Церковная жизнь

Свято-Никольскому женскому монастырю передана частица мощей преподобного Серафима Саровского По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №14(14), июль 2012

Архипастырь

И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии

Выходит 2 раза в месяц

Наша общая боль Русская Православная Церковь продолжает оказывать помощь пострадавшим от стихийного бедствия в Крымске

Когда случается катастрофа нужно задуматься, а почему это произошло, может, в этом все мы виноваты, может в нашем обществе градус равнодушия, холодности достиг такого состояния, что по-другому уже не могло быть? Мы в ответе друг за друга

С. 4

Малая Церковь Хочу жить по «Домострою»! «Мы надели мужские брюки, выбрали мужскую модель развития, взвалили на себя мужские обязанности, но ведь с нас никто не снимал обязанностей женских». С. 5

В номере Две встречи

До Криволучья добрались мы легко и быстро, а вот ощущение, что монастырь этот где-то в другой реальности у меня все же осталось. Кажется, что время остановилось, вся здешняя природа и люди живут в другом пространстве, и минуты здесь текут совсем иначе. С. 5

Святой адмирал

Святой праведный Федор Ушаков преданно служил благу своего народа, державному достоинству своей Родины. Вместе с тем он всегда оставался человеком глубокой веры во Христа Спасителя, человеком великого милосердия и жертвенности. С. 7

www.pravpokrov.ru

Б

оль и страдание лю‑ дей, которых застиг‑ ла страшная водная стихия, отозвались в сердцах миллионов людей и всколыхнули всю страну. В условиях повсед‑ невной жизни мы часто пренеб‑ регаем добрыми отношениями с окружающими нас людьми. Но когда наступает беда, от того, как мы ее встречаем, зависит очень многое, в том числе и наше внутреннее духовное состояние. И на эту страшную беду, обру‑ шившуюся на Крымск, на юг Кубани, многие отозвались как на свою собственную. В мирное время, летом, на благословенной Кубани, но‑

чью удар стихии унес жизни ваших родных и близких. Труд‑ но найти слова сочувствия. Но у верующих людей есть по‑ нимание того, что Промысл Бо‑ жий — благой и совершенный. Об этом трудно говорить перед лицом страдания. Мы своим че‑ ловеческим разумом не можем проникнуть в эти таинствен‑ ные, неведомые для нас пути Божии. Но знаем только одно — что, поскольку жизнь челове‑ ческая не кончается с физи‑ ческой смертью его тела, Бог творит с нами по воле Своей то, что имеет отношение и к зем‑ ной жизни, и к вечности. А если нет вечности, то всё становится бессмысленным —

и жизнь, и смерть, и радость, и страдание, — всё теряет свой смысл, всё становится неким безумием. Ибо скоротечна земная жизнь человека — 70, от силы 80, как говорит слово Божие (см. Пс. 89, 10). Но мы верим в вечную жизнь, мы ее духовно созерцаем в момент совершения Божественной литургии, в момент причас‑ тия Святых Христовых Таин. Смерть не есть абсолютное явление, разрушающее челове‑ ческую жизнь. И это наш ответ на страдания, смысл которых так тяжело понять. Я хотел бы призвать ду‑ ховенство г. Крымска всег‑ да помнить в своих молитвах

умерших, погибших. Нужно составить синодик и поминать всегда, изо дня в день, тех, кто рядом с вами погиб от нашест‑ вия водной стихии. Это будет наш молитвенный ответ на все то, что произошло здесь. Цер‑ ковь умеет хранить память. Она хранит память в тече‑ ние двух тысячелетий, и мы сохраним память о том, что произошло здесь, в этом гра‑ де — не простую человеческую память, но память, совершае‑ мую молитвой. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в храме Архангела Михаила в Крымске

2

хроника

Патриархия Русская Православная Цер‑ ковь собрала более 3,7 млн рублей в помощь пострадав‑ шим в Краснодарском крае С 9 по 12 июля 2012 года Сино‑ дальный отдел по церковной бла‑ готворительности и социальному служению и православная служба помощи «Милосердие» собрали 3 784 753 рубля в помощь постра‑ давшим от наводнения в Красно‑ дарском крае. Собранные средс‑ тва пойдут на закупку предметов первой необходимости, а также на организацию приезда добро‑ вольцев в Крымск и другие горо‑ да, подвергшиеся удару стихии. Часть средств уже направлена на организацию помощи. Сбор средств продолжается. В Москве откроется цер‑ ковный душепопечительский центр для инвалидов‑бездом‑ ных Русская Православная Цер‑ ковь откроет в Москве душе‑ попечительский центр для ин‑ валидов‑бездомных. Центр расположится в Северной ком‑ мунальной зоне района Юж‑ ное Бутово. «Эта идея возникла давно, и сейчас она воплощается в жизнь, — рассказал иеромонах Никодим (Колесников), первый заместитель председателя Финан‑ сово‑хозяйственного управления

Церковная жизнь

Московского Патриархата. — Место выбрано очень удачно. Здесь по „Программе‑200” будет построен храм, рядом с которым будут оказывать помощь людям, находящимся в чрезвычайно сложной жизненной ситуации. Потерять дом — большое горе, еще хуже потерять здоровье. Здесь мы будем заботиться о тех, кто потерял и то, и другое». Опыт строительства храмов в Москве в рамках «Програм‑ мы‑200» предлагается исполь‑ зовать в регионах Об этом 19 июля 2012 года в ходе очередного совещания в Храме Христа Спасителя заявил куратор проекта со стороны Пра‑ вительства Москвы В. И. Ресин. Созидая новые храмы в усло‑ виях плотной городской застрой‑ ки, проектировщики находят уникальные градостроительные решения. Выделенные управа‑ ми участки порой оказываются недостаточно просторны, либо изрыты коммуникациями, не го‑ воря уже о подземных реках и других трудностях непростой геологии. Со всеми этими про‑ блемами успешно справляются специалисты московских проект‑ ных институтов. И своим опытом они готовы поделиться с другими регионами, для которых при‑ мер центра дал мощный толчок в деле возрождения духовного облика страны и строительства новых храмов.

Митрополия Волжскому казачьему обществу передана в дар икона святых Царственных Страстотерпцев 17 июля в храме в честь Ка‑ занской иконы Божией Ма‑ тери был отслужен молебен, который совершил ответствен‑ ный за организацию взаимо‑ действия с подразделениями Волжского войскового каза‑ чьего общества на территории Саратовской епархии священ‑ ник Александр Домрачев. После молебна была освя‑ щена и передана в дар каза‑ чьему обществу икона святых Царственных Страстотерпцев, которые по благословлению Митрополита Саратовского и Вольского Лонгина являют‑ ся покровителями волжского казачества. Икона будет на‑ ходиться в Покровском храме г. Саратова.

Этот храм строится с осени 2007 года. Он рассчитан на 750 прихожан. В Ленинс‑ ком районе в настоящее время проживает около 260 тысяч человек, а православных при‑ ходов всего пять. Настоятель Петропавловского храма — игумен Нектарий (Морозов). Богослужения совершаются в маленьком временном хра‑ ме, который уже не вмещает всех желающих. За помощь в строительс‑ тве Петропавловского храма Владыка Лонгин вручил епар‑ хиальную медаль «Спас Неру‑ котворный» I степени депута‑ ту областной думы, директору

фонда «Православие и сов‑ ременность» Сергею Курихи‑ ну. Депутат областной думы, гендиректор ЗАО «Саратово‑ блжилстрой» Леонид Писной удостоен епархиальной меда‑ ли «Спас Нерукотворный» II степени. Генеральному дирек‑ тору центра реструктуризации и сети магазинов «Гроздь» Дмитрию Плотникову и по‑ мощнику президента фонда «Православие и современ‑ ность» Тимофею Аксенову вручены Архиерейские гра‑ моты, старшему прорабу ЗАО «Геотехника-С» Станиславу Ластовке — благодарственное письмо.

та, монастыри, приложились к мощам почитаемых русских святых: благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских, чей брак является образцом христианского суп‑ ружества, преподобного Илии Муромца, преподобного Сера‑ фима Саровского. Участвовали в богослужениях, многие пер‑ вый раз причащались святых Христовых Таин.

18 июля, в день обретения честных мощей преподобно‑ го Сергия, игумена Радонеж‑ ского, Преосвященнейший Пахомий, Епископ Покровс‑ кий и Николаевский, совер‑ шил Чин основания нового храма в честь Успения Пре‑ святой Богородицы п. При‑ волжский г. Покровска (Эн‑ гельса) Строительство, осуществля‑ емое при активном участии прихожан, началось осенью 2011 года и ведется очень быс‑ трыми темпами. На сегодняш‑ ний день уже готов цокольный этаж, начато возведение стен. После совершения Чина ос‑ нования храма, частью которо‑ го являются установка креста и закладка в алтарную часть памятной капсулы с датой ос‑ нования храма, Владыка Па‑ хомий поздравил собравшихся прихожан и поблагодарил всех благотворителей, оказываю‑ щих помощь в строительстве храма.

Митрополит Лонгин ос‑ вятил центральный купол храма Петра и Павла 19 июля Митрополит Сара‑ товский и Вольский Лонгин освятил центральный купол строящегося храма святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, который рас‑ положен в Ленинском районе Саратова на 3‑й Дачной.

Епархия 14 июля в здании Энгельс‑ ского дома-интерната для престарелых и инвалидов ие‑ рейским чином был освящен домовый храм во имя вели‑ комученика и целителя Пан‑ телеимона Чин освящения совершил секретарь Епархиального уп‑ равления священник Виктор Тихонов в сослужении настоя‑ теля храма протоиерея Викто‑ ра Лузгана. По окончании Чина освящения была совершена Бо‑ жественная литургия. На бо‑ гослужении присутствовали директор интерната Сергей Владимирович Сафошкин, со‑ трудники, а также подопечные дома-интерната.

20 лет назад по инициативе директора совместными усили‑ ями в здании интерната была организована молитвенная комната, и по мере увеличения числа приходящих сюда людей расширяли площадь молельни.

8 лет прихожан молельной ком‑ наты окормляет духовенство храма во имя святого пророка Божия Илии. Здесь соверша‑ лись молебны, Таинство со‑ борования, проходили беседы со священником. В мае текуще‑ го года комната была оборудо‑ вана всей необходимой утварью для совершения Божественной литургии. По окончании богослужения Епископ Покровский и Нико‑ лаевский Пахомий совершил молебен великомученику и Целителю Пантелеимону, за‑ тем Преосвященнейший Вла‑ дыка выразил благодарность директору интерната за его неравнодушие к вере и Цер‑ кви, также поблагодарил на‑ стоятеля храма протоиерея Виктора Лузгана за его труды и усердие.

16 июля в дар СвятоНикольскому женскому мо‑ настырю п. Монастырский Пугачевского района был пе‑ редан ковчег с частицей мо‑ щей преподобного Серафима Саровского Святыню передал Митропо‑ лит Саратовский и Вольский Лонгин. В передаче мощеви‑ ка приняли участие Епископ Покровский и Николаевский

Пахомий и Епископ Балашов‑ ский и Ртищевский Тарасий. Затем Владыка Лонгин в со‑ служении духовенства Сара‑ товской митрополии совер‑ шил молебен перед мощами преподобного, на котором молились настоятельница и сестры обители. Частица мощей была передана обите‑ ли по благословению Митро‑ полита Нижегородского и Ар‑ замасского Георгия. С 15 по 18 июля настоя‑ тель храма во имя святого Архангела Михаила с. Пи‑ терка священник Сергий Ясиновский и жители села совершили паломническую поездку в Муром, Дивеево, Наровчат В паломничество отправи‑ лись сорок человек, большая часть которых — люди, недавно пришедшие в Церковь. Поэто‑ му в автобусе отец Сергий зна‑ комил всех участников поездки с Символом Веры, объяснял основные догматы и Таинства Церкви, отвечал на многочис‑ ленные вопросы. В каждом городе палом‑ ники посещали святые мес‑

По материалам сайта Патриархия.ru, пресс-служб Саратовской епархии и Покровской епархии

события

№14 июль, 2012

3

В конце пути

П

ойти крестным ходом в Вавилов Дол. Нет-нет, это немыслимо. А если у меня «отвалятся» ноги, или поднимется температура, а если я обгорю на солнце, а вдруг… А почему у всех крестоходцев так одинаково прекрасны лица – загорелые, строгие, светлые? Они шли и молились, и каждый день исповедь, Причастие, никаких праздных разговоров, попытка настоящей духовной жизни. Елена Гаазе

Все, кто ходил, говорят: это не объяснишь словами, чтобы понять — нужно пройти. Крес‑ тный ход — это как общежи‑ тельный монастырь, все страс‑ ти и немощи наружу вылезают, но и благодать здесь такая… Сказать, что я попробова‑ ла пройти крестным ходом, было бы нечестно — всего два часа до Вавилова Дола — это скорее приятная прогулка. Про‑ гулка, во время которой поняла:

в будущем году я хочу пройти вместе со всеми, сколько смогу, вернее, сколько Господу будет угодно. Вместе со мной моя се‑ мья — дети идут молча, и, ка‑ жется, удивляются сами себе. Вот и Вавилов Дол. Походный шатер-алтарь, ковровая дорож‑ ка — завтра здесь будут служить четверо Владык! А пока вечернее богослужение, выстраивается очередь на исповедь. Отец Алек‑ сандр Степовик идет исповедо‑ вать, и только теперь я замечаю, как он устал. А еще час назад он легко и бодро шагал по дороге, улыбаясь и подбадривая. В оче‑ реди к батюшке — человек 60! После трапезы — вечернее правило, правило к Причастию. А потом — спать. Крестоход‑ цы ночуют в палатках, многие из паломников ищут романти‑ ки — укладываются на свежем воздухе. Мы тоже устраиваемся в поле на соломе и замираем. По мере того как один за дру‑ гим гаснут фонарики, звезды становятся все ярче, мы смот‑ рим в глаза небу, а небо смот‑ рит на нас. Среди бесчисленных звезд все время что-то мигает, двигается. Впрочем, под наши‑ ми ковриками тоже что-то дви‑ гается, шевелится, кто-то кусает за ногу. Утром сама себе удивля‑ юсь — даже не испугалась!

Подъем около шести утра — мы встаем, кажется, послед‑ ними. Я иду по стерне, смотрю на пласты пашни, перемешан‑ ной с соломой, — и впервые осознаю, что вот эта земля — та самая, из которой Господь сотворил и нас — она живая, только что родившая, уставшая, но готовая принять в себя новое семя, как приняла в себя всех убиенных здесь в страшный день 1929 года… Вообще здесь, в этом святом месте, где была пролита кровь мучеников, принявших смерть за наше с вами право искать

Царствия Небесного, многое начинаешь понимать и чувство‑ вать по-другому — острее, мягче, сложнее, проще. Торжественный приезд архи‑ ереев, Литургия, во время кото‑ рой у нас есть возможность уви‑ деть все, происходящее в алтаре, глубокая пронзительная пропо‑ ведь игумена Амвросия (Волко‑ ва), Причастие из пяти чаш. Все пролетает быстро, на едином ды‑ хании молящихся. Двадцать один день под сол‑ нцем, 500 километров пешим ходом по родной земле, долгие часы молитвы — это время, вер‑

нувшее себе первозданные ка‑ чество и протяженность. Сюда, конечно, можно при‑ ехать на машине, чтобы окунуть‑ ся в святой источник, попросить о чем-то, и это будет замечатель‑ но. И все-таки, чтобы ощутить сладость этой чуть солоноватой и горьковатой, как покаянные слезы, воды, чтобы почувство‑ вать себя православным в истин‑ ном смысле этого слова, когда готовность принести себя в жер‑ тву становится такой же неотъ‑ емлемой частью твоей веры, как и воскресная Литургия, нужно прийти сюда пешком…

Отдых «по-православному» — как это?

Н

а этот вопрос пытаются ответить священнослужители, педагоги и воспитанники православной смены детского оздоровительного лагеря «Салют». С одной стороны: отдых он и есть отдых — с прогулками, веселыми играми, футболом и купанием в реке. А с другой — нельзя же христианину, даже если он еще очень юн, «отдыхать» от молитвы, от посещения храма и знакомства с миром Церкви. Марина ШМЕЛЕВА

Так размышляя, священники и учителя воскресных школ Ба‑ лаковского благочиния создали в 2010 году при детском оздорови‑ тельном лагере «Салют» с. Плеханы Балаковского района православ‑ ный отряд. Это было время первых открытий, трудностей и маленьких побед. И хотя организовать такое дело очень и очень непросто, энту‑ зиасты-педагоги в 2011 году реши‑ лись на целую православную смену. А в этом году в «Салюте» уже две смены, которые собрали юных прихожан храмов Покровской епархии. Хотя лагерь еще очень

молод, у него уже есть свои тра‑ диции. На территории лагеря расположен храм (переоборудо‑ ванное помещение), где читаются утреннее и вечернее молитвенное правило, совершаются празднич‑ ные и воскресные богослужения, молебны. Всю смену с детьми на‑ ходится духовный наставник, свя‑ щенник епархии. Во время второй смены в лагере трудится клирик Свято-Троицкого собора г. Бала‑ ково священник Сергий Сафаров. Программа лагеря носит кате‑ хизаторский характер, т. е. зна‑ комит детей c миром Правосла‑ вия, позволяет познакомиться с образом жизни православного христианина. Во время вечерних

мероприятий, которые органи‑ зует старший воспитатель лагеря Е. А. Панасенко вместе с вожаты‑ ми, юные участники не только де‑ монстрируют полученные знания, но и проявляют творческие спо‑ собности и смекалку. Лагерь разделен на уделы (отря‑ ды). Один удел включает в себя две дачки (дачка мальчиков и дачка девочек). Дети проживают в лет‑ них дачках по 12 человек. В каж‑ дой дачке проживает воспитатель или вожатый. Круглосуточно работает душ с горячей и холодной водой (от‑ дельно для мальчиков и для дево‑ чек). Предусмотрена прачечная, где дети под руководством взрос‑ лого имеют возможность пости‑ рать личные вещи. Многие город‑ ские дети здесь, в лагере, учатся выполнять домашнюю работу, от‑ ветственности и дисциплине. В течение всей смены работают кружки: «Аз, Буки, Веди» — ос‑ новы православной культуры, «Перепляс» — историко-бытовой танец, «Волшебный ларец» — ру‑ коделие и творчество, «Ключи

разумения» — беседы с духовни‑ ком, «Глас» — клиросное пение. С удовольствие участвуют ребя‑ та в работе спортивных секций и кружков. И все отмечают кра‑ соту природы этого края и заме‑ чательную возможность купаться в реке.

18 июля состоялось откры‑ тие второй православной смены. Поздравить с открытием смены педагогов и отдыхающих ребят

приехал руководитель отдела ре‑ лигиозного образования и катехи‑ зации священник Александр Ми‑ лованов. Отец Александр пожелал детям и взрослым плодотворного отдыха для приобретения духов‑ ных знаний и телесного здоровья. Он передал каждому отдыхающе‑ му иконы-благословения Еписко‑ па Покровского и Николаевского Пахомия, а также книги для биб‑ лиотеки.

4

архипастырь

Церковная жизнь

Мы в ответе друг за друга

Л

ето в России проходит непросто: то пожары, то наводнения, то техногенные катастрофы. Вот и в этом году в ночь с 6 на 7 июля Кубань пережила самое тяжелое и разрушительное наводнение за всю ее историю: за считанные часы паводок затопил несколько тысяч жилых домов в ряде городов и поселков Краснодарского края. А 7 июля в ДТП погибли паломники. Можем ли мы помочь пострадавшим и нужно ли искать виноватых? Почему происходят такие трагедии? Об этом мы беседуем с Епископом Покров­ским и Николаевским ПАХОМИЕМ.

— Очень часто, когда происходит стихийное бедствие, массовая гибель людей, можно услышать вопрос: «Как Бог мог такое допустить? Почему страдают невинные люди?». Как на него правильно ответить?

— Есть пути Божии, а есть пути человеческие. Мы видим всегда внешнюю сторону происходящего, очень часто не можем понять, что является причиной того или иного факта. Есть такое понятие, как Промысел Божий, и, конечно, неверующему человеку с ним очень трудно смириться. Но верующий человек знает, что есть промысел о семье, о народе, о стране, о целом мире. Когда происходит трагическое событие в жизни госу‑ дарства, то нужно рассматривать не только материаль‑ ные последствия — сколько людей погибло и сколько домов было разрушено. Подобные катастрофы часто благоприятно влияют на общую атмосферу в обществе. Посмотрите — случилась трагедия на Кубани, она по‑ казала, что среди людей есть взаимовыручка, любовь, жертвенность. Мы говорим: «Почему страдают неповинные люди?». Но кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 11). Как можно судить о другом, достоин ли он того или иного наказа‑ ния или поощрения, если мы не знаем этого человека? Ведь каждый из нас, анализируя события собственной жизни, всегда может ответить на вопрос: «За что?». Это не значит, что Господь наказывает человека, что‑ бы причинить ему боль и страдания. Он посылает ка‑ кое-то бедствие, чтобы заставить человека задуматься о том, в чем он прав, а в чем виноват. Это касается и все‑ го народа. Древнерусские летописцы трактуют татаромонгольское нашествие как попущение Божие за грехи рода человеческого. Конечно, в войнах, катастрофах гибли и виноватые, и невинные, но на то мы и народ, что имеем друг с дру‑ гом большую общность, чем кажется на первый взгляд. Мы в ответе друг за друга. Как часто мы проходим мимо больных, страждущих, мимо горя, да и мимо радости ближнего. Мы огораживаемся бесконечными забора‑ ми, и внешними и внутренними, чтобы не видеть про‑ блемы другого человека. Господь создал человека существом общественным, и сложности моих соседей по большому счету относят‑ ся и ко мне. И когда случается катастрофа, лучше заду‑ маться: а почему это произошло — может, в этом все мы виноваты, может, в нашем обществе градус равноду‑ шия, холодности достиг такого состояния, что по-дру‑ гому уже не могло быть? Когда человек болеет, страдает, он начинает внима‑ тельнее относиться к тому, что вокруг него происходит, замечать чужие страдания, снисходительнее относить‑ ся к немощам других людей.

— Невольно задумываешься: а смогу ли я достойно повести себя в стрессовой ситуации, когда от меня, возможно, будет зависеть жизнь людей? Не струшу ли? Как Вы считаете, человек может себя подготовить как-то к трагическим происшествиям?

— Вы правильно отметили, что в некоторых случаях от нас зависит жизнь людей. Ведь большинство катас‑ троф, которые случаются сегодня и в России, и во всем мире (исключая, пожалуй, природные), вызваны чело‑ веческой халатностью. Даже последствия природных катастроф, например землетрясений, если они происхо‑ дят в одном и том же районе на протяжении нескольких лет, можно предотвратить. И если мы этого не делаем, значит, проявляем халатность, надеемся на авось. Часто приходится слышать: «Умер хороший семь‑ янин, работник, а ведь он совсем не собирался уми‑ рать!». Ну кто же из нас собирается умирать? Но рано или поздно этот момент настанет в жизни каждого из нас. Верующий человек молится, читает утренние

и вечерние молитвы, а в них много сказано о смер‑ ти, о том, что каждого из нас ожидает суд. Верующий должен быть больше подготовлен к стрессовым ситу‑ ациям, потому что память смертная дает ему опреде‑ ленные силы и должна помочь в тяжелой ситуации от‑ реагировать правильно. Кто такой герой? Это человек, который, превозмогая свою боль, свой страх и немощь, ради высокой цели смог поступить правильно. Порой ты от человека не ожида‑ ешь не только геройства, а вообще ничего доброго, а он совершает поступок. Значит, у него есть запас внутрен‑ ней прочности, духовная жизнь, которая скрыта от нас. В момент катастрофы, когда надо быстро принять ка‑ кое-то решение, проявляются скрытые качества челове‑ ка. Помню, ехал как-то в троллейбусе, и в нем началось задымление. Не произошло еще ничего страшного, во‑ дитель просто попросил всех выйти. Началась дикая па‑ ника. Две женщины так толкались в дверях, что не мог‑ ли даже выйти. Наша повседневная жизнь, поступки, которые мы совершаем, также формируют готовность к подвигу. Умеем ли мы прощать, управлять своими эмоциями, бороться со своим самолюбием? В советское время была такая поговорка: «Я бы с тобой в разведку не пошел», предполагающая, что эгоист в экстренной ситуации не сможет пойти на жертву, поступить благо‑ родно.

— Всех потряс случай с псковскими паломниками, которые ехали поклониться святыням в Почаев. И опять тот же вопрос: почему Господь допустил, чтобы люди погибли по дороге в монастырь? Ведь мы всегда надеемся на Его помощь и молитвенную поддержку святых в благом деле.

— К сожалению, в наше время в обществе господс‑ твует материалистическое, утилитарное отношение

Нужна помощь В Покровской епархии проходит сбор средств в помощь пострадавшим от наводнения на Кубани. Реквизиты Покровского епархиального управления: Религиозная организация «Покровская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» ИНН/КПП 6449930059/644901001 р/сч № 40703810515180003937 в Филиал № 6318 ВТБ 24 (ЗАО) г. Самара к/сч № 30101810700000000955 в РКЦ САМАРА БИК 043602955 Назначение платежа: «помощь пострадавшим от наводнения»

к святыне, когда люди приходят в храм в надежде что-то получить. Я не говорю даже о материальном благополу‑ чии, многие идут с надеждой получить здоровье, счас‑ тье, благополучие. Человек идет к Богу, воспринимая Его как некоего дарителя, как доброго дедушку-чудо­ творца, который всегда поможет и решит все наши про‑ блемы. А когда проблем нет, зачем и обращаться? Это отношение на самом деле очень эгоистично и в корне неправильно. Давайте вспомним, что значило паломничество для наших предков? В первую очередь, это поход на Свя‑ тую Землю, которая находилась в прямом смысле сло‑ ва за тридевять земель. Это путешествие было связано с большими трудностями. А уж когда Святая Земля по‑ пала в оккупацию арабских войск, оно стало смертельно опасным: кто-то попадал в плен к разбойникам, кто-то умирал в пути от холода, голода, болезней. Паломничес‑ тво было настоящим подвигом, проявлением духовной жизни человека, который, отправляясь в путешествие, полностью вверялся в руки Божии. Да и посещение рус‑ ских святынь тоже было подвигом. Паломники готовы были принять от Господа не только доброе, но и трудно‑ сти, искушения. А сегодня паломничество часто превра‑ щается в туризм, цель которого — набраться приятных впечатлений. Что касается погибших паломников, то все мы судим о них в общем, абстрактно, не зная подробностей их жизни. А если мы начнем рассматривать жизнь каждого из них как отдельный дар Божий, то нам станет более понятно, почему именно в данный момент прекратился жизненный путь этого человека. К тому же, как ни странно это прозвучит, их гибель отражает естественный ход жизни человеческого обще‑ ства. Если мы пользуемся автомобилями, самолетами, поездами, то должны понимать, что вполне вероятно можем попасть в аварию. Она будет зависеть не только от Бога, но и от человека, который этим транспортом уп‑ равляет.

— Нужно ли искать виноватых? Ведь водитель автобуса уже наказан осознанием того, что он стал причиной гибели людей, а усопших не вернешь.

— Можно, конечно, наказать конкретного человека, закрыть фирму, в которой он работает, но ведь это не ре‑ шит всей проблемы, надо выводы делать, чтобы аварии не повторялись. Ведь эти катастрофы и несчастные слу‑ чаи вскрывают глубокие системные проблемы, которые нужно решать, разрабатывать механизмы противодейс‑ твия. В России всегда находят виноватых. Можно найти виновного чиновника, примерно его наказать. Но, как правило, в больших катастрофах виноваты многие, к таким последствиям привела целая цепочка неверных действий. Трагедия в том, что в нашем обществе никто ни за что не отвечает, начиная от высших чиновников и заканчивая последним исполнителем. Так происходит везде: в семье, в школе, на работе, да и просто на улице. Сейчас просто принято кидать мусор на улице. Казалось бы, мелочь, катастрофы от нее не произойдет. Но это не мелочь, это безответственность. Безусловно, вина водителя, пострадавшего в ДТП, ко‑ нечно, меньше, чем у разбойника и убийцы. Для того и есть в Уголовном кодексе разделение на умышленные и неумышленные преступления с разной степенью нака‑ зания. Но необходимо понимать, что есть такие профес‑ сии, должности, которые предполагают колоссальную ответственность человека за то, что он делает, за вверен‑ ных ему людей. Если водитель уснул за рулем, о чем это говорит? О том, что он в рейс вышел не отдохнувшим. По правилам так быть не должно, а все правила дорож‑ ного движения написаны кровью.

— Мы привыкли слышать о катастрофах, часто они становятся для нас абстрактными и не такими ужасными, как было лет тридцать-сорок назад. Потому и помощь оказывать не спешим, раздумывая, что мы не такие богатые люди, да и неизвестно, куда пойдут эти средства…

— Я думаю, что надо жертвовать, надо помогать. Если эти средства будут нечестно использованы, это будет на совести другого человека, а не на нашей. Мы живем в странное время, ощущая и положительные, и отрица‑ тельные стороны прогресса. Бесконечные сообщения о катастрофах, гибели людей, преступлениях, которые соседствуют с бесконечными же глупыми шутками, при‑ тупляют наши чувства и, в конечном счете, обесценива‑ ют эти трагедии и человеческие жертвы. Нужно с этим бороться, нужно помогать людям, когда есть хоть ма‑ лейшая возможность. Беседовала Марина Шмелева

обитель

№14 июль, 2012

5

Две встречи

Д

авно хотелось сюда приехать. Но почему-то казалось, что Криволучье — это так далеко… Добрались мы на автобусе легко и быстро, а вот ощущение, что монастырь этот где-то в другой реальности, у меня все же осталось. Значит, дело не в километрах, просто душа так далека от той тишины, отстраненности от мира и времени, что царят здесь. Кажется, что время остановилось, вся здешняя природа и люди живут в другом пространстве и минуты здесь текут совсем иначе. Елена ГААЗЕ

Под покровом апостола Любви Выйдя из автобуса, мы (родители и дети — воспитанники воскресной школы Свято-Троицкого собора) не спеша идем по территории монастыря, в котором жи‑ вут всего-то два монаха и несколько пос‑ лушников, впрочем, последних не видно — воскресенье. Настоятель монастыря игумен Макси‑ милиан (Кононенко) появляется как-то незаметно и ведет нас на звонницу. Новые колокола — его гордость. С огромной лю‑ бовью рассказывает батюшка об истории Иргизского монастыря, давшего когда-то жизнь многим здешним деревням и городу Балаково. Слушая его, понимаешь, насколь‑ ко самодостаточно это место — был здесь когда-то богатый монастырь, потом он был закрыт, поруган, и снова возрождается здесь монашеская жизнь. А то, что было в проме‑ жутке, — так, тяжелый сон… Отец Максимилиан стоит перед нами на звоннице в льняном подряснике цвета пустыни. Батюшка похож в нем на древне‑ го монаха-отшельника, и каждое его слово очень значительно, как у человека, не при‑ выкшего говорить много. Он предлагает нам послушать, как звучат колокола — их слышно далеко по всей округе. Отец Макси‑ милиан бьет в один колокол, в другой, в тре‑ тий — и каждый раз, уйдя в себя, слушает. Молчит, опустив голову; кажется, его слух улавливает нечто, нам недоступное… Мы с уважением смотрим на батюшку, слушаем колокола, смотрим в огромное небо, и дети почему-то не просят, как обычно, позволить и им залезть на звонницу и тоже попробо‑ вать позвонить. Похоже, что и они здесь начинают чувствовать тоньше и понимают неуместность такого любопытства… В храме нас как магнитом сразу же тянет к необыкновенно красивому и величествен‑ ному образу апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Икона большая, старого письма, появилась здесь чудесным образом вскоре по приезде сюда отца Максимилиана — в ка‑ нун его первой Пасхи в монастыре. Апостол Иоанн Богослов — небесный покровитель обители, в его честь освящен единственный пока монастырский храм.

— У нас здесь не было даже маленькой иконки Иоанна Богослова, нечего было положить на аналой. А тут мои прихожане собрались в паломническую поездку по мо‑ настырям Мордовии, ну я и благословил их привезти хотя бы самый скромный образ, — вспоминает игумен Максимилиан. — И вот в первом же монастыре — Иоанна Богосло‑ ва в Саранске — тамошний благочинный на их просьбу вынес эту прекрасную икону середины XIX века. Это было настоящее чудо — благословение самого апостола. Паломники тут же приостановили свое путешествие, погрузили икону в машину и вернулись в монастырь; был как раз праз‑ дник — Вход Господень в Иерусалим. Отец Максимилиан шел на Литургию и увидел, как несут ему навстречу икону… Батюшка очень живо, как о близком че‑ ловеке, рассказывает об Иоанне Богосло‑ ве — апостоле Любви. Житие любимого ученика Христа мы слушаем не впервые, но меня всякий раз впечатляют разные его эпизоды. В этот раз о том, как старенький уже апостол, не имевший сил для длин‑

— И нам показалось, что здесь чуть ли не казахстанские степи… Страшновато ста‑ ло. А оказалось, тут прекрасная природа, все растет, жить можно! — радуется игумен.

Труд во спасение

ных проповедей, повторял своим учени‑ кам только одно: «Любите друг друга, дети мои». Ученики спрашивали, может быть, даже с досадой: «Ну что ты все одно и то же повторяешь?». А он им отвечал: «Это са‑ мая главная заповедь, исполните ее и спа‑ сетесь». Отец Максимилиан говорит это с особенной интонацией и смотрит в глаза каждому из нас. В его же взгляде мне чудит‑ ся затаенная боль, оттого, наверное, что, как и две тысячи лет назад, эта заповедь для христиан почти невыполнима и мы чаще просто терпим друг друга.

Ожившая обитель Почти все иконы в храме имеют свою удивительную историю: вот образ Божией Матери, называемый «Троеручица», — она появилась здесь буквально через месяц после того, как приехал сюда отец Макси‑ милиан.

— Тут рядом, в Криволучье, живет семья фермеров, у них хранилась эта икона, — делится воспоминаниями игумен. — Хо‑ зяин семьи — человек невоцерковленный, но имеющий тяготение к вере — выкупил как-то этот образ у знакомых. Когда от‑ крылся монастырь, то и у него, и у его жены, независимо друг от друга, появил‑ ся помысел отдать «Троеручицу» сюда. Они сначала этой настойчивой мысли противились даже, но все-таки Матерь Божия настояла на своем… Помысел этот, конечно, от Нее был, вот так икона оказалась в храме. Образ был написан на Афоне еще во времена Пушкина, тре‑ бовал серьезной реставрации. Как только появилась возможность, мы пригласили реставратора из Троице-Сергиевой Лав‑ ры, и он восстановил икону. Как только «Троеручица» «поселилась» в монастыре, он буквально ожил. Стали появляться помощники, средства, началось строительство. Отец Максимилиан счита‑ ет, что это Сама Богородица взяла монас‑ тырь под Свое покровительство. Батюшка рассказывает еще о «Спори‑ тельнице хлебов» и о Тихвинской иконе Божией Матери — приглашает всех на ее праздник 9 июля. А вот большую икону Рождества Хрис‑ това благословил монастырю Владыка Лонгин, когда прибыл к нему отец Макси‑ милиан из Троице-Сергиевой Лавры, что‑ бы дальше ехать в Криволучье. С ней он и приехал сюда в феврале 2005 года…

Мысль о том, что мои труды пригодятся тем монахам, которые придут сюда после меня, очень утешает… Я вдруг замечаю, что сам этот маленький храм очень напоминает уютную пещерку, которую совсем не хочется покидать — здесь как-то очень хорошо, надежно. Это теперь, когда храм восстановлен и ухо‑ жен… Пытаюсь представить, как батюшка приехал сюда в лютый февральский холод с чемоданом и иконой Рождества… Было ли где ему приклонить голову тогда?

— Я ведь был насельником Троице-Се‑ ргиевой Лавры, там моя духовная родина. Когда мне предложили ехать сюда, я мог отказаться, но мне сразу вспомнился Мос‑ ковский митрополит Иннокентий: когда он был простым священником, ему пред‑ ложили поехать на Аляску — окормлять алеутов. И он сразу понял это как про‑ мысел Бога о себе. Как он много сделал там, как его почитают теперь и на Аляске, и во всей Америке! А Саратовская область все-таки не Аляска, — улыбается отец Максимилиан. Когда батюшка принял решение ехать из ухоженной, с налаженной монашеской жизнью Лавры в разрушенный Воскресен‑ ский Иргизский монастырь, лаврская бра‑ тия разложила на столе карту…

После трапезы, за которой отец Макси‑ милиан сам разливал всем чай и разносил хлеб, гости отправились на прогулку к реке Иргиз, а мы с батюшкой поговорили еще немного.

— Батюшка, а Ваш святой покровитель…

— Один из семи Эфесских отроков — Максимилиан. Во время гонений на хрис‑ тиан в III веке по приказу императора Де‑ кия их погребли заживо в пещере, куда они удалились, чтобы укрепить себя молитвой перед казнью. А лет примерно через двес‑ ти, когда возникла ересь о невозможности воскрешения человека, отроки проснулись и несколько дней жили, общаясь с импера‑ тором-христианином, а потом снова уснули уже до всеобщего воскресения. Это чудо Господь явил для опровержения ереси. Отец Максимилиан считает, что Господь ставит нас в те условия, которые наиболее благоприятны для нашего спасения. По‑ этому отказываться от того, что Он пред‑ лагает нам — бессмысленно, так как те трудности, от которых мы хотим убежать, все равно придут. Послушание, доверие промыслу о себе ведут к духовному совер‑ шенствованию. Батюшку очень печалит, что из-за бес‑ конечных забот по строительству и обуст‑ ройству обители не удается исполнять мо‑ нашеское правило как положено.

— Но в то же время мысль о том, что мои труды пригодятся тем монахам, которые придут сюда после меня, очень утешает и воодушевляет. Я должен создать им усло‑ вия для полноценной монашеской жизни, даже если я сам и не успею воспользоваться плодами своих трудов… Я благословляюсь у отца Максимилиана на обратный путь, смотрю на его удаляю‑ щуюся фигуру — он возвращался в свой мир с привычными заботами, молитвой, одиночеством…

Праздник А через месяц Господь снова привел меня в Криволучье, и я увидела монастырь будто в отблесках его будущего великолепия — ликующим, праздничным. Поводов для праздника было много — память преподоб‑ ного Амвросия Оптинского, приезд Еписко‑ па Покровского и Николаевского Пахомия, к тому же в монастыре в тот день молились крестоходцы, идущие в Вавилов Дол. А вот Рома — юноша, которого я помню еще школьником в лагере «Солнечный», хороший мальчик с гитарой, всеобщий любимец и душа компании. Теперь Ро‑ ман — семинарист, он пошел крестным ходом со своей девушкой. Повзрослел, по‑ серьезнел, но лицо не выдерживает долго строгого выражения, и передо мной снова тот же мальчик — легкий, улыбающийся и счастливый. Наталья Музафарова, чьи дневниковые записи о крестном ходе регулярно появля‑ ются на епархиальном сайте, охотно делит‑ ся со мной своим опытом.

— Нужно сказать себе: «Я делаю это ради Христа»! А потом полностью отдать себя Его святой воле, забыть про свои ноги, сла‑ бости, страхи. Ради Господа это не так уж трудно. День жаркий, но легкий — радость пов‑ сюду, и взрослым кажется, что они снова чьи-то любимые дети. Великолепная служ‑ ба, молебен, проповедь Владыки, ответное слово игумена Максимилиана… Сколько доброты, любви в каждом слове, улыбке, взгляде. «Любите друг друга, дети мои…» Это очень легко сегодня. Наверное, это и есть Божия благодать — когда легко лю‑ бить друг друга…

6

Церковная школа

Церковная жизнь

Пророки и пророчества

В

С детства нам знакомо выражение: «нет пророка в своем отечестве». А кто такой этот пророк? Предсказатель будущего, национальный герой или просто уважаемый человек? И почему Господь говорит, что закон и пророки до Иоанна (Лк. 16, 16), разве не прорицали будущее многие святые Новозаветной Церкви? Об особенностях пророческого служения в ветхозаветной истории рассказывает клирик храма во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, г. Ершова священник Кирилл Бауков. Сегодня у нас урок Ветхого Завета.

Урок Ветхого Завета «Слушай, Израиль…» Пророки призваны были под‑ держивать в народе веру в Еди‑ ного Бога и готовить евреев к пришествию Мессии. Проро‑ ки старались удержать народ от идолопоклонства. Они объ‑ ясняли, что для угождения Богу недостаточно лишь внешних об‑ рядовых действий, необходимо сердечное исполнение Закона Божия и вера в Мессию. Нравственная цель пророчес‑ кого служения заключается в том, что пророки следили за чистотой жизни Израиля, обличали грех во всей его неприглядности, при‑ зывали к покаянию, разъясняли Закон Моисеев. Лучшим средс‑ твом к достижению успеха в этой области служения был их собс‑ твенный пример самоотвержен‑ ной богоугодной жизни. Ветхозаветные пророки в са‑ мых строгих словах, с безжа‑ лостной откровенностью об‑ личали согрешающих, открыто им объявляли, как строги будут наказания за их беззакония. Пророк Исаия с такими словами обращался к еврейскому народу: Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство?.. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем… Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу… Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! (Ис. 1, 4–13). Истинный пророк — это не предсказатель, а человек, ко‑ торый возвещает людям волю Божию. Конечно, пророки пред‑ сказывали будущее, но это пред‑

сказание делалось не для того, чтобы удовлетворить людское любопытство. В этом открове‑ нии люди узнавали, каким об‑ разом воля Божия проявляется в событиях будущего, а историю своего народа пророк приводил в пример Божественного Про‑ мысла. Пророческое слово порой было обращено к потомкам, поэтому современники могли не понимать его. Об этом свиде‑ тельствуют слова книги пророка Иезекииля: И вот, ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. Но когда сбудется, — вот, уже и сбывается, — тогда узнают, что среди них был пророк (Иез. 33, 32–33). Особенностью пророчеств яв‑ ляется то, что пророки видели грядущие события как уже совер‑ шающиеся или совершившиеся. Исторически разновременные события в пророческом созерца‑ нии оказываются в едином плане, на одной картине. Например, изучая пророческие книги, мы увидим, что избавление из Вави‑ лона, первое и второе пришест‑ вие Христово часто собираются воедино.

«И воскресшаго в третий день по Писанием…» Центральное место в проро‑ ческом служении занимает про‑ поведь о грядущем Мессии. Лич‑ ность и деятельность Мессии отражены в пророчествах с уди‑ вительной подробностью и точ‑ ностью. Так, пророки предсказа‑ ли, что Мессия родится от Девы (Исаия), что Он родится в Вифле‑ еме (Михей), что Он явится через 490 лет после плена (Даниил), что Он заключит Новый Завет с иу‑ деями и язычниками (Иеремия), что Он торжественным образом вступит в Иерусалим (Захария), что Он войдет во второй храм, построенный после Вавилонско‑ го плена (Аггей), что Он постра‑ дает, умрет (Исаия), воскреснет из мертвых (Осия) и создаст все‑ мирное духовное царство, в кото‑ рое войдут достойные (Исаия). Каждому пророку открывалась только часть будущей картины, и поэтому пророческие созер‑ цания имеют фрагментарный характер. Собирая пророчест‑ ва о Христе, мы не можем ска‑ зать, что все события Рождества

В Священном Писании Ветхого Завета раздел пророческих книг занимает одно из самых значительных мест. Шестнадцать пророков‑писателей по объему их книг традиционно разделяют на великих и малых: четыре великих — Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и двенадцать малых — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Принадлежали пророки к самым разным слоям населения: сре‑ ди них были крестьяне (Амос и Михей), священники (Иезекииль), храмовые прорицатели (Наум), приближенные царя (Исаия). Слово «пророк», по-еврейски «нави», происходит от глагола «нават» — говорить, пере‑ давать волю другого. «Нави» соответствует также таким понятиям, как «быть полным», «литься через край». Понятия эти сопутствуют образу вдохновенной речи, свободно лью‑ щейся из переполненного чувством сердца пророка. Пророки часто именуются «устами Иеговы». «Некоторые говорят, — пишет святитель Василий Великий, — что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию Божия наития — богодухновенного делать изумленным, так, чтобы он… выходил из свойс‑ твенного ему разума». Пророки не были похожи на языческих прорицателей, которые теряли в экстазе собственную личность. Благодать Божия, подаваемая пророку в момент призвания, помогала ему сохранять себя в состоянии духовной бодрости, способности чувствовать волю Божию, слышать слово Божие. предсказаны одним пророком, поскольку каждый библейский пророк внес свою лепту в изоб‑ ражение царства Мессии. Последним пророком является Иоанн Предтеча. Господь говорит о нем такие слова: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его (Мф. 11, 11). Иоанн Предтеча завершает период естественного развития и возрастания челове‑ чества и приготовления людей к принятию Мессии. Ветхозавет‑ ные пророки только предвещали наступление будущего Царства Небесного, а служение Иоанна Крестителя завершает этот под‑ готовительный этап спасения рода человеческого.

Грозный пророк 2 августа Православная Церковь совершает память одного из самых известных и почитаемых в нашем народе пророков. Пророк Илия не увидел смерти на земле и был удостоен рая. Поэтому на некото‑ рых иконах Воскресения можно видеть Илию и Еноха у ворот рая, встречающих древних праведни‑ ков, которых Христос выводит че‑ рез взломанные врата ада. Пророк Илия жил примерно за 900 лет до пришествия в мир Спасителя. Он начинает свое пророческое служение в Израи‑

ле в годы правления царя Ахава. В то время израильский народ отпал от веры своих отцов, ос‑ тавил Единого Бога и поклонял‑ ся языческим идолам, приносил им человеческие жертвы. Особо поддерживала идолослужение жена царя Ахава язычница Ие‑ завель. Поклонение идолу Ваалу привело израильтян к полному нравственному разложению. Пророк Илия, видя гибель своего народа, стал обличать царя Ахава в нечестии, убеж‑ дая его покаяться и вернуться к истинному Богу. Он предуп‑ реждал, что если царь и его народ не обратятся, то царство постигнет голод. Ахав не вос‑ принимал всерьез слова про‑ рока, и в стране настали засуха и большой голод. Во время го‑ лода Илия прожил год в пус‑ тыне, куда ему вороны носили пищу, и более двух лет у одной вдовы в городе Сарепта. Через три с половиной года Илия вернулся в Израильское царство и сказал царю и всему народу, что бедствия израильтян происходят оттого, что они забы‑ ли истинного Бога и стали пок‑ лоняться Ваалу. Чтобы доказать заблуждение израильтян, Илия предложил сделать два жертвен‑ ника — один Ваалу, а другой — Богу, и сказал: «Принесем жер‑ твы, и если огонь с неба сойдет на жертвенник Ваала, значит,

он истинный Бог, а если нет, то идол» (ср.: 3 Цар. 18, 21–24). Сначала сделали жертвенник Ва‑ алу, набросали дров, закололи быка, а жрецы Вааловы стали молиться своему идолу: «Ваал, Ваал, пошли нам с неба огонь». Но ответа никакого не было. Вечером Илия сделал свой жер‑ твенник, положил дрова, полил их прежде водою и стал молить‑ ся Богу. И вдруг с неба сошел огонь и попалил не только дрова и жертву, но и камни жертвенни‑ ка. Когда народ увидел это чудо, то прославил истинного Бога и снова в Него уверовал. За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк Илия был взят на небо живым в огнен‑ ной колеснице. Свидетелем этого чудного восхождения был пророк Елисей, продолживший на земле служение своего учителя. Во время Преображения Хрис‑ тос беседовал на горе Фавор с Моисеем и Илией, которые были олицетворением Закона и пророков. И тот и другой бе‑ седовали в своей земной жизни с Богом, и тем самым засвиде‑ тельствовали апостолам, что Христос и есть истинный Бог. По преданию Православной Церкви, пророк Илия будет предтечею второго Страшного Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет те‑ лесную смерть.

Состязание пророка Илии со жрецами Ваала. Фреска Успенского храма Свято-Троицкого собора г. Саратова

жизнь, посвященная богу

№14 июль, 2012

Святой адмирал

З

емля может накормить человека своим хлебом, напоить водой из своих родников, но защитить сама себя не может — это святое дело тех, кто ест хлеб родной земли, пьет ее воду, любуется ее красотой. Исторически сложилось так, что нашему народу веками приходилось вести борьбу с чужеземными захватчиками за свое существование.

Наталия БОНДАРЕНКО

Жизнь и житие Во все века героизм, мужество воинов России, мощь и слава рус‑ ского оружия были неотъемлемой частью величия Российского госу‑ дарства. Но более всего был дорог народу тот, кто послужил Отечест‑ ву не только воинской доблестью, но и явил собою пример непоколе‑ бимой православной веры, истин‑ ного патриотизма и милосердия. Среди имен угодников Божиих — великий флотоводец, святой пра‑ ведный Феодор Ушаков, живший в сравнительно недавнем про‑ шлом, который за все годы служе‑ ния не проиграл ни одного морско‑ го сражения и отличался глубокой верой в Бога и чистотой жизни. Страницы жизни святого Фео‑ дора открывают для нас не только великие подвиги славного флото‑ водца, но и огромную, любящую душу христианина. Для своих матросов он был настоящим от‑ проявлявшим цом-адмиралом, непрестанную заботу об их быте и здоровье. И матросы платили ему ответной преданностью, го‑ товые идти за своим адмиралом в бой, невзирая на любые опас‑ ности. Его тонкий ум стратега, искренняя вера в помощь Божию и безмерная преданность своему Отечеству помогали достигать новых побед. Только одно его имя воодушевляло в бою матро‑ сов и приводило в ярость врагов. Сам же адмирал был чужд всякого тщеславия. Да и сами военные походы Фео‑ дора Ушакова напоминают палом‑ ничества по святым местам. Из‑ гнав французов из итальянского города Бари, российские моряки первым делом отслужили моле‑ бен у святых мощей Николая Чу‑ дотворца. На покоренном острове Корфу был проведен грандиозный крестный ход, во время которого прославленный адмирал вместе со своими офицерами нес раку с мощами преподобного Спири‑ дона Тримифунтского. И таких моментов, когда жизнь и житие были неразделимы, за годы служ‑ бы Ушакова набралось немало.

Во славу Отечества и для защиты веры Святой праведный Феодор Уша‑ ков родился 13 февраля 1745 г. в селе Бурнаково Романовско‑ го уезда Ярославской провин‑ ции и происходил из небогатого, но древнего дворянского рода. Ро‑ дители будущего адмирала были людьми набожными, строгой нравственности. Вся жизнь рос‑ сийского флотоводца прошла под благотворным влиянием его род‑ ного дяди, преподобного Феодора Санаксарского — великого воина в духовной брани. По достижении шестнадцати лет Феодор поступил в Морской кадет‑ ский корпус. Через пять лет, окон‑ чив Морской корпус и получив

чин мичмана, Феодор Ушаков был приведен к присяге: «Аз, Феодор Ушаков, обещаюся и клянуся Все‑ могущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и дол‑ жен Ея императорскому величеству Екатерине Алексеевне самодержи‑ це и Ея императорского величества любезнейшему Сыну Государю Це‑ заревичу и Великому Князю Павлу Петровичу, законному всероссий‑ скаго престола Наследнику, верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови… В чем да поможет мне Господь Бог Всемогущий!». Всей своей после‑ дующей жизнью Феодор Ушаков подтвердил слова произнесенной им клятвы и ни в чем не изменил данной им присяге. После выпуска из морского корпуса молодого мичмана отпра‑ вили на флот Балтийского моря, а в 1769 г. он был переведен в Азов‑ скую флотилию. В русско-турец‑ кой войне 1787 г. капитан I ран‑ га Феодор Ушаков командовал 66‑пушечным линкором «Святой Павел». Получив чин контр-адми‑ рала, в начале 1790 г. он был назна‑ чен командующим Черноморским флотом. В том же году флотоводец одержал блистательную победу над вдвое превосходящими сила‑ ми турок возле Керченского про‑ лива и закрепил этот успех в бою у острова Тендра вблизи нынеш‑ ней Одессы. В 1791 г. война завер‑ шилась полным разгромом Уша‑ ковым турецкого флота у мыса Каликария, что на юго-западном побережье Черного моря. В 1793 г. Феодор Феодорович получил чин вице-адмирала. Сохранилось свидетельство, что в Севастополе он «каждый день слушал заутреню, обедню, вечер‑ ню и перед молитвами никогда не занимался рассматриванием дел военно-судных; а произнося при‑ говор, щадил мужа, отца семейства многочисленного; и был исполнен доброты необыкновенной». В 1796 г. началась знаменитая Средиземноморская кампания вице-адмирала Ушакова. И пер‑ вым великим свершением стало освобождение занятых француза‑ ми Ионических островов, распо‑ ложенных вдоль юго-западного побережья Греции и издавна насе‑ ленных православными греками. Битвы при Ионийских островах Корфу, Цериго, Занте, Кефалония, Видо прославили русский флот. Остров Корфу был значительно укреплен французами и считался одной из сильнейших неприступ‑ ных крепостей в Европе. На Корфу находилась пребывающая и до‑ ныне великая христианская святы‑ ня — мощи святителя Спиридона Тримифунтского. Святой Феодор Ушаков фактически создал первое Греческое государство нового вре‑ мени (Республику семи островов) после 300‑летнего оттоманского ига, под которым в это время пре‑ бывала материковая Греция. Он ввел в качестве государственного языка греческий, утвердил органы

из 51 пушки», — приказывал адми‑ рал после очередного успеха в бою. С Божией помощью, благодаря покровительству Небесных Сил, адмирал Ушаков провел сорок кампаний, в которых не только не потерпел ни одного поражения и не потерял ни одного корабля, но и построил множество новых, став реформатором русского фло‑ та и прочно укрепив его позиции на Средиземноморье, утвердив славу России как великой морской державы. Ни один из его матросов не попал в плен к неприятелю.

управления, создал небольшую, но четко обозначенную армию. А самое главное — он восстановил Православие, которое было из‑ гнано латинянами-венецианцами более чем триста лет назад с ост‑ ровов. При Ушакове был избран и православный митрополит. Один из жителей острова Кор‑ фу писал в частном письме: «По‑ истине благословение Божие, что здесь находится адмирал Уша‑ ков, христианин и прекрасный человек… Поразительно его бла‑ гочестие, как, впрочем, и других русских. Невероятно, но каждое воскресенье все моряки желают посещать Божественную литур‑ гию. Точно так же и адмирал ходит к обедне в церковь святителя Спи‑ ридона каждое воскресенье. Мы, покуда здесь остаются русские, живем спокойно». Император Павел I за победу при Корфу произвел Феодора Ушакова в адмиралы, а на самом греческом острове Корфу местные власти ус‑ тановили замечательный памят‑ ник знаменитому флотоводцу. На его кораблях, которые носи‑ ли имена святых и названия пра‑ вославных праздников, был уста‑ новлен монастырский порядок. Перед боем адмирал напутствовал моряков: «Идя в бой, читайте 26‑й, 50‑й и 90‑й псалмы, и вас не возь‑ мет ни пуля, ни сабля!». «Благодаря Богу», — любил повторять святой праведный Феодор Ушаков. Никог‑ да не забывал он после каждой по‑ беды служить благодарственные молебны Господу, так как ясно понимал: победы нашему воинс‑ тву дарует Господь и без помощи Божией все умение человеческое «ничтоже есть». «Выражаю мою наипризнательнейшую благодар‑ ность и рекомендую завтрашний день для принесения Всевышнему моления за столь счастливо даро‑ ванную победу и по отшествии бла‑ годарственного молебна выпалить с корабля „Рождества Христова”

Воин и молитвенник В 1807 г. адмирал вышел в от‑ ставку и поселился в деревне Алексеевке Темниковского уезда Тамбовской губернии, возле Са‑ наксарского монастыря, где мо‑ нашествовал и был похоронен его дядя. Монах и моряк — они оба были воинами Христовыми, оба делали одно дело: ревностно служили Господу на том поприще, на которое Он их призвал. Во время Отечественной войны 1812 г. Феодор Ушаков жертвовал немалые средства на устройство и содержание госпиталя для ране‑ ных, формирование 1‑го Тамбов‑ ского пехотного полка и помощь пострадавшим от учиненных французами в России разорений. Велик был его вклад в Санаксар‑ ский монастырь, где он проводил целые седмицы в молитвах и слу‑ жении Богу. Недаром в некроло‑ ге того времени подчеркивалось: «Вы его знаете как великого фло‑ товодца, мы его знаем как велико‑ го милосердна». «Не отчаивайтесь! Нынешние грозные бури к славе России обра‑ тятся! Веру только берегите и ук‑ репляйте, Отечество любите и слу‑ жите ему ревностно, перед врагами не смущайтесь, а сокрушайте их… с нами Бог!» — утешал адмирал скорбящих в те дни. Слова его — напоминание нам, потомкам. Преставился праведник 2 ок‑ тября 1817 г. Гроб с телом Фе‑ одора Ушакова был захоронен в Санаксарском монастыре, рядом с гробом его родного дяди — пре‑ подобного Феодора Санаксарс‑ кого. Во время канонизации пре‑ подобного Феодора был вскрыт и гроб Феодора Ушакова. Мундир и останки адмирала оказались нетленными. В 2001 г. Православ‑ ной Церковью адмирал Феодор Ушаков был причислен к лику свя‑ тых. Память его чествуется в день кончины 2 (15) октября и в день прославления 23 июля (5 августа).

Старая крепость на о. Корфу, которую освобождал от французских войск святой Феодор Ушаков

7

календарь 27 (14) июля — Апостола от 70‑ти Акилы (I).

28 (15) июля — Равноапостольного великого князя Владимира, во святом Крещении Василия (1015).

29 (16) июля — Память святых отцев шести Вселенских Соборов.

30 (17) июля — Великомученицы Марины (Маргариты) (IV).

31 (18) июля — Мученика Иакинфа Амастридского (IV). Мученика Емилиана (363).

1 августа (19 июля) — Обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца (1903). Собор Курских святых.

2 августа (20 июля) — Пророка Илии (IX до Р. Х.).

3 августа (21 июля) — Пророка Иезекииля (VI до Р. Х.). Преподобных Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его (ок. 590).

4 августа (22 июля) — Мироносицы равноапостольной Марии Магдалины (I).

5 августа (23 июля) — Праведного воина Феодора Ушакова (прославление 2001).

6 августа (24 июля) — Мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, во святом Крещении Романа и Давида (1015).

7 августа (25 июля) — Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы. Преподобного Макария Желтоводского, Унженского (1444).

8 августа (26 июля) — Священномучеников Ермолая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских (ок. 305).

9 августа (27 июля) — Великомученика и целителя Пантелеимона (305). Мощи праведного Феодо‑ ра Ушакова покоятся в храме в честь Рождества Богородицы, в раке, имеющей форму кораб‑ ля. Корабль был его домом, его миром. В нем соединялось для него все: молитва, заботы, уст‑ ремления… Прошло около двух столе‑ тий после его смерти, но Россия не забыла имени своего героя. С момента канонизации Уша‑ ков считается покровителем всех русских военных моряков.

3 марта 1944 г. был учрежден боевой орден адмирала Ушако‑ ва, который стал высшей награ‑ дой для воинов‑моряков за вы‑ дающиеся успехи. Святой праведный Феодор Ушаков был выдающимся госу‑ дарственным деятелем. Вся его жизнь была отдана России. Он преданно служил благу своего народа, державному достоинству своей Родины. Вместе с тем он всегда оставался человеком глу‑ бокой веры во Христа Спасителя, строго приверженным Право‑ славию, человеком великого ми‑ лосердия и жертвенности. Имен‑ но это гармоничное сочетание и стало главным побуждением к прославлению святого Феодора Ушакова Церковью.

8

малая церковь

Церковная жизнь

Хочу жить по «Домострою»!

Д

а простят меня мои эмансипированные подруги. Очень полезная книжка, зря пугают ею женщин. Меня больше пугает статистика: сегодня в России на 100 браков приходится 50 разводов. А начиналось все очень даже красиво. Белая фата, цветы, платье… Разве думает половина молодоженов, вступая в брак, что будет считать развод единственным спасением от несложившейся жизни? Только вот развод не спасает от самого себя — повторные разводы тому подтверждение.

Анна Владимирова

И уже не столь важно, обо что раз‑ билась семейная лодка. Даже самый благоустроенный быт не спасет се‑ мью, если люди перестают разго‑ варивать, отвыкают друг от друга. Живут не единомыслием, а каждый своими интересами. Открываю «Домострой»: «Следу‑ ет мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным наставлени‑ ем: жены мужей своих вопрошают о всяком порядке, о том, как душу спасти. Богу и мужу угодить и дом свой подобру устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж нака‑ жет, с любовью и страхом внимать и исполнять по его наставлению и согласно тому, что здесь писано». Конечно, времена уже не те, и женщина больше не хочет быть бесплатной домработницей, по‑ варом, официанткой, уборщицей, медсестрой и психотерапевтом. До‑ машняя техника взяла на себя льви‑ ную долю женских забот. Ею с успе‑ хом пользуются и мужчины, тогда как женщины обучились практи‑ чески всем мужским профессиям, успешно делают карьеру и зараба‑ тывают больше мужчин. Да и современные мужчины вряд ли захотят жить по «Домо‑ строю» — ведь это не только раб‑ ски покорная жена и послушные дети, это прежде всего колоссаль‑ ная ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за них. Их нужно обеспечить всем необ‑ ходимым — чтобы жили в сытости и порядке. Что и говорить, патриар‑

хальный уклад приносит мужчинам больше издержек, чем привилегий. Возникает вопрос: зачем вообще создавать семью? Ради того, чтобы «завести» детей? Но многодетные семьи сегодня редкость. В лучшем случае совре‑ менные родители могут себе «поз‑ волить» одного ребенка, объясняя контрацепцию и аборты нехваткой средств на воспитание других де‑ тей — «поднять» бы единствен‑ ного. Но что стоит за этим словом «поднять»? Не просто накормить, одеть и обуть, но приобрести до‑ рогостоящие игрушки, добавьте к этому расходы на здоровье и об‑ разование — если в старину хвата‑ ло одного кормильца на десятерых детей, то сегодня в стремлении соответствовать «должному потре‑ бительскому уровню» двое рабо‑ тающих родителей действительно могут «не потянуть» второго ребен‑ ка. Проще избавиться от него, чем продать, скажем, вторую квартиру, оставшуюся в наследство и заботли‑ во припасенную для старшего, от‑ казаться от дорогой машины, дачи, компьютера последней модели или модного телефона. Логика неос‑ порима: пусть лучше будет один ребенок, но у него будет все, чем «плодить нищету». Конечно, у него будет все… кроме братьев и сестер. И стоит ли удивляться, когда вмес‑ то сочувствия в трудной жизненной ситуации горячо любимое избало‑ ванное чадо однажды заявит роди‑ телям: «Это ваши проблемы». В потребительском мире дети — уже не объединяющая семью сила.

Скорее — обуза, которая мешает, требует внимания, сил, постоян‑ ной заботы. Поколение «чайлд­ фри» — так называют себя те, кто сознательно выбирает безде‑ тность, — поколение «по-настоя‑ щему свободных» людей, которым не стыдно быть счастливыми. Это особая философия и видение мира. У меня есть знакомые, которые придерживаются этой теории. Они объездили уже полмира, но все чаще отпуск он проводит на одной половине земного шара, а она — на другой. Те же, кто отваживается на про‑ должение рода, часто отдают своих детей бабушкам и дедушкам. Мно‑ гие мамы торопятся поскорее вый‑ ти из декрета, стремясь к самореа‑ лизации, к карьерному росту. Для работающей мамы бабушка, няня или детский сад — это единс‑ твенный выход. До сих пор помню, как плакал сынок, когда я вела его в группу. И как плакала сама, чувс‑ твуя себя предательницей. Стои‑

ли ли эти слезы моих сомнительных творческих успехов? Бывает, что и неработающие мамы сдают детей в сад, мотиви‑ руя это тем, что им «нужно время для себя». Верная жена, заботливая мать — больше не идеал. Идеал — забронзовевшая в солярии шопого‑ личка, мечущаяся между ночными клубами, бутиками и SPA-курорта‑ ми. А если речь идет о домохозяй‑ ке — то это отчаянная и отчаявшаяся когда-нибудь вернуться в «нормаль‑ ную» жизнь замотанная истеричка.

— Как же надо себя не уважать! Ты что, хочешь превратиться в сви‑ номатку? — услышала я от знако‑ мой, узнавшей о моем желании подольше оставаться во втором де‑ кретном отпуске. Почему же тогда при своей ус‑ пешности во всех отношениях жен‑ щины жалуются на инфантилизм мужчин?

— Я не могу по-другому, я — кор‑ милец в семье. — Моя подруга водит машину, зарабатывает приличные

деньги, активно занимается благо‑ творительностью. Ее муж зарабаты‑ вает много меньше. Двое маленьких детей почти все время на бабушке. А когда мама забирает их домой, они чаще видят ее спину: почти все свободное время она проводит у компьютера — благотворительная деятельность отнимает очень много времени. Муж готовит, кормит детей, меняет им памперсы, моет посуду… Поначалу такое равноправие меня вдохновило — так приятно было бы сбросить часть своего гру‑ за на сильные руки мужа! Но, увидев чужого супруга за сугубо женскими в моем представлении занятиями, я испытала безмерную к нему жа‑ лость. Такую вызывает женщина, укладывающая шпалы или орудую‑ щая отбойным молотком. А дети постоянно болеют, тре‑ буют все больше внимания, кон‑ сультаций дорогих врачей — и это сигнал маме: значит, нужно еще больше работать!

— Может, ты бросишь работу и займешься детьми? — робко инте‑ ресуюсь я.

— А кредит за новую машину кто будет выплачивать? Впрочем, у моей подруги еще не все так плохо. Гораздо чаще при‑ ходится слышать другое: «Все, ус‑ тала, больше не могу. Работа, дети, дом — все на мне. А муж лежит на диване, пьет пиво и смотрит те‑ левизор…». Знакомая матушка, жена священ‑ ника, как-то сказала мне: «В той семье муж на диване лежит, где жена дома — командир». Но разве мы, женщины, не сами виноваты в этом? Мы надели мужские брю‑ ки, выбрали мужскую модель раз‑ вития, взвалили на себя мужские обязанности, но ведь с нас никто не снимал обязанностей женских. Поэтому, добившись эмансипации, все чаще мечтаем о сильной спине, за которую всегда можно спрятать‑ ся. Может, попробовать заглянуть в «Домострой», чтобы найти клю‑ чик к семейному счастью?

мужья соглашаются разделять заботы по ведению домашнего хо‑ зяйства, а отдельные категорически против. Гораздо более опасно, ког‑ да муж не просто отказывается по‑ могать в ведении хозяйства, а еще и занимает совершенно инфан‑

тильную позицию, когда он самую главную свою обязанность — быть ответственным за семью — пере‑ кладывает на жену. Если семья живет полноценной церковной жизнью, то с Божией помощью проблемы, вызванные негативными тенденциями сов‑ ременного мира, будут более или менее успешно преодолеваться. Если же семья не в полной мере воцерковлена, то супругу-христиа‑ нину нельзя свой взгляд на жизнь пытаться автоматически передать еще невоцерковленному супругу. Нельзя говорить о перевоспита‑ нии взрослого человека, а вот вы‑ маливать своего супруга, конечно, можно и нужно. Не надо забывать, что мы даже жизнь полностью воцерковленной семьи называем подвигом, тем бо‑ лее удвоенный подвиг — когда живет верующий с неверующим.

Нужно быть готовым нести этот крест и верить, что обязательно будут добрые плоды, просто они никогда не бывают быстрыми. Что касается развода, я могу привести примеры, когда рас‑ торжение брака считается допус‑ тимым. Эти причины изложены в «Основах социальной концеп‑ ции Русской Православной Цер‑ кви». Они выработаны опытом церковной жизни, написаны по‑ том и кровью. И поверьте, там нет таких причин, что кто-то из супругов недостаточно трудо‑ любив, недостаточно деятелен, имеет скверный характер или супруга плохо готовит (кста‑ ти, такая причина была в кано‑ нах ветхозаветной Церкви, есть в исламе). Вы одна плоть и одна душа. Если у кого-то плохой ха‑ рактер, терпите. Это ни в коем случае не может быть причиной

для расторжения брака. Иначе у нас просто начнется хаос, ведь враг спасения рода человеческо‑ го будет использовать все сквер‑ ные стороны наших характеров. А они у нас есть у всех, и семей‑ ная жизнь именно поэтому на‑ зывается подвигом. Недаром апостол Павел пишет: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Есть радикальные случаи, когда семейная жизнь становится невоз‑ можной, например хроническая наркомания или алкоголизм одно‑ го из супругов. Причины эти очень серьезны, и можно сразу понять их отличие от не очень покладистого характера, или лености в ведении семейного хозяйства, или при‑ страстия к футболу с пивом, кото‑ рые нужно терпеть, совместными усилиями исправлять, но именно в процессе семейной жизни.

Прокомментировать эту си‑ туацию мы попросили пред‑ седателя Дисциплинарной канонической комиссии Пок‑ ровской епархии протоиерея Александра Писларя.

— В самом названии статьи Анны видна некая полемическая заост‑ ренность, преувеличение. В наше время семье жить по домострою, конечно, нельзя, но в статье выра‑ жена главная потребность совре‑ менных супругов — иметь некое руководство в семейной жизни. В XVI веке была написана заме‑ чательная книга «Домострой», которая давала развернутое ру‑ ководство по устроению отноше‑ ний в семье, домашнего хозяйства на основе христианских заповедей. В наше время такого руководства нет, но то, что сейчас многие люди с большим интересом читают «До‑ мострой», как раз выражает необ‑ ходимость такого руководства. Одна из проблем, обозначенных автором статьи, — ведение домаш‑ него хозяйства. Если в древности оно ложилось на женщину, то сей‑ час женщины работают наравне с мужчинами, и потому необходи‑ мо разделение и домашнего труда. Но, на мой взгляд, главная пробле‑ ма современной семьи заключа‑ ется даже не в том, что отдельные

Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90 E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4000. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул.Гвардейская, д. 2А Заказ № 3469. Подписано в печать 25.07.12. По графику 20.00. Фактически 20.00.