Якутские епархиальные ведомости, выпуск 3 by Yakutsk and Lensk Diocese

Якутские епархиальные ведомости № 1(3) 2014 Жизнь православной Якутии в 2013-2014 гг. Издается по благословению епископа Якутского и Ленского Романа. Фотография на обложке Юлии МАКОВЕЙЧУК. Учредитель: Якутская епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Редакция: Ярослава (Александра) ПОПОВИЧ /главный редактор/ Алла ОМОЛОЕВА /корректор/ Сергей СЛЕПЦОВ /дизайнер-верстальщик/ Тираж 3000 экземпляров. Заказ № 380. Распространяется бесплатно.

Адрес редакции: 677018, Республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Кирова, д.8. Зарегистрировано в Управлении Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Республике Саха (Якутия), свидетельство ПИ № ТУ14-00330. Электронный адрес: pravkniga@list.ru Сайт: http://pravyakutia.ru Допечатная подготовка: Издательский отдел Якутской епархии. Отпечатано в типографии ОАО «Медиахолдинг «Якутия» с готовых оригинал-макетов.

Дорогие читатели! Третий выпуск нашего альманаха охватывает период с октября 2013 года по январь 2014 в жизни Якутской епархии. Позади юбилейные торжества по случаю 20-летия восстановления епархии, и ретроспективный взгляд на них поможет увидеть их масштаб, оценить их роль, еще раз пережить встречу с величайшей святыней православного мира - Почаевской иконой Божией Матери, интересными гостями, вспомнить события праздничных дней. Из интервью с Его Преосвященством, епископом Якутским и Ленским Романом, мы почерпнем знания об актуальной ситуации на приходах, о подготовке будущих священников, о возрождении Спасского монастыря, о поиске царского пути. Следующий материал позволит поразмыслить о роли и значении преподобного Сергия и его святой обители в истории. Далее мы плавно перенесемся на якутскую землю, и нам приоткроются доселе неизвестные страницы последних лет жизни легендарного педагога, народного учителя Алексеева Михаила Андреевича в изложении его племянника Алексеева А.Е. В рубрике «Приоритетное» наш разговор о педагогах от Бога продолжится, и в лице руководителя социального реабилитационного центра Олекминского района Татьяны Емельяновой мы найдем талантливого современника, повествующего о …любви, ибо ничто другое не может так же действенно помогать возвращению неблагополучных детей и их родителей к нормальной жизни. В этой же рубрике мы сможем заглянуть за кулисы епархиальной передачи «Беседы о вечном», узнать мнение зрителей о ней, а чуть позже уже в рубрике «Современники» познакомиться с автором и ведущей передачи Ириной Ганжа. Якутская епархия традиционно является организатором различных фотоконкурсов. Темой осеннего конкурса стала «Моя Якутия», сквозным сюжетом - «настоящая история». Участникам требовалось рассказать о ней посредст-

вом события, явления, личности. Что получилось - вы увидите на страницах нашего журнала. Именитые гости юбилейных мероприятий расскажут нам об истории XX-го столетия в России через призму Православия, о том, как живется православным в Польше, о церковном возрождении конца прошлого века, о жизни вновь образованных епархий. Несколько священнослужителей из местного духовенства и преподаватели Якутской духовной семинарии поделятся с нами личными историями, рассказами о собственном духовном пути, о встрече с Богом. Историк Инна Юрганова представит нашему вниманию свое исследование по теме христианизации Якутии, из другого материала данной тематики мы узнаем об исторических вехах и возрождении Спасской мужской обители в городе Якутске, а участники II епархиального молодежного съезда представят фотовзгляд на популярный молодежный форум. Методист Анна Даржиманова поделится многоценным опытом преподавания предмета «Основы православной культуры». В завершение номера мы отдадим дань памяти удивительному человеку - Вере Дмитриевне Лукиной - маме нашего владыки Романа. По словам величайшего святого Ефрема Сирина, чья молитвенная помощь так необходима нам в преддверии и продолжении Великого поста: «Кто почитает старших, того будут радовать младшие, и в день молитвы своей будет он услышан». Помня о наших родителях, мы заботимся о будущем наших детей, ибо доброе семя со временем даст свои всходы. Надеясь на Божие милосердие и поминая праведников, мы, христиане, уповаем на их теплое заступничество у престола Божия за всех нас. Александра Попович, главный редактор «Якутских епархиальных ведомостей».

Якутские епархиальные ведомости

содержание

4-9. Елена Еленина. Мой, твой, наш праздник. АРХИПАСТЫРЬ 10-11. Рождественское послание Якутского и Ленского Романа.

епископа

12-19. Марина Сантаева. Верить так, чтобы не стать фанатиком или циником. 20-23. Доклад епископа Якутского и Ленского Романа «Преподобный Сергий» на IX Республиканских Рождественских образовательных чтениях. ПОМИНАЯ НАСТАВНИКОВ 24-25. Афанасий Алексеев. Народный учитель Михаил Андреевич Алексеев и православная вера. ПРИОРИТЕТНОЕ 26-31. Елена Воробьева. Приют для обожженных сердец. 32-35. Татьяна Данилевская. Сто субботних вечеров в беседах о вечном. 36-37. Фотоработы победителей и участников епархиального фотоконкурса «Моя Якутия: настоящая история». СОВРЕМЕННИКИ 38-41. Елена Воробьева. Об уроках, которые мы извлекли. Или нет? 42-45. Татьяна Данилевская. Вечные простые сложности. ГОСТЬ ЕПАРХИИ 46-49. Елена Воробьева. Епископ Горлицкий Паисий: «Владыка должен быть позитивным!» 50-53. Елена Воробьева. Профессор Алексий Светозарский; «Церковную жизнь возрождают герои веры...»

содержание

54-57. Елена Воробьева. Епископ Ейский и Тимашевский Герман: «Якутия - историческая территория Православия» ДУХОВЕНСТВО ЕПАРХИИ 58-67. Мария Сенчукова. Северное одиночество и северное братство. 68-69. Елена Воробьева. Рождественский пост: в жизни всегда есть место подвигу. ИСТОРИЯ ЕПАРХИИ 70-73. Инна Юрганова. Христианизация народов северо-востока Азии. 74-75. Фотовзгляд участников II епархиального съезда молодежи. СЕМИНАРИЯ 76-85. Мария Сенчукова. Игумен Андрей (Мороз): пастырство против жречества. 86-89. Яна Никулина. Проректор по воспитательной работе Якутской духовной семинарии о ценностях семинарии, дисциплине и красоте Божией. 90-93. Яна Никулина. Проректор Якутской духовной семинарии об экваторе, сиянии жизни и дороге к счастью. 94-95. Яна Никулина. Секретарь Ученого совета Якутской духовной семинарии Георгий Чивиков о большой семье, традициях и объективности. 96-99. Яна Никулина. Инокиня Тавифа (Балахнина): о делах добрых, языке и космических пространствах. МОНАШЕСТВО 100-103. Первый мужской монастырь открыт в Якутске. 104-107. Анна Даржиманова. Ценности личности на уроках основ православной культуры. 108-112. Елена Воробьева. Сердце Веры.

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

Мой, твой, наш праздник Елена ЕЛЕНИНА

...П

раздник люди считают своим, если он цепляет сокровенные струны души. «Наш праздник!» -- так говорили многие якутяне о юбилее Якутской и Ленской епархии, который в республике оказался одним из самых светлых событий 2013 года. И дело, наверное, отнюдь не только в разнообразии мероприятий, подготовленных епархией: выставках, конкурсах, конференциях и прочем. И даже не в большом количестве гостей, прибывших из разных регионов России и из-за рубежа ради сразу нескольких дат: 20-летия возрождения епархии, 155-летия Якутской Духовной семинарии, 350-летия Якутского Спасского монастыря и 1025-летия Крещения Руси. А в том, что официальное в данном случае тесно переплелось с личным! Ведь праздник для многих якутян начался с удивительного подарка -- возможности прикоснуться к чудотворному образу Почаевской иконы Божией Матери, которая по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла была принесена в Якутию в эти дни.

На высоте!

Кстати! Многие ли знают, что праздник епархии начался на... высоте? Причем, на высоте в буквальном смысле слова: 1300 метров над уровнем моря. Именно там, на перевале Тит, где проходит федеральная трасса «Лена», 19 сентября епископ Якутский и Ленский Роман освятил поклонный крест. А объясняя, почему именно это событие открыло череду юбилейных мероприятий, сказал так: «Крест -- знамение нашего стремления к Богу. До тех пор пока святые кресты будут устанавливаться на земле, мы будем верить, что есть надежда на духовное возрождение нашей богохранимой страны» Уже на следующий день якутян ожидало не менее знаковое событие. В Якутию прибыл чудотворный образ Почаевской иконы Божией Матери, который практически никогда не покидает стены Успенской Почаевской Лавры на Украине. Ее путешествие по республике началось с Нерюнгри, где икону встретил епископ Якутский и Ленский Роман в сопровождении духовенства и многочисленных верующих. И это тоже было не случайно. Ведь 20-летний юбилей епархии совпал с 20-летием Казанского храма Нерюнгри. Этот южно-якутский город оказался одним из тех уголков республики, где в начале 90-х проклюнулись первые ростки возрожденной церковной жизни. И потому вряд ли стоило удивляться, что 20 лет спустя Крестный ход с иконой по улицам Нерюнгри собрал сотни нерюнгринцев, пришедших не только поклониться чудотворной иконе, но и принять участие в общем празднике. Пешком, на машинах и даже по воздуху -- именно так путешествовала святыня по Якутии. К примеру, в крупнейший железнодорожный узел республики Алдан ее доставили на вертолете, совершив, таким образом, воздушный Крестный ход над Южной Якутией. А для того, чтобы иконе могли

поклониться верующие центральных районов Якутии, пришлось одолеть сотни километров автомобильных дорог. Так что когда в Якутске икону первым принял у себя Покровский женский монастырь, с которого, собственно, и началось возрождение епархии, епископ Якутский и Ленский Роман резюмировал итог ее долгого пути так: -- Мы стали свидетелями милости и любви Божией -- впервые на нашу землю была привезена святыня вселенского масштаба...

По духовному мосту...

О том, сколь значителен итог 20-летнего пути, пройденного духовенством и православными верующими Якутии, их труда по возрождению церковной жизни на Крайнем Севере, свидетель-

«Мы стали свидетелями милости и любви Божией — впервые на нашу землю была привезена святыня вселенского масштаба...» ствовал и широкий круг гостей, прибывших в Якутск. И ради этого не только выкроивших время в напряженном графике, но и преодолевших тысячи километров и несколько часовых поясов. В итоге впервые в истории Якутск одновременно принял восемь архиереев: из России, Белоруссии и Азербайджана! По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и приглашению Преосвященного епископа Якутского и Ленского Романа в столицу Якутии прилетели ректор Московской духовной академии и семинарии, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений, архиепископ

Бакинский и Азербайджанский Александр, епископ Бобруйский и Быховский Серафим, епископ Ейский и Тимашевский Герман, наместник Новоспасского ставропигиального монастыря Москвы епископ Воскресенский Савва, епископ Орский и Гайский Ириней. А также представители Поместных Православных Церквей – митрополит Боржомский и Бакурианский Серафим (Грузинская Православная Церковь) и епископ Горлицкий Паисий (Польская Православная Церковь). ...В череде юбилейных событий трудно выделить «самое-самое». Многие из них таковы, что в памяти (и истории!) останутся навсегда. Вряд ли горожане забудут, к примеру, освящение 5 октября храма святого великомученика Георгия Победоносца в Жатае, который, кстати, строился всем миром. Работники поселковых предприятий и, прежде всего, Жатайского судоремонтного завода по собственному почину отчисляли на эти нужды определенный процент своей зарплаты. Доброе дело обрело достойный венец. В Божественной литургии в только что освященном храме при большом стечении жителей Жатая участвовали сразу восемь архиереев -- митрополит, два архиепископа и пять епископов. Небывалый для Якутии случай! «Сегодняшнее переживание – исключительное: мы не только празднуем окончание строительства храма святого великомученика Георгия Победоносца в Жатае. Милость Божия коснулась нас двойная, призвав на якутскую землю сонм архипастырей Вселенской Православной Церкви – совершить в этих стенах первую Божественную литургию. Не сомневаюсь, она войдет в историю церкви, поселка и всей республики», -- сказал епископ Якутский и Ленский Роман, сердечно поблагодарив иерархов и поздравив прихожан, так долго ждавших свой храм и немало сделавших для его появления. А митрополит Боржомский и Бакурианский Се-

Якутские епархиальные ведомости

..Интересного в те юбилейные дни в Якутии происходило так много, что уследить за всем порой было очень сложно! К примеру, международная научная конференция «Миссия Православия в культурном пространст-

Апофеоз празднования пришелся, без сомнения, на 6 октября — день памяти святителя Иннокентия Московского, просветителя Сибири, немало сделавшего для народов Якутии. ве Якутии». Ее Якутская епархия провела вместе с Северо-Восточным федеральным университетом им. М.К. Амосова -- собрала на дискуссионной площадке в Якутске таких видных деятелей науки, как доктор исторических наук, профессор философского факультета МГУ, сопредседатель правления Союза писателей России С.Перевезенцев, ректор Российского православного университета игумен Петр (Еремеев), проректор Минской духовной академии и семинарии протоиерей Александр Болонников, доктор филологических наук, профессор Московской духовной академии и Московского государственного университета, ведущий научный сотрудник Отдела древних славянских литератур Института мировой литературы РАН В.Кириллин, кандидат богословия, профессор Московской духовной академии А.Светозарский,

Фото Юлии Маковейчук

Спасскому монастырю быть!

Фото Юлии Маковейчук

другого, образно говоря, как бы проложило духовный мост между прошлым и будущим...

Фото Юлии Маковейчук

рафим заметил по этому поводу: «Хочу испросить у великого святого чудотворца Георгия, небесного покровителя храма, который, как известно, является ближайшим родственником святой равноапостольной Нины, молитв за вас, строителей, благотворителей и всех жителей поселка Жатай». А как не вспомнить про еще один подарок якутянам в эти юбилейные дни -- церковь святителя Николая в Вилюйске, в освящении которой принял участие гость из Польши, епископ Горлицкий Паисий. К слову, первый храм, возведенный в Вилюйске за 100 лет! А чуть позже был освящен престол в Введенском приделе церкви Рождества Богородицы -- старейшей из сохранившихся каменных храмов Якутска. ...И все-таки апофеоз празднования пришелся, без сомнения, на 6 октября -- день памяти святителя Иннокентия Московского, просветителя Сибири, немало сделавшего для народов Якутии. Божественную Литургию в Градоякутском Преображенском соборе, которая стала главным событием юбилейных торжеств, возглавил архиепископ Верейский Евгений. Ему сослужили архиереи Русской, Грузинской и Польской Церквей: митрополит Боржомский и Бакурианский Серафим, архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр, епископ Горлицкий Паисий, епископ Ейский и Тимашевский Герман, епископ Воскресенский Савва, епископ Орский и Гайский Ириней. Принять участие в богослужении пожелали сотни жителей республики: от простых якутян до представителей государственной власти, деловых кругов и т.д. А когда литургия закончилась, во главе с духовенством молящиеся двинулись Крестным ходом с Почаевской иконой Пресвятой Богородицы от старого Градоякутского Преображенского собора до памятника святителю Иннокентию, что возле нового здания Якутской духовной семинарии. И шествие сотен человек, начавших путь от одного святого места до

Фото Юлии Маковейчук

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

доктор исторических наук, доцент кафедры истории России Московского педагогического государственного университета Г.Аксенова, и др. Не менее интересный разговор шел и в аудиториях Якутской духовной семинарии, где 2 октября состоялся Свято-Иннокентьевский студенческий форум, посвященный 155-летию этого старейшего учебного заведения Якутии. В этот день здесь много говорили как о долгой истории якутской семинарии, так и ее перспективах. Старшие вспоминали историю. Молодые мотали на ус и - получали награды: архиерейские грамоты в этот день были вручены особо отличившимся семинаристам. Ну, а гость из Белоруссии, проректор Минской духовной академии и семинарии протоиерей Александр Болонников посоветовал новым поколениям учащихся «искать, сомневаться и задавать вопросы». «Мудрость должна быть присуща всем нам. И учиться ей нужно, в том числе, и на таких добрых встречах, как сейчас!» -сказал он. …Вообще, о том, чем жила Якутия в те осенние дни, ее гости узнавали буквально с первых же минут, едва прибывали в воздушную гавань республики. Ведь 26 сентября в аэропорту Якутск открылась фотовыставка «Моя Якутия: настоящая история» -- хроника возрождения епархии. В ее презентации приняли участие епископ Якутский Роман, руководитель Департамента по делам народов РС(Я) А.Сергучев, заместитель главы Якутска Е.Евсикова. Участниками конкурса, проводимого по благословению епископа Якутского и Ленского Романа, стали более 300 человек со всей республики. Ну, а экспозицию составили 60 самых лучших работ: и профессионалов, и любителей. А буквально на следующий день в Национальном художественном музее республики открылась еще одна выставка -- «Рисунки великих отечественных классиков: от Виктора Васнецова до Суорун

Омоллоона». Уникальная, надо сказать, во всех отношениях. Ведь составили ее работы известных русских художников, предоставленные Церковно-археологическим кабинетом Московской духовной академии, и рисунки известного якутского писателя Д.К.Сивцева-Суорун Омоллоона, никогда не экспонировавшиеся прежде. «Вряд ли мы найдем значительных отечественных классиков, которые бы через свое сердце и талант не пропустили бы серьезные религиозные переживания», -- заметил, открывая ее, владыка Роман. И особо поблагодарил ректора Московской Духовной академии, архиепископа Верейского Евгения за предоставленные экспонаты. А еще в эти же дни якутянам были презентованы сразу две фундаментальные печатные работы, которые украсят... нет, не книжную полку! Письменный стол, поскольку их НАДО читать. Это книга по истории православия в Якутии «На Север сквозь века», автор которой -- известный в Якутии поэт и журналист И.Дмитриева. А также «Библия для детей», новый перевод которой на якутский язык осуществил Московский институт перевода Библии и, в частности, богословский редактор и переводчик С.Леонтьева. Обе книги изданы по инициативе Якутской епархии и благословению владыки Романа. И, надо думать, сегодня уже разошлись по домам якутян... Наконец, еще одним замечательным подарком стала новость из Москвы -- она пришла 2 октября. По определению Святейшего Патриарха и Священного Синода и прошению епископа Якутского Романа в Якутске официально открылся Спасский мужской монастырь, который был создан 350 лет назад, затем разрушен, а нынче переживает второе рождение. И по сути это стало еще одним шагом по пути возвращения к тому, от чего нас когда-то оторвали...

Якутские епархиальные ведомости

архипастырь

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ епископа Якутского и Ленского Романа

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин., 4:9)

Фото Юлии Маковейчук

Возлюбленные о Господе пастыри, монашествующие, братья и сестры!

который раз Господь Вседержитель сподобляет нас приблизиться к великому чуду Боговоплощения – Рождеству Спасителя нашего Иисуса Христа. Вновь преклонили мы колени в радостном порыве встречи с Родившимся Христом! «Я возлюбил вас, говорит, Господь. А вы говорите: в чем явил Ты любовь к нам?» (Мал. 1:2). Ответом на это вопрошание Ветхого Завета мы слышим радостную весть Нового: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Ради любви к нам Сын Божий принял природу человеческую, чтобы мы получили исцеление от грехов и пороков наших. И в эту тайну Боговоплощения по выражению святителя Льва Великого «ничто не вошло от вожделения плоти, ничто не влилось от закона греха», но через Богомладенца Иисуса мы стали сыновьями и дочерьми Бога Отца. Дорогие братья и сестры, сколько бы столетий ни прошло с момента Рождества Христова, Спаситель снова и снова входит в нашу жизнь, возвещая нам божественную любовь, освобождающую род человеческий из-под власти греха. Рождество Христово принесло в мир свет Истины, которая просвещает мир. В силу этого объемлющего все стороны человеческого существа благодатного преображения Благая весть о Воплощении Спасителя мира облетела все концы земли, обратила народы и стала основанием великой христианской культуры. И сегодня мы с вами, братья и сестры, уже в новых условиях продолжаем дело наших отцов – возвещаем миру о Воплощении Господа Иисуса Христа. Именно поэтому в прошедшем году Якутская епархия приложила множество усилий, чтобы все мы вместе — пастыри и миряне — усердно потрудились к обнаружению славы Божией, дабы видя то доброе, что мы общими силами делаем, люди

вокруг нас прославили Бога. За минувший год Якутская епархия при поддержке властей, общественных организаций и высших учебных заведений смогла осуществить ряд исключительных инициатив, связанных с юбилейными датами всей Церкви и Якутской епархии. В торжественной обстановке прошли празднования 1025-летия Крещения Руси, 155-летия Якутской духовной семинарии, 20-летия восстановления Якутской епархии. Значимым событием в духовной жизни Якутии стало решение Священного Синода Русской Православной Церкви о возрождении древнего Спасского мужского монастыря в городе Якутске. В торжествах, проводимых нашей епархией, впервые в истории Православия на якутской земле приняли участие иерархи других Православных Поместных Церквей. Радостным для православных христиан Якутии стало пребывание почитаемой всем православным миром Почаевской иконы Пресвятой Богородицы. Мы продолжаем служение и в других сферах: переизданы Библия для детей и учебник по Основам православной культуры на якутском языке, вышла в свет книга об истории Православия в Якутии «На Север сквозь века…». Все это результат нашего с вами совместного труда, все это исполнение миссионерского императива, который задан Самим Господом, повелевшим идти и научить все народы (Мф. 28:19). Искренне благодарю всех, кто помогал нам в осуществлении этих и многих других – социальных, просветительских, молодежных и образовательных проектов нашей епархии. Дорогие отцы, братья и сестры, в эти святые дни желаю вам в добром здравии «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией» (2Кор.6:6-7) в кругу родных и близких отпраздновать Рождество Спасителя. Христос родился! Славим Его!

Якутские епархиальные ведомости

архипастырь

Верить так, чтобы не стать фанатиком или циником Марина САНТАЕВА

«Будет и того, что болезнь указана, а как ее излечить - это уж Бог знает!» М.Ю.Лермонтов. «Герой нашего времени»

аша встреча с епископом Якутским и Ленским Романом состоялась спустя две недели после окончания праздничных мероприятий, посвященных сразу нескольким крупным юбилейным датам: 20-летию возрождения Якутской епархии, 155-летию Якутской духовной семинарии и 350-летию Спасского мужского монастыря. Помимо этого, 11 октября владыка отметил и свой юбилей – 45-летие со дня рождения. С чем мы его сердечно поздравили. А заодно поговорили о том, насколько близко Православие Якутии, какие районы нуждаются в восстановлении храмов, и о том, как не стать фанатиком веры или, наоборот, не скатиться в цинизм….

Праздник – не значит праздность

— Владыка, совсем недавно мы отметили сразу несколько праздничных дат, с чем вас и нас от всего сердца поздравляем. — Спасибо. Меня по-хорошему задела фраза «праздничные даты». В понимании обывателя праздник – это веселье с бездельем. Один из очень мудрых богословов прошлого века, размышляя над словом «праздник», сказал: да, слово это произошло от слова «праздно» - то есть ничего не делать. Но ничего не делать можно при двух случаях: во-первых, от лени и, во-вторых, когда событие настолько глубоко охватывает человека, что ему нет дела ни до чего, кроме как до осознания этого события. В церковной традиции праздник – это отдание всего смысла, всей души явлению, которое он вспоминает. Мы говорили о мероприятиях, посвященных 20-летию восстановления Якутской епархии. Так вот для нас было очень важно этот значительный отрывок церковной истории, где даже цифры говорят за себя – от одного храма до 65-ти, оценить и поблагодарить тех, кто трудился. И мы постарались, чтобы в эти дни все они - а большая часть это рядовые, простые верующие труженики - получили какой-то подарок, и у них в памяти это осталось.

Фото Юлии Маковейчук

Семинаристы штучной огранки

— Возрождена наша Якутская духовная семинария, в которой учился и преподавал мой репрессированный прадед, отец Иннокентий. А существует ли в нашей республике потребность в священниках? — Начну с того, что я и мои помощники каждый день принимаем просителей из наших сел, наслегов, улусов, которые просят: помогите нам восстановить нашу церковь, создать общину, вернуть людей к православной традиции. Все они спрашивают, с чего начать, просят дать такого человека, который бы помог это сделать. Где могут появиться такие люди? Только в семинарии. Раньше желающих посвятить себя служению Богу – а это очень скорбная стезя, многотрудная, это призвание от Бога – мы отправляли в столичные духовные школы. Понятно, что столица затягивает: кто-то начинал делать там богословскую карьеру, кто-то становился церковным писателем, кто-то просто заводил семью, и все – они не возвращались. Тогда мы поняли, что возрождение нашей родной семинарии помо-

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

жет нам формировать собственную духовную элиту, духовные кадры, которые бы приходили из улусов и в улусы возвращались. Для этого и поэтому Святейший Патриарх Кирилл откликнулся на просьбу нашего епархиального совета. Теперь у нас есть здание, очень неплохой коллектив преподавателей, но пока мало абитуриентов. Я говорю «пока», потому что наших абитуриентов рождает приход: человек не может стать доктором, если он не видел хорошего врача; никто не захочет вдруг быть учителем, не видя хорошего педагога. Но милостью Божией абитуриенты появляются. Приходы растут, и общины тоже. Церковная жизнь на приходском уровне становится более интенсивной, а соответствен-

но появляются юноши и девушки, регенты церковных хоров, которые хотят послужить Богу. В этом году их было достаточно много по нашим понятиям: восемь абитуриентов на очное отделение и восемь поступили экстерном - всего 16 человек. В сравнении с другими учебными заведениями это кажется мало. Но, учитывая, что наши студенты проходят очень длительную предподготовку на приходе за три-четыре года до поступления в семинарию, осваивая азы богословия, церковной жизни, чтения, храмовой культуры, можно сказать, что это количество абитуриентов неплохое и семинария заметно заявила о себе. У нас было уже два выпуска после того, как семинария была реорга-

низована из училища, став высшим учебным заведением. В первом выпуске у нас было два человека, оба они стали священниками. Второй выпуск прошедшего года – трое, из них один поступил в Санкт-Петербургскую академию. Как бы ни пошло это звучало, но наши выпускники – это штучная огранка, в личность каждого очень много вкладывается.

Воины Христовы

— Куда отправились выпускники нашей семинарии? — Один из наших выпускников служит настоятелем храма в Нижнем Куранахе, второй – священником приходским в Казанском храме города Нерюнгри, один - в Вилюй-

ске, еще один – здесь, в Якутске, и один, как я сказал, учащийся Санкт-Петербургской духовной академии. — Нынешние учащиеся имеют право выбора места дальнейшего служения? Они имеют представление о том, куда им предстоит отправиться? — Нет, мы стараемся формировать внутреннее состояние священника, посвящающего свою жизнь служению Богу, так, чтобы он был готов как солдат, как мы говорим, воин Христов, подчиниться дисциплине и распоряжению священноначалия, которому виднее, где на сегодняшний день, при катастрофической нехватке священников, наиболее важно поддержать развитие приходской жизни и общины, а где пока можно подождать. Конечно, мы идем навстречу, если у священника есть семья, в этом случае мы смотрим, чтобы был приходской дом, чтобы для молодой семьи были соблюдены элементарные нормы. Более того, мы проговариваем все эти моменты с меценатами, которые бы могли поддержать эту семью, находим заинтересованных людей, которые помогают молодому священнику. Самое важное для молодого священника – почувствовать, что через священноначалие Господь ведет его, указывает ему место служения, и пока, слава Богу, отказов и ропота не было. Все со смирением воспринимают это послушание.

Заречье нуждается в священниках

— А где в республике священники нужны особенно сильно? — Вот сегодня (интервью состоялось в понедельник, 21 октября – прим.авт.) была делегация из УстьТатты. Я подойду к карте. (На стене кабинета владыки висит большая карта Якутии, на которой приклеены зеленые и красные кружочки – прим.авт.). Вся Колыма у нас без священников. — Что означают красные кружочки? — Это приходы без священников.

Зеленые – где есть священники. Вот красными помечены Жиганск, Сангар, Кысыл-Сыр, Амга. В Нюрбе уже есть священник, надо поменять цвет кружочка с красного на зеленый, в Светлом есть священник, в Усть-Мае есть, и уже есть три общины, которые помогают строить храмы. В Усть-Миле появился храм, в Белькачи. Один священник здесь окормляет четыре прихода. Очень нуждаются в священниках все заречные улусы. Но вот Чурапча - самый, пожалуй, нуждающийся район. Так что востребованность очень большая.

Батюшка-мирянин

— У вас в епархии очень много молодых батюшек, откуда они приехали? — Не только молодых. Направлений, из которых появляются священники, несколько. Во-первых, это мои бывшие ученики семина-

Возрождение нашей родной семинарии поможет нам формировать собственную духовную элиту, духовные кадры, которые бы приходили из улусов и в улусы возвращались. рии, где я был проректором и которых я позвал, и они пожелали разделить со мной служение. Вовторых, это наши студенты Якутской семинарии, которые еще не закончили ее, но уже находятся на каком-то определенном этапе. Например, отец Александр Борисов, который служит в Сунтаре. Или отец Филипп, который служит в Усть-Мае. Это старшекурсники, которые уже определились с семейным положением, и мы посчитали возможным их направить и доверить пастырское служение до окончания семинарии. И третья группа – это священники, которые еще не

имеют образования, но уже призваны из хороших, добропорядочных, православных христиан к служению. Из последнего опыта – это отец Михаил из Верхневилюйска, история которого стала уже, пожалуй, хрестоматийной. — Расскажите ее, пожалуйста. — Во время моего пребывания в Верхневилюйске я увидел такого благообразного якута, степенного, с четырьмя детьми, молящегося в храме. Я спросил у него, не хотел ли бы он стать священником, на что он ответил, что подумает. Думал две недели, а потом согласился. Сейчас он совмещает служение и работу в Верхневилюйском отделении Федерального казначейства – пять дней работает бухгалтером, а два дня священствует. Или вот совсем недавняя история: светский преподаватель, который читал историю в обычной школе и помогал на богословских курсах при храме. Я послушал его один раз, второй, увидел, что он прекрасно знает историю Церкви, спросил, какую характеристику ему дают рядом находящиеся люди. И предложил ему стать священником. Он тоже думал, советовался с близкими. А недавно мы посвятили его в диаконы. Такое тоже бывает.

Будь образом для верных

— Что означает для мирянина, который прожил обычную жизнь, стать священником? Какие обеты, обязанности это накладывает? — Первый и самый главный обет – это пожелание апостола Павла, оно написано в Священном Писании и, как напоминание, на обратной стороне креста, который носит священник. А там написано: будь образцом для верных в слове, жизни и во всем своем поведении. Это самое важное. А, кроме того, он должен знать Священное Писание, творения святых отцов, опыт Церкви и им делиться - самому спасаясь, спасать других. Вот это задача священника. — Почему приходят к этому? Как, когда это происходит??

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

— У всех свои пути. Кто-то приходит в 50 лет, кто-то в 19. Кто-то пройдя очень многие профессии службы, разные мытарства, как это принято говорить, а кто-то – более коротко. У каждого свой путь. Важно, что они к этому приходят, что иного смысла в жизни они не видят, как служить людям и Богу.

Спасский монастырь – это, прежде всего, люди

— В настоящее время активно возрождается Спасский мужской монастырь. Все ждут, когда же будет завершено строительство самого монашеского корпуса. — Многие, говоря слово «монастырь», представляют себе большие соборы и высокие-высокие стены, тогда как на Руси всегда говорили: храм не в бревнах, а в ребрах. Монастырь – это, прежде всего, люди, которые посвящают себя Господу, евангельскому образу жизни, удаляясь от мира. Таковые люди у нас уже есть. Два года назад мы создали монашескую общину на том самом историческом месте, и пер-

вые монахи жили здесь в железных вагончиках, то есть начинали, как пещерные монахи. Тогда их было всего трое. Сейчас только постоянно живущих четверо, кроме того, у нас большая монашеская братия из числа священников и преподавателей семинарии. Это самые настоящие монахи, которые ведут монашеский образ жизни и руководствуются евангельским идеалом в жизни. Сейчас они пока вынуждены жить кто в общежитии семинарии, кто снимая где-то жилье. На сегодняшний день их уже десять человек, они несут самые разные послушания. Надо сказать, что Спасский монастырь таковым всегда и был – братия исполняла самые разные послушания не только богослужебные, но и административные: помогали архиерею в управлении епархией, что есть и сегодня, преподавали Закон Божий и детям, и юношам, и пожилым. Отмечу к слову, что первая школа в Якутии появилась не где-нибудь, а именно в Спасском монастыре. Кроме того, это были еще и миссионеры – священники, которые уезжали в отдаленные приходы, неся свет Христов и истину. Вот таким был Спасский монастырь. Собственно говоря, и

сегодня десять братьев занимаются тем же. Нет высоких стен, нет пяти храмов, нет надвратной часовни, которые когда-то были, но есть люди – а это самое главное.

Мы не собираемся отбирать здание у музея

— Изначально монастырь располагался в том здании, где сегодня находится музей народов Севера. Не было ли идеи восстановить, так сказать, историческую справедливость и вернуть помещение? — Не совсем так – в здании музея находились архиерейские покои, а сам братский корпус – это было отдельно стоящее здание, которое до сего дня не сохранилось. А что касается второго вопроса, уж очень много людей пытались столкнуть нас с музеем и даже музейных работников настроить, что, мол, церковь заберет здание. Ничего подобного! Наоборот, нам очень нравится быть рядом с музеем, нам нравится это соседство, и вообще нахождение монастыря рядом с самым главным музеем мне кажется

Фото Юлии Маковейчук

очень продуктивным. Мы не собираемся поднимать никаких таких вопросов, а всякому, кто будет поднимать этот вопрос нарочито, перегибая, будем объяснять, что враждовать и ничего захватывать не собираемся.

Если на первом месте Бог – все остальное будет на местах

— В одной из проповедей вы сказали, что в вере очень важно найти золотую середину между безрассудной верой, которая может превратиться в фанатизм, и постоянными сомнениями, которые могут перерасти в цинизм. Так есть ли она – золотая середина? Как не стать фанатиком или циником? — Золотая середина в православной традиции называется царским путем. Как его найти? Он вырабатывается в процессе всей духовной жизни человека. Если говорить о бытовых, поведенческих вещах, то здесь очень важным инструктором, предотвращающим падения, отклонения в крайности, является духовник. Очень важно иметь духовного наставника, священника, который бы, обладая авторитетом в твоих глазах, подсказывал, давал тебе советы. В быту это самый верный руководитель. Что касается вообще шествия по жизни царским путем, то церковь за две тысячи лет сформировала указатели этого пути, и нужно просто прийти в церковь и жить той церковной составляющей, которую она предлагает. Ведь пребывание в церкви расставляет акценты или иерархию ценностей. У блаженного Августина есть такое выражение: если на первом месте Бог, то все остальное будет на своих местах. А с чего это начинается? Да с воскресного дня. Если воскресный день, первый и важный день, я посвящаю Богу, иду в храм, молюсь, каюсь, душу очищаю, получаю назидание, братское любовное общение со своими близкими, а еще и добавляю сюда какое-нибудь доброе дело, которое смогу сделать добровольно, это и есть самый важный акцент. Ну и конечно, почитаю слово Божие, я имею в виду Евангелие, то, что наполняет человека самой главной, необходимой

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

информацией, которая формирует мое сознание и сердце. Если бы мы хотя бы по листику Евангелия читали в день, как бы умиротвореннее и благочестивее мы были! — Какие вопросы все-таки можно и нужно себе задавать в поисках золотой середины? — Себе-то можно все задавать. Не знаю, отвечу ли вам на ваш вопрос, но скажу так: есть в духовной исповедальной практике такой момент – исповедовать помыслы, это когда ты каешься не только за уже осуществленный грех, но и за желание согрешить. Так вот в исповедальной практике советуют называть мысленный грех - тот, который наиболее навязчив, прилипчив. Большая часть людей согласятся с тем, что после этого как рукой снимает, словно Господь очищает от этого мысленного греха. Так вот, наверное, можно и нужно искать разъяснение тех проблем, которые являются самыми назойливыми.

Путь к Богу без привилегий

— Вы говорите, у каждого свой путь к Богу. А каким он был у вас? — Это большая тема. Скажу, что мне посчастливилось избавиться от такого сложного этапа поиска, тя-

желого искания своего места в Церкви и вообще в духовной жизни. Я родился в православной семье, в которой в нескольких поколениях все были верующие, и бабушка была монахиней, и все было для меня ес-

Для Якутии православие спасительно, ведь в христианстве, в Христе люди увидели Бога, которого искали, которым жили. тественным. Я с детства помню самые свои первые детские впечатления – это присутствие в храме. Но сразу же предупреждаю, что это не есть какой-то привилегированный путь прихода к Богу, потому что и у этого пути есть свои особенности, сложности. Они разные – пути к Богу. Бывает вера по наследству, когда ребенок с молоком матери принимает православные традиции. Есть вера как результат каких-то интеллектуальных исканий. Есть вера как период переживаний чего-то очень глубоко трагичного, психологического.

Есть вера как поиск идеалов. Это тоже очень важно, особенно в юности, для молодых людей - иметь и видеть идеалы, не те, которые приходят со сменой идеологии, но те, которые были всегда, есть и будут. Так что у меня такой тип прихода к вере, за что благодарю своих предков. Продолжая тему родных, ближних, я бы хотел вот что отметить. Вы знаете, мне очень нравится, что в Якутии с таким благоговением относятся к своим родителям, бабушкам, дедушкам, тем, кто род создавал. Я много видел из российского опыта и, пожалуй, на сегодняшний день не встречал большего уважения к своим основателям рода, чем в Якутии. Мне думается, что это одна из основ семейного благополучия – не просто гордиться, а знать своих предков, подражая хорошему и развивая то, что они сделали. А учитывая то, что православие в истории якутских родов играет весьма большую роль, то это еще более символично.

Спасительная вера

— Вы как раз подошли к той теме, о которой я хотела поговорить. Патриарх Кирилл как-то сказал, что православие спасительно для якутского народа, что этот народ настолько чист, что влияние извне может стать для него губительным. Что имел в виду Патриарх? — Православие спасительно для всех народов, потому как оно никогда не уничтожало, не умаляло национальных, культурных традиций народа. Напротив, культурные традиции расцветали и приносили яркий плод влияния православия. Возьмем славянскую культуру. Разве с принятием христианства русские перестали быть русскими? Напротив. 380 лет назад предки тех, кто жил на этой благословенной земле, с любовью встретили христианство. Не было здесь никаких религиозных войн, не было здесь агрессии и неприятия. Для Якутии православие спасительно, ведь в христианстве, во Христе люди увидели Бога, которого искали, которым жили.

И православная традиция - и вероучительная, и бытовая, и богослужебная - очень легко легла на сердце народа. Вот смотрите, перепись Х1Х века свидетельствует, что 99,9% живущих в Якутии были люди православные. К сожалению, православной вере не удалось закрепиться, началось время богоборчества, воинствующего атеизма, и все это было вытравлено. Но то, что православие стало частью жизни якутского народа, можно даже сказать, основой жизни, это неоспоримый факт. И на сегодняшний день нравственным стержнем является православие. Для всех народов, и для якутского в том числе. О каких опасениях говорил Святейший Патриарх? Эти опасения известны: поток информации из Интернета, из СМИ, не в обиду вам будет сказано. Когда пропагандируются грех, вседозволенность, культ наживы, это страшно, и это может развалить любой народ, тем более такой чуткий, такой душевно нежный, как якутский.

«Трудиться надо еще больше»

— Говоря о современной Якутии, можете ли вы сказать, что крещеных якутов стало больше? — Статистика – это сложная вещь. Знаете, около двух лет назад в Москву принесли пояс Божией Матери, и это показало, насколько глубоки религиозные тенденции в людях. То же самое произошло и у нас с принесением Почаевской иконы Божией Матери. Такое было огромное количество людей!.. Я порадовался. Кто-то еще боится, смущается открыто, откровенно сказать о своих религиозных предпочтениях, кто-то, может, находится на пороге храма, но то, что таких людей очень много, это факт. Я не знаю, стало ли их больше. Да и стоит ли считать? Не знаю… Но крестный ход, который мы совершили 6 октября, и большое количество людей, которые были вместе с нами – радует.

— Патриарх заповедовал вам трудиться, забыв о своем здоровье, приложив все силы для этого. Труд ваш тяжел, это ведь продолжительные службы… — Нет-нет, я очень мало тружусь. Надо еще больше. — И, все-таки, есть ли у вас понятие отдыха? — Конечно. — Как вы отдыхаете? — Сплю иногда очень много, позволяю себе собраться с силами. — Какие книги читаете? Музыку слушаете? Фильмы смотрите? — Музыку люблю исключительно церковную, все песнопения, которые исполняются за богослужением. Люблю монастырские песнопения, Киево-Печерской лавры. Знакомлюсь с книжными новинками, фильмы очень люблю старые советские, для души. — Телевизор смотрите? — Смотрю. Местные новости.

Якутия – первая и единственная

— В церкви ведь предполагается строгая иерархия. Вы можете сказать о себе строгий вы начальник, иерарх или мягкий? — Сложно ответить. Строгого человека всегда оправдывает то, что вместе со строгостью к окружающим он бывает строг и к себе. И тогда про него говорят: строгий, но мудрый, справедливый. А если он строг только по отношению к ближним, а к себе не очень, то это очень плохо.

Не знаю, какой я… Наверное, надо спросить у подчиненных…

— В следующем году будет три года, как вы возглавляете Якутскую епархию. Есть ли понятие срока служения у епископа Якутского и Ленского? — Нет, никакого срока нет. Более того, я живу так, будто Якутия – это

мое первое и единственное место пребывания на земле. —Вы объездили всю республику? — К сожалению, нет. Мы не охватили отдаленные населенные пункты, в частности, те, куда не добраться летом. Поэтому есть планы сделать такую экспедицию, даже передвижную церковь. Я надеюсь, что найду таких помощников, благотворителей, которые помогут претворить эту идею в жизнь. Она теоретически прорабатывается. Думаю, что это будут колымские, арктические районы.

Время собирать камни всем миром

— Подводя небольшой итог трехлетнему служению в Якутии, что бы вы хотели пожелать себе, всем нашим батюшкам, всем верующим и не только? — Себе пожелаю трудиться еще больше. А прихожанам вот что хочу пожелать, для меня это сейчас очень актуально. Есть много населенных пунктов, которые бы хотели возродить церковную жизнь, построить часовню, восстановить храмы. Я буду всячески поддерживать такие стремления. Но эти стремления заключаются не только в поиске какого-то одного-двух благотворителей, которые придут и сами все построят. Это будет не храм. Когда-то мы всем народом строили, а потом, к сожалению, почти всем народом разрушали. А теперь пришло время собирать камни. Всем народом, всем вместе. И если мы хотим, чтобы духовная жизнь была на высоком уровне, чтобы каждый из нас имел возможность общаться с Господом и получать его Божественную помощь, то безразличного смотрения со стороны быть не может. Мы все должны посильно принимать помощь и в возрождении храмов и в восстановлении церковной жизни. По материалам республиканского общественно-политического еженедельника «Наше время»

архипастырь

Якутские епархиальные ведомости

Преподобный Сергий

2014 году исполняется 700 лет со дня рождения величайшего подвижника - преподобного Сергия Радонежского, чему посвящена серия юбилейных мероприятий проводимых Якутской и Ленской епархией в 2013-2014 годах. Первым из них стали IX Республиканские Рождественские образовательные чтения «Преподобный Сергий. Русь: наследие, современность, будущее», которые состоялись в Якутске 11-13 декабря 2013 года. Вашему вниманию предлагается доклад епископа Якутского и Ленского Романа, представленный на чтениях.

В истории народов всегда есть особо значимые фигуры. Титаны, на чьих плечах выстаивается культура и традиция этих народов. Для России без сомнения таковой является фигура преподобного Сергия Радонежского. Рассуждая о значимости этого великого святого, священник Павел Флоренский писал: «Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу, к этому Ангелу земли Русской: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти нити русской культуры сходятся к Преподобному». Личность Преподобного Сергия для каждого из нас является очень близкой и даже родной. Можно сделать предположение, что на всем постсоветском пространстве нет такого человека, который бы сказал, что не знает или не слышал о преподобном и его вкладе в формирование нашей государственности. В этой связи хотелось бы привести слова нашего Предстоятеля Святейшего Патриарха Кирилла, который, говоря о преподобном Сергии и отмечая его значимость, сказал: «… Преподобный Сергий одинаково близок и для россиянина, и для украинца, и для белоруса — это личность, объединяющая нас». Действительно, великий подвижник собирал христиан Руси воедино не для того, чтобы подчинить их великому князю или кому-то еще, но для того, чтобы восстановить между ними мир и евангельскую любовь и убедить, что брат от брата укрепляем — будет непобедим силою христианской любви. Жизнь, самоотверженные труды и подвиги святого давно стали символи-

Вверху слева: Сергей Ефошкин. Преподобный Сергий. Благословение отрока Варфоломея. Сергей Ефошкин. Преподобный Сергий в семье. Чтение . Сергей Ефошкин. Преподобный Сергий. Чудо об источнике. Внизу: Михаил Нестеров. Преподобный Сергий Радонежский. Михаил Нестеров. Труды преподобного Сергия Радонежского.

ческим выражением и воплощением любви к Церкви, Отечеству и народу. Сергий был сыном своего времени и своего народа, но как истинный духовный гений он стал выше своего века. Своим личным примером, молитвой и словом он творил общенародное дело обновления нравственных сил народа, был собирателем земель, миротворцем, духовным отцом и советником князей, другом святителей. Преподобный Сергий внес огромный вклад в дело становления и развития российской государственности. Вспомним, что само возрождение Руси в период после татаро-монгольского ига, одного из наиболее сложных времен для нашего Отечества, началось по благословению святого, когда великий князь святой Дмитрий Донской одержал победу в Куликовской битве. Говоря о преподобном Сергии и его подвиге, нельзя не привести слова великого историка В.О. Ключевского, который, наверное, является одним из немногих, кто наиболее точно смог описать значение этого святого для государства, в том числе и для современной России. «При имени Преподобного Сергия, — пишет Василий Осипович, — народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило — самые драгоценные вклады Преподобного Сергия…». Как отмечает большинство исследователей и историков, главная заслуга Преподобного Сергия для нашей культуры в том, что он возродил на Руси дух апостольского христианства, сумел создать и утвердить в своей обители ту евангельскую основу жизни, атмосферу единодушия и единомыслия, которая составила фундамент и главное достояние нашей национальной культуры. Другими словами, можно сказать, что Преподобный «угадал» и развил те принципы, которые изначально присущи культуре как явлению человеческой жизни. Значение Преподобного Сергия и его Лавры нам, его потомкам, еще предстоит осмыслить и понять. Оно, без сомнения, необъятно. Это целая эпоха в истории Руси, эпоха духовного возрождения народа, его пробуждения и осознания себя как народа исторического. Благодатное влияние великого тайнозрителя и служителя Пресвятой Троицы сказалось на всех сторонах общественной жизни. Возрождение созерцательного монашества, основание новых монастырей и расцвет церковной культуры, сплочение Великой Руси вокруг Москвы, начало и утверждение русской государственности — всё это связано с Преподобным Сергием, основателем Троице-Сергиевой Лавры. Обитель Преподобного Сергия — эта сокровищница нашей веры, сердце Православия — имеет особое, только ей свойственное значение. Она

Сергей Ефошкин. Преподобный Сергий. По Руси. Сергей Ефошкин. Преподобный Сергий. Благословение кн. Дмитрия Иоанновича со дружиною на битву. Справа вверху: Сергей Ефошкин. Преподобный Сергий. За хворостом. Михаил Нестеров. Труды преподобного Сергия Радонежского. Павел Рыженко. Благословение Сергия.

Якутские епархиальные ведомости

Фото из Библиотеки Конгресса США, отдел эстампов и фотографий (Prints and Photographs division), (digital ID) ppmsc.03906

Вид на Троице-Сергиеву Лавру. Фотохром (цветная литография) 1890-е годы.

— как бы «краткий конспект бытия нашей Родины», художественный портрет России, место, где наше Отечество ощущается как целое. Все основные направления русской культуры берут свое начало отсюда, как от истока. Упоминая о культурном возрождении страны, которое стало возможным благодаря трудам и молитвам Преподобного Сергия, мы не можем не упомянуть и о Московских духовных школах, сыгравших огромную роль в деле воспитания, образования и отстаивания христианских ценностей. Еще от самого своего основания обитель Преподобного делается очагом обширной духовной литературной деятельности и народного просвещения. Основанная более 300 лет тому назад «Славяно-греко-латинская академия», переросшая со временем в Московские духовные академию и семинарию, не без

незримого участия Преподобного в конце XVIII столетия была перемещена из Заиконоспасского монастыря в Москве в молитвенную обитель Преподобного Сергия. И с этого момента начинается ее активный рост и процветание. Ее выпускниками в разные эпохи были и выдающиеся иерархи, и клирики, блестящие проповедники и церковные писатели, государственные деятели, ученые, историки, поэты, переводчики. Итак, подводя скромные итоги анализа о роли и значении Преподобного Сергия Радонежского в истории российской культуры и просвещения, хочется подчеркнуть, что мы имеем дело не столько с ученым, сколько с мудрым человеком. Учивший всю свою жизнь умеренности во всяком деле духовном и земном, Преподобный сам стал мерой нашей культуры. Сегодняшние реалии заставляют

нас по-новому взглянуть на подвиг святого. Мы должны помнить, что все свои усилия Преподобный полагал на установление и сохранение единства нашего народа. В этой связи подобного рода конференции, форумы, собрания и т.п., посвященные преподобному, которого еще при жизни рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, являются очень нужными и как никогда актуальными. Осмыслив подвиг Преподобного и обратив к нему свой взор и молитву, мы сможем преодолеть все препятствия, которые встречаются на нашем пути. Он стал подлинным «светильником» для современников и для нас, его потомков, — человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Он не судил и не назидал, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни,

Фото из Библиотеки Конгресса США, отдел эстампов и фотографий (Prints and Photographs division), (digital ID) ppmsc.03907

Вид на Троице-Сергиеву Лавру. Фотохром (цветная литография) 1890-е годы.

своим отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. Поэтому жизненный путь «великого старца», как его называли, выглядит и парадоксальным — всю жизнь он бежал от людской славы, а в результате стал духовным лидером. Живущим в ХХ1 веке, нам может показаться, что история — это просто прошедшие факты, и вспоминаем мы их только ради почтения к прошлому, но православные христиане ясно понимают, что история — это бэкграунд, на фоне которого формировалась традиция. Мы чтим нашу историю, потому что мы чтим нашу традицию. Как сказал один православный богослов: «Традиционализм - это мертвая вера живых, а традиция – живая вера усопших». Наша традиция жива, потому что мы чтим наших усопших праведников, вернее, мы верим, что они живы в Боге.

Сейчас происходят сложные процессы: казалось бы, с детства знакомые слова «вера», «преданность», «родина», «патриотизм», «правда» нуждаются не то чтобы в раскрытии, а в защите их правильного понимания. Каждый раз, когда мы вступаем в дискуссию, защищая наши ценности, мы не застрахованы от того, что понятия, еще дватри десятилетия назад бывшие общей платформой для совершенно разных людей, и теперь являются таковыми же. Можем сказать «правда», нам ответят — «у каждого своя»; скажем «патриотизм», ответят - «отжившее понятие»; сошлемся на традицию и услышим – «пережитки времени». В такой ситуации мы как бы вынуждены быть подвижниками. Это нелегкая задача. И преподобный Сергий, его дела, его образ помогают нам говорить конкретно, а не абстрактно. Потому что в нашем

святом Сергии все это есть: он и монах-аскет, и устроитель монастыря, и патриот, и внимательный пастырь. Если перед нами встанет вопрос - как поступать, будучи священником, – пример прп. Сергий; как вести себя, будучи патриотом своей Родины, - пример прп. Сергий; как реагировать в сложных ситуациях – пример прп. Сергий. Преподобный Сергий и его служение актуальны, потому что актуально Евангелие – Благая весть Христова. Не было бы Евангелия - не было бы прп. Сергия. Не было бы подвигов прп. Сергия и его учеников, может быть, и не было бы православия на Руси. В любом случае, прп. Сергий - доказательство истинности Евангелия. Ибо мы верим, что Евангелие изменяет человека настолько, что из простого, обычного человека он становится святым.

поминая наставников

Якутские епархиальные ведомости

Народный учитель Михаил Андреевич Алексеев и православная вера

ихаил Андреевич был крещен в раннем возрасте, его родители были православные верующие. В последние годы жизни он говорил, что только вера в Бога, привитая с самого рождения, помогла ему пройти все тяготы и скорби жизни: сиротство, войну, немецкий концлагерь, советскую тюрьму, клевету и обвинения в предательстве. В своем дневнике последних лет, который хранится у его дочери Д.М. Алексеевой, он пишет, что выжил во всех этих страшных бедах только благодаря милосердному Богу. Его сердце переполняла благодарность к Нему, и он всегда говорил с глубоким умилением: «Таҥарам барахсан миигин быыһаабыта…” (“Мой Бог спас меня” ). Когда он жил в Вилюйске, в доме, построенном ему земляками, его часто навещала ученица и племянница А.А. Леонтьева, ныне директор школы им. А.И. Леонтьева с. Лекечен Вилюйского улуса. Учитель и ученица были духовно очень близки. У Аиды Афанасьевны хранятся письма Михаила Андреевича последних лет, в которых он делится с ней своими самыми сокровенными мыслями. Однажды по его просьбе Аида подарила ему Библию на русском языке, привезенную ей из Петербурга ее родной сестрой Саргыланой, переводчицей Библии на якутский язык. И Михаил Андреевич с глубоким вниманием начал читать Слово Божие. В 1992 г. он написал статью “Итэҕэлтэн арахсыы иэдээннэрэ» («Горести утраты православной веры»). Это плод долгих размышлений над страницами Великой Книги, которую старый и уже больной педагог читал в полной тишине и уединении. Статья была напечатана в газете “Саха сирэ” 17 апреля 1992 г.

“Учением Бога” (Таҥара үөрэҕэ) Михаил Андреевич называл учение Иисуса Христа, а именно православную веру. Только в этом учении он видел спасение и путь якутского народа. В своих записях он приводит слова декабриста А. Бестужева-Марлинского: “Якуты – украшение всего человечества». И он был совершенно уверен в том, что эту похвалу якутский народ заслужил своим кротким и смиренным нравом, привитым ему православной верой. В этой статье, написанной на якутском языке, Михаил Андреевич пишет: «Библия – фундамент жизни всего человечества… И, действительно, давайте подумаем после

чтения Библии: есть ли в ней чтонибудь противоречащее человеческой душе? Одним словом, нет! Наоборот, после чтения Библии почему-то пробуждается желание вглядываться прежде всего в себя и задаваться вопросом: «А, может, я сам совершаю грехи перед Господом Богом моим?» ...Что мы находим в Библии? Будь честным, кротким; всегда руководствуйся желанием помогать старым, немощным людям. Остерегайся делать людям плохое; и, когда встречаешь в своей жизни трудности, никогда не теряй надежду, твердо верь, говори себе: “Бог мой помилует меня, избавит от смерти и напастей”; всегда стремись к добру; когда проходишь

через испытания, учись терпеть их без ропота, отчаяния, никогда не враждуй на других, будь верным другом! Вот какие добрые советы, согревающие душу человека, мы находим в Библии!” Дальше Михаил Андреевич рассуждает не только о суровых условиях жизни якутов, но и о тяжелых испытаниях, выпавших на долю якутского народа, и пишет: “...все эти трудности якуты выдержали только потому, что они надеялись на великого Бога, что он их призрит, помилует и избавит от всяких бед”. После перечисления таких современных бед общества, как хамство, хулиганство, неуважение к родителям и отказ выполнять свой долг перед старыми родителями, аборты, убийства, безрассудное, небрежное отношение к природе, пьянство и т.д., он делает заключение, что все это беды нашего безверия. Дальше снова цитирую его статью в русском переводе: “Вот уже более полвека, как перестали пользоваться в семьях и школах этой великой силой воспитания детей. И вместо этого со всей тщательностью пытаются привить детям идею о том, что Бога нет. Такое воспитание сделало наших детей бесстыжими и наглыми, вытравило из них страх Божий. Частые совершения постыдных поступков в общественных местах, ограбления, оскорбления, умножение изо дня в день числа жуликов и обманщиков – это все беды нашего безверия”. Народный писатель, православный христианин Д.К.Сивцев – Суорун Омоллоон в своей книге “Мысли вслух” пишет об этой статье: “М.А.Алексеев, первый из якутов народный учитель СССР, перед самой кончиной выступил со статьей “Горести утраты православной веры”, где с большой болью убедительно показал, как властный атеизм обернулся народу пагубным опустошением духовности и оставил трагическое наследие – потерю нравственного начала в людях и беспредел преступности”. Из слов близких народному писателю людей известно, что эта статья всегда лежала на столе Суоруна Омоллоо-

на в его последние годы жизни и он горел желанием писать о Михаиле Алексееве. Как видно из этой статьи, а также из разговоров Михаила Андреевича и с нами, близкими ему людьми, Михаил Андреевич всегда восхищался тем, как в старину православные якуты мудро воспитывали своих детей. И это воспитание жизнью – без многих нудных слов, без излишней жесткости – никогда не прекращалось. И он с надеждой и радостью пишет: “И вот теперь, поняв, откуда эти беды, в нашей стране начинают восстанавливать соборы, храмы, церкви и распространять в народе Божие учение. По всероссийскому радио передают религиозные передачи”. И мудрый педагог заключает статью словами надежды: “Верю, что нынешнее руководство республики и якутская интеллигенция поймут страшные ошибки нашего прошлого и без всякого замедления начнут всесторонне обоснованный мудрый труд, чтобы якутский народ смог приобщиться к великой силе веры”. А его вера укрепилась еще больше, когда он узнал, что его родная племянница Саргылана Леонтьева, которая в те времена училась в Санкт-Петербурге, начала работать переводчиком и богословским редактором в Московском научно–

исследовательском институте перевода Библии. Он всегда спрашивал о ней у ее сестры Аиды и гордился тем, что Саргылана трудится ради своего народа. И вот 1 октября в Якутском научном центре состоялась презентация Библии для детей в ее переводе. В последние дни жизни дядя сказал мне: “Как быстро летит время! Мне хотелось успеть сказать Михаилу Ефимовичу о том, как важно суметь организовать единение молодежи. И здесь нужно очень мудро поставить вопрос веры, изучать Божие учение в школах как особый предмет. Чтобы молодежь могла поклоняться Богу и следовать за Ним. Необходимо, чтобы они узнали о вере в Бога с раннего детства, со школьной скамьи”. И мне, как племяннику М.Алексеева, радостно отметить, что и Библия для детей и учебник отца Андрея Кураева “Основы православной культуры для 4-х и 5-х классов”, переведенные на якутский язык по благословению и всемерной поддержке епископа Якутского и Ленского Романа, – это исполнение завещания народного учителя, мудрого педагога Михаила Андреевича Алексеева. По телевидению уже передавали, что более 40 школ заказали новый перевод библейских рассказов, а по учебнику “Основы православной культуры” некоторые школы учатся уже с прошлого года. В последние дни Михаил Андреевич говорил мне, что раньше наши родители верили в Бога и исполняли Его заветы через приобщение к православной вере. Затем атеизм и коммунистическое учение попрали эту святую веру и люди стали поклоняться уже Коммунистической партии, следовать ее указаниям. И теперь мы должны сделать все, чтобы вернуться к попранной вере и воспитать наших детей в православной вере. И этими мудрыми словами народного учителя я завершаю мое выступление. А.Е.АЛЕКСЕЕВ, Заслуженный работник физической культуры РС(Я) и РФ, Лауреат государственной премии

Якутские епархиальные ведомости

приоритетное

Приют для обожженных сердец Елена ВОРОБЬЕВА

–П

риходят к нам новенькие воспитатели и по привычке стараются одеться на работу понаряднее. А потом смотришь: тут пятно, там пятно... От мокрых носов или глаз. Потому что первым делом каждый малыш старается к тебе на колени вскарабкаться и к груди прижаться. Ведь дома – ни поцелуев, ни объятий. А у некоторых и дома нет...

Мокрые «ордена»

...Про своих детей руководитель социального реабилитационного центра Олекминского района Татьяна Емельянова может говорить часами. И не только оттого, что этих детей за 15 лет ее директорства через приют, а значит, ее собственную жизнь (то и другое уже давно переплелось так, что уже давно не разобрать, где заканчивается одно и начинается другое) прошли тысячи. Дело в том, что практически с каждым она проживает примерно то же, что обычная мать в обычной семье: ругает, ободряет, усаживает за уроки, вытаскивает из плохих компаний, выводит чесотку и вшей, старается повкусней накормить... Гордится, когда, вырастая, они приходят к ней показать уже собственных детей: вот, мол, Татьяна Валерьевна! Не пропали ваши труды... Она говорит о них бесконечно, потому что любит их – всех без разбору: агрессивных, шкодливых, сопливых... И в каждом видит ангела. Про мокрые отметины на воспитательских платьях она как-то рассказала епископу Якутскому Роману. Тот пошутил: «Это не отметины. Ордена!» Шутка оказалась со смыслом. Потому что к Снежным королевам дети на колени не карабкаются. Они бегут к тому, с кем тепло.

Фото священника Александра Воронова

Запах 90-х

...Сегодня детский приют Олекминска гостям демонстрируют в качестве местной достопримечательности. Здесь есть чем гордиться и что показать. Если бы гости знали, с чего Емельяновой пришлось начинать в 1998 году! Кстати, принять его под «крыло» ее уговаривали несколько лет. До нее за 4 года там сменилось 4 директора. Она упорно отказывалась: считала, не справится тоже. А в 1998-м на рынке случайно столкнулась с ребятишками, которые ели с помойки… – И тут же сказала «да!» – вспоминает она. На десятый день ее работы в приют привезли сразу троих: о двух сыновьях и дочке напрочь забыла загулявшая мать. Две недели Татьяна Валерьевна пробыла с ними безвылазно, представляя в одном лице директора, воспитателя, няню, психолога, социального работника и т.д., потому что из всех сотрудников в штате были лишь двое – она да кочегар. «Ну, и работу ты себе нашла!» – разводили руками домочадцы, привозя в приют котлеты и суп… 90-е годы навсегда врежутся ей в память не только тотальным дефицитом, но и тем, от чего страна к тому времени отвыкла давно, – детской беспризорностью. Голодные, раздетые, вшивые, – вот какими привозили

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Михаила Добровольского

к ней детей. А еще 90-е стойко ассоциируются у нее с тех пор с запахом серной мази – ею она выводила у беспризорников чесотку. – Серной мазью от меня за версту несло, – смеется она. – Никакие духи не помогали...

Семья под «колпаком»

...У нее часто спрашивают: а что, и сегодня детей в приют везут? Мол, времена-то другие. Она отвечает: везут! Во-первых, до всеобщего счастья в нашей стране еще далеко. А во-вторых, родителей-дураков хватает во всякие времена. – Впрочем, разница есть. Если в 90-е малыши были элементарно голодны, то сейчас другая беда – они социально запущены. К нам поступают дети, которые не умеют говорить. Очень агрессивны в свои 4-5 лет. 80% деток из неполных семей. Мамам ими заниматься некогда: что хотят, то и вытворяют... Кого-то привозят в приют по направлению опеки, Управления социальной защиты района, комиссии по делам несовершеннолетних. Кого-то доставляет полиция. А кто-

то дорогу находит сам – спасается от домашнего террора или алкоголизма родителей. – Раньше в таких случаях, как правило, сразу лишали родительских прав. Сейчас политика иная – любыми способами сохранить ребенка для семьи, а семью для ребенка. Ну, а мы с педагогами на это настроены были изначально, – рассказывает Татьяна Валерьевна. – В 2000 году сделали «дерево цели» – дабы определить, ради чего, собственно, работаем. Выяснилось, главную цель все понимают одинаково: вернуть ребенка в семью. Как только к нам поступает ребенок, сразу же начинаем патронаж семьи. И работаем с ней, пока все не нормализуется... Ради этого они в буквальном смысле готовы на все. Запила мать? Предлагают бесплатно пролечиться: из средств районного бюджета на это ежегодно выделяют 20 тысяч рублей. Семья на грани развала по причине хронического безденежья? Помогают работу найти... – Некоторым просто дров не на что купить. Кажется, какой пустяк – дрова! А ты попробуй, найди выход. Соцзащита материальную помощь этой семье уже выделяла, дважды

не положено. А машина дров – 10 тысяч. И безработная мама одна с тремя детьми. А решать проблему надо. Потому что, оказавшись в приюте, дети от мамы отвыкнут быстро. Вот и начинаем спонсоров искать. А параллельно мать уговаривать: выходи на работу! Она руками разводит: а детей куда? Говорю: давай, устроим всех в детский сад. И их, и тебя – нянечкой... Наученные опытом, сотрудники приюта даже социальную группу в детском саду «Золотой ключик» организовали – круглосуточную. И через РОНО определили туда 11 малышей: в понедельник сами отвозят, а в пятницу забирают и передают родителям. Зачем? Чтобы те могли работать. Семью Настеньки, к примеру, вытащили из землянки. Причем, мама, бабушка и трое детей категорически отказывались ее покидать. «Люди они не пьющие. Просто оказались в сложной ситуации, – рассказывает Т.Емельянова. – Мы подыскали им квартиру, где они живут уже 10 лет. А Настенька до сих пор по привычке приходит к нам в дневной стационар». Эта самая Настенька, кстати, од-

Фото священника Михаила Добровольского

нажды бросила фразу, благодаря Интернету облетевшую затем полмира. – Далеко ли рай от Олекминска? – спросила она епископа Романа, заглянувшего в один из своих приездов в приют. – Близко, – ответил он ей. ... Эти 15 лет убеждали Емельянову не раз: насколько бы хорош приют ни был, семью ребенку не заменит ничто. – Из тех детей, кто все-таки прошел детдом, работает один. Остальные кто в тюрьмах, кто еще где. А вот те, чьи семьи нам все-таки удалось сохранить, пусть даже при родителях-алкоголиках, в жизни устроены. Это о чем говорит? – спрашивает Татьяна Валерьевна. И сама же отвечает: – Даже плохая семья лучше хорошего приюта. Да, детки нервничают, когда мамки-папки запивают, и хорошо, что ВРЕМЕННО могут укрыться здесь. А потом, смотришь, дите яблоко в карман прячет. Маме!.. Однажды они с коллегами под-

считали, сколько семей им удалось реабилитировать. Оказалось, 80%! Правда, некоторых от пьянства приходилось лечить по 3-4 раза. Зато лишь дважды они инициировали лишение родительских прав. – Я часто интересуюсь у ребят: «Как вам у нас?», – говорит она. – Однажды при епископе Романе спросила: «Где лучше – в приюте или дома?» Они закричали: «В прию-ю-те!» Я скоренько исправилась: «А должно быть дома хорошо!»

Любовью тигров учат

Иногда новенькие воспитатели прибегают к ней с глазами в поллица: «Татьяна Валерьевна, он меня на три буквы послал!..» – Я в таких случаях всегда говорю: «Погладь его по голове. И пошепчи на ушко: это плохое слово, не говори его». И так – каждый день. Если будешь так делать раз по 100 на дню, он поймет... Профессиональный педагог, она

абсолютно уверена: самый эффективный педагогический прием – любовь. Не шлепки – к ним привыкают. Не угрозы – на них отвечают тем же. – Ведь любовью учат даже тигров, – объясняет она. – Поэтому я всегда своим говорю: заливайте ребенка любовью! Пожар детской агрессии мы тушим только так. Потому что шлепков им и в своей семье хватает – этот метод на них уже не действует. Агрессию они вынесли из семьи, а любви там не видели…

Самая долгая ночь

...Я даже спрашивать не хотела у нее, был ли в жизни ее приюта день, о котором она не забудет никогда. Потому что если на протяжении 15 лет человек 24 часа в сутки отвечает за десятки судеб, можно предположить, что каждый день у нее – именно таков. Она неожиданно кивнула: был! Только не день, а ночь. – Была у нас Аленка, от которой к тому времени отказались все:

Якутские епархиальные ведомости

Фото священника Александра Воронова

школа, опекуны... Выпивала, характер взрывной. И вот однажды она выдала очередную истерику, да такую, что никто с ней справиться не мог. Всю ночь продержала меня в приюте и всю ночь угрожала: то выбросит в окно телевизор, то вены порежет... Я в душе, конечно, боялась, что она резанет себе по рукам, потому что у таких детей очень сильно суицидальное, демонстративное начало: вот, мол, смотри, я это и правда могу сделать. И понимала, что спорить нельзя. Надо разговаривать и соглашаться. Она мне кричит: «Сейчас выкину телевизор!» Я отвечаю: выкидывай. Куплю за свой счет новый, потому что это казенное имущество. Она мне: руки порежу! А я ей: я так крепко тебя обниму, что не успеешь... В такие моменты нельзя поперек говорить. Я интуитивно чувствовала: если выдам ответную агрессию, все закончится плохо. Вот так прошла эта ночь. А потом мы отправили ее в Якутский республиканский наркологический диспансер – на консультацию: Аленка еще и выпивала. Она вообще, все делала запойно: и пиво пробовать, и книги читать... А сама пережива-

ла – все время звонила в Якутск и разговаривала с лечащим врачом. И вот в один прекрасный день нарколог звонит мне сама: «Знаете, Татьяна Валерьевна, Аленка не алкоголик, а просто дура. Ведь она тут все время только книжки читает...» В итоге она вернулась опять к нам. И как-то все пошло на лад! А сейчас у нее уже двое деток, уже сама мама. И когда встречаемся на улице, она обязательно обнимет меня...

Дорогу к Храму проторили дети

...Про владыку Романа я упомянула не зря – он в приюте гость не случайный. Как, впрочем, и местный священник, настоятель Спасского храма Олекминска, отец Андрей Уразов. Последний, кстати, сам педагог. Так что с Татьяной Емельяновой они не просто коллеги – единомышленники. И посему в центр священник заглядывает не только на праздники подарки вручить – живет делами приюта! – Без церкви нам этих маленьких агрессивных ежат не поднять, – уверена Татьяна Валерьевна. – Ведь

душу надо лечить и укреплять, а дисциплинирует наших деток часто именно храм. Особенно помогает это в работе с теми, кто склонен к суицидам. Или, к агрессии, например. – У меня в приюте хороший психолог. Она сделает диагностику, выявит проблему. Мы проводим специальные коррекционные упражнения, но помогают они не всем, – объясняет она. – А когда мы идем с детьми на экскурсию в храм, то отец Андрей Уразов, помимо прочего, обязательно скажет им о том, что самая главная ценность, данная человеку Богом, – это жизнь. Это самое дорогое, а вовсе не мобильный телефон... Так ненавязчиво, исподволь мы стараемся увести ребят от ненужных мыслей. Кстати, дорогу к Храму первыми проторили сами дети – смышленые постояльцы приюта голодных 90-х годов. – Сначала они повадились ходить в церковь из-за бесплатных обедов. Причем, умудрялись поесть везде. В Олекминске тогда был молебный дом евангелистов, так они сначала шли туда, потом перемещались в трапезную православного храма и еще успевали на обед в приют, – смеется Татьяна Валерьевна. Ну, а когда все «наелись» – в буквальном и переносном смысле, жизнь все расставила по своим местам. – Первых 18 воспитанников мы покрестили еще при владыке Германе, – вспоминает Т.Емельянова. – Потом был большой перерыв. А когда при помощи попечителя нашего центра, депутата Госсобрания (Ил Тумэн) РС(Я) Матвея Евсеева в Олекминске был построен новый храм, мы с детьми стали ходить туда часто. Причем, говорит Татьяна Емельянова, никто никого не заставляет. Дети сами предлагают: а давайте сегодня в церковь! И тогда водитель центра Сергей Валерьянович Корчагин, обожаемый ребятней и уважаемый за безотказность взрослыми, усаживает всех в машину и берет курс на Спасский собор. Кстати, самый важный выбор дети здесь делают тоже сами.

– В последний приезд владыка Роман посетил наш центр, побеседовал с детьми, крестики подарил, детки ему вопросы задавали, – рассказывала Т. Емельянова. – А через неделю 12-летний Айал вдруг в церковь позвонил. Сам. И спросил: «Когда можно креститься?»

Круг замкнулся

Фото священника Михаила Добровольского

...Рассказывая о своем центре, Татьяна Емельянова очень редко произносит «я» и почти всегда – «мы». Отчего ясно: за спиной у нее надежный тыл. – Коллектив у нас и впрямь подобрался особый: 5 социальных педагогов, 3 воспитателя, 6 специалистов по соцработе. Сейчас от педагогов требуют высшее образование, чтобы все соответствовало госстандартам. Принимала я по стандартам: высшее образование, диплом и т.д. Но, оказалось, даже с дипломами не все могут работать с нашими детьми! А вот когда, например, наш водитель Сергей Вале-

рьянович Корчагин по городу едет, то ему ребятня машет со всех сторон: обожают они его. Точно такое же отношение и к его жене Татьяне Викторовне, которая со мной работает с 2000 года. Это семья, данная приюту Богом. А однажды пришел к нам Андрей Романович. После школы, без образования, зато спортсмен. Я знаю его маму –- замечательного педагога. Смотрю, у самого добрые глаза. Взяла воспитателем. И дети его так полюбили! Он зайдет – они гроздьями на нем виснут. Ведь отцов у многих нет... ...О себе Татьяна Валерьевна говорит очень мало. А если и начнет, то больше винит: за то, что кого-то не доглядела, к кому-то не успела. Кого-то не сберегла... И умолчит о сотнях больных, сопливых, ожесточенных мальчиках и девочках, которым выводила вшей и чесотку, прятала от пьяницродителей, вытаскивала из петли, бинтовала порезанные запястья, откармливала и согревала...

И уж, наверняка, никогда не придет ей в голову мысль о том, что ее педагогический подвиг – готовое учебное пособие для начинающих учителей. А личный пример – подсказка для тех, кто все мучается вопросом: делать жизнь с кого? И зачем?.. ...Она иногда удивляется тому, как долго шла к делу, которое по сути оказалось главным в ее жизни. Потому что сегодня абсолютно уверена: ничего случайного в жизни нет. – Знаете, бывая в Якутске, я всегда захожу в Никольский храм. Его построил мой предок по папиной линии – знаменитый купец Иван Яковлевич Шилов. Уже в конце жизни он написал духовное завещание, изрядно пожертвовав детскому приюту Якутска. Прошло 200 с лишним лет. И вот теперь я, его далекая прапраправнучка, никогда в жизни не думавшая о том, что когда-то буду работать в каком-то приюте, вдруг оказалась здесь. Получается, круг замкнулся?..

приоритетное

Якутские епархиальные ведомости

Сто субботних вечеров в беседах о вечном Татьяна Данилевская

тоит ли целенаправленно водить детей смотреть на ломку наркоманов, чтобы они, увидев это своими глазами, впоследствии никогда не захотели сами попробовать наркотики? Правда ли, что существует Ангел молитвы? Куда после смерти попадает душа животных? Зачем солдату верить в Бога? Как выйти из депрессии? Для чего человеку дана внешность? Где грань между смирением и самоедством? Почему противопоставляются понятия в поговорке «Правда хорошо, а счастье лучше»? На эти и на миллион других – самых разных! – вопросов каждую субботу телезрители республики получают ответы в передаче «Беседы о вечном», что выходит на НВК «Саха». Сегодня, 9 ноября, в эфире – уже СОТЫЙ выпуск, посвященный, что символично, жертвенной любви.

Поверить жизнь Евангелием

Идею третьей по счету (после «Словесной лампады» и «Простых истин») духовно-просветительской передачи подал епископ Якутский и Ленский Роман, семь лет принимавший участие в аналогичной передаче на Ставрополье, где служил прежде. Почти два года назад он благословил на общее дело редактора НВК «Саха» Ирину Ганжа и режиссера Татьяну Павлову, и не ошибся: «Беседы о вечном» выходят без единого пропуска, без каникул, отпусков, «больничных» и еще ни разу не повторились! Каких только тем за это время не поднималось! От хрестоматийных «Пасхи», «Поста», «Таинства исповеди», «Молитвы» до, казалось бы, не имеющих к православию прямого отношения: «Финансовая помощь родителей: до какого времени дети могут на нее рассчитывать?», «Трудоголики – есть ли зависимость», «Плоды женской эмансипации», «Экстрасенсы», «Как понять, в чем твое призвание», «Полезно ли соперничество»… Кто-то может усомниться – мол, что же в последних «вечного»? Но в том-то и дело, что как алгеброй можно поверить гармонию, точно так же и жизнь человеческая поверяется Евангелием, Священным Писанием, творениями святых отцов… Поэтому даже когда вопросы – вовсе не богословские, а реально «прикладные», ответы пастыря неизбежно выводят в иную плоскость, туда, где движенье – по вертикали. Все еще не верите? Тогда просто включите ближайшим субботним вечером телевизор… Примечательно, что помимо управляющего Якутской епархией владыки Романа в «Беседах» нередко принимают участие и священники. К примеру, иеромонах Никандр (Горбатюк) убеждал молиться за врагов. Игумен Андрей (Мороз) озвучил позицию Церкви по трансплантации органов. Иерей Михаил Павлов, много лет окормляющий свою паству в «местах не столь отдаленных», размышлял, совместимы ли тюрьма и вера. Иерей Павел

Слепцов разбирался с очень удобной для многих установкой – что «Бог в душе, и поэтому в храм ходить вовсе не обязательно». О реальных опасностях говорил в передаче, посвященной суевериям, иеромонах Иларион (Варежкин). Свое мнение по вопросу, все ли жаждущие правды блаженны (в передаче на тему «Правдолюбы. Кто они?»), выразил иеромонах Никон (Бачманов). Сколько денег нужно для счастья (в передаче на тему «Достойная зарплата»), считал протоиерей Сергий Клинцов… Впрочем, лучше один раз увидеть, чем сто раз (а именно столько на сегодняшний день выпусков передачи вышло в эфир) услышать! Для тех, кто еще не знаком с «Беседами», на старом сайте епархии – http://eparhia.ya1.ru – в рубрике «Видео» есть архив, включающий в себя часть программ. В полном же

Такие передачи с беседами и проповедями о вечном очень нужны и важны. Они направляют в правильное русло течение жизни. объеме они в скором времени будут выложены на видеоканале официального сайта епархии на YouTube «Якутская и Ленская епархия». А теперь предоставим слово самим телезрителям.

«Путеводитель» по дороге к Богу

Так воспринимает «Беседы о вечном» Любовь Петровна Касьянова, прихожанка храма Иоанна Предтечи п. Намцы (где поет на клиросе, является чтецом и проводит огласительные беседы для желающих креститься): – Существуют же дорожные знаки – поворот, перекресток и так далее. Так вот, «Беседы о вечном» – это

один из «путеводителей», помогающих идти навстречу Богу. Ведь любой человек рождается на земле для Вечности, но знание и понимание приходят с верой в Пресвятую Троицу. Поэтому такие передачи с беседами и проповедями о вечном очень нужны и важны. Они направляют в правильное русло течение жизни. Конечно, тем, кто еще не встретил Христа, рядом с которыми нет верующих, всего сразу при всем желании не объять. И не принять. Ведь «Беседы о вечном» в сравнении с телепередачами на потребу – как небо и земля. Но для новообращенных это пища духовная. По себе сужу. Вначале ведь трудно – службы идут на церковнославянском, многое непонятно. А подобные духовно-просветительские передачи очень помогают. В 2002-м году, когда я обратилась к Православию, приняв святое Крещение, духовной литературы и таких программ мало было. Может быть, поэтому у меня в жизни случился период, когда я в своих метаниях даже в евангельскую церковь уходила. Правда, вернулась, слава Богу, и с 2004 года уже с этого пути не сворачиваю. Как раз в это время в Намцах храм во имя Иоанна Предтечи восстановили (раньше-то мы в вечерней школе собирались, в музее). За это время с Божьей помощью, а еще благодаря разговорам со священниками, материалам из газеты «Логос», передачам «Слово пастыря», «Простые истины», «Словесная

Якутские епархиальные ведомости

лампада», а в последние два года – «Беседам о вечном» стала больше понимать. Хотя и спустя 9 лет с начала своего воцерковления не могу признаться, что знаю о Православии все. Поэтому такие программы только приветствую. Жаль только, что, к примеру, «Беседы о вечном» коротки – минут 10-13 всего. Это очень мало! Хотя бы полчаса для разговора надо. А десять минут пролетают, как одно мгновенье, только начинаешь отзываться на слово пастырское – уже конец. И всего раз в неделю! Вот если бы по полчаса и каждый день! А еще хотя бы некоторые – на якутском языке… Ведь идет же у нас литургия частично на русском, частично на якутском, а иногда и полностью на нашем родном языке – благодаря отцу Павлу Слепцову, который приход окормляет, приезжает по субботам к нам служить. С мая этого года он стал настоятелем нашего храма, но так как живет и служит в Якутске, то к нам выбирается только по пятницам-субботам и иногда по праздникам, если получается. Но мы все равно очень ему благодарны, что он к нам приезжает. А в его отсутствие сами собираемся, молимся. Хотя для полноценной приходской жизни этого, конечно, не хватает. Многие мои земляки-язычники говорят – мы тоже верим в Бога. Но кто не принимает Сына, тот не принимает и Отца – как написано. Другое дело, что людям, живущим по своему разумению, осознать это бывает нелегко. Не зря же в школе программу образовательную проходят за десять классов, так и тут, мне кажется, понимание от простого к сложному идет. И через передачи, и через нас, которые уже в Церкви. У меня, например, в магазине, где я работаю, – иконы стоят, и все знают, что я – верующая. Односельчане приходят, спрашивают о Боге. Многие хотят узнать, понять, зачем мы должны идти за Христом. Я стараюсь делиться с ними тем, что знаю, и главное из этого – что без Господа Иисуса Христа, без веры в Него не войти в Царство Небесное. Таким жаждущим Слова Божия очень помогли бы

«Беседы о вечном». Поэтому хочется иметь в приходе на дисках все 100 выпусков. А в качестве пожелания – кроме священнослужителей иногда приглашать на передачи и мирян, которые уже утвердились в вере. Мне кажется, это будет интересно. Божией помощи всем!

От сердца – к сердцу

Луиза Викторовна Саввина, староста Вознесенского прихода с. Чурапча: – Мы еще в самом начале, приход крошечный, священника нет. Наша Вознесенская церковь позапрошлого века постройки, где в советское

сейчас он перешел на другую работу. Недавно сняли небольшой дом возле храма, где по воскресеньям вместе молимся. Библиотечку подобрали – и «Логос» есть, и «Фома». Люди берут, читают. Еще бы записи передач православных были! Я «Беседы» стараюсь регулярно смотреть, благо, НВК нормально у нас показывает. Из тем особенно затронула о грехе – в самую точку авторы попали. Человек же всего о себе не знает. А после таких передач начинаешь всматриваться в себя, видеть свои грехи. Ну, и вообще, больше задумываться о своей жизни, о душе. «Беседы о вечном» – название само за себя говорит. Поэтому, конечно, такие передачи помогают, учат, направляют. Тем более, что священника-то рядом нет, ни вопрос задать, ни посоветоваться. Передачи мы обычно вдвоем с мужем Станиславом Васильевичем смотрим. Я-то сама пять лет назад крестилась, а он чуть позднее. И нам всё близко. Правда, обсуждать – не обсуждаем, не привыкли мы к этому. Но принимаем всем сердцем.

Битва за душу «нового человека»

время размещались нарсуд, склад, детский сад, прокуратура, сейчас только восстанавливается. И все спрашивают, когда же здесь будет совершаться первое богослужение. Приезд священника для нас – большой праздник. Мы его очень ждем, накануне объявления даем по бегущей строке. К сожалению, батюшки очень заняты, это понятно: республика большая, их не хватает. Ну, и с дорогами плохо. У нас, например, последний раз отец Сергий Клинцов в августе был. Потом переправу закрыли. Так что теперь ждем зимника, чтобы он приехать мог. Два с лишним года мы собирались в актовом зале районной администрации – помогал глава улуса, который сам крещеный. К сожалению,

Геннадий Леонидович Грива, прихожанин Градоякутского Преображенского кафедрального собора: – Мы с супругой Натальей – очень счастливые люди в том плане, что восприятие вечных истин, о которых и для утверждения которых существуют «Беседы о вечном», у нас очень схожее, на уровне – один подумал, второй сказал. Это ток-шоу Малахова (хотя правильнее было бы назвать «сток-шоу» – слишком уж канализацией отдает!) я терпеть не могу до дурноты, а Наташа, скрипя зубами, иногда смотрит потому что «я должна это знать». Впрочем, я иногда под настроение могу посмотреть какие-нибудь голливудские стрелялки-убивалки – она их терпеть не может. Но если Наташа ворчит, я безропотно выключаю, потому что в душе они никаких струн не задевают. Как

жвачка: пожевал – выплюнул, и вспомнить нечего. А вот «Словесную лампаду», «Простые истины», «Беседы о вечном» смотрим вместе и до конца. Сказать, что специально отслеживаем время и ждем выхода каждого выпуска, наверное, было бы неправдой. Все лето на даче прожили – вообще про телевизор не вспоминали. Ну, не в почете он у нас! Но если ктото из друзей (а у нас это принято) позвонит и сообщит: «Включайте скорее, на таком-то канале владыка выступает!» или программа под рукой окажется, тогда смотрим, потому что это действительно интересно. И кардинально отличается от обычного телевидения, которое на сегодня без преувеличения стало инструментом воспитания «нового человека». Кто этот «новый человек», спросите вы. Тот, кто имеет последнюю степень толерантности. Кому «всё хорошо», для кого не существует никаких различий – ни половых, ни национальных, ни мировоззренческих. Для кого приемлемо любое извращение, любой грех, если он доставляет удовольствие и не наказуем по закону. Человек, основное назначение которого – быть трубой, пропускающей через себя разнообразные жизненные блага, причем, чем больше, тем лучше. В него много всякого втекает, а вытекают только отходы. Смысл его существования – потребление. Он и духовные ценности потре-

бляет, а как же. Только на выходе ничего благого. Отходы одни. Молитвенный труд, молитвенный подвиг, подражание Христу для такого человека – пустой звук. Самое страшное, что он может при этом даже в церковь ходить регулярно, но только потому, что ему это приносит удовольствие. Он не возьмет на себя труд выслушать проповедь и вынести из нее что-то полезное, чтоб идти в мир и делать так, как призвано. Священник сказал Слово, воздух содрогнулся, вошел в уши, принес удовольствие и… всё. Страшно! Так вот, если эти передачи, эти вечные слова, эти простые истины выведут из состояния спячки, «расколдуют» (правда, как раз к Православию это слово неприменимо абсолютно) хотя бы одного такого человека из десятков тысяч телезрителей, то они полностью выполнят свое назначение и «окупятся», ведь каждая спасенная душа бесценна в глазах Господа. Есть хорошая русская пословица: где просто, там ангелов со сто. И это, в том числе, – про «Беседы о вечном», в связи с юбилейным сотым выпуском которых хочется сказать несколько слов особо. Действительно, передача построена очень просто – симпатичная ведущая Ирина Ганжа задает владыке Роману вопросы, те самые, которые не могут не волновать человека, если он – разумный. И получает ответы. Никакой сенсационности, никакой недосказанности. При этом – потрясающе убедительно. Оно и понятно, ведь за словами правящего архиерея – хранимый Церковью опыт нескольких тысячелетий и Откровение Божие – живое Его Слово. Именно потому ответы епископа представляют интерес не только для православной аудитории, но и вообще для людей разного возраста и разного мировоззрения. И отчего-то возникает ощущение, что с экрана он обращается к тебе лично. Слово владыки поддерживает, укрепляет, наставляет. Впрочем, иногда оно звучит и мягким укором. Тогда становится стыдно за некоторые свои слова и поступ-

ки. И еще. Очень большое значение имеет архипастырское благословение, передаваемое посредством телевидения буквально в каждый дом и каждую семью. Правильно и благоговейно воспринятое, оно умиротворяет, успокаивает, гасит в зародыше небольшие семейные нестроения (совсем без них, думаю, ни у кого не обходится). Бывали в передаче и другие гости. Например, запомнились «Беседы» с ректором Якутской духовной семинарии, игуменом Андреем (Морозом), где ведущая спрашивала о том, как относиться к операциям по пересадке органов и пересадке органов от умершего, который дал согласие (подписал документы) на это при жизни. Раньше мы не были знакомы с точкой зрения Церкви на эту проблему. Убежден – «Беседы о вечном» полезны и для тех, кто не ходит в храм или в виду его отсутствия не имеет возможности пообщаться со священнослужителем лично. Вопросы о Боге, о смысле жизни есть у всех. Но так уж сложилось, что обычно люди их стесняются, носят в себе, ищут ответы самостоятельно. Находят, а как же, только… неправильные. В результате нередко попадают в секты. И тогда проблема в полный рост встает не только перед растерянными близкими таких «искателей», но и перед всем обществом. Передачи «Беседы о вечном» – прививка от сектантства. Есть еще много сложных, острых тем. Например, тревожит рост числа суицидов среди детей и молодежи. Необходимо говорить об этом, но как – не знаю. Слишком уж тема непростая... А недавно один молодой человек (верующий, из улуса, где нет постоянного священника) спросил меня – как живут батюшки, какие они в обычной, домашней жизни? Думается, неплохо было бы этот вопрос тоже переадресовать авторам программы. В заключение от души хотелось бы поздравить «Беседы о вечном» с юбилейным сотым выпуском, пожелать Божией помощи и долгих лет в эфире!

Якутские епархиальные ведомости

Победители и участники

«Моя Якутия:

III место- Вера Ковальская

Архиерейский специальный приз, а также спецприз от Администрации ГО «Город «Якутск» – Евгений Солодовников

II место- Алексей Пудов

епархиального фотоконкурса

настоящая история»

Специальный приз от Департамента по делам народов РС(Я), а также спецприз от Администрации ГО «Город «Якутск» Александр Назаров

I место- Александр Назаров

Якутские епархиальные ведомости

Современники

Об уроках, которые мы извлекли. Или нет? Елена ВОРОБЬЕВА

Фото Юлии Маковейчук

мные люди, говорят, учатся на ошибках других. Мы с вами люди, безусловно, умные. Те, кто жил до нас, они тоже, явно, не считали себя дураками. И те, кто жил задолго до них. И те, кто до тех... Тогда почему вся история России — бесконечное повторение одной и той же ошибки: отхода от веры, с последующими мучительными попытками исправить ее?.. Именно об этом зашел у нас разговор с участником юбилейных торжеств Якутской епархии, доктором исторических наук, деканом историко-филологического факультета Российского православного университета, профессором МГУ им. М.В. Ломоносова, секретарем правления Союза писателей России Сергеем Перевезенцевым. Кстати, бывал он в Якутии не раз, приезжая по писательским делам, и потому был очень рад приглашению владыки Романа вновь оказаться в знакомых местах. — Сергей Вячеславович, ваш доклад на международной научнопрактической конференции «Миссия Православия в культурном пространстве России», которую епархия провела совместно с Северо-Восточным университетом им. Аммосова, назывался очень конкретно: «Народ и вера: уроки истории». Каковы эти уроки? — Они сложные. Но в какой-то момент нашими предками были сформулированы три основных завета, три основных условия благоденственного существования: духовное единство, нравственная чистота и «правда», т.е. справедливость. И все эти три завета выражались в одной формуле: «Храните веру православную!» Ибо исторический опыт свидетельствовал: когда наш народ теряет свою традиционную веру — Православие, ему становится только хуже и он постепенно теряет всё. Вот один из главных уроков. Причина несчастий и бедствий в истории России, как правило, всегда связана с тем, что в какие-то моменты наши предки или современники теряли свои духовные основы. И только когда обретали их заново, в жизнь народа возвращалось благоденствие, т.е. духовное единство, нравственная чистота и «правда»-справедливость. Только тогда и удавалось восстановить потерянное и сделать шаг вперед. — Но ведь нам известен только один явный период в истории России, когда выросли поколения атеистов. Это ситуация после 1917 года. Неужели и раньше, в более давние времена тоже бывали времена безверия? — Дело в том, что приверженность той или иной вере не передается по

Якутские епархиальные ведомости

Фото Национального архива РС(Я), №644

Митинг в г.Якутске: на трибуне С.Аржаков и А.Ф. Бояров. Дата съемки - 20-е гг. ХХ в. Место съемки - г.Якутск

наследству. Конечно, есть семейная традиция, народная традиция, культурная традиция, и многие считают себя приверженцем какойлибо религии именно по традиции. Однако выбор веры — это выбор того или иного смысла бытия, тех или иных нравственных идеалов, того или иного исторического пути. Поэтому подобный выбор каждый человек, каждое новое поколение делают заново, ибо они существуют в новых исторических условиях, перед ними появляются новые исторические вызовы. И в русской истории было немало периодов, когда, казалось бы, в самые благодатные времена что-то вдруг случалось, и мы уходили куда-то не туда. Конечно, нельзя говорить, что русское общество в эпоху Киевской Руси или Московского царства было атеистическим. Но дело ведь не в том, что люди переставали верить или ходить в церковь. Они переставали быть истинными хри-

стианами! Переставали соблюдать правила благочестия, забывали о любви, как основе христианства, а, значит, теряли собственную сущ-

Исторический опыт свидетельствовал: когда наш народ теряет свою традиционную веру — Православие, ему становится только хуже и он постепенно теряет всё. Вот один из главных уроков. ность. Но если человек перестает быть истинно верующим, то, как верят все христиане, Всемилостивый Господь наставляет своих чад на путь истинный, т.е. наказует их.

Именно потому утеря истинного понимания веры часто бывала причиной катаклизмов на нашей земле. Недаром поучения деятелей Церкви на всем протяжении нашей истории наполнены горестным признанием факта, что грехи человеческие настолько велики, что Господь не может их претерпеть. И -- обрушивает кару. Так было и в годы монгольского нашествия, и в пору Смуты и т.д. А русские правители — князья, цари, императоры — из поколения в поколение передавали друг другу основной завет: «Храните веру православную!» — А всегда ли в финале таких метаний народу удается вернуться к искомой точке? Ведь и сейчас продолжаются поиски пресловутой «национальной идеи», которую каждый формулирует для себя по-своему. — Если учесть, что Российскому государству чуть более тысячи лет и Православию в России тоже более

тысячи лет, а мы с вами живем и здравствуем в собственной независимой стране, то получается, что всегда. Вспомните хотя бы события 1990-х годов! На наших глазах развалился на куски СССР, и Россия была близка к такому же развалу. Но сколь великий всплеск интереса к религии, вообще, и Православию, в частности, мы наблюдали в те годы! Недаром период конца 1990-х — начала 2000-х годов принято называть «вторым крещением» Руси. И это — после 70 лет неверия и официального запрета религии! Однако вдруг снова всем стало ясно, что вера нужна, жизненно необходима. И ведь как это помогло нашему народу! Уникальное в этом отношении было время… Сейчас, вроде бы, интерес к религии несколько поугас. Но нужно иметь в виду, что любой исторический процесс идет волнами: то спад, то снова подъем. Кроме того, резкий рост религиозности общества и авторитета Русской Православной Церкви вызвал откровенное неприятие и сопротивление. Но вот ведь что интересно! Несмотря на все провокации, обвинения и мутный вал отрицательной информации, что обрушились на Церковь в последние два-три года, интереса и доверия к ней это не умалило. Социологические исследования показывают вполне точно: доверие к РПЦ только растет. Так, несколько лет назад по данным Института общественного проектирования Русской Православной Церкви доверяли 58,8 % опрошенных россиян, и по уровню доверия Церковь стояла на втором месте после института президента. А в соответствии с рейтингом доверия россиян, составленным исследовательским холдингом «Ромир» в июле 2013 г., Русской Православной Церкви полностью или частично доверяют уже 66 % респондентов (притом что институту президента частично или полностью доверяют 63 % опрошенных). И еще две цифры. По данным ВЦИОМ в 2010 году 64 % опрошенных считали, что церковная политика, проводимая Святейшим Патриархом Кириллом, отвеча-

ет интересам нашего общества. А в январе 2013 года исследования ВЦИОМ показали, что церковную политику Патриарха Кирилла считают полностью отвечающей интересам российского общества уже 71 % опрошенных. И снова напомню — число поддерживающих Церковь возросло на фоне нескончаемых антицерковных провокаций. Другое дело, что далеко не всех из этих 66-ти или 71-го процента опрошенных россиян можно назвать православными. Ведь эти цифры свидетельствуют лишь об отношении российского общества

Российское государство и создавалось, как реализация православных идеалов. И долгое время существовало исключительно для того, чтобы защищать и обеспечивать исполнение этих идеалов. Как же можно изучать историю России без учета этого важнейшего фактора? к Церкви, а не о числе верующих. Да и числом верующих, которое дают различные социологические опросы — православными себя называют примерно 80 % граждан России, тоже не стоит обольщаться. Все-таки вера — это явление, с трудом поддающееся статистическим измерениям, ибо это бесконечные искания, бесконечные пробы и ошибки, присущие любому духовному процессу. И это естественно, ведь каждый человек заново приходит в жизнь, заново открывает для себя смыслы бытия, а потому каждое поколение заново ищет ответы на вечные вопросы. — Закончится ли когда-нибудь период метаний для России? — Сложно сказать. В истории Рос-

сии были сотни подвижников, которые жизнь положили на то, чтобы обратить современников к вере и не допустить, чтобы они ее потеряли. Однако вера — это каждодневный, ежечасный труд над собой, по преображению самого себя в соответствии с идеалом, которым в Православии является Христос. И потому этот процесс бесконечен. А задача тех, кто хоть что-то открыл для себя, состоит в том, чтобы помочь и другим найти свой путь к этому открытию. Мы с супругой уже несколько лет трудимся над созданием учебно-методического комплекта по истории России для общеобразовательных школ. В ходе реализации этого проекта в предыдущие годы вышли наши учебники по отечественной истории для 6, 7, 8 и 9 классов. В этом году — учебник для 10 класса. Все они имеют гриф Министерства образования России, включены в списки рекомендованных министерством учебников. По ним уже изучают историю России во многих регионах страны. Качественное отличие наших учебников от других в том, что мы стремимся представить историю России в полном объеме, с учетом не только экономических, политических, социальных, бытовых процессов, но и процессов духовной жизни, с учетом духовного фактора в истории. Таким образом мы показываем историю России в ее единстве и полноте. А в российской истории все происходило с участием Русской Православной Церкви или же под влиянием православных идей, православной веры. Вот мы и стремимся продемонстрировать роль и значение Православия, как впрочем, и других традиционных религий — ислама, буддизма, иудаизма — в историческом бытии нашей Родины. Ведь Российское государство и создавалось, как реализация православных идеалов. И долгое время существовало исключительно для того, чтобы защищать и обеспечивать исполнение этих идеалов. Как же можно изучать историю России без учета этого важнейшего фактора?

Якутские епархиальные ведомости

Современники

Вечные простые сложности Татьяна ДАНИЛЕВСКАЯ

а Пасху Ирина Ганжа получила подарок – книгу «Несвятые святые» и другие рассказы». И теперь бесконечно благодарна и дарителю – епископу Роману, и автору – архимандриту Тихону (Шевкунову). За то, что будто «ластиком» «Несвятые» окончательно «стерли» следы ее многолетней изматывающей страсти: еще совсем недавно Ирина очень хотела… покинуть Север. Теперь никуда уезжать не собирается. Но чтобы понять, почему простота истины открывается через такие сложности, вести рассказ все же следует с начала. Со Встречи…

Фото священника Сергия Клинцова

Разговор с Мамой Бога

Это сейчас все, что БЕЗ Него, для Ирины неинтересно. А много раньше стандартно воспринималось как норма. Но – никогда не говори «никогда»… «Однажды в православной газете «Логос» я прочитала, что Господь дает только в протянутые руки. А в спрятанные за спиной не вкладывает ничего. Возможно, у меня в жизни как раз и настал такой период, когда я была открыта навстречу Христу», – говорит Ирина. Правда, предшествовали этому «беседы» с Богородицей – перед одной из Ее икон в Никольском храме Якутска. Ирина умоляла Пречистую о помощи в родах – в медцентре ее готовили к кесареву сечению, поскольку у ребенка было неправильное предлежание. «Я тогда и молитв-то не знала, поэтому обращалась к Ней своими словами. И как к обычной, земной женщине (хотя и БОГОматери): «Ну, ты же Сама Мама, помоги мне!» И сын… перевернулся. Врачи глазам своим не верили: на поздних сроках такого не бывает в принципе! Только вот первенец оказался… не совсем здоровым. «С неврологией были проблемы. Да еще и с шестым пальчиком на ручке родился… Отчаяние меня просто затопило. А в больнице куда денешься? Я

даже в душ ночью ушла – подальше от людских глаз любопытных, выплакивала там на холодном кафеле свою боль. Молилась. Не Богу – каким-то далеким Он для меня тогда еще был… Богородице. Храм-то 10 лет назад в медцентре еще не открыли. Потом потихоньку все вроде стало приходить в норму, да и от пальчика лишнего благополучно избавились. И я как-то, честно говоря, стала о молитве… забывать. А в год ребенок уксусом облился, нас в ожоговое увезли. Помню, в тот день снова так плакала. И… почему-то в храм потянуло. Стою, прислонившись к колонне, и так плохо, страшно, безысходно… Женщина из лавки подошла, спросила: «А вы давно последний раз исповедовались?» И я пошла на исповедь. Сейчас, оглядываясь назад, понимаю: видимо, Богородица так меня вела – от того самого призыва, когда я на последних неделях беременности к Ней обращалась – всем сердцем. Жалела, наверное, меня, молилась, чтобы я в храм пришла…»

Отцовский «ремень»

В конце концов, когда сыну было уже год и 5 месяцев, Ирине, работающей на НВК, поручили сделать передачу о деструктивных

сектах. Так она познакомилась с двумя Валентинами – Петровой и Самерхановой. Первая как раз возглавляла епархиальный отдел по этой работе, вторая вела воскресную школу при Никольском храме. «Две Валентины так на меня повлияли! Я кучу вопросов задавала разных, а они ничего, удивительно терпеливо и понятно мне все объясняли…» А еще в это время Ирина встретила священника Сергия Клинцова, который фактически ввел ее в Православие. «И вот только отец Сергий начал меня наставлять, у меня такое ощущение возникло – будто в храме занавеску отодвинули, а за ней – Он. У всех встреча с Богом по-разному происходит. У меня – вот так. Причем, как сейчас помню, я Его и не вижу даже. Но совершенно определенно ЗНАЮ, что Он – там. И смотрит на меня. Потом занавеску «задернули», а Он там остался. И есть до сих пор. С того времени я не могу жить, как раньше. Сколько ни убеждай себя, что Его нет, но Он есть! И я это знаю». В скором времени окрестили сына. И он практически сразу попал на экстренную операцию. Отец Сергий благословил, дал молитвослов с акафистом, Ирина его в отделении читала. Но не удержалась все же, спросила потом у Валентины-старшей: «Как

Якутские епархиальные ведомости

же так? Я сама пришла в храм. Только ребенка окрестили. Так все замечательно пошло! И на тебе…» А она в ответ: «Ну, значит, так должно быть! Кто знает, может, хуже было бы. А ты только этим отделалась! Благодарить нужно, а не спрашивать – за что да почему». И ведь, если вдуматься, – действительно так. Поэтому, когда впоследствии предстояла уже плановая операция, мама даже до операционной сына не сопровождала, уверенная: все будет, как надо. Только молилась. Позднее Славу, начавшего учиться в православной гимназии, отец Вячеслав Рогоза пригласил в храм медцентра, освященный в честь иконы Божией Матери «Целительница», пономарить… Второй год в алтаре прислуживает. А по четвергам, когда гимназисты присутствуют в своем домовом храме на Божественной литургии, он поет там на клиросе – неожиданно способности открылись. Все «закольцевалось»…

У 10-летнего Славы две младших сестренки: Оле – 6, Наташе – 3. Как и брат, по воскресеньям – на службах в церкви, на Причастии. Дома все вместе читают короткие молитвы, поют тропари и кондаки… И тут Ирина произносит фразу, которую трудно забыть: «Господь – как любящий отец, манит тебя пряником, а ты все не идешь. Ждет, ждет, а потом берет ремень… Не надо выпрашивать ремня!»

«Ток» от небесной «электростанции»

Однажды подруга хотела ввести Ирину в рекламную передачу. На что в коммерческом отделе ответили: «Зачем нам Ганжа? У нее лицо – религиозных телепрограмм!» «К счастью!» – смеется моя героиня, которая сейчас занимается исключительно «Простыми истинами» и «Беседами о вечном». Первые появились 7 лет назад по благословению владыки Зосимы. Пока Ирина сидела с детьми дома, ее теле-

вахту «отстояла» Ольга Чемпосова. Полтора года назад уже новый епископ Якутский и Ленский – Роман благословил Ирину и режиссера Татьяну Павлову на «Беседы». «Не знаю, приходит ли кто-нибудь к Богу через телевидение, – делится мыслями Ирина. – Но архиерей настоял. А он – не просто человек с большим духовным опытом. Его Бог управляющим епархией поставил! Однажды я услышала очень хорошее сравнение – как от электростанции ток передается по проводам, так и от Бога информация к нам идет через священника. Он – наши «провода». И я именно так владыку и воспринимаю. Раз он считает, что это необходимо, значит, так правильно. И потом, понятно же, что он не может везде успеть – епархия-то огромная! А он не вездесущ. А в таком формате получается – как проповеди с экрана. Что особенно актуально для глубинки. Приезжает куданибудь, люди говорят: «А мы Вас знаем! Каждую субботу смотрим!»

Фото из личного архива

Так что выходит – не зря работаем…» Ирину неизменно потрясает, что ее собеседник вообще к передачам специально не готовится. Иногда даже темы не знает. Но чувствуется, что постоянно себя держит в форме, как в спорте высших достижений когда на любой вопрос необходимо ответить сходу и исчерпывающе. Кстати, о «вечном» с телезрителями беседует не только сам епископ, но и священники. Что интересно, если все хотят знать вопросы заранее, то владыка просит НЕ присылать ничего. Специально. Наверное, поэтому у него и реакция непосредственная получается, что, конечно, подкупает. «А как-то раз просмотрел в записи много передач и… всех, кто принимал в них участие, раскритиковал! И себя в том числе. Меня только похвалил почему-то», – удивляется Ирина. За все время выхода в эфир еже-

За все время выхода в эфир еженедельные «Беседы о вечном» ни разу не повторились. недельные «Беседы о вечном» ни разу не повторились. И в отличие от других программ у этой летних каникул нет. Если раньше темы поднимались в основном богословские, то сейчас они более широкого спектра – зависть; суеверие; жадность; милосердное отношение к животным; «Наши страхи»; «Приемная семья для пожилого человека»; «Что значит «достойная зарплата»; «От чего зависят богатство и успех», «Ославленное имя: велика ли беда»; «Пустословие. Что плохого в разговорчивости?», «На дне. Надо ли помогать бомжам?» и т.д. Ирина покаянно признается, что иногда, когда ее очень уж допекают какие-то вопросы, она пользуется своим «служебным положением» и… делает на эту тему передачу. Так появились «Беседы»: о трудоголизме; кто в доме главный; о Промысле Божьем и свободе человека…

Укрощение строптивой

А еще была тема – почему Господь не попускает уехать с Севера тому, кто очень этого хочет. Помните, я обещала рассказать о последнем подробнее? Послушаем саму Ирину. «Честно говоря, потом мне за это даже стыдно было! Владыка так по-отечески, с любовью отвечал, все по полочкам разложил, разжевал, можно сказать. А на Пасху подарил «Несвятых святых». И именно после этого рассказа – последнего в книге! – по которому она названа, у меня словно пелена с глаз спала. Краткая фабула: отец Рафаил был очень хорошим монахом. Любил Бога и людей. Вот только один «пунктик» у него имелся (как у меня с этим отъездом): одержимость иностранной машиной. А Господь ее не давал. Отец Рафаил гонял по окрестностям на своем черном «запорожце» и мечтал об иномарке. Он был духовным сыном старца Иоанна Крестьянкина, и тот ему советовал: «Ты купи простую машину». Имея в виду нашу. А упертый мечтатель парировал: «Советское средство передвижения никакой разумный человек автомобилем не назовет. Это так, в лучшем случае усовершенствованная большевистская тачанка, механическая телега». В конце концов, он помог какому-то очень богатому человеку сохранить семью, и тот ему в благодарность презентовал «Мердседес». А поскольку, как любой монах, он был совершенно нестяжателен, то запросто одолжил автомобиль другу, который его и угробил. Напрочь. Но отец Рафаил не сдался и целый год мотался по требам, зарабатывая деньги на дорогостоящий ремонт в московской кооперативной мастерской. В итоге ему сделали таки машину мечты, и ровно через год счастливый ее обладатель сел за руль. Поехал в храм и… по дороге разбился. Прочитала я рассказ и думаю – надо же! Ну, совсем как у меня.

Ведь я полтора года назад уже и билеты взяла – хотела ехать квартиру покупать в центральной полосе. И вдруг звонят, говорят – тебя владыка ищет. Прихожу на встречу, он благословляет делать «Беседы». Я сдаю билеты, остаюсь, начинаю делать передачу. Потом у меня опять «рецидив» – в результате поднимаю тему про Промысл Божий и свободу человека. И осаждаю архиерея – мол, как же так, где справедливость? Если Господь говорит, что человек свободен, а в итоге Он не позволяет сделать то, что ты хочешь… Потому что я несколько раз не могла осуществить свой план по выезду – что-то все время препятствовало. А он говорит: «Если человек чегото очень сильно хочет, Господь дает это ему попробовать. Но главное – нужно понимать, надо ли тебе это». Я вроде все понимаю, на время успокаиваюсь. Потом опять меня крутить начинает. Снова собираюсь билеты брать. Взмолилась в сердцах: «Господи, сделай так, чтобы эта страсть окаянная уже оставила меня!» Через два дня… на ровном месте руку ломаю. Сложный перелом, неправильное восстановление, ухудшение. В итоге вся весна и лето уходят только на то, чтобы рука работала. Ни о каком отъезде, понятное дело, и помышления не возникает! И когда осенью началось очередное «обострение», я сразу посмотрела на свою руку. И подумала: вот это – начало. Что будет дальше, если начну упорствовать? А после передачи и драгоценного подарка поняла – прав владыка! Да, на Севере есть трудности. Но я их уже знаю, научилась с ними бороться, преодолевать их, приспособилась. А туда приеду – там будут другие сложности. Иного характера. Потому что рая на земле нет. И не надо здесь его искать. Господь все равно не даст жить спокойно, будет воспитывать… Да и вообще – за забором трава всегда зеленее… Так что – слава Богу за все!»

Якутские епархиальные ведомости

гость епархии

Епископ Горлицкий Паисий: «Владыка должен быть позитивным!» Елена ВОРОБЬЕВА

...П

Фото Юлии Маковейчук

ольский след в истории Якутии столь внушителен (особенно если учесть, сколько улиц в Якутии носят польские фамилии), что гости из Польши тут, прямо скажем, гости особые. Но при этом, надо думать, и для многих поляков, предки которых так и остались в нашей северной земле, Якутия – тоже регион не чужой. Вот и епископ Горлицкий Паисий (Мартынюк), прибыв на юбилейные торжества Якутской епархии, первым делом поинтересовался судьбами своих соотечественников. А потом озвучил парадоксальную вещь: «История Якутии, где как в плавильном котле переплавилась разная кровь и разные культуры, где смешались сотни трагических судеб, чем-то очень напоминает историю православия в Польше...» - Я действительно рад, что оказался здесь. И очень благодарен за приглашение владыке Роману, первый раз с которым встретился в Грузии на торжествах Святейшего Патриарха Илии II. Именно тогда он меня в Якутию и пригласил. А подтвердил свое намерение во время юбилейных торжеств Крещения Руси, когда, будучи в Москве, попросил благословение на мой визит у Блаженнейшего Саввы, Митрополита Варшавского и всея Польши, что, надо сказать, порадовало нашего Предстоятеля. Он сказал: «Вы будете наш первый владыка, побывавший на Дальнем Востоке». Якутия меня и впрямь интересовала всегда. Знаю, что в царское время здесь оказалось много ссыльных граждан Польши. Любопытно было, кем они являлись в большинстве своем: православными или католиками. И вот уже тут узнал: хватало и тех, и других... - Владыка, то, что Польша – преимущественно католическая страна, знает каждый школьник. Но далеко не все в курсе, что на втором месте по числу верующих там все-таки Православие. Как сегодня живется православным в Польше? - Да, Польша очень католическая страна. Однако второе по числу верующих вероисповедание после католицизма – Православие: сегодня в автокефальной Поместной Православной Церкви Польши шесть епархий и военный орденариат польской армии, девять епископов. Около полумиллиона верующих, которые разбросаны по всей стране. При этом больше всего прихожан в Варшавско-Бельской и Белостоцко-Гданьской епархиях – они граничат с Белорусью. На юге страны в Горлицком викариатстве Перемышльской епархии, которое возглавляю я, до 1947 года – до проведения акции «Висла», когда украинское и русинское (лемковское) население было насильственно выселено с родных земель на запад Польши, проживало более 60 тысяч православных. Сегодня их осталось чуть более двух тысяч. Но есть епархия, владыки, священники... - После социалистической Польши многое восстанавливать пришлось?

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

- Дело в том, что в Польше католическая церковь не сдавалась даже при социализме. А потому было легче и нам. Тем не менее, возрождать пришлось многое. Не забывайте, Церковь ведь даже не имела в собственности свои храмы. Когда стало можно, мы начали добиваться юридического оформления своих прав. В результате сегодня Польская Православная Церковь закрепила за собой практически все свои церкви. Наши духовные школы имеют статус государственных учебных заведений, нет проблем с официальным признанием их дипломов. Но в целом история Православия в Польше всегда была очень непростой. Ведь христианской Польша стала уже в 9 веке, восприняв восточный обряд еще от Кирилла и Мефодия. Потом усилилось латинское влияние и Православие начали искоренять. Затем оно пришло туда вторично – уже с Киевских гор... Думаю, мученическую историю Православия в Польше в чем-то можно сравнить с историей Якутии, которая писалась, в том числе и сломанными судьбами людей, оказывавшимися здесь не по собственной воле. Многие из них были

священниками, страдавшими за веру... Вот эта параллель, мне кажется, Якутию и Польшу роднит. - Владыка, с какими проблемами сегодня приходят к вам ваши прихожане? - Как правило, их тревожат те же вызовы современного мира, что везде: общий упадок нравственности и т.д. Но есть и особенности. Исторически так сложилось, что православные в Польше живут в основном в деревнях, и очень часто это люди с низким достатком. В городах православных меньше. И в основном молодежь: студенты, вчерашние выпускники вузов, едва начавшие работать и оттого не очень состоятельные. Потому мы просто вынуждены вести активную социальную работу – стараемся помочь прихожанам, попадающим зачастую в очень непростые жизненные обстоятельства. Особенно активно она пошла, когда предстоятелем Польской Православной Церкви стал Блаженнейший Митрополит Савва. В каждой епархии открылись центры милосердия. Церковь имеет в своем попечении 6 домов для престарелых, церковную начальную школу, гимназию, а также православный детский сад.

- Любая епархия прирастает новыми поколениями. Какой выбор делают молодые поляки? - Трудно сказать. Молодые граждане Польши в поисках хорошей работы и хорошей зарплаты покидают ее, отправляясь на Запад. Но коренные жители Польши – это ведь не только сами поляки. Это еще и белорусы, украинцы, русины, греки, сербы, которые жили там веками... Многие из них традиционно являются православными. И я точно знаю, что наши прихожане, даже уезжая, во-первых, ими остаются, а во-вторых, за рубежом предпочитают ходить в храмы Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Они нам наиболее близки. Кстати, еще один важнейший аспект социальной работы Православной Церкви в Польше – это работа с молодежью, достаточно оживленная и давняя: идет почти 30 лет. У нас есть главный молодежный центр в Белостоке – Братство православной молодежи. Аналогичные центры созданы в епархиях, благочиниях и приходах. Есть священники, ответственные за работу с юношами и девушками.

- Категорически. Думаю, еще и поэтому у них никогда не будет и священников-женщин. Ну, а то, что нам в Польше раньше, чем вам, приходится сталкиваться со всеми плодами либерализма, это факт. Вот еще почему могу подтвердить: там, у себя, мы смотрим на Святую Русь действительно как на оплот святой веры и нравственности. - Владыка, а каково это вообще – быть православным священником в другой стране? Причем, в стране, где твоя конфессия не является доминирующей? - Думаю, это, прежде всего, подвиг. Служение другому человеку – самоотвержение в любом случае. В нашей же ситуации свое служение мы принимаем с монашеским смирением и послушанием: идем служить Господу, Православной Церкви и верующим туда, куда надо. Бывает, что нашим владыкам просто не хватает на хлеб. Я, например, помимо традиционного архипастырского служения и исполнения епископских обязанностей, вынужден подрабатывать: преподаю в университете. - ?! - А иначе никак! Нужно зарабатывать деньги на нужды епархии. Помогать священникам, у которых семьи, дети... Некоторые мои батюшки в свободное от служения время тоже преподают в школах Закон Божий. После того, как Польша вошла в Евросоюз, у них появилась возможность еще преподавать русинский и украинский языки. У меня есть отец, который даже математике детишек учит! Храмам нужен ремонт, значит, надо искать средства на это... Правда, со вступлением в Евросоюз появилась возможность реализовывать какие-то проекты, однако любой проект, как правило, осуществляется на условиях софинансирования. К примеру, со своей стороны мы должны внести 20%, без чего его реализация не начнется. А для нас эти 20% - огромные деньги! Но стараемся, ищем. Находим... А что делать? - Очень позитивный вы, Владыка... - А владыки все должны быть позитивными! Надо идти вперед. Не бояться мира, а иметь страх Божий в своем сердце и, согревая себя верой, надеждой и любовью, покрывая их христианской мудростью Софией, идти вперед, высоко неся крест православной веры. В этом наши сила и сокровище. С этим нам ничто не страшно, даже новое. В этом наша победа! Только так и можно что-то сделать во благо Святого Православия. А если епископу не хватает мужества, как он может вести стадо Христовой паствы ко спасению? Тогда он погибнет сам...

Фото Юлии Маковейчук

Очень популярны у ребят паломнические поездки. Самое большое паломничество – в августе, в канун праздника Преображения Господня, на святую гору Грабарка, где расположен Марфо-Мариинский монастырь. - Говорят, оно самое любимое у православных в Польше... - Могу сказать, что когда в 2012 году во время своего визита в Польшу Святейший Патриарх Кирилл совершал Божественную литургию на святой горе, он был очень удивлен тем, сколько там собралось народа. Но это обычное явление: на 18-19 августа на праздник на святой горе Грабарке собирается до 30 тысяч человек. Начинаясь от Белостока, шествие паломников на святую гору длится несколько дней. По пути к нему присоединяются все новые и новые люди. Паломничества выходят также из Варшавы, Яблочинского монастыря и других приходов, - в большинстве своем это молодежь. В итоге до горы доходит несколько тысяч. Давно закрепилась в молодежной среде и традиция говенья в монастырях. Обычно это бывает перед экзаменами: выпускными в школах или вступительными в вузах... - Владыка Паисий, Русскую Православную Церковь сейчас называют последним оплотом в сопротивлении тому моральному опустошению, когда легализуются однополые браки, разрешается усыновление такими парами детей и т.д. Каково в этих условиях вам, если учесть что территориально Польша к западным «искусам» ближе? - В Польше очень много святых мест, которые веками освящали нашу землю. Причем святынь не только католических, но и православных. Много почитаемых древних мест, монастырей, чудотворных икон... Так что всем этим мы от зла пока ограждаемся. В то же время в этом вопросе мы солидарны с католической церковью, которая в Польше очень влиятельна и имеет однозначную позицию. - То есть поляки против однополых браков?

Якутские епархиальные ведомости

гость епархии

Профессор Алексей Светозарский:

«Церковную жизнь возрождают герои веры...» Елена ВОРОБЬЕВА

...З

Фото Юлии Маковейчук

аведующий кафедрой церковной истории Московской духовной академии, профессор Алексей Константинович Светозарский за 23 года своей работы там подготовил сотни священников. Некоторые из них служат здесь - в Якутии. Отчего, признался, получить приглашение на юбилейные торжества Якутской и Ленской епархии от владыки Романа (он тоже его бывший студент), ему было приятно вдвойне. А еще профессор Алексей Светозарский, начав преподавать в МДАиС в 1990 году, оказался в числе тех, кто мог не только наблюдать процесс возрождения епархий, церковной жизни в России, но и участвовать в этом непосредственно - готовить новые поколения пастырей. О том, как это было, я и попросила его рассказать. - Церковное возрождение конца прошлого века - особая страница в истории России. Сейчас 90-ые годы часто называют «лихими». Они действительно были лихими во многих отношениях. Трагическими для страны. Но, как участник некоторых церковных процессов того времени, могу сказать: именно они оказались очень плодотворными для Церкви. Конечно, нам, тем, кто работал в ней на профессиональной основе, приходилось давать ответ на многие вызовы времени, но вместе с тем мы ощущали огромный кредит доверия людей самых разных социальных групп. С тех пор прошло уже 20 с лишним лет. В ретроспективе событий можно сказать, что путь, который прошли многие епархии в эти годы, был типичен. Конечно, в разных регионах этот процесс шел по-разному. Когда в 1993 году в Якутию прибыл епископ Герман (Моралин), ему пришлось выстраивать епархию практически с нуля: с организации церковных структур, восстановления и строительства храмов и т.д. Затем подвиг восстановления утраченного, возрождения духовной жизни продолжили епископ Зосима (Давыдов) и ныне правящий архиерей епископ Роман (Лукин). Где-то, как например, в новых городах, что выросли в советское время, храмов не было никогда. А где-то церкви хоть и были разрушены, но люди не переставали придерживаться православных традиций. Какие-то бабушки сохраняли молитвенные дома - они по сути становились центрами духовной жизни. Зачастую это были просто дома благочестивых женщин, что-то понимающих в церковных службах. Туда перенесли часть икон и церковных книг. Там эти бабушки правили службы мирянским чином, крестили... Потому и возрождение церковной жизни шло и идет везде по-разному. До сих пор! Где еще оставались какие-то заделы, традиции, фундамент, там все движется быстрее. Где их не было или они были основательно порушены, все дольше и трудней. - Однако одно дело - восстановить храм. Порой намного сложней привести туда человека... - Я часто привожу в пример восточную Беларусь. Там и в советское время многие люди по-прежнему придерживались религиозных взглядов, но

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

в то же время сверху все выжигалось. Понятно, что и религиозность - вне церковного воспитания - носила зачастую характер внецерковный. Или то, что происходило в городах - я называю это религиозным одичанием. Когда люди, например, моего поколения, вообще не знали, что такое церковь и для чего она нужна. А проходя мимо, не имели желания зайти внутрь. Но в то же самое время в Церковь начали приходить энтузиасты веры, сейчас уже можно сказать, герои веры, которые на личной харизме подымали людей, привлекали к Церкви, начинали с нуля... Таких случаев тоже немало. Так что, думаю, путь, который за 20 лет прошла Якутская и Ленская епархия, был и сложен, и труден. И в то же время типичен. Это был совершенно правильный путь образования новых епархий в условиях исторически огромных территорий и малого количества преемников святых апостолов - епископов. Тех, кто должен и надзирать, и наставлять, и ограждать свою паству от лжеучений... - Алексей Константинович, вы преподаете в Московской духовной академии уже 23 года. Изменился ли как-то за эти годы портрет среднестатистического абитуриента, который переступает ее порог? - В МДАиС я начал работать в 1990 году. Это был предпоследний советский год в истории страны. И люди, которые тогда шли учиться в Московскую духовную академию, шли туда на волне празднования 1000-летия крещения Руси. Неординарное событие для нашей, тогда еще очень советской действительности. Оно как-то очень воодушевило многих... В итоге вместо двух групп первого курса пришлось сделать четыре. Появилась возможность расширить набор. И хотя еще функционировал Совет по делам религий, который за всем приглядывал, но тем не менее уже очень ощущался дух свободы. В академию тогда пришли люди интересные: выпускники вузов - московских, питерских, вузов с громкими названиями. Кто-то из них сменил светский институт на духовный. Кто-то пришел с дипломом. У кого-то

Фото священника Сергия Клинцова

за плечами уже имелся год-два церковной жизни... Многие оказались моими ровесниками, а некоторые даже постарше. Так что преподавать приходилось людям, которые просто житейски были мудрее меня. Вот таким был мой первый выпуск, и я до сих пор считаю, что это был очень хороший опыт - встретить этих людей. У нас было много общего. Тот общий импульс, который движет людьми по пути в церковную ограду с желанием послужить Церкви. Кстати, до сих пор встречаю многих из них. Практически все продолжают служить. Ктото стал монашествующим... В том, что в Академию приходили люди возрастные, имелся большой плюс. В советское время туда принято было принимать студентов только после армии. И не только потому, что подобная установка была навязана органами госвласти, полагавшими, что за два года армейской службы с молодым человеком поработают по партийной, комсомольской линии и, не исключено, что он одумается. Это было полезно и для самой Академии. К нам приходили уже сформировавшиеся люди. А сейчас некоторым

абитуриентам по 16 лет. Школьники практически... - Вас это огорчает? - Не то, чтобы огорчает... Кроме детей священнослужителей, для которых такой выбор традиционен и естественен, любой молодой человек, поступая тогда в духовную школу, совершал поступок. Ведь последствия были разными. Могли вручить «волчий билет», с которым уже никуда не попадешь. Поступая в духовную школу, человек понимал: какие-то связи обязательно будут разорваны. Отношение к нему общества, государства станет другим. И все это предстояло пережить. Через это нужно было как-то переступить. И человек готовился ко многому, закаляя себя. Сейчас такого нет. Если не считать сопротивления близких - когда оно бывает. Ребятки приходят, учатся. Отсев небольшой... Волна схлынула, ситуация вошла в нормальные берега, мирное русло - А вы как-то отслеживаете судьбы своих выпускников? Как они складываются? - Специально отслеживать не удается, но когда встречаюсь, как, например, здесь, в Якутске, всегда радуюсь. Самое печальное, это

когда выпускник возвращается в академию и говорит: вот, приехал по месту распределения и оказался никому не нужен. Человек закончил академию, но к его приезду в епархии были не готовы. Его потенциальные возможности оказались не востребованы. И такое бывает! Бывает, когда едут за личностью. Знаю случай, когда нового архиерея поставили на кафедру и люди, духовно привязанные к нему, отправились за ним. Несмотря на то, что не было никаких условий. Знаю молодого священника, который вскоре после рукоположения лишился матушки - она умерла при родах. Он продолжает свое служение. И не видно, что его судьба изломана. Для чего я все эти примеры перечислил? Ситуации и испытания, которые нам посылает Господь, бывают разные. Но нужно найти в себе силы, чтобы получить свыше духовную поддержку и нести дальше свой крест. - В Якутской семинарии сегодня преподают уже немало ваших питомцев. С инспекцией к ним заглянете? - Загляну. Но не с инспекцией. В гости!

Якутские епархиальные ведомости

гость епархии

Епископ Ейский и Тимашевский Герман:

«Якутия - историческая территория Православия» Юрий Кобылинский

о приглашению епископа Якутского и Ленского Романа для участия в юбилейных торжествах в нашу северную столицу прибыли архипастыри из России, Белоруссии, Польши, Грузии и Азербайджана. Наш корреспондент встретился с участником торжеств епископом Ейским и Тимашевским Германом, который поделился своими впечатлениями о пребывании в Якутии.

Фото Юлии Маковейчук

Живой пример апостольского служения

- Уважаемый владыка, первый вопрос традиционный, какие впечатления остались у Вас о пребывании в Якутии? - У вас я впервые. Не мог представить, насколько у якутян сильна православная вера, как бережно чтут церковные традиции, как они глубоки и почитаемы, этому не помешали десятилетия гонений на Церковь. Поэтому без преувеличения можно сказать, что Якутия - это историческая территория Православия. Двадцать лет назад трудами владыки Германа начала возрождение Якутская епархия. Когда он сюда прибыл, в столице был всего один храм. После его отъезда в Курскую епархию было восстановлено и заново открыто двадцать храмов. Его праведные труды продолжил владыка Зосима. При нём в Якутии появились первые монастыри, началась активная миссионерская и просветительская деятельность. Теперь епархию возглавляет епископ Роман, его заботами обустроены и открыты новые церкви, всего их стало 65, последними недавно освятили храмы в Жатае и Вилюйске. На мой взгляд, владыка Роман правильно поставил перед собой цели и задачи своего присутствия и служения здесь, и сегодня их вдумчиво и грамотно решает. Он неоднократно объездил все приходы Якутии, а это не одна тысяча километров, бывал в самой глуши – там, где до него не ступала нога священника. Он настоящий подвижник Православия и новый просветитель этого северного края. Видно как за два с небольшим года владыка Роман приобрел здесь авторитет и уважение, в том числе у представителей коренного якутского населения, властей и местной интеллигенции. Его деятельность воистину носит апостольский характер и служит примером для священства. Свидетельством большого и глубокого уважения к владыке Роману стало участие в торжественных мероприятиях в Якутске архипастырей, приехавших из разных стран и земель. Всех нас ещё объединило понятие братство во Христе, ведь все мы Его дети. И когда наши молитвы звучат в Польше, Грузии, России, в том числе и Якутии, это говорит о том, что Христос для всех одинаков. У веры нет национальных границ. Главное - это сердце человека, которое открыто для Бога.

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

- Краснодарский край и Якутию связало ещё одно имя - епископа Софрония, который продолжительное время служил на Якутской кафедре, затем в 20-е годы прошлого столетия прибыл в Краснодар для продолжения архиерейского служения. Во времена большого террора тридцатых годов он был расстрелян. Сохранилась о нём память? - Конечно, Церковь всегда помнит своих праведников, отдавших жизнь во имя Христа. Епископ Софроний возглавлял Екатеринодарскую кафедру в 30-е годы прошлого века. Очевидно, в храме свя-

того Георгия. Это было трудное для русского Православия время. Советская власть, чтобы внести в Церковь раскол, поддерживала так называемых обновленцев, которые сотрудничали с безбожниками и чинили разные неприятности традиционным каноническим священникам. Бывало так, что в одном храме в разных приделах служили обновленцы и истинные православные. Такие службы проходили и в храме святого Георгия. Когда эксперимент большевиков по расколу Церкви не удался, расстреляли тех и других. Епископ Софроний как истинно православный человек и иерарх был репрессирован первым.

Краснодарский край – большая православная митрополия

- Расскажите о Вашей епархии? - Наша епархия входит в состав Кубанской митрополии, во главе которой находится Высокопреосвященный митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор. В нашей митрополии более 500 приходов, поэтому по решению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла были созданы пять епархий. Я являюсь епископом Ейским и Тимашевским. Как и везде, основная задача архиерея - окормление своей паствы, духовное просвещение, восстановление разрушенных и строительство новых храмов. В составе нашей епархии находятся три монастыря, в том числе Тимашевский мужской Свято-Духов монастырь. А в последнее время нам удалось восстановить женский монастырь Марии Магдалины, который был разрушен в 20-е годы. Причём построить заново на новом месте в память о существовавшем. На территории нашей епархии есть ещё одно замечательное место. Это Екатерино-Лебяжская Николаевская пустынь. Место историческое, также в годы советской власти было разрушено. А когда-то это был центр духовной жизни Кубани, основанный по высочайшему повелению императрицы Екатерины. Обитель строили на пожертвования казаков, а они в свою очередь заботились о духовном состоянии своего края. В том числе заботились о том, где проведут остаток своей жизни. Так как все они были воинами, и кто доживал до старости вдовцом, принимал монашество.

Когда наши молитвы звучат в Польше, Грузии, России, в том числе и Якутии, это говорит о том, что Христос для всех одинаков. У веры нет национальных границ. Главное - это сердце человека, которое открыто для Бога. Сейчас стоит вопрос о возрождении этой обители, превращении ее в духовный и исторический центр Краснодарского края. Место просто замечательное – это остров среди огромного количества лиманов. Назван Лебяжьим потому что когда-то эта птица водилась здесь в больших количествах. - Вы живёте в очень неспокойном регионе России. С какими проблемами Вам приходится сталкиваться и как их решаете? - Если вы имеете ввиду ислам, такой проблемы в нашем крае нет. Мусульмане, живущие на нашей территории, имеют возможность выехать в соседнюю Республику Адыгея, где находится достаточное количество мечетей, и удовлетворить сполна свои духовные потребности. - А раскольники, совершающие церковные службы в Абхазии? - Когда-то эти раскольники являлись клириками Майкопской и Адыгейской епархии. В связи с нарушением церковного устава был наложен запрет на совершение ими церковных служб. Они его игнорировали, подались в Абхазию в Ново-Афонский монастырь, где стали самочинно совершать службы. Однако мы сопредельная территория и на сайте митрополии поместили

обращение к верующим, совершающим поездки в Абхазию, в котором говорится о том, что в Ново-Афонском монастыре служат раскольники, с целью предостеречь их от участия в этих богослужениях. - Ваш край в скором времени примет Олимпиаду, а Церковь ощущает её приближение? - В городе Сочи наряду с олимпийскими объектами возводится большой собор в византийском стиле. Хотелось бы в свете предстоящих Олимпийских игр, чтобы этот собор стал духовным центром для волонтёрского движения. Ведь на Олимпийские игры приедут православные поляки, чехи, греки, сербы. Вот тогда и понадобятся православные волонтёры, чтобы поддержать наших спортсменов и гостей. Для всех православных этот собор стал бы местом молитвы и общения.

Мы не должны потерять молодёжь

- Как бы Вы увидели дальнейшее сотрудничество между Якутской епархией и Вашей? - Сегодня одна из главных церковных забот - это попечение о молодёжи, которую мы не должны потерять. Понятно, что для работы с ней должна быть какая- то площадка. И Юг России – самое подходящее для этого место. Здесь можно хорошо отдохнуть и общаться. Например, летом из Якутии приезжает к нам группа во главе со священником, который занимается с молодыми людьми своей пастырской работой, совмещая, таким образом, приятное с полезным. Юг России стал бы для них родным, и приезжали бы они к нам как к себе домой, а это для многонациональной страны очень актуально. Если бы мы с вами такие связи установили, то сделали бы очень большое полезное и правильное, в том числе в церковном отношении, дело. По материалам ИА SakhaLife

Якутские епархиальные ведомости

духовенство

Северное одиночество и северное братство Мария Сенчукова

ротоиерей Владимир Севрюков, настоятель Свято-Троицкого храма в Мирном и благочинный Мирнинского благочиния Якутской епархии, живет в республике Саха уже восемнадцать лет. Из них шестнадцать лет в сане. Почему крестить якутов приятнее, чем русских, почему в якутских храмах мало бабушек, почему священники не уезжают из тяжелого региона, отец Владимир с высоты своего опыта рассказывает нашим читателям.

Крещение за подарки

Родился я на Белгородчине, рядом с селом Ракитное, где подвизался преподобный Серафим (Тяпочкин), – Ракитянский район, поселок Пролетарский. Через десять месяцев родители переехали в Белоруссию. Там и был крещен еще в одиннадцать лет. Происходило это при очень туманных обстоятельствах. Вопросы веры и религии в нашей семье не поднимались, но со слов мамы я знаю, что мой дедушка (вроде бы) был атеистом. Возможно, не столько атеистом, сколько сознательным коммунистом. В общем, после его смерти, мама повела нас с сестрой (она меня на пять лет младше) крестить. Я противился, возмущался, но меня заманили обещаниями подарков от крестных. Естественно, после такого крещения дальнейшая моя жизнь протекала абсолютно параллельно с жизнью Церкви.

Фото священника Сергия Клинцова

Доллар на штаны

Шло время, я поступил на заочное отделение Политехнического института, закончил первый курс в 1991 году, пошел в армию. Вернулся – а уже все другое. Страна развалилась, деньги обесценились. Когда я уходил в армию, на сберкнижке у меня было более тысячи рублей. Мать успела мне купить на них кроссовки, спортивный костюм и туфли. Восстановился в институте на кафедре электроснабжения, устроился работать. Первая моя зарплата составила четыре доллара. Тогда были такие модные джинсы «трубы», они стоили пять долларов. Чтобы купить себе штаны, мне пришлось у матери одолжить один. Тут я задумался: «Как дальше жить? Как создавать семью?» Наши соседи по квартире давно жили и работали на Севере, пригласили меня: «Пусть приезжает – по крайней мере, с голоду умирать не будет». Я взял академический отпуск и поехал в Якутию, в город Ленск. Работал на стройке. И вот тогда стало что-то внутри происходить. Компании друзей пока не было, родители далеко, я совершенно один, есть время задуматься. А в тот период повсюду в большом количестве раздавали всякую индийскую литературу: Шримад Бхагаватам, Бхагавад-Гита… Я начал интересоваться вопросами веры и религии. Ну и пошло – Рерих, Лазарев («Диагностика кармы»). Все, через что многие прошли в 90-е годы.

Мой Константинополь

У меня был сосед по общежитию Юра, он читал Библию. Мы с ним вели дискуссии на религиозные темы, а однажды он предложил: «У нас в городе молитвенная комната есть – говорят, священник приехал, я хочу с ним пообщаться. Давай сходим». Ну давай, сходим.

Якутские епархиальные ведомости

И чем ближе мы подходили, тем сильнее во мне нарастало внутреннее беспокойство. Мы зашли в районный дом культуры, где и выделили комнату для богослужений, уже к гардеробу подошли, и я говорю: «Юра, я не пойду». Он удивился: «Как так? Мы уже пришли». Я опять: «Нет, Юра, я не пойду». Он меня схватил за руку и ведет: «Нет, пойдем!». Разделись, подходим к комнате, у меня уже какая-то вовсе неописуемая паника (в жизни такого не было): «Нет, Юра, ты иди, я тебя здесь буду ждать». Хочу себе придумать миллион оправданий – и не могу. Он отвечает: «Я тебя не отпущу. Мы уже пришли. Заходим». Вошли мы в момент, когда пели «Честнейшую». Служил недавно назначенный священник Сергий Никитченко (он потом служил в Москве, а сейчас в Москву уехал). У меня было такое состояние, как будто грудная клетка сейчас разорвется, сердце выпрыгнет, даже в глазах потемнело – страх вперемешку с непонятным, до той поры не испытанным блаженством. Уже будучи священником, вспоминая то состояние, я себе задавал вопрос: «Не было ли это подобно тому, что почувствовали послы князя Владимира в Константинополе в храме Святой Софии, когда они говорили: «Были аки на небе, аки на земле»?». Минут через десять-пятнадцать, конечно, заболели ноги и спина, но это уже был конец службы.

Рождение брака

Прошло две или три недели, и я снова захотел сходить на службу. Вначале я приходил раз в месяц, потом – каждую неделю. Священник меня увидел и предложил: «Хочешь помочь – в алтаре послужить, на клиросе почитать?» Я, естественно, заинтересовался, священник все объяснил, и так началось мое врастание в литургическую жизнь. Я стал много читать. Чем я жил до этого? Работа, дом… О чем может быть мужицкий разговор на стройке? Где выпить, где изменить, где украсть, где подхалтурить. Вроде, нормальные мужики, но нет общих интересов, общей системы ценно-

стей. В общем, я почувствовал, что без Церкви уже не смогу жить Когда я начал ходить в храм, молодежи там было немного. Тем скорее завязались теплые дружеские отношения с девушкой. Она русская, но коренная якутянка – у нее мама здесь родилась. Прабабушка ее родом из Белоруссии, ее сослали в Бодайбо. Так что мы вместе происходим из Белоруссии, а оказались в Ленске. Пути Господни неисповедимы. Воцерковлялись вместе. У нее было больше позыва к духовной

Стою перед царскими вратами, меня впервые в жизни должны вводить в них – и переживаю присутствие Христа. Реальное. Я даже подумал, что если я Его сейчас увижу, я этому не удивлюсь. жизни, больше рождалось вопросов. Общение с ней поднимало для меня темы, которые раньше у меня не возникали. Она прочитала учебник отца Артемия Владимирова «Азбука жизни». Там дается совет: перед тем, как выйти замуж или жениться, пожить неделю, две, месяц в монастыре – вдруг почувствуете, что это ваше. И перед свадьбой она три месяца жила в Якутском Покровском монастыре, у нашей матушки игуменьи Архелаи. Да и у меня, как у каждого неофита, были мысли о монастыре. По ее приезду из монастыря у нас созрело окончательное решение соединить наши жизни, в ближайшее время мы обвенчались.

Священник

Я не могу сказать, что в моем решении стать священником на меня оказала влияние именно Якутия. Господь и Церковь Его – везде. На меня повлияли люди: в какой-то

степени мой дальнейший жизненный выбор определил владыка Герман. Как-то отец Сергий намекнул, что я мог бы связать свою жизнь со священническим служением. Вскоре решение было принято, и уже в октябре 1997 года мы с отцом Сергием поехали в Якутск, где владыка Герман благословил готовиться к рукоположению. Дома к этому отнеслись сначала настороженно, но со смирением. Правда, с настороженностью относились скорее к моему воцерковлению в целом: каждый неофит готов перевернуть весь мир, чем, бывает, пугает своих близких родственников. Но мы с мамой общались только по телефону. Думаю, она не очень-то понимала, что такое рукоположение. Сейчас она к моему священству относится положительно. В храм ходит, пусть и не каждое воскресенье, но раз-два в месяц. С сестрой сложнее – она очень уважает Церковь, но службы посещает редко. Ну а я не давлю, даю человеку созреть. Когда я приезжаю, мы с ней обсуждаем волнующие ее вопросы.

Рукоположение: до и после

Рукоположение разделило мою жизнь на две части – как будто две разные жизни. Хорошо запомнил рукоположение во диакона – слезы лились из глаз, состояние неземное. Я тогда много читал владыку Антония Сурожского. Помните, в книге «О встрече» он рассказывает, как почувствовал, что Христос прямо рядом с ним стоит? И вот я стою перед царскими вратами, меня впервые в жизни должны вводить в них – и переживаю присутствие Христа. Реальное. Я даже подумал, что если я Его сейчас увижу, я этому не удивлюсь. Мне стало страшно. Я начал молиться, чтобы Его не увидеть. Священническое рукоположение проходило уже не так. Уже как-то успел заматереть за девять месяцев служения.

Фото священника Сергия Клинцова

С мамой после освящения храма в пос. Айхал 19.08.2009 год

Помню свою первую исповедь: волновался, не знал, что сказать. Я абсолютно согласен с тем, что молодому священнику нельзя исповедовать! У меня лет до тридцати был комплекс – ко мне приходят люди, которым я во внуки гожусь, а я им должен давать духовный совет: «Такой-то святой говорил так. В книжке владыки Антония написано так». Но я это говорю от книги, а не от личного жизненного опыта, который у меня просто отсутствовал.

Айхал – первая любовь

Я начинал служить в Якутске, в Свято-Никольском соборе (на тот момент он был кафедральным), где был рукоположен. Иерейская хиротония состоялась 9 августа, в день памяти святого великомученика Пантелеймона. А в первых числах сентября мне был выдан указ о назначении настоятелем в приход Рождества Христова в поселок Айхал.

Это один из крупных якутских населенных пунктов (на тот момент около восемнадцати тысяч населения, в основном русскоязычные) на северо-западе – четыреста пятьдесят километров от Мирного, километров пятьдесят до Полярного круга. Там я прослужил одиннадцать лет и пять дней. Приехал на Рождество Пресвятой Богородицы – в ночь на двадцать первое сентября 1998, а уехал двадцать шестого сентября 2009 года, в соответствии с указом владыки Зосимы, переводившим меня на послушание настоятеля и благочинного. И первая моя литургия в Мирном была на Крестовоздвижение. Айхал – это первый приход и первая любовь. Храма как таково не было – был молитвенный дом в сгоревшем здании школы. Община, слава Богу, потрудилась: застеклили окна, поменяли полы. Помню, я впервые зашел в храм (это было помещение спортзала), а на полу лаком написано: «Здесь был Вася».

Храм приходилось созидать по кирпичику, все проходило через меня: сам красил стены и лестницу… Потом поставили купол, открыли воскресную школу… Община начала жить. В 2009 году при финансовой поддержке АК «АЛРОСА» в поселке был построен новый каменный храм. Храм освятили на Преображение, а через месяц владыка Зосима меня перевел. Поскольку это храм нашего благочиния, я его регулярно посещаю, общаюсь с прихожанами. Контакты не прерываются.

Приезжие и коренные

Сравнивая служение в Айхале и в Мирном, я отмечаю, что в поселках в общине более семейные отношения. В Мирном больше протокола, «официоза». Есть и общее. И Айхал, и Мирный – это промышленный регион,

Якутские епархиальные ведомости

костяк населения там составляют люди пришлые, с «материка», – русские, украинцы, белорусы, прибалты, приезжие из Татарстана и Башкирии. В Айхале было очень много мордвы, например. Постоянно происходит процесс обновления населения, и в приходе это тоже наблюдается. Коренных жителей в храме обычно нет. Но в последнее время в церкви появляются студенты филиала СВФУ и Мирнинского регионального технического колледжа. Основная часть обучающихся там – якуты. Якутского языка я не знаю, потому что в основном служу для русскоязычных. Будучи диаконом еще в Якутске, говорил ектеньи поякутски но когда я переехал в Айхал, все забылось. За мной был закреплен приход в селе Оленек километрах в двухстах на север от Айхала (уже за Полярным кругом). Население там якутское, и я там пытался разговаривать, даже просил, чтобы при-

хожане меня учили хотя бы набору необходимых и бытовых фраз. Например, «Туох кэпсээн» - «Как дела?» Это классическое обращение у якутов (по крайне мере, мне так рассказывали когда учили). У них не было слова «здравствуйте». Слово «дороба» («здорово») - производное от русского. Встречаясь друг с другом, они говорили: «Как дела (новости)?» - традиционно отвечали: «Нет никаких дел». После этого собеседники садились и начинали обсуждать дела и новости. Однажды языковой барьер мне сильно помешал. Исповедовалась одна совсем старенькая бабулечка. Спрашиваю: «Вы каетесь?» А она: «Что?» Она слова-то такого не знает. Пришлось у людей уточнять, как задать этот вопрос, чтобы она поняла. Мне вообще, если честно, окормлять якутов очень нравится. Для якута крещение – сознательное принятие веры, тем более, что сейчас в Якутии довольно популярны местные верования.

Городской якут (например, житель Мирного или Якутска) – уже обрусевший. Для якута из Оленька, Саскылаха, Сунтара, Нюрбы христианство – религия не своя. Чтобы принять крещение, он должен сделать некое усилие над собой, хотя бы подумать, что-то прочитать, узнать.

Крещение без Христа?

Когда я был алтарником, в Ленске крестили внука одного высокопоставленного руководителя – русского по происхождению. Мальчик был балованный, и его ловили все присутствующие: то на диван прыгнет, то на пол упадет и ногами подергает, то кого-то ущипнет. Уже диаконом я поехал в миссионерскую поездку вокруг Якутска. В Намском улусе крестили якутскую семью: отец, мать и несколько детишек. Крещение длилось около часа, на протяжении которого дети стояли как вкопанные, с широко

Фото Юлии Маковейчук

открытыми глазами. Для них все было ново и удивительно.

Христу там места не было.

Первые лет пять-семь служения священником для меня самым нелюбимым таинством было крещение. Просто каторга. Люди не искали ни Церкви, ни веры, ни Христа. Им нужно было покреститься, потому что бабка не «лечит», потому что «ангел-хранитель у ребенка будет», потому что русские, потому что так должно быть, как же не креститься-то? В Айхале я стал проводить обязательную беседу перед крещением. Люди сначала возмущались: «Мы на материк съездили – там деньги заплатил, тебя покрестили. А вы какие-то препоны ставите». С каждым годом возмущение уходило, уходило и потихоньку сошло на нет. Сейчас в нашем храме проводятся в обязательном порядке беседа перед крещением, исповедальная беседа и дается домашнее задание – прочитать Евангелие от Марка.

Церковь без бабушек

Средний возраст наших прихожан – лет сорок. В крупных городах детей тоже водят в храм меньше. У нас в храмах нет знаменитых приходских бабушек. Приходы на материке в большинстве своем на этих бабушках, стоящих в лавках и убирающих в храмах, и «выезжают». А у нас эта бабушка или уже уехала на материк, или за всю жизнь наработалась так, что только с детьми дома сидит, и уже я к ней хожу, или еще в расцвете сил, где-то работает и в храм ходит только в свободное время. Мирный – довольно благополучный населенный пункт. В Мирный люди приезжают в большинстве своем поправить экономическое положение или просто убежать от нищеты. Помню, в начале 2000 года одна женщина из средней полосы мне рассказывала: «Муж работал в колхозе, зарабатывал десять

рублей в месяц». А у нас в Айхале средняя зарплата тогда была около пятнадцати тысяч рублей. Порой трудно бывает найти человека в лавку – конкурировать в зарплате с АЛРОСА, которая является градообразующим предприятием, я не могу. Может, какая-то христианка и говорит: «Мне не нужны деньги. Я пришла к вере, хочу помочь храму», но муж ей отвечает: «Приедем на «материк», построим дом, будешь там в храме помогать, а здесь давай зарабатывать деньги». Та же проблема с хором. Нынешняя регент – совместитель, рабо-

Дети из гимназии кардинально отличаются от своих сверстников. Я часто спрашиваю: «Чем?» - «Другие. Более светлые, более вменяемые в конечном итоге». тает в местном доме культуры и детском саду. В общей сложности зарабатывает очень неплохо. Я не могу ей платить столько же, вынужден идти на компромисс. Слава Богу, у нее в ДК рабочий день начинается в одиннадцать утра, поэтому на литургиях по будням она присутствует. Все равно Господь посылает людей. Просто на материке, бывает, из тех же бабушек стоит очередь, а у нас ее нет.

Почему Мирный мало воцерковлен?

В Мирном постоянных прихожан в процентном отношении меньше, чем в «соседних» приходах – в Удачном, в том же Айхале или даже в Ленске. Причин на мой взгляд несколько. Во-первых, сам город своеобразный – это такой мини Советский Союз со своими плюсами и минусами. В 2005 году там поставили памятник Сталину. Это проблема не особого атеизма горожан, а советских взглядов, в том числе и на

Церковь: дело она делает доброе, но активности от нее не ждут. Во-вторых, на момент своего перевода в Мирный я тут четвертый настоятель и пятый сменившийся священник. В Айхале я одиннадцать лет служил один. А появление нового настоятеля всегда переживается общиной несколько болезненно. До меня здесь служил иеромонах Иннокентий (Коштунов) – нынешний духовник Льговской епархии. Он начинал при владыке Германе – сначала был псаломщиком на приходе в Удачном, после рукоположения служил в Ленске. При нем в Ленске произошел потоп, и он жил на чердаке. Его очень любили прихожане. А вообще нашему приходу не хватает трапезной. По моему личному опыту, невозможно создать общину, если нет помещения для неформального общения прихожан.

Гимназия: где взять деньги?

Мы много занимаемся молодежью и детьми – при храме действует гимназия (аккредитованная и получившая лицензию). Она возникла в 2005 году – старшие ребята уже заканчивают девятый класс. Идейным вдохновителем ее был иеромонах Серафим (Рошка). Сейчас он несет послушание настоятеля архиерейского подворья (владыка там планирует создавать монастырь). Образование, к сожалению, платное. На нас выделяются бюджетные средства, но нынешнее бюджетное финансирование подушевое: преподаватель получит сто процентов своей ставки при условии, что в классе будет не меньше двадцати пяти учеников. А у нас классы средней школы по тринадцать – пятнадцать, младшей – девятнадцать – двадцать два человека. И мы ставим задачу, чтобы классы были не больше двадцати. Доплачивать преподавателям нужно из своих средств. На содержание здания, на техничек, уборщиц, столовую средства тоже нужно изыскивать. На днях директор сказала, что у нас уже задолженность – мил-

Якутские епархиальные ведомости

лион двести. Где их брать – не знаю. Жертвователи есть, но в массе своей они охотней жертвуют финансы на что-то более осязаемое, а не на зарплаты, например, обслуживающему персоналу…

Другие дети

Наша гимназия – маленькое домашнее семейственное учреждение. Родители знают, что здесь их ребенка не научат курить, пить, его не будут совращать (что, к огромному сожалению, присутствует в старших классах обычных школ, хотя с этим и ведется борьба). Мы делаем упор не только на качество образования – оно у нас в принципе на достойном уровне. Благодаря тому, что классы небольшие, у учителей есть возможность больше уделить внимания ребятам. Плюс к этому – каждое утро молитва (по понедельникам даже молебен), регулярное посещение богослужений, регулярная (примерно раз в месяц) исповедь. Духовник может пообщаться с детьми, задать вопросы, что-то скорректировать, направить… Мои дети учатся тут же, поэтому светскую школу я особенно и не знаю – иногда только посещаю, беседы провожу и ухожу. Но люди, которые видят обстановку и у нас, и там, свидетельствуют, что наши дети кардинально отличаются от своих сверстников. Я часто спрашиваю: «Чем?» - «Другие. Более светлые, более вменяемые в конечном итоге». Мне кажется, общая проблема отечественных школ в том, что до недавнего времени они только образование и давали, воспитанием не занимались. Лишь в последнем федеральном законе об образовании появился воспитательный элемент, но что с ним делать, никто не знает.

Не лицемерить

Я не встречал у детей явного отторжения от Церкви, но в подростковом возрасте обязательно происходит даже не бунт – попытка самоутвердиться, сказать о своем «я», показать самостоятельность. Но это нормально.

Более острая проблема с родителями. Основная их масса – люди невоцерковленные (некоторых дети в храм и приводят). Я все время напоминаю, что если они сами не будут хотя бы позиционировать свое доброе отношение к Церкви я даже не говорю о том, чтобы посещать храм, – у детей будет рождаться внутренний надлом, они начнут лицемерить. Например: ни папа, ни мама не против того, чтобы ребенок постился и посещал храм. Но вот он садится за стол, перекрестился перед едой, а родители на это с чуть заметной ухмылочкой посмотрели. Пусть даже вслух похвалили, но эту ухмылочку он заметит, фальшь почувствует: говорят одно, думают по-другому.

Когда меня отправили служить в Айхал, ближайший мой собрат находился от меня на расстоянии семидесяти, следующий – четырехсот пятидесяти километров. Эти люди – не богоборцы и не антиклерикалы. Они понимают, что Церковь принесет для воспитания их детей только пользу: хорошо, замечательно, пусть моего сына воспитывают, а я уже как-нибудь, когда-нибудь…

Троянский конь: вернуться в Якутию

Одна наша молодая прихожанка учится на религиоведа в Свято-Тихоновском университете. Я ее с самого начала предупредил: «Я тебе благословение даю, но оно как троянский конь – если в Москве выйдешь замуж, вернешься сюда с мужем!» Она и сама настроена вернуться. Будет преподавать основы православной веры, чтобы немного разгрузить второго священника, отца Михаила Добровольского, который ведет этот предмет у старшекласс-

ников. А его супруга, матушка Юлия, преподает церковнославянский язык. Моя матушка тоже помогает – ведет воскресную школу. Она по образованию педагог-психолог, а сейчас заканчивает двухлетние курсы повышения квалификации преподавателей, которые СвятоТихоновский проводил в г. Ленске, и надеюсь, что получится начать подобное в Мирном.

Церковь, СМИ и попы на мерседесах

У меня в Мирном, как и в Айхале, сложились очень хорошие взаимоотношения со светскими СМИ. На телевидении каждую субботу выходит передача – беседа в храме с журналистом на какие-то актуальные темы. В местной газете ежемесячно выходит вкладыш «Мир Православия». На радио у нас еженедельный прямой эфир. Людей больше всего беспокоят скандальные темы – откуда у Церкви деньги, откуда у Патриарха часы? Но и в таком случае удавалось доброжелательно поговорить. Мне как-то полчаса пришлось отвечать про священников на иномарках. Я задал встречный вопрос: «Какую из десяти заповедей нарушает священник, когда ездит в дорогом автомобиле? Если человек украл деньги и купил этот автомобиль – это плохо. Если у человека страсть к дорогим вещам – это тоже плохо. Но если он просто ездит в удобном комфортном автомобиле, пожертвованном прихожанами, – что он нарушает?»

Толерантнее Обамы

Ведем мы и социальную деятельность – помогаем престарелым, организуем волонтерское движение. Но старики в районе не обделены вниманием государства (к 9 Мая, в День пожилого человека, к Новому году – вручают подарки, возят на мероприятия), а при администрации города уже есть волонтерское движение. Так что мы даже опасаемся, не будут ли наши

Фото Юлии Маковейчук

волонтеры просто конкурентами светским? Государственные структуры заинтересованы в сотрудничестве с Церковью, но инициатива должна исходить от священника. Приходится на какие-то мероприятия напрашиваться: «Можно, я там слово какое-нибудь скажу?» Недавно предложил открыть молитвенную комнату в больнице в одном из населенных пунктов нашего благочиния, а главный врач (у нас личные очень хорошие отношения) заволновался: «А вдруг и мусульмане попросят – мы же не можем сразу несколько молитвенных комнат открыть». Я говорю: «Не будьте толерантнее Барака Обамы! Восемьдесят процентов населения идентифицируют себя как православные! Поднимется этот вопрос – тогда и будем его решать». Слава Богу, большинство наших проектов поддерживаются район-

ной и городской администрацией, за что отдельное человеческое спасибо. 3 декабря на базе нашей гимназии будем проводить региональные Рождественские чтения – руководство района обещало всячески содействовать этому мероприятию, которое в Мирном будет проходить впервые.

Братство на трассе

За шестнадцать лет своего служения я не заметил в Якутской епархии каких-то непреодолимых трудностей. Ну да, морозы и большие расстояния накладывают свой отпечаток. Зато из-за удаления от цивилизации и чисто бытовых сложностей взаимоотношения между людьми более братские. Едешь зимой по загородной трассе при температуре минус сорок, видишь – машина

стоит. Есть традиция остановиться и спросить: «Помощь нужна?» Естественно, в Москве на автобане никто не остановится.

Главная проблема Якутии: дороги

Жизнь в Мирном дороже, чем в Якутске. Продукты даже в Москве дешевле (правда, квартплата, транспорт, бензин – дороже). Кроме того, в Якутии почти отсутствует инфраструктура. Всего двадцать с небольшим процентов дорог функционирует круглогодично, остальное – зимники, а по ним скорость перемещения в среднем составляет тридцать километров в час. Перелеты очень дороги. Это осложняет жизнь абсолютно во всем. Например, в Русской Церкви принято все необходимое для приходов закупать в епархиях. Якутская епархия не исключение.

Якутские епархиальные ведомости

От Якутска до Мирного – тысяча двести километров по дороге, со всеми вытекающими последствиями, в том числе и финансовыми.

Одиночество пастыря

Фото Юлии Маковейчук

Из-за расстояний и качества дорог перед священником, особенно молодым, встает проблема одиночества. Когда меня отправили в Айхал, ближайший мой собрат находился на расстоянии семидесяти, следующий – четырехсот пятидесяти километров от меня. Слава Богу, телефон был. Звонки по всему Мирнинскому району считались как внутригородские. Но все равно в Айхале мне общения не хватало катастрофически. Я был рукоположен в двадцать четыре года, очень молодой человек, без опыта церковной жизни (в начале 96-го года начала ходить в храм, в

конце 97-го был рукоположен) и с миллионом вопросов. Сейчас только в городе служит четыре священника, и этой проблемы у меня нет. Зато есть проблема отсутствия времени – в том числе и на семью. В последний отпуск я просто отключил мобильный телефон. Раз в сутки-двое включал, смотрел, нет ли звонка из епархии – и выключал опять. Во-первых, я отдохнул. А во-вторых, у меня появились какие-то отношения с семьей, особенно с детьми, которых во всей этой суете успеваешь только увидеть.

Почему уезжают или не уезжают священники?

Конечно, некоторые не выдерживают и уезжают. Север – тяжелый регион, а большинство священни-

ков – люди пришлые. Тянет на родину. Например, когда я служил в Айхале, то всегда после Троицы выезжал на месяц в отпуск «на материк», то есть в Москву. У нас еще снег лежит, а здесь уже трава. У нас уже полярный день – а здесь ночь настоящая. Еще при первых наших архиереях (и владыке Германе, и владыке Зосиме) между епископом и священниками сложился дух братства, и он сохраняется. Многие не хотели и не хотят уезжать именно из-за этого. В моей повестке дня этот вопрос не стоит. В январе будет девятнадцать лет, как я живу в Якутии – уже прикипел. Мне больше нравятся морозы, чем жара, я ее теперь тяжело переношу. Жена у меня якутянка из города Ленска (его исторической части Мухтуи), бывала в тайге, неоднократно видела и слышала медведя. Для нее слова «тайга» и «река» - как для мыша Рокфора из мультика «Чип и Дейл спешат на помощь» слово «сыр». Дети тоже коренные якутяне: двое родились в Айхале, младшая в Мирном. Я тут уже всех знаю – и прихожан, и светских руководителей западной Якутии, меня тоже все знают. Здесь просто живешь – все это мое, близкое. К тому же, мне уже сорок лет. Раньше я был как пластилин – из меня можно было лепить, да и самому было бы легко переезжать, подстраиваться под других. Теперь сложнее. Матушка мечтает когда-нибудь продать квартиру и купить дом. Но это нереально: цены на недвижимость у нас дикие – выше только в Москве и в Санкт-Петербурге. Единственное, что беспокоит, – дети болеют. У старшего сына очень тяжелая аллергия, может в астму перерасти. Матушка иногда поговаривает о переезде, но и то, она не из Якутии хочет уехать, а в другой город (в Мирном в воздухе большой процент сероводорода). Но я ей говорю: «Матушка, дай гарантию, что там не будет того же самого. Куда тогда уезжать?»

Фото Юлии Маковейчук

Чтобы поправить здоровье детям, в отпуск на целый месяц покидаем Якутию. Вот только что на Байкале побывали, к родителям в Беларусь заехали (выехать из Якутии и не заехать в Беларусь – меня просто не поймут) и назад.

Кризис среднего возраста и движение к счастью

Я здесь пережил все самое счастливое в жизни – венчание, рождение детей, особенно рождение долгожданной доченьки. Среднему, Мише, уже было девять лет, старшему – двенадцать, когда Маша родилась. Мне многие говорили, что дочка – это совсем другое, я не понимал… Теперь понял. Словами это не передать. С христианской точки зрения, счастливый человек – это человек святой, не обремененный грехом. До этого мне далеко, но несчастливым я себя назвать не могу.

А вообще вопрос счастья – это вопрос духовного роста. Вот у меня начинается кризис среднего возраста. Переоценки смысла жизни нет, но ушла уже неофитская детскость, та восторженная вера, которая была в двадцать пять лет. Появляются глубина, трезвость, понимание вопросов, которых раньше вообще не видел. Пример из жизни. Приходит абсолютно не церковный человек на исповедь и говорит: «Грешен во всем». Уточняю: «В чем конкретно?» - а он не может ответить. Молодым священником я думал: почему не может человек понять, какие у него грехи? Сейчас я нашел для себя ответ: человек не видит грехов по милости Божьей. Грехи могут раздавить человека, как раздавили, например, Иуду. Он увидел свой грех, но без веры и понимания, Кто с него сможет его снять? Это видение его просто раздавило.

Сошла на нет и неофитская идеализация всего и всех, горячность чрезмерная. Сейчас, когда я сталкиваюсь с таким у прихожан, стараюсь направить. Вот приходит кто-нибудь и просит: «Батюшка, благословите, Иисусову молитву, или какое-то количество земных поклонов в день, или штук пятнадцать канонов читать». Тут приходится человека (особенно семейного) немного осаживать: «Поймите, должна быть золотая середина. Непрестанная молитва, множество канонов и акафистов – это, скорее, монашеский образ жизни. У вас другое послушание, связанное с семьей». Так что-то во мне меняется. Тяжело сказать, в лучшую или в худшую сторону, но всегда. По материалам ежедневного интернет-издания «Православие и мир» pravmir.ru

духовенство

Якутские епархиальные ведомости

Рождественский пост: в жизни всегда есть место подвигу Елена ВОРОБЬЕВА

о дного из главных испытаний Рождественского поста - светского празд нования Нового года - осталось всего-то несколько недель. Навязчивый слоган «Праздник к нам приходит!» звучит, кажется, уже не только по телеканалам, но даже из утюгов. Как в атмосфере нарастающего веселья постящимся (а особенно тем, кто решился на это впервые) не споткнуться на полпути? Об этом я спросила у секретаря Якутского епархиального управления, иеромонаха Никандра (Горбатюка). - Отец Никандр, этот вопрос возникает каждый год, но менее актуальным не становится. Можно ли постящимся совместить и праздник, и покой в душе? - Знаете, я слышал совершенно разные ответы на этот вопрос. Но с детства запомнил слова одного старца. Он говорил так: если в вашей семье принято отмечать этот семейный праздник и если ваш отказ может принести раздор в семью, значит, надо сесть за стол вместе со всеми. Тем домочадцам, кто еще не готов к посту, приготовьте обычную пищу. Поверьте, их время еще придет! Ну, а для себя составьте меню из постных блюд: сейчас в магазинах огромный выбор продуктов для этого. - То есть если вас спросят, что лучше – заткнуть уши, чтобы не слышать новогодних фейерверков, или порадоваться с детьми, которые возможно долго этого праздника ждали… - Отвечу так же, как тот старец: я выбираю мир в семье! Я за то, чтобы мои прихожане сумели этот мир сохранить. Ну, а на следующий день после праздника вновь продолжите свой подвиг. Если есть возможность посидеть в новогоднюю ночь за постным столом и в меру поздравить друг друга, то почему бы и нет?

Часто задают и другой вопрос: а что делать, если на работе предстоит корпоратив? Не быть «белой вороной». Если сослуживцы удивятся вашему отсутствию, то, вероятно, лучше прийти, но к скоромным блюдам постараться не притрагиваться. Благо, выбор сегодня есть. Не надо устраивать показуху: мол, вы празднуйте, а я, такой благочестивый, останусь дома.

И в пост можно оставаться жизнерадостным, компанейским человеком, сохраняя при этом и постное настроение, и мир в душе. Все хорошо в меру! И в пост можно оставаться жизнерадостным, компанейским человеком, сохраняя при этом и постное настроение, и мир в душе. Почему Рождественский пост называют еще Филипповым, и к чему он нас готовит? - Потому что он начинается 28 но-

ября, в день памяти апостола Филиппа. Причем, его календарный отрезок из года в год приходится на одну и ту же пору: от дня памяти апостола Филиппа до светлого праздника Рождества Христова. Есть только два поста, чьи даты начала и окончания неизменны: Рождественский и Успенский. Есть посты более древние и те, что были установлены чуть позже. Великий и Рождественский - одни из самых старых. Конечно, более строгий - Великий пост, он готовит нас к самому главному событию церковного года - Светлому Христову Воскресению. Рождественский же подводит верующих к не менее великому празднику – Христову Рождеству. Войдя в него, мы начинаем свой путь в подвиге, усиленной молитве, углубленном чтении Священного писания. В тех добродетелях, стремиться к которым каждый православный христианин должен не только во время поста, но всю свою жизнь. Свидетельствовать о Христе. Не лгать. Любить ближних… Для чего нужен пост? Чтобы нас отрезвить. Ведь жизнь полна соблазнов и испытаний. И далеко не каждый человек, в том числе и православный, может справиться с ними, не оступившись. Посты же – Великий, Рождественский, Успен-

ский и т.д. – дают возможность человеку встрепенуться. Нам как бы говорят: вспомните свое великое предназначение на земле! В этот период мы начинаем внимательнее относится к себе и своим поступкам. К тем, кто нас окружает. К событиям, что происходят с нами и вокруг нас. Пост как бы возвращает нас на круги своя - к той духовной жизни, к которой мы призваны… - Однажды прочла: «Основа поста - борьба с грехом через воздержание от пищи». Интересно, почему все-таки именно ее выбрали главным орудием в этой борьбе? Ведь еда – это так невинно и так приятно... - Вот потому и выбрали, что приятно. Ведь после обильной трапезы нам порой совсем не хочется делать то, что должно и что за нас никто не сделает. Еда способна разжигать в нас всевозможные страсти и желания. «Чтобы не впасть в грех чревоугодия, после вкушения пищи ты должен ощущать легкое чувство голода», - советовали святые отцы. Впрочем, Рождественский пост в этом плане все же не столь суров, как, к примеру, Великий, за весь период которого рыбу можно есть всего дважды: на Благовещение и в праздник Входа Господня в Иерусалим. В Рождественский пост рыба позволяется в субботу, воскресенье и в престольные праздники. Отказываемся мы от продуктов животного происхождения: молочного, мяса, яиц... Однако пост – это не только проблемы гастрономического выбора. Вопросы, чем в эти дни набить холодильник и что поставить на стол, поверьте, не первостепенны! В первую очередь, пост - это исповедь, причащение. Нам всем важно понять, что период поста - время для изменения самого себя, своего я. А для того, чтобы разобраться в себе, нужно хорошенько покопаться в собственной душе. Вот почему для этого нам дается не два-три-четыре дня, а несколько недель. В случае Рождественского поста - 40 дней. Ведь сам Христос, прежде чем обратиться

Фото Юлии Маковейчук

с проповедью к людям, 40 дней готовился к ней в пустыне. Этот период нужен для того, чтобы мы смогли ответить самому себе на многие вопросы. А ответы можно найти, лишь участвуя в таинствах Церкви. Например, в эти дни во многих храмах совершается елеосвящение, постом мы стараемся собороваться. Таинства Церкви – вот основа любого поста! Вот почему в пост православным чаще, чем обычно, стоит исповедоваться и причащаться, соединяясь с Христом. Вот что должно занимать наши головы, а не гастрономия, не продукты, не то, сколько, когда и чего мы съели… - Говорят, что пост – это время для твоего маленького личного подвига. Благословите ли вы того, кто решит поститься сразу по монашескому уставу? - Того, кто только начинает подвиг пощения, наверное, нет. Все должно идти постепенно, иначе себя можно просто сломать. Еще более неразумно требовать его от прихожан, особенно, если священник не делает этого сам. Я, например, пощусь так, как меня научили

в детстве, в моей семье. Как постилась, например, моя бабушка. Ем то, чем меня всегда кормили в пост. Еще более недопустимо требовать это от пожилых или, наоборот, молодых: студентов и школьников. Особенно, если вспомнить, какие у них сегодня нагрузки. Хорошо уже то, что человек решил поститься. Даже если вначале он позволяет себе какие-то послабления. Надо его обязательно поддержать! Пусть начнет, как может, а в следующий раз, возможно, попробует затянуть поясок потуже. А что касается маленького личного подвига… Он ведь бывает разным. Например, можно потрудиться для своей духовной жизни чуть больше, чем обычно. Ведь в будни нам, загруженным работой, не всегда удается часто открывать Священное Писание, святоотеческую литературу. А в пост можно было бы взять за правило читать хотя бы по одной главе в день. И это был бы ваш личный подвиг... - Бывают люди, у которых и так насыщенная церковная жизнь: и на исповедь они ходят регулярно, и на службах бывают чуть не каждый день. Тогда что пост для них? - Как раз те, кто так живет, никогда об этом не скажут. Еще и посетуют: «Ой, во мне столько плохого! Я такой грешник...» Есть у нас женщины, которые приходят на богослужение ежедневно. И не потому, что им дома заняться нечем. А потому что без Церкви, без храма они не представляют свою жизнь. Вот смотришь на нее и думаешь: ну, куда же ей больше подвига? А когда послушаешь ее исповедь, начинаешь понимать: а ведь перед тобой настоящая подвижница! Это у нее учиться и учиться, это на ее примере поститься и поститься. Потому что даже ты, священнослужитель, порой не всегда в состоянии наложить на себя такой же пост, как она. Так что, наверное, их пост - вдохновение для остальных. Есть у кого учиться! И это - хорошо.

Якутские епархиальные ведомости

Христианизация народов северовостока Азии Инна Юрганова, к.и.н., научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов севера сибирского отделения российской академии наук

Фото Юлии Маковейчук

ристианизация народов северо-востока азиатского континента началась после присоединения данной территории к Русскому государству. Специфической чертой функционирования православной церкви Сибири стала её миссионерская работа, которая представляет интерес не только с точки распространения православия среди коренного населения, но и с точки зрения культурного влияния христианства в контексте целостного культурно-исторического развития этого обширного региона. Известно первое упоминание о церковной миссии, прибывшей в Якутск в 1641 г. в составе «двух попов черных, двух попов белых и дьякона»1. Государственная политика по обращению в православие народов северо-востока Азии прошла несколько этапов и окончательно оформилась к началу ХХ в. В XVII - начале XIX вв. миссионерские обязанности выполняли походные священники, в качестве которых выступали священники приходские. В 30-50-е гг. XIX в. были учреждены походные церкви и особые миссионерские должности с жалованием от государства. Последним этапом в организации миссионерской деятельности явилось создание миссий с четко разработанной внутренней структурой2. Характер политики властей в отношении утверждения православия на окраинах государства следует рассматривать, как одно из средств влияния русского государства. Крещеные ясачные имели возможность быть зачисленными на «государеву» службу и получать жалование, а также 3-летнюю льготу от государственных податей3. На приходское духовенство епархий, имевших в своём составе инославное население и язычников, возлагались и функции миссионеров. Так, в «Уставе о инородцах» указывается, что «особой обязанностью священников является, чтобы исправление [христианских треб – И.Ю.] было в точности и достигалось бы не строгими мерами, но кротостью и увещеваниями с терпением…»4. Принципы миссионерской деятельности православного духовенства формировались на протяжении столетий. Согласно им, основой этой деятельности должна была являться доброжелательность и ненасильственное распространение знаний. Самим миссионерам надлежало олицетворять собой образцы нравственного поведения. Начиная с XVIII в. отмечается регламентирование действий православного ведомства и четкая формулировка обязанностей священнослужителей. В челобитной Сибирского и Тобольского митрополита Филофея Лещинского5 императору Петру I с описанием состояния дел православного ведомства в Сибири, имеется помета императора о том, что «если некоторые ... похотят своею волею креститься в Православную Христианскую веру, и их крестить,…и ясак с них не складывать, только их спрашивать, какой ради причины приходят они ко Святому крещению и вере Православной…»6. Источники позволяют сделать вывод о том, что к концу XVIII - началу XIX вв. в Якутском крае существовал график расписания поездок приходских священников по территории своих приходов, утвержденный духовными властями7. Прихожане, зная время прибытия священника, приходили в ближайший храм для встречи с ним и в этом состоит одна из причин

Якутские епархиальные ведомости

наличия большого количества часовен в Якутии, многие из которых были востребованы только во время приезда духовных лиц. Значительные территориальные пространства, низкая плотность населения, говорящего на своих языках, отсутствие упорядоченного транспортного сообщения определили особенности распространения православия в якутском регионе. Хронологические рамки данного процесса охватывают конец XVII – первую половину XIX вв., хотя отдельные прецеденты крещения язычников в христианскую веру известны и в конце XIX в.8 В церковно-административном отношении все земли восточнее Тобольска вошли в состав образованной в 1620 г. Сибирской епархии. В 1731 г. Якутская десятина переходит в подчинение Иркутских архиереев. В следующем, 1732 г. в Якутск был направлен Герасим Лебратовский – посланец от иркутского архиерейского приказа «для принятия Якутской области в состав Иркутской епархии», который обнаружил несогласованность в действиях местных духовных лиц9. Эти обстоятельства способствовали визиту Иркутского епископа Иннокентия (Неруновича) в Якутский край в 1735 г. – это первый иерарх, посетивший Якутск и, помимо решения дел церковного управления, епископом было окрещено более двухсот человек. Необходимость строительства православных храмов в Якутском крае, в связи с возросшей численностью крещенных из местного населения, рассматривается в записке в Адмиралтейств-коллегию капитана флота Дмитрия Лаптева. Коллегия в свою очередь передала наблюдения Лаптева в Святейший Синод и в апреле 1741 г. последовал указ на имя епископа иркутского о предоставлении предложений по возведению новых церквей10. Второй визит Неруновича в Якутию состоялся в 1741 г.; интересно, что епископ, оставив кафедру, находился на берегах Лены и Вилюя в течение двух лет, благословив, кроме прочего, строительство храмов в Верхневилюйском остроге, в

Священник в пути к эвенкам. Винокурова Даяна, 13 лет, с. Оленек. Участница епархиальной выставки «Духовный мир глазами детей», обладательница специального приза от благочинного I Центрального церковного округа протоирея Алексея Зарубина.

Жиганском (часовни) и Колымском зимовьях, Амгинской слободе и освящение Иоанно-Предтеченской церкви в г.Якутске11. Первые сведения о походной церкви в Якутии относятся к концу XVIII в. и связаны с именем протоирея Гр.Слепцова, которому согласно особому указу Св.Синода, было разрешено право иметь походную церковную утварь12. Очевидно, что Слепцов был не единственным

«странствующим» священником и, следовательно, имеет смысл заметить о переходе к качественно новому этапу христианизации в Якутии. Деятельность священников-миссионеров проходила в чрезвычайно тяжелых условиях как объективного, так и субъективного характера. К первым следует отнести суровый климат, рассредоточенность населения – можно только представить,

как одинокая повозка священника продвигается на север, среди глубоких снегов и трескучего холода, или в весеннюю распутицу. Путешествия в отдаленные стойбища растягивались порой на несколько месяцев, из которых только 7-10 дней священник выполнял свои непосредственные обязанности. По мере распространения и укрепления православия государственная и церковная власти, учитывая многочисленные трудности служения на окраинах империи, разработали систему льгот и поощрений для якутского духовенства - выдача подвод и подорожных сумм, повышенный оклад жалования, пайковые выплаты и т.д., но, тем не менее походное служение оставалось трудным, а иногда и опасным видом миссионерской деятельности. Указом Синода в 1844 г. в крае были созданы две походные церкви - Николаевская и Благовещенская, резиденцией которых был избран г.Якутск. Причты церквей распределили отдаленные наслега Якутии и их обязанностью стало приобщения населения к православию. В отчете архиерея Камчатской епархии за 1868 г., в состав которой входил Якутский край с 1856 г., указана Чаунская миссии, деятельность которой распространялась на северовосточную часть Якутской области, в пределах Колымского и части Верхоянского округов, и отмечено, что «новокрещенные охотно содействуют миссионерским поездкам миссионера-иеромонаха Петра Суворова»13. Целью миссии была христианизация кочующих чукчей, при миссии действовала Чаунская церковь, построенная в 1848 г. В 1889 г. миссия, как структура уже самостоятельной Якутской епархии, была разделена на три миссионерских стана: Чаунский, Сен-Кёльский и Эломбальский и состояла из шести духовных лиц14. Миссионеры-священники совершали длительные поездки по своему району, так, священник Михаил Петелин с мая по июль 1893 г. совершил путешествие «по берегу Ледовитого океана пешком с проводником из чукчей»15. В отчете

обер-прокурора Св.Синода за 1900 г. отмечено, что в Якутии с появлением православия миссионерские труды несет все приходское духовенство, так как почти каждый священник несет службу на обширной территории16. Например, священник Шилов более месяца находился в поездке к кочующим тунгусам, проделав свыше тысячи верст пути и проведя 14 ночей под открытым небом в снегу при сильном морозе. Кроме причта походных церквей и миссий в епархии к началу ХХ в. действовали походные священники при Оймяконской и Угулятской церквях. Популяризация христианского учения предполагала его перевод на языки конкретных народов, в т.ч. якутский. Уместно утверждение о привнесении и распространении духовными лицами в Якутию книжной культуры, причем, в том числе и на якутском языке. Духовенство, в том числе и походное, занималось этнографическими и лингвистическими исследованиями, которые затем использовались светской наукой. Православной церкви принадлежала инициатива учреждения школ для новокрещенных, появившихся ранее, чем светские начальные учебные заведения. Православная церковь, выполняя роль доминирующего идеологического института, несомненно, оказывала значительное влияние на основные процессы жизнедеятельности социума. Главной целью создания походных церквей и православных миссий являлась их просветительская деятельность, направленная на привлечение в лоно православия, соединенная с разъяснением основ христианского вероучения. В Якутии в связи с большими территориальными пространствами происходила перманентная христианизация, во многом обусловленная деятельностью походных миссионеров-священников, принесшая с собой распространение православия не только в качестве государственной идеологии, но и цивилизационных начал русской культуры17.

Литература и источники (Endnotes) 1 См. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События. 1632 – 1917 г. – Якутск, 2000; Явловский П.П. Летопись города Якутска от его основания до настоящего времени (1632 – 1914 гг.) – Т.1. (1632 – 1800 гг.) – Якутск, 2002. 2 Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири (вторая половина XIX в. – февраль 1917 г.). – СПб., 2004. – С.25. 3 Государственный архив Иркутской области (далее ГАИО). Ф.50. Оп.1. Т.1. Д.920. Л.5 – 11. 4 ГАИО. Там же. Д.142. Л.78. 5 Митрополит Сибирский и Тобольский Ф.Лещинский род. В 1650 г., окончил Киевскую духовную академию, служил экономом Киево-Печерской лавры и наместником Брянского монастыря. Указом Петра I от 18 июня 1700 г. был назначен на кафедру Сибирской митрополии, в январе 1702 г. рукоположен во митрополита Тобольского. Челобитная Лещинского была написана в период 1702 – 1703 гг. 6 Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. – Иркутск, 1866. - № 45. – 2 ноября; № 46. – 19 ноября; № 47. – 26 ноября. 7 ГАИО. Ф.50. Оп.1. Т.1. Д.142. 8 Там же. Д.602. 9 Прибавления…, 1866. – № 12. - 19 марта – С.145 – 149; № 13. – С. 176 – 182; № 15. – С.183 – 191; № 16. – С.293-296; № 43. – С.497. 10 Там же. – 1869. - № 26. – 28 июня. – С.351 – 353. 11 Там же. – С.319 – 348. 12 ГАИО. Ф.50. Оп.1. Д.270. Л.264 - 278. 13 Прибавления….- 1869. - № 13. – 29 марта. - С.169. 14 Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1888 и 1889 гг. – С.244. 15 Всеподданнейший… за 1892 и 1893 гг.– С.365. 16 Всеподданнейший … за 1900 г. – С.143. 17 Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность… – С.5.

Якутские епархиальные ведомости

Фотовзгляд молодежи лавной правос д ез ъ c II ублики и Респ еж д о л мо я), а Якути март Саха ( 12 - 14 , к с т г. Яку . 2013 год да: ков съез и н т с ия ча , Евген Фото у а н и к о Сор арии Андрея ова, М к и н в о Солод й. Фокино

на Православный съезд

Якутские епархиальные ведомости

семинария

Игумен Андрей (Мороз): Пастырство против жречества Мария Сенчукова кутская епархия отмечает двадцатилетний юбилей. Не последнюю роль в развитии епархии играет молодая семинария. В ней учится всего несколько десятков семинаристов, а возглавляет, поддерживает домашнюю и одновременно рабочую атмосферу ректор – игумен Андрей (Мороз). «Моя жизнь похожа на жизнь моих современников», — говорит он о себе. Верующих современников, поправим отца Андрея. Начало 80-х не было безобидным для христианина периодом – многим пришлось пережить непонимание со стороны самых близких людей, многим пришлось делать выбор между верой и одобрением окружающих. Некоторые выбрали всецелое служение Церкви. Отец Андрей в их числе.

Фото Юлии Маковейчук

Уроки жизни

Мы с семьей несколько раз переезжали – отец был военным. После Тулы жили в селе в Калмыкии. Когда мне было пять лет, у меня там произошла почти детективная поучительная история. Большинство домов тогда отапливались углем, угольные ящики стояли на улице и к лету почти пустели. Однажды старшие ребята подбили меня покурить. Я из дома стащил блок сигарет (отец не курил, но для гостей сигареты были), мы вдесятером залезли в этот угольный ящик и стали курить. Мама обратила внимание на дым из ящика и вылила в него два ведра воды — из-под крышки вылезают десять чумазых детей. «Ну, — говорит мама, — готовься, вечером папа придет. Ты подготовься, будешь объяснять почему взял то, что тебе нельзя было брать?» Папа придет – значит будет строго разговаривать, а хуже этого ничего не бывает. Но к приходу отца у меня поднялась температура, и скорая помощь меня увезла в больницу. Оказалось, у меня аллергия на табак. Это был серьезный урок: не всё, что модно, полезно для здоровья. А главный урок, который мне дал отец, – честность. Я ни разу не слышал, чтобы он кого-то обманывал. Мама меня учит любить. Я человек вспыльчивый и эмоциональный. До сих пор, когда заражаюсь болезнью гнева, всё оставляю и еду к маме. Есть у нее способность к жертвенному служению детям, внукам, моим друзьям – дар любить. Этот жизненный урок мной еще не пройден: у меня нет навыка постоянной любви. И я благодарен Богу, что у меня есть возможность пойти на лекции моей мамы, просто понаблюдать, как это – проявлять уважение, заботу, как любить «не за спасибо», даже когда тебе грубят. Может, и любовь Бога я познавал благодаря тому, что знал о ней благодаря своим родителям.

Якутские епархиальные ведомости

О миссионерском значении атеистических книжек

Фото Александра Андреева

Мое духовное рождение было совсем не житийным: «Он родился в семье благочестивых родителей, с детства был наставлен в вере…». Поиск веры начался лет в четырнадцать, как всегда, со встречи с верующим человеком. Шел 1984 год, я жил в городе Элисте (Калмыкия), учился в седьмом классе. Одного молодого человека в школе отчитали за то, что он на Пасху ходил в храм. Я впервые столкнулся с такой проблемой – есть люди, которые ходят в храм. И их за это осуждают. Нашел в городской библиотеке атеистические книжки. Видимо, я читал не очень хорошего автора – он слишком огульно осуждал веру. Я почувствовал, что есть в этом издевательском тоне что-то неправильное. В тех книгах цитировали «Символ Веры», «Отче наш», заповеди блаженства. Я взял да и выписал все это – хотел почитать об основах веры без ругательных комментариев. И когда я собрал десять заповедей, был потрясен. Это было близко и понятно.

О проблеме отцов и детей

Я учился на первом курсе автодорожного техникума когда отца перевели в Кабардино-Балкарию, в город Прохладный. Я перевелся в тамошний техникум, и каждый день проезжал на автобусе мимо великолепного храма, как раз в то время, когда туда шли люди. Я стал донимать родителей вопросами, но они мне и думать об этом запретили: «Ни в коем случае! Совсем с ума сошел?» Пока я не заинтересовался вопросами веры, в нашей семье не было неуважительного отношения ни к Богу, ни к Церкви. Родители не были атеистами. Просто боялись за мою судьбу, понимая, что бывало с их коллегами, которые начинали верить. В провинции механизм давления часто бывал или слабее, или, наоборот,

жестче – в зависимости от местного начальства.

«Спроси у батюшки»

Я был упрям и таки нашёл нужного человека. Работала у отца в военкомате уборщица, она ходила в храм. Ее и попросил: «Сводите меня на экскурсию». Она согласилась. Был вечер пятницы, в почти пустом храме торжественно блестели лампадки. Мерное церковное чтение, простое клиросное пение, батюшка в алтаре, интересные одежды… Я поднялся по лестнице в притво-

ре, стоял у входа и наблюдал. На душе было радостно. Потом так же спустился и ушел. Через неделю я опять стоял и наблюдал. Прошло около месяца. Однажды мимо меня прошел священник. Он был молодой, лет тридцати, и благообразный: прямая спина, длинные, но не косматые волосы. К нему подошли под благословение. Я впервые увидел, что такое священническое благословение. Следующий мой церковный опыт – я впервые купил и поставил свечу. Я не знал, для чего это и как делается – просто наблюдал за другими и понял, что так надо делать. И как

у всех в первый раз у меня ничего не получилось, потому что надо было нагреть конец свечи. Тогда ко мне подошла какая-то раба Божия: «Давай помогу». Состоялся первый контакт. Я стал задавать ей вопросы. А она отвечала странно (как мне казалось): «Спроси у батюшки». Сначала я не понял. Обратился еще раз, а она снова: «Спроси у батюшки». Я почувствовал какое-то напряжение, думаю: «Что-то здесь не так». Наверное, недели две к ней не подходил.

О мистическом опыте священнического благословения

Как-то в очередной раз посещая храм, рассматривал иконы и фрески прочитал свое имя «Сергий». Снова подошел к той женщине и спросил: «Кто такой Сергий Радонежский?» Она опять: «Спроси у батюшки». Тут я набрался смелости: «Почему у батюшки?» — «Я, может, ошибусь, а он тебе скажет точно». Я понял, что она просто боялась направить меня не по нужному руслу. И когда батюшка выходил из алтаря, я со всеми подошел под благословение. Как водится в таких случаях, я перепутал правую руку с левой. Батюшка сказал: «Неправильно складываешь руки». Господи, какие руки! В тот момент я забыл, что у меня вообще есть руки и ноги. Мне просто надо было что-то сделать, чтобы батюшка со мной заговорил. Он мне переложил руки, благословил, спросил, как зовут. И тут батюшка попался. Раз он со мной заговорил, я могу задавать вопросы. Как молиться? Для чего это нужно? Что за книжки, по которым читают? Священника звали отец Петр, он дал мне на два дня молитвослов. Я переписал от руки молитвы, которые он показал как важные, а они оказались все важными. Он стал мне давать разные книги, а я попросил научить меня церковно-славянскому языку. Я никогда не был таким напористым, но в тот момент хотел знать о Церкви все и вел себя слегка неос-

мотрительно, без положенной церковной тактичности. Отец Петр, слава Богу, не отказывался учить, рассказывать, терпеть свалившегося на его голову ученика.

Пьяница лучше верующего

Мои регулярные хождения стали известны родителям — по соответствующей линии, и, видимо, у них начались проблемы. Состоялся очень тяжелый и продолжительный разговор. Отец впервые говорил о религии, причем не о Боге и Его Церкви, а о личных качествах священнослужителя. Мама (дай Бог ей здоровья, она сейчас воцерковленный человек) заявила: «Для нас с отцом лучше бы ты был пьяницей». С бабушкой, которая меня привела в храм, явно была проведена ответственная работа – она стала ко мне очень жесткой, вплоть до того, что сказала: «Ты, что, дурачок, что ходишь в церковь?» Я не мог понять, что плохого, если мне нравится в храме, но стал осторожен — перестал ходить на многолюдные службы. Из жизни я не выключался, да и потребности такой не было: ездил в стройотряды, играл в КВН (возглавлял команду своего техникума). Но в выходной, если меня не припрягали ехать на дачу с родителями, ходил в церковь или читал что-нибудь церковное. Есть люди, которые выбирают Бога, а мне Бог дал реальность, в которой было глупо не увидеть Его Самого. Кажется, я стал верующим раньше, чем пришел в храм. Господь меня в один момент сделал верующим, и я никогда больше не сомневался.

Двадцать пять рублей за жизнь вечную

В конце концов настоятель храма отец Иоанн протянул мне Часослов и отправил читать шестопсалмие. Я потерпел полное фиаско. В каждом слове, наверное, было сделано по двадцать ошибок, но все терпеливо выдержали.

Через какое-то время он у меня спросил: «Почему ты не исповедуешься и не причащаешься?». Я удивился: «Что это?». Мне объяснили, я начал готовиться к исповеди и Причастию, и мне, наконец, задали вопрос: «Ты вообще крещен?» Ответить я не мог. Тема религии в семье закрыта, а сам я не помню. Я исподтишка начал спрашивать: «Мама, я слышал, ты у кого-то крестная? (Дети друзей называли ее крестной). А у меня кто крестная?» – «У тебя крестной нет». – «А почему это у них есть, а у меня нет?». – «Потому что ты не крещен». Всё, информация получена. Прихожу в свечной ящик: «Что нужно, чтобы креститься?» — «Двадцать пять рублей». Я как сейчас помню это число – двадцать пять рублей, это была фиолетовая денежка.

Рай в душе

Каждому приличному храму полагалось иметь софринскую купель, у нас она тоже была, и потому меня крестили обливанием из ковшика. Потом рассказали и показали, что такое алтарь, как «поклончики ложить», где можно ходить, где нельзя… А мне было не до этого: как будто рай поселился в моей душе. Если бы я сейчас встретил такого молодого человека, заподозрил бы его в подпитии. Прихожу на остановку напротив храма, смотрю — люди унылые, задумчивые, кто-то ворчит. А у меня же рай в душе, потому говорю им: «А что вы все такие скучные?» Чувствовал, что нужно просто рассказать всем об этом прекрасном дне и необходимости радоваться, ведь Бог так нас бесконечно любит. Я понимал, что переживаю состояние особой милости Божией.

Серьезные разговоры

После крещения был еще один крупный разговор с родителями, ведь я был еще несовершеннолетним. И со священником, который меня крестил, тоже серьезно побеседовали. Пришлось выжидать и пока в храм не ходить.

Якутские епархиальные ведомости

Всякий раз, когда к родителям приходили друзья, они просили совета: «Как быть? Наш-то совсем от рук отбился…» Один человек, которого отец очень уважал, посоветовал: «Да оставьте его в покое». Тогда мне сказали: «Отслужи в армии и делай, что хочешь».

Фото Юлии Маковейчук

Примирение

Я стал больше читать. Написал письмо владыке Иллариону — нынешнему первоиерарху Зарубежной Церкви. Он был председателем отдела по делам молодёжи – прислал мне книжки. Они пришли через несколько месяцев. А в моей биографии появился интересный эпизод – собеседование с человеком, который рассказывал мне про то, как люди в космос летают, какие успехи наука делает, как несовременно и несерьезно быть верующим для молодого человека, у которого открываются большие возможности и перспективы в жизни, который может стать строителем, в том числе, и социализма. А у меня не было никаких противоречий ни с космосом, ни с наукой. Тогда родители меня отправили в Краснодар. Там с двоюродной сестрой пошли на вечернюю службу в «красный собор». В нем был профессиональный хор, а прихожане – в основном интеллигентные люди. В тот день спекуляции по поводу, что это вера для бабушек, потеряли смысл. Всякий страх пропал, и, оказавшись дома, я заявил: «Дорогие родители, я вас люблю, но Бога люблю больше». Отец возмутился: «Бессовестный, как ты такое говоришь матери?» Мама очень расстроилась: «Тебе мать не нужна». В итоге родительская любовь совершалась в безмолвии.

Вернувшись домой после армии, я заявил родителям, что хочу в монастырь. Одной из первых прочитанных мною книжек о вере было житие преподобного Сергия, и я был им восхищен. Я был убежден, что следующий акт веры после крещения – монастырь. Родители уже не сопротивлялись. В начале 1991 года мы с отцом поехали в Москву. Посещали различные достопримечательности, в том числе Даниловский монастырь. Пришли мы в Троицкий, где я должен был купить книжек для батюшки, а там ажиотаж, ковры везде. Я уже человек опытный, знаю: ковры – это или венчание, или едет епископ. Оказалось, должен служить Патриарх Алексий II. Когда его избирали, я был еще в армии. Говорю отцу: «Сейчас будет служить Патриарх. Давай останемся». И он согласился! А на службе, слышу, народ судачит между собой: «А ты ходила в Елоховскую церковь?» – «Нет еще». – «А я уже сходила». Оказалось, в это время в Елоховском пребывали мощи преподобного Серафима. Я опять: «Папа, поехали». Он вновь согласился. Я приложился к мощам, и он тоже. Любовь родительская всегда деятельная! Мы доехали до Троице-Сергиевой лавры.

В епархию

В 91-м году в один из приездов в наш город благочинный Кабардино-Балкарии, ныне покойный отец Иоанн Остапчук завел разговор: «Чем ты занимаешься?» — «Работаю инженером на швейной фабрике». — «Инженеров и так полно. Будешь у нас диаконом». – «Да я бы хотел в монастырь…». На следующей неделе мы с ним уже ехали во Владикавказ к митрополиту Гедеону.

Приехали в Ильинский храм, отец Иоанн пошел в алтарь, а я с клироса наблюдал, как он разговаривал с владыкой. Тот одобрительно кивнул: «Мне такие ребята нужны». Приезжаю из Владикавказа домой, иду к директору завода с заявлением об увольнении. Фабрика была хорошая, процветающая. «Будешь, — говорит, — проситься назад – не возьму. Куда увольняешься?» — «Просто по собственному желанию. Уезжаю в епархию». — «Ты, что, попом будешь?» — «Как Господь благословит». Он подписал заявление и спрашивает: «А родители знают?» Смеюсь: «Так совершеннолетний уже, двадцать первый год».

Как митрополит Гедеон молитвой остановил путч

Был я сторожем на подворье, иподиаконом при владыке Гедеоне и он же меня благословил поступать в семинарию. Девятнадцатого августа вечером должно было состояться собеседование. Как известно, 19 августа 1991 года в Москве был путч. Все мы, абитуриенты, стояли в соборе на коленях, во главе с нашим митрополитом, а он молился об умирении России. Владыка Гедеон был уверен: прежние времена не вернутся. Нас очень впечатлила эта сила веры архипастыря. Я жил в маленьком мире, а потому был уверен, что все закончилось по его молитвам: путчисты сами сдались, хотя у них были армия и власть.

Семинария: самый трудный период

Мы сдали экзамены, нас зачислили, и пошла обычная семинарская жизнь: занятия – послушания – молитва. Было трудно. В семинарии я впервые столкнулся с проблемой: надо делать не то, что ты хочешь, и не так, как хочешь. Твое личное время тебе не принадлежит. А я привык быть до безобразия свободным. Пе-

Фото Юлии Маковейчук

риодически нарушал дисциплину, за что получал положенные вразумления. Ну, и в итоге понял, что полезней смириться.

«Хочу быть Иегудиилом»

Когда учился на третьем курсе, владыка позвал меня в числе трех студентов, желающих принять монашеский постриг. Разговор о монашеской жизни владыка Гедеон как-то неожиданно закончил вопросом о том, какие бы мы хотели иметь имена при постриге. Я в то время был под впечатлением книги архиепископа Серафима (Звездинского) о том, что покровителем монахов в ангельском мире является архангел Иегудиил. Говорю: «Хочу быть Иегудиилом». Владыка на меня смотрит: «Кем-кем?» — была у него такая присказка: «Вот, больной мальчик». «Ну что ж, — говорит, — приносите прошение». Пошли в канцелярию, взяли стереотипное прошение, написали, отдали секретарю — и тут же нас опять вызывают: «Я же вас просил написать прошение

о монашеском постриге. А вы что? «Прошу постричь меня в монашество». Это же вам не парикмахерская. Напишите, почему хотите». У меня тогда было послушание библиотекаря. Мы нашли книжку середины XIX века, где говорится о трех типах монашеской жизни. Нас как раз было три семинариста, каждый выбрал по одному типу (чуть ли не по жребию) и написал конспект. Я не критично подошел к переписыванию и некоторые словечки и выражения той эпохи оставил: «Избираю монашеский путь, чтобы удобнее достичь Царствия Небесного». Владыка Гедеон всегда очень внимательно относился к написанным бумагам, и он мне это «удобнее» подчеркнул – не понравилось оно ему. Но на прошении написал: «Бог благословит». Постриг назначил через два дня. Ставрополь – это не Троице-Сергиева Лавра, где есть пошивочная, а в ней и клобуков нашито вдосталь, и мантий, и всего остального. У нас ничего не было. У меня, как у иподиакона, был подрясник, четки и клобук приобрел в Лавре,

кожаный ремень мне сделали. А мантии, рясы и сорочицы не было. Пошли мы в епархиальную пошивочную, а трудившаяся там матушка Ирина сказала, что в лучшем случае она всё это сделает только через четыре месяца. Не знаю, какой нашел на нас дар убеждения, но вследствие нашей риторики матушка Ирина два дня подряд шила нам облачения, и мы были готовы на любые швы и складки, лишь бы постриг состоялся.

Второе крещение

Наступил назначенный владыкой вечер, и мы поползли – по монашескому пути, от притвора. Владыка нарек мне имя Андрей, в память святого апостола Андрея Первозванного. Мне оно сразу на сердце легло. Думаю: слава Богу! Хороший святой – апостол нашей Церкви. Навсегда запомнил этот трепет. У меня было убеждение, что после крещения должен состояться постриг, так в моей жизни и случилось. Оба эти события переживались одинаково. Потом уже было прочитано, что на самом-то деле очень много параллелизмов между

Якутские епархиальные ведомости

тем и другим. Считается, что монашеский постриг – только обряд. Но, как монах, я всё-таки считаю, что это тоже Таинство. Таинство нового человека.

Рукоположение

На Вербное воскресенье 1994 года владыка Гедеон рукоположил меня в иеродиакона, а на Вознесение архиепископ Бакинский (ныне митрополит Оренбургский) Валентин – в иеромонаха. Прошел свой ставленический иеродиаконский сорокоуст. У владыки Гедеона ставленнический сорокоуст – это сорокоуст. Вот тебя рукоположили – и сорок дней, болен – не болен, будь добр. Исполнялось сорок дней, только потом назначали на чреду и были выходные. И мне дали два выходных – вторник и среду. Один диакон попросил заменить его в эти дни, а он бы отслужил за меня в пятницу и субботу. В среду перед вечерней службой отец Роман, будущий епископ Якут-

ский и Ленский, сообщает: «Владыка Гедеон передал, что завтра у тебя хиротония». Я исповедовался, произнес священническую присягу. Иногда семинаристов рукополагал ректор владыка Валентин – он служил Литургию в одном из храмов города, как правило, на час раньше владыки Гедеона. К тому моменту, когда владыка Гедеон поинтересовался, почему я не пришел на свою хиротонию, я уже был иеромонахом. Владыка Валентин, поздравляя меня с рукоположением, произнес проникновенное слово наставления: о жизни, служении, пастырской молитве, о возможных минутах отчаяния — такой краткий курс пастырского служения, его же лейтмотив: «Не заботься о себе, заботься о пастве, а о тебе Господь позаботится». В течение первого года служения я всегда припоминал его слова – все они были в точку. И это был один из самых интересных периодов моей жизни.

Как колоть софринский ладан

Начинал я служить в Ставропольском кафедральном соборе. Для меня семинарские уроки по литургике были некой абстракцией. Соединение семинарских знаний с богослужением произошло уже тогда, когда я сам стал священнослужителем. Слава Богу, помогали старшие священники. В соборе был ключарь, отец Иоанн Шестаков, человек с большим чувством юмора. Все его истории начинались как в сказках: «Помню, батя, когда я был молодым священником…» — сюжеты были сродни приключенческому роману, но очень поучительные, с жизнеутверждающими выводами. Например, рассказывал о брате, пострадавшем от сопастыря, а в конце делал вывод: «Если бы я не был воспитан в простоте православной веры, то давно духовно сломался». Или как он нас учил колоть ладан

Фото Юлии Маковейчук

(знаете, софринский такой был, огромными кусками): Говорит: «Берешь отвертку, раскалываешь, потом щипчиками для сахара делишь на куски…» Пономарь останавливает: «Где я это всё возьму?» – «Эх ты. Неси сюда платок». Отец Иоанн заворачивает большой кусок ладана в тряпочку и разбивает его об ножку жертвенника на кучу маленьких частей. При этом говорит: «Батя, ты видел? Вот так делать нельзя!»

Калмыцкий приход

Первый мой приход был в селе Приютном в республике Калмыкия (тогда это все была одна огромная епархия). Храм только строился, молитвенный дом был саманный – кирпич из глины с соломой, типа хатки. Прослужил я там всего месяца четыре. Но я бесконечно благодарен терпению приютнинских при-

хожан, которые ревность первых дней моего священнослужения покрывали любовью, и люблю их до сего дня. В это время у меня было очередное осложнение отношений с родителями. Они соглашались на то, что я стану священником, но не монахом. Плоть хочет своего: родители хотят внуков. Существует стереотип — если дети женились, значит они счастливы, жизнь состоялась… И хотя у меня была младшая сестра, они на меня досадовали. Досада вскоре закончилась благодаря знакомым из Калмыкии, которые рассказали, что народ ко мне относится с уважением. Потом прошли слухи, что будет образована Калмыцкая епархия. Владыка Гедеон меня отозвал в пределы Ставропольского края и назначил штатным священником Покровского храма поселка Свобода города Пятигорска.

Академия

Во время сдачи последней сессии в семинарии владыка Валентин сказал мне: «Тебе надо продолжать обучение в академии». Я и сам чувствовал, что мне не хватает знаний. Кроме того, я видел выпускников Московской академии, ректоров Ставропольской семинарии – это были духовно богатые люди: отец Макарий (Веретенников), архимандрит Евгений (Решетников), который потом стал ректором Московской академии. И сам владыка Валентин. Я учился в небольшой провинциальной семинарии. В Ставрополе у нас был почти семейный быт. А Московская академия – учебное заведение с серьезным подходом и традициями – от проходной до кабинетов начальства. Поселили меня в восьмиместной комнате с важными абитуриентами. Меня пугали наши вечерние

Якутские епархиальные ведомости

подготовки к экзаменам. Они богословствовали, близко к тексту пересказывали труды святых отцов, и я понимал, что ничего не знаю. Помню, один поступающий, молодой священник, мне сказал: «Если таких простых вещей не знаешь, то не поступишь». Готовился, но приходил на экзамены и надеялся больше на помощь Божию и заступничество преподобного Сергия, к которому мы ходили на молебны. Инспектор академии архимандрит Сергий (Соколов) с предельной обстоятельностью и неспешностью объявлял итоги вступительных экзаменов. Около тридцати имен прозвучало, пока я не услышал «иеромонах Андрей (Мороз)»… В академии мне нравилось абсолютно все – организация учебного процесса, богослужения, лекции.

Время смысла

По обычаю будничные службы в двух храмах академии совершали студенты-священники, а их было всего пять-шесть человек. Поэтому постоянно приходилось или исповедовать, или совершать литургию. Все еще спят, а ты уже идешь на службу. Пока ты совершаешь службу, они уже позавтракали, идут за тетрадками и учебниками. Ты идешь со службы, а они уже в аудиторию. А ложимся-то мы в одно и то же время. Накапливался недосып. Зато все было осмысленно. Пообщаться с кем-то — мужественный поступок, потому что это значит, что ты упускал возможность поспать. На третьем курсе дали послушание посещать социальное отделение при больнице. Каждую субботу я ходил туда причащать и исповедовать. В это отделение попадали те, кого по государственному законодательству никуда нельзя было пристроить. Без прописки, потерявшие память, люди, которые приехали трудиться, стали инвалидами, не имеют нигде родственников и не могут уехать. Этакие люди вселенной, не принадлежащие никому, абсолютно свободные и абсолютно одинокие. Страшное состояние.

Завотделением была сама верующая, и она очень просила, чтобы к ним приходил священник. Потом, когда я стал писать кандидатскую диссертацию, меня заменил другой батюшка… Возвращаться в Ставрополь не хотелось, уж очень мне нравилось в академии. До сих пор считаю Московскую духовную школу единственной своей «альма матер». Тепло вспоминаю отца Матфея (Мормыля), профессора Алексея Ильича Осипова, владыку Сергия (Соколова), владыку Феодосия (ныне Полоцкий) и вообще всех тех, с кем ассоциировалась у меня академия. Меня ежедневно, ежечасно и ежесекундно формировали мои однокурсники. Благодаря тому, что у нас на курсе были насельники Свято-Троицкой Сергиевой лавры, я имел возможность бывать в монашеских кельях и на трапезах. Сама атмосфера оказывала на меня благоприятное воздействие.

Духовно богатые

Исповедовался я в Лавре. Правда, ажиотаж вокруг известных духовников мне был непонятен, а потому к лаврским старцам я не ходил. Я верю, что через любого священника совершается воля Божья. Тем более, что людей духовно богатых я часто встречал. Они не были признаны великими старцами, но на мое духовное становление влияли наравне с известными профессорами и талантливыми преподавателями. Среди них был и наш епископ Якутский и Ленский Роман, хотя он меня всего на два года старше. Я начинал воцерковляться на том же приходе, где и он, но по-настоящему мы встретились только в 1991 году, в семинарии. Он с детства получил церковное воспитание. Меня привлекало, что он много читал и был готов делиться своими размышлениями с другими. Он, кстати, до сих пор не останавливается на достигнутом, идет дальше. При этом он открыт для новых идей и людей, одним словом — нормальный живой человек. А живые люди вдохновляют. В Ставропольской семинарии сложилась «монашеская группа», и отец Роман стал для мно-

гих неформальным наставником. Кстати, на то, чтобы быть духовником, он никогда не претендовал. При постриге епископ поручает руководство над новоначальным монахом более опытному. Мне владыка Гедеон сказал так: «Вашим духовным отцом буду я, а за советами обращайтесь к отцу Роману». Единственный раз от него я получил совет, когда оказался в духовно опасной ситуации. Отец Роман меня остановил со словами: «Поскольку мне тебя доверили, я вынужден тебе сказать…» – и оказался прав.

Якутия

После академии владыку Романа и меня учебный комитет распределил на преподавательское послушание в Ставропольскую семинарию. Прошло одиннадцать лет. Владыка был избран епископом, потом было его служение в Грузии. Из Тбилиси его назначили на архиерейскую кафедру в Якутию. И он меня пригласил потрудиться на поприще духовного образования в его епархии. Помню, прилетел я июле посмотреть, что и как. Якутск встретил столбами пыли от впереди идущих машин, домиками «на курьих ножках» (в многолетней мерзлоте дома на сваях), надземная теплотрасса – через весь город, абсолютно непривычная мне застройка. В ту ночь я заснуть не смог. Во-первых, смена часовых поясов. А во-вторых, белые ночи – светло. И духотища. И комары. На следующий день мы поехали в село Намцы. Очень понравились местные прихожане — приветливые, жаждущие слова Божия и любящие богослужения. Я подумал и согласился потрудиться годика три.

Кто не рискует, тот не создает семинарий

Организация учебного и воспитательного процесса в Якутском духовном училище требовала серьезного реформирования. Владыка руководил семинарией и знает, как и что должно быть в духовной

Фото Александра Андреева

школе, к тому же ехала серьезная комиссия Учебного комитета. Владыка хотел возродить семинарию, то есть высшее учебное заведение, чтобы будущие семинаристы не разъезжались из Якутии, а получали духовное образование в родной республике. Святейшим Патриархом Кириллом во время его визита в Якутскую епархию была выражена надежда на возрождение Якутской семинарии. В Якутии не хватает священников, поэтому нет и семинаристов. Традиционный путь – набрать священников, они подготовят абитуриентов, тогда можно будет создавать семинарию – не сработал. Владыка Роман пошел в противоположном направлении: создается семинария, в нее приглашаются юноши (кто-то приехал за ним из Ставрополя, многие – из самой Якутии). Безусловно, это был рискованный шаг. Но он сработал. Возрождение семинарии в Якутске важно с точки зрения якутской инментальности. Республика теллигентная: федеральный университет, театр оперы и балета, драматические театры, республи-

канская Академия наук. Говорят, если убрать вузы из Якутска, город станет маленьким, потому что градообразующими предприятиями нашей столицы являются учебные и научные центры.

Как отец Андрей вошел в историю

Якутская семинария поступательно развивается – опять же, во многом благодаря политике архиерея. Владыка Роман не превращает семинарию в приложение к епархиальному управлению. Он не пожертвует лекциями ради чистки снега или разгрузки контейнера. Но при этом основная часть расходов епархии – это семинария. Многие интересные епархиальные мероприятия проходят в семинарии. Владыка довольно часто служит и проповедует в семинарском храме, а когда ездит по приходам, рассказывает о семинарии школьникам. Люди, которые меня заменят, есть и будут всегда. В моем случае важным фактором является состояние здоровья, которое может не позволить быть эффективным на моей

должности. Я часто иронизирую по этому поводу, говоря о том, что в историю уже попал, как первый ректор возрожденной Якутской духовной семинарии. Теперь можно спокойно уходить на пенсию, жить в маленьком домике, читать книжки, ходить по праздникам на службу, общаться с людьми и ждать, что очередная православная энциклопедия напишет, что игумен Андрей в этой жизни был. Владыка, правда, собирается здесь жить до конца дней своих, и меня к тому же уговаривает. Это хорошо, конечно, – епископ ведь должен обручаться со своей епархией. Да и вообще, если пастырь перестает умирать ежедневно за свою паству, это уже не пастырство, а жречество. Я никогда не жалел о том, что избрал монашеский и священнический путь. Священный сан для меня не бремя, но и не повод важничать. Живу и живу, прекрасно понимая свое место. Оно мне нравится. По материалам ежедневного интернет-издания «Православие и мир» pravmir.ru

семинария

Якутские епархиальные ведомости

Проректор по воспитательной работе Якутской духовной семинарии

о ценностях семинарии, дисциплине и красоте Божией Яна НИКУЛИНА

Фото Александра Андреева

тех пор, как мы познакомились, не могу отбросить свое желание назвать его просто Сережа. Наверное, потому, что этот милый молодой человек - невероятный романтик, каких мало. Каждый ли день вы видите красоту мира в цветочках-травушках или обычном круглом облачке? Давно ли вы пели песню просто так, когда вас об этом попросили? Не разучились ли вы удивляться? Да пусть простит меня Сергей Николаевич Баско, ведь вместе с тем он проректор по воспитательной работе и от него во многом зависит, какими будут наши будущие пастыри. Ах да, как мы познакомились. В прошлом году во главе с владыкой Романом совершали миссионерскую экспедицию на собачьих упряжках через реку Лену в село Соттинцы. - Сергей Николаевич, расскажите, что предшествовало вашему приезду в Якутию? - Встреча с владыкой Романом, при чем встреча неожиданная и в то же время радостная. В то время я учился в Московской Духовной Академии. Встретились мы в Лавре за год до нашей встречи. У владыки состоялась архиерейская хиротония. И вот совершенно случайно наши пути пересеклись – он сразу меня узнал, расспросил о жизни, об итогах распределения, которого я на самом деле как выпускник еще только ожидал. И тогда владыка предложил мне потрудиться в Якутии. - Ага, расписали Якутию под хохлому? – смеюсь. - Под хохлому не расписывали, и легкой жизни не обещали. Владыка сказал лишь, что будет незаменимый опыт, каковой нигде более не приобретешь. И оказался прав. Для южанина впервые превратиться в натуральную сосульку, когда ресницы примерзают друг к другу, не чувствуешь ни рук, ни ног, и, зайдя в помещение, начинаешь постепенно оттаивать, было испытанием не из легких. Где столкнешься еще с таким экстримом? Но, к счастью, морозы закаляют, к тому же трудностей я никогда не боялся. С детства рос вполне самосто-

ятельным, хотя был единственным ребенком в семье. - И при этом не эгоистичным? - Нисколько. Родители воспитывали во мне умение со всеми общаться, делиться, и никогда я себя не ощущал одиноким. В доме всегда было много друзей, родственников, одноклассников. Родители мои – люди очень интеллигентные, хоть и обычных профессий. Мама всю жизнь учительствовала в школе, я, можно сказать, по ее стопам пошел – стал преподавателем, хотя папа хотел, чтобы по его – инженеромстроителем. - В мамином классе учились? - Нет, не получилось к счастью ли, к сожалению ли, - смеется, - отношение к тому, когда у ребенка мама еще и классный руководитель, у всех разное. Мама продолжала меня обучать дома, что много лучше, я считаю. А отец прививал любовь к труду – мы никогда без дела не сидели. Он, Царство Небесное, был прорабом – на все руки мастером. - Расскажите о том, где вы родились и выросли. - Это удивительное место зовется Светлоградом. - А название какое поэтичное! - И история его появления необычна. До него было село Петровское. Переименование произошло в

1965 году прошлого века по инициативе летчиков. В какое бы время года они ни пролетали над нашим селом, затем превратившимся в маленький городок с населением порядка сорока тысяч человек, погода всегда была хорошей. Исключительно ясной, тихой, светлой. И ведь вправду – у нас дожди-то большая редкость, а уж снег и подавно. Недавно созванивался с мамой, она говорит: у нас тут дождь! С таким упоением, мол, дождались осадков. А я отвечаю – а нас тут слегка приморозило – минус 48. - То есть, не приведи сюда попасть, вы с трудом и представить себе могли, что такие холода вообще на свете существуют. - Да, - смеется, - но, знаете, что я скажу: вот такой природы, как здесь, я тоже нигде не встречал! Без всякого пафоса, впечатляет! И я одинаково влюблен и в летние пейзажи – какие закаты роскошные, и в зимние – это же настоящее Берендеево царство, а еще в тумане – это просто сказочно. Благо, владыка берет с собой в поездки по Якутии. Чтобы прониклись духом. А уж как здесь закаляется вера, словами, пожалуй, не рассказать. Такого опыта на самом деле ни за какие деньги и времена не приобретешь. И тем более всякий раз поражает мысль о том, как трудились здесь пастыри, безо всяких вообще условий, преодолевавшие многие тысячи километров на оленях и собаках, окормлявшие свою паству. Это ведь такой подвиг, коим наши – не подвиги вовсе. Когда на упряжках собачьих через Лену переправлялись, только малую толику на себе прочувствовав, то сопровождавшие нас каюры (речь идет о семье Арбугаевых – прим. авт.) говорили, что в марте они собираются преодолеть расстояние до Аляски, в сутки покрывая не более тридцати километров. Тогда и пришло понимание необъятности этих бескрайних просторов. Так святитель Иннокентий передвигался и до Аляски, и до Камчатки, и по всей Якутии – вот поистине апостольское служение. Сегодня дело святителя Иннокентия продолжает наш владыка Роман, который все свое время посвя-

щает миссионерским поездкам по епархии. - Вы очень стойко и уверенно шли на упряжке по льдам Лены. - От переизбытка чувств я даже ничуточки не мерз. Как не ценить прикосновения к живой истории? - По приезду какое впечатление было самым ярким? - Это была поездка в Бахсы. До нее я и представления не имел, что значит бездорожье. До леса еще ехали более или менее, а вот по лесной тропинке до самих Бахсы – это было впечатляюще! Нас по всему салону машины разбрасывало, как бы сильно не вцеплялись мы в ручки. Особенности почв Якутии уникальны. И во многом Якутия – это, если можно так выразиться, своя небольшая страна внутри России. В то же время я не ощущаю какойлибо оторванности от цивилизации, просто для вновь прибывшего сюда человека здесь все особенное, все другое. - А еще Якутию поэтично называют «забытый Богом уголок». - Я так не считаю. Богом хранимый уголок, скорее. - Продолжу: «тюрьма без стен», - все еще испытываю своего визави, - нет ощущения… - …что где-то в ссылке? – завершает вопрос Сергей. - Есть у некоторых в центральной России такое представление о севере, но я эту точку зрения никогда не поддерживал, а сейчас и подавно. Конечно, приходится больше трудиться, чем в какой-либо из других российских семинарий, так как из-за нехватки кадров каждый из преподавателей совмещает и должность, и другие обязанности. Но край этот пусть хоть и суровый, и вера здесь только возрождается, но край благословенный и мне он стал очень близким и родным. - Каким был ваш путь к вере? - Когда я учился в седьмом классе, несколько моих одноклассников ходили в воскресную школу при храме. С родителями мы некоторые основные, скажем так, праздники посещали – на Преображение носили яблоки святить, еще обязательно бывали на Пасху и в Крещение. За освященной водичкой ходили. Пра-

вославную веру мне также прививала моя двоюродная тетя, глубоко верующий человек. Живя в Ставрополе она помогала с приобретением православной литературы, наставляла в вере и много помогала в бытность мою ставропольским семинаристом. Мы и сейчас с ней часто общаемся. - То есть у вас был действующий храм в городке? - Да, на тот момент он был единственным. Сейчас храмов уже три, и даже есть небольшое архиерейское подворье. Так вот, одноклассники делились тем, что в «воскреске» им очень интересно. Вот я и решил, что нужно сходить и самому проверить, - смеется. - Разведчик, - хохочем вместе. – Уже через год после посещения «воскрески» произошло первое большое событие – меня пригласили пономарем. Когда я попал в алтарь, для меня открылся действительно иной мир, именно ТОЙ жизни, не здешней. В первый год моего пономарства в числе паломников нашего прихода я посетил Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру в Киеве. На меня сильное впечатление произвел этот всемирно известный монастырь с его пещерами и множеством мощей святых угодников. - Крещены вы были в детстве? - В полтора года. В поселке рядом с нашим городом. В то время в нашем храме шел ремонт. - А решение поступить в семинарию родители как восприняли? Когда ребенок единственный, то все надежды на него одного и возложены. - Решение я принял уже по окончании девятого класса и озвучил его родителям. Мама - человек религиозный, спокойно отреагировала и поддержала. Отец хоть православным себя официально и не именовал, но был крещен и церковь посещал. Он, конечно, своего сожаления по поводу того, что я не стану строителем, не скрывал, но выбор мой уважал. Еще год они намекали, может быть, мне стать врачом. Так сложилась жизнь, что папа тяжело заболел и умер, когда я учился в десятом. В общем-то, по учению

Якутские епархиальные ведомости

святых отцов, священник – он тоже лекарь. Святитель Иоанн Златоуст размышляя о значении исповеди, говорит: «Церковь – некая духовная лечебница, где священник как врачеватель должен не осудить человека, а помочь ему справиться с духовной болезнью». Так что выходит, что вразрез с пожеланиями родителей я все же не пошел. - Ваши друзья как отреагировали? - Уважили мой выбор. Здесь я, можно сказать, пионер. Одноклассники удивлялись, ведь в школе я довольно хорошо успевал по всем предметам и мог поступить в ВУЗ. Удивлялись, но тоже с уважением отнеслись. - Поведение у вас тоже прилежное было? - Меня воспитали послушным, хоть как все дети пошалить любил, но очень редко. Мечтал о приключениях, как все мальчишки. - Мечты сбылись? - Конечно! Сергей Николаевич закончил Ставропольскую семинарию, где его наставниками были владыка Роман (тогда занимавший должность проректора) и отец Андрей (куратор его курса).. - Вы проректор по воспитательной работе. Кому как ни вам более всего рассказывать о семинаристах, ведь вам практически постоянно с ними сосуществовать приходится. - Это не столько должностная, сколько жизненная обязанность. Потому что от того, как мы их воспитаем, во многом зависит, какими они в будущем станут священниками. Распорядок дня буквально по минутам рассчитан – наподобие армейской жизни. Будущий пастырь должен уметь правильно рассчитывать свое время, а для этого, в первую очередь, быть дисциплинированным. Вместе с тем мы должны выпустить из семинарии уже сформировавшуюся личность – настоящего христианина, который в дальнейшем будет руководить паствой. - Ребятки ведь очень разные. С какими трудностями приходится сталкиваться более всего?

- Есть у нас ребята условно говоря в возрасте, те, которые уже успели позаниматься светской ответственной работой. С ними возникали трудности, так как мирской опыт все равно накладывает свой отпечаток. - А те, что после школы, «пластилиновые» еще? - С ними легче, нет еще того устойчиво негативного жизненного опыта, что мог повлиять на умы отрицательно. - Преподаватели-то, простите, совсем молодые. Вот вам сколько лет? - Двадцать шесть. Так получается, есть семинаристы старше меня. - Ребятки не шалят? - Только на физкультуре. - А конкуренция есть? Все же дисциплина практически армейская! - Конкуренции как таковой нет, только если соревновательные моменты бывают. Семинария сплачивает. Такая небольшая семья, где каждый стоит горой друг за друга. У семинаристов нет градации, допустим, по курсам. Четверокурсник дружески относится к первокурснику, потому что он не с «малявкой» общается, а с братом во Христе. И, конечно, мы учим их сопереживанию друг другу, взаимопомощи и взаимоподдержке. Проходят они и миссионерскую практику: в период каникул, разъезжаясь по домам, произносят проповеди, проводят огласительные беседы с теми людьми, которые готовятся к таинству Крещения, проводят занятия в воскресных школах и так далее, потому как будущий пастырь формируется на протяжении всего периода обучения, включая и каникулярные дни. В целом же, как я уже говорил, ребята очень дружны. - Нагрузка по учебе большая? - Шестидневное обучение, по три пары в день (каждая – полтора часа). Предметов очень много. Но, как говорится, тяжело в учении – легко в бою. Не ропщут. - Ребята, наверное, делятся с вами своими секретами. - Слава Богу, доверяют, но я ничего вам не расскажу, - смеется, – все

же это касается личной жизни, потому и не расскажу. - Согласна. А не сетуют, что общения с девочками не хватает? Все же не в монастыре подвизаются. - Смею вас уверить, общения с девочками ребятам хватает. Хоть это необычные студенты, но все же студенты. Часто мы проводим мероприятия, на которые приглашаем студентов других вузов – БГУЭП, СВФУ и других, также и наши ребята посещают эти учебные заведения. Они, как и все, пользуются сотовыми и интернетом. У некоторых есть подруги в регентской школе, которая действует при Семинарии. Благо, стараниями Якутской епархии обучение и питание студентов совершенно бесплатны, и на свою стипендию ребята могут позволить себе некоторые увлечения, хобби, культурные вылазки – в кино, театры и другие культурные учреждения города. - У вас действует регентская школа? – удивляюсь. - И не только - есть еще богословские курсы, которые у нас называются Школой катехизаторов. - И я могу на них поступить? - Вступительные экзамены в октябре, открыты для всех желающих, приходите. Нужно принести рекомендацию приходского священника и написать заявление на поступление. - Споете мне колядку? Сергей Николаевич, между прочим, возглавляет хор. Голос у него замечательный. Поет душевную украинскую колядку, чем немало меня радует. - У бабушки был по-настоящему сильный голос. Вот мы с нею усядемся на скамейку, она и говорит: «А давай, внучок, споем». Так с детства я петь у нее и научился. Говор у нас местный, наполовину украинский, но когда я на наш говор переходил, бабушка поправляла: «Ты у нас городской, образованный, слезай с нашего уровню». - Как вы семинаристам объясняете их миссию? В двух словах. - Наши рассуждения строятся на том опыте Церкви, которому уже

- Из разных, география широкая, хотя большинство из Южной Якутии – оттуда пока больше воцерковлённых ребят. - Скажите, а преподается в семинарии якутский язык? - В обязательном порядке! Кроме того, изучаются история и культура народов Севера. Надо сказать, изучение языков дается не без труда. Я вот второй год бьюсь. У нас благочинный семинарского храма священник Андрей Смирнов – он за те же два года выучил язык самостоятельно. Его вполне можно назвать полиглотом – он хорошо владеет греческим, английским, латынью и специализируется непосредственно на преподавании древних языков. - На каком уровне якутский у студентов? - «Отче наш» они спокойно на якутском произнесут, основные возгласы и часть службы на якутском проведут, ну, и на разговорном уровне беседу поддержать сумеют. Не считая, конечно, ребят, для которых этот язык родной. Большой плюс миссии святителя Иннокентия состоял в том, что он проповедовал, изучив якутский язык, переведя некоторые песнопения Литургии на якутский. - Большой у вас коллектив? - Чуть больше двадцати чело-

век. Коллектив небольшой, очень дружный, иначе как бы мы могли показывать пример своим воспитанникам. Отец-ректор направляет всегда в нужное русло, у него опыт преподавания огромный. - Что для вас сегодня является главным приоритетом? - Для меня главное – видеть красоту Божью во всем. Вот вчера в Кангалассы ездили в реабилитационный центр для страдающих алкоголизмом и наркоманией людей, давали небольшой рождественский концерт, пели колядки. Рождество ведь – это такая зимняя Пасха. В святки даже в среду и пятницу пост отменяется, и это период повсеместной радости. И вот мы едем, а на кангаласской сопке - елочки рядком. Нет, не так. Елки. Вековые. Настоящие. Разлапистые. Согнутые красиво под огроменными хлопьями пушистого белого снега. И тишина полная. Только видеть надо, прочувствовать! Что еще к этому добавить? Когда видишь, как люди обретают веру, как искренне они это переживают, то и собственная вера крепнет сильно. У якутян есть такая черта - они долго вынашивают в себе это состояние, но когда приходят к вере, видно по человеку, насколько он сильно это переживает. Без сомнений. Основательно. Навсегда.

Фото Александра Андреева

более двух тысяч лет. В двух словах и не расскажешь. - В чем, по вашему мнению, региональные особенности Якутской семинарии, если таковые имеются? - Ребята очень заинтересованы в обучении. Семинария у нас небольшая, и каждый студент здесь – пришедший по призванию человек. Еще ни одного мы не отсеяли, как это часто случается в больших семинариях на «большой» земле. И еще ни один не сдался, как бы трудно ни давалась учеба. Большого конкурса на поступление у нас пока нет в силу того, что семинария еще очень молода. Но ребята, пусть их немного, приходят уже воцерковленными и есть в них такая очень благородная патриотичная черта – они готовы служить родной земле, отдавать силы, знания, жизнь своей республике, своему народу. Тоже без излишнего пафоса, но они с такой готовностью приходят. Надо отметить, нечасто такое единение духа видишь, именно поэтому оно и ценно. Вот в этом и есть их миссия. И миссия семинарии тоже. - Какие традиции из истории семинарии возрождаете? И возрождаете ли? - Стараемся в меру своих сил. В первую очередь, это уровень образования, ведь во все времена семинария была флагманом грамоты, культуры, духовности, и история ее очень богата. После богоборческого периода длиной в девяносто лет возрождение ее было положено при владыке Зосиме – тогда он открыл Духовное училище, которое в 2011 году по ходатайству владыки Романа перед Священным Синодом было преобразовано в семинарию. Я бы хотел отметить, что семинария всегда славилась хорошими преподавателями. До революции здесь было много священников из числа коренных народов Севера, имевших ученые степени, полученные в столичных академиях. Вот мы и хотели бы взращивать свои местные кадры, на что делается основной упор, к чему верно, с Божьей помощью, и идем. - Из каких районов ребята поступают?

семинария

Якутские епархиальные ведомости

Проректор Якутской духовной семинарии

об экваторе, сиянии жизни и дороге к счастью

Яна НИКУЛИНА

Фото Александра Андреева

Романа Павловича прямой изучающий взгляд опытного психолога. Казалось бы, лишь одним взглядом охватил, а уже словно все о тебе знает. Жизнь не однажды испытывала его на крепость духа, но легкости в общении, оптимизма и чувство юмора он сохранил в избытке. Человек живого ума и глубокой веры, Роман Ткачев щедро делится радостью с окружающими. - Пожалуй, начнем с самого начала? - Родился я в Воронежской области, в селе Старая Меловая Петропавловского района. До революции у нас в селе было пять храмов. После 1937 года, когда был расстрелян священник нашего села, осталось два храма: в одном стали хранить зерно, а в другом – мясные изделия. Потому крестили меня в соседнем Воробьевском районе, в селе Старотолучеево, в храме в честь Казанской иконы Божией Матери. Воспитываться пришлось вне церковной жизни, и все же мне очень повезло, что мой прадедушка по материнской линии Макаренко Петр был верующим человеком. Помню, он перед едой всегда молился и даже в такой оторванности от церкви вырастил своих детей в страхе Божьем. Его сын, мой дедушка Митрофан – человек, который вместе со своей супругой бабушкой Татьяной прививали нам, своим внукам, страх перед Богом. По отцовской линии бабушка Мария учила даже какой-то молитве. Благодаря этим светлым людям я и уяснил, что есть грех и что его делать нельзя потому, что Бог накажет. Со временем я стал понимать, что нецерковная вера смешана с суевериями. Но основа – понятие греха – была во мне заложена с детства. Помню, в школе надо мной смеялись за веру в Бога, даже произносимое мною слово «грех» высмеивалось. - Как далее складывались от-

ношения с окружающим миром? - Как у всех, начался переходный возраст, но вера, она если есть, то остается с тобою всегда. Правда, когда говорят, да мы вот в душе верим, но в церковь не ходим, то все знают, о чем идет речь, – это не церковная вера, а вера, которая мало изменяет твою жизнь, потому что к Богу устремления не дает. А когда человек действительно стремится к Богу, он ищет средства. И находит их в Церкви, иначе просто быть не может. Так происходило и со мною. Когда я учился в девятом классе, наша семья переехала в Воронеж. Это был очень тяжелый период жизни – мы десять лет строились, жили в небольшом сарае, вообще без всяких условий. Весь небольшой доход семьи уходил на строительство. Потому ни еды, ни одежды хорошей мы не видели. Далее - первый курс колледжа по специальности «Строительство путей и путевое хозяйство» и первое прикосновение к храму в паломнической поездке. Тогда это была просто экскурсия: всю группу повезли в Задонск, к мощам святителя Тихона Задонского. И вот тогда мною осознанно была произнесена молитва, крик о помощи, которая както по особому мне запомнилась. - О чем она была, если не секрет? - Это было некой отправной точкой – на первый шаг к Церкви не повлияли чудеса или внешние авторитеты какие-то, а осознание

того, что во мне есть некий грех, которого я не хочу иметь, но ничего не могу с этим поделать. И если в сердце и был заложен тот, дедовский, свод нравственных законов, то не было момента покаяния как изменения. На месте, где когда-то стояла келья святителя Тихона Задонского, я просил о помощи и чтобы Бог убрал эту тягу ко греху. Только через несколько лет, в Академии, наш преподаватель по догматическому богословию объяснил, что вера начинается тогда, когда человек видит – в нем есть что-то, чего быть не должно. Он ищет помощи везде, но находит ее, только обратившись ко Христу. Потому что вымысел не может помочь, какая-то иллюзия не приносит радости. Я скажу так: вера - это момент личного общения с Богом. Это было началом. - А еще бывает, когда встретишь человека, который словно направляет тебя к верному пути. Как правило, это как бы встречи «случайные» – у меня так было. - Встретился и мне такой человек, который искренне любил других людей. Я учился и работал – то кондуктором, то на стройке. И как раз там, на стройке, увидел человека, у которого все было так. То есть во мне было что-то такое, чего быть не должно, а в нем этого не было, понимаете? Он ко всем относился по-доброму. Звать его Михаил Чеботарь. Крестник моего двоюродного брата. Михаил как человек воцерковленный стал тем источником, из которого я начал жадно пить. Он рассказывал мне о вере, о Боге, и я под влиянием его, как личности, думал, да, вот так надо жить, это правильное отношение к людям – братское, дружеское. Владыка Антоний Сурожский говорил о таких людях, как об отражающих в себе «сияние вечной жизни». Они пробуждают желание узнавать о Боге все больше и больше. И вот настал момент, когда я впервые решил исповедаться. Это было на Пасху. Множество народа. Первая исповедь была сумбурной, поисповедовавшись, я причастился. И та греховная страсть, которая меня

очень угнетала, перестала меня мучить, ослабла и исчезла. Это было чудом. - А как вы попали в семинарию? - Воцерковлялся, помогал в алтаре. Как все в те годы, и я, жертва пропаганды, чего только не думал о семинарии, только не то, что в семинарии затем нашел. Я ровным счетом ничего об этом не знал. Закончил свой жэдэ колледж, прошел практику, продолжал работать, помогал отцу строить дом и алтарничал. Священник объяснял, что мне нужно учиться дальше, и по окончании колледжа благословил поступать в Воронежскую семинарию. - Что для вас есть семинария? - Это то место, где произошло мое внутреннее изменение. Если во времена колледжа происходила грубая очистка (внешняя), то в семинарии произошло выравнивание… Я приобрел новых друзей, наставники были замечательные, формировалось христианское мировоззрение – оно ведь связанное с Богом, а потому живое. Чем больше решимости жить по воле Божией, тем более изменяется человек – и внешне, и внутренне. Семинария – период такого перелома. - Вот с этого места подробнее, пожалуйста. - Это все еще был период неофитства - я нарисовал такую розовую картинку, которую в семинарии с меня попросту отодрали, при чем чуть ли не с глазами вместе. Помнится, про себя я даже назвал семинарию духовным вытрезвителем, потому что попал я туда в неком духовном опьянении. На самом деле семинария веру закаляет, а не отбирает, как некоторые люди ошибочно считают. Это как любовь на расстоянии – если она маленькая и слабенькая, искусственная, она рухнет. Если она настоящая, то окрепнет. - Вы закончили Московскую Духовную академию. - И здесь все так промыслительно вышло: ректор Воронежской семинарии, игумен Иннокентий (Никифоров) принимал экзамены по истории Русской Церкви. И что-то

я там подзабыл, а он спрашивает, а такую-то книгу ты читал? Я честно признаюсь: «Нет, не читал, я больше патристику люблю». «Патристику?» - переспросил он. Когда я ответил на вопрос отца ректора о том, какой спор возник между святителем Феофаном Затворником и святителем Игнатием Брянчаниновым, он благословил меня на поступление в Академию, где магистерскую работу я написал по творениям святителя Феофана Затворника. - Вы замечательный такой путь описываете, но есть много людей – высоконравственных, морально устойчивых и законопослушных, которые вполне обходятся и без покаяния. Это же не сложно – не воровать, не убивать и так далее, и чувствовать себя вполне комфортно. - Хорошо, прекрасно, только это Ветхий Завет. Акцент же в церковной жизни делается на внутреннего человека - христианство погружает человека внутрь сердца – что же там за движение, что за стремления. И находит и страсти, и действие греха, и духовные болезни, и излечивает их. Разница-то, заметьте, колоссальная. Очень часто человек несчастен потому, что живет без Бога, сам выбирая такой путь. Поверьте, исцеление внутреннего человека происходит только в Церкви. К тому же человек ведь не отдельно живет – вот в Церкви я такой, а дома – другой. Вера меняет жизнь человека полностью и бесповоротно. - Окей, зайдем с другой стороны: допустим, я погрузилась внутрь сердца, вот я справилась с одной страстью, взялась за вторую, третью, всех простила, ни на кого не обижаюсь, борюсь с плохими привычками, с грехами. Я могу. Зачем мне Церковь? - Святые отцы говорят, мы можем бороться с любым грехом, но побеждать и исцелять – это дело Божье. Господь и пришел спасти от греха, от рабства греху. Если бы человек сам мог вернуться в то состояние, в котором были прародители, то Бог и не пришел бы на землю… Дело не в том, что я обижаюсь или нет, а в том, что грех человека разлучил

Якутские епархиальные ведомости

с Богом. Греховные страсти стали как бы частью человеческой природы, и пока они царствует как господа, там Бога нет и быть не может. Церковь – это больница, где Бог вместе с человеком врачует души людей, помогает им прийти в такое состояние, чтобы они могли быть с Ним… В церкви есть такое внутреннее движение, которое может казаться нелогичным, – преподобный Петр Дамаскин говорит: «Человек, который стоит на пути спасения, видит свои грехи как песок морской». Чем ближе ты ко Христу приближаешься, чем ближе к тебе Свет, тем ярче ты видишь свои грехи. Святые, идущие к Свету, плакали день и ночь. И плакали не как мы плачем, когда беда случилась, мы чувствуем напряжение, уныние, обиду и так далее, а плакали с покаянием, растворенным с радостью. Вторая заповедь «Блаженны плачущие…». Плач, покаяние, сокрушение о грехах Господь всегда утешит, потому в христианине живут два чувства сразу: с одной стороны, покаяние и смирение, с другой стороны, радость о Боге. Вот тогда-то Господь начинает делать Свое присутствие явным для сердца и дает радость утешения. Более трехсот раз мы находим в книгах Нового Завета, призыв: «Радуйтесь!». - Вы всегда радуетесь? - Стараюсь. Такой пример: первый курс был очень для меня сложным – приходилось совмещать учебу, послушание, работу. А еще я жил дома, оттуда до семинарии добираться было далековато. Некоторые сокурсники даже завидовали мне – все же, пока едешь из дома и обратно, момент свободы есть. Да, в семинарии примерно как в семейной жизни. Там ведь как - люди поженились, и их свобода сразу ограничена. А я не привык! Оттуда и начинаются разлады. Но я отвлекся. Гением в учебе я никогда не был. К тому же там, где я родился, был местный диалект, называемый суржиком, поэтому у меня всегда были напряженные отношения с языками. Учить, учить и учить. Сплошная зубрежка. Несколько лет усталости. Пять лет столь напря-

женной жизни Господь предлагал, подумай, в какую сторону пойдешь, готов ли, достаточно ли сил и знаний. Но какие (говорит нараспев, по слогам, с восхищением! – прим. авт.) там были преподаватели замечательные! Все, что они рассказывали, было удивительным каждый день и обязательно новое открытие для меня. Люди, изменившие мою внутреннюю жизнь, никогда не талдычили – делай так-то и так-то, или – это можно, а вот это не можно они просто сами жили по-христиански. Они вдохновляли нас, учили любить Священные Писания, святых отцов. Лекции были интереснейшие! Церковнославянский мне никак не давался, и я подходил и честно сознавался преподавателю: «Простите, я списал». А сейчас чаще всего вспоминаю именно тех кто «гонял», потому что им было не все равно, с каким багажом знаний мы выпустимся. Самые радостные воспоминания связаны с семинарией, а самые счастливые – с академией. - Вы часто сравниваете путь к Богу с дорогой к счастью. Я правильно понимаю? - Совершенно верно. Мне выпала честь поздравить от имени Якутской семинарии владыку Романа. В храме были люди, пришедшие на службу, и я немного и для них говорил. Говорил о счастье. То, что настоящее счастье возможно вне материального достатка. Конечно, еда, одежда имеют значение, поскольку мы в этом мире живем, но те заповеди блаженства, которые дает нам Господь, это сверхсчастье и полнота жизни, не зависят от материального. Все, что нужно для этого – присутствие Божье внутри человека, радость, праведность и мир в Духе Святом. Его ни с чем не перепутаешь. Его можно потерять только по причине греха. Оно не зависит от того, где ты живешь и сколько градусов за окном. Счастье возможно только в Боге, только во Христе, а вся наша жизнь – это способ, которым мы к Богу либо приближаемся, либо от Него отдаляемся. - Как вы попали сюда? - В Академии перед распределе-

нием на места все разъехались на недолгие каникулы по домам, а я остался подработать. Вопрос – поеду ли я в Якутию – задал мне ректор Академии архиепископ Верейский Евгений. И почему-то я ответил согласием, хотя ни малейшего представления об этом регионе не имел. Да что там, потом и на карте-то Якутск с трудом разыскал, а сейчас уже «экватор» пересек. Экватор? Половина командировки, распределяют выпускников на три года. - Вы можете сравнить Воронежскую семинарию и Якутскую? - Однозначно, здесь легче учиться. Условия (пусть меня простит родная семинария, мне еще туда возвращаться, потому вырежьте, пожалуйста, - смеется) - здесь владыкой Романом и ректором семинарии игуменом Андреем созданы очень тепличные: минимум послушаний, отличные условия жизни, очень хорошее питание. Единственное требование – учиться. Бороться нужно лишь с собственным нежеланием, а возможности учиться предоставлены исключительные. У нас в академии в ходу была такая шутка: - А это кто? - Священник. - А какой он? - Верующий. Совсем недавно меня эта мысль посетила. Была общая молитва, и я действительно сравнивал и думал, глядя на ребят: «Ну, не отличник, ну и что, но на исповедь-то я к тебе пойду». Понимаете, это вопрос доверия. Этим ребятам можно доверять… - А семинаристы на жизнь не жалуются? Или бывает? - Вы знаете, это бывает в любой семинарии. И это нормально, потому что если и есть человек, который ни разу уходить не собирался, то он ненормальный, - хохочет, - а если серьезно, при поступлении старшие братья нас предупреждали: «Не настраивайтесь на то, что выдержите все пять лет. Настраивайтесь так, что один год вы учитесь, а потом на заочку переводитесь». В моменты, когда руки опускались, это срабатывало. И так все пять лет. Во-вторых,

Фото Александра Андреева

человеку какие условия не создай, он все равно найдет, на что пожаловаться. Помните, как у Высоцкого: «Все не так, ребята, даже в церкви все не так, все не так, ребята». Это внутреннее состояние, на самом деле. Если все так плохо, оно и будет плохо. А нужно благодарить Господа за все. Вера – удел благодарных. Да, мы постоянно поднимаем для ребят планку - не для того, чтобы поиздеваться, а для их пользы, для их же блага, чтобы был рост. Если он собирается стать священником, без этого никак - этот материал жизненно для него необходим! Ведь существуют каноны: человека, прежде чем рукоположить во священника, испытывают. Это некий искус. Так же и в монашестве – сначала послушником, иноком, способен – не способен выдержать. - А семинарист должен решить – в белое (женатое священство)

или черное (монашество) духовенство ему податься? - Здесь свобода выбора только за самим семинаристом. - У вас, как у медиков. Сколько лет Вы учились? - Колледж, семинария, академия – в общей сложности одиннадцать лет. Сейчас по новой системе обучения добавили магистратуру, аспирантуру. А мне 28 лет. Куда ещето? Доучился, и помирать пора. - Рановато. Вы не женились еще. - Я не женат. У меня есть родной для моего сердца человек, с которым хочется вместе состариться и пойти на поклон к Богу в иной жизни… - А сколько Вам еще сеять разумное, доброе, вечное! - Сеять приходится много. Когда в первый раз в отпуск домой, в родную семинарию, приехал, пригласили меня в трапезную. А я там

еще студентом себя чувствую, ведь все мои преподаватели сидят. И вот меня спрашивают, что я веду. Я говорю, мол Историю христианской письменности, Историю западного христианства, Патристику, Нравственное богословие, Священное Писание Нового Завета. Они в один голос: «Это, что, все ты один ведешь?». Ну, просто у меня предметы такие, да. - Зато плоды какие! Не пожалеете! - Каждый день спрашиваю себя, жалею или нет, - смеется, - все зависит опять же от духовного состояния. Когда нормальное, слава Богу за все! Когда ненормальное, бывают мысли: что я здесь делаю, как меня сюда занесло, Господи, где я так нагрешил? Шучу, конечно. Якутия меня очень изменила – это удивительный опыт. Промыслом Божьим все хорошо, светло и радостно, чего всем искренне желаю.

семинария

Якутские епархиальные ведомости

Секретарь Ученого совета Якутской духовной семинарии

о большой семье, традициях и объективности Яна НИКУЛИНА

- Родом я из Тверской области, закончил Московскую семинарию и Московскую же академию, - не дожидаясь вопросов, Георгий Сергеевич начинает с крайне лаконичной биографической справки. - Из самой Твери? - До четырех лет там жил. Затем переехали с семьей в область. У меня отец священник. - У вас папа священник! Так вам сам Бог, можно сказать, велел. - Я еще не рукоположен. Вырос в вере. Хотя не все братья пошли по этому пути. Я один вызвался учиться в семинарии. - А много у вас братьев? - Братьев четверо. У нас большая семья – десять детей. - Вот это здорово! - я любуюсь его выдержкой, твердостью, осанкой. А никогда не посещала мысль, что лучше бы вы были один, и тогда все сладости-приятности доставалось бы только вам? - Нет, не посещала. Я уверен, что чем больше детей в семье, тем лучше. - Лучше для кого? Для вас это должно было быть материально невыгодно. - А мы и не жили богато, что-

бы было с чем сравнивать. Когда мы переехали в деревню, на дворе стояли 90-е годы. В отдельно взятой деревне Голенково Селижаровского района не было даже света, не говоря уже о других благах цивилизации. Глухомань возле Селигера. Начинали с нуля, обзавелись хозяйством – коровы, огород. Вместе с тем отец восстанавливал церковь в Селижарово – теперь он служит в двух храмах. То есть все средства шли на строительство, нас особо не баловали, но мы твердо знали, что вместе мы способны перенести любые трудности, мы умели делиться, помогать друг другу. И когда стало понятно, что родители уже не родят еще своих детей, они решили усыновить их. Так в семье появились две сестренки из приюта. Тогда им было 8 и 10 лет. Мама у них погибла, а отец пил, за что его лишили родительских прав, и их передали в приют. - А с вами прежде, чем в семье появилось пополнение, посоветовались? - Конечно, и мы все были не против. Девчонки оказались очень хорошие, совсем скоро они стали нам родными, словно всегда жили с нами. Родителей величают мамою и папою.

Фото священника Михаила Добровольского

еоргий Сергеевич Чивиков, пожалуй, самый молодой и самый строгий преподаватель в семинарии. Когда он входит в кабинет, невольно хочется встать в приветствии, настолько неподдельно строгим он выглядит. И конкретным: «У меня скоро зачет, потому будем кратки». Путин, не меньше! Понять преподавателей можно – сессия приближается к концу, через недельку все разъедутся в отпуска, а сделать нужно еще ох как много! А тут я со своими расспросами да сравнительными анализами пристаю – ну уж очень хочется о семинарии написать, сто лет собиралась, честное слово. На самом деле Георгий Сергеевич очень доброжелательный и искренний, и не менее романтичный и оптимистично настроенный молодой человек. Просто конкретный он. Человек дела. Человек-скала.

- Кем стали ваши братья и сестры? - Так как папа и мама художники, а также не лишены хорошего музыкального слуха, то и большинство детей выбрали кто художественную, кто музыкальную стезю. Регенты, художники, резчики. - Сколько времени вы здесь преподаете? - Полтора года. - Сравниваете московскую семинарию и якутскую, как, к примеру, центр и периферию? - Другие ребята, те, кто в Воронеже, кто в Ставрополье учились, и в их семинарии набирали ребят местных, как и здесь в Якутии. А в московской там, можно сказать, сборка – из всех регионов, потому семинаристы очень разные. Объединяет всех особый дух, традиции еще дореволюционные, которые сумела сохранить духовная школа. Особый отпечаток накладывает соседство с большим монастырем — Троице-Сергиевой Лаврой, поэтому она от всех остальных семинарий всем этим и отличается. На поступление в Московскую семинарию всегда существовал конкурс, по этой причине за какой-либо проступок или если семинарист не совсем понимает, куда и зачем он поступил, его могут без проблем отчислить. И если сравнивать, то все много строже, нежели здесь. Здесь семинаристов мало, их пестуют даже если по уровню образования они где-то, по сравнению с московскими, не дотягивают. Но надо, надо делать скидку на то, что здесь пока все еще начинается, и уже в лучших традициях тех времен, когда она существовала - опять же до революции. То есть все возродится, и она станет одной из лучших и ничуть не хуже московской. - Вы такой молодой, практически ровесник нынешних семинаристов. Не имеет место быть какое-нибудь, скажем, панибратство? - Ни в коем разе. Субординация присутствует, как и в любом другом учебном заведении. К тому же я, закончивший историческое

отделение Академии, историю, естественно, и преподаю. Надо сказать, это довольно сложный предмет, и все не самые лучшие отметки у студентов чаще всего именно по моему предмету. - Вы - строгий. - Я стараюсь быть объективным. И к тому же за пример беру как раз таки московскую семинарию. Как бы я ни учитывал какие-то местные региональные особенности, прорехи, имеющиеся в среднем образовании, как бы ни было сложно ребятам, поблажек не делаю. И постепенно уровень повышается, к чему мы все вместе и продвигаемся. - Вот закончится у вас командировка, какой путь вы для себя выберете, вы уже размышляли? - Постоянно над этим думаю, но пока не скажу, каким он будет. Наверное, это только Богу ведомо. Имею представление о монашеской жизни, так как прежде, чем поступить в семинарию, год жил послушником в монастыре. Зная, как это сложно и трудно, не тороплюсь делать свой выбор. И владыка Роман, понимая, как нужны епархии священники, тем не менее, не торопит и не принуждает к этому решению. Я даже не знаю, отправлюсь ли после пройденной практики обратно домой. - Суровый климат вас не пугает? - Если оставаться объективным, то и я не дороги с киркой в руках строю в минус пятьдесят. Знаете, семинария, академия – я учился семь лет подряд – это жизнь такая в стенах. То есть все это время ты мало куда выходишь, чуть ли не месяцами передвигаешься лишь из одного корпуса в другой, у тебя лишь одно стремление – учиться. И здесь то же самое. - А удаленность от центра? - Так мне и до дома от Москвы добираться более восьми часов, трясясь в плохом, обдуваемом всеми ветрами автобусе, так что к преодолению больших расстояний привычка имеется. Я уже ездил с владыкой в Мирный, Удачный, Чурапчу, Вилюйск – и везде мне

очень и очень нравится. Новые места, знакомишься с новыми людьми, узнаешь о традициях народа, черпаешь свежую для себя информацию. Всякий раз жду, когда будет следующая поездка. - По своим не скучаете? - В большой семье дети рано становятся самостоятельными, в этом преимущество большой семьи и заключается. Конечно, созваниваемся, общаемся. Но вот всеми плюсами, что я имею в арсенале, - не связан пока узами брака, вполне самостоятелен, молод, думаю нужно воспользоваться в полной мере. Слово семинария переводится как «парник», «рассадник». Молодой человек как отросток здесь крепнет, набирается знаний и опыта. А когда ты возрос, то вперед, в поле – щедро делиться тем, что в тебя вложено, сеять, пожинать плоды. - Досуг как проводите? - Пою в Преображенском соборе. Люблю гулять, особенно по набережной. Нравятся центральные улицы, проспект Ленина и Старый город. - Что сейчас читаете? - В данное время читаю книги Сергея Александровича Зеньковского по старообрядчеству и Ивана Сергеевича Тургенева «Первую любовь». В целом сейчас я всю классику, которая имеется в нашей библиотеке, беру. Перечитываю любимых мною Федора Михайловича Достоевского, Ивана Андреевича Бунина, потому что в детстве они совсем по-другому воспринимались. - Не жалеете, что очутились в Якутии? - Нисколько. Во-первых, я сам вызвался ехать сюда. Хотелось набираться такого опыта, какой я получаю здесь, именно в местах, отдаленных от центра. В моем списке были и Сахалин, и Камчатка, но выбор пал на Якутию. К счастью. И потом, здесь очень интересно. Для меня это другой мир. Я и без того, когда ехал, все по-другому себе представлял. Но, как ни удивительно, нашел именно то, что искал.

семинария

Якутские епархиальные ведомости

Инокиня Тавифа (Балахнина):

о делах добрых, языке и космических пространствах

Яна НИКУЛИНА

- Как зовут вас? - Инокиня Тавифа. В миру - Ольга Андреевна Балахнина. - В честь кого нарекли вам монашеское имя? - В девятой главе Деяний святых апостолов рассказывается о том, как апостол Петр воскресил умершую Тавифу за ее добрые дела – дела милосердия. Когда она умерла, по ней очень плакали, стенали, что умерла такая добрая женщина, и он воскресил ее. Поэтому в своем наставлении при постриге владыка Роман подчеркнул, что основным вектором моей жизни и должны стать дела милосердия. - У вас глаза очень добрые. - Спасибо, я так надеюсь, что с Божьей помощью дела добрые и станут моим призванием. - Когда вы приехали? - Я здесь три месяца. Приехала из Тулы, где преподавала в семинарии древние языки, а также в Тульском государственном университете – там у нас есть кафедра теологии. Специализируюсь на латыни и греческом. - Где обучались? - Это мое второе образование. Первым было физико-математическое в Тульском политехническом. - Как давно вы приняли постриг? - Я - новоиспеченная инокиня. Постригли меня 4 января в Покровском женском монастыре, насельницей которого я и являюсь.

- Поздравляю вас! – смотрю с восхищением, и вопросы, повидимому, читаются в моих глазах, потому инокиня Тавифа, предвосхищая их, сразу же и отвечает. - Благодарю вас! Когда меня спрашивают, почему я приехала сюда из Тулы, которая в непосредственной близости от Москвы находится, я затрудняюсь найти рациональное объяснение этому. Сама я знаю, почему приехала, а как это вербально выразить, даже не знаю, - улыбается, и, чуть подумав, добавляет, – формула примерно такая – спасаюсь. Надеюсь достигнуть ангельского чина, то есть монашество еще впереди. - Простите, я лично не вижу большой разницы между иноческим и монашеским чином – все одно, постриг. - Инок не дает столько обетов, сколько монах. Это как бы первая ступень. Образно говоря, инок молится за сто человек, монах – за тысячу, но есть еще одна высшая ступень – схима. Так вот схимник – он молится за все человечество. - В монастырь нельзя уйти до тех пор, пока человек несет ответственность, какие-то обязательства, которые должен выполнить в миру. Верно? - Как раз при постриге владыка также сказал, что в миру я реализовалась. Это правда. Мне 61 год. У меня два сына: старший священ-

Фото Александра Андреева

кабинет ректора входит высокая интеллигентная женщина в монашеском облачении. Новеньких, всегда видно – они заметно отличаются. Имеются в виду даже не новые монахи, а вообще только прибывшие на север люди. Инокиня Тавифа пострижена владыкой Романом в инокини в Покровском женском монастыре, что на Ушакова. Но неужто, чтобы подвизаться в монастыре, так необходимо было ехать за тридевять земель из теплой – с самоварами, ватрушками – Тулы да в стылый незнакомый Якутск? Внимательно заглянув в ее большие голубые глаза, знакомлюсь.

нослужитель - дьякон, второй – настоятель храма, священник. То есть я считаю, что в миру миссию свою я выполнила. Теперь главное – молитва за них. - В Якутию вы приехали по приглашению? - Да. У меня была встреча с владыкой Романом в Москве, и он меня пригласил в качестве преподавателя. - С владыкой вы были уже знакомы? - Вы знаете, весь православный мир – это одна семья, то есть ктото через кого-то знаком, и у нас не бывает людей совсем чужих. Мой старший сын закончил Московскую Духовную школу – и семинарию, и академию. И там познакомился и с отцом Андреем и с владыкой Романом, когда он был еще точно таким же студентом. - Не могу не спросить о первом по прибытии впечатлении. - Я помню это ощущение, когда началось приземление самолета на якутскую землю. Утро. Полоска зари красная на темном небе. И вот это бесконечное пространство, водное причем, словно на огромный стол пролили много воды. Сверху это небольшие островки, ручейки, и вдруг во всем этом космическом пространстве маленький островок света. Якутск. Это была осень. Затем, когда пришли морозы, этот хрустящий под ногами снег очень напомнил раннее детство, когда там еще были морозы. Это сейчас там в это время слякоть. Якутск понравился очень – такой современный красивый европейский город. Люди очень нравятся, очень. Потрясением было знаете что? Вот у нас уже давно не уступают в общественном транспорте место, так что ты вынужден чувствовать себя бодро и быть в хорошей форме. Здесь, когда мне в первый раз уступили место, мысль была одна: «Я очень плохо выгляжу!». Только потом я поняла, что это нормально, что старшим женщинам место уступают, и это меня приятно поразило, что о старичках думают, старших уважают. Молодежь очень приятная. Пушкинская библиотека впечатлила – такие условия созданы, сотрудники потрясающие.

Якутяне очень радушные хорошие люди – это главное впечатление о Якутии. - Как вы находите семинаристов? - Так как у меня у самой два сына, то я почти по-матерински к ним отношусь. Доля легкомыслия, свойственная этому возрасту, вполне естественна. А так видно, что люди сюда пришли верующие, которые действительно хотят свою жизнь связать с Церковью. Мы сразу както нашли общий язык буквально с первых лекций, хотя предмет мой не очень легкий и не самый любимый семинаристами. Они же понимают, что, к примеру, чинопоследование, катехизис, догматическое богословие тесно связаны с выбранной ими профессией , а для чего им нужны

обосновать, доказать. Делаем свое дело – шлифуем. - А расскажите, пожалуйста, о монастыре. - Вы знаете, я поняла, что это центр какой-то притяжения вообще. Люди добираются до монастыря из разных районов города и даже пригородов, причем притекают постоянно - поток не оскудевает весь день. Часто не только на службы приходят, а просто зайти в храм, помолиться, пообщаться. Матушка Архелая пользуется огромным уважением у людей, прихожане ее очень любят. То есть это, без преувеличения, один из духовных центров православия в Якутске. - С сестрами тоже быстро нашли общий язык? - Да, - кивает матушка с готовностью, не раздумывая, - православные быстро находят общий язык. Якутск понравился С самого начала я сразу отметила, очень – такой совнасколько сестры радушны, внимательны, улыбчивы. И ведь это ременный красивый настолько правильно, настолько европейский город. должно быть так, потому что полдоверие Воле Божьей снимает Люди очень нравятся, ное все отрицательные моменты человека. Уныние, печаль, которые нас очень. часто посещают, отходят на задний древние языки, трудно пока понять. план. Все мне очень помогают, Но это пока. Потому что для более как новоначальной, только постуглубокого понимания и изучения пившей в обитель, конечно, многое Священного Писания эти знания подсказывают, ведь светские приим потребуются. И латинский, и вычки не сразу отходят, приходитгреческий – это прорусские язы- ся справляться. ки, то есть, анализируя предложе- Например? ния, они учатся мыслить, строить - Например, сидеть, как говоритфразу, они думают о слове, о кор- ся, нога на ногу. Так не принято нях слова – все это потребуется в не только у монахинь, любая восих священнической практике. Это питанная женщина не должна так важные на самом деле предметы, сидеть. А еще я очень пошутить которые никак нельзя сократить. люблю, посмеяться, но иногда не- Как сейчас у них с речью дела лишне и сдержаться. Причем не обстоят? указывают, не делают замечаний, - Поскольку у меня от владыки и а подсказывают. Когда правило чиотца ректора есть еще одно послу- таешь вслух, правильно интонации шание, то я веду в семинарии дис- держать, ударения ставить и так куссионный клуб, где наши ребят- далее, все постепенно постигается. ки учатся говорить, анализировать - Еще не прониклись духом и отстаивать свою точку зрения. Я семинарии, чтобы рассказать о вижу большую разницу между пер- какой-либо из ее традиций – завым курсом и четвертым. Видимо, рождающейся или возрождаючетыре года, проведенные в семи- щейся? нарии, дают очень много. Здесь - Здесь ведь земля, на которой проони становятся зрелыми людьми, у поведовал святитель Иннокентий них уже есть позиция, они умеют ее (Вениаминов). В жизни ничего слу-

Якутские епархиальные ведомости

Фото Юлии Маковейчук

чайного не бывает. Еще в Туле, лет пятнадцать назад меня наградили медалью святителя Иннокентия за миссионерские труды. И когда я получала эту медаль, я говорила, что какие же у меня могут быть миссионерские труды? И что-то вроде, я еще отработаю, я послужу. И вот представляете, оказаться именно на этой на земле, где проповедовал святитель, и в таком новом качестве – это ли не промыслительно? Так вот в Тульской семинарии мы ежегодно - вот уже тринадцать лет - проводим Иннокентьевские чтения. Они такие разные - языковые, страноведческие – у нас много иностранных студентов в Туле учатся, мы их обязательно приглашаем. Часто это не православные студенты – вьетнамцы, китайцы, арабы, но приходят с большим любопытством и удовольствием. И вот по приезде сюда я узнаю, что и здесь возрождены и не первый год проводятся Иннокентьевские чтения! Замечательная традиция, которая будет только крепнуть. И представ-

ляете себе радость моих коллег, которым я все это расскажу, отвезу фотографии, книги о святителе, насколько им будет интересно и приятно. - Вы можете сравнить семинарии «материка» с нашей Якутской? - В европейской части очень много семинарий, даже навскидку рядом с нашей назову Белгородскую, Рязанскую, Калужскую – все они не очень большие, но плотность их по отношению друг к другу довольно велика. Конечно, системы разные, но ведь в различиях тоже есть своя красота, неповторимость, свое лицо, традиции опять же. К примеру, в Тульской семинарии функции ректора выполняет владыка. А мне здесь нравится, что ректор отдельно назначенный, потому что он живет жизнью семинарии, полностью ей отдается, и, в общем-то, пока его в кабинете нет, я про отца ректора скажу, что он действительно «Делатель не укоризненный, верно преподающий слово истины»,

а еще «Пастырь добрый полагает душу за овца своя» - это настолько о нем, и это очень и очень важно. Объясню: наблюдаю, как отец Андрей и днюет, и ночует здесь, и обедает со своими семинаристами, и полностью знает их нужды, и всех трудов его не перечислишь. Просто он им как отец родной, и они ему платят любовью. Постольку поскольку это закрытое учебное заведение, мальчики ведь не только учатся и трудятся, их ведь нужно кормить, лечить. Мальчики ведь могут болеть – то есть физически поддерживать их надо, воспитывать опять же, чтобы выросли они большими людьми - истинными пастырями. И я вижу действительно отцовскую заботу, как в семье. Материальная база сильная – не во всех семинариях такой комфорт и уют можно наблюдать, и кельи небольшие – по два-три человека живут. Я боялась, что в молодой семинарии не будет хватать книг и учебников, но библиотека здесь очень хорошая. То есть условия все

мой папа родился в 1917 году. Во всей этой мясорубке они вместе с Белой армией отступали на восток – моя тетя родилась уже в Омской области. И так они дошли до Китая. В Шанхае дедушка служил священником, умер в 1937 году. Семейное имя у нас – Андрей. И дедушка служил на линкоре «Андрей Первозванный». Я вот Андреевна. Папа всю жизнь был поповичем. Крестили меня в младенчестве. Бабушка нас в христианских традициях воспитывала, она прожила 95 лет. А по свердловской – по линии мамы - были архимандрит Василий и монахиня Анна. И даже в богоборческие времена передаваемые из уст в уста духовные традиции не умирали. Пусть было страшно, пусть опасно, можно было из института вылететь запросто, но вера жила и даже бурлила как подземная река. - Своих сыновей вы сознательно в священники готовили? - Я их не принуждала, они добровольно и осознанно встали на этот путь. Мало того, я думаю, на выбор этого пути нельзя влиять, он ведь такой тернистый и ответственный. - А ваш путь… - Я даже не ожидала настолько почувствовать, что это мое. Это МОЙ путь. Мой путь к Богу…

Фото Юлии Маковейчук

созданы и жизнь на высшем уровне обустроена. - Прорех в образовании не видно? - Сложный период в образовании у нас во всей стране повсеместно это сейчас передняя линия фронта, когда, согласитесь, в школах дают не совсем хорошее образование, а высшая школа, в свою очередь, базируется на средней. Об этом на многих заседаниях и конференциях говорится, но приходится работать с тем, что есть. Рассыпалось все, системы нет, поэтому приходится на месте уже дотягивать их до того – высшего - уровня, который необходим Церкви. Священник ведь проповедник. Его главное оружие – слово, которым он должен владеть в совершенстве. Как апостол Павел проповедовал среди эллинов, так и священник должен уметь говорить с людьми на их языке – с одной аудиторией так, с другой - иначе, то есть это должен быть хороший психолог с обширным кругозором. Все эти задачи мы вместе и решаем. Еще из моих наблюдений: здесь большей частью молодое священство, очень молодые преподаватели. Я с ними и сама моложе себя чувствую – и у них жар еще не остыл, и они его передают своим воспитуемым. В учебном заведении важен коллектив. Один может быть личностью, второй преподаватель может быть блестящим, но если нет коллектива единомышленников, то вряд ли можно будет справиться с поставленными задачами. Здесь, я чувствую, что он есть – сплоченный коллектив. Преподаватели часто собираются, подолгу на серьезном уровне обсуждают все имеющиеся в образовании проблемы, прилагают все усилия для дальнейшего развития. - Расскажите, пожалуйста, как вы переживали богоборческое время? - Можно сказать, у нас были сильны семейные традиции. Мой дедушка был протоиереем, причем во время революции он был священником на Балтике, где вздергивали на рее без суда и следствия просто за то, что ты священник. Бог его спас. У него были маленькие дети –

100

Якутские епархиальные ведомости

монашество

101

Первый мужской монастырь открыт в Якутске

октября 2013 года в Синодальном зале официальной Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Одним из определений Святейшего Патриарха и Священного Синода стало открытие Спасского мужского монастыря в городе Якутске (журнал № 123). Такое решение Священноначалием было принято по ходатайству Преосвященного епископа Якутского и Ленского Романа. Первая и до настоящего времени единственная православная мужская обитель, когдалибо действовавшая в Якутии, основанная в XVII веке и закрытая во времена гонений в начале 20-го столетия, сегодня вновь становится украшением Якутска. В эти дни обитель празднует 350-летний юбилей со дня своего основания. Первым наместником возрожденного мужского монастыря назначен клирик Якутской епархии иеромонах Никон (Бачманов).

Исторические вехи Спасского монастыря XVII—XVIII века

Монастырь был основан при Якутском остроге в 1640 году прибывшим из Вологды игуменом Нафанаилом на пожертвования царя Михаила Фёдоровича. Первая монастырская церковь была освящена во имя преподобного Михаила Малеина. Из-за частых переносов острога положение обители было непостоянным. Известно, что в 1663 году служилые люди Якутского острога «изволили быть в Якуцком остроге монастырю во имя Спаса» и избрали Ивана Афанасьевича Овчинникова в чёрные священники и строители монастыря. В 1663—1665 годах монастырь получил пожертвование от царя Алексея Михайловича, на которое была построена Спасская церковь. Немногочисленная братия Спасского монастыря, кроме совершения служб и треб, занималась распространением азов православной веры и грамотности среди местного населения. В 1735 году по указанию епископа Иркутского Иннокентия (Неруновича) настоятелем Спасского монастыря архимандритом Нафанаилом была организована при монастыре первая в Якутии низшая школа для обучения грамотности местных детей, однако в 1747 году школа закрылась. В 1764 году в связи с политикой секуляризации, проводимой Екатериной II, монастырь был исключён из штата синодального ведомства и содержался только на пожертвования. В 1766—1769 годы пришлось ликвидировать монастырское хозяйство и продать рогатый скот.

Фото Юлии Маковейчук

XIX век

В 1800 году на основании указа императора Павла I «Об учреждении школы в г. Якутске для обучения христианскому закону якутского юношества» при Спасском монастыре возникла школа, которая в 1818 году была преобразована в Якутское духовное училище для подготовки местных церковных кадров. С XIX года монастырю вновь определили государственное содержание и дали земли; его отнесли сначала к 3-му классу, затем — ко 2-му. Началось строительство каменной трёхпрестольной Спасской церкви. В 1820 году в монастырскую ограду с территории городского рынка перенесли старую Николаевскую церковь, обшитую тёсом, иконостас и стеновые изображения которой выполнены живописцем из Иркутска Антоном Мурзиным. В 1853—1860 годах при монастыре имел пребывание первый архиерей с резиденцией в Якутске — святи-

Фото Юлии Маковейчук

Якутские епархиальные ведомости

102

XX век

В апреле 1904 монастырь объединён в одно учреждение с архиерейским домом: Якутский архиерейский дом и соединенный с ним Спасский монастырь. В начале XX века в монастыре насчитывалось 4 насельника, монастырю принадлежали 8 020 десятин (в том числе находящихся под водой — затопленных). Почти все свои владения монастырь сдавал в арендное содержание. В марте 1919 года Якутский ревком закрыл все духовные учреждения. В 1920 году по приказу командующего белогвардейским гарнизоном Якутска капитана Владимира Каменского у обители отобрали «весь живой и мёртвый инвентарь», а также семенной хлеб и запасы продуктов, оставив монахам ровно столько, сколько хватало на то, чтобы не умереть с голоду. После восстановления советской власти в декабре 1920 года монахи обращались в Якутский ревком с просьбой об оказании им помощи, чтобы весной 1921 года суметь начать хотя бы сев хлеба, но в помощи им отказали.

Из архива Спасского мужского монастыря

Фото Юлии Маковейчук

тель Иннокентий (Вениаминов), который одновременно служил здесь настоятелем. При нём в монастыре развернулось большое строительство: в частности, в 1859 году был построен архиерейский дом, в котором устроена крестовая церковь. В 1866 году был освящён новый каменный храм в честь Нерукотворного образа Спасителя. При этом во второй половине XIX века месторасположение монастыря было пустынной окраиной города, обитель располагалась на обширном участке. В 1870 году, в связи с образованием самостоятельной Якутской епархии, Якутский Спасский монастырь передан в подчинение епархиальному архиерею, настоятелю монастыря присвоены звание наместника и сан игумена с правом посвящения в сан архимандрита, в связи с чем возрос статус обители. В 1884 году при монастыре были открыты миссионерское училище и духовная семинария, а в 1888 году — женское епархиальное училище.

Фото Юлии Маковейчук Фото Юлии Маковейчук

К 1921 году монастырь уже перестал существовать как хозяйствующий субъект, а последние монахи разбрелись. Специальная комиссия, отправленная ревкомом, обнаружила на монастырской территории лишь единственную ценность — «30 бочек портлендского цемента». Позже монастырь практически без всякого сопротивления национализировали, а его здания были переданы Краеведческому музею. Большинство построек, будучи деревянными, оказались зачастую разрушены пожарами. Каменный вознесенский собор и келейный корпус монастыря были разобраны. В 1923—1974 годах в одном из зданий на территории бывшего Якутского Спасского монастыря размещался Центральный государственный архив Якутской АССР, затем это здание снесли. Сохранились лишь бывшие архиерейские покои, со временем ставшие главным зданием Якутского государственного музея истории и культуры народов Севера им. Е. Ярославского.

Фото Юлии Маковейчук

103

Фото Юлии Маковейчук

В августе 2011 года епископ Якутский и Ленский Роман заявил о намерении восстановить монастырь и 19 августа того же года на историческом месте был заложен Спасский храм; капсулу в основание заложил епископ Гатчинский Амвросий в сослужении архиепископа Курского и Рыльского Германа, епископа Якутского и Ленского Романа, Пятигорского и Черкесского Феофилакта. На территорию восстанавливаемого монастыря доставлен тесный храмвагон, вокруг которого собралась община верующих. 19 апреля 2012 года была забита и освящена первая свая нового храма, а после завершения строительства 18 августа 2012 состоялось освящение храма в честь Нерукотворного Образа Спасителя епископом Якутским и Ленским Романом и епископом Пятигорским и Черкесским Феофилактом. 2 октября 2013 года определением Святейшего Патриарха и Священного Синода Спасский мужской монастырь вновь обрел свой исторический статус.

Фото Юлии Маковейчук

Из архива Спасского мужского монастыря

Возрождение

Якутские епархиальные ведомости основы православной культуры

Фото Юлии Маковейчук

104

Ценности личности на уроках основ православной культуры Анна Даржиманова «Чтобы уничтожить народ, нужно отделить его от корней», – говорил Александр Солженицын. Эта истина давно известна. Чтобы избежать катастрофы, необходимо духовно-нравственное сплочение общества, и ключевая роль в этом процессе отводится образованию. Школа – единственный социальный институт, через который проходят все граждане России. Ценности личности, конечно, в первую очередь формируются в семье. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере образования. Поэтому именно в школе должна быть сосредоточена не только

интеллектуальная, но и духовная, культурная жизнь школьника. В образовательных стандартах второго поколения одной из приоритетных задач духовно-нравственного развития и воспитания учащихся является воспитание нравственности, развитие готовности к духовному саморазвитию и понимание значения веры и религии в жизни человека и общества. Таким образом, фундаментальной основой преподавания учебного курса основ православной культуры является приобретение учащимися базовых ценностных ориентиров, опытных представлений о нравственности, которые способствуют формированию целостного

мировоззрения учащихся. Ребенок школьного возраста, особенно в начальной школе, наиболее восприимчив к духовно-нравственному развитию и воспитанию. А вот недостатки этого развития и воспитания трудно восполнить в последующие годы. Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. Методологической основой разработки и реализации Федерального государственного образовательного стандарта общего образования является Концепция духовно-нравственного развития и воспитания. Концепция определяет цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания личности, систему

105

базовых национальных ценностей, принципы духовно-нравственного развития и воспитания личности. Воспитание должно быть ориентировано на достижение определенного идеала. На какой же идеал ориентирует нас Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности? Современный национальный воспитательный идеал – это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации. Основным содержанием духовнонравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности. Эти ценности мы храним в культурных и семейных традициях, передаем от поколения к поколению. Опора на эти ценности помогает человеку противостоять разрушительным влияниям. Каковы же наши традиционные источники нравственности? 25 мая 2011 года в Москве в зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла открылся XV Всемирный Русский Народный Собор «Базисные ценности — основа общенациональной идентичности». Открывая XV Всемирный Русский Народный Собор, Глава Собора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своём выступлении в частности сказал: «Базис нашего с вами бытия сформировался под влиянием нравственной и духовной традиции. Сложившаяся в её рамках система ценностей разделяется большинством людей вне зависимости от существующего плюрализма. Только она может стать основой широкого межнационального, межрелигиозного, межпартийного диалога о мировоззренческом фундаменте общества, о путях его дальнейшего развития, ибо созданная этими ценностями система, может быть, неформаль-

ная, но реально существующая в исторической памяти, в мироощущении наших людей, разделяется большинством вне зависимости от политических, религиозных и прочих предпочтений». На Соборе была принята система ценностей, которая и легла в основу Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Вера. Вера в Бога, забота о сохранении религиозных традиций народов, воплощение этих традиций в делах. Верность убеждениям и нравственно обоснованным жизненным принципам, в том числе у нерелигиозных людей. понимаемая Справедливость, как политическое и социальное равноправие, справедливое распределение плодов труда, достойное вознаграждение и справедливое наказание, должное место каждого человека в обществе, а нации — в системе международных отношений. Мир (гражданский, межнациональный, межрелигиозный) — мирное разрешение конфликтов и

Школе необходимы инновации, но их не следует противопоставлять многовековым российским педагогическим традициям, неразрывно связанным с духовно-нравственными и культурно-историческими ценностями. противоречий в обществе, братство народов, взаимное уважение культурных, национальных, религиозных особенностей, неконфронтационное ведение политических и исторических дискуссий. Свобода. Личная свобода, ограниченная личной нравственной ответственностью. Её раскрытие в служении ближним и Отечест-

ву. Самостоятельность, независимость, самобытность народа. Единство разных национальностей, социальных слоёв, политических и мировоззренческих групп в работе на благо страны и всех живущих в ней людей. Взаимообщение разнообразных культур. Гармоничное сочетание духовных устремлений и материальных интересов личности и общества. Нравственность личная и общественная. Верность неизменным нравственным нормам как залог благополучия человека и общества. Приоритетная поддержка обществом и государством добросовестного поведения как в личной жизни, так и в жизни общества и государства. Жизнеспособные государство и общество не могут быть нравственно нейтральными. Достоинство. Признание уникальной ценности каждого человека. Нравственное умение отличать достойное от недостойного. Честность как критерий личной и общественной морали. Совестливость, следование нравственному началу в душе как образ жизни. Патриотизм. Любовь к Отечеству и народу, к родной земле, к её культуре, уважение к её истории, к свершениям прежних поколений. Общенациональное самосознание. Готовность трудиться ради Родины. Солидарность — способность разделить с другим бремя его забот, его трудности, его болезни, его скорби. Общенациональная солидарность как сила, связывающая народ, обеспечивающая единство нации, её целостность, её жизнеспособность. Милосердие — деятельное сострадание к ближним, помощь людям, нуждающимся в духовной, социальной и иной поддержке. Семья как союз мужчины и женщины, в которой воспитываются дети. Любовь и верность. Забота о младших и старших. Поддержка семьи через социальную политику, образование и культуру. Культура и национальные традиции. Уважение к наследию предков, открытость и уважение к культуре и взглядам других. Забота о культуре общения, чистоте

Якутские епархиальные ведомости

106

русского языка и других языков Русского мира. Благо человека. Духовное и материальное благополучие человека как основной приоритет социального развития. Соблюдение прав и свобод человека. Трудолюбие — деятельное стремление к благу общества и ближнего. Неприятие коррупции, коммерциализации человеческих отношений, паразитического и эгоистического образа жизни. Самоограничение и жертвенность — отказ от потребительского отношения к ближним и к окружающему миру. Способность жертвовать личным ради блага Отечества и народа. Национальный воспитательный идеал в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» формулируется следующим образом: «Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации». Возрождение духовно-нравственного воспитания российских школьников имеет государственное значение: «В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодёжи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок». Далее в Концепции констатируется, что «поспешное копирование западных норм жизни» не способствовало созиданию единой историко-культурной общности граждан России. Здесь же приводятся слова из Послания Президента России Федеральному собранию Российской Федерации о том, что «общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных

ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений». В Концепции также подчёркивается, что «именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося», потому что «ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному

Учитель основ православной культуры имеет возможность продолжать и укреплять лучшие российские педагогические традиции развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы». В Концепции утверждается, что «воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, то есть образа человека, имеющего приоритетное значение для общества». А далее раскрывается, каков был идеал нравственного развития и воспитания на Руси у наших предков. Великий русский патриот академик Дмитрий Сергеевич Лихачев (1906–1999), обращаясь к детям и молодёжи, сказал: «Есть свет и тьма, есть благородство и низость, есть чистота и грязь: до первых надо дорасти, а до вторых стоит ли опускаться? Выбирай достойное, а не лёгкое». Он также оставил современной российской школе такой

педагогический завет: «Средняя школа должна воспитывать человека, способного осваивать новую профессию, быть достаточно способным к новым профессиям и быть, прежде всего, нравственным. Ибо нравственная основа — это главное, что определяет жизнеспособность общества: экономическую, государственную, творческую. Без нравственной основы не действуют законы экономики и государства, не выполняются указы, невозможно прекратить коррупцию, взяточничество, любое жульничество. Без нравственности невозможно и развитие любой науки, ибо крайне трудно проверить эксперименты, вычисления, ссылки на источники и прочее». Главная задача учебного предмета «Основы православной культуры» в том и состоит, чтобы привить школьнику вкус и стремление к добру, чистоте, добрым делам, благородным поступкам. Об этом свидетельствует содержание модуля: Россия – наша Родина Культура и религия Человек и Бог в Православии Православная молитва Библия и Евангелие Проповедь Христа Христос и Его Крест Пасха Православное учение о человеке Совесть и раскаяние Заповеди Милосердие и сострадание Золотое правило этики Храм Икона Как христианство пришло на Русь Подвиг Заповеди блаженства Зачем творить добро? Чудо в жизни христианина Православие о Божием суде Таинство Причастия Монастырь Отношение христианина к природе Христианская семья Защита Отечества Христианин в труде Любовь и уважение к Отечеству Раскрывая ученикам 4-го класса эти важные темы, учитель зна-

107

Фото Юлии Маковейчук

Фото Юлии Маковейчук Фото Юлии Маковейчук

твёрдом фундаменте, основывалось духовно-нравственное воспитание школьников, и которыми славится Россия. Учитель основ православной культуры имеет возможность продолжать и укреплять лучшие российские педагогические традиции. Например, одной из важнейших ценностей традиционной российской педагогики является воспитание трудолюбия, то есть любви к труду. А в настоящее время у школьников и учащейся молодёжи, к сожалению, складывается предрассудок, что труд и трудности — это препятствия на пути к успеху в учёбе. Появилась иллюзия, что новые образовательные технологии, помогая преодолевать эти трудности-препятствия, позволят легко и быстро получить высокие результаты в учёбе. Но жизнь показывает иное: компьютеров становится всё больше, а качество образования оставляет желать лучшего. Трудолюбие — это лишь одна из

Фото Юлии Маковейчук

комит их с историческими и нравственными основами православной культуры России. Обращаясь к священным страницам Отечественной истории, школьник постигает исторические основы православной культуры России, воспитывается в духе любви к Родине. Изучая нравственные основы православной культуры, учащийся узнаёт, как на Руси дети относились к своим родителям, как наши предки стояли за правду, защищали родную землю, дружелюбно относились к людям других верований и культур. Добрые примеры и учат добродетели. Большое воспитательное значение имеют русские пословицы и поговорки: в них сосредоточена народная мудрость, коренящаяся в религиозной традиции. Школе необходимы инновации, но их не следует противопоставлять многовековым российским педагогическим традициям, неразрывно связанным с духовно-нравственными и культурно-историческими ценностями, на которых, как на

многочисленных добродетелей, которую традиционная российская педагогика учит воспитывать в детях. Она учит также необходимости воспитывать в детях почтительное отношение к родителям, к старшим, учит формировать в них высокие нравственные чувства — благодарность, верность, дружелюбие, ответственность, милосердие. Воспитание всех этих и других добродетелей не есть ограничение прав и свобод школьника, это — кратчайший путь к раскрытию его потенциала, его талантов. Если в современной российской педагогической практике будут органично соединяться традиции и инновации, то можно надеяться, что огромные усилия по модернизации системы общего образования принесут добрые плоды. Как видим, модуль «Основы православной культуры» в рамках образовательной области «Основы религиозных культур и светской этики» полностью основан на базисных ценностях нашего общества.

108

Якутские епархиальные ведомости

109

Сердце Веры Елена ВОРОБЬЕВА

..31

января в Якутске в жизнь вечную провожали маленькую хрупкую женщину. Преображенский кафедральный собор, где ее отпевали, был наполнен людьми. И шли они сюда, надо думать, не только потому, что эта женщина — Вера Дмитриевна Лукина -- мама владыки Романа. Они шли, чтобы отдать дань человеческому и материнскому подвигу той, кого всего три года назад даже не знали. И к кому за это время успели проникнуться глубоким уважением. За то, что когда ее сыну было назначено возглавить Якутскую епархию, она решительно сменила благодатный юг на суровый север, не задумываясь ни о возрасте, ни о хворях. За то, что воспитав собственных детей в лучших традициях христианского благочестия, стала для многих примером материнской мудрости. За мужественную материнскую любовь ее, наконец. Ту, которой ничто не страшно... И с которой не страшно тоже.

Фото Юлии Маковейчук

Родом из Родык

...Истории многих российских семей в ХХ веке — это хроника жесточайших испытаний, безмерного мужества и величайшего терпения, когда выжить, по сути, помогает лишь одно — вера. История Веры Дмитриевны Лукиной — это удивительная хроника жизни, которая, питаемая безграничной верой в Него, состоялась вопреки всему. Ведь оборваться она могла, едва начавшись. Потому что начиналась ее жизнь в боевом окопе. Под грохот снарядов и сухой шелест земли, что оседает после взрывов и шквального огня. Именно в такой обстановке промозглой осенью 1942-го маленькая Вера и родилась. Впрочем, обо всем по порядку. ...Есть на Ставрополье невеликое сельцо Родыки. Там в большой семье — одних детей было 10 душ – появился на свет ее отец Дмитрий Тимофеевич Гусарев. Многодетной была семья и у мамы — Анастасии Семеновны, детство которой началось с двух трагических потерь: сначала умерла ее мать, а вслед за ней — отец, который так и не смог пережить смерть жены. Старый дед Максим заменил внукам родителей. И воспитывал их так, как когда-то его самого — в строгой вере (дети сызмальства знали молитвы и держали посты) и лучших традициях патриархальных семей, главной из которых была любовь друг к другу. Вот в такой атмосфере Настя — будущая бабушка владыки Романа — и росла. ...Когда придет время, Бог сведет Анастасию и Дмитрия Гусарева. Однако целых семь лет в их семье не звучал детский смех. А когда детки все же появились, то радость вскоре сменилась горем: два старших сына, как пришли, так и ушли, — один за другим. Выжить повезло лишь самому младшему — Феде.

Якутские епархиальные ведомости

110

Вера — это значит «жизнь»

Ну, а потом началась война. И когда Дмитрий получил повестку, и когда Анастасия прощалась с ним, оба уже знали: она ждет ребенка. Впрочем, она больше беспокоилась не о себе — о муже, уходившем на фронт. О том, что фронт придет к ней сам и что их дом в Моздоке, где они жили в те годы, окажется в его эпицентре, она, как и многие тогда, даже помыслить не могла. Но именно так и произошло. Летом 1942-го линия фронта подошла к Моздоку вплотную — фашисты рвались к бакинской нефти. К концу лета после жестоких боев советскую линию обороны им удалось прорвать — 25 августа Моздок был взят: последовали долгие четыре месяца оккупации. Его жители спасались, где могли и как умели. Схватки у Анастасии начались в сыром окопе неподалеку от города. И когда в отсутствие не то, что акушерки, но даже бабки-повитухи, она, наконец, разрешилась белокурым созданием, новорожденную дочку решила назвать символично — Верой. Не только в честь святой мученицы, надо полагать. Но еще и с отчаянной ВЕРОЙ в то, что кроха ее, появившаяся на свет посреди крови, смертей и всеобщего ужаса, все-таки будет жить. Несмотря ни на что... И вот ведь что удивительно! События которые последовали сразу после рождения Веры, не оставляли ей даже пары шансов на жизнь. Но всякий раз словно некая невидимая воля не позволяла року оборвать тонкую нить ее судьбы. ...В окопах сидели несколько недель. Без тепла, без воды. Все, что могла мать дать новорожденной — это покормить и немного согреть собственным телом. Ей даже обмыть ребенка было нечем. В результате, к концу второй недели окопной жизни на одной из ручек Веры пошли гнойники. Как справиться с простудой и инфекцией грудничка в холоде, голоде и без лекарств? А ведь справилась! Непостижимо... Правда, искалеченная во младенчестве рука потом давала

знать Вере Дмитриевне о себе всю жизнь. А затем произошло, наверное, самое страшное для них за всю эту многомесячную осаду: вместе с другими фашисты кинули Анастасию с детьми в товарные вагоны для отправки в Германию. В пути не кормили. У матери пропало грудное молоко. Слабеющей час от часу Верочке жить оставалось считанные дни... И снова случилось то, что одни в таких ситуациях называют везением, а другие — чудом и Божьей милостью. Потому что под Минеральными Водами эшелон разбомбили, и те, кто уцелел, разбежались, кто куда. Анастасии с детьми удалось пробраться в родные Родыки.

Ноги в кровь и пальто из шинели…

Похоронка обошла их дом стороной. Впрочем, беда в окошки все же заглянула.Отец Дмитрий Тимофеевич, воюя уже на территории Чехословакии, угодил в плен, где и страдал до конца войны. А когда вернулся домой, пострадать пришлось уже на своей собственной земле: с бывшими военнопленными в те годы не церемонились особо, не слишком вникая, при каких обстоятельствах люди оказывались пленены, и считая их всех изменниками априори. После одного из таких допросов в соответствующих органах домой Дмитрий вернулся едва живой. А в селе, тем временем, царил голод. Вот еще почему, в конце концов, они переберутся в Ивановку, где работал пеньковый завод, и куда Анастасии удалось устроиться на работу. ...Из послевоенной нищеты выкарабкивались трудно. Однажды, будет вспоминать годы спустя Вера Дмитриевна, чтобы хоть как-то обуть детей, отец смастерил чувяки из сырой телячьей кожи. Носить их можно было только мокрыми. Когда кожа высыхала, расцарапывала ноги в кровь. А еще ей запомнится ее первое

«взрослое» пальто — из фронтовой шинели отца… Впрочем, отнюдь не печалями только памятно будет ей ее детство. Десятилетия спустя в одном из редких своих интервью газете «Ставропольский благовест» Вера Дмитриевна вспоминала его так: «Встанем до заводского гудка, а я стараюсь слова молитвы раньше мамы сказать. Это благодаря старенькому батюшке, что в Родыках возлюбил меня, маленькую девочку с волнистыми русыми косичками, я так приблизилась к Богу. Только зайдет он, бывало, в храм – и сразу зовет меня: «Где это моя красавица?». Я вперед выйду и все поклоны бью – коротенькое платьице так и летает. Да и мама в строгости держала, по завету деда приучала нас посты блюсти. Она наизусть знала всю Псалтирь, утреннее и вечернее правила, акафисты Иисусу, Матери Божией, Ангелу Хранителю, Иоанну Предтече, Святителю Николаю…»

Из храма — на крыльях

…Жизнь в вере, когда она с детства пронизывает все твое существование так же, как поток воздуха солнечный луч, легка и естественна. Жизнь в семье, где следование православным традициям — суть ежедневного уклада, учит не только любви, но и стойкости. Вера с детства пристрастилась к духовной литературе, допоздна засиживаясь с книжками в компании братьев – Феди и Вани (он родился уже после войны). А рано утром по первому маминому слову они вскакивали на молитву. Дома царила радость. Зато, выходя за калитку, дети знали: надо быть готовыми ко всему. И побить могли, и булыжником запустить… «Никого из ребятишек в округе в храм не водили. Ходили туда только мы. И обижали за то они нас со всей детской жестокостью», — вспоминала как-то Вера Дмитриевна. Однажды кто-то из пацанов нальет горячей смолы в фуражку ма-

Фото Юлии Маковейчук

111

ленькому Ивану и с силой нахлобучит ему на голову. С запекшейся головой, в слезах от боли и ужаса малыш прибежит домой и не в состоянии объяснить, что произошло, будет лишь показывать пальчиком себе на головку: там, там!.. Пережитый шок бесследно не пройдет — на какое-то время Ваня просто онемеет. Вера брата утешала, показывая пальчиком на икону Спасителя: «Помнишь, как он за нас на Кресте терпел?» А когда сама, бывало, подходила к матери с недоуменным вопросом «за что?», та, ободряя дочку, неизменно отвечала: «Кого за Бога обижают,

радоваться должен! Эта беда — не беда…» Зато подлинным утешением душе становились походы в храм. Навсегда ей запомнится, как впервые, еще девчонкой, оказалась в Крестовоздвиженском храме Ставрополя. Потому что в тот день, на престольный праздник Крестовоздвижения, там – тоже впервые! – увидела митрополита Антония. Она запомнит и его доброе лицо, и ласку, с которой он их принял, поручив отцу Алексею Парфенову всегда приглашать их на его богослужения. Но больше всего врежутся ей в память собственные ощуще-

Якутские епархиальные ведомости

112

ния от его службы: «На обратном пути не шла – на крыльях летела».

Бог порадовал ее ими. Подарил в замужестве троих: в 1968 году Алешу, 1971-м – Сашу. Младшая, Лена, родилась в 1977-м. Правда, матеС тяжелой сумкой ринское счастье легко не далось. — Перед рождением Алеши муна плече чилась почти неделю. Брожу по ...Рука, искалеченная во младен- роддому, рыдаю: «Господи Иисусе, честве в том холодном окопе, где помоги!». И тут вдруг вспоминаю Вера родилась, едва не искалечила мамин рассказ, как она меня рожала: поперечное предлежание, нужей и судьбу. Куда бы ни обращалась в поисках на операция, а какая операция в работы уже после того, как окончи- окопах и без врачей?.. Начала она ла в городе Прохладный вечернюю творить земные поклоны, прося школу, всюду следовал отказ. Ее Бога спасти ребенка, и – я благопобольная рука смущала всех работо- лучно родилась. По ее примеру и я забежала в палату. Тоже кланятьдателей. Впрочем, мир, как известно, не ся начала: «Боже, сохрани дитя!». И без добрых людей. Именно таким Он услышал: никаких проблем со человеком на Верином пути оказал- здоровьем у Алеши не оказалось, ся начальник местной почты Исаак -- рассказывала годы спустя Вера Григорьевич Булах. Ему говорили: Дмитриевна. Не менее удивительная история да куда ей тяжеленные сумки таскать — с ее-то недугом?.. А он по- была связана и с рождением младсмотрел на Веру и – дал ей месяц шей, Леночки: «Едва родилась и сразу затемпературила. Поместииспытательного срока. Письма разносила, как говорится, ли ее в отделение новорожденных. со слезами на глазах. Людям ра- Пришла я к ней, а она так тяжко дость, а ей – страдания. «Сумка тя- стонет!.. Сердце у меня просто сжажелая! Руку ломит. Иду, плачу, но лось. Иду обратно, плачу. Вдруг терплю», — вспоминала Вера Дмит- вижу: в воздухе как бы икона преподобного Симеона возникла! Словриевна. В результате приняли ее таки по- но знамение передо мной. Я как зачтальоном. Более того! Со временем кричу: «Отче Симеон, помоги моей она даже техникум связи успела девочке!». Бегу назад и пою тропарь заочно окончить. И потом долгие- святому старцу. К вечеру темперадолгие годы работала на одном и тура спала…» …Ее собственные дети так же как том же участке в Прохладном, так что местные жители, зная свого когда-то она сама, тоже с раннего почтальона уже не только в лицо, детства знали молитву и пост. Мауважительно приветствовали при ленький Алексей в полтора года уже пытался «кадить» кухонным встрече: полотенцем. А в три вовсю читал с — Наша Вера Дмитриевна идет! бабушкой Анастасией на старосла вянском Псалтирь. В храм детей не гнали – они беУтешение ее... жали туда сами. Причем, успевая совмещать работу по дому, уроки и …Наблюдая за своей благочести- церковные службы. Однажды среди вой дочерью, видя, как искрен- недели был престольный праздник, не она любить Церковь и жизнь а из старших никто пойти на служее, Анастасия Семеновна не раз бу не мог, о чем очень переживапредлагала Вере еще в девичестве ли. И вдруг второклассник Алеша принять монашеский постриг. Но предложил: «Давайте, я пойду!» Бапредложение мамы, которая после бушка только руками всплеснула: смерти Дмитрия Тимофеевича тай- «А уроки, деточка?» «Готовы!» — и но приняла монашество сама, Вера ушел. все же отклонила. Она хотела деВ школе, разумеется, об этом знатей… ли. И крайне сожалели, что вполне

успешный ученик Алексей Лукин ходит «не туда». Время от времени педагоги пытались Веру Дмитриевну «по-хорошему» вразумить: «Церковь – неподходящее место для комсомольца. Не боитесь исковеркать парню судьбу?» Но она, еще суровым детством своим приученная держать удар, извлекала привычный контраргумент, возразить которому учителям было нечем: «Претензии по учебе и поведению к моим детям есть? Нет. Тогда какие вопросы?» Ни разу за все эти годы она не позволила никому поколебать в них ту веру, которую и в собственном сердце хранила до последнего дня…

Понимая, прощая, любя…

Пройдут годы, и жизнь сама все расставит по своим местам. Ее

дети вырастут хорошими людьми. И уже профессионально связав свои судьбы с Церковью, сами понесут благую весть о Нем за тысячи верст от города, где родились. В родных местах осталась лишь младшая, Лена, окончившая регентское отделение семинарии и вышедшая замуж за священника. Старший же, приняв монашеский постриг, пройдя непростой путь служения, сегодня — епископ Якутский и Ленский Роман. Вслед за братом в суровую Якутию отправился и Александр, который служит экономом в епархии. Но главное, что за сыновьями в Якутск в 2011-м приедет и сама Вера Дмитриевна. В 69 лет. Оставив позади тысячи километров и несколько часовых поясов. С юга на север. Из благодатного тепла в туманные холода… Все эти годы, как и всю свою жизнь, она оставалась сердцем своей большой семьи. Сердцем, которое — где бы ни находилось! — собирает разбросанных по большой России родственников, скрепляет родственные узы и души. Которое понимает, принимает, прощает и любит. И окрыляет. Даже тогда, когда тяжело самому…

Якутская Духовная Семинария проводит набор студентов на 2014/15 учебный год Якутская Духовная Семинария, единственное на северо-востоке Сибири высшее духовное учебное заведение Московского Патриархата, объявляет о наборе студентов на пастырское отделение - юношей и на отделение церковного пения - юношей и девушек.

Абитуриентам в течение всего года предоставляется возможность подготовиться к вступительным экзаменам на подготовительном курсе с проживанием в общежитии духовной школы. Для абитуриентов, поступающих в семинарию, питание, проживание и обучение бесплатное.

Канцелярия семинарии принимает документы абитуриентов до 10 августа.

В семинарии изучаются богословские, исторические, церковно-практические и общегуманитарные дисциплины. Имеющийся в духовной школе спортивный зал позволит студентам заниматься активными видами спорта. Обучение, питание и проживание осуществляются на средства Якутской и Ленской епархии. Студентам выдается стипендия. Срок обучения - 5 лет (бакалавриат).

Выпускники семинарии распределяются на церковные должности, а также могут продолжить обучение в духовных академиях как в России, так и за границей.

Адрес: Республика Саха (Якутия), г. Якутск, ул. Чернышевского, 52 Тел./факс (4112) 403-996, E-mail: yapds@mail.ru