В ночь с 18 на 19 января, в праздник Крещения Господня, в Покровске состоялся крестный ход на волгу По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №3(27), февраль 2013
Крестный ход
С 24 января по нашей епархии проходит крестный ход с чудотворной Табынской иконой Божией Матери.
И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии
Выходит 2 раза в месяц
Традиционные ценности и современный мир С 24 по 27 января в Москве прошли XXI Рождественские чтения
Свидетельство живой веры
С. 8
Малая Церковь Детей много не бывает «Вера дает любовь и возможность рождать и воспитывать детей. Ничего случайного нет, Господь нас видит и возможности наши знает. Поэтому нужно творить Его волю, а не свою, тогда будет настоящее счастье». С. 4
В номере
По имени называют, по отчеству величают
Вглядываясь в прошлое, понимаем, что русская культура оставила нам прекрасную традицию — величать друг друга, оказывая этим уважение не только себе, но и нашим предкам. С. 5
Вспоминая VI Вселен ский Собор
Часто ли мы задумываемся о том, благодаря кому до нас дошло краткое и догматически точное изложение православной веры? Кто, рискуя жизнью, защищал Богом данное учение от неправых человеческих мудрований? С. 6
www.pravpokrov.ru
C
момента своего со здания в 1993 году Рождественские об разовательные чтения остаются крупнейшим форумом православ ной общественности. Широкий круг участников (несколько тысяч мирян, сотни священно служителей из всех епархий Русской Православной Церкви), активное участие большинства синодальных отделов делают чтения обширной площадкой для общения и обмена опытом. В работе форума приняла участие делегация Покровской епархии, которую возглавил
Епископ Покровский и Нико лаевский Пахомий. В состав делегации вошли руководители и сотрудники епархиальных от делов, районных администра ций, представители благочиний и педагоги общеобразователь ных школ. Церемонию открытия XXI Меж дународных Рождественских об разовательных чтений возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Поясняя основную тему Рождественских чтений в этом году, он отметил: «Цен ности традиционные — это те, что создаются традицией, и те, которые традицией сохраняют
ся. И это не одно и то же. К цен ностям, которые создаются тра дицией, несомненно относятся национальная культура, фоль клор, обряды, обычаи, которые возникают в недрах народной жизни под влиянием множества факторов, начиная с факторов мировоззренческих, включая опыт человека, и кончая влия ниями внешней среды, такими как ландшафт, климат и т. д. Вот такие ценности обретают статус ценностей именно потому, что они включаются в традицию. Традиция придает им смысл и значение, в первую очередь для следующих поколений.
Но есть ценности, которые традиция создать не может, потому что они не происте кают напрямую из человечес кого опыта. Более того, они нередко этому опыту проти востоят, но с другой стороны, заключая в себе требования к человеку, эти ценности вос принимаются как нечто на ходящееся в согласии с чело веческой совестью. Речь идет о нравственных ценностях, источником которых является Бог, а не человек». Репортаж о Рождественских чтениях читайте на с. 3
2
хроника епархии
Церковная жизнь
Архипастырь 20 января Епископ Покров ский и Николаевский Пахомий совершил архипастырскую по ездку в Федоровское благочи ние. В храме во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона с. Степное Совет ского района Владыка Пахомий совершил воскресную Божест венную литургию. После богослужения Епископ Пахомий вместе с благочинным округа посетил районный дом творчества детства и юношест ва, где гостям была представле на выставка творческих работ и рисунков учащихся образова тельных учреждений района.
В актовом зале дома творчества воспитанники воскресной школы Пантелеимоновского храма пока зали кукольный спектакль о Рож
дестве Христовом. По заверше нии праздничного мероприятия Епископ Пахомий побеседовал с преподавателями курса «Осно
вы православной культуры» и от ветил на их вопросы. Затем Владыка отправился в п. Пушкино, где посетил храм во
имя святителя и чудотворца Ни колая, находящийся в приспособ ленном помещении. Здесь он по беседовал с прихожанами храма.
Память
Образование
18 января в Энгельсском краеведческом музее состоя лось торжественное собрание, посвященное 70-летию проры ва блокады Ленинграда и 69-й годовщине окончательного ос вобождения этого города от фашистских оккупантов. В ме роприятии приняли участие: защитники и блокадники Ле нинграда, проживающие в Эн гельсском районе и г. Саратове, клирик Свято-Троицкого кафед рального собора г. Покровска священник Сергий Сивоплясов, представители общественности и журналисты. Блокада Ленинграда началась 8 сентября 1941 года и продли лась 872 дня. По официальным
22 января в храме во имя святителя Николая, архиепис копа Мир Ликийских, чудотвор ца, г. Ершова прошла экскурсия для учащихся 4-х классов шко лы № 19. Беседу с ребятами провел клирик храма священ ник Кирилл Бауков. В ходе жи вой беседы школьники задавали интересующие их вопросы. 23 января клирик СвятоТроицкого кафедрального со бора священник Алексий Савин провел экскурсию для учащих ся 4-х классов средней обще образовательной школы № 33. Большинство детей впервые переступили порог храма, поэ тому сначала отец Алексий рас сказал им о внешних правилах поведения. Затем священник объяснил ребятам, как устроен православный храм, для чего нужны иконы и свечи, а также рассказал о церковных таинст вах и праздниках. Дети с боль шим интересом выслушали рас сказ священника. Обе экскурсии прошли в рам ках курса «Основы православ ной культуры».
данным, более 600 тыс. жите лей погибли от голода, свыше 300 тыс. солдат и офицеров — в обороне Ленинграда. В насто ящее время в Энгельсском райо не проживает 47 блокадников и защитников Ленинграда.
Отец Сергий от лица Епископа Покровского и Николаевского Пахомия поблагодарил ветера нов за их подвиг. Он отметил, что Господь даровал нашему народу столь долгожданную победу — прорыв блокады — накануне
великого праздника, Крещения Господня. В этот день освящаются водоемы в воспоминание собы тий Священной истории. И сим волично, что помощь блокад никам приходила через водную переправу по Ладожскому озеру.
Традиция В ночь с 18 на 19 января, в праздник Крещения Господня, в г. Покровске (Энгельсе) состо ялся крестный ход. Его возглавил Епископ Покровский и Никола евский Пахомий. В праздничном крестном ходе приняли участие глава Энгельс ского муниципального района Д. Ю. Лобанов, глава админист рации ЭМР А. В. Куликов, глава муниципального образования «Город Энгельс» О. А. Тополь, заместитель главы района В. В. Журик, представители влас ти, прихожане и жители города, представители средств массовой информации. Крестный ход начался от СвятоТроицкого кафедрального собора и прошел по центральным улицам города к Волге, где была выруб лена крещенская прорубь, назы ваемая иордань. Здесь Владыка
Милосердие
Пахомий совершил Чин Великого освящения воды. По окончании богослуже ния он обратился к верующим: «Идя крестным ходом, чтобы ос вятить иордань, мы вспоминаем событие, о котором рассказывает Священное Писание. И по-насто ящему понять праздник невоз
можно без того, чтобы не вник нуть в то, о чем говорил Иоанн Креститель приходящим к нему людям. Великий пророк пропо ведовал покаяние и каждому че ловеку говорил о том, как необхо димо ему жить. Простым людям он говорил, что для прощения грехов надо стараться делить ся тем, что есть у них. Мытарям Иоанн Креститель посоветовал брать только то, что им причита ется. Ведь человек, который несет государственную службу, должен
стараться довольствоваться тем, что есть у него, и не брать сверх того. Воинам посоветовал никого не обижать, но искренне нести тот подвиг, к которому они призваны, отдавать свое сердце этому делу. Сегодня мы, братья и сестры, приходим сюда для того, чтобы набрать святой воды, окунуть ся в купель, прославить Бога. И очень важно, чтобы мы внима тельно обратились к своей жизни и постарались исправить в ней то, что такого исправления требует».
Педагогам и ученикам По благословению Епископа Покровского и Николаевского Пахомия в Покровске пройдет фестиваль «Сретение духовное» по направлениям: 1. Ретроспективный показ фильмов Международного Сретенского право славного кинофестиваля «Встреча» в образовательных учреждениях г. Пок ровска ежедневно с 10 по 15 февраля. 2. Встреча с президентом Международного Сретенского православно го кинофестиваля «Встреча» монахиней Софией (Ищенко) для педагогов 12, 13 февраля. 3. Олимпиада для воспитанников воскресных школ по теме «Двунадеся тые праздники» 16 февраля в 10:00 на базе воскресной школы храма во имя пророка Божия Илии, г. Покровск.
23 января в библиотеку со циально-реабилитационного центра для несовершеннолет них «Надежда» были переданы православные книги и худо жественная литература. Ком плект детской православной литературы передали духов ник Покровского епархиаль ного православного общества «Милосердие» священник Ди онисий Веску и преподаватель епархиального волонтерского центра С. А. Максимова. Книги были приобретены на средства благотворителей и волонтеров общества. Затем отец Диони сий провел беседу с двумя но вокрещеными подопечными центра о значении Таинства Крещения для человека. 24 января в Энгельсском центре социальной помощи се мье и детям «Семья» прошло мероприятие в помощь детям из многодетных малообеспе ченных семей. В рамках акции «Дари радость к Рождеству» сотрудники и волонтеры отде ла по делам благотворитель ности и социального служения Покровской епархии пожерт вовали детям, опекаемым цен тром, игрушки.
событие
№3(27) февраль, 2013
3
Традиция как ориентир
О
Елена ГРАНКИНА
Пленарное заседание
Обращаясь к участникам встре чи, Святейший Патриарх подчер кнул, что Русская Православная Церковь всегда оказывала бла готворное влияние на общество. На протяжении многих веков русская культура основывалась на традиционных христианских ценностях. «Если будут разруше ны те нравственные ценности, которые Бог вложил в человечес кую природу и которые сохраня ются посредством традиции, то трудно себе представить, вокруг чего будет формироваться чело веческая жизнь», — отметил Пат риарх Кирилл. Он напомнил присутствующим, что на христиан возложена осо бая ответственность за сохранение и передачу духовных ценностей будущим поколениям, и огромную роль в этом процессе играет обра зование. Именно поэтому в про шлом году во всех образователь ных учреждениях России началось преподавание комплексного учеб ного курса «Основы религиозных культур и светской этики», вклю чающего «Основы православной культуры» в обязательной части школьной программы. Однако в процессе введения но вого курса было выявлено нема ло проблем, на которые обратил внимание председатель Отдела религиозного образования и кате хизации Митрополит Ростовский Меркурий. «Это и слабая инфор мированность родителей, и слож ности с подготовкой необходимого количества учителей, способных качественно преподавать право славную культуру, и обеспечение свободы выбора модуля ОПК. Скоро новый учебный год, а зна чит, новый этап выбора модуля. От Синодального и епархиальных отделов потребуются мобилизация усилий и координация действий для слаженного и эффективного участия в этом процессе», — по дытожил Владыка Меркурий. Он призвал православных педагогов переходить от назидательного тона проповедника к интересному, конс труктивному диалогу. Говорили и о работе православ ных школ и гимназий. «К сожа лению, во многих епархиях до настоящего времени нет ни одной православной средней школы или гимназии, несмотря на то что потребность в них велика», — за метил Митрополит Меркурий. Он обратил внимание присутст вующих на новый закон «Об об разовании», в рамках которого предусмотрено бюджетное фи нансирование конфессиональ ных школ, отнесенных к ведению субъектов Федерации.
Новые перспективы преподава ния открывает «Концепция комп лексного учебного курса “Основы религиозных культур и светской этики” на ступенях начального, основного, среднего (полного) об щего образования». Но положе ния этого документа могут быть успешно реализованы только при условии конструктивного взаимо действия органов власти, научных и образовательных центров, рели гиозных организаций. Распространению традицион ных духовно-нравственных цен ностей в обществе способствует развитие комплекса совместных мероприятий, общероссийских и региональных конкурсов, проек тов. Они направлены на выявление успешного опыта в обучении и вос питании детей и молодежи. Реше нию этих задач традиционно спо собствуют Всероссийский конкурс в области педагогики, воспитания и работы с детьми и молодежью «За нравственный подвиг учителя» и Международный конкурс детско го творчества «Красота Божьего мира», а также грантовый конкурс «Православная инициатива». По бедителям конкурсов Патриарх Кирилл торжественно вручил гра моты и ценные подарки.
Фото с сайта Патриархия.ру
ткрывая Рождественские чтения, Патриарх Кирилл отметил: «Люди всегда ощущают потребность расставить ценностные приоритеты в своей жизни. Такие приоритеты дают человеку ориентиры, определяют векторы личностного развития, побуждают стремиться к чему-то, достигать определенных целей». И тема чтений — «Традиционные ценности и современный мир» — в очередной раз заставила поразмышлять ее участ ников о церковной миссии и миссии каждого христианина.
Пути взаимодействия Дискуссионная площадка на тему «Церковь, государство и общество. Взаимодействие в духовно-нравст венном возрождении России» проходит третий год подряд на базе социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. Откры вая работу круглого стола, декан Владимир Иванович Добреньков отметил, что сегодня, переживая духовный кризис, общество на ходится в поисках нравственной опоры. Многие склоняются к мне нию, что этой опорой могут стать традиционные ценности, право славная культура, являющаяся духовным стержнем для русского народа. Либеральная идеология не отвечает духовным потребностям и способствует растлению нации. Говорить что-либо вразумительное о будущем России в таких условиях сложно.
Председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин подчеркнул, что попытка советской власти унич тожить Православие не увенча лась успехом. Церковь оказалась сильнее власти, побеждая благо даря мудрости, общинному опыту и мужеству. Тому пример подвиги новомучеников и исповедников Российских. Русский народ пе режил и революцию, и гонения на веру, и годы перестройки. Все эти непростые политические про цессы не могли не отразиться на нашем обществе. Православие выстояло, но образовался некий мировоззренческий вакуум, ко торый с 90-х годов интенсивно заполняется ложными понятия ми. Возникает вопрос: как Цер ковь должна взаимодействовать с государством и влиять на воз рождение нравственных основ общества? «Задача государствен
ных органов сделать так, чтобы христианские нормы были вновь возвращены в культуру, в школы, в СМИ. Такова роль государства в возрождении нравственных устоев», — резюмировал прото иерей Всеволод Чаплин, отметив, что «Церковь существует не для того, чтобы создавать комфорт ную обывательскую среду для че ловека, а для того, чтобы помочь человеку изменить себя». О плодотворном соработничес тве власти и духовенства расска зала заместитель главы админис трации г. Слободской Кировской области Ирина Викторовна Жел вакова. На основе заключенного соглашения реализуются про грамма духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, проводятся муниципальные рож дественские образовательные чтения, олимпиады и конкурсы. Особое место в программе зани мает проведение традиционного Великорецкого крестного хода с участием представителей власти, прихожан храмов. Представители власти оказывают помощь и в ус тановке палаточных лагерей для крестоходцев, организации го рячего питания и общественного транспорта, распечатки листков «Паломник». Участники встречи сошлись во мнении, что интеллектуальный потенциал, способный заполнить идеологический вакуум, в России имеется. Осталось объединить усилия государственных, церков ных и общественных институтов для возрождения традиционных ценностей, которые помогут рос сийскому обществу выйти из за тяжного духовно-нравственного кризиса.
Впечатления участников Рождественских чтений Руководитель отдела религиозного образования и катехиазции Покровской епархии священник Александр Милованов: — Я уже второй раз посещаю Международ ные Рождественские чтения. Невозможно не заметить, что работа по духовному и нравст венному воспитанию в нашей стране стано вится более системной и масштабной. В эту деятельность сегодня вовлечено множество людей, среди которых немало и представите лей власти, и педагогов, и простых мирян. Радует, что в рамках новой концепции пла нируется расширение курса ОРКСЭ на на чальные и старшие классы. На новый уровень выходит и работа в воскресных школах, благо даря новому стандарту, разработанному отде лом катехиазии и религиозного образования Русской Православной Церкви. В этом году ряд встреч в рамках чтений был впервые организован в Государственной Думе. Это свидетельствует об особом внимании го сударства к делу возрождения нравственной культуры в нашей стране. Но главное — это ощущение, что мы не одни в этом нужном и важном деле. Мы не только имели возможность поделиться своим опы том работы с нашими коллегами из других ре гионов, но и заимствовать наиболее интерес ные наработки у наших единомышленников. Это позволит нам в дальнейшем поставить педагогическую работу на более высокий и ка чественно новый уровень.
Заместитель руководителя аппарата администрации ЭМР, начальник управления информации Елена Павловна Каштанова: — Интересно было все, начиная с тех мест, где проводились чтения, — Кремлевский дво рец, Храм Христа Спасителя, Московский университет имени Ломоносова. Само пребы вание в этих исторических местах создавало особый, патриотический настрой. Большой интерес вызвала у меня работы секции, где шел разговор о тоталитарных сектах, завле кающих в свои сети обманным путем. Их де ятельность представляет серьезную опасность для всего нашего общества. И я думаю, что мы совместно с Покровской епархией проведем серию мероприятий, семинаров на эту тему, чтобы не дать прорасти этому злу на террито рии нашего района. Но, пожалуй, самое главное, что надолго останется в памяти, это общение с интерес нейшими людьми — учеными, священнос лужителями. Мне очень понравилась ак тивная жизненная позиция представителей духовенства, их искреннее желание соработ ничать со светскими организациями, пости гать новые формы работы. Одними лекция ми и увещеваниями проблемы не решить. Их жизнь является примером служения Родине, верности общечеловеческим ценностям. Как выяснялось в разговорах, многие из них до принятия сана прошли через горячие точки.
Заместитель директора по УВР СОШ № 32 Татьяна Михайловна Слепухина: — Впечатления, конечно же, очень яркие. Запомнилась встреча с автором нового учеб ника ОПК и посещение Московской школы им. Ф. М. Достоевского, где были проведены мастер-классы. Оказалось, что в наших ря дах немало педагогов-единомышленников, которые полны разнообразных идей. Они разрабатывают новые методики преподава ния ОПК и находятся в постоянном поиске новых открытий. Православие собрало вок руг себя немало увлеченных людей. Тому свидетельство — проекты, представленные в рамках международного конкурса «Пра вославная инициатива». Вдохновила и цере мония награждения победителей конкурсов, которая стимулирует создание собственных проектов. Очень полезной и познавательной для нас стала экскурсия по столице, которую провел священник Александр Милованов. Мы посетили Государственный историчес кий музей г. Москвы, а также московские храмы и монастыри, соприкоснулись с со кровищницей русской культуры. Конечно же, подобные поездки необходимо орга низовывать в сопровождении священни ков. Огромное спасибо отцу Александру за увлекательный экскурс, во время которого мы узнали немало интересного из глубоко го мира Православия.
4
Малая Церковь
Церковная жизнь
Детей много не бывает
C
егодня это звучит, как строка из исторического романа или народной сказки: он рос в семье, где было 10 детей. Это никого даже не удивляет, это явно не про нас. Ведь как можно просто не умереть с голоду, не то что выучиться? Он не только выучился, он пошел тем же путем — в семье настоятеля храма во имя Архангела Михаила с. Перелюб священника Константина Солнцева шесть детей. — Отец Константин, расскажите, пожалуйста, о семье своих родителей. — Мой прадед, Михаил Анд реевич, был мариец, жил в селе Шепетково, в нынешней Рес публике Марий Эл. Он получил начальное образование в род ном селе, затем учился в уезд ном училище. Отличался при лежанием и дисциплиной, за это ему в училище присвоили новую фамилию — Солнцев, «первый лучик солнца среди марийцев». Окончив училище, Михаил Андреевич Солнцев вернулся в родное село. Отец подарил ему новую избу, в которой Михаил Андреевич открыл народную школу. И всю свою жизнь он учил крестьянских детей. Мой дед, Иван Михайлович, сменил своего отца на посту ди ректора школы и тоже долгое время служил учителем. А эта школа носит сегодня имя Солн цевых. В 2010 году я побывал там, где жили мои родные по от цовской линии, чтобы и самому эти места навестить, и для детей привезти фотографии, воспоми нания. Сохранились воспоминания о деде. Он был человеком обра зованным, играл на скрипке, ко торая до сих пор хранится в му зее краеведения. Какая это была редкость в то время в деревне! Дед баловства не терпел, дис циплина на уроках была стро жайшая. В семье Ивана Михай ловича и Марии Григорьевны Солнцевых было 8 детей. С дет ства все любили читать. Бабуш ка часто читала детям Пушкина, Чехова. Мой отец, Леонид Иванович, 21 июня 1941 года в 17 лет закон чил школу. Выпускники гуляли до рассвета, а утром началась война. Все, как в фильмах пока зывают. Отец остался в живых. Может, потому, что в его семье должен был родиться будущий священник. В 1943 году отец был конту жен, некоторое время не гово рил, лечился в Ленинградском госпитале. И вот только когда он в 2010 году умер, мы, раз бирая документы, узнали, что у него было незаконченное вы сшее образование. Он четыре года с таким тяжелым ранени ем учился на экономическом факультете, а еще посещал вольным слушателем Акаде мию художеств в Ленинграде. Какая внутренняя сила была у человека! Мамин отец, Петр Алексее вич, тоже воевал и после вой ны умер от ран. Его жена, На талья Константиновна, была верующая, читала Псалтирь по усопшим. Я все думал: «Вот умрет она, кто читать будет?». По ее настоянию нас крестили в 1991 году.
Мама наша, Татьяна Петров на, в храм ходит, ей 85 лет на Татьянин день исполнилось. Она награждена золотой меда лью «Мать-героиня». Мама ро дила десять детей: четыре сына и шесть дочерей. Молится за нас, своих детей, постится. В моей семье шесть детей: две дочки и четыре сына. Стараемся убе речь их от соблазнов этого мира, в этом помогают пост и молитва. — Есть ли какие-то правила, вынесенные из детства, которые помогают Вам до сих пор? — Мама всегда говорила: «Чтобы их не сказали». Очень беспокоилась, чтобы мы не за пачкали честь семьи. Об этом не то что много говорилось. Это как-то с кровью, с молоком ма тери передавалось. И мы стара лись нести фамилию Солнцевых достойно. Все наши родственники были трудолюбивыми, очень много работали. Мы знаем свои кор ни. Ведь сейчас порой и деда, прадеда вспомнить не могут, не молятся за них. Я в семинарии писал сочи нение по пятой заповеди: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (Исх. 20, 12). Это первая заповедь, каса ющаяся отношения человека к человеку. И это основа благо получия, настоящего счастья. Потому и бьет сюда сатана, за ставляя злословить родителей, не слушаться их, оскорблять. Страшны последствия наруше ния этой заповеди! — Сегодня люди боятся иметь много детей, потому что уверены: их невозможно даже просто прокормить. Это миф современного сознания или действительно выжить в современном мире многодетной семье практически невозможно? — Неправда. И дело не в том, что у нас семья священника. Есть законы духовной жизни. Я по образованию физик и ма тематик, закончил мехмат СГУ и 8 лет преподавал физику и ас трономию в школе. Всегда го ворил и говорю детям, что есть физические законы. Мы следуем им, даже порой не зная или не вспоминая о них. Так же и в ду ховной жизни. Раз Господь ска зал плодитесь и размножайтесь (Быт. 1, 28) и ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33), так и надо жить. И дейс твительно — прикладывается. Вера дает любовь и возмож ность рождать и воспитывать детей. Ничего случайного нет, Господь нас видит и возможнос ти наши знает. Поэтому нужно
творить Его волю, а не свою, тогда будет настоящее счастье. Мы, слава Богу, на земле жи вем. У нас хозяйство большое: огород 12 соток, козочки. Ма тушка стала настоящим специа листом — и в севооборотах раз бирается, и как что вырастить знает. Детей мы тоже стараемся в труде воспитывать. Нас ведь тоже так воспитывали. — Как Вам кажется, что самое важное должен усвоить ребенок в семье родителей? — Он должен увидеть лю бовь. Бог есть Любовь, и потому настоящая любовь безгранична. И если у родителей в сердце есть любовь, она на всех изливается. Они не боятся «лишнего» ребе ночка родить, не выгадывают. Я вижу, как в нашей большой се мье Солнцевых дети до сих пор рвутся домой, внуки туда летят просто. У нас три сестры в Мос кве живут, брат в Петербурге. Всего прямых родственников 72 человека. И все стараются приехать домой, к маме. Когда мы еще учились в шко ле, мама к своим десяти взяла в семью приемную дочь. Мы учились в интернате и на выход ные, каникулы привозили своих друзей и подруг. Старшая сестра привезла несколько раз подруж ку, которую мама впоследствии удочерила. Для нас это нормаль но. Детей много не бывает. — Родители могут влиять на отношения между детьми (воспитывать дружеские чувства, заботу, сострадание)? Ведь в вашей семье детей немало, проявляются, наверное, и ревность, и соперничество? — Конечно, родители должны на детей влиять. Страсти, рев ность — все бывает. Но с детьми говорить нужно и показывать пример христианской жизни. А еще главное, чтобы дети отов сюду хотели бы бежать домой, а не из дома на улицу. Я бы не сказал, что шесть де тей много. Для нас мало. Я не
понимаю людей, у которых 2–3 ребенка. Когда мы двоих детей отдаем одной бабушке, двоих другой, а у нас остаются всего двое, то остальных очень не хватает. Чистота и порядок, конечно, но разве в них счастье? — Мы живем в такое время, когда порой в семьях к Богу сначала приходят дети. А родители, воспитанные в атеистической стране, приходят в Церковь позже. Как говорить о вере с родителями? — Говорить можно много, но и делать надо. Если дети будут стараться исполнять заповеди: почитать родителей, не воро вать, не обижать, родители при мер этот увидят и сами начнут меняться. А говорить мы все мастера. Сейчас этому даже спе циально учат на уроках ритори ки. Нужно жизнь свою по запо ведям Божиим исправлять. Не спорить, не доказывать. Истина ведь не доказуется. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Достигни чисто ты сердечной, и ничего не надо будет доказывать. — У современных родителей, воспитывающих детей в глубинке, часто возникает вопрос: сможем ли мы дать им образование, привить основы нравственности? Как бы Вы на него ответили? — Любовь везде можно дать. А в городе соблазнов больше. Об разование у нас очень хорошее, нашей школе я своих детей дове ряю. Качественное среднее обра зование они там получат, а даль ше видно будет. Главное, чтобы людьми настоящими стали. Дети у нас также и лепкой, и рисованием, и музыкой за нимаются. Мы вместе играем, вместе песни под гитару поем, трудимся по хозяйству, смот рим фильмы про Великую Отечественную войну, потому что их дед, его братья воевали. Ну и другие хорошие фильмы тоже.
Мы стараемся, чтобы и приход нашего храма во имя Архангела Михаила был одной большой семьей. Вместе трудимся, вместе церковные праздники отмечаем. Детей к труду привлекаем, вос кресная школа у нас работает. Раз в году проводим традицион ный турнир по волейболу в честь Архистратига Михаила. Органи зуем крестные ходы вокруг Пере люба. Да и много еще чего. Все, чему я научился до при нятия сана, все пригодилось: на гитаре играть, в школе препода вать, спортом заниматься. Чтобы люди видели, что мы не инопла нетяне какие-то, такие же люди, только жить стараемся по запо ведям Божиим. Когда начинают говорить при мне: «Да все так де лают!», я отвечаю: «Нет, я так не делаю — не матерюсь, не изме няю. У меня есть жена моя, мои дети — зона моей ответственнос ти. Не делают так все. Есть люди, которые несмотря ни на что оста ются богобоязненными». Люди задумываются и в храм прихо дят, в том числе и представители сельской интеллигенции. Нужно делать свое дело, как в притче: не на все поле разом смотреть, а хотя бы под собой участок выполоть. Так поти хоньку и все осилишь. Если бы каждый ответственно относился к своему делу, жили бы сейчас по-другому. Помню, как ма тушка моя около храма разбила цветник, беременная воду туда носила. У нас ведь засушливая зона, сложно что-то выращи вать. Люди смеялись, паль цем у виска крутили. А сейчас на красоту любуются. И глава района заставляет своих сотруд ников сажать цветы у админис трации и в центре села, чтобы территория была не хуже, чем около храма. У нас, христиан, задача — людям светить. В ин тернате у нас такой девиз приду мали: «Светить, всегда светить, везде, до дней последних донца, светить и никаких гвоздей, вот лозунг мой и Солнцева». Беседовала Марина Шмелева
культура
№3(27) февраль, 2013
5
По имени называют, по отчеству величают
С
лово «величать» в современном русском языке означает возносить, превозносить, прославлять, чествовать, а также называть по отчеству. В народном быту величанием называлась почесть, воздаваемая кому-нибудь либо тем, что его хвалят, перечисляя все его хорошие качества, либо тем, что называют его по отчеству.
Ирина рокицкая
Отчество — знак уважения… Вглядываясь в прошлое, по нимаем, что русская культура оставила нам прекрасную тра дицию — величать друг друга, оказывая этим уважение не только себе, но и нашим пред кам. Величание — часть рус ского речевого этикета. «По имени называют, по отчеству величают», — говорит русская народная пословица. Традиция называть друг друга по имени и отчеству ведется у россиян испокон веков. «Как тебя звать-вели чать?» — это выражение не редко встречается в народных сказках, сказаниях и былинах. С теплотой и гордостью назы ваем мы богатырей и воинов, защитников земли Русской: Добрыня Никитич, Вольга Святославич, Микула Селяни нович, с огромным почтением обращаемся к богатырю Илье Муромцу «свет Ивановичу». Древнерусских князей подчас величали не только по отцу, но и по деду и прадеду, так как древностью рода тогда осо бенно гордились. В народных песнях эпите ты «отецкий сын», «батькова дочь» служат синонимами вся кого рода доблестей, между тем как эпитет «неотецкий сын» значит то же самое, что невежа, человек без воспитания. Я з ы к о в ед ы А . В . С ус л о в а и А. В. Суперанская в книге «О русских именах» утвержда ют: «У русских традиционное именование по отчеству вклю чает элемент уважения к чело веку, а обращение без отчества воспринимается как фамиль ярное, свойское или неуважи тельное». Формально отчество — это указание на близкое родство, принадлежность к семье, глава которой называется опреде ленным именем. В дофамиль ный период использование имени и отчества преследовало и практическую цель. «Оно не только отражало, — указывает лингвист С. И. Зинин, — ува жение к памяти родителей, но и выступало юридически за крепленным знаком своеобраз ного права на имущественное, духовное и другое наследство».
Как знак уважения имяотчеств о, согласно летописям XI века (по данным Н. М. Ка рамзина, С. М. Соловьева), сначала возникло по отноше нию к князьям (князь Юрий Алексеевич Долгорукий, князь Изяслав Ярославич и другие), затем к именитым боярам, дво рянам. Иногда происхождение из вестного лица обозначалось именем не отца, а деда, напри мер Юрий внук Святополч. В некоторых случаях отчество могло производиться не только от имени отца, но и от имени матери (иногда из-за незакон ного происхождения ребенка).
…и знак сословной принадлежности Исторически сложилось, что отчество разделилось на несколько разрядов. Холопы вообще его не имели. Просто знатные люди получали «по луотчество»: Пётр Осипов Ва сильев. Отчество же на -вич стало знаком принадлежности к сословной, аристократичес кой верхушке. Интересно, что суффикс -ич, согласно исследованиям до ктора филологических наук В. И. Максимова и А. Л. Мак симовой, участвовал в об разовании и таких слов, как «Игоревич», «Владимирович», и таких, как «попович», «кня жич». Эта общность словооб разования неслучайна: и в том, и в другом случае суффикс указывал не просто на родство или отношение к главе семьи, но и на характер этого отно шения. Это не только сыновья, но и наследники владетельных особ. Поэтому отчества на -вич (-ович) первоначально были сословно ограничены. В XV столетии, как отмеча ет кандидат филологических наук М. В. Горбаневский, име нование с -вич считалось осо бой привилегией: ими звались только князья. А незнатным людям такое право дарова лось лично царем за особые заслуги. Так, в 1610 году царь Василий Шуйский в благодар ность за содействие купцов Строгановых в присоединении Урала и Сибири к Московско му государству повелел Макси му и Никите Строгановым, их потомкам и потомкам Семена Строганова писаться с «-ви чем» и даровал особое звание «именитых людей». В XVII столетии Строгановы были единственной купеческой фа милией, носившей это звание. Начиная со времени правле ния Петра I, графа «отчество» становится обязательной во всех документах, а все высоко поставленные лица могут име новаться отчеством на -вич. Кроме того, вступает в силу официальное триединое име нование (имя, отчество, фа милия). В этот период такая форма обращения, по мнению
В.М. Васнецов «Богатыри»
лингвиста Н. А. Петровского, «была особенностью именно русского языка и только потом распространилась на Украине и в Белоруссии, а затем и даль ше, в других землях необъят ной России». Обычай называть людей по отчеству не сущест вовал у западных славян. Он закрепился только на славянс ком востоке и юге. Разные формы отчества были законодательно закреп лены при Екатерине II, что подтверждается ее «чиновной росписью». В неофициальных же ситуациях, в быту, русские люди именовали друг друга по именам и отчествам в такой форме, которая привычна нам и сейчас: величание на -ович, -евич, -овна, -вна, -ич, -инична не ограничивалось. Например, главных героев комедии «Горе от ума» А. С. Грибоедов на зывает Александр Андреевич Чацкий и Софья Павловна. Когда говорящий хотел под черкнуть особое уважение к человеку, выказать оттенок расположения, любви, отчест во использовалось даже вмес то имени: Ярославна в «Слове о полку Игореве», Савельич в повести «Капитанская дочка» А. С. Пушкина, Ниловна в ро мане М. Горького «Мать».
Не отрекаться от отца и Отечества Невозможно не заметить родственности между слова ми отечество, отчество, отец. В древнерусских источниках не разграничивались по значению самостоятельные современные слова «отчество» и «отечест во». Толкование их зависело от контекста: где-то они значили «родина, отечество», где-то — «происхождение, рождение», в иных текстах — «состояние отца, отцовство», в других — «отеческая честь, достоинс тво», «свойства отца», а иногда и «родовое владение, доставше еся по наследству от предков». Значение «именование по отцу» впервые появляется в актовых текстах первой по ловины XVII века. Возрастает активность слова «отчество» в XVIII веке, хотя на протя
жении всего столетия «отчест во» и «отечество» по-прежне му взаимозаменяемы. Только в конце XVIII века за первым закрепляется значение «име нование по отцу», а за вторым «родина, отчизна». «Но нужно сперва сказать его имя, отчес тво и фамилию. Его звали Са ниным, Дмитрием Павлови чем» (И. С. Тургенев «Вешние воды»). Для разговорной речи XIX века было характерно выражение «по батюшке». «Как, бишь, ее зовут? — спро сил Базаров. — Фенечкой… Федосьей, — отвечал Арка дий. — А по батюшке? …Это тоже нужно знать. — Никола евной». (И. С. Тургенев «Отцы и дети»). В настоящее время этот оборот отмечается как просторечный и иллюстриру ется примерами из литерату ры XIX века. Выражение же «с отцы» в значении «имено вание по имени отца» ушло из языка. В современном русском язы ке «наименование по отцу» мы называем отчеством. Отечест вом в возвышенной, высокой, поэтической речи именуем ту страну, в которой человек ро дился и гражданином которой является. Однако, несмотря на некую разницу в значениях, слова «отечество», «отчест во» остаются однокоренными, родственными. И в этом зало жен глубокий смысл. В широком смысле нас взрас тила страна. В ней наши корни, наша душа. Нормы и правила жизни, моральные устои за ложены здесь, в отчизне. В уз ком же смысле каждый из нас вышел из конкретной семьи, мы — дети определенного отца и носим его отчество. И отчес тво, и отечество — это наше происхождение, родовая связь, правила поведения, моральные устои и традиции. И отечест во, и отчество мы не выбира ем, они даны нам от рождения. Как и наши предшественники, мы, с одной стороны, гордим ся своей страной (отечеством) и своим родом (отцами и де дами), а с другой стороны, стараемся прославлять свой род, свое отечество благими
делами. В целом же отчество указывает не только на при надлежность к роду своего отца, но и на принадлежность именно к русскому Отечеству, к русской культуре и русской традиции. Вовсе не случайно на Руси от чество образовывалось от име ни отца. Именно муж считался главным в семье, кормильцем и защитником, он должен был полностью нести ответствен ность за свою семью, в том числе за детей, за их воспита ние. Отчество говорило окру жающим о том, кто воспитывал ребенка, отражая социальную составляющую его личности. Присвоение отчества по имени отца традиционно подчеркива ет весь уклад семейной жизни, авторитет мужа, главы семьи, а в православной семье — гла вы малой Церкви. В последние десятилетия мы наблюдаем тенденцию исполь зования отчества только в су губо официальных ситуациях. Отчество постепенно исчезает под воздействием английско го языка и западной манеры общения. Российская пресса стремится к «демократизации» традиционного русского име нования вне зависимости от возраста и общественного по ложения называемых и этим влияет на языковые привычки массовой аудитории. Но надо ли нам отрекаться от наших корней, от той тра диции, которая передается из поколения в поколение, от воз можности величать друг друга, подчеркивая в обращении веж ливое, уважительное отноше ние к человеку?! Лингвисты на страницах специальных журналов все чаще поднимают эту пробле му. «Нужна ли такая вольность в использовании русских от честв? Вернее, в их системном неиспользовании?» — задает вопрос доктор филологических наук И. А. Королева. А док тор филологических наук М. Л. Грачев заключает: «Ис пользуя только имя и фами лию, мы уподобляемся Иванам, не помнящим родства». Трудно с этим не согласиться. В соот ветствии с правилами этикета именование по отчеству счи тается одним из важнейших требований нравственного от ношения к людям, признание достоинства личности. В своей статье доктор филологичес ких наук Н. И. Формановс кая делает следующий вывод: «…названный лишь именем и фамилией человек как буд то лишается уважения, а текст оказывается противоречащим нормам культуры общения, правилам речевого этикета». Этот обычай, надо полагать, должен сохраняться и в обра щении друг к другу православ ных людей, несмотря на пра вило во всех Таинствах Церкви называть только свое имя, по лученное при Крещении.
6
церковная школа
Церковная жизнь
Вспоминая VI Вселенский Собор
К
аждый православный христианин в утреннем правиле читает «Символ веры». Но часто ли мы задумываемся о том, благодаря кому до нас дошло это краткое и догматически точное изложение православной веры? Кто, рискуя жизнью, защищал Богом данное учение от неправых человеческих мудрований? 5 февраля Православная Церковь празднует память святых отцов VI Вселенского Собора. О его истории расскажет нашим ученикам клирик Свято-Троицкого кафедрального собора священник Сергий Сивоплясов.
Урок истории Церкви Две природы и две воли Всего в истории Право славной Церкви Вселенских Соборов было семь. Начало свое они полагают с уходом в историю времен гонений на первых христиан и с во царением христианства как главенствующей религии Ви зантии. Вселенские Соборы созывались лишь по очень важным причинам. Так, пер вые два Собора были собра ны в связи с тринитарными спорами, т. е. спорами о трех Лицах Святой Троицы. Че тыре последующих Собора были ознаменованы христо логическими спорами, соот ветственно, в них шла речь о Христе, Его Лице, Его при роде. Седьмой Вселенский Собор был посвящен иконо борческому спору. VI Вселенский Собор был созван в Константинополе. Поводом к созыву послу жила ересь монофелитов. Монофелиты были логи ческими последователями ереси монофизитов. Однако если родоначальник ереси монофизитов архимандрит Евтихий учил об одной при роде Христа, Божественной, отрицая, что Спаситель был человеком, то монофелитство говорило об одной воле Бога во Христе при двух природах. Эта ересь называется ересью единовольников, признаю щих в лице Христа, в двух Его естествах, божеском и чело веческом, одну волю и одно действие, как будто бы каж дое естество не имело своего особого, свойственного ему действия и желания. Испове дующие учение монофелитов хулят Христа, признавая Его несовершенным в обоих ес тествах. Особенно поддерживал эту ересь и распространял Алек сандрийский патриарх Кир, собрав у себя Поместный Со бор и повелев так веровать. Помимо этого, Кир излагал
свои мысли о Христе и в ме нее известной еретической модификации — моноэнер гизме, проповедующем одну божескую энергию в Бого человеке Иисусе Христе. Эта ересь является как бы про межуточной между монофи зитством и монофелитством. Относительно ереси моно фелитства, Киру последовал и Константинопольский пат риарх Сергий, тоже собрав Поместный Собор и утвер див на нем монофелитство. Сменивший на патриаршей кафедре Сергия Пирр тоже был приверженцем монофе литства. Даже и сам импера тор Ираклий, через Сергия и Кира, прельстился и впал в эту ересь. Многие христиа не тогда пострадали, не при няв ереси.
Защитники правой веры Ереси противостали святой папа Мартин, преподобный Максим Исповедник и свя титель Софроний, патриарх Иерусалимский. Последний собрал у себя Поместный Собор, на котором проклял ересь единовольников. Спис ки постановлений своего Собора святой Софроний разослал повсюду. На VI Все ленском Соборе как раз и за читывали постановления этого Собора, которые были утверждены святыми отцами и приняты как правоверные. До этого патриарх Софро ний уговаривал патриархов Кира и Сергия отстать от еретического учения. Тогда патриарх Сергий выпустил документ, где запрещал гово рить вообще о воле во Хрис те, будь-то одна или две. Этот документ назван был псифос, что означает «автори тетное мнение». Софроний не принял псифоса. К тому времени, в 634 году, его пос тавили на Иерусалимскую кафедру вместо почившего патриарха Модеста. В 638 году патриарх Сер гий пишет экфесис (изло жение), где утверждается одна воля и одна энергия во Христе. В ответ на экфесис патриарх Иерусалимский Софроний написал окружное соборное послание, выражая
Соборное решение известно еще до создания времен, это подтверждает предвечный со вет Святой Троицы. Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). На этом совете было принято решение о Воплощении Сына Божия и спасении чело вечества. В христианской Церкви соборное решение проблем относится к началу ее основания. В 51 году был созван первый Собор, названный апостольским. Сошедшиеся на него апостолы решали вопрос о необходимости исполнения иудейского закона для христиан. Вселенские Соборы — собрания предстоятелей и представителей всех Поместных Цер квей, созываемые для низложения ересей и утверждения истин вероучения, для установ ления правил, обязательных во всей Церкви, и для решения вопросов, имеющих обще церковную важность. Вселенский Собор является единственным верховным авторитетом в Православной Церкви по вопросам вероучения и законодательства и, по действию через него и в нем Святого Духа, обладает свойством непогрешимости. Определения и правила Вселенского Собора простираются на все Поместные Церкви и на все времена. свое несогласие с учением об одной воле. Доказывая на личие двух воль во Христе, Софроний утверждал, что в Нем каждая природа дейс твует естественно, по своему существу, и что только из этих действий мы познаем различие природ: наличие одной энергии или воли ли шает это различие всякого смысла, превращая его в чис тую абстракцию. Софроний был храбрый и независимый человек, готовый до конца бороть ся за чистоту Православия. Однако он умер в 638 году, не дожив до торжества пра вославного учения. Святой Софроний за свою жизнь на писал много полезных Цер кви слов, поучений, гимнов и житий некоторых святых, например преподобной Ма рии Египетской. Он призна ется одним из первоклассных богословов-догматистов. Из-за экфесиса смущалось все больше православно ве рующего народа. Преподоб ный Максим Исповедник, видя, что ересь коснулась и «царских палат», бросил службу при царском дворе, где его почитали за мудрей шего из царских вельмож, удалился в монастырь. Позднее к преподобному Максиму приходил сам пат риарх Пирр, который, бежав со своего престола, пропо ведовал монофелитство по всем городам. Преподобный Максим доказал Пирру его неправоту, убедив оставить ересь. Позже, однако, Пирр снова примкнул к ереси, убежденный приближенным царя еретиком Олимпием. После того как патриарх Пирр оставил свой престол, на него взошел еретичест вующий патриарх Павел. Император Констант II по наущению патриарха напи сал еретическое окружное послание — типос, в кото ром были запрещены всякие разговоры, как об энергиях, так и о волях. Этому еретическому ве роизложению противостал папа Мартин I. После вступ ления на папский престол в 649 году он немедленно созвал Собор в Латеране. На этом Соборе были едино
Святитель Софроний Иерусалимский
Мартин Исповедник, Папа римский
Преподобный Максим Исповедник
душно осуждены монофе литское учение и связанные с ним еретические докумен ты: «безбожнейший экфе сис» и «гнусный типос». Император и весь конс тантинопольский двор ре шили подавить западную оппозицию. Папа Мартин был обвинен в политичес ких и религиозных пре ступлениях. Экзарх Равен ны прибыл в Латеранский дворец, объявил папу низ ложенным и, арестовав его, привез под конвоем в Кон стантинополь. Мартина, к этому времени уже старого и очень больного, измучи ли жестоким обращением во время путешествия. Он лично предстал перед цер ковным судом, обнаружив необычайное мужество и стойкость в вере. Его ли шили сана, пытали и при говорили к смертной каз ни, замененной изгнанием. Совершенно замученный старец был отвезен в крым ский Херсонес, где в скором времени скончался. Папа Мартин I причислен к лику святых и латинской, и Вос точной Церквами, которые чтят его память как исповед ника и мученика. Преподобный Максим также участвовал в собо ре в Латерне, и так же, как и папу Мартина, его судили. Поскольку он был простым монахом, его пытали отде льно, но обвинения против него были выдвинуты те же, что и против папы, — бого словские и политические. До нас дошла стенографическая запись его дела. Когда препо добного обвинили в том, что он, обыкновенный монах,
восстает против мнения всех патриархов, Максим отве чал, что, если бы даже Ангел с небес проповедовал ересь, он, Максим, все равно бы отстаивал истину. Отвечая на предложение согласить ся с типосом хотя бы во имя единства Византии и Рима, он заявил: «Я думаю не об единении или разъединении римлян и греков, но о том, чтобы мне не отступить от правой веры». Он бросил вызов цезаропапистскому поведению императоров ви зантийских Ираклия и Конс танта II, сказав, что «не дело царей, но дело священников исследовать и определять спасительные догматы кафо лической Церкви». Преподобного Максима сослали во Фракию, откуда он продолжал писать против монофелитства и волновать умы. В 662 году его привезли обратно в Константинополь, произнесли ему, папе Мар тину и патриарху Софронию анафему, снова пытали, от резав язык и правую руку. Затем преподобный Максим был вторично изгнан, на этот раз на Кавказ, где он вскоре скончался, не дождавшись торжества Православия на VI Вселенском Соборе.
680 года в одной из палат им ператорского дворца, назы ваемой Трулл, в присутствии императора Константина IV, который лично возглавлял первые одиннадцать и за ключительное заседания. Вероопределение VI Все ленского Собора направ лено против монофелитов и гласит: «Проповедуем также, по учению святых отцов, что в нем и две естес твенные воли или хотения, и два естественные дейс твия нераздельно, неизмен но, неразлучно, неслитно. И два естественные хотения не противоположные одно другому, как говорили не честивые еретики, — да не будет! Но Его человеческое хотение не противоречит и не противоборствует, а следует, или лучше сказать, подчиняется Его Божест венному и всемогущему хо тению». Когда император поставил подпись под этим определением, епископы воскликнули: «Многие лета императору! Ты разъяснил совершенства двух природ Христа Бога! Ты разогнал всех еретиков!» Собор принял вероопре деление о двух волях. Им ператор Константин издал эдикт, утверждающий опре деление Собора. Поскольку папа сам не присутствовал на Соборе, то ему было направ лено послание с просьбой подтвердить соборное испо ведание. VI Вселенский Собор поставил точку не только в пятидесятилетней ереси монофелитов, но и более чем в 250-летней ереси мо нофизитства.
Торжество православного учения На VI Вселенском Соборе присутствовало 170 святых отцов, которые утвердили исповедание веры о двух во лях в Иисусе Христе — Бо жественной и человеческой. Собор открылся 7 ноября
жизнь, посвященная богу
№3(27) февраль, 2013
«Золотые уста»
В
истории Церкви остались имена многих наставников, проповедников, толкователей Священного Писания. Но только святитель Иоанн за свой проповеднический талант получил прозвание «Золотые уста». Этого удивительного человека помнит христианский мир уже более 1600 лет.
Житие святителя Иоанна, насыщенное многими испы таниями и трудами, сделалось неиссякаемым источником назидания и укрепления для всех православных людей. Он родился в середине IV века в одном из культурных цент ров Римской империи — Анти охии, столице Сирии. Будущий святитель происходил из знат ной и богатой семьи. Отец его, умерший вскоре после рожде ния сына, был высокопостав ленным богатым чиновником. Мать, овдовевшая в 20 лет, не пожелала больше выйти замуж. Для того чтобы дать Иоанну лучшее образование, она не жалела ничего. Читать он выучился по Священному Писанию, которое впоследст вии знал досконально. По окончании учебы юноша выбрал адвокатуру. Именно на юридическом поприще будущий святитель столкнулся с миром вражды, козней, обид и униже ний и навсегда возненавидел всякую неправду. Впоследствии судейская деятельность дала ему возможность обличать поро ки с беспощадностью, вызывая к ним отвращение. В 369 году он принял Креще ние и решил принять иночество, но из уважения к матери, кото рая просила его не оставлять ее до смерти, отложил на время свое решение. Похоронив мать, Иоанн на шесть лет удалился в пустыню. Аскетическая жизнь
расстроила здоровье святителя, он возвратился обратно. В 386 году святой Иоанн был рукоположен в сан пресвитера. Основной его обязанностью стала проповедь Слова Божия, которую он произносил на про тяжении 12 лет. Это были его лучшие годы, которые он про вел в общении со своей паст вой. Святитель Иоанн Златоуст обладал необыкновенным про поведническим даром. Ни один из церковных писателей с такой ясностью, простотой и в то же время с такой силой слова не изъяснял христианских истин. Все государственные чиновни ки, члены правительства и про чие горожане оставляли все свои дела, чтобы прийти в храм и послушать проповедь святого. Под влиянием его речей люди в великом множестве принима ли Святое Крещение и станови лись убежденными христиана ми. Поучительные проповеди Иоанна настолько потрясли Антиохию и полюбились горо жанам, что проповедник полу чил прозвище «Златоуст», ко торое с тех пор неотъемлемо от его имени. В 397 году, после кончины Константинопольского архи епископа Нектария, святой Иоанн Златоуст был призван из Антиохии на Константино польскую кафедру, которую воз главлял в течение семи лет. По приезде он первым делом рас прощался с богатой обстанов кой, заведенной его предшест венником, а вырученные деньги употребил на приюты и госпи тали. Святителя любили бедняки, и изначально было понятно, что рано или поздно за свои слова ему придется пострадать от рук власть имущих. Он ра зоблачал пороки города: клей мил тщеславие и хищничество чиновников, пустоту и развра щенность женщин. Но наряду с отвращением к самому гре ху он имел безмерную любовь и жалость к согрешающим. «Не
грешника преследую, — говорил он, — а грех». По свидетельству самого святителя Иоанна, он поставил себе за правило слу жить народу ради Христа до последнего вздоха. «Я убедил душу свою, — говорил он, — доколе буду дышать, и Богу угодно будет продолжить мою настоящую жизнь, исполнять служение проповедника и де лать повеленное, будет ли кто слушать меня или не будет». Святитель рьяно обличал рас пущенность нравов при дворе. Императрица Евдоксия, жена императора Аркадия, затаила зло на архипастыря. Разгневан ная, она добилась суда и смерт ного приговора для святителя. Но ее супруг заменил казнь ссылкой. В 404 году святой был арестован и отправлен в ссылку. Это вызвало такое негодование народа, что был сожжен весь центр Константинополя и даже храм Святой Софии. Испуганная императрица попросила вернуть Иоанна, но вскоре вновь отпра вила его в отдаленную бедную деревню Кукуз в Малой Арме нии, приказав везти его «дабы умер скорее». Больной, изможденный святи тель Иоанн ехал на голой спине лошака, животное гнали, делая огромные переходы. Останав ливались специально в грязных гостиницах, а иногда и в блуд
7
календарь ных домах, морили голодом, не позволяли заходить в храмы. Но он только повторял: «Слава Богу за все!». Вот как сам Златоуст об ращался к народу в те дни: «Вы знаете действительную причину, почему хотят погубить меня? Это потому, что я не распоря жался расстилать перед собой богатых и дорогих ковров, что я не хотел одеваться в одежды, шитые золотом и шелком, что я не очень любил удовлетво рять чувственности этих людей. Меня гонят не за богатство и не за то, что я совершил какое-ни будь преступление… Нет, меня гонят за то, что я люблю вас». Через некоторое время из сто лицы пришел приказ перевести святителя Иоанна в Абхазию. Истощенный болезнями святи тель в сопровождении конвоя три месяца в дождь и зной со вершал свой последний переход. В Команах силы оставили его. Причастившись Святых Таин, 14 сентября 407 года в возрас те 53 лет вселенский святитель отошел ко Господу. Святитель Иоанн Златоуст умер с кроткими словами: «Сла ва Богу за все!» — нисколько не поступившись ни своей верой, ни своими убеждениями, ни своим образом жизни. Прах его был погребен в церкви во имя святого мученика Василиска Ко манского. Популярность Златоуста была столь велика, что уже в 417 году константинопольский архи епископ Аттик восстановил его доброе имя. В 438 году мощи Златоуста были торжественно перенесены в Константинополь и положены в храме святых апостолов. И по сей день Иоанн Златоуст — один из наиболее любимых и почитаемых право славных святых. Церковь при своила ему титул вселенского учителя. В разных храмах России хра нятся частицы мощей святителя Иоанна, поклониться его чест ной главе можно в Храме Христа Спасителя г. Москвы.
3 февраля (21 января) — преподобного Максима Грека (1556). 4 февраля (22 января) — апостола Тимофея (ок. 96). Преподобномуче ника Анастасия Персянина (628). 6 февраля (24 января) — блаженной Ксении Петербургской (XIX). 7 февраля (25 января) — святителя Григория Богослова, архиепископа Константинопольского (389). 8 февраля (26 января) — преподобных Ксено фонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V–VI). 9 февраля (27 января) — перенесение мощей святителя Иоанна Златоус та (438). 10 февраля (28 января) — преподобного Ефрема Сирина (373–379). Собор новомучеников и ис поведников Российских. 11 февраля (29 января) — перенесение мощей священномученика Игна тия Богоносца (107). 12 февраля (30 января) — собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григо рия Богослова и Иоанна Златоустого. 13 февраля (31 января) — бессребреников мучеников Кира и Иоанна и с ними мучениц Афана сии и дщерей ее Феодотии, Феоктисты и Евдоксии (311). 14 (1) февраля — муче ника Трифона (250). 15 (2) февраля — Сретение Господа Нашего Иисуса Христа.
Источник радости духовной
С
вятитель Иоанн Златоуст оставил нам прекрасный наследный дар — более 20 томов своих творений. Это наследие превосходит по объему писания любого из отцов Восточной Церкви. Его поучения и слова, несмотря на то что были произнесены и записаны почти 17 веков назад, не потеряли своей ценности и актуальности и в настоящее время, потому что труды его не имеют временных границ для пользы души человека.
После смерти святителя его творения благоговейно изучали и переписывали скорописцы. Таким образом, до нас факти чески в первоисточнике дошло все творческое наследие святи теля Иоанна Златоуста. Яркая, отличительная черта творений святителя — какой-то особенно простой язык, понятный всем. Его письменные труды были из давна любимым чтением и для простых благочестивых русских
людей, и для богословов. Нет та кой проблемы, о которой он не говорил бы в своих проповедях. Уже в XI–XII веках по Руси ходили списки с обширного сборника «Златоструй», состав ленного болгарским царем Си меоном. Количество переводов творений Иоанна Златоуста быстро увеличивалось, и люди начали составлять из них свои сборники, например знамени тые «Златоусты», распростра
ненные во многих списках, осо бенно в XIV–XVII веках. Книги Златоуста входили в ежеднев ное чтение всех русских царей вплоть до Петра I. Считалось, они подвигали государя на доб рые дела. Полное собрание тво рений святого на русском языке вышло в свет только в 1898 году и впервые было переиздано уже в 1991 году. В своих беседах святитель изъяснил книги Священного Писания, а именно: Книгу Бы тия, многие псалмы, часть Про рока Исаии, Евангелия от Мат фея и Иоанна, Деяния святых апостолов и все послания апос тола Павла. В своем толковании Священного Писания святитель показывал, как Библия может стать подлинной наставницей человека. Златоуст постоянно и настойчиво призывает к при
лежному чтению Библии. «Не ожидай другого учителя… есть у тебя Слово Божие, и никто не научит тебя, как оно». Также до нашего времени со хранилось более 800 его бесед и слов. Его проповеди — это рассуждения об отношениях людей в духе христианских за поведей, о христианской семье, о воспитании детей, о молитве домашней и церковной, о зна чении храма, о христианской взаимопомощи и благотвори тельности. Святой Иоанн яв ляется автором прекрасного Слова, которое все православ ные слышат в праздник Пасхи: «Воскрес Христос, и пали демо ны. Воскрес Христос, и жизнь жительствует». Кроме того, сохранилось около 240 писем. В них святитель проявляет тро гательную заботу и попечение
о тех, кто поддерживал с ним духовную связь. Он также является автором не обыкновенно красивого чина Ли тургии, который Церковь совер шает большинство дней в году. Святитель Иоанн установил за всенощным бдением антифонное пение (пение на два клироса), на писал ряд молитв Таинства Собо рования, ввел в церковную прак тику крестные ходы. Ему был открыт доступ к ис точнику радости духовной. Тайну этого духовного счастья он раскрыл нам в своих див ных творениях, читая которые мы постигаем истинный смысл жизни и вместе со святителем Иоанном Златоустом будем пов торять: «Слава Богу за все!». Полосу подготовила Наталия Бондаренко
крестный ход
8
Церковная жизнь
Свидетельство живой веры
П
о благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 24 января по 31 марта 2013 года по Покровской епархии проходит крестный ход с чудотворной Табынской иконой Божией Матери. Наталия БОНДАРЕНКО
С молитвой и покаянием
Издавна всякое выдающееся событие в Церкви ознаменовы валось крестными ходами: ос нование и освящение храмов, перенесение мощей и церков ных святынь, встреча народом и духовенством архипастырей и царей, торжественные и го сударственные празднества. Не только во дни радости, но и во дни скорби проводились подобные шествия. Эти тор жественные шествия, по слову святителя Симеона Солунско го, совершаются для того, что бы «освятить людей и все, что потребно им для жизни: дома, пути, воды, воздух и самую землю, как попираемую и ос кверняемую стопами грешни ков. Все это для того, чтобы обитаемые грады и веси и вся страна соделались причастны ми Божественной благодати, отвергнув от себя все губи тельное и тлетворное». На Руси всегда любили крес тные ходы, ценили их пока янную и молитвенную силу. История святой Руси букваль но с первых дней своего рож дения связана с ними: первым крещениям киевлян предшес твовал крестный ход к реке Днепр. Также торжественно переносили мощи первых рус ских святых — страстотерпцев Бориса и Глеба. Не раз Москва была спасаема от нашествия иноплеменников и иноверцев покаянными крестными хода ми. Во время Великой Отечес твенной войны осажденный Ленинград обносили Казан ской иконой Божией Матери. Также к 2000-летию Рождест ва Христова через всю страну прошел многомесячный крест ный ход.
Табынская икона Божией Матери Самым продолжительным в истории России является крестный ход с чудотворной Табынской иконой Божией Матери. Его история длит ся с 1848 года, с того само го момента, когда крестный ход с этой иконой остановил эпидемию холеры в самом Та бынске, затем в уездном го роде Стерлитамаке и в почти вымершем Оренбурге. С тех пор икона считалась чудотвор
ной. Она является прообразом Казанской иконы Богороди цы. Ее святой образ являлся дважды в одном и том же мес те (с. Табынское, Республика Башкортостан) с перерывом в 23 года. По свидетельствам очевидцев, эти явления сопро вождались чудесными собы тиями. Проходивший на протяже нии семидесяти лет вплоть до 1919 года, крестный ход имел государственный статус. Порядок его прохождения и проведения богослужений регламентировался указами императора и постановлением Священного Синода. Протя женность его составляла более четырех тысяч километров, а число участников превы шало сотни тысяч. Начало и конец этой торжественной процессии всегда село Табын ское — место явления чудо творной иконы. Во время шествия неод нократно святыня спасала целые города от вымирания, при пришествии иконы пре кращались засухи, пожары и эпидемии, на местах остано вок начинали бить целебные источники. Люди вспоминают, что от одного ее присутствия больные исцелялись, обнов лялись старые иконы, а за два месяца до ее прихода колду ны и бесноватые начинали мучиться. Чудес и исцелений, связанных с иконой, великое множество. Божия Матерь по могала не только христианам, но и мусульманам. Последний крестный ход был прерван большевиками в 1919 году под Оренбургом. Красные конники разогнали верующих и сбросили икону на дорогу. Ее подняли казаки атамана А. И. Дутова (с тех пор она является покровительни цей казачества), и вместе с от ступающими войсками святой образ попал в Китай, где также прославился среди местного на селения различными чудотво рениями. Во время культурной революции в Китае икона бес следно исчезла. Ее поиск пока не увенчался успехом. Но со хранились списки этой иконы.
Возрождение крестного хода В 2010 году по благосло вению Святейшего Патриар ха Московского и всея Руси Кирилла и при кураторстве Председателя Синодального комитета по взаимодействию
с казачеством Епископа Став ропольского и Невинномыс ского Кирилла казаки Орен бургского казачьего войска возродили традицию прове дения крестного хода с пол норазмерным списком Та бынской иконы Богородицы, который уже два с половиной года движется по историчес ким маршрутам. На возника ющий у многих при виде иду щих с иконой казаков вопрос: «Зачем это надо и что движет этими людьми?» — руково дитель, войсковой старшина казаков Константин Крылов отвечает: «По пророчеству святых отцов, с явлением „Та бынской” в России произойдут благоприятные события. Ори гинал иконы должен явиться, когда России будет тяжело, и она станет возрождаться, а с нею и весь мир. Мы, каза ки, все этого желаем, потому что Родину любим больше, чем жизнь свою. Поэтому и решили восстановить крест ный ход — одновременно и по каянный, и миссионерский. Мы движемся по мелким насе ленным пунктам, в некоторые из них за последние сто лет не ступала нога священника, и люди забыли, как крестить ся, как молиться». За это время чудотворный образ побывал во многих горо дах и весях России, Казахстана, Абхазии. Кроме того, при со действии МИДа России прове дены духовные миссии в Сер бии, Косове — там в течение 22 дней крестоходцы посетили 36 монастырей и храмов, где жили и подвизались русские монахи, эмигранты, имеется около десятка кладбищ и мест захоронений русских воинов. В охране крестного хода по очередно несут службу казаки
Оренбургского, Сибирского, Волжского войска, а также ка заки Уральского войска из Ка захстана. Основными задачами этого благого дела являются: воз рождение духовных тради ций казачества Урала, Сибири и Поволжья, национальнопатриотическое воспитание, в первую очередь молодежи, развитие и укрепление ее ду ховного потенциала — для этого проводятся темати ческие выставки, концерты, лекции, укрепление межна циональных и межконфес сиональных отношений — в крестн ом ходе принимают участие представители других конфессий, многие мусульма не прикладываются к иконе и несут носилки с иконой на руках. Крестоходцы ведут мис сионерскую деятельность по распространению православ ного вероучения, старают ся способствовать созданию православных общин и новых приходов, восстановлению разрушенных и строительст ву новых храмов. Укрепляют связи с казаками и соотечест венниками, проживающими в других странах. По России мероприятия крестного хода прошли уже свыше чем в 1600 населен ных пунктах, пройдено пеш ком более 10 000 километров, совершено более 1200 цер ковных служб и молебнов Божией Матери, освящено 16 источников, установлены десятки Поклонных крестов, а в стадии строительства на ходятся четыре храма, еще четыре заложено. Икона пребывала во мно гих воинских частях, детских домах, тюрьмах и больницах. Всего в России и за рубежом приняло участие в этой мис сии несколько сот тысяч че ловек. Среди них очень много детей и подростков. Многие из них впервые почувствовали и увидели реальные дела веры. Отмечено, что после прихода крестного хода в населенные пункты люди начинают ин тересоваться Православием, культурой своего народа, ис торией своего края, рода.
Крестный ход на нашей земле 24 января крестный ход с чу дотворным образом ступил и на нашу землю. На границе Саратовской и Самарской об ластей прошла встреча святы
ни. Далее колонна продолжит свое шествие по Покровской епархии. По словам секретаря Епар хиального управления Пок ровской епархии священника Виктора Тихонова, это зна чимое событие в современ ном мире. Своей целью оно имеет возрождение казачьей жизни, подъем патриотизма, укрепление веры жителей не только городов, но и самых дальних уголков епархии. На протяжении всего крестного хода в каждом селе будет одно дневная остановка, во время которой можно будет прило житься к святыне, помолиться на молебне. Отец Виктор еще раз под черкнул пользу подобного ме роприятия, поскольку в нем как нельзя лучше проявляется единство верующих, единство Церкви Христовой, которая с апостольских времен была и остается одной большой се мьей. Он выразил надежду, что православные будут помогать чем-либо, содействовать это му благому делу, так как оно способствует глубокому воцер ковлению участников, научает исполнению заповедей, вдох новляет на молитву и приводит в Церковь новых людей. Сегодня в наших душах сви репствуют духовные эпиде мии, засухи и пожары. Чтобы их остановить, нам всем не обходимо прибегнуть к запо веданным нашими предками испытанным традиционным средствам. Крестный ход — одно из сильных средств вос питания в нас веры, благо честия и страха Божия. В эти дни, видя, как тысячи людей выходят встречать образ Бо городицы и с верой, любовью и молитвой к нему припадают, начинаешь понимать, что Рус ская земля жива. И под покро вом Матери Божией никаким врагам ее не сломить.
Прихожанам С графиком следования крестного хода с Табын ской иконой Божией Мате ри по Покровской епархии можно познакомиться на епархиальном сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru) в разделе «Анонсы».
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4380. Подписано в печать 31.01.13. По графику 22.00. Фактически 22.00.