот в прошлом году я смог отказаться от мяса, а в этом постараюсь от молока, и при этом упустим из виду духовную составляющую поста, - то, возможно, тогда он и впрямь станет для нас нашей личной Голгофой. Иногда в храме ко мне подходят девушки. Просят: «Отец Никандр, вот наступает Великий пост. Я тоже хочу попробовать. Благословите!» Но для чего пробовать-то? Ведь в пост человек должен вступать, понимая, зачем он это делает. Для своей души! Чтобы освободиться от греховных тяжестей и нехороших поступков - как телом, так и душой... Кто-то из святых отцов, подвижников благочестия, однажды привел такой пример: когда птица слишком упитана - ей тяжело подыматься в небо. Крыльями машет, но от земли далеко не отрывается. Так и в жизни! Если человек не старается освободиться от привычек вредных, но уже устоявшихся и приятных, ему, как той птице, трудно подняться к Богу, духовно к нему прийти. - Отец Никандр, если понимать пост, как время добровольных жертв, то все-таки в чем должна состоять главная жертва? - Ну, конечно, не в пище только. Ведь Спаситель не спрашивает, сколько и чего мы съели. Он не спрашивает, постились мы или нет, молились или нет, читали правило или нет. Он говорит: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли

Якутские епархиальные ведомости

Фото из епархиального архива

Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25; 35-36)... О чем это Он? Любовь к ближним - вот чем в первую очередь спасается человек. Именно на это указывает Спаситель. Что мы сделали для них, своих ближних и дальних? Вот какими вопросами мы должны задаваться в эти дни! Тем более что и в древности Церковь давала послабление во время поста. Например, больным, потому что сносить болезнь - это порой тяжелее, чем держать пост. Иногда приходится слышать: «Я вот в больнице лежу, но хочу еще и пост держать. Благословите!» Я в таких случаях отвечаю: «Ваши болезни победить намного сложней!» И уж, конечно, таким людям пост не будет во спасение, не станет той жертвой, которую надо понести за прожитый год. Уже то, что Господь посетил человека болезнью, испытывая, таким образом, его веру, сподвигает его на некий подвиг. И тут надо быть благоразумным. - Люди сейчас грамотные, в курсе всех своих проблем со здоровьем. Знают, что можно, что нельзя. Может ли сам человек определять, какие продукты ему «показаны», а какие нет? - Если мы сами начнем устанавливать себе рамки, то можем далеко зайти. Этот вопрос - положено послабление или нет - надо решать только со священнослужителем. В идеале, со своим духовником. Но даже если его нет, наверняка, есть священник, который уже не раз принимал у вас исповедь. Придите к нему и объясните, почему вы хотите взять благословение на послабление поста. Священник оценит, насколько оно необходимо. - А как поступить тем людям, которые живут в районах, где священников нет? - Зато есть мобильные телефоны. А в епархиальном управлении - «телефон доверия». Всегда можно позвонить, связаться со священнослужителем. В крайнем случае, обратиться к старосте своего прихода. Если мы начнем сами выбирать, в чем себя ограничивать, а в чем нет, не обращаясь за советом к священнослужителю, то получится, скорей всего, так, как это бывает порой в гостях. Приходит постящийся в гости. За стол садится и думает: «Ну не буду же я всем объяснять, что пощусь. Ладно,

духовенство якутии

за юбиляра. А можно не постесняться и заранее попросить хозяев приготовить что-нибудь постное. Впрочем, сегодня наш рацион стал настолько разнообразным, что на любом торжестве можно найти блюда, которые помогут пост не нарушить. И остаться с близкими, с которыми мы должны быть и в горе, и в радости. Если мы все же не смогли ограничить себя в пище, думаю, вполне можно ограничить себя хотя бы в увеселительных мероприятиях. Например, мы привыкли смотреть телесериал, который идет в определенный час. Или регулярно зависаем в социальных сетях. А что нам мешает, уже взяв послабление в пище и позволяя себе не строго держать пост, попробовать хотя бы от них отказаться на этот период? Это будет тоже пощение и подвиг! Ведь социальные сети и ТВ давно стали частью нашей жизни. И они так искушают нас... - Сложно выпадать из жизни... - И не надо! Я и в пост стараюсь следить за всеми новостями - церковными и светскими. Хочется быть в курсе, что происходит в мире. В период поста многие храмы переносят богослужение на более позднее время, чтобы дать возмож-

ность принять в них участие всем, кто работает допоздна. Но даже если вы все-таки не успеваете, скачайте в Интернете текст Покаянного канона преподобного Андрея Критского. И даже если не успели на богослужение, прочтите его дома по частям, как читает святая Церковь. Это будет тоже подвиг. Если ты не успел на богослужение в храм, то займи свой ум чтением богослужебных книг и текстов, которые читаются раз в год, в Великий пост. Если решил ограничить просмотр ТВ и Интернет, усиль чтение Священного Писания и святоотеческой литературы. - Отец Никандр, что делать тем, кто не выдержал - сорвался?..

- Если мы что-то позволили себе вкусить - ну что делать, нужно начинать по новой. Великий пост - это пора, когда мы должны не просто ограничивать себя в пище и увеселениях, но и как можно чаще ходить на исповедь, просить прощения, приступать к святой чаше. И даже если оступились во время поста, что, кстати, бывает часто, поскольку искушений и соблазнов вокруг множество, - надо идти дальше...

Фото Юлии Маковейчук

возьму один кусок мяса!». А потом рука тянется за вторым и третьим... - А можно ли в пост входить поэтапно, что очень важно для начинающих? - Думаю, что да. Например, для начала отказаться только от мясной пищи, оставив в меню растительную и молочную. Получится половину поста продержаться, можно к Страстной седьмице попробовать и от молочных продуктов отказаться. Не получится - ничего! Значит, на следующий год попробуете. Главное, не бросаться в омут с головой, а то можно не только здоровье, но и дух подорвать. Так и детей к посту нужно приучать. Нельзя ребенка взять и разом посадить на постную диету - с нынешней школьной нагрузкой. Так можно отбить у него всякое желание поститься в будущем. - Наша жизнь - сплошные коррективы. Это юбилеи, дни рождения в Великий пост, на которые зовут и сложно бывает не пойти, чтобы не обидеть хозяев... - Если пригласили на юбилей и мы знаем, что отказ закончится раздором, то пойти надо. Если стол окажется скоромным, можно просто посидеть и порадоваться

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

духовенство якутии

Готовимся к Пасхе: не куличом единым Елена ВОРОБЬЕВА

-М

ука для куличей есть. Творог будет. Завтра надо прикупить свежих яиц! - рискну предположить, что именно такие мысли заполняют в эти дни головы многих. Причем, чем меньше дней до Пасхи, тем побудительней мотив что-то начать делать. Прямо сейчас! Квартиру отмыть, например. Или, по крайней мере, отыскать на антресолях формы для пасок... Разве не так многие из нас представляют себе подготовку к этому светлому празднику? А какой она должна быть на самом деле? Об этом я поинтересовалась у руководителя миссионерского отдела епархии, протоиерея Сергия Клинцова.

Чем Пасха отличается от Нового года?

- Наше отношение к празднику праздников - Пасхе Христовой - зависит от того, насколько мы воцерковлены, насколько близки к Церкви. Если человек ходит в храм не только и не столько затем, чтобы поставить свечку и взять святой воды, а для того, чтобы принять живое участие в Таинствах и богослужениях, то проблем в подготовке к Пасхе у него, думаю, не возникнет. Как, впрочем, и вопросов по этому поводу. Но так уж получается, что у многих действительно этот процесс сводится, главным образом, к заботе о том, чтобы вовремя покрасить яйца и напечь куличи... А в Великую Субботу прийти в храм и их освятить. А потом с удовольствием умять всю наготовленную снедь. И поставить «галочку»: вот, мол, и мы отпраздновали Пасху!.. Возникает вопрос: а чем тогда Пасха отличается от Нового года? - Или праздника желудка, например... - Вот-вот. А ведь Пасха - это естественное состояние радости, которая посещает каждого, кто перед этим прошел путь Великого поста. А значит, проделал определенную духовную работу над собой. Эта радость приходит к тому, кто все это время пытался побороть собственные страсти и пороки. Кто превозмогал свои немощи, стараясь подражать Спасителю. Кто старался делать больше добрых дел, на которые не всегда хватает времени в обычное время... А самое главное, старался чаще бывать в храме! Это особенно важно на Страстной седмице, когда все богослужения пропитаны совершенно особым настроем - его создают события страстных, последних дней земной жизни Спасителя. Вот Он омывает ноги своих учеников. Вот устанавливает Таинство причастия. Вот предается Иудой... Переживая эти события, пропитываясь ими, мы искренне сострадаем Спасителю всей полнотой души. И именно это дает возможность нам искренне радоваться и в Светлый день Его Воскресения...

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

- Отец Сергий, почему Пасху называют «краеугольным камнем веры»? - «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:12–14), - сказал апостол Павел. Вся проповедь апостолов - это свидетельство того, чему они сами были живыми свидетелями. Ведь они лично общались с Христом, внимали Ему. А когда наступило страшное время, когда Спасителя взяли под стражу и после суда отправили на мученическую смерть, они стали свидетелями не только его земных мук на кресте, но и того, что Он воскрес после смерти. И это стало самым главным моментом во всей земной жизни Спасителя и проповеди его учеников. Христос воскрес! Воскрес Тот, кто воплотился в человека и был подобен нам во всем, кроме греха. А значит, и каждый из нас, если мы стараемся исполнять его заповеди, тоже имеет шанс на личное воскресение - когда придет время. Христос как бы проторил дорогу к жизни вечной, к личному

воскресению для каждого из нас. Вот что такое основа нашей веры, ее фундамент, ее краеугольный камень.

Праздник для всех

- Отец Сергий, как правильно прожить Страстную седмицу? Этот вопрос особенно актуален для тех, кто так и не продержался весь пост, но хочет хотя бы эту последнюю неделю провести, как надо... - Постараться поститься особенно тщательно. Было бы неплохо максимально сконцентрироваться и не пропускать богослужения -- они особенные в эти дни, поскольку несут информацию о предсмертных днях Спасителя. - А что делать людям, которые живут в районах, где храмов нет? - Я посоветовал бы им во дни Страстной седмицы читать Священное Писание. И особенно тщательно вникать в последние главы четырех евангелистов - там, где описываются страдания Христа.

Постарайтесь как бы воссоздать в своем сердце атмосферу последних дней Спасителя. Конечно, это легче, когда участвуешь в общем богослужении в храме. Но что делать, если такой возможности нет? Зато всегда под рукой Священное Писание. - Имеет ли смысл праздновать Пасху тем, кто не держал Великий пост? - Конечно! Если мы до конца поучаствуем в пасхальном богослужении, то обязательно услышим слова святителя Иоанна Златоуста: «Итак, все войдите в радость Господа нашего; и первые и вторые получите награду; богатые и бедные, ликуйте друг с другом; воздержные и нерадивые, почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, веселитесь ныне...» Господь страдал и воскрес для всех. И для верующих, и для тех, кто пока не верит. - То есть в зачет всем пойдет одинаково? - Ну, мы же не очки перед Богом зарабатываем. Мы стараемся

духовенство якутии

душу свою приготовить к самому главному событию - смерти и последующему воскресению. Другое дело, что человек, который регулярно ходит в храм и причащается, имеет больше шансов, нежели тот, кто об этом не думает. Хотя возможность такая есть и у того. Не случайно ведь разбойник, которого распяли рядом с Христом, попросив Его помянуть о себе в Царствии Небесном, тут же услышал: «Сегодня же будешь со Мной в раю».

О суевериях и мифах

- Отец Сергий, с празднованием Пасхи связано и немало суеверий. Некоторые в этот день стремятся обязательно съездить на кладбище. Надо ли делать это? - Такая традиция возникла в советское время, когда запрещали посещать храмы. Чтобы избежать неприятностей, люди нашли выход: Пасху стали отмечать на кладбище. Туда ходить не возбранялось. Сегодня времена другие. Вход в храм открыт для всех. Но вот ведь парадокс: традиция советских времен продолжает жить! Хотя по канонам посещать кладбище положено лишь на девятый день после Пасхи, во вторник следующей недели - на Радоницу. В этом году она приходишлась на 14 мая. Так что лучше посещение своих усопших перенести именно на этот день. Суеверия рождаются от неправильного понимания смысла и сути праздника. От незнания его. Многие, к примеру, знают, что Великий Четверг называют еще «чистым». И думают, потому, что по традиции в этот день положено убираться в доме. На самом деле в Великий четверг Господь, проявляя смирение и уничижение, омыл ноги ученикам, которые, конечно, чувствовали себя неудобно, понимая, что должно бы быть наоборот.

Кроме того, в этот день Христос установил Таинство причастия. Собрав учеников в горнице на

последний ужин, тайную вечерю, Он преломил хлеб, говоря, что это есть Его тело. А передавая вино, сказал, «ибо сия есть Кровь Моя...» Это и стало первым причастием, которое установил Спаситель, празднуя последнюю в своей земной жизни Пасху: «Сие творите в Мое воспоминание...» - Поэтому в этот день стараются причаститься даже те, кто не находит на это времени в течение года. Полагают, что это какое-то «особое причастие»... - Вот еще одно суеверие: не бывает особого причастия! Ведь Господь одинаков во все дни. Это мы можем меняться: сегодня нам тяжело далась служба, а завтра нам легко, после службы как на крыльях летим... И не потому, что причастие было особым. А оттого, что мы поособому восприняли его. Безусловно, правильно в этот день постараться причаститься. Неправильно, если причащаться мы будем только в этот день - раз в году. Ведь за год душа может так очерстветь, что окажется неспособной воспринять ту благодать, которую дает Господь.

Почувствовать разницу

- Отец Сергий, была ли в вашей жизни Пасха, которая осталась в памяти на всю жизнь? - Каждая Пасха переживается поособому. Но почему-то чаще всего вспоминается одна - я тогда еще был студентом Белгородской духовной семинарии. Учиться было трудно. Семинария - это ведь не простое учебное заведение. Человек получает там особое воспитание, заставляющее что-то в себе переосмыслить, от чего-то отказаться... Не случайно выдерживают не все. И вот я помню то состояние радости, которая волной нахлынула на меня во время пасхальной службы: дожили! А потом увидел глаза одного из однокурсников - в этот момент как раз начали петь «Христос

Воскресе». Он стоял, держал икону и у него катились слезы. И настолько меня это тронуло, что этот момент запомнил на всю жизнь... - А как праздновали Пасху в доме ваших родителей? - Бабушка всегда приносила из храма освященную снедь, но я не могу сказать, что мы отмечали этот день как-то по-особому. Потому что было советское время и, так же, как и многим, нашей семье нужно было пройти свой путь к Богу и Храму. Потом наступила пора, когда мы уже понимали, что на Пасху надо пойти в храм, а не просто поесть куличи и крашеные яйца. Нужно постоять на службе. Пройти Крестным ходом. Услышать возглас священника «Христос воскресе!» и ответить - по-настоящему, вживую, во всей полноте сердца «Воистину Воскресе!». Ныне все эти этапы для меня давно пройдены - я уже и сам священник. И потому празднование Пасхи у меня в первую очередь сопряжено с богослужением и, конечно, служением людям. Потому на домашнее празднование остаются те силы, что... остаются. Но, как правило, Пасху мы с женой по традиции отмечаем с близкими людьми: спокойно, по-домашнему... Такая тихая пасхальная радость. - До Светлого Воскресения остались считанные дни. Что бы вы посоветовали людям, чтобы ощутить в сердце такую же радость? - Жить в единомыслии с Церковью. Если кто-то еще не начал работу над собой - пусть начнет. Если кто не смог поститься телесно, пусть держит духовный пост. Откроет Евангелие. Читает в день по одной главе. Делает ежедневно хотя бы по 3 земных поклона - это нетрудно, но очень полезно. Следите за расписанием богослужений, постарайтесь не пропустить Мариино стояние, Лазареву Субботу, Вербное воскресение и, конечно, Страстную седмицу. Ведь для того, чтобы порадоваться празднику, надо хотя бы понять, чем он отличается от будней...

Фото из архива олекминского прихода

Якутские епархиальные ведомости

духовенство якутии

Путь к вере, или из Ставрополья в Олекминск Марина КОЛБАСИНА

же поздно вечером вместе с Нелли Петровной Кузьминой, помощником народного депутата РС(Я) Матвея Евсеева, приходим в церковь. Наши шаги гулко отдаются в пустом помещении. Отец Андрей нас ждет и с гордостью показывает уникальные иконы, рассказывает о храме и своих ощущениях на олекминской земле – всего около двух лет назад он приехал сюда из Ставропольского края. Раньше в Олёкминске действовала деревянная Спасская церковь. Каменный двухэтажный, с двумя престолами, по одному на каждом этаже, храм с колокольней был построен и освящен епископом Якутским и Вилюйским Дионисием (Хитровым) в 1870 году. Построили его на средства прихожан и частных жертвователей. При церкви была библиотека, с сентября 1902‑го действовала церковно-приходская школа. В советское время в храме устроили сначала общественный клуб, затем Дом соцкультуры, купола и кресты сняли, сделали пристройку. Лишь в середине 90‑х годов здание было передано Якутской епархии. И в апреле 2004 года началась реконструкция собора. В этом большая заслуга тогда президента республики Вячеслава Штырова. — Какие удивительные иконы… — Здесь все удивительно, даже архитектурное решение собора. Обычно престолы располагаются справа или слева, а здесь был верхний Богородичный алтарь. Топки в пристрое, а дымоходы шли по стенам. А эти иконы специально писались на этот каменный храм. Посмотрите, на них сохранились даже надписи купцов, которые заказывали их в Москве и подарили храму. Это Димитрий Ильич Яковлев и Алексей Петрович Измайлов. Когда собор закрывали, последняя староста вынесла иконы и спрятала у себя дома, но так как муж у нее был ответственный работник, она раздала их прихожанам. Уже их потомки принесли иконы в восстановленный храм. Конечно, состояние их было не очень хорошее, но это поправили реставраторы, главное, что намоленные олекминчанами иконы вернулись домой. А вот это одна из редчайших икон «Тотемские старцы», даже реставраторы не видели такой. В запасниках у нас хранится еще несколько, некоторые из них чудотворные. После ремонта начнем размещать в храме. У нас хорошая сигнализация, так что полная безопасность. — Отец Андрей, вы приехали в Олекминск совсем недавно? — 1 декабря 2011 года по благословению епископа Романа. Теперь здесь

каждую субботу и воскресенье идет служба. Начинаем ремонт, я сначала расстраивался, что у нас углы почернели, а настоятель московского Покровского монастыря, где находится икона Матронушки, сказал мне, что храмы коптятся там, где молятся. Очень верно сказано. Ведь главная миссия нашего храма в духовном возрождении горожан. — Я слышала, что в церковь вы шли долгой дорогой. — К вере я пришел в достаточно зрелом возрасте. Воскресился в 33 года. В 1995 году приехал жить на Ставрополье. Меня пригласили работать в гимназию. И буквально через год рядом появился человек, который открыл для меня всю радость веры, общения с Богом. Он до сих пор является моим духовным отцом, наставником в вере. Это ректор нашей Якутской семинарии игумен Андрей Мороз. Он благословил меня на поступление в семинарию, хотя мне было трудно совместить техническое образование с религией. Но Господь все делает по своему разумению. Все в свое время. Работал заместителем директора гимназии, закончил заочно семинарию, а потом епископ Якутский и Ленский Роман пригласил меня в Якутию. В Якутске я был рукоположен, после чего приехал в Олекминск настоятелем. — Как вы не побоялись поменять профессию? — Это не профессия. Профессия у меня там осталась. Я самоед, люблю сомневаться в себе, но это вызывает у меня не уныние, а желание двигаться дальше. Долгое время, пока учился в семинарии и три года после окончания, сомневался, боялся сделать этот шаг, а вдруг Господь не даст благодати, радости. Но время пришло, и, когда я в два часа ночи получил приглашение, мы с супругой утром положили у руководителей заявления об уходе, а через две недели уже были в Якутске, хотя даже не представляли, где это находится, как, живя на Ставрополье, не представляли, что такое якутская зима. Знаете, как я это почувствовал? Выхожу на трап самоле-

Фото из архива олекминского прихода

Якутские епархиальные ведомости

та, а у меня примерзает подошва ботинка. Это было мое первое впечатление от Якутии. Каждый день удивляюсь и радуюсь, глядя на этот удивительный храм. У нас много планов. На втором этаже будем делать класс для воскресной школы, чтобы дети и взрослые, для которых весной открыли занятия, могли заниматься. Люди потянулись, ведь суеверия рождаются там, где нет знаний. Так что мой педагогический опыт пригодился, ведь для детей школа, пусть даже воскресная, — это уроки, а для взрослых — беседа, не мой монолог, а диалог. Только так. — Как местные жители восприняли ваш приезд в Олекминск? — Здесь долго не было священника, изредка приезжали из Якутска проводить службу. Люди просили, ждали и, когда я приехал, радовались, конечно, но первое время относились осторожно. Я должен был оправдать их надежды. Сразу пошел к людям, а люди в храм потянулись. Потом пошел знакомиться в школы, к местной власти. Нам же вместе жить. — И как? —  Побеседовал с главой, поделился планами. Было легко, может быть, потому, что в Олекминске

— Люди в церковь приходят? — За полтора года мы крестили уже более 400 человек. Для многих это осознанное решение. Таинство Крещения мы проводим с разъяснениями. И люди не стоят и ждут, когда же батюшка наденет крестик, а участвуют в процессе. Это первые шаги их прихода к вере. Многое надо объяснять, рассказывать, здесь нуждаются в этом. Так что у меня просветительская миссия. Людям в силу мирской занятости сложно и некогда открыть Библию и почитать. Я им помогаю овладевать знаниями. Дел много. Заказали киоты к иконам, лавочки, потому что на службу приходит много пожилых людей, которым трудно стоять. Дети приходят и спрашивают, чем могут помочь. Так что утверждать, что наша молодежь потерянная, неверно. Просто надо с ней общаться, и она откликнется. У них очень много вопросов серьезных, нравственных. В нашем приходе мы оказываем помощь Якутской духовной

семинарии, отправляем студентам картошку. Там учатся два наших студента. Один заочно, уже рукоположен в священники и служит в Сунтаре. Другой — на третьем курсе, он иподьякон у владыки. — Тяжело? — Бывает, что мирское прижмет, тогда прихожу к этим иконам, думаю, молюсь. От них такое тепло исходит. — Как супруга? Привыкла? — Помогает в храме с девочками. Скучает, конечно, по родственникам, хотя есть и телефон, и Интернет, и скайп. Она моя надежда и опора, тот самый надежный тыл. Знаете, у меня иногда бывает ощущение нереальности происходящего со мной. Но я с радостью понимаю, что это и есть моя настоящая жизнь. Такое счастье. По материалам Республиканской общественно-политической газеты «Якутия» (№110 от 21 июня 2013 г.)

Фото из архива олекминского прихода

действительно очень ждали своего священника. Езжу по селам. Как только зимник устанавливается, сразу в машину и в дорогу. Священники на юге России избалованы цивилизацией. Они не знают, что такое, когда нет дорог, а вода в бочках. Недавно приехал туда, где жил на Ставрополье, и спрашиваю у священника, давно ли он был в соседнем селе, находящемся в 80 километрах. Он начал рассказывать о сложностях. Я только улыбнулся. Здесь всего 80 км дорог, а дальше только по реке. А Олекминский район по площади — это три Ставропольских края, но здесь в тысячу раз меньше жителей. — И как вам наши люди? — Другие. Открытые, добрые. Помню, едем по зимнику, остановились покушать, так все проезжающие мимо останавливались и спрашивали, не случилось ли чего и не нужна ли помощь. На юге такого нет. Здесь у людей, особенно в селах, душа распахнута, они и верят душой, а не умом.

Якутские епархиальные ведомости

Фото из архива вилюйского прихода

духовенство якутии

Московский вилюец Интервью с клириком Никольского храма г. Вилюйска иеромонахом Романом (Сокольниковым) Яна НИКУЛИНА

го зовут отец Роман. Он — коренной москвич. А еще — иеромонах и служит в Вилюйске всего месяц, но уже называет его «нашим». И прихожане у него — наши, и детки — наши. В середине июня он возглавил первый среди улусов детский православный лагерь «Светлица». Жили дети и взрослые в палаточном городке, литургии проводили под открытым небом, а пятерых ребятишек крестили тут же, в реке. Как в Иордани. Мы встретились с отцом Романом, который прибыл в Якутск по делам на несколько дней. — Отец Роман, неужто в столичных храмах места не нашлось? — Еще при жизни владыки Зосимы — а мы были с ним знакомы — мне очень хотелось приехать в Якутию, но, к сожалению, Бог не привел этому случиться тогда. Зная мое такое желание, меня пригласил уже владыка Роман. Мы с ним познакомились, подружились, и вот я здесь. — И вот так сразу и Вилюйск? В глушь — по меркам Москвы. — А вы приезжайте к нам, сами увидите, какой чудный это городок. С большими традициями. С теми древними домами и постройками — не новоделами, замечу! — которые служат и сегодня. Здесь сохранился дух казачьей столицы. Ходишь по Вилюйску и чувствуешь себя причастным к живой истории, кажется, что находишься где-то двести лет назад (улыбается). — То есть в экзотике дело? — Нет, не в экзотике. Это — настоящая жизнь. Эта земля сразу стала мне очень родной, словно я уезжал куда-то и просто вернулся. Мало того, меня приняли здесь как родного. А еще я очень хотел служить в такой глубинке — настоящей, где реально чувствуешь сердечность и душевность людскую. В Москве с этим сделался страшный дефицит! Страшный! А здесь всё настолько искренне, что очень трогает душу и делает веру крепче. — Языковые барьеры присутствуют? — Нет, нисколько. Среди прихожан равное количество и якутов, и русских, все они очень грамотные и интеллигентные люди, хорошо владеющие русским языком. Но мне очень хочется выучить якутский, потому что будет славно служить литургию для людей на их родном языке. У нас много верующих учителей, в том числе преподающих якутский язык, и я надеюсь с их помощью скоро освоить сначала разговорный. К тому же на слух он мне нравится. — Кому пришла идея создать православный детский лагерь? — Нашему дорогому владыке Роману. Отец Гермоген — благочинный церквей Вилюйского округа, который служит здесь вот уже два года, с радостью подхватил идею, начал подготовку. Но скоро предстоит

празднование 20-летия возрождения епархии (в октябре), к тому времени нужно завершить строительство храма в Вилюйске, а отец Гермоген оказался очень занятым. Тогда-то это дело доверили мне. Я немного волновался, человек-то новый — как воспримут, неизвестно. Но с Божией помощью начал, и удивительно, ни один человек, к кому бы я ни обращался, в помощи с созданием лагеря не отказал. — А что удивительного? — Вы знаете, внутренне я был готов к тому, что многие вежливо откажут. Коль скоро я из Москвы, мне привычнее отказы — у всех свои проблемы, свой ритм жизни и им не до чужих детей. Здесь же, когда речь заходит о детях, даже в мыслях нет такого, чтобы отказать. Очень стесняясь, говорят, что крупной помощи оказать не сумеют, а вот продуктами, хлебом, канцтоварами, палатками, матрасами — пожалуйста. Словом, кто чем может, тем и помогли. Именно так и состоялся наш лагерь, и низкий поклон всем, кто помогал нам. Когда встал вопрос, где разместиться, очень помог нам директор Вилюйского детского дома — мы со Спиридоном Трофимовичем выехали в окрестности города, на территорию детской дачи детдома. Тогда там еще шел ремонт, но нам разрешили расположиться на полянке перед корпусами. Такое там место потрясающе красивое — высокий берег реки, роскошный лес, белки скачут, соловьи поют и распускаются ландыши! — Были какие-то принципы, по которым шёл набор детей на сезон? Например, только крещеные. — Мы лишь объявили в воскресных школах Вилюйска и КысылСыра, что набираем детей в православный лагерь, но можно ехать не только воскресникам, но и их друзьям. Так у нас вполовину получилось — и крещеных детишек, и некрещеных. Но никто не капризничал и не отказывался помолиться. Как раз в гимне лагеря, который дети сами и сочинили, есть такие слова: «…Встанем вместе на молитву, ведь мы — одна семья».

Фото из архива вилюйского прихода

Якутские епархиальные ведомости

Без патетики, мы жили как одна большая семья. — С этого места поподробнее, пожалуйста. — Во-первых, всё, что происходило в лагере, обсуждалось всеми вместе — и распорядок дня, и сценарии концертов, которые своими силами организовывали, и приготовление пищи — вся жизнь строилась на паритетных началах. Во всем без исключения дети принимали участие и чувствовали себя полноправными хозяевами. Наша задача была — соблюдать технику безопасности и чтобы все были чистыми и накормленными. Дальше дети могли творить, а творчеству уделялось много времени, им было весело. — Сплошной праздник непослушания. — Конечно, взрослые проявляли некоторую строгость — без этого нельзя. К примеру, стояли жаркие дни, и мы разрешили детям купаться. Так вот сложность заключалась лишь в том, как выманить их обратно из речки. Очень ценили дети вечера — мы все собирались у костра и делились своими впечатлениями о прожитом дне. К сожалению, не так часто дети имеют возможность общения со священниками в силу небольшого количества последних. Ребята ко всему оказались еще и любознательными, вопросы сыпались как из рога изобилия. Мы даже разде-

лили детей на небольшие группы, каждой из которых было отведено специальное время для бесед. — Какие вопросы чаще всего задавали? — Самые разные, начиная с житейских, заканчивая сугубо богословскими. И я старался как можно больше и нескучно рассказать обо всем, что их так интересует. Чаще всего расспрашивали, где я учился, как живется в Москве, какие города я еще видел, нравится ли мне в Якутии, почему я монах и где живет Бог. А сам я расспрашивал их, как создавался Вилюйск, откуда появилось название Кысыл-Сыр. Дети рассказывали о тех старинных домах, которые я уже видел и о которых еще не знаю, о том, какие храмы были на вилюйской земле, кем были их бабушки и дедушки. Мне как историку было приятно это слышать — они знают историю своего края и любят ее. Я рассматриваю фотографии. На них только счастливые лица с сияющими от радости глазами. — А это что, вы крестите детей в реке? А родители разрешили? — Конечно, перед тем как поехать в лагерь, я озвучил, что будет такая возможность. Крещение приняли пятеро ребятишек, которые давно к этому Таинству готовились. Это стало большим событием не только для них, но и для всех присутствовавших. Более того, дети даже помогали, по крайней мере, когда я

духовенство якутии

заканчивал молитвы, они все громко хором произносили: «Аминь». Как говорится, «едиными усты, единым сердцем». В воскресенье литургия проводилась под открытым небом. Вот здесь (показывает фото. — Я. Н.) был такой пенек замечательный — мы использовали его вместо аналоя (специальный столик. — Я. Н.) для Таинства исповеди. А кульминацией стал некий символ, придуманный ребятишками: каждый сорвал березовую веточку, и из них был сплетен венок. В него мы вплели голубые (в Кысыл-Сыре храм Божией Матери, а голубой — цвет Богородицы. — Я. Н.) и желтые (а в Вилюйске храм в честь Святителя Николая, и желтый — святительский цвет. — Я. Н.) ленточки и бейджики с именами детей — мы такие выдали каждому ребенку, чтобы при знакомстве в первые дни они не путались. И вот этот нарядный венок в заключительный день мы торжественно пустили по реке — в знак нашей дружбы, нашего единения. У всех на глазах блестели слезы. Дети очень сдружились и не хотели расставаться. Кысылсырцы пригласили нас с ответным визитом к ним погостить. Даст Бог, к концу лета съездим и с удовольствием встретимся. — Почему вы выбрали стезю монаха? — Вы знаете, так в детстве случилось, когда я пришел впервые в храм, вокруг меня были монахи. Они очень внимательно относились к моему воцерковлению, проявляя заботу обо мне и определенную строгость, брали с собой в поездки по святым местам. И в любое время я мог прийти к ним с любым вопросом и получить ответ. Я нисколько не хочу умалять достоинств женатого священства, но у них были большие семьи, неизбежные заботы о воспитании собственных детей, так что на приходских у них практически не оставалось времени. Так вот это детское эгоистическое восприятие было таковым, что монахи — они полностью мои. И так мне мой монашеский круг был близок, так они всецело отдавали себя служению Богу и людям, что уже с отрочества был

уверен, что и мой путь — монашеский. Сразу после окончания школы я принял иночество. С тех пор много времени прошло, но ни разу я о своем выборе не пожалел. — В храм-то вы впервые тоже самостоятельно пришли? — У меня была очень верующая бабушка. Но это были ведь советские атеистические времена, и верующие боялись делиться своими знаниями и никому их не навязывали. Родители открыто веру не исповедовали, но обязательно два раза в год собирались у бабушки на Рождество и Пасху. Это был праздник для всей семьи — с очень хлебосольными традициями, подарками, песнями, к которому заранее готовились. Бабушка долго убеждала родителей, чтобы взять меня с собой в церковь. И однажды мама сдалась: «Если сумеешь его уговорить, если пойдет добровольно, то возьми». И бабушка сказала: «Если ты меня любишь, ты со мной сходишь». Древний храм, очень красивые росписи, большие иконы, богослужение, облачения священников — всё это произвело на меня неизгладимое впечатление. Потом бабушка повела меня на праздник Успения Божией Матери — 28 августа. И особенность этого праздника в том, что храм утопает в цветах. А я очень люблю цветы, и этот праздник был для меня необыкновенный. По своей детской непосредственности я думал, что храм открыт один раз в году на этот праздник. Когда я учился в пятом классе, бабушка перед Пасхой занемогла и по этой причине не смогла поехать в храм освящать куличи. Она сказала, поскольку дорогу я уже знаю, в храме себя вести умею, то она меня очень просит съездить и освятить пасхальные яства. И вот в этот мой приезд я понял, что храм открыт не только один раз в году, но и в другие праздники и дни. В школе у нас появилась замечательная преподаватель по изобразительному искусству, которая во время уроков, поскольку это были годы тысячелетия Крещения Руси, читала нам некоторые библейские сюжеты. Она и взяла надо мной шефство. Мы вместе с ней стали

ездить в храм, она мне очень много рассказывала, затем меня поставили на клирос. И вот таким образом начался мой путь к Богу, который до сих пор продолжается. — В светской школе вы тоже преподавали? — Да, совсем недолго. Светское педагогическое образование я получил после богословского. Окончив вуз, я познакомился с владыкой Романом, и началась моя подготовка к отъезду. В школе у меня была педагогическая практика на 4 и 5 курсах университета. Было тяжело, потому что специфика московских школ заключается в том, что в них учится очень много детей, которые вообще не знают русский язык. А преподавать историю Отечества на непонятном им языке в университете не учили, и я растерялся. И когда понял, что не справляюсь, предпочел уйти. — Нерядовая для мужчины профессия — учить детей. — А у меня родители педагоги. Папа тренер по футболу, мама в детском пионерском лагере пионервожатой работала, и это ее настоящее призвание. Сейчас у нее есть внуки — мои замечательные племянники, которым она полностью свой талант благополучно посвящает. И вообще в нашей семье много педагогов, да и священнику необходимы педагогические навыки. — Говорят, в этом деле обязательно призвание. — Это дело нужно любить. У апостола Павла сказано: «Любовь не завидует, не гордится, а долготерпит» (1 Кор.8:1), поэтому, если в сердце есть любовь, дети это чувствуют с первых минут, да что там — с первых секунд. — То есть вы всех этих детей любите. — Я их очень люблю. Я их очень (делает ударение на «очень». — Я.Н.) люблю! Несмотря на то, что и у меня, и у них есть какие-то свои недостатки, несмотря на то, что у нас было очень мало времени, я их очень и очень люблю! По материалам газеты «Якутск вечерний»

Фото из архива Якутской духовной семинарии

Якутские епархиальные ведомости

семинария

К 155-летию Якутской духовной семинарии Инна Юрганова

стория образования в Якутском крае является «белым» пятном исторической науки. Вместе с тем, именно духовенство стало зачинателями распространения основ грамотности в отдаленной окраине Российской империи. Первыми школами, созданными в Якутии, были церковные миссионерские учебные заведения, актуальность изучения исторического опыта которых является одним из условий возрождения православных традиций в современной Якутии. В нач. XVII в. митрополит Тобольский и Сибирский Филофей (Лещинский)1 обратился к Петру I с ходатайством «чтобы в Иркутске, Енисейске, Якутске и других городах, где пригодно построить училища и собрать от всякого чина ребяток и учить их грамоте»2. В 1735 г. г.Якутск посетил Иркутский епископ Иннокентий (Нерунович)3 по распоряжению которого при Спасском мужском монастыре была открыта школа, действовавшая в 1736–1744 гг., первыми учениками которой стали 15 якутских детей. В 1800 г., по прошению князьца Кангаласского уезда Ильи Шадрина на имя императора по Указу Св.Синода, была открыта новая школа при монастыре для обучения якутских детей русской грамматике, чтению, письму, катехизису, священной истории»4. Датой создания духовного училища является 1818 г., когда Якутским духовным правлением был получен Указ Иркутской консистории (с определением епископа Михаила на отношение Санкт-Петербургского митрополита) о создании в уездного училища для священно-церковнослужительских детей5. «За неимением собственного дома» училище сначала размещалось в соборной богадельне, а затем в монастыре; тогда же было открыто общежитие с содержанием учащихся сначала на местные, а затем на государственные средства. В первой половине XIX в. начали свою работу светские учебные заведения области: Якутское уездное трехклассное училище (1808 г.), Якутское Преображенское приходское одноклассное училище (1829 г.) и Олекминское Спасское приходское одноклассное училище (1838 г.) подчиненные гражданскому губернатору и находящиеся в ведении Мини1. Филофей (Лещинский) - митрополит Сибирский и Тобольский, уроженец Малороссии, в 1650 г., выпускник Киевской духовной академии, эконом Киево-Печерской лавры, наместник Брянского монастыря в сане архимандрита. Указом Петра I в 1700 г. был назначен на кафедру Сибирской митрополии, в январе 1702 г. рукоположен во митрополита Тобольского. 2. Афанасьев В.Ф. Школа и развитие педагогической мысли в Якутии. Якутск. 1966. С.106. 3. Иннокентий II (Нерунович Иоанн) (? -1747 г.) - уроженец Киева, выпускник Киевской духовной академии, в 1732–1747 гг. – епископ Иркутский и Нерчинский, первым из иркутских архиереев посетил Якутский край. 4. Государственный архив Иркутской области. Ф.50. Оп.1. Д.1067. Л.132(об.).–134 (об.); Афанасьев В.Ф. Указ. соч. С.109. 5. Явловский П.П. Летопись города Якутска. Т.2. Якутск. 2004. С.21.

Якутские епархиальные ведомости

Фото из архива Якутской духовной семинарии

стерства народного образования6. Некоторая путаница с терминами «приходской» связана, вероятно, с учреждением в 1817 г. Министерства духовных дел и народного просвещения в составе двух департаментов – духовных дел и народного просвещения7. За недолгий период существования министерства усилилась тенденция к сближению системы подготовки священников с общегосударственной системой. В 1852 г. по решению Синода Якутская область вошла в состав образованной в 1840 г. Камчатской епархии8. В 1853 г. архиепископ Камчатский, Курильский и Алеутский Иннокентий (Вениаминов)9 6. Национальный архив Республики Саха (Якутия) (далее – НА РС(Я). Ф.289-и. Оп.1 Д.264. Л.12 (об.) – 13. 7. Русское православие: вехи истории./ под ред. А.И.Клибанова. М., 1989. С.320-322. 8. Полное Собрание Законов Российской Империи. Собр. 2. Т. XVI. № 14209. СПб, 1842. 9. Иннокентий Вениаминов (Попов И.Е.) (1797–1879), уроженец Верхоленского уезда Иркутской губернии. С 1823 г. миссионер– священник в Русской Америке, затем Архиепископ Камчатский, Курильский и Алеутский, с 1868 г. – митрополит

перенес в Якутск кафедру, избрав местом жительства Якутский Спасский монастырь. В 1858 г., по предложению архиепископа, в составе Камчатской епархии были образованы Новоархангельское и Якутское викариатства. С 30-х гг. XVIII в. в Российской империи начали организовываться средние специальные учебные заведения - духовные семинарии, осуществляющие подготовку профессиональных кадров духовенства; в связи с этим было запрещено посвящать в сан священников «не обученных грамоте»10. В 1858 г., в Якутск с о.Ситха была переведена Новоархангельская духовная семинария: прибыли учащиеся семинарии, ректор архимандрит Петр (Екатерининский)11, Московский и Коломенский. Известный миссионер Сибири, Дальнего Востока и Аляски, член Синода, ученый–лингвист и этнолог, Почетный член Императорского Русского географического общества. В 1977 г. канонизирован и причислен к лику святых. 10. Знаменский П. Духовные школы в России до реформы 1808 г. Казань, 1881. С.146-147. 11. Петр (Екатерининский Ф.А.) (1820–1899), уроженец Саратовской губернии, выпускник

Педагогическая корпорация Якутской духовной семинарии во главе с ректором семинарии, протоиереем Федором Стручковым (после 1905-1906 гг.).

семинария

инспектор и некоторые преподаватели. Указом Синода от 31 декабря 1858 г. ректором Якутской семинарии был назначен протоиерей Д.В. Хитров, в будущем Дионисий, первый епископ Якутской и Вилюйской епархии. В сентябре 1860 г. в учебный план семинарии был введен якутский язык. И семинария, и училище располагались на территории Спасского монастыря. В холодную ночь на 21 января 1870 г. здание, в котором была размещена семинария, сгорело. Восстановление требовало значительных средств, в связи с чем Указом Синода от 2 сентября 1870 г. семинария была переведена в г.Благовещенск. В Якутске осталось духовное двухклассное училище с двухгодичным курсом и классом словесности во главе с Правлением. Указывалось, что воспитанников духовного училища для продолжения учебы, следует направлять в Иркутскую семинарию, а «для определения их способностей» создать в училище высший одногодичный класс12. Следует заметить, что ходатайство в Синод о перемещении Якутской духовной семинарии в Благовещенск было подано митрополитом Московским и Коломенским Иннокентием (Вениаминовым). После образования самостоятельной Якутской и Вилюйской епархии Русской Православной церкви (1870) одним из основным вопросов всех епархиальных съездов духовенства стало рассмотрение возможности открытия в г.Якутске духовной семинарии, и к 1882 г. были подготовлены проекты штатного расписания и сметы. Как отмечено в источниках, «духовенство Якутской епархии давно уже озабочено отсутствием в Якутске семинарии и не раз уже начинало поднимать Московской духовной академии, инспектор Иркутской духовной семинарии (1845), ректор Иркутской духовной семинарии (1855), ректор Новоархангельской духовной семинарии (1857). В 1858 г. - епископ Новоархангельский, викарий Камчатской епархии. В 1866 г. – епископ Якутский, викарий Камчатский. С 1869 г. – епископ Уфимский, с 1876 г. – епископ Томский и Селенгинский. С 1885 г. – член Московской Синодальной конторой и управления монастырями Москвы. 12. НА РС(Я). Ф.283-и. Оп.1. Д.23. Л.12-13.

этот вопрос»13. Основными условиями возрождения семинарии являлись хроническая недостаточность кадров духовенства и трудности пути в г.Иркутск: учащиеся должны были преодолеть две с половиной тысячи верст – летом на лодках и верхом на лошадях, имелись случаи нападения на учащихся, и не каждый родитель был готов отправить своего сына в опасный и далекий путь. К тому же, лучшими священниками в Камчатской епархии считались, выпускники Якутской семинарии. Существовала потребность в местных кадрах священнослужителей, т.е. тех, кто мог служить постоянно и добросовестно, так как приезжие священ-

ники, получавшие значительные «подъёмные» средства на дорогу и обустройство, как правило, в итоге, дослужившись до пенсии, покидали Якутию. Торжественное открытие Якутской трехклассной духовной семинарии (с двухгодичным курсом обучения в каждом классе), соединенной с духовным учмлищем (двухклассным с двухгодичным курсом обучения в каждом классе) состоялось 1 октября 1884 г. в присутствии областной и городской церковной и светской власти. Было построено новое двухэтажное деревянное здание, в котором были размещены училище и семинария14. В 1903 г. во дворе семинарии состоялась закладка нового корпуса15. Старожилы г.Якутска помнят, что в 1950-1960-е гг. здание семинарии использовалось в качестве жилого дома и в 1970-х гг. сгорело. В настоящее время на ме-

сте здания Якутской духовной семинарии и соединенного с ней духовного училища находится жилой дом (ул.Ленина, 7/1). В 1886 г. при семинарии была построена домовая Покровская церковь16. Средства на строительство храма были пожертвованы известным якутским меценатом, почетным инородцем Олекминского округа С.И.Идельгиным17. Главной целью духовной семинарии было воспитание всесторонне образованных, просвещенных пастырей, миссионеров и просветителей, которые могли бы помочь местным жителям во всех областях жизни и были востребованы не только в епархиальном ведомстве, но и в обществе, и государстве в целом. Семинарию возглавлял ректор, органом управления являлись правление и педагогическое собрание. Преподавание проводилось по программам утвержденным Учебным Комитетом Св.Синода, деятельность основывалась на Уставе. В начале ХХ в. в учебный план семинарии кроме обязательных духовных дисциплин также входили логика, психология, дидактика, история, теория словесности и история литературы, математика, физика, греческий и якутский языки, медицина и др. предметы. Во внеклассное время семинаристы изучали основы сельского хозяйства. Кроме того, свободное время они могли посвящать занятиям музыкой, переплетными ремеслами, для обучения фотографии из Санкт-Петербурга был заказан фотоаппарат. В семинарии работал врач, обеспечивающий наблюдение за здоровьем учащихся. Интересны и актуальны темы сочинений семинаристов конца позапрошлого века, например, «Нравственный характер Иванушки-дурака», «Значение Ломоносова в русской науке», «Чем ограничивается успех наблюдения за другими людьми», «Значение языка в ходе умственного развития» и др. Не-

13. НА РС(Я). Ф.283-и. Оп.1. Д.394. Л.144-153. 14. Там же. Д.64. 15. Якутские епархиальные ведомости.1903. 1 сентября. №23. С.382-383.

16. Справочная книжка по Якутской епархии за 1889 г. Якутск, 1910. 17. Юрганова И.И. Церкви Якутии. Якутск, 2005. С.23.

Лучшими священниками в Камчатской епархии считались выпускники Якутской семинарии.

Якутские епархиальные ведомости

100

обходимым структурным элементом духовных учебных заведений являлась библиотека. Книжная коллекция Якутской семинарии являлась одной из самых крупных в городе и подразделялась на фундаментальную и ученическую. В 1884 г. епископом Якутским и Вилюйским Иаковом (Домским)18 был организован сбор пожертвований (книг) среди горожан. Библиотека семинарии поддерживала связь со всеми основными российскими книготорговыми центрами. С 1911 г. поставщиком книг для семинарской библиотеки стал владелец книжного магазина, якутский коммерсант Г.Г. Игумнов19. Представление об образцовом порядке в стенах семинарии подтверждают «Правила поведения воспитанников Якутской духовной семинарии и соединенного с нею училища». Учащиеся должны были сами чистить одежду и обувь, приводить в порядок жилую комнату. Были запрещены азартные игры, алкоголь, курение и другие вредные привычки. В выходные и праздничные дни учащиеся получали отпуска. Воспитанники семинарии и училища должны были носить одежду установленного образца – черную блузу и черные брюки (навыпуск поверх сапог), а семинаристы, кроме того, черную суконную пару и галстук черного цвета. В холодное время года выдавались суконное пальто и крытая черной материей шуба. В приготовительный класс училища принимали мальчиков в возрасте от 9 до 11 лет со знанием первоначальных молитв и основ чтения. Мальчики в возрасте от 10 до 12 лет, умеющие читать и писать по-русски и по-славянски, знающие два действия арифметики, общеупотребительные молитвы, Символ Веры и заповеди, могли поступать в 1 класс духовного училища. В первый класс семина18. Домский Иероним Петрович (18231889), уроженец Подольской губернии, сын священника, выпускник СанктПетербургской духовной академии, магистр богословия, в 1883–1889 гг. – епископ Якутский и Вилюйский. Скончался и похоронен в г. Якутске. 19. Захарова Т.В. Указ.соч. С. 113-114.

рии принимались юноши от 14 до 18 лет, окончившие курс духовного училища. По распоряжению Синода (1900 г.) выпускники духовных училищ при поступлении в духовную семинарию «подвергались проверочному экзамену, по предметам, назначенным семинарским правлением, по утверждению епархиального начальства»20. Поступающие (абитуриенты) в семинарию должны были предоставить метрическое свидетельство (или выпись из метрики), «оспенное свидетельство, свидетельство того учебного заведения, в котором обучался поступающий и, для желающих пользоваться правами на казенное содержание или освобождения от платы за обучение, свидетельство о бедности, надлежаще удостоверенное»21. Помимо этого, лица податных сословий должны были иметь «увольнение их от общества».

В начале ХХ в. численность воспитанников возросла до 170, а учебное заведение вышло на первое место в Восточной Сибири. В 1884 г. численность воспитанников семинарии не превышала 40, но уже в нач. ХХ в. их число возросло до 170, и учебное заведение вышло на первое место в Восточной Сибири. Многие выпускники семинарии продолжали обучение в духовных академиях, часть из них оставались преподавать как в семинарии, так в других учебных заведениях области. Они же пополняли контингент чиновников областной и городской администрации. В 1893 г. на имя якутского архи20. Якутские епархиальные ведомости. 1900. 1 августа. № 15. С. 190. 21. Стуков. Ф. От правления Якутской духовной семинарии. //Якутские епархиальные ведомости. 1900. 16 мая. № 10. С.117-119.

ерея было подано представление ректора с предложением о разделении семинарии и училища, которое не было осуществлено, так как, вероятно, это было связано с необходимостью выделения дополнительного финансирования. Духовная семинария стала кузницей кадров якутской интеллигенции. Преподавателями были выпускники духовных академий Санкт-Петербурга, Москвы и Казани и представители якутского чиновничества. Учащимися семинарии в разное время были: участник русско-японской войны, судовой священник корабля «Рюрик» иеромонах Алексей (Оконешников), известный историк Якутии, выпускник Казанской духовной академии Г.А.Попов, первый историк литературы, критик В.Н.Леонтьев, член Комитета по переводу богослужебных книг А.И.Охлопков, государственный деятель И.Н.Винокуров, один из первых композиторов Якутии, хоровой дирижер, фольклорист А.В.Скрябин, исследователь якутской народной музыки, хормейстер Ф.Г.Корнилов, автор «Летописи города Якутска» П.П.Явловский, народные художники М.М.Носов и И.В.Попов, историк, художник П.В.Попов, поэт П.Н.Черных-Якутский и многие другие, которых объединяло образование на основе непреходящих ценностей российской духовной школы. К 1918 г. структура духовного образования Якутской епархии состояла из училищного Совета с отделениями, духовной семинарии и соединенного с ней духовного училища, епархиального женского училища, системы церковноприходских школ (ЦПШ) и школ грамот. Содержание духовных учебных заведений епархии складывалось из специальных средств, выделяемых по смете Синода, взносов Попечительства и Православного церковного Братства Христа Спасителя при Якутском Спасском монастыре, церковных сборов и частных пожертвований. Советская власть, однозначно определившая свою политику по отношению к Русской Православ-

семинария

Фото из архива Якутской духовной семинарии

101

Члены литературного кружка семинаристов: (сидят – слева направо) Т.Д.Кычкин (2); П.А.Ойунский (3); Н.Е.Васильев (4); А.И.Говоров (5); Н.Д.Неустроев (6); Винокуров (7); Н.С.Матвеев (8); (стоят – слева направо) П.В.Афанасьев (4); С.Гоголев (5); И.Г.Кычкин (6); М.К.Аммосов (8); В.Д.Афанасьев (9); В.Иванов (10). Дата съемки - 1916 г. Место съемки - г.Якутск.

ной церкви, стремилась уничтожить и систему её образования. В апреле 1920 г. постановлением Якутского губревкома все духовные учебные заведения Якутии были закрыты. В начале ХХ1 в., в 2006 г., по благословению Патриарха Алексия II, и решением Священного Синода в г. Якутске возобновило свою деятельность духовное училище. 6 октября 2011 г. благословением Патриарха Кирилла и решением Священного Синода Русской Православной Церкви Якутское духовное училище было преобразовано в духовную семинарию – единственное на Северо-Востоке Сибири высшее духовное учебное заведение Московского Патриархата. В современной возрожденной семинарии изучаются богословские, исторические, церковно-практические и общегуманитарные дисциплины, а также традиционно - история Якутии, культура и традиции северных народов, якутский язык и литература. Кроме пастырского отделения, на котором обучаются будущие священнослужители, открыты программы подготовки церковных певчих и катехизаторов. Якутская духовная семинария была и остаётся источником образования и просвещения, хри-

стианских принципов морали и нравственности и во всех приходах республики ждут мудрых пастырей. Богатая история семинарии, её востребованность позволяют реализовывать современные образовательные программы в области православного богословия. Первым ректором возрожденной семинарии назначен игумен Андрей (Мороз), ранее исполнявший обязанности ректора Якутского духовного училища. Якутская духовная семинария, как высшее профессиональное учебное заведение Московского Патриархата, призвана обеспечить формирование кадрового и научного потенциала для возрождения институтов просветительского и социального служения Русской Православной Церкви народам, населяющим Северо-Восток страны. В 2011 г. Епископом Якутским и Ленским Романом была утверждена Программа модернизации образовательной, научно-исследовательской и инновационной деятельности Якутской духовной семинарии. В 2013 г., юбилейном для духовной семинарии Якутии, необходимо вспомнить о более чем полуторавековой истории православного образования на земле Якутии и отдать дань уважения просветителям прошлого.

Якутские епархиальные ведомости

Фото из епархиального архива

102

семинария

103

Семинария обязана быть флагманом духовного образования в Якутии Елена ВОРОБЬЕВА

октябре 2011 года в Якутске вновь открылась духовная семинария – спустя 93 года после того, как в годы советской власти была упразднена. И это, наверное, стало лучшим подарком православным верующим северной республики в канун 380-летия Православия в Якутии, который отмечался в 2012 году. Как сегодня идет процесс возрождения духовной школы – старейшей на Дальнем Востоке? Об этом рассказывает ее ректор, игумен Андрей (Мороз). – Духовное образование в Якутии всегда было очень специфичным. Да, когда-то здесь так же, как и во многих других областях России, помимо семинарии, имелись духовное училище, женское епархиальное училище... – Но при этом даже до революции подготовка будущих священников широко представлена здесь не была. И это, прежде всего, обусловлено особенностями географии Якутии, где на колоссальной территории проживало сравнительно небольшое количество людей. Тем не менее к началу революционных перемен в России священнослужителей в Якутии уже было более 300. Примерно половина – люди местные, из коренного населения. – То есть якуты?.. – Не только. Ведь в Якутии живут эвены, эвенки, юкагиры... Приток коренных жителей в духовенство шел самым естественным образом. Казаки, прибывавшие осваивать север, женились на местных женщинах. В смешанных браках, которые в этих краях были обычным явлением, происходило взаимопроникновение культур. Вот почему и духовенство, всегда говорящее на языке народа, который окормляет, тоже достаточно рано заговорило на якутском. Именно это определило и специфичность местной духовной школы – она была нацелена на подготовку местного духовенства, которое проповедовало бы и вело богослужения на языке, понятном для людей. Потрясения, которые пережила Церковь после 1917 года, Якутию коснулись в полной мере. В 1920 году все духовные учебные заведения Якутска были закрыты. В 1993-м, к моменту возрождения Якутской епархии, в Якутске действовал единственный храм. До сих пор в республике катастрофически не хватает священников. Но Церковь не оставляет свой народ даже в состоянии отступления – она всегда стремится помочь нам вернуться в отеческие объятия Бога. Поэтому одним из свидетельств возрождения духовной жизни в Якутии стало возрождение якутской духовной школы. Сначала в виде духовного училища в 2006 году. А в 2011-м стараниями правящего архиерея Якутской и Ленской епархии владыки Романа получила статус духовной семинарии. Это произошло при непосредственном желании как священноначалия

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

104

Русской Православной Церкви в лице Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, так и епархиального начальства вкупе со зрелым решением республиканских властей. Дальновидность последних помогла создать хорошую материально-техническую базу. А правящие архиереи сумели наполнить учебный процесс содержанием. – Отец Андрей, какой вы видите Якутскую семинарию ХХI века? – Святейший Патриарх определил стратегию ее развития так: стать семинарией народов Севера. Она должна быть не просто обычным духовным вузом, каких в России немало. Не просто восполнять дефицит священнических кадров, что для Якутии особенно важно. Ее задача – стать уникальным образовательным учреждением, где получают пастырское образование представители коренных народов Севера. Те, кто родился

в этих местах, знают специфику региона и никогда его не покинут. Такова главная цель, которая перед нами поставлена. – Что семинария представляет собой сегодня? Каким был набор этого года? – Семинария работает по трем направлениям. Это пастырская подготовка священнослужителей, отделение церковного пения, где могут учиться девушки, а также курсы катехизаторов – для тех, кто не может оставить светскую работу, но желал бы стать богословски подготовленным. В этом году на первый курс пастырского отделения поступило 8 человек. Есть среди учащихся и ребята-якуты. Пока их, увы, не так много, как хотелось бы. Но если учесть, что в Якутии огромное количество приходов не имеют священников вообще, это очень неплохая цифра. Ведь что такое священник на приходе? Это при-

мер для молодых людей. У многих молодых якутян такого примера просто нет. Впрочем, ситуация все же понемногу меняется. Например, недавно владыка Роман рукоположил в сан иерея студента 3 курса отца Александра Борисова. Он отправится служить в улус, где живут преимущественно якуты. – Более 90 лет в Якутии и слова-то такого не произносилось – «семинария». Люди попросту отвыкли от него. Как Вы считаете, семинария уже успела заявить о себе? – Рождение семинарии – это огромный труд. И, в том числе, труд информационный. Для того, чтобы абитуриенты потянулись в нее, они должны о ней узнать. Для Якутии, с ее огромными расстояниями и отдаленными друг от друга населенными пунктами, где еще не везде есть Интернет, это особенно важно.

семинария

И все-таки о ней уже знают даже в дальних районах. Владыка Роман много ездит по республике и на встречах с молодежью всегда рассказывает о ней. Я тоже часто бываю в районах. Могу засвидетельствовать: интерес у людей к ней большой. Это подтверждает и то, что о нас регулярно пишут СМИ. Для того, чтобы знали больше, мы создали сайт семинарии. Сегодня без этого нельзя. Если мы хотим, чтобы слово Божье звучало повсеместно, оно должно быть доступно людям. – Когда-то Якутская духовная семинария была одним из ведущих учебных заведений региона. Из ее стен вышли многие представители якутской интеллигенции. Вам хотелось бы вернуться на те же позиции? – Быть значимее Северо-Восточного федерального университета – это, конечно, лестно, но сегодня малодостижимо. Времена изменились. Поэтому мы не ставим перед собой задачу стать лидером образования в Якутии вообще. Но быть флагманом духовного образования обязаны. И задел для этого уже есть. Один– два раза в месяц мы обязательно проводим на базе семинарии межвузовские мероприятия, которые собирают более 250 студентов разных светских вузов Якутска. Семинария – это база методической помощи преподавателям нового предмета «Основы религиозной культуры и светской этики». Кстати, в рамках Рождественских чтений мы готовим целую секцию, посвященную этой теме. – То есть, интеграция в вузовскую среду идет? – Да, хотя отношения разные. Есть предельно дружеские, как, например, с Байкальским государственным университетом экономики и права, когда наши мероприятия – это их, и наоборот. Есть просто интерес, какой мы ощущаем со стороны СВФУ, Якутской сельхозакадемии и т.д. Вместе мы часто выступаем соучредителями проектов в области духовно-нравственного воспитания. Семинаристы и

105

студенты встречаются не только в аудиториях – сообща занимаются спортом. Кроме того, семинария сотрудничает с государственными и общественными организациями, которые занимаются реабилитацией людей от наркотической, алкогольной, табачной зависимостей. И постепенно становится центром притяжения людей, которые работают не рубля ради, а движимы внутренним побуждением деятельного добра. Более того! Мы готовы приступить и к реализации программ межрегионального сотрудничества. Летом нашу семинарию посетила начальник управления культуры и спорта Чукотки. В ходе этой встречи родилась идея популяризации нашей духовной школы и в этом регионе. Там тоже очень сложная ситуация с пастырскими кадрами. – То есть, не исключено, что на будущий год у вас появятся студенты с Чукотки?

Семинария – это база методической помощи преподавателям нового предмета «Основы религиозной культуры и светской этики». – Мы ожидаем их не только оттуда. Мы поставили себе задачу стать межрегиональным вузом, готовя священнослужителей и для Якутии, и близлежащих регионов. Якутская семинария обладает достаточным интеллектуальным и материальным ресурсом, и потому нет необходимости жителям Восточной Сибири, желающим получить духовное образование, ехать ради этого за тридевять земель, когда такая возможность есть под боком»! – Отец Андрей, иногда приходится слышать, что, мол, в се-

минарию идут те, кто не попал в светский вуз. Как происходит в вашем случае? – И к нам такие приходят. Не поступив куда-то, просятся к нам потому, что, к примеру, знают, что у нас прекрасное общежитие. Им же не хочется возвращаться домой в район. Но мы их останавливаем! Потому что в семинарию человек должен прийти осознанно, желая послужить Церкви, а не потому, что не добрал баллы в другой вуз. Если бы мы брали всех, кто к нам приходит, то, уверяю вас, число первокурсников у нас выросло бы многократно. Но мы понимаем: этого делать нельзя. Семинария рассчитана на 60 человек – считаю, это оптимальная цифра. Она должна быть большой семьей, где каждый на виду, что имеет огромное воспитательное значение. Большие церковные школы не могут позволить себе такую роскошь, как индивидуальный подход. – Отец Андрей, какой бы вы хотели видеть семинарию, скажем, лет через 30? Какая у ректора мечта? – Чтобы каждый ее студент имел бы очевидные задатки святого человека. Ведь один такой может сделать в 100 раз больше, чем тысяча просто талантливых пастырей. Нынешнее поколение молодых людей в чем-то более сложное, но порой и более цельное. Потому что, когда человек избирает духовную стезю в мире, где бал правит разнузданность, он, как правило, уже имеет навык ей противостоять. Так что 380-летие Православия в Якутии мы встречаем в ситуации, когда у нас есть новые поколения пастырей и христиан, готовых принять на себя продолжение той великой миссии, которую когдато начали святитель Иннокентий (Вениаминов), святитель Мелетий Рязанский, епископ Дионисий, епископ Иаков и более близкие к нам по времени архипастыри, среди которых и правящий архиерей Якутской епархии владыка Роман. Нужно молиться только, чтобы этот источник не иссякал...

106

Якутские епархиальные ведомости

Постигая Север. И себя...

К 155-летию Якутской семинарии Елена ВОРОБЬЕВА.

-С

Священник Сергий Зраев, руководитель центра информационных технологий семинарии.

амое горячее направление для выпускников - Сибирь и Дальний Восток! - прозвучало в недавнем сюжете московского телеканала, в котором рассказывалось о том, чем сегодня живет Московская духовная академия. Якутию это касается непосредственно. И не только потому, что немало священнослужителей Якутской епархии, включая правящего архиерея, получали богословское образование тоже там - в МДА. Дело в том, что поток священнослужителей с дипломами этой духовной школы в республику в последнее время заметно оживился. Прошлой осенью, например, епархию пополнили сразу четверо ее питомцев. Роман Ткачев, Сергей Баско, Георгий Чивиков и священник Сергий Зраев влились в штат преподавателей Якутской духовной семинарии. А поскольку в Якутию они прилетели одним рейсом и процесс познания северо-востока России начался у них одновременно, то было логично и вопросы задать им одни и те же. Чтобы понять: а как, собственно, идет этот процесс? - У каждого человека всегда есть выбор. Вашим выбором оказался Якутск. Почему? Священник Сергий Зраев, руководитель центра информационных технологий семинарии: - Мне кажется, что Господь специально ставит нужных людей в нужном месте и в нужное время. Сюда нас направил ректор Московской духовной академии архиепископ Верейский Евгений по благословению святейшего Патриарха Кирилла. Но при этом за нами оставалось право выбора. И тут произошла встреча с владыкой Романом, которая, безусловно, повлияла на решение. Бывает такое: увидишь человека и разговаривать не хочется. А бывает, наоборот... Ничего особенного он не говорил. Но при этом чувствовалось, что владыка из тех людей, на которых можно положиться, а таких, в общем-то, не много. Сразу пообещал: «Вы получите бесценный опыт и преподавания, и священнического служения. Потому что едете в одну из самых миссионерских епархий. Здесь большие расстояния, здесь можно многое сделать и немало повидать». И добавил: единственное, чего он от нас ждет, - это желания потрудиться. И вот вместе с братьями мы приняли решение... Роман Ткачев, проректор по учебной работе: - Сам я из Воронежа. Там закончил колледж, потом духовную семинарию, затем поступил на богословское отделение Московской духовной академии. Когда дело близилось к выпуску, нас вызвал ректор, архиепископ Верейский Евгений и говорит: «В Якутию поедете?» Мы ответили, «да». При этом я не то, что представление о ней не имел - даже на карте Якутск нашел не сразу. Хотя до этого в Лавру приезжал ректор Якутской духовной семинарии, игумен Андрей (Мороз) и говорил, что туда нужны люди. Но я и представить не мог, что это может относиться лично ко мне: хотелось домой. Владыка Евгений на это сказал: «Конечно, поедешь в свой Воронеж. Но - через Якутию!»

семинария

107

Георгий Чивиков, секретарь Ученого совета: - Родом я из Тверской области. Заканчивая магистратуру при Московской духовной академии, в Москве оставаться не думал. Как и прочие студенты, знал, что после выпуска возможно распределение на Дальний Восток, и предполагал разные варианты: Камчатку, Сахалин... А проректор по воспитательной работе неожиданно предложил Якутск. Незадолго до этого в Лавру по делам приезжал игумен Андрей (Мороз). Рассказывал про семинарию, про морозы... Знакомые, преподававшие еще в Якутском духовном училище, добавили к его рассказу много интересного. И все, описывая и Якутию, и правящего архиерея, говорили так, что я про себя решил: пожалуй, это лучший вариант из возможных. Для выпускника академии важна хорошая возможность начать преподавать, попробовать себя и понять, насколько дело по тебе. Сергей Баско, проректор по воспитательной работе: - Владыку Романа я хорошо знал еще по Ставропольской духовной семинарии: в пору моей учебы там он был проректором. Однажды встретил его в Московской духовной академии. Он предложил потрудиться в Якутии, и я решил попробовать свои силы. Позже, на собеседовании по распределению у ректора академии, сам изъявил желание поехать преподавать в Якутию. Иногда в письмах друзья спрашивают: «Не страшно было уехать от дома почти 9 тысяч километров?» Я думаю, не страшно, если есть за КЕМ идти... - Чем встретил Якутск? Роман Ткачев: - Проливным дождем. Перепад температур оказался очень даже ощутимым: из Москвы улетали в августовскую жару при + 25, а в Якутске было всего +8. Встречавший нас отец Иларион (Варежкин) успокаивал: «Так здесь не всегда». И был прав: вдруг резко потеплело, выглянуло солнце... Мы поняли: не все так страшно!

И все, описывая и Якутию, и правящего архиерея, говорили так, что я про себя решил: пожалуй, это лучший вариант из возможных.

Роман Ткачев, проректор по учебной работе.

- Так и случилось? Вообще, каким было самое сильное впечатление первого года? Сергей Баско: - Конечно, зима. В сравнении с моим родным Ставрополем она тут настоящая. Но жить можно! Я ждал ветров вкупе с влажностью, но, как выяснилось позже, напрасно ждал. Успел побывать в миссионерских поездках: в Сунтаре, Жиганске, совсем недавно, вместе с владыкой Романом, в поселке Сангар. Поразили бескрайние озера и реки. С интересом узнаю, как живут люди на Севере. Не перестаю удивляться той стойкости, с какой они сумели наладить в таких суровых условиях свой быт. И еще тому гостеприимству, с которым нас везде принимают. Священник Сергий Зраев: - Ощущение пространства. Самое дальнее расстояние, на которое я ездил до этого, - 350 км от моего родного Орла до Москвы. А тут оказалось, что в Якутии 350 км - вообще не расстояние. Роман Ткачев: - Понимание родины. Однажды возвращались в Якутск из Чурапчи. Я ехал и вспоминал фильм «Тарас Бульба», тот момент, когда идут по дороге Андрей и Остап, и один брат говорит другому: «Моя земля греет мне ноги». Дорога, по которой мы ехали, мне ноги не грела. Она не походила на наше воронежское Черноземье: деревья, травы, цветы - все было другим! И, мне кажется, именно в такие моменты человек получает шанс по-новому взглянуть на свою малую родину, начинает ценить место, где появился на свет. А знакомство с Якутией - и врастание в нее - идут постепенно. Когда

Якутские епархиальные ведомости

108

ехал сюда, думал, что не увижу здесь ни клочка зелени. А тут все есть. Уже хорошо! - Первый год для молодого специалиста - самый сложный. Были моменты, когда опускались руки? Роман Ткачев: - Ректор семинарии, отец Андрей (Мороз) однажды заметил: «Приехали вы юными семинаристами, а превратились в опытных преподавателей». Это, понятно, пока шутка, но на самом деле первый год самостоятельной работы заставил резко повзрослеть. Конечно, мы в самом начале пути. И оттого очень часто приходится обращаться за советом к ректору семинарии, который и направит, и подскажет, что и как. Ведь в академиях не учат тому, как, к примеру, регулируется учебный процесс или как правильно выстраивать воспитание учащихся... В Лавре обучение было направлено на нас. Теперь - наоборот. И потому и в учебном процессе, и в воспитательной работе, как и все, нарабатываем собственный опыт, набиваем личные шишки... Сергей Баско: - Изменила ответственность, которую на нас сразу возложили. У каждого какая-то административная должность, которую совмещаем с преподаванием. Еще год назад мы отвечали только за самих себя. Сейчас еще и за своих студентов, которым даем не только знания, но и пытаемся воспитывать... А студенты все разные. И потому к каждому приходится искать и находить свой подход. Ведь главная задача воспитательного процесса – это формирование будущих священнослужителей Православной Церкви. И от того, как мы их воспитаем, зависит будущее нашей епархии. Примечательно, что до революции 1917 года семинария была кузницей якутской интеллигенции.

Ведь главная задача воспитательного процесса – формирование будущих священнослужителей Православной Церкви. И от того, как мы их воспитаем, зависит будущее нашей епархии. До революции 1917 года семинария была кузницей якутской интеллигенции.

Сергей Баско, проректор по воспитательной работе

- Кстати, о студентах. Насколько сложно было завоевывать авторитет преподавателей, если учесть, что вы и они - почти ровесники? Сергей Баско: - Вот в этом как раз и заключалась одна из главных проблем. У нас несколько возрастных студентов и в первое время им, наверное, было сложно воспринимать нас в качестве педагогов. Но со временем общий язык удалось найти, понимание наладилось. Роман Ткачев: - В духовной семинарии учебный процесс и воспитательную работу разделить невозможно. Ведь сама структура учебного процесса выстроена таким образом, чтобы дать студентам не только знания, но и соответствующее воспитание. У нас единая педагогическая концепция, согласно которой мы ведем их не только через «можно - нельзя», но и пытаемся привить христианский образ жизни и мыслей. Поэтому самое главное в учебном процессе - не просто вооружить студента нужной информацией. Ведь, в принципе, он и в Интернете ее может найти. Важно познакомить его с традицией и опытом духовной жизни. И, конечно, вместе со студентами сами трудимся над тем, чтобы научиться смотреть на мир глазами святых через опыт их духовной жизни, через призму Божественного откровения...

семинария

Георгий Чивиков, секретарь Ученого совета

109

- Отличаются ли якутские семинаристы от столичных? Георгий Чивиков: - Возможно, у москвичей уровень общей подготовки повыше, зато у якутян любопытства больше - вопросы чаще задают. Они интересуются тем, что изучают. С ними приятно работать. Роман Ткачев: - Ну, для этого надо провести научное исследование! А если серьезно, то люди везде одинаковы. Особенно сейчас, когда благодаря СМИ любая информация доступна, что обусловливает и некую нивелировку мышления. Но, конечно, разница есть. Наверное, из-за того, что здесь суровые условия жизни, ребята на Севере более открыты. В Воронеже у нас очень ощущалась дистанция между курсами, существовала некая студенческая иерархия. А в Якутской семинарии почти домашняя атмосфера: курсы дружат, различия в отношениях среди однокурсников, а также между старшими и младшими практически не заметны. Люди просты - в хорошем понимании этого слова. - Учитывая наши расстояния, удаленность населенных пунктов, малочисленность духовенства, что, на ваш взгляд, означает быть священником на Севере? Священник Сергий Зраев: - Это значит быть нарасхват. И в последние несколько дней я это прочувствовал в полной мере. Вот буквально пару минут назад мне позвонили и назначили срочно ехать в республиканский Дом престарелых - исповедывать насельников. А завтра отправляться в поселок Капитоновка, где такой же дом-интернат. Людей не хватает! Поэтому здесь священники круглые сутки на «боевом посту». Сергей Баско: - У нас нет времени на скуку, хватает и работы, и общения. Очень много мероприятий проходит на базе семинарии: только за одну зиму три «круглых стола», съезд православной молодежи... Роман Ткачев: - Кажется, еще А.Хомяков писал, что у священника есть опасность впасть в искушение духовного барства. А здесь даже намека на подобное нет. Все священники, которых встречал тут, отличаются простотой, добротой, отзывчивостью. Может, так происходит потому, что в мегаполисе множество людей и на всех, кто обращается к священнослужителю, у него порой не хватает ни сил, ни времени, ни любви. И потому иногда ощущается некая отстраненность в отношениях между пастырем и людьми. Конечно, и в больших городах священнослужители открыты для вопросов и духовного окормления, но там ты для них... не родной, что ли. А здесь людей немного. И оттого отношения простые и теплые. И духовенство здесь такое же - его невозможно не любить. - Если бы решение - ехать на Север или нет - вам пришлось принимать сейчас, каким бы оно было? Георгий Чивиков: - Ни разу не пожалел, что приехал. Планирую написать, наконец, магистерскую работу (взялся за новую тему - история Якутской семинарии). Так вот пишу ее в условиях, о которых исследователь может только мечтать: документы в архиве дают в большом количестве и на значительный срок. Когда до этого изучал историю духовной семинарии в Твери, ситуация была полярно противоположной. В местных архивах на руки выдавали всего два документа и ненадолго... Здесь мне очень нравятся две вещи: преподавать и петь в семинарском хоре. Когда сам был семинаристом, то моим послушанием было помогать в алтаре. Все время мечтал петь в хоре, но не удавалось. А тут, наконец, воплощаю мечту. Сергей Баско: - У меня сомнений не было и нет. Роман Ткачев: - Хотя я не такой оптимист, как Сергей Николаевич, и иногда хочется воскликнуть «куда же нас занесло?», при этом я прекрасно знаю: когда у тебя на душе хорошо, хорошо тебе будет везде. А если внутри неважно, то где бы ты ни был, будет плохо. А избежать последнего очень просто - надо довериться Богу, который лучше тебя знает, что для тебя полезней и куда тебя определить. И тогда самый суровый климат будет во благо...

110

Якутские епархиальные ведомости

священик Сергий КЛИНЦОВ и Юлия Маковейчук

Фотолетопись:

монашество

Покровский женский монастырь Якутска

111

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Сергия Клинцова

112

монашество

Якутский Спасский монастырь Елена Воробьева

астоятель храма Нерукотворного образа Спасителя, иеромонах Никон (Бачманов) рассказывает о ходе работ по возрождению Спасского мужского монастыря г. Якутска. — Отец Никон, когда в конце лета 2011 года владыка Роман публично заявил о том, что епархия намерена восстановить в Якутске Спасский монастырь, для многих его жителей новость стала откровением. Не желание это само по себе — его можно только приветствовать. Дело в том, что даже многие из тех, кто родился и вырос в Якутске, и, возможно, считал, что неплохо с ним знаком, и не догадывались, что когда-то здесь был и монастырь… — Тем не менее, он действительно существовал еще с XVII века. Если судить по старинным фотографиям, тогда это была окраина и достаточно пустынное место. А сегодня оно оказалось в самом центре города — сейчас там стоит Государственный музей истории культуры и народов Севера им. Е. Ярославского. Поэтому можно понять, как видоизменился за века Якутск. Как и многие монастыри на Руси, Спасская обитель начиналась с возведения храма. Так же, как и те, что строились после него, до наших дней он не дожил. Один из последних монастырских храмов — большой Вознесенский собор — просуществовал до середины прошлого века. Остальные постройки, будучи деревянными, оказались разрушены, и причиной тому нередко становились пожары. Для нас восстановление монастыря означает не только возведение его стен. Не менее важно и восстановление летописи монастыря, его исторических хроник. Вот почему сейчас мы ведем, можно сказать, ювелирную работу, по крупицам собирая данные о его бывших настоятелях, насельниках, строителях, начиная с ХVII века. Ведь многие из монастырской братии были по-настоящему незаурядными людьми… Дело в том, что в отличие от многих других монастырей у Спасского была очень важная особенность — он был миссионерским. Одновременно там проживало не больше 20-30 иноков. А все потому, что монахи Спасского монастыря редко задерживались в Якутске надолго — сюда они возвращались для духовной поддержки. Выражаясь современным языком, жизнь их заключалась в бесконечных «долгосрочных командировках» — в постоянных миссиях, которые они предпринимали в самые дальние уголки Якутии и за ее пределы, неся местному населению Слово Божие и просвещение. Кстати, позже, в 1829 году, при монастыре откроется духовное училище… Жизнь насельников монастыря была нелегка, порой опасна и очень многогранна. Настолько, что я очень надеюсь на то, что когда-нибудь эта тема заинтересует студентов нашей Якутской духовной семинарии или исторических факультетов светских высших учебных заведений, и за исследование истории миссионерства в Якутии они возьмутся всерьез. — Это будет интереснейшая работа… А почему все-таки выбор пал на Спасский монастырь? Он был в Якутии единственный или главный?

113

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Михаила Добровольского

114

— В Якутии существовали и другие монастыри, но мужской, каким являлся Спасский, был один. И в то же время он, бесспорно, оставался главным, что опять-таки связано с его миссионерской направленностью. Ведь монахи, отправляясь в дальние улусы и наслеги, несли с собой не только проповедь Евангелия, но и просвещение в самом широком смысле этого слова. И особенно ярко это проявилось в деятельности святителя Иннокентия (Вениаминова). — Эта миссия монастыря будет продолжена? — Да, задачи у него здесь, в Якутии, будут особые. Нам нужно не просто создать монашескую

общину, дав возможность иноческой жизни тем из якутян, кто хотел бы этого для себя, желая больше послужить Богу, Церкви, людям. Тем, кто мечтает подражать таким подвижникам, как преподобный Сергий Радонежский, Серафим Саровский и сотни других… Здесь предстоит собрать людей, которые вслед за предшественниками, когда-то основавшими монастырь и немало в нем потрудившимися, хотел бы подражать послушникам и насельникам прежних веков прежде всего в нелегком деле миссионерства, причем не только в столице республики, но и самых отдаленных ее уголках, чтобы и там

разделить с людьми и проповедь о Христе, и жизнь. Владыка Роман поставил перед нами четкую цель: не просто собрать братию — то есть людей, которые хотели бы испытать себя в этой жизни, — но тех, кто готовится именно к такому служению. — Известно, что старый Спасский монастырь включал целый комплекс разнообразных строений. Что из этого планируется восстановить сейчас? — Правящий архиерей утвердил эскизный проект, который представляет собой ансамбль из трех сооружений. Во-первых, это храм, капсула в основание которого была заложена в августе епископом Гатчинским Амвросием в сослужении нашего архиерея владыки Романа, а также архиепископа Курского и Рыльского Германа и епископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта. Кроме того, там будут хозяйственный блок и келейный корпус для монахов. Он интересен тем, что его внешний облик — это архитектурная реплика одного из старинных зданий Якутска — духовной консистории, которая, кстати, на том же месте и стояла. — То есть пока о том, чтобы воссоздать монастырь в его первозданном виде, речь не идет? — Территория не позволяет. Хотя, конечно, восстановить там имело бы смысл многое, прежде всего, для того, чтобы украсить город. Ведь в монастыре был прекрасный Вознесенский храм, очень интересный келейный корпус, кстати, каменный — разобрали его лишь в прошлом веке… Но пока нужно воздвигнуть самое необходимое: постоянно действующий храм и братский келейный корпус. — Восстановление монастыря запланировано на его прежнем месте, а значит, в теснейшем соседстве с музеем. Как они будут сосуществовать? — В последние время отношения Русской Православной церкви и музейных работников можно определить одной фразой: «соработничество и сотрудничество». По

монашество

возможно, и так. Однако добровольно отказываясь от многих из них, но идя в монастырь, чтобы послужить Церкви и людям, инок на самом деле уходит не от мира, а для мира. — А если человек в какой-то момент поймет, что путь, который он когда-то избрал, не его? — Вот как раз для этого в монастырях существует очень человеколюбивая практика — испытание, или монашеский искус. Человеку предлагают испытать себя: просто пожить в монастыре, потрудиться, пройти послушание. По сути окунуться в эту атмосферу — не как паломник или случайный гость, а как часть этого общества. — И сколько это может длиться? — Зависит от человека. Ведь как люди в брак вступают? Иные годами друг друга проверяют, а иные на следующий день в ЗАГС бегут. Так и в монашестве. Только окунувшись в атмосферу монастыря, можно по-настоящему проверить самого себя: свои устремления, заблуждения. Но в то же время и раскрыться самому, отчего окружающим становится ясно, что стоит за его приходом в монастырь: предназначение или ошибка?

Конечно, здесь речь, прежде всего, о доверии к Богу. Имея опыт крепкой веры, люди выбирают этот путь, руководствуясь не эмоциями или поиском выгоды. Потому что монашество — это крест. И принимая иноческий постриг, человек целиком вверяет себя Богу и Церкви… Но, знаете, даже если человек и не склонен к иноческой жизни, я думаю, что время от времени в атмосфере монастыря ему все-таки стоит бывать. Это помогает мирянам вынырнуть из суеты и вспомнить о вещах, имеющих для души первостепенное значение… — Отец Никон, о сроках строительства монастыря спрашивать не буду: говорить об этом — дело неблагодарное. А вот каким Спасский монастырь хотелось бы, в конце концов, увидеть Вам — человеку, который назначен владыкой Романом быть ответственным за это? — Знаете, в истории монашества — российского и зарубежного — монастыри всегда были индикаторами духовного уровня народа. К примеру, во времена преподобного Сергия Радонежского, в XIV веке, когда Россия находилась в слож-

Фото священника Сергия Клинцова

мысли Святейшего Патриарха Кирилла, роль работников музеев имеет для Церкви огромное значение, потому что во многом благодаря им оказались сохранены те церковные святыни, которые имеются сегодня у Церкви и верующих. Для Якутии же это особенно актуально. И тут мы, прежде всего, должны вспомнить Дмитрия Кононовича Сивцева, который сохранил для потомков не один ныне действующий храм. Один из ярких примеров — прекрасная старая церковь в селе Черкех, что в Таттинском улусе, настоятелем которой я, кстати, и являюсь. Поэтому фундамент отношений монастыря и музея — это дружба и сотрудничество. И на данный момент существует четкая договоренность владыки Романа и директора музея Егора Спиридоновича Шишигина о том, чтобы использовать помещение будущего келейного корпуса монастыря в качестве выставочного зала. Там предполагается разместить постоянную экспозицию истории Православия в Якутии. И думаю, что выиграют от этого не только музей и монастырь, но, прежде всего, горожане. — Отец Никон, а много ли среди современных якутян людей, желающих посвятить себя столь нелегкому служению, как монашество? — Знаете, монашествующие никогда не являлись в обществе большинством, но всегда отображали духовное состояние всего общества. На Руси монаха называли иноком — от слова «иной». Так вот тот путь, который человек выбирает в своей жизни для себя, избирается им не абы как, а в соответствии с качествами, которые ему дал Господь. Как каждый брак — явление уникальное само по себе, так и избрание иного жизненного пути, что, собственно, и есть монашество, тоже индивидуально. Каждого Господь ведет за руку своим путем. Существует стереотип, что уход в монастырь — это уход от мира. Так вот, если понимать под миром бытовые привычки, по которым живут миллионы людей, — тогда,

115

Якутские епархиальные ведомости

116

Фото священника Сергия Клинцова

нейшем политическом состоянии, вопреки всему произошел расцвет духовный. Один из его симптомов — появление новых монастырей. Сегодня у России новый день. Если еще лет двадцать назад перед нами особенно остро стояла задача восстановления или возведения храмов в стране, то сегодня во многих регионах России это факт уже свершившийся. Теперь на первый план выходят задачи просвещения. По мысли Святейшего Патриарха Кирилла, именно монастыри должны выполнять просветительские функции, причем как стационарно, то есть на местах, так и в миссионерских поездках. Вот почему сегодня столь важно возродить Спасский монастырь, тем более что наша епархия подает в этом другим пример: наши священники регулярно посещают дальние районы, где нет регулярной церковной жизни. И пока не существует монастыря, монахи тоже служат на приходах. Иначе никак: регион большой, храмов много, а священников не хватает…

В 1640 году на пожертвования царя Михаила Федоровича прибывшим из Вологды игуменом Нафанаилом I при Якутском остроге была создана монастырская церковь во имя преподобного Михаила Малеина. Из-за частых переносов острога положение обители было непостоянным. Однако известно, что в 1663 году служилые люди Якутского острога «изволили быть в Якуцком остроге монастырю во имя Спаса» и избрали Ивана Афанасьевича Овчинникова в черные священники и строители монастыря. В 1663-1665 годах монастырь получил пожертвование от царя Алексея Михайловича, на которое и была построена Спасская церковь. Митрополит (в то время архиепископ Камчатский, Курильский и Алеутский) Иннокентий (Вениаминов), которого называют просветителем Якутии и Дальнего Востока, был настоятелем монастыря с 1853 по 1860 год. При нем в монастыре развернулось большое строительство — в частности, была устроена церковь в архиерейском доме, построенном в 1859 году. Архивы сохранили также имена иеромонаха Спасского монастыря Макария — миссионера, приехавшего из Тобольска и служившего на реках Индигирке и Колыме в 1668-1680 годах. Сохранились имена настоятелей монастыря архимандрита Евфимия, архимандрита Феофана, насельников — протоиерея Андрея Тарлыкова, иеромонаха Евфимия, монахов Мелевсиппа и Алексия.

Фото Юлии Маковейчук

117

Как сделать встречу с православной культурой увлекательной? Анна ДАРЖИМАНОВА По словам академика Д.С.Лихачева, «культура – это огромное целостное явление, которое делает людей, населяющих определенное пространство, из просто населения — народом, нацией». Общеизвестно, что Православие сыграло ключевую роль в становлении российской государственности. Понять отечественную историю, литературу и искусство, всё то, чем жили наши предки, и то, что отличает современную Россию от других стран, можно только в контексте православной духовной традиции. Не все, к сожалению, знакомы с миром Православия. Так сложились обстоятельства. К счастью, в общеобразовательных школах в рамках новой образовательной области «Основы религиозных

культур и светской этики» введён модуль «Основы православной культуры». Все желающие могут изучать его. Этот курс небольшой – всего 34 часа, но позволяет ребёнку прикоснуться к нравственным и культурным ценностям, хранимым Русской Православной Церковью, к миру православной культуры, мудрому и доброму. «Docendo discimus (Уча других, мы учимся сами)» — говорили древние. Вряд ли можно найти более меткое выражение, подходящее к ситуации с преподаванием основ православной культуры. Сегодня ОПК — это предмет, который преподаватели учат вместе с учениками. Подчас дети задают такие неожиданные и глубокие вопросы, что ответы на них хотелось бы узнать и самому. Кро-

ме того, перед учителями всегда стоит проблема поиска ответов на вопросы: «Чему учить?», «Зачем учить?» и «Как учить?». Чему и зачем – понятно. А наиболее актуальным, на мой взгляд, является ответ на последний вопрос. Во-первых, необходимо учитывать возрастные особенности детей. Основной особенностью младших школьников является слабость произвольного внимания, поэтому требуется близкая мотивация. Ребенок может долго сосредотачиваться на неинтересной или трудной работе ради результата, который ожидается в будущем. Значительно лучше в младшем школьном возрасте развито непроизвольное внимание. Оно становится особенно концентрированным и устойчивым тогда, ког-

Якутские епархиальные ведомости

Фото из архива автора

118

да учебный материал отличается наглядностью, вызывает у школьника эмоциональное отношение. Поэтому важнейшим условием организации внимания является наглядность обучения, широкое применение наглядных пособий. Поскольку непроизвольное внимание поддерживается интересом, то, естественно, каждый учитель стремится сделать свой урок занимательным и интересным. Но не следует перегружать урок занимательным материалом. К.Д. Ушинский говорил, что учение должно быть занимательным для ребенка, но в то же время должно требовать от детей точного исполнения незанимательных для них задач, не наклоняя ни в одну, ни в другую сторону, давая пищу непроизвольному (пассивному) вниманию и упражняя произвольное (активное) внимание, которое хотя слабо в ребёнке, но может и должно развиваться и крепнуть от упражнений. Во-вторых, нельзя забывать, что методика преподавания культу-

рологического предмета в вузе в корне отличается от методики, применяемой в общеобразовательной школе. Инновационные технологии позволяют сделать обучение не только наглядным, но и познавательным. При этом роль каждого слова, выбранного мето-

Сегодня «Основы православной культуры» — предмет, который учит преподавателей вместе с учениками. да, способа введения информации очень велика. Уроки по основам православной культуры связаны не только с усвоением информации, овладением универсальными учебными действиями, но и вхождением в пространство отечественной традиции, понимания возможно-

сти с ее помощью гармонизации души современного человека. Святитель Феофан Затворник в своём творении «Путь ко спасению» так говорит о воспитании детей: «Помнить надобно, что душа является в мир голою силою; возрастает, богатеет во внутреннем содержании и разнообразится в деятельности она уже после. Первый материал, первую пищу для образования своего она получает извне, от чувств, чрез воображение… Развивающиеся чувства доставляют материал воображению; воображённый предмет хранится в памяти и составляет, так сказать, содержание души». Дети младшего школьного возраста живут глубокой внутренней жизнью, они серьезно переживают неуравновешенность окружающего мира. В младшем школьном возрасте ещё есть возможность укрепить душу ребенка и склонить её к правде, объяснить, что зло – обман, ошибка, промах. Человек может выбирать только добро, и тогда зла не будет. Без веры в добро со временем душа свыкается с неправдой, закрывается от мира эгоизмом, себялюбием, отвечая злом на зло. У большинства детей нет примера верующих родителей, бабушек, дедушек. Сориентироваться ребенку в духовном мире, помочь ему выстроить в сердце прочную систему жизненных ценностей – таковы задачи курса «Основы православной культуры». Само содержание предмета указывает на его огромный воспитательный потенциал. На уроках ОПК дети знакомятся с системой духовно-нравственных ценностей биоправославного человека; графиями людей, являющихся образцами нравственного поведения; важными историческими событиями России; героическим прошлым родной страны; основами иконописи и церковной архитектуры; основными православными праздниками; символикой христианской православной культуры; основными библейскими сюжетами, а также узнают ещё много-много нового и интересного. При этом основы православной

основы православной культуры

культуры помогают решить следующие воспитательные задачи: повысить общую культуру поведения ребёнка, воспитать в ребёнке уважение к старшим, повысить мотивацию к изучению других предметов школьной программы, воспитать в ребёнке любовь к родной стране, повысить ответственность ребёнка за свои слова и поступки, воспитать в ребёнке уважение к чужой точке зрения, помочь ребёнку осознать необходимость трепетного, заботливого отношения к младшим, воспитать в ребёнке бережное отношение к окружающему миру, помочь ребёнку побороть плохие привычки и научиться изменять черты характера, воспитать ребёнка в духе любви и уважения к окружающим людям. Возвращаясь к теме инноваций, хотелось затронуть очень актуальный на сегодняшний день вопрос о внедрении новых технологий в обучении и применении их в преподавании основ православной культуры. Было бы, по крайней мере, неразумно не использовать весь спектр возможностей, которые предоставляют нам информационные технологии. В связи со спецификой преподавания предмета изложение материала должно быть не только информативным, но и интересным, нестандартным, запоминающимся. Именно эту задачу помогает решить применение информационных технологий. Когда на уроке необычно, материал подан ярко, творчески, когда ученик видит не только учителя и слышит не только его речь, отношение к предмету становится более позитивным, ребенок с удовольствием идет на занятия и активно участвует в подготовке урока. В связи с этим, учителями, ведущими этот курс, активно используются художественные и анимационные фильмы, тематические презентации, музыкальные диски, репродукции картин библейских историй, видеофильмы с заочными экскурсиями по различным местам, посетить которые нет возможности, виртуальные экскурсии по музеям и электронным библио-

текам. Таким образом, можно сказать, что использование компьютеров, ресурсов сети Интернет, дает неограниченные возможности для творчества как учителя, так и учеников, позволяют сделать преподавание основ православной культуры ярким, интересным, нестандартным, эффектным и запоминающимся. Технология развития критического мышления предоставляет возможность учителю в полной мере проявить свои и детские творческие способности, применяя на уроках различные приёмы, которые очень нравятся ученикам. Синквейн представляет собой стихотворение из пяти строк, которое строится по правилам; в первой строчке называется тема (обычно это существительное); вторая строчка – это описание темы в двух словах (прилагательные); третья строка – описание действия в рамках этой темы тремя глаголами; четвертая строка - это фраза из четырех слов, показывающая отношение к теме; последняя строка - это синоним из одного слова, который повторяет суть темы. Пример синквейна на тему «Молитва»; молитва; благодатная, сердечная; каяться, просить, благодарить; молитва помогает стать лучше; утешение Диамант–стихотворная форма из семи строк: 1 и 7 строчки – существительные, антонимы, 2 строчка – два прилагательных к первому существительному, 3 строчка – три глагола к первому существительному, 4 строчка – два словосочетания с существительными, 5 строчка – три глагола ко второму существительному, 6 строчка – два прилагательных ко второму существительному. Вот таким образом представлена тема «Добро и зло» при помощи этого методического приёма:

119

Добро Бескорыстное, благодарное Дарить, преумножать, любить Творить добро. Ненавидеть зло Совершать, распространять, терпеть Сокрушительное, неприятное Зло. Дети очень любят составлять кластеры. Прием «Кластеры» применим как на стадии вызова, так и на стадии рефлексии. Суть приема заключается в том, что информация, касающаяся какого – либо понятия, явления, события, описанного в тексте, систематизируется в виде кластеров (гроздьев). В центре находится ключевое понятие. Последующие ассоциации обучающиеся логически связывают с ключевым понятием. В результате получается подобие опорного конспекта по изучаемой теме. Данный прием позволяет каждому учащемуся выйти на собственное целеполагание, выделить значимые именно для него понятия. Пример кластера на тему «Добро и Зло»:

Добро

Зло

созидает разрушает любит ненавидит помогает топит побеждает добром побеждает силой радостно хмурится красиво уродливо мирно враждебно спокойно раздражается миролюбиво задирается прощает злопамятно свято гнусно Ребятам нравится и такой приём, как «Круги по воде». Он является универсальным средством активизировать знания учащихся и их речевую активность на стадии вызова, и не только. Опорным словом к этому приему может стать изучаемое понятие, явление. Оно записывается в столбик и на каждую букву подбираются существительные (глаголы, прилагательные, устойчивые словосочетания) к изучаемой теме. По сути это небольшое иссле-

Якутские епархиальные ведомости

120

дование, которое может начаться в классе и иметь продолжение дома. На уроке основ православной культуры этот приём может выглядеть так:

Бог Любовь Ангел Жертва Евангелие Небеса Счастье Творец Вера Отче наш.

Откуда мы узнаём, как творят добрые дела? Из сказок, из притч. Европейская и русская литература предоставляют множество образцов самоотверженности и самоотречения в самых разных степенях проявления, и у учителя в данном случае может быть большой выбор дополнительного материала. Примером может служить сказка Г. Х. Андерсена «Снежная королева». Учащимся можно дать задание начертить «лестницу» самоотверженности Герды. Каждый поступок Герды даёт пример самоотверженности, причём каждый раз степень самоотверженности возрастает. Учащиеся могут проследить за тем, что каждое решение Герды связано с отказом от личного благополучия (см. рисунок справа). Задание вполне доступно ученикам, и они должны выполнить его самостоятельно (в парах, маленьких группах), приведённая таблица является лишь вариантом выполнения задания. После выполнения задания учащиеся вычерчивают линию самоотверженности Герды, приходя к выводу, что каждое новое испытание требовало всё большей степени самоотверженности. А можно эту же самую таблицу представить в форме «Фишбоун». Схема «Фишбоун» в переводе означает «рыбья кость». В «голове» этого скелета обозначена проблема, которая рассматривает-

Лестница самоотверженности Герды Эпизод сказки

От чего отказалась Герда

1. Просьба к реке вернуть названного братца

от новых красных башмачков;

2. Решение плыть в лодке дальше по реке

от нахождения с близкими, с бабушкой;

3. Побег от старушки

от тепла, уюта, покоя, красоты домика, в котором приютила Герду старушка;

4. Решение покинуть дворец, куда привели её ворон и ворона

от шёлковой и бархатной одежды, роскошной жизни во дворце;

5. Отъезд из разбойничьего замка

от крыши над головой, тепла очага, ненадёжной, но защиты, которую могла ей дать маленькая разбойница;

6. Отъезд из дома финки

от тёплых сапог и рукавиц, обретение полного одиночества среди бескрайней снежной равнины.

ся в тексте После обсуждения делается вывод, который помещается в «хвост» схемы: Герда проявила самоотверженность. Записи должны быть краткими, представлять собой ключевые слова или фразы, отражающие суть факты. Надо отметить, что приёмов работы со сказками и притчами очень много. Это и придумать название притче, предположить финал, проиллюстрировать притчу (рисунки, репродукции, фотографии и т.д.), сформулировать вопросы или ответить на поставленные вопросы, выделить ключевые понятия, инсценировать притчу, найти или предположить (вставить) пропущенные слова, написать письмо главному действующему лицу сказки, пересказать притчу или сказку от лица её героев. Очень интересен и полезен обмен впечатлениями от роли, особенно, если ученик выступал в роли отрицательного героя. Работы с проектами на уроках основ православной культуры не только интересны, но и познавательны. Можно предложить учащимся составить православный альманах; сборник стихов; создать православную газету; организовать православные чтения; конкурсы сценаристов, поэтов, художников. К комплексным проектам можно отнести исследования (рефераты, статьи); мультимедиапрезентации; сценические презентации; создание видеофильмов; подготовку фестивалей искусств, творческих конкурсов. За многие века своего существования православная культура накопила колоссальный духовный, этический и эстетический потенциал - лишать современного человека возможности осваивать его, значит несказанно его обеднять. Святитель Иоанн Златоуст сказал: «Родить детей есть дело природы, но образовать и воспитать их в добродетели — дело ума и воли». Познакомить наших детей с многообразным, удивительным и в то же время строгим и нравственно возвышенным миром Православия и со значением Православия в развитии всех сфер жизни нашего общества, в личной жизни человека и призван курс православной культуры.

ая