В Покровской епархии будут пребывать ковчег с мощами преподобного Лаврентия Черниговского и чудотворный образ святителя Николая Чудотворца из монастырей Черниговской области 12+
По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №2(74), январь 2015
События
И з д а ни е П о к р о в с к о й Епа р хии
Выходит 2 раза в месяц
Чтобы святыня была во спасение О празднике Крещения Господня, о традициях и обрядах, связанных с ним, читайте в этом номере
Если говорить о запоминающихся праздниках и чудесных событиях, то в Покровской епархии их предостаточно. Чего стоит только Архиерейская елка и концерт Архиерейского хора Свято-Троицкого собора г. Покровска. Днесь Христово Рождество!
С. 3
Архипастырь Покайтесь, чтобы исцелилась душа Епископ Пахомий: «Когда человек говорит: „Бог у меня в душе, и я верю так, как я верю”, — это является его личным мнением. А Христос, призывая человека к покаянию, при этом предлагает ему объективные критерии суждения о себе самом». С. 4
В номере Рождение свыше
Личный выбор очень ценен, особенно, когда человек еще в юном возрасте воспринимает Крещение как важнейшее событие в своей жизни. Это всегда окрыляет священника, совершающего Таинство. С. 5
Сюжет в пространном изложении
Даже самые чуткие зрители признавались, что «Явление Христа народу» с первого взгляда не оправдало их ожиданий, и лишь постепенно, с вниманием всматриваясь в картину, они осознавали ее глубину. С. 6
www.pravpokrov.ru
Д
ивные слова обратил к нам сегодня Господь через послание апостола Павла к Титу: Ибо явилась бла годать Божия, спа сительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отри нув всякую нечистоту и похоть мирскую, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынеш нем веке (Тит. 2, 11–12). Сегодня, когда мы освящали воду, мы совершали действие, которое было бы невозможно, если бы Христос не пострадал и не воскрес и не явил нам благодати Духа Святого.
Освящение воды, низведение Божественной благодати на физическую природу есть символ и знак того освобождения от греха, которое Бог во Христе явил роду человеческому. И каждый из нас, кто прикасается к освященной воде, кто окропляется ею, кто вкушает ее, получает эту Божественную энергию, Божественную благодать, которая научает нас отвергнуть нечестие и похоть мирскую, помогает нам сохранить себя для Царствия Божия. Потому, почерпая освященную воду, мы должны помнить, что прикасаемся к святыне. Само это почерпание воды
в храме есть священнодействие. Иногда мы и в храм приносим стихии мира сего — куда-то спешим после службы, хотим пораньше почерпнуть воду, можем толкнуть или обидеть человека, стоящего рядом с нами. Не делайте этого. В тишине, с молитвой почерпайте святую воду. Как Причастие может быть в суд и во осуждение, а не во спасение души и исцеление тела, так и в суд и во осуждение может быть приятие святой воды. И тем, кто без благочестия и без страха Божия почерпает воду, сия вода перестает быть водой, текущей в жизнь вечную.
Придя в храм в этот день, не спешите его покинуть. Стойте возле сосуда со святой водой, ждите, когда подойдет ваша очередь и крепко молитесь Господу — о самих себе, о семьях ваших, о детях и внуках, о душевном и физическом здоровье, о стране нашей, о народе нашем, о Церкви нашей — дабы Господь силой и благодатью Святаго Духа всем нам дал возможность отвергнуться нечистоты и мирской похоти для жизни в нынешнем веке. Аминь. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Из проповеди в праздник Крещения Господня
2
хроника
Церковная жизнь
вославной Церкви, за строительство храма во имя святой равноапостольной великой княгини Ольги с. Кривояр Ровенского района генеральный директор ООО «Кривоярское» В. И. Часовских удостоен Патриаршей награды — ордена преподобного Серафима Саровского III степени. От лица духовенства епархии с Рождеством Владыку поздравил благочинный Николаевского округа архимандрит Иннокентий (Третьяков): поблагодарил
за радость совместной молитвы, пожелал здоровья, сил, терпения и преподнес в дар Епископу Пахомию богослужебное Евангелие. Владыка также отметил труды и жертвенное служение духовенства, поздравил верующих с Рождеством Христовым и преподал всем Архипастырское благословение. 10 января Епископ Пахомий совершил Божественную литургию в храме во имя апостола Андрея Первозванного г. Маркса. После богослужения в храме состоялся детский рождественский праздник. Почетными гостями мероприятия стали Епископ Пахомий, глава администрации Марксовского района О. А. Тополь и духовенство Андреевского благочиния. Воспитанники детской воскресной школы «Ставрос» подготовили для гостей представление о Рождестве, песни и стихотворения. Затем протодиакон Андрей Соснин, диакон Роман Ахундов и диакон Артемий Кошкин исполнили праздничные колядки. По окончании представления Владыка поблагодарил артистов за выступление и вручил ребятам рождественские подарки.
11 января Архипастырь совершил воскресную Божественную литургию в Свято-Воскресенском соборном храме г. Николаевска (Пугачева). По окончании богослужения директор воскресной школы имени преподобного Сергия Радонежского при храме О. Д. Бордунова от лица воспитанников и педагогов поздравила Владыку Пахомия с Рождеством Христовым и преподнесла букет цветов. За многолетний добросовестный труд в сфере духовного образования и просвещения на благо Святой Церкви Епископ Пахомий наградил О. Д. Бордунову Патриаршим знаком «700-летие преподобного Сергия Радонежского». Затем воспитанники школы поздравили Владыку с праздником и преподнесли ему подарки. Владыка поблагодарил детей и подарил всем сладости. В этот же день Епископ Пахомий вручил игумении Севастиане (Власовой), настоятельнице Свято-Никольского женского монастыря пос. Монастырский, Патриаршую награду — орден Преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, III степени, которой матушка удостоена за усердные труды на благо Церкви.
воскресной школы поздравили посетителей выставки с праздником, прочитав стихи о Рождестве и исполнив колядки. 9 января в районном Доме культуры р. п.Озинки прошла
благотворительная Рождественская елка для детей прихожан и воспитанников воскресной школы храма во имя святых царственных страстотерпцев. Мероприятие посетили настоятель храма священник Стахий Жулин, заместитель главы администрации Озинского района А. С. Максаков, которые поздравили ребят с Рождеством, пожелав добра, любви, радости и успехов в учебе. В ходе праздника дети участ вовали в конкурсах, смотрели мультфильм «Рождество Христово» и спектакль, водили хороводы у елки с Дедом Морозом, Снегурочкой и лесными зверями. По окончании Рождественской елки ребята сфотографировались с настоятелем храма и получили сладости, игрушки, православные книги.
9 января Рождественская елка прошла и в воскресной школе «Девора» Свято-Троицкого храма г. Балаково. Игумен Амвросий (Волков) и директор школы Н. Л. Бударина поздравили собравшихся с праздником. Дети показали сценку, в которой лесные звери и пастухи пришли поклониться Младенцу Христу, рассказали стихи и пригласили всех в хоровод. Завершая встречу, отец Амвросий вручил детям сладкие подарки. 10 января воспитанники «Деворы» навестили ребят из детского дома № 2 г. Балаково. Они представили рождественский спектакль и вручили детям в подарок православные книги, санки-ледянки, головоломки и мягкие игрушки. А 11 января ребят пригласили в детский реабилитационный центр «Семья».
Святыня
Милосердие
Архипастырь 7 января, в праздник Рождест ва Христова, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий возглавил Великую Рождественскую вечерню в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса). Во время богослужения Владыка возвел в сан игумена иеромонаха Иоанна (Фощия), назначенного решением Священного Синода Русской Православной Церкви наместником Иргизского Воскресенского мужского монастыря с. Криволучье. К празднику за усердное служение Церкви клирики епархии были удостоены архиерейских наград. Права ношения наперсного креста удостоен настоятель храма в честь Рождества Христова г. Балаково священник Николай Бильчук. Права ношения камилавки удостоены: настоятель храма в честь Владимирской иконы Божией Матери р. п. Советское священник Георгий Кошкин, клирик Свято-Троицкого храма г. Красный Кут священник Николай По-
валяев, клирик Свято-Троицкого храма с. Ивантеевка священник Алексий Мушников. Права ношения набедренника удостоен настоятель храма во имя святителя и чудотворца Николая г. Ершова священник Виктор Назаренко. Права ношения двойного ораря удостоен клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Покровска (Энгельса) диакон Роман Ахундов. Во внимание к усердным трудам и помощи Русской Пра-
Праздник В Покровской епархии проходят детские рождественские праздники. Ребята готовят небольшие представления, участ вуют в концертах, поздравляя духовенство, родных, близких и всех верующих. Воспитанники воскресной учебно-воспитательной группы «Зернышко» храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы р. п. Ровное посетили недавно открывшийся отдел православной литературы Центральной библиотеки. Сотрудники подготовили выставку «Свет Вифлеемской звезды», где были представлены православные книги, иллюстрации к произведениям известных
Турнир С 8 по 10 января в Андреевском благочинии состоялся Рождественский турнир по мини-футболу. Главный приз турнира — переходящий кубок Свято-Андреевского храма г. Маркса. В этом году в спортивном состязании приняли участие 15 молодежных команд из Марксовского района. От Свято-Андреевского храма выступили две команды: «Премьер» и «Надежда». Команда
писателей, рождественские стихотворения. Библиотекарь отдела Н. Н. Капустина представила присутствующим книгу А. Н. Казакевича «Рождест во Христово». Воспитанники «Надежда» заняла второе место. 10 января состоялось торжественное награждение победителей. Церемонию провел благочинный Андреевского округа, настоятель храма протоиерей Валерий Генсицкий, который поздравил спортсменов и болельщиков с Рождеством, а хор храма исполнил тропарь празд нику и рождественские песнопения. Отец Валерий встретился и побеседовал с беженцами с Украины, разместившимися в здании спорткомплекса «Олимп». Для них хор исполнил рождественские колядки.
В нашей епархии будут пребывать ковчег с мощами преподобного Лаврентия Черниговского из Свято-Благовещенского мужского монастыря и чудотворный образ святителя Николая Чудотворца из Пустынно-Рыхловского Свято-Николаевского мужского монастыря города Нежина Черниговской области. ¿¿С 21 по 24 января — в Свято-Троицком соборе г. Покровска (Энгельса). ¿¿С 25 по 26 января — в храме во имя святых царственных страстотерпцев п. Озинки. ¿¿С 27 по 28 января — в Свято-Троицком храме г. Красный Кут. ¿¿С 29 по 31 января — в храме в честь Рождества Христова г. Балаково. У ковчегов с мощами будут совершаться молебны с акафистом.
9 января настоятель храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска священник Сергий Сивоплясов и воспитанники воскресной учебно-воспитательной группы «Омофор» посетили коррекционную школу-интернат № 2 и встретились с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей. Священник поздравил ребят с празд ником и рассказал о празднике Рождества Христова, а воспитанники воскресной школы исполнили рождественские колядки. В честь праздника от Покров ской епархии отец Сергий передал в дар школе Казанскую икону Божией Матери, а воспитанникам подарки. 11 января в Центре социальной реабилитации «Надежда» г. Покровска сестры милосердия Покровского сестричества епархиального общества «Милосердие» во имя святителя Николая Чудотворца и педагоги СГАУ им. Вавилова поздравили с Рождеством маленьких воспитанников. Духовник общества священник Константин Буряков, сестры милосердия и сотрудники вуза
спели для детей духовные песнопения, рождественские колядки и вручили подарки. 12 января сестры милосердия вместе с волонтерами навестили пациентов МУЗ «Городская больница № 2» и поздравили их с праздником, исполнив рождественские песнопения.
Вакансии Покровской епархии требуется бухгалтер на епархиальный склад церковной утвари и гид-экскурсовод для паломнической службы. Справки по телефону: 89271462710 (Юлия Витальевна).
События
№2(74) январь, 2015
3
Дарья ХОХЛОВА
Зимняя сказка Если говорить о запоминающихся праздниках и чудесных событиях, случающихся в Рождество, то в Покровской епархии их предостаточно. Чего стоит только одна Рождественская Архиерейская елка, подарившая ее участникам ощущение настоящей зимней сказки и море впечатлений. Во второй раз МБОУ СОШ № 1 г. Покровска (Энгельса) радушно принимала маленьких гостей: воспитанников воскресных школ и учеников общеобразовательных учреждений левобережных районов Саратовской области в сопровождении педагогов. Но это все условности, потому как 8 января здесь, в украшенном сверкающими звездами и переливающимися гирляндами зале, где звучала живая музыка, в атмосфере праздника и веселья, каждый ненадолго перевоплощался в вымышленного персонажа, а может быть, пробовал улучшенную версию самого себя. В любом случае, каждый и нашел себе занятие по душе, и обрел шанс продемонстрировать свои таланты. В фойе ребят ожидали забавные и увлекательные конкурсы, которых в этом году стало еще больше! Предложенные задания требовали интеллектуальных и творческих способностей, смелости и находчивости, но в первую очередь глубоких знаний о Рождестве Христовом. С большим удовольствием гости разгадывали кроссворды и загадки, писали рождественские поздравления, рисовали красочные открытки, составляли короткие рассказы о Рождестве, вырезали из бумаги ажурные снежинки, читали стихи и исполняли тропарь и кондак праздника. За яркие идеи, неординарный подход и живое участие в конкурсах дети получали цветные снежинки, в обмен на которые Дед Мороз у красавицы елки выдавал призы. И все же ни забавы, ни подарки не затмили собой главного — доброго общения, которое, по словам директора воскресной группы «Школа радости» при храме во имя святой великомученицы Екатерины г. Новоузенска Ю. А. Титовой, объединяет детей и взрослых, помогает найти единомышленников и верных друзей. «Каждый год — это лестница, а на ее вершине ребят ожидает награда: радость от
участия в торжестве, от общения со сверстниками, духовенст вом и Архипастырем вне храма. Здесь они смогут порадоваться вместе и научиться чему-то», — считает руководитель отдела молодежного служения Покров ской епархии священник Аркадий Махсумов. У гостей из разных благочиний была возможность не только познакомиться друг с другом, но и побеседовать с посетившими праздник священнослужителями. В том числе и с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием. Владыка пообщался с педагогами, сердечно поздравил собравшихся с Рождеством Христовым, уделил внимание детям, расспросив их о конкурсах и отметив успешные результаты. Затем действие праздника перенеслось в актовый зал, где гостей поздравили и поприветст вовали ведущие, а вскоре зрители увидели события святой ночи: вот Вифлеемский вертеп с родившимся Христом окружили пастухи и волхвы с дарами, пришедшие поклониться Господу, вот явился Ангел… А вот мы переносимся в более поздние времена, когда в ожидании Рождества люди посвящают свои таланты Богу: поют христо славные колядки и песни, участ вуют в конкурсе детского рисунка «Вслед за Рождественской звездой». Этот конкурс прошел среди воскресных школ Покровского, Андреевского и Федоровского благочиний, а победители получили призы во время празд ника. Миссионерский молодежный театр «Преображение» под руководством актеров Саратовского академического театра юного зрителя им. Ю. П. Киселева в очередной раз представил зрителям захватывающую постановку по мотивам повести «Рождественская песнь» Чарльза Диккенса. «Мы хотели подчеркнуть вселенский масштаб праздника Рождества Христова, показать, что он одухотворяет мировую культуру: и литературу, и музыку. Мы обращаемся к классике, чтобы напомнить — христианство дарит человеку потрясающую свободу, открывает все прекрасное и созвучное с вестью о родившемся Господе», — говорит отец Аркадий, утверждая, что спектакль — своеобразная проповедь, необходимая для молодежи — опоры Церкви, страны и общества. Главный герой святочного произведения по имени Скрудж в исполнении заслуженного ар-
тиста РФ Валерия Николаевича Емельянова — скряга, испытывающий отвращение ко всему, кроме денег и наживы. Впрочем, у окружающих он вызывает лишь жалость и сочувствие. Свою жизнь он растратил на приобретение богатства, ради этого поступившись нравственностью, отвергнув веру и всех, кто знал и любил его. И вот под Рождество три духа, олицетворяющие его темное прошлое, безрадостное настоящее и незавидное будущее, преподают ему урок. Наблюдая за своей жизнью со стороны, Скрудж решает покаяться и тем самым изменить свою участь, а ближние только рады поддержать его. «Все, что мы увидели сегодня, — очень жизненно. Истинное счастье и утешение человек может обрести в том случае, если дарит добро, радость и любовь своим ближним. Я сердечно поздравляю всех с Рождеством Христовым! Пусть родившийся Спаситель поселится не только в Вифлеемском вертепе, но и в сердце каждого из нас. Дай Бог, чтобы мы не боялись творить добро, чтобы мы совершали дела милосердия не только в Рождество и Святки, но и во все дни нашей жизни. И хочу вам всем пожелать быть добрыми, искренними, честными, открытыми людьми», — обратился к гостям по окончании представления Владыка Пахомий. Архипастырь поблагодарил театральный коллектив и директора МБОУ СОШ № 1 А. В. Мокрецова, вручив ему юбилейный знак в честь 700-летия преподобного Сергия Радонежского, который
Фото Екатерины Ульяновой
Я
нварь — месяц великих и долгожданных церковных праздников, радостных и чудесных событий, особенных и запоминающихся дней. Это время овеяно непостижимой и светлой Тайной Рождения Богомладенца Христа, потому и все лучшее в человеке стремится к проявлению, а он сам — к обновлению, чтобы с чистым сердцем принять радостную весть о пришедшем в мир Спасителе.
Фото Екатерины Ульяновой
Днесь Христово Рождество!
присвоен по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Делать подарки — очень приятно. Эта тема лейтмотивом звучала и на первой Рождественской елке, а в этом году она еще раз нашла подтверждение в отзывах гостей, получивших подарки от Епископа Пахомия, и впечатлениях непосредственных участников, которые не понаслышке знают, что значит дарить праздник людям.
Рождественская песнь Ценители певческого искусства и хоровой музыки тоже получили особенное подношение к Рождеству. Для них Архиерейский хор Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска подготовил выступление из двух отделений под названием «Рождество Твое, Христе Боже наш…», которое прошло 11 января в ЦНТ «Дружба» г. Покровска (Энгельса). «По сложившейся традиции в программу вошли лучшие образцы духовной богослужебной музыки и народного творчества», — рассказывает регент хора Светлана Владимировна Хахалина. Первое отделение открылось исполнением тропаря празднику в гармонизации А. Кастальского, после чего публике представили творения выдающихся церковных композиторов: великий прокимен «С нами Бог» священника Василия Зиновьева, величание празднику Б. Додонова, хоровой концерт «Днесь Христос» С. Дегтярева, задостойник на Рож-
дество Христово П. Чеснокова, малое славословие Д. Аллеманова. Как отметила Светлана Хахалина, к концерту коллектив подготовил множество новых произведений, но те, кто был чуточку внимательнее, мог их услышать в исполнении хора уже на рождественском богослужении в Свято-Троицком кафедральном соборе Покровска. «Самые сложные и красивые произведения — церковные. Они требуют исполнительского мастерства, но цель концерта — передать радость о родившемся Христе», — считает хормейстер Ольга Игоревна Зиновьева, отмечая, что особой любовью у слушателей пользуются народные песни и колядки, безыскусные и простые по содержанию, но замечательные по искренности и доброте. Аплодисментами были встречены русские народные песни «Зимняя дорога» В. Шебалина на слова А. С. Пушкина, «Уж ты зимушказима» в обработке П. Лондонова, «Вдоль по улице метелица метет» А. Варламова, украинские колядки «Стань, Давиде», «Спи, Иисусе, спи», «Добрый вечер тоби», словацкая колядка «Что так ясно в эту ночь», грузинская рождественская песня «Гурули аллило» в исполнении мужского состава хора и многие другие произведения. «Хору очень важно отношение слушателей. Их поддержка всегда вдохновляет и окрыляет нас. Особенно приятно, когда зал подпевает, ведь так у нас получается совместное творчество», — делится регент Архиерейского хора. В заключительной части концерта к артистам и почитателям их таланта обратился Владыка Пахомий: «Сегодняшнее выступление дает возможность увидеть красоту и церковной службы, и народной жизни во Христе. Первое отделение было посвящено песнопениям духовным, которые Церковь поет в праздник Рождества и которые настраивают певца, слушающего и молящегося на внутреннюю работу. Но наряду с весельем и радостью в этих песнопениях слышится грусть, потому что Христос приходит в мир, чтобы, спасая род человеческий, взойти на Крест». Владыка отметил, что, уходя из храма, мы уносим с собой радость и благодать, а песни и колядки из повседневной жизни продолжают напоминать нам об этом и о том, что мы — христиане. Напоследок Епископ Пахомий поздравил всех с Рождеством Христовым, а регента и коллектив хора поблагодарил за прекрасный концерт: «На мой взгляд, Архиерейский хор состоялся, а аплодисменты и подарки — признание слушателями ваших достижений», — сказал Архипастырь, выразив надежду, что коллектив продолжит радовать нас: петь на клиросе и давать концерты, прославляя Христа.
4
архипастырь
Церковная жизнь
Покайтесь, чтобы исцелилась душа
— Существует такое понятие, как тайна исповеди, но многие не верят в то, что священник может ее сохранить. — Тайна исповеди — это основополагающее понятие, на котором строится исповедь. Свидетельство священника предполагает сохранение того доверия, которое человек ему оказывает. По церковным канонам священник ни при каких обстоятельствах никому не может передать услышанное на исповеди. Нарушение этого правила является большим грехом. Под страхом смерти, под пытками он не должен выдавать тайну человека, пришедшего к нему исповедоваться. Сегодня даже в федеральном законодательстве прописано, что тайна исповеди неприкосновенна. Священник, получивший те или иные сведения на исповеди от человека, пусть даже совершившего преступление, не может о нем свидетельствовать в суде или во время следствия. Был такой период, когда Петр I пытался ввести законодательные нормы, предписывающие в экстренных случаях священнику свидетельствовать против
исповедующегося. Например, если преступление касалось не нравственности и каких-то личных человеческих грехов, а совершалось против государственной власти. Понять императора в свете теории абсолютной монархии можно, но ни в коем случае нельзя такого повторять. Когда речь идет о тайне исповеди, также важно помнить, что здесь подразумевается не только молчание священника, но и молчание человека, который открывает свой грех священнику. Это таинство предполагает обоюдное согласие исповедающегося и исповедаемого в том, что они сохранят эту тайну между собой. — Владыка, как Вы думаете, почему к этому таинству такое странное отношение в обществе? Почему его так боятся люди, откладывая исповедь на годы? — А почему человек боится к врачу пойти? Знает, что у него что-то там болит, но не идет, думая: «Нет, не пойду, а вдруг у меня что-нибудь найдут». Но от того, что ты к врачу не пойдешь, это «вдруг» никуда не денется. Это «вдруг», пусть через три, пять, десять лет, проявится, но только еще в худшей форме. В отношении исповеди тоже присутст вует страх. Страшно и не хочется признаться самому себе. А также не надо забывать о том, кто в одной из богослужебных книг называется «странным гражданином». Это враг Божий, дьявол, который держит человека, искушает его и не дает сделать этот шаг. Ведь как бывает: вечером в храме говоришь человеку, чтобы пришел с утра на исповедь, и утром его нет. Он заболел, жена в магазин отправила, ногу сломал, пробка — да что угодно! В общем, дорогу в храм ему перекрыли. Назначаешь следующий день — он соглашается и опять не приходит. Снова кто-то заболел, ребенок в школу не пошел и т. д. Ну как такое может быть? А так, что за всем этим стоит не только Господь Бог, но и еще одна личность, которая пытается встать между Богом и человеком, внести свою корректуру в их отношения. Поэтому очень важно понимать, что за нами внимательно наблюдают. Отсюда и то усилие, которое нужно сделать над собой. Нужен гнев, чтобы разгневаться не на окружающих, а на себя и на врага, который искушает человека. Да, это очень трудно, но единственный способ преодолеть страх — просто сделать рывок и шагнуть.
— Владыка, в католических храмах стоят кабинки для исповеди. Почему в Православии не существует такой практики? — Здесь очень многое зависит от менталитета человека. Люди восточной культуры (а мы все-таки приняли Православие восточного обряда от Византийской Церкви) имеют традицию внешне более открытую, а внутренне более сосредоточенную и молитвенную. Западные люди сильно отличаются от нас. У них во всем: и в политической жизни, и в общественной, и в жизни церковной — проявляется острая индивидуальность. На Востоке в большей степени развита общность, ощущение себя частью коллектива, частью христианской общины. Есть даже выражение: «На миру и смерть красна». Христианство — это религия не индивидуализма, а общности. По-настоящему христианин раскрывается именно в общении — где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), — говорится в Евангелии. Поэтому исповедь совершается в этой общине, среди людей. Исповедуясь фактически перед Церковью, человек свидетельствует свое исправление и желание покаяться. Отсюда сложилась такая форма, что мы ни от кого не прячемся и не боимся при необходимости даже во всеуслышание сказать о своих ошибках в надежде на то, что будем поняты и исправлены нашими братьями и сестрами. Индивидуальная исповедь при всем этом не теряет своего значения. Часто человеку кажется, особенно когда он идет исповедоваться впервые, что все только и хотят послушать, что он скажет. Люди стесняются, и переступить этот порог им очень трудно. А с другой стороны, что нового можно услышать? Мир наш существует столько лет, и люди новых грехов не придумали. Все одни и те же страсти, о которых многие столетия говорили святые отцы, которые просто перетекают из одного состояния в другое. Неприятно, конечно, если ктото услышит, но уверен, что особо никто и не слушает. Хороший пастырь должен позаботиться о том, чтобы круг людей, ожидающих исповеди, стоял немного в стороне и исповедующийся человек мог спокойно говорить о своих грехах. — Часто спрашивают: зачем человеку церковная исповедь, зачем ему идти в храм, неужели нельзя каяться самому, например, дома «без посредников»? Ведь Бог у меня в душе. — Безусловно, Бог вездесущ. Только возникает вопрос: а как Он у меня в душе оказался? Все то, что у нас в душе, оцениваем мы сами и порой заблуждаемся. Поэтому, когда человек говорит: «Бог у меня в душе, и я верю, так как я верю», — это является его собственным, личным убеждением. Ведь Христос, призывая человека к покаянию, при этом предлагает ему объективные критерии суждения о себе. Он говорит: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). А в чем заключается крест? В прощении, в подвижническом образе жизни. Кто крал — не кради, кто прелюбодействовал — не прелюбодействуй, кто обижал — не обижай. Господь предлагает человеку определенное учение, следуя которому человек может назваться Его учеником. Церковь тоже предлагает человеку определенную систему, следуя которой человек может действительно ощутить реальное исправление собственного сердца и души.
Когда человек сам по себе что-то, гдето там внутри кому-то говорит — это ни к чему его не обязывает. Опять-таки, откуда появилась эта традиция свидетельства? Ведь если посмотреть, то даже в светской жизни при покупке дома, машины и т. д. обязательно оформляются документы. Если совершилось преступление — вызывают свидетелей, если рассматривается какое-то дело в суде — обязательно присутствуют адвокат и прокурор, которые будут оправдывать или обвинять человека. Все прекрасно понимают: чтобы утвердить свое какоето слово, свою правду или увидеть свою неправоту, человеку обязательно нужна определенная помощь. Иначе это будет просто самодеятельность — хочу так, хочу по-другому. — Владыка, как же справиться человеку с нерешительностью и страхом перед первой исповедью? — Как правило, первая исповедь начинается всегда с доверительной беседы человека со священником. И дай Бог, чтобы в жизни каждого человека встретился такой священник, который мог бы просто взять и объяснить, зачем и почему это необходимо. Конечно, страх, нерешимость порой настолько сильны, что диву даешься. И это лишний раз подтверждает то, насколько действенна исповедь и насколько враг рода человеческого изливает свою злобу на желающих принести покаяние Господу. Ведь бывает так: сделал грех, и даже сам не знаешь, как это произошло. Как говорит апостол Павел: Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). Это означает, что порой против воли человек увлекается в то или иное падение. Способ справиться со страхом есть только один, но самый действенный — не побояться и сделать этот шаг. Хорошо, если найдется такая возможность поговорить с батюшкой, который мог бы просто поддержать, подсказать, помочь. Подходя на исповедь, лучше всего священнику сразу сказать, что исповедуетесь в первый раз, попросить помощи и совета. Я думаю, что большинство священников с радостью это сделают и помогут преодолеть неловкое чувство, косность и стыд. Беседовала Наталья Бондаренко
Фото Екатерины Ульяновой
— Владыка, расскажите, пожалуйста, из чего складывается Таинство Исповеди? — Исповедь — это одно из семи таинств нашей Православной Церкви, в котором человеку открывается милость Божья, возможность прощения грехов. Их человек называет перед священником-свидетелем, кается и получает отпущение. В зависимости от тяжести греховного состояния человека священник может ему рекомендовать то или иное средство для уврачевания этого греха. Это может быть то же самое отлучение от Причастия — епитимия, которое было традиционным в Церкви, или же какойто совет, который может помочь человеку настроиться на духовный лад. Священник читает молитвы перед исповедью. На аналой кладется Евангелие и крест, перед которым священник исповедует приходящих к нему людей. Евангелие здесь символизирует учение, против которого погрешил человек. Ведь именно нарушая евангельские заповеди, человек совершает грех. Крест — как образ нашего спасения и оружие, которым был побежден грех человека распятым на нем Христом. Священник, как сказано в молитве: «Аз же точию свидетель есмь…». Что означает: «Я есть только свидетель перед Богом, и что скажешь мне, то будет услышано Им». Выслушав слова исповеди пришедшего к нему христианина, священник читает над ним разрешительную молитву, в которой просит Господа простить ему эти согрешения. И человек получает прощение своих грехов.
Фото Екатерины Ульяновой
П
режде чем Спаситель принял Крещение в Иордане и вышел на общественную проповедь, Его Предтеча и Креститель Иоанн проповедовал покаяние. Так и в нашей жизни: чтобы встретить в своем сердце Бога, человек должен увидеть свои грехи и раскаяться в них. О Таинстве Исповеди мы беседуем с Епископом Покровским и Николаевским Пахомием.
Собеседник
№2(74) январь, 2015
5
Рождение свыше
Т
аинство Крещения — первое, к которому обращается человек, уверовав во Христа. Сколько бы ни существовало книг, информационных брошюр и листовок, посвященных вопросам и ответам о Таинстве, ни одна из них не может заменить живого общения со священником. Особенно, если это касается Крещения младенцев и детей. Именно на эту тему наш разговор с клириком СвятоТроицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священником Игорем Сергеевым.
— Что есть духовное рождение в Крещении? — Само Таинство Крещения является духовным рождением. Об этом говорил Христос в беседе с Никодимом: Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). Человек как потомок Адама и Евы поврежден грехом. Он отдалился от Бога, стал для Него чужим. А духовное рождение, которое возможно благодаря вере и Крещению, делает человека родным Богу. Приняв Крещение, мы присоединяемся к Церкви — невидимому духовному организму, вступаем на путь, ведущий в Царство Божие. Как говорит Господь:
Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Но все это достигается неприметным образом, постепенно. В течение сознательной духовной жизни человек должен сам прикладывать усилия, чтобы становиться причастником Царствия Небесного. — В последнее время все чаще можно услышать мнение, что крестить новорожденных неправильно, ведь они еще не понимают, что такое вера, Бог. Как Вы думаете, почему это мнение так распространено, и согласны ли Вы с ним? — Зачастую люди, будучи крещеными в младенчестве, с возрастом отходят от веры и евангельских заповедей, в результате чего становятся отрицательным примером, такой своеобразной антирекламой христианства. Это основной и довольно серьезный аргумент против совершения Таинства над младенцами. Католики ответили на него слишком схематично и логично. Они разделили Таинства Крещения и Миропомазания: сначала младенца крестят, а когда ему исполнится 7–12 лет, над ним совершают конфирмацию (Миропомазание), подтверждая, что он остается верным Богу. Ребенок получает дар Святого Духа и как бы обновляет обет, данный за него при Крещении. Секты баптистов, пятидесятников и многие другие не крестят младенцев. Они убеждены, что правильно, по-апостольски понимают Священное Писание. И считают это своим преимуществом над православными. Но ведь Крещение младенцев — именно апостольская традиция. В книге Деяний святых апостолов сказано, что к ним приходили принимать Крещение целыми домами: вместе с родственниками, детьми и слугами. При этом не говорилось, что для детей делали исключение. В подтверждение можно вспомнить слова Христа: Пустите детей и не препятствуй те им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14.) И дейст вительно, в совершении Крещения над младенцами есть большой смысл. Ребенок с детства будет ощущать благодатность Святых Таинств, чувствовать смысл жизни, силу своих молитв и помощь святых угодников Божиих. Все то, что он поймет и усвоит в детстве, поможет ему или избе-
Фото Екатерины Ульяновой
— Отец Игорь, скажите, что значит Крещение для любого человека? — Человек, который еще не пришел к сознательной духовной жизни, к молитве и не пережил личную встречу с Богом, зачастую воспринимает Таинство Крещения как способ продемонстрировать свою причастность к определенной культуре. В данном случае, к русской. Интуитивно этот человек понимает, что Таинство Крещения — нечто большее, нежели просто культурная традиция. Но, к сожалению, во многих случаях дальше этого смутного понимания дело не идет. Возможно, в будущем человек изменит свое мнение. Для православного христианина, который стремится к совершенной духовной жизни, Крещение — очень важное событие. Господь говорит: Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10, 9). То есть войти означает — стать частью Церкви Христовой через Таинство Крещения, выйти — окончить земную жизнь, а обрести пажить — получить духовные блага, вечную награду и радость, которую Бог приготовил тем, кто любит Его. Если говорить о младенцах и маленьких детях, то можно отметить, что часть крещаемых воспринимает совершаемое над ними Таинство спокойно и радостно, но в основном дети проявляют беспокойство. И, конечно, здесь вряд ли уместно какоето размышление о глубоком внутреннем переживании. Таинство Крещения в этом случае совершается по вере родителей или восприемников. Не очень часто приходится крестить подростков. Все же основная традиция — Крещение детей в младенчестве. Отсюда возникает вопрос: почему подросток до сих пор оставался некрещеным? Как правило, причиной является тот факт, что родители недавно пришли к вере и, соответственно, подросток до этого воспитывался не в системе христианских ценностей. Теперь, скорее всего, его подталкивают к этому шагу. И в сложившейся ситуации нужно проявить и красноречие, и доброе сердечное отношение, чтобы ребенок проникся чувством ответственности по отношению к Таинству. Но бывает и так, что дети сами чувствуют Божий призыв. В моей практике бывали случаи, когда ребенок или подросток самостоятельно, со всей серьезностью, верой и благоговением решал принять Крещение. Личный выбор очень ценен, особенно, когда человек еще в юном возрасте воспринимает Крещение как важнейшее событие в своей жизни. Это всегда окрыляет священника, совершающего Таинство.
и ответственность совершаемого Таинст ва, насколько они тверды в своей вере. Иной раз приходится мириться с тем, что сами родители на момент Крещения ребенка вряд ли способны показать хороший пример жизни во Христе. Тем не менее, излишняя категоричность неуместна, а наша проповедь необходима. Если же родители или крестные еще не воцерковлены, то священник должен верить в возможность добрых перемен и исправления людей. Как это делал Христос. Что же касается подростков, то, повторюсь, мысль о том, что подросток понял смысл Таинства, окрыляет священнослужителя. Главное преимущество детей — чистое и открытое сердце, которое готово воспринимать благодать Божию. Таким образом дети вдохновятся на дальнейшую духовную жизнь: станут настоящей паствой Христа и найдут ту пажить, о которой говорит Господь.
жать каких-то ошибок в будущем, или же выпутаться из них быстрее и легче. Конечно, ребенок не понимает, что такое Таинство Крещения, но ведь в этом возрасте он также не понимает, что ему необходимо для его же здоровья и пользы. Например, младенец не понимает, что ему полезна каша или теплая одежда в холодную погоду. Но, тем не менее, взрослые, исходя из своего опыта, решают все подобные вопросы за него. Потому что все, что родители делают для ребенка, делают ему только на пользу. Это касается и Таинства Крещения. Остается только добавить, что мы, верующие, должны ценить, беречь и соблюдать апостольские традиции, в своих действиях опираться на лучший опыт двухтысячелетней истории Церкви Христовой. — Существуют ли особенности совершения Таинства Крещения над младенцами и подростками? — Да, существуют. И в основном они связаны с внешней стороной. Как правило, за воспитание младенца в православной вере поручаются родители и крестные. Младенцу нужен достойный пример христианской жизни и следования заповедям Божиим, который и должны ему подавать взрослые. В данном случае его родственники. Именно с них он копирует какие-то образцы поведения, мышления, опирается на их мировоззрение. Конечно, в большей степени это касается родителей, поскольку крестные только продолжают и поддерживают воспитание. При Крещении младенцев священник всегда обращает внимание на отношение родителей и крестных к происходящему, насколько они понимают всю важность
— Отец Игорь, скажите, как должен подготовиться к принятию Крещения подросток? — Для начала родители или крестные вместе с подростком должны принять участие в огласительных беседах. Ведь очень важно, чтобы Таинство было принято с покаянием и верой. С детьми семи лет и старше священник проводит предкрещальную исповедальную беседу. Ребенок оценивает свою жизнь по заповедям и по голосу совести. Покаянное чувство, возникающее в результате этой беседы, готовит его к принятию благодати, которая поддержит его на добром пути. Также на огласительных беседах подросток изучает основные понятия православного вероучения. В качестве домашнего задания ребенку предлагается самостоятельно изучить первую часть книги протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий» и объяснение «Символа веры». В этом нет ничего трудного. Подросток сможет подготовиться. Детям постарше рекомендовано прочитать самое короткое Евангелие — от Марка. Очень хорошо, если при подготовке к Крещению ребенок ходит в храм на богослужение. В храме человек встречается с Богом. В Священном Писании сказано: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Крещаемый должен почувствовать это, потому что личный таинственный опыт может быть важнее, чем самые прекрасные и тщательно подобранные слова. Достаточно вспомнить послов святого равноапостольного князя Владимира, которые, посетив православное богослужение, не могли понять, где они: на земле или на Небе. В подготовке подростка к принятию Крещения важно участие и поддержка со стороны родителей и крестных. Как они должны ему помочь? Молиться за ребенка и подавать хороший личный пример серьезного отношения к вере. — А как ребенку должен помочь в подготовке священник? — Во время огласительной беседы священник должен не только правильно объяснить основы веры, но и заинтересовать подростка, найти для него ободряющие и вдохновляющие слова, чтобы тот держался христианской нравственности после принятия Крещения. Личный пример священника тоже необходим, ведь любое его дело, идущее вразрез со словами, может оттолкнуть человека от веры, храма и Бога. В этом плане уже для нас примером служат замечательные святые: преподобные Симеон Столпник, Серафим Саровский, блаженная старица Матрона Московская. Их слова всегда имели особую силу и значение для людей. Беседовала Дарья Хохлова
6
Культура
Церковная жизнь
Сюжет в пространном изложении
К
артина А. А. Иванова «Явление Христа народу» известна каждому. Но часто в хрестоматийно-известном шедевре мы «считываем» только краткое содержание. А целый мир сложных образов и идей, ставших содержанием картины и смыслом творческого пути (да и просто смыслом жизни) художника требует внимания, неторопливого созерцания, вдумчивого размышления.
трепавшимися черными волосами входит в толпу со стороны Христа, оглядываясь на Него. Зритель читает на лице этого персонажа острое переживание собственного несовершенства и неудовлетворенность окружающим миром.
Неведомый, смиренный странник
Оксана Баландина
Пугающая глубина В век массовой культуры и небывалых скоростей нас восхищает разносторонность увлечений и широта интересов. Горизонт нашего мировоззрения кажется необъятным, мы знаем все обо всем и ничего конкретного. Наши дети предпочитают читать книги в кратком изложении. Глубина нас утомляет, а может, и пугает. Ведь для того, чтобы «нырнуть» глубоко, нужны силы, внимание, мужество, время. Тем более странно, что жили некогда люди, всю свою жизнь посвятившие одной, главной теме, одному делу. Такая верность и целенаправленность поражает. Каждое творческое усилие, каждый сделанный эскиз были и результатом творческого поиска, и причиной, которая заставляла вновь продолжать путь к цели. Даже искушенные в живописи современники художника поняли истинный масштаб картины далеко не сразу. Холст размером почти 7,5 на 5,5 метров был встречен на родине более чем прохладно. Даже самые чуткие зрители признавались, что «Явление Христа народу» с первого взгляда не оправдало их ожиданий, и лишь постепенно, с вниманием всматриваясь в картину, они осознавали ее глубину.
Момент обновления человека Александр Андреевич Иванов родился в семье профессора живописи Петербургской академии художеств Андрея Ивановича Иванова. Но в отличие от скромного и тихого отца, который довольствовался преподавательской деятельностью, сын отличался небывалой самостоятельностью суждений и убежденностью в высокой роли призвания художника. Художник, по мнению Иванова, должен быть пророком, он призван вести за собой общество. Такое понимание роли художника заставило его долго искать подходящую тему. Иванов обратился к евангельскому сюжету о явлении Христа народу перед началом проповеди. Будучи направлен в Италию стипендиатом Общества поощрения художников (поездка затянется на 28 лет), он начинает работать над картиной «Явление Мессии». Иванов вел в римской студии уединенную, затворническую жизнь в продолжение многих лет. Об этом же сообщал и Н. В. Гоголь в своем письме: «Иванов не только не ищет житейских выгод, но даже просто ничего не ищет; потому что уже давно умер для всего остального мира, кроме своей работы». Художник представил один из моментов крещения иудеев на берегу Иордана. Иоанн Креститель, возвещающий наро-
Иванов А.А. Явление Христа народу
ду о пришествии Спасителя, указывает на идущего вдали Христа. Собравшиеся люди с надеждой, радостью, любопытством и сомнением встречают Его. Замысел композиции произведения возник у Иванова в середине 30-х годов. Посылая эскиз отцу в Петербург, художник сопроводил его подробным описанием, по которому можно узнать героев будущей картины: учеников, окружающих Иоанна Крестителя и готовых последовать за Христом; выходящих из воды людей, которые спешат увидеть Мессию; юношу, уже принявшего крещение и смотрящего на Христа; группу левитов и фарисеев. Уже тогда Иванов задумал изобразить Христа в отдалении от других персонажей. «Иисус должен быть один совершенно», — подчеркивал он. В 1837 году художник начал работать на огромном холсте. Вопреки академическим правилам он расположил Христа — смысловой центр картины — в глубине композиции. В своем произведении Иванов соединил некоторых героев в пары. С необыкновенным мастерством он объединяет в картине совершенно разных персонажей так, что вся композиция воплощает великую цель. Академик А. Н. Мокрицкий еще в середине прошлого века отмечал, что «сюжет, взятый художником для своей картины, есть один из самых высоких, самых священных, которые существуют в понятиях христианства. Пришествие Спасителя есть начало Его благодати миру, приближение момента обновления человека». Сюжет заимствован из первой главы Евангелия от Иоанна (см.: Ин. 1, 29–31). Иванов называл этот сюжет «всемирным», он стремился показать все человечество в решающий, определяющий его судьбу момент. В центре картины — фигура Иоанна Крестителя, совершающего крещение народа в реке Иордан и указывающего на приближающегося Христа. Слева от Иоанна изображена группа апостолов — юный Иоанн Богослов, за ним Петр, далее Андрей Первозванный, а за его спиной — Нафанаил, так называемый «сомневающийся». Наступила минута, в которую верили и не верили, надеялись и сомневались; надежда на избавление от зла и грядущее царство гармонии вспыхнула с новой силой. В толпе, собравшейся на берегу Иордана, Иванов изобразил разных людей: здесь богатые и бедные, юные и старые, невинные и грешные; и те, что сразу отозвались сердцем на появление искупителя,
и те, что продолжают сомневаться; здесь будущие ученики Христа — апостолы и его будущие гонители. Это момент наступления нового мира, шествие времени, когда следует оглянуться на прошлое и испытать его перед лицом будущего.
Встреча прошлого и будущего Фигура Иоанна Крестителя с крестом в руках — самая крупная в картине. Слева от него — ученики, будущие апостолы. Иванов с поразительной силой проникновения сумел передать юношескую впечатлительность и порывистость молодого Иоанна, наивное благочестие рыбака Андрея, печальный скепсис Нафанаила. Еще левее — старик и мальчик, уже принявшие крещение. Начало жизни, которое символизирует мальчик, и ее закат, который символизирует немощный старик, сливаются в едином временном потоке — водах Иордана. Это образ начала и конца человеческой жизни, встречи прошлого и будущего. Будущее Иванов связывал с явлением Христа, прошлое — с пророчеством Иоанна Крестителя, поэтому старик вслушивается в слова Иоанна, а юноша стремится рассмотреть Мессию. В ногах у Иоанна — обнаженный седой старик и его раб в серо-голубой одежде. Образ раба является, по мнению искусствоведов, наиболее сильным, сложным и впечатляющим в картине. Он — воплощение страдающего человечества. Художник уловил на его лице выражение сложных и противоречивых чувств — радости и отчаяния, веры и неверия, ожидания и безнадежности; «сквозь привычное страдание впервые появилась отрада», так писал о нем сам Иванов. Художник показал контраст между физическим несовершенст вом и душевной красотой этого униженного, умного, скорбящего человека. Над ним — два юноши: в темно-синем плаще и обнаженный (смотрящие). Рядом с ними — две другие обнаженные фигуры, отец и сын. С холма спускаются странники, замыкают шествие два римских всадника. В толпе странников выделяются две фигуры: мужчина с длинными волосами в красноватом плаще и левый из двух всадников. Оба они обернулись и смотрят на Христа. Часть исследователей видят в образе путника в плаще сходство с чертами Николая Васильевича Гоголя, друга художника, часто бывавшего в мастерской Иванова. Человек в кирпично-красной одежде, с рас-
Образ Христа рисуется на фоне неба и гор, которые возвышаются как крепость. Спаситель помещен в некое близкое и одновременно бесконечно далекое идеальное пространство. Человечество же останавливается у некой черты, за которой в мире вечности пребывает Христос. Это особое, «горнее» пространство, принадлежащее Христу, четко очерчено в картине. У границ «пространства» в сторону Христа направлены два символа Его мук земной жизни: копье как символ казни в руках воина — с правой стороны, и крест в руках Иоанна как символ распятия. «Человечество на историческом перепутье», — так можно было бы определить ведущую тему картины, где человеческий род показан на рубеже язычества и христианства. История и мгновение, великое и повседневное сливаются в живописи Иванова в неразличимое единство. Метод его работы над образами персонажей картины уникален. Его называют методом сличения и сопоставления. Создавая образ, он набрасывал рядом с лицами живых натурщиков и натурщиц головы античных статуй. На некоторых зарисовках словно сталкиваются два противоположных характера, а образ в картине их примиряет, он всегда более нейтрален и спокоен. Историческая живопись в академической иерархии числилась на вершине пирамиды искусств. Художники, работающие в жанре исторической живописи, обычно мало интересовались правильным отображением природы. Иванов в ходе работы над картиной начал серьезно заниматься пейзажем. В «Явлении Христа народу» изображены земля и вода, долина и горы, зелень, небеса и солнечный свет. Но это не реальный пейзаж, в поисках которого Иванов вначале хотел отправиться в Палестину, а образ целого мира, сложенный из разных впечатлений художника об итальянской природе. Время суток, как почти на всех картинах Иванова, одно — полдень. Двадцать лет мастер работал над этим произведением. Масштаб творчества Александра Иванова, с его мучительными раздумьями о нравственном идеале, вовсе не соответствовал его полупризнанию при жизни. Современники считали его непрактичным мечтателем. За несколько недель до смерти, весной 1858 года, он привез картину в Петербург, где ее приняли сдержанно. Летом того же года художник умер. Признание запоздало: у Иванова не было прямых учеников, но русские художники последующих поколений по-разному преломляли его идеи в своем творчестве. Художник показал великий нравственный переворот, духовное перерождение людей при соприкосновении с личностью и учением Христа. Он проделал гигантский подвижнический труд по написанию картины, для которой создал более 400 живописных и более 1000 графических этюдов. Как актуально сегодня звучат слова П. А. Вяземского об А. А. Иванове, написанные полтора столетия назад: В наш век блестящих скороспелок, Промышленных и всяких сделок, Как добросовестен твой труд!
Жизнь, посвященная Богу
№2(74) январь, 2015
Великий пастырь
И
стория Православия знает немало имен святых подвижников, уходивших в пустыни, чтобы там, вдали от мирской суеты, проводить жизнь в молитве и размышлениях о Боге. Среди них особое место занимает преподобный Феодосий Великий — основатель общежительного монашества на Святой Земле.
Будущий преподобный родился около 424 года в Каппадокии (область на востоке Малой Азии) в благочестивой семье. С юности, трудясь чтецом и певчим в церкви, он горячо молился, чтобы Господь наставил его на путь спасения. Юноша обладал прекрасным голосом, но, несмотря на открывающуюся перед ним блестящую карьеру, мечтал о пустынной уеди ненной жизни отшельника. В 451 году Феодосий оставил свою должность и отправился в Иерусалим. По дороге он встретил святого Симеона Столпника, который, как повествует житие, «поцеловал богодухновенного юношу и предсказал ему, что он будет пастырем словесных овец и спасет многих от мысленного волка; предсказал ему еще многое и, благословив его, отпустил». Поклонившись святым местам, Феодосий решил поселиться в пустынной пещере, в которой, по преданию, ночевали три волхва, пришедшие поклониться родившемуся Спасителю мира. В ней он прожил тридцать лет в великом воздержании и непрестанной молитве. Пост его был безмерен: он совсем не вкушал хлеба, питался только финиками, сочивом или травами и кореньями, да и этого употреблял так мало, лишь бы только не умереть с голоду. Со временем у отшельника стали появляться ученики, нарушив
тем самым его уединение. Когда пещера уже не вмещала собравшихся иноков, братия стала докучать ему с просьбой основать возле пещеры монастырь. Преподобный вовсе не помышлял об устройстве монастыря и никоим образом не стремился стать настоятелем, но жизнь распорядилась иначе, ведь слава всегда бежит за теми, кто от нее скрывается. Поддавшись уговорам, святой стал молиться, чтобы Господь Сам указал место для обители. Взяв с собой кадило с холодными углями, преподобный Феодосий пошел по пустыне. В одном месте внезапно угли разгорелись и воскурился фимиам. Так Господь указал, чтобы именно здесь был основан первый общежительный монастырь, или Лавра, по уставу святителя Василия Великого. Ученики святого тотчас принялись за дела: построили церковь, келии и ограду и скоро устроили просторную обитель. Монастырь был создан по образцу киновии, т. е. в собрании воедино монахов, которые вместе молились, принимали пищу и работали. Душевное успокоение в Лавре находили не только иноки, но и миряне — странники, нищие, больные и убогие. В обители было устроено несколько странноприимных домов и больниц, учебные центры, гостиницы, постоялые дворы и конюшни для животных, обслуживающих
как монахов, так и паломников. Среди братии были люди разных национальностей, поэтому заботами преподобного внутри монастыря было устроено три церкви: «в великой церкви Пречистые Богородицы — греки, в другой — иверийцы, в третьей — армяне — пели церковное правило на своих языках, по семь раз в день». Во время же Причащения Пречистых Таин вся братия собиралась из всех церквей в одну, в которой пели греки, и все причащались вместе. Преподобный Феодосий назидал всех: «Братия, ради любви Господа нашего Иисуса Христа, позаботимся о душах наших; вспомним суету кратковременной земной жизни и помыслим о будущей, вечной жизни; не будем лениться и проводить в праздности дни наши, отлагая до следующего дня доброе начинание: да не встретит нас смерть без добрых дел и да не будем изгнаны из чертога радости и слишком поздно восплачем о неправедной жизни. Тогда раскаяние уже будет бесполезно; теперь же время для него благоприятное: здесь — покаяние, а там — воздаяние, здесь — делание и терпение, а там — утешение… Здесь долготерпением Божиим наслаждаемся, а тогда правосудие Его узнаем, когда воскреснем, одни — в жизнь вечную, другие — в муку вечную». Скоро Лавра сделалась знаменитой, и в ней собралось до 800 иноков. Многие из них впоследствии стали основателями других монастырей, прославились иноческими подвигами. Среди них духовный писатель Иоанн Мосх и будущие Иерусалимские Патриархи святые Софроний и Модест. Деятельность святого игумена стала образцом для всех, желавших устроить киновию. Монахи палестинской пустыни обратились к Иерусалимскому Патриарху с просьбой поставить «Феодосия архимандритом и начальником всех монастырей, находящихся около Святого Града». Патриарх удовлетворил просьбу монахов.
Еще при жизни Господь наделил своего избранника даром исцеления и чудотворений. Однажды, когда в Палестине случился голод, и к монастырю собралось множество людей, он приказал всех пустить в ограду. Ученики смутились, зная, что монастырь не имеет возможности насытить всех пришедших. Но когда вошли в хлебопекарню, то увидали, что она, по молитвам аввы, наполнена хлебами. И такое чудо повторялось всякий раз, когда преподобный Феодосий хотел помочь бедствующим. Принимать всех приходящих за помощью было правилом его монашеского устава. Во времена правления Константинопольского императора Анастасия возникла ересь пресвитеров Евтихия и Севера, не признававших ни таинств, ни священства. Император примкнул к лжеучению. Пытаясь привлечь на свою сторону святого Феодосия, Анастасий послал в дар Лавре много золота. Но преподобный Феодосий твердо встал на защиту Православия и написал от лица пустынников послание императору, где обличал его и опровергал все бывшие и осужденные Вселенскими Соборами ереси. Он подтвердил, что пустынножители и иноки будут твердо держаться православного исповедания. На некоторое время император смирился, но потом возобновил гонение на православных. Тогда святой старец Феодосий, оставив обитель, пришел в Иерусалим и в храме, став на возвышении, анафематст вовал всех, кто не почитает четыре Вселенских Собора. За это преподобный был сослан в заточение, но скоро возвратился после смерти императора. В 529 году в возрасте 105 лет после продолжительной болезни святой подвижник отошел ко Господу и был погребен в пещере, в которой жил в начале своего подвига. Честные мощи преподобного Феодосия Великого хранятся в Храме Гроба Господня в Иерусалиме.
Пустыни благодатное украшение
В
иудейских горах, в одиннадцати километрах от Вифлеема, расположен великолепный монастырь, похожий на дворец из восточных сказок — Лавра преподобного Феодосия Великого.
В настоящее время это православная греческая женская обитель во имя Пресвятой Богородицы, находящаяся в подчинении Иерусалимской Патриархии. Монастырь, основанный в 476 году, существовал до начала XVI века. Затем был разорен турками, после чего долгое время находился в запустении. В 1858 году Греческая Патриархия выкупила развалины и восстановила его. В некоторых местах обители сохранились древние раскопки, оставшиеся от монастыря. Во дворе до сих пор хранятся различные археологические артефакты, что большая редкость для местных монастырей.
Главное сокровище Лавры — пещерный храм с гробницей святого. Подземная крипта состоит из двух частей: в одной из них подвизался преподобный Феодосий, а в другой была устроена усыпальница. Слева от лестницы при спуске в крипту хранятся мощи мучеников, пострадавших от персов в 614 году. В пещере много чтимых святынь: гробницы святых Иоанна Мосха (автора книги о подвижниках «Луг духовный»), его ученика и преемника будущего Иерусалимского
Патриарха Софрония. Там же были похоронены матери преподобных Феодосия и Саввы Освященного, святых бессеребренников Космы и Дамиана. При жизни они не могли видеться со своими сыновьями, избравшими тяжкий путь служения Господу: суровый монастырский Устав запрещал им это, но они до последнего следовали за ними, охраняя и поддерживая материнской молитвой. На иконах святые изображены вместе со своими матерями. Здесь же находится почитаемая мироточивая икона погребения преподобного Феодосия Великого. В храме можно поклониться образу преподобной Евфросинии Полоцкой. По преданию, святая русская княжна последние годы жизни провела на Святой Земле и была похоронена в Лавре преподобного Феодосия. И по сей день множество паломников со всего мира приезжают в святую обитель, ведь здесь ощущаешь особую связь с Богом и ни с чем не сравнимую тихую радость. Полосу подготовила Наталия Бондаренко
7
календарь 19 (6) января — Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 20 (7) января — Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 21 (8) января — преподобного Георгия Хозевита (VII). Преподобной Домники (ок. 474). 22 (9) января — мученика Полиевкта (259). Святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца (1569). 23 (10) января — святителя Григория, епископа Нисского (395). Преподобного Дометиана, епископа Мелитинского (601). Святителя Феофана, Затворника Вышенского (1894). 24 (11) января — преподобного Феодосия Великого, общих житий начальника (529). 25 (12) января — мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших (226). Святителя Саввы, архиепископа Сербского (1237). Преподобного Мартиниана Белозерского (1483). 26 (13) января — мучеников Ермила и Стратоника (ок. 315). Преподобного Иринарха, затворника Ростовского (1616). Преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных (IV–V). 27 (14) января — равноапостольной Нины, просветительницы Грузии (335). 28 (15) января — преподобного Павла Фивей ского (341). Преподобного Иоанна Кущника (V). 29 (16) января — поклонение честным веригам апостола Петра. 30 (17) января — преподобного Антония Великого (356). 31 (18) января — святителей Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепископов Александрийских. Преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей преподобного Сергия Радонежского. 1 февраля (19 января) — преподобного Макария Великого, Египетского (390–391). Святителя Марка Евгеника, архиепископа Ефесского (1444). Блаженного Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского (1392). Преподобного Макария Римлянина, Новгород ского (XVI–XVII). 2 февраля (20 января) — преподобного Евфимия Великого (473). 3 февраля (21 января) — преподобного Максима исповедника (662). Мученика Неофита (303–305). Преподобного Максима Грека (1556). 4 февраля (22 января) — апостола Тимофея (ок. 97). Преподобномученика Анастасия Персянина (628).
Праздник
8
Церковная жизнь
Почерпите воду от источник спасения
П
Крещение в Евангелии Клирик храма в честь Покрова Божией Матери г. Покровска (Энгельса) священник Стахий Сахаров: — Праздник Крещения Господня, или Богоявления, берет начало в евангельских событиях земной жизни Иисуса Христа, о которых сообщают нам все четыре евангелиста. Мы знаем, что Христос приходит к Иоанну Предтече на реку Иордан, чтобы принять крещение: Иоанн же удерживал Его и говорил: мне на добно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус ска зал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн до пускает Его (Мф. 3, 14–15). Так Иисус исполнил «правду», послушание заповедям Божиим, а Иоанн Креститель принял от Господа повеление крестить народ в знак очищения грехов. Крещение дарует человеку благодать рождения от воды и Святого Духа, отпущение грехов, обновление естества и возможность войти в Царствие Божие. Празд ник Крещения стал называться Богоявлением после того, как Иисус Христос, крестившись, вы шел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Бо жия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 16–17). В этот момент людям открылось истинное Богопочитание — тайна о Боге Едином в трех Лицах.
Крещение в истории Клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) иеромонах Спиридон (Савин): — Не многие знают, что освящение воды совершается дважды — в навечерие Богоявления, или крещенский сочельник, 18 января, и в день Крещения Господня, 19 января. В первом случае освящение воды связано с древней практикой крещения оглашенных в воспоминание о Крещении Христа, а во втором — с традицией палестинских христиан совершать шествие в день Богоявления на Иордан, к месту Крещения Господа. Считается, что над созданием чина освящения вод трудились евангелист Матфей, святители Прокл, архиепископ Константинопольский, и Софроний, Пат-
риарх Иерусалимский. Последование великого освящения воды и в сочельник, и на Крещение совершается одно и то же. Оно состоит из пророчеств о Крещении Господа, отрывков из Евангелия и Апостола, ектений и молитв, призывающих благословение Божие. Завершается освящение троекратным погружением в воду креста. Освященная на Богоявление вода называется Великой агиасмой, которую принято хранить и принимать с благоговением, а выливать исключительно в непопираемое место. На мой взгляд, лучше всего величие святыни показывает факт существования в XV–XVII веках на Руси чина Причащения богоявленской воды. По совету духовника верующий, которому временно не дозволено причащаться Святых Христовых Таин, мог вкусить Великую агиасму и антидор (часть просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец), обязательно натощак. Помимо великого освящения воды, которое совершается на Крещение, существует малое освящение. Малое водоосвящение совершается 1/14 августа, на Преполовение Пятидесятницы, в дни храмовых праздников и напоминает о евангельских событиях — возмущении Ангелом вод в иерусалимской купели Вифезда, входя в которые больные выздоравливали (см.: Ин. 5, 1–9), и исцелении Христом у Силоамского источника человека, слепого от рождения (см.: Ин. 9, 1–11).
Крещение в песнопениях Клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священник Игорь Сергеев: — Уже после отдания Рождест ва Христова Церковь готовит верующих к празднику Крещения. В храме на вечерне можно услышать праздничные стихиры и тропари, на повечерии — трипеснцы, на утрени — каноны. С 14 января на утрени на катавасии поются ирмосы двух канонов
Богоявления: «Глубины открыл есть дно» и «Шествует морскую волнящуюся бурю», составленных преподобными Космой Маиумским и Иоанном Дамаскиным. Службы навечерия и самого праздника очень напоминают рождественские богослужения. В седмичные дни навечерие (сочельник) состоит из Великих часов, изобразительных и вечерни с Литургией святителя Василия Великого, после которой совершается великое освящение воды. Если сочельник выпадает на субботу и воскресенье, то в пятницу совершают только часы — Литургии в этот день не положено. На часах хор исполняет тропари, содержащие пророчества и прообразы Крещения Господа в водах Иордана, который остановил в это мгновение свое течение, рассказывающие о чувствах Иоанна Предтечи при встрече со Христом. В паремиях же отражен призыв пророка Исаии к принятию спасительной и Божественной благодати: Почерпите воду со веселием от источник спасения (Ис. 12, 3). Обычно в сочельник, 18 января, служат Литургию святителя Иоанна Златоуста, а за ней — вечерню и водоосвящение. Священник через царские врата при пении тропарей «Глас Господень на водах…», неся на голове Крест, выходит к емкостям с водой и совершает великое освящение. Также в навечерие после отпуста вечерни или Литургии посреди храма поставляется светильник, перед которым духовенство и хор поют тропарь: Во Иордане креща ющуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, воз любленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше сло весе утверждение. Явлейся, Хрис те Боже и мир просвещей, слава Тебе. И кондак: Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя; пришел еси и явился еси, Свет Неприступный. Всенощное бдение на праздник Крещения начинается великим повечерием, оканчивающимся литией и переходом к утрени. Именно на утрени по полие-
Фото Алексея Яновского
риближается праздник Крещения Господня, называемый еще Богоявлением. С великим церковным торжеством связано немало предрассудков, сомнительных народных традиций и обычаев. Но священнослужители не устают повторять — лучшей подготовкой и встречей праздника будет чтение Евангелия о Крещении, изучение основных песнопений и причащение Святых Христовых Таин. Ведь человек, понимающий происходящее в храме за богослужением, становится настоящим участником праздника, которому близко и доступно все то, о чем в эти дни говорит Церковь.
лее звучит величание: Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских. Хор исполняет каноны. На девятой песни перед местным образом Богородицы диакон поет припев: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу», после которого следует ирмос: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу; Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем». Припев вместе с ирмосом образуют задостойник праздника, исполняемый до отдания праздника Богоявления. 19 января, на Крещение, совершают Литургию святителя Иоанна Златоуста. Но если праздник выпадает на воскресенье или понедельник, положено служить Литургию святителя Василия Великого. Как правило, за богослужением поют антифоны праздника, а вместо Трисвятого — «Елицы во Христа крестистеся…», что напоминает верующим, что при Крещении они «во Христа облеклись».
Крещение в традиции Клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священник Алексий Талалаев: — Церковь признает важность Крещения Господня для спасения рода человеческого. В этот день совершается великое освящение воды — она становится святыней. И чтобы мы могли достойно встретить праздник, принять эту святыню, Церковь установила пост накануне Крещения, в сочельник. Сочельник получил название от блюда из риса или пшеницы
с фруктами и орехами, которое называется сочиво или коливо. В этот день предписывается строгий пост. Если сочельник приходится на субботу или воскресенье, то на трапезе дозволяется пища с маслом. Вообще, хотелось бы остановиться на церковных традициях и сказать несколько слов относительно купания на Крещение в иордани. Это не более чем благочестивая и в последнее время очень распространенная традиция. Это не обязательное мероприятие, а свободный выбор каждого. Нужно помнить, что окунаться можно только с благоговением. Иордань — крестообразная прорубь, рядом с которой выставляется крест изо льда, — освящается, вода становится Великой агиасмой. Если человек ведет себя неподобающим образом, то пользы купание не принесет, скорее наоборот. Желающий окунуться заходит в воду, осеняет себя крестным знамением, после чего трижды окунается: полностью или нет — не важно. Одно из главных заблуждений, связанных с купанием в иордани, — прощение грехов, которые якобы смываются с человека. Грехи отпускаются через личное покаяние, раскаяние, через Таинство Исповеди. Господь прощает человека при условии, что тот не просто перечислит их в присутствии священника, но и постарается исправиться и изменить свою жизнь. А купание было и остается благочестивой традицией, которую человек может соблюдать, если очень хочет, а может и не соблюдать — греха в этом не будет. Я бы не советовал купаться тем, кто хоть немного, но сомневается. Иначе ради чего это делать? Чтобы не оказаться трусом в чьих-то глазах? Христианин не должен этим руководствоваться. Главным чувством желающего прикоснуться к святыне должно быть смирение, в противном случае в качестве урока человеку может быть преподнесено нечто не совсем приятное. Другой не менее распространенный обычай — стремление набрать в храме как можно больше освященной воды. Хочу напомнить, что это великая святыня, которая должна храниться у икон. Поэтому, набирая воду, стоит хорошо продумать, где в дальнейшем она будет находиться, ведь мы будем давать перед Богом ответ за то, как обращались со святыней. Подготовила Дарья Хохлова
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4800. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4427. Подписано в печать 15.01.15. По графику 20.00. Фактически 20.00.