16 февраля Епископ Пахомий совершил архипастырскую поездку в Ершов, во время которой в центральной городской больнице отслужил молебен и передал в дар икону святителя Николая По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №4(52), февраль 2014
Традиция
«Помимо того, что занимаемся рукоделием и играем, мы проводим встречи со священниками, посещаем храмы, восстанавливая целостность того времени, которое в нашем Отечестве принято называть стариной».
И з д а н ие П о к р о в с к о й Епа р х ии
Выходит 2 раза в месяц
Сретение значит встреча В Покровской епархии проходит Сретенский фестиваль
Кланяюсь родной старине
С. 8
Малая Церковь Суррогатное материнство — все на продажу? «Вся православная традиция утверждает, что именно физиология родов была основанием для определения материнства. А сейчас роды уже не имеют значения. Начинает действовать логика рынка». С. 5
В номере
Сокровища Третьяковской галереи Первые иконы основатель Третьяковской галереи приоб рел в 1890 году. Его собрание насчитывало всего 62 памятни ка, но, по словам русского уче ного, историка Н. П. Лихачева, коллекция Третьякова считалась «драгоценной и поучительной». С. 4
Великий строитель единой Руси
Святитель Алексий заботился об упорядочении иноческой жизни, устройстве общежительных мо настырей. Помимо всего этого, он вынужден был заниматься не только церковным руководст вом, но и политикой. С. 7
www.pravpokrov.ru
П
о благословению Епископа Покров ского и Николаевс кого Пахомия с 15 по 24 февраля, в дни празднования Сре тения Господа нашего Иисуса Христа, в Покровской епархии проходит ежегодный фести валь «Сретение духовное». Его история началась еще до обра зования Покровской епархии. Тогда фестиваль проходил на базе Свято-Троицкого храма (ныне собора) г. Покровска (Энгельса). В течение несколь ких дней работали различные площадки. Для детей прово
дили занятия в музеях, Центре немецкой культуры, детской школе искусств № 1. Родите лям предлагали посетить лек тории, встретиться и побесе довать с интересными людьми. Еще одно направление пос вящалось деятельности вос кресных школ: обычно воспи танники готовили концерты духовной музыки. Со временем фестиваль стал более масштаб ным, достигнув епархиального уровня. В этом году в общеобра зовательных учреждениях и воскресных школах Покров ской епархии в дни фестиваля
проходит ретроспективный показ фильмов-участников Международного Сретенско го православного кинофести валя «Встреча», президентом которого является монахиня София (Ищенко). В програм му фестиваля также входят олимпиада для воспитанни ков воскресных школ по теме «Ветхий Завет» и встреча Епископа Покровского и Ни колаевского Пахомия с педа гогами общеобразовательных школ г. Маркса. Мероприятие будет посвящено обсуждению педагогического процесса пре подавания предмета «Основы
православной культуры», так же Владыка ответит на вопро сы участников встречи. Несмотря на то что органи заторы все больше концен трируют внимание на обра зовательной составляющей, фестиваль не теряет своего творческого обаяния. И пер вым ярким событием, давшим старт череде последующих не менее интересных и запоми нающихся мероприятий, стал тематический вечер «Сретение значит встреча». Рассказ об этом событии читайте на стр. 3
2
хроника
Церковная жизнь
Архипастырь 16 февраля Епископ Пок ровский и Николаевский Па хомий совершил архипастыр скую поездку в город Ершов, где в Свято-Никольском храме совершил Божественную ли тургию. Его Преосвященству сослужило духовенство Ершов ского благочиния. В этот день Владыка встре тился с главой администрации Ершовского района С. А. Зуб рицкой, посетил центральную больницу, где в молельной комнате во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого) в сослуже нии благочинного округа свя щенника Артемия Литвинова и протодиакона Андрея Сосни на совершил молебен святи
Воскресная школа
телю Луке. На богослужении присутствовали главный врач больницы С. Ю. Севастьянов, работники и пациенты. Владыка пожелал всем Божией помощи,
сил, терпения и передал в дар больнице икону святителя Ни колая Чудотворца, а сотрудни кам и пациентам — православ ные молитвословы и иконы.
Общество 5 февраля в администрации Балаковского района состоялся круглый стол, основной темой ко торого стала гармонизация меж национальных и межконфессио нальных отношений. В качестве председателя выступил депутат Саратовской областной думы А. М. Стрелюхин. В мероприятии участвовали благочинный Бала ковского округа игумен Амвросий (Волков), глава администрации БМР И. В. Чепрасов, глава района А. И. Алексеев, представители по литических партий, СМИ, деятели культуры и образования, участ ники молодежных движений района. В рамках работы кругло го стола обсуждались вопросы, касающиеся ситуации в райо не, рассматривались возможнос ти предотвращения конфликтов, возникающих на национальной и религиозной почве. В том чис ле присутствующие отметили важность преподавания в школах предмета «Основы православной культуры», так как это поможет учениками лучше узнать историю, традиции, культуру своей страны. 5 февраля состоялось ос вящение МДОУ «Детский сад комбинированного типа № 35» г. Покровска. Чин освящения со вершил настоятель Свято-Вос кресенского храма протоиерей Александр Милованов в сослуже нии священника Дионисия Веску. После богослужения, которое со стоялось по просьбе заведующей С. А. Введенской, отец Александр обратился к сотрудникам. Он от метил важность воспитания детей в духе Православия и патриотиз ма и вручил в подарок Священное Писание и духовную литературу. 6 февраля благочинный Ар хангельского округа, настоятель храма во имя святых царствен ных страстотерпцев р. п. Озинки священник Стахий Жулин при нял участие в заседании Обще ственного совета Озинского му ниципального района и в работе районного собрания по итогам социально-экономической и хо зяйственной деятельности района за 2013 год. Глава администрации Озинс кого МР А. А. Галяшкина вручила отцу Стахию благодарственное письмо за всестороннее, плодо творное сотрудничество и актив ное участие в жизни района. 6 февраля настоятель храма во имя великомученицы Екатерины г. Новоузенска священник Андрей Аскаров провел беседу с непла
7 февраля в воскресной школе Свято-Троицкого кафед рального собора г. Покровска прошло заседание родитель ского лектория. Тема занятия: «Проблемы в школьной жизни у детей, посещающих храм». Мероприятие провел ключарь собора священник Виктор Ти хонов. Родители задавали мно го вопросов: их интересовали проблемы взаимоотношений ученика и учителя, обсудили различные ситуации, возника ющие между одноклассниками. Следующий лекторий будет посвящен теме «Ребенок, ком пьютер и современное телеви дение». Он пройдет в середине
Милосердие 5 февраля в неврологичес ком отделении городской боль ницы № 2 клирик Свято-Тро ицкого кафедрального собора
Встреча тельщиками алиментов. Слуша телям показали фильм режиссера Ингмара Куха «Шесть тысяч пун ктов для неба», рассказывающий об ответственности, которую каж дый человек будет держать перед Господом, за каждое дело, слово и мысль. 7 февраля в МБОУ «СОШ № 1» г. Покровска (Энгельса) прошел круглый стол с участием представителей делегации, при нявшей участие в XXII Между народных Рождественских чте ниях. Участниками мероприятия стали руководитель отдела ре лигиозного образования и кате хизации протоиерей Александр Милованов, руководитель инфор мационно-издательского отдела М. Е. Шмелева, руководитель от дела по взаимодействию Церкви и общества Е. А. Гранкина, замес титель руководителя аппарата, на чальник управления информации администрации ЭМР Е. П. Каш танова, представители комите та образования и молодежной политики администрации ЭМР, руководители образовательных учреждений Энгельсского района. Педагоги, посетившие Между народный форум, выразили жела ние активнее внедрять в учебный процесс новые формы и методики преподавания предмета ОПК, за имствованные у коллег из других
регионов, а также привлекать де тей и подростков к участию во все российских, районных и област ных православных олимпиадах и конкурсах, которые позволят детям расширить свой кругозор и глубже узнать основы Право славия. 7 февраля в г. Николаевске на базе Центра социальной защиты населения Пугачевского райо на прошло районное совещание «Итоги работы социальных служб Пугачевского района за 2013 год». В мероприятии участвовали кли рик Свято-Воскресенского собор ного храма иеродиакон Виссарион (Передера), замглавы админис трации района Л. Н. Новикова, начальник Управления пенсион ного фонда России Л. Е. Фомина, начальник отдела опеки и попе чительства Т. Н. Мальшина, за меститель председателя Комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав С. И. Батище ва, директор РЦ «Пугачевский» А. В. Герасимов, депутат районно го собрания О. Я. Грошева, специ алисты социальных учреждений. Отец Виссарион рассказал о со циальной деятельности прихода Свято-Воскресенского соборного храма. Его выступление сопровож далось показом слайдов о встречах священников с детьми и проведе нии благотворительных акций.
11 февраля заместитель ру ководителя отдела религиозно го образования и катехизации Покровской епархии Ю. К. Зем скова провела рабочую встречу в храме во имя святых царствен ных страстотерпцев р. п. Озин ки. В мероприятии участвовали благочинный Архангельского округа, настоятель храма свя щенник Стахий Жулин и педаго ги воскресной школы. Юлия Земскова рассказала о прошедших ХХII Международ ных Рождественских образова тельных чтениях, посвященных празднованию 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, игумена земли Русской, и о предстоящей работе. В ходе встречи участники об судили вопросы, связанные с ра ботой воскресной школы и ор
Образование 13 февраля в пос. Придорож ный состоялась сетевая научнопрактическая конференция «Ду ховные святыни родного края». В мероприятии, прошедшем в МБОУ «СОШ пос. Придорож ный», участвовали школьники и творческие коллективы близ лежащих поселков, а почетным гостем стал настоятель храма
марта. Приглашаются все же лающие. 9 февраля в учебно-воспи тательной группе воскресной школы «Гефсимания» СвятоВоскресенского храма г. Покров ска состоялся педагогический совет. Мероприятие прошло под председательством настоятеля храма протоиерея Александра Милованова, рассказавшего об итогах XXII Международных Рождественских образователь ных чтений, прошедших в Моск ве. Отец Александр подвел итоги работы учебно-воспитательной группы и обозначил дальней шие планы. Участники обсудили вопросы организации благотво рительной ярмарки и праздно вания Масленицы, разработали план мероприятий по подготовке и проведению Пасхального фес тиваля среди общеобразователь ных и воскресных школ города. г. Покровска священник Алек сий Талалаев совершил молебен на начало всякого благого дела. На богослужении присутствова ли сотрудники и пациенты отде ления. По окончании молебна было совершено освящение не врологического отделения. ганизацией катехизаторской деятельности. Отец Стахий так же рассказал об участии в науч но-практической конференции «Церковь и казачество: соработ ничество на благо Отечества», прошедшей в рамках Рождест венских чтений. 12 февраля состоялась встре ча кандидата философских наук, преподавателя Саратовской православной духовной семина рии диакона Александра Кузь мина со студентами ФГОУ СПО «Пугачевский гидромелиора тивный техникум им. В. И. Ча паева». Отец Александр высту пил перед студентами с лекцией «За жизнь», направленную про тив абортов. Он рассказал об их влиянии на духовное и фи зическое здоровье женщины. В завершение встречи педагоги техникума поблагодарили отца Александра за интересное вы ступление и выразили надежду на дальнейшее сотрудничество.
в честь иконы Божией Матери «Умиление» с. Безымянное свя щенник Дионисий Веску. Гости смогли посмотреть вы ставку рисунков «Красота пра вославных праздников», поучас твовать в работе тематических площадок: «По святым местам малой родины», «Дорога к хра му». По окончании мероприятия отец Дионисий поздравил участ ников и призеров конференции, пожелав помощи Божией, духов ного роста и успехов в учебе.
Событие
№4(52) февраль, 2014
3
«Сретение духовное»: шаг навстречу друг другу
16
февраля МБОУ СОШ № 1 г. Покровска (Эн гельса) превратилась в островок сербской культуры в Энгельсском районе. Пришедших на праздник гостей — а здесь собрались представители духовенства и прихожане храмов Покровской епархии, педагоги и ученики общеобра зовательных и воскресных школ, студенты и преподаватели Энгельсского технологического института, а также жители города — в фойе школы встречали девушки и юноши в наци ональных сербских костюмах. Дарья ХОХЛОВА
Участников тематического вече ра гостеприимные «сербы» веж ливо приветствовали и приглаша ли к одному из четырех стендов, где каждый мог познакомиться с культурой и религиозными тра дициями православной Сербии, национальными костюмами, древними монастырями и чти мыми святыми — святителями Саввой, Симеоном и Николаем Сербским. Увлекательные беседы сопровождались показом красоч ных фотографий и угощением — сербским хлебом. Кроме того, гостям предложили не только про верить знания о Сербии, приняв участие в небольшой викторине, но и задать вопросы. Владыка Па хомий, также посетивший празд ник, послушал рассказы у стендов, дополнив их интересными факта ми и собственными впечатления ми о встречах с сербским народом и культурой страны. Продолжением тематического вечера стало театральное пред ставление «Сердце Кассианы», со зданное по мотивам произведения «Кассиана. Повесть о христианс кой любви» — творения святителя Николая Сербского. Примечатель но, что «Сердце Кассианы» — спек такль в стихах. Автором сценария пьесы выступил прихожанин Свя то-Троицкого кафедрального со бора г. Покровска, руководитель епархиального отдела по делам мо лодежи и талантливый поэт Арка дий Махсумов. «Меня всегда при влекала Сербия, ее уникальность и самобытность, которая в итоге и вышла на первый план. А вот ис тория о сербской знатной девушке сначала не трогала мое сердце», — признается Аркадий. Но по мере более глубокого знакомства с тек стом, главной героиней, ее личной трагедией, долгими страданиями и последующим духовным воз рождением поэт понял: ему близка идея повести. По словам Аркадия, пьеса созда валась в течение полутора месяцев. К творчеству святителя он подхо дил трепетно и благоговейно — ведь многие персонажи имеют прототипы. Например, монахиня Кассиана, чье место упокоения находится в монастыре Милеше во, действительно жила в Сербии, была и остается почитаемой наро дом. «Поставив последнюю точку в пьесе, я почувствовал, что люб лю героев, их мысли, характеры. Но главное, мне стало ясно — пока человек не поднимется над своим ветхим человеком, он не откроет
истинную любовь, которая есть Бог», — говорит Аркадий. Перед началом представления гости услышали рассказ об исто рии Сербии, где периоды расцве та, сопровождавшиеся явлениями жертвенности и святости, стояния в вере и устремленности к горне му миру, сменялись мраком войн, в которых проявились мужество, верность сербов, остававшихся, по слову Спасителя, «малым стадом» и несших нелегкий крест через века в назидание православным народам. Затем перед зрителями предста ли картины неспешной монашес кой и кипучей городской жизни Сербии. На сцене появилась глав ная героиня — горбатая девушка Юлия, впоследствии монахиня Кассиана. Не раз испытавшая горечь предательства и разоча рования, отвергнутая невеста ут рачивает веру в справедливость и милосердие Творца. Юлия гото ва совершить преступление, что бы облегчить свои страдания, но встреча со старцем Каллистратом меняет ее жизнь, давая счастье
в подвижнической жизни и воз вращая любовь к Богу, которую, по мнению Аркадия, она и не те ряла, а открыла заново благодаря пережитому. Возможно, на протяжении все го вечера гостей не оставлял воп рос: «А почему именно Сербия?». На это есть ответ у руководителя информационно-издательско го отдела Марины Евгеньевны Шмелёвой: «Сретение — праздник встречи старца Симеона и Мла денца Христа. Но мы хотим по казать, что встреч в нашей жизни очень много. Сегодняшний вечер стал для гостей встречей с одним из православных народов — с сер бами. В спектакле же героиня Юлия встречает Бога, праведного старца, но главное — саму себя. Праздник Сретения совпадает с Днем православной молодежи. Поэтому представление — хоро ший пример для юношества, ко торое сейчас волнует и любовь, и отношения с окружающими, и выбор своего пути». По словам Аркадия, Сербия и Россия — род ные сестры, два форпоста Право славия, а история сербского наро да, в котором стремятся посеять вражду, отрывая от православной веры, — урок и предостережение для нас и нашей страны. После окончания спектакля Владыка Пахомий поздравил соб равшихся с праздником Сретения Господня, поблагодарил организа торов мероприятия и актеров. Вла дыка особо отметил игру артистов и труды руководителя отдела по делам молодежи, который как отец многочисленного семейства не просто интересуется детским
и юношеским творчеством и ак тивно в нем участвует, но еще и на ходит время, практически накануне мероприятия, знакомиться с не обычными людьми. В данном слу чае с сербом Николаем, который тоже пришел на праздник и остался очень доволен такой неожиданной встречей со своей Родиной. «Дорогие братья и сестры, се годняшний спектакль наполнен духовными размышлениями, кото рые есть в сердце каждого человека и которые мы за суетой, к сожале нию, не замечаем. Человеку важно увидеть в своей жизни волю Бо жию, ведь, не видя ее, мы ропщем, обижаемся, завидуем. Но когда человек смиряется, склоняя голову перед величием Христа, в его жиз ни все становится на свои места, не только он, но и окружающие люди обретают покой», — сказал Влады ка Пахомий, пожелав молодежи возрасти духовно, найти в жизни свое место и понять, ради чего Гос подь привел нас в мир.
Что же касается Сербии, то Епископ Пахомий рассказал о своих наиболее запомнившихся встречах с сербами, проявившими невероятное радушие, дружелю бие и братскую любовь к русскому народу. Владыка также указал на незримую духовную связь, воз можно, объясняемую тем, что свя титель Савва принял постриг на Афоне в русском монастыре Ста рый Русик. Напоследок Владыка пожелал гостям праздника, чтобы каждый смог не только хранить в своем сердце ту любовь, о ко торой говорилось в спектакле, но и делиться ею с ближними. Так прошло первое мероприя тие фестиваля «Сретение духов ное», но впереди нас ожидает на сыщенная программа. «Сретение духовное» — ряд событий, при влекающих к себе самых разных людей, позволяющих встретить единомышленников и открыть красоту православной веры. Фото Ивана и Аллы Приваловых
4
церковное искусство
Церковная жизнь
Сокровища Третьяковской галереи
«Б
лагоговейно, слов но в храм, входите вы в здание национально го хранилища русского искусства — Третья ковскую галерею». С этих слов на чинается статья о древнерусской живописи в Третьяковской галерее, опубликованная в 1945 году в жур нале Московской Патриархии. А мы этими словами хотели бы открыть новую рубрику, рассказывающую о коллекции, которая по праву счи тается одним из лучших собраний в мире.
Словарь Позем / (позьма) — в иконописи название условного обозначения земли, изображаемого в нижней части иконы обычно в виде полосы коричневого или зеленого цвета. Позем наносится на икону сразу после написания фона. Вохрение, охрение (от охра) — в иконописи постепенный переход от основного темного тона лично/го письма (санкиря) к более светлым. Достигается последовательным наложением слоев охры с добавлением белил (иногда только белил).
Коллекция «драгоценная и поучительная» С самого начала своей собирательной деятельности основатель музея Павел Михайлович Третьяков замышляет со здание «общедоступного (народного) художественного музея», коллекция которого отразила бы «поступатель ное движение русского искусства». Осуществлению этой мечты он посвя тил всю свою жизнь. Первые иконы основатель Третьяковской галереи приобретает в 1890 году. Его собрание насчитывало всего 62 памятника, но, по словам русского ученого, историка Николая Петровича Лихачева, коллек ция Третьякова считалась «драгоцен ной и поучительной». Третьяков отличался от других кол лекционеров тем, что «он первый сре ди собирателей подбирал иконы не по сюжетам, а по их художественному значению и первый открыто признал их подлинным и великим художест вом, завещав присоединить свое икон ное собрание к Галерее». Завещание было исполнено в 1904 году — иконы, приобретенные Третьяковым, впервые включили в экс позицию галереи. Она была организова на Ильей Семеновичем Остроуховым — художником, членом Совета галереи, а также известным собирателем икон и картин. Для устройства нового икон ного зала он пригласил ученых Нико дима Павловича Кондакова и Николая Петровича Лихачева, которые разрабо тали концепцию, смогли впервые науч но систематизировать и сгруппировать памятники, издать каталог. Оформителем этой экспозиции стал знаменитый русский художник Виктор Михайлович Васнецов. По его эскизам в Абрамцевских мастерских изготовили витрины, имитирующие киоты, — в них и были представлены все собранные Третьяковым иконы. Подобного показа икон не существовало тогда ни в одном русском художественном музее. В середине 1930-х годов в галерее были созданы научный отдел древне русского искусства и реставрационная мастерская. Была открыта новая экс позиция, в которой соблюдались прин ципы историко-художественного по каза памятников, были представлены основные центры, этапы и направле ния в иконописи XII–XVII веков. Ряд ценных икон, порой весьма древних, поступил в галерею в результате экспе диций по Русскому Северу и централь ных областей, проводимых сотрудни ками галереи в 1960–70-х годах.
Икона святого великомученика Георгия Победоносца
Сейчас коллекция составляет уже более шести тысяч единиц хранения. Это — иконы, фрагменты фресок и мо заик, скульптура, мелкая пластика, предметы прикладного искусства, ко пии фресок. На первом этаже Третьяковской галереи расположилась коллекция памятников древнерусского искусст ва: редчайшие иконы домонгольско го времени (начало XII века), иконы XII–XVI веков из Новгорода, Пскова, Ростова, Ярославля, Владимиро-Суз дальской Руси. Здесь можно увидеть самое крупное собрание московской живописи XIV–XVII веков: произве дения Феофана Грека, преподобного Андрея Рублева, Дионисия. В «Сокро вищнице» галереи хранятся древние иконы и Евангелия в старинных драго ценных окладах. Подземный переход соединяет главный вестибюль с при мыкающей к зданию галереи церковью святителя Николая в Толмачах (о ней мы расскажем чуть позже). Этот па мятник архитектуры XVIII–XIX ве ков сейчас одновременно является и действующим храмом, и научным от делом музея. В нем помещены ценней шие иконы из собрания галереи, среди которых величайшая православная святыня — икона «Богоматерь Влади мирская» XII века.
Произведения домонгольского периода XI — начала XIII века Сегодня нашу рубрику открыва ет икона святого великомученика Георгия Победоносца, написанная в Новгороде около 1030 года. Святой с княжеским венцом на крутых кудрях представлен в рост, на зол отом фоне, без позема. В правой руке, согнутой и прижатой к груди, он держит копье; в опущенной левой руке — меч в нож нах. За левым плечом Георгия видне ется круглый щит. Причастность этой работы к XI веку проявляется через контур фигуры, его темно-коричневые
Икона святого великомученика Димитрия Солунского
в завитках волосы, фиолетовый нимб, охряной панц ирь (верхние красочные слои не сохранились), щит, фрагмен ты киноварного плаща с более темны ми в тон описями складок, коричневое с золотом копье, кисти рук. На местах утрат перв оначального красочного слоя оставлены записи XIV, XVI, XVII, XIX столетий. На жи вописи лица XI века оставлено вох рение XIV века с резкими крупн ыми белыми движками, из-под которого видны первоначальные темные корич невато-оливковые краски. К XIV веку также относятся: часть кинов арного плаща с золотым орнаментом, зеленый тельник, украшенный золот ыми пла щами (изображением металлических нашивных пластинок) и жемч угом, золотые налокотники, выполненные техникой резьбы по левкасу, и меч; в XVI–XVII веках написаны корич невые штаны с орнаментом в виде ро зеток. Обувь частично сохранилась от XI века (на правой ноге), осталь ное — XVII и XIX века. Древний фон золотой, обведенный широкой кино варной полосой вдоль лузги. Доска липовая, шпонки врезные, встречные, более поздние. Сохрани лись следы от первоначальных набив ных шпонок на деревянных гвоздях. На обороте вырезана относящаяся к пер вой половине XIX века дата (1130 г.) Образ происходит из каменного Георг иевского собора Юрьева монас тыря в Новг ороде, построенного мас тером Петром (воздвигнут в 1119-м, освящен в 1130 или 1140-м). Юрьев монастырь, откуда вывезена икона, основан в 1030 году князем Ярославом Владимировичем Мудрым, носившим христианское имя Георгий. Для него, скорее всего, и была написана эта ико на, быть может, для деревянного еще монастырского собора. Еще один образ — икона великомученика Димитрия Солунского (около 1113 года, Киев). Воин Димитрий пред ставлен в рост. Левой рукой он опира ется на серо-белый щит, в правой руке держит копье с белым острием. У пояса за спиной — меч в ножнах. Лицо и руки
/ оварь (от др. -греч. Кин κιννάβαρι, лат. cinnabari неясной этимологии) — оттенок красного цвета и краска этого оттенка; соответствующий неорганический пигмент изначально получали из ртутного минерала киновари.
Неф (фр. nef, от лат. navis — корабль) — вытянутое помещение, часть интерьера (обычно в зданиях типа базилики), ограниченное с одной или с обеих продольных сторон рядом колонн или столбов, отделяющих его от соседних нефов. Карнация (фр. carnation — телесный цвет, от лат. caro — плоть, тело) — цветовая характеристика, живописные приемы (обычно многослойное наложение красок), применяемые при изображении кожи человека, его лица и обнаженных частей тела. выложены из зеленоватых, розоватых и коричневатых матовых цветных кам ней, что создает впечатление светлой карнации. Одежды, обильно украшен ные золотом и драгоценными камнями, исполнены золотой, голубовато-зеле ной, розоватой и синей смальтой. Пере вязь на груди белая с голубыми контур ными линиями. Обувь серая с белым, украшенная желтыми полосами. Фон золотой, позем двухцветный, из зеле ной и желтой полос. Композиция об ложена по краям рядом камней в виде рамки. Для создания иконы использо ваны известковый грунт, смальта, кир пич, цветной камень, мрамор. Икона находилась на южной гра ни северо-восточного столба, под восточной аркой главного нефа хра ма Дмитровского монастыря в Киеве (около 1108–1113-го). В 1936 году мо заика была снята со столба профессо ром В. А. Фроловым, наложена на це мент и перенесена в Киевский музей русского искусства. В 1938-м она была перевезена в Третьяковскую галерею. При подготовке материала использовалась статья научного сотрудника Государственной Третьяковской галереи Н. Г. Бекеневой и Собрание древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи под ред. Антоновой В. И. и Мнева Н. Е. Полосу подготовила Христина Добрынина
Малая церковь
№4(52) февраль, 2014
5
Суррогатное материнство — все на продажу?
М
ы продолжаем знакомить наших читателей с ра ботой семинара «Семейное душепопечение: под готовка к Таинству Брака и работа с семьей», ко торый прошел в рамках Рождественских чтений. В этом номере мы публикуем доклад заведующей кафедрой биомедицинской этики Российского государствен ного медицинского университета им. Н. И. Пирогова, профессо ра, доктора философских наук Ирины Васильевны Силуяновой, посвященный этическим проблемам, которые возникают в связи с применением новых репродуктивных технологий. Что это такое — репродуктив ные технологии? Это новое яв ление, к которому мы относим методы экстракорпорального оп лодотворения, суррогатное мате ринство, медикаментозные абор ты, экстренную контрацепцию, стерилизацию, клонирование. В силу того, что эти новые техно логии начинают массово приме няться и становятся направлением практического здравоохранения, у некоторых священников испра шивают благословение на участие в этих технологиях: «Благосло вите, батюшка, на искусственное оплодотворение, на суррогатное материнство». Причем просят благословение не только суррогат ные матери, но и те, кто заказыва ет эту процедуру. Может ли быть дано благосло вение на участие в этих репродук тивных технологиях? Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно четко понять суть этих инноваций. Биомедицинские технологии все чаще создаются и применяются в условиях разрыва взаимосвязи нравственности и науки. Ново ли это явление? Нет. Уже в IV веке свя титель Василий Великий пророчес ки говорил об этом феномене: «Не имеют ли те, кто посвятил себя “по лунауке”, глаза сов, ибо зрение совы, проникающее сквозь мрак ночи, по ражается великолепием света». Об этом же писал Ф. М. Достоевский в «Бесах»: «”Полунаука” — это не виданный прежде деспот, имеющий своих собственных жрецов и рабов. Деспот, которому все преклонилось с любовью и суеверием, до сих пор немыслимым, перед которым тре пещет даже сама наука и постыдно потакает ему». Если мы обратимся к современ ной науке, то увидим, что этот фе номен существует и здесь. Появ ляется понятие «рациофашизм» и «утопический активизм», ис ходящий из понимания человека как активного творца техники, своей жизни, самого себя, не за висящего не только от Бога, но даже и от природы. Под влиянием этих иннова ций происходит трансформация социальных отношений. Все на чалось с отрицания традицион ной морали. На основании этого формируются новые медицинские технологии. Эти новые медицин ские технологии находятся как бы в идеологическом моральном ва кууме и требуют своего оправда ния. На основании этого возникает идеология прав человека, в част ности, сексуальные и репродуктив ные права, которые подкрепляются законом.
Эта новая идеология имеет свои конкретные результаты. Ка кие? Возникают новые стандарты поведения человека, изменяется традиционная семья. Вот в какой реальности мы сегодня живем: сожительство, гражданский брак и последовательная полигамия (когда я пять раз выхожу замуж и считаю это нормальным). Уже 30% семей в настоящее время вхо дят в категорию неполных. И ко нечно, гомосексуальные браки, уже законодательно закрепленные в европейских государствах. Как эта трансформация семьи закрепляется в ныне действующих законах? Федеральный закон от 21 ноября 2011 года «Об основах охраны здоровья граждан Рос сийской Федерации» содержит нормы, которые касаются искус ственных технологий. К примеру, «мужчина и женщина, как состо ящие, так и не состоящие в бра ке, имеют право на применение вспомогательных репродуктив ных технологий при наличии обоюдного информированного добровольного согласия на меди цинское вмешательство. Одино кая женщина также имеет право на применение вспомогательных репродуктивных технологий при наличии ее информированного добровольного согласия на ме дицинское вмешательство» (ч. 3, ст. 55). В предыдущем законе четко фиксировалось, что на при менение этих технологий имели право только состоящие в браке мужчина и женщина. Сегодня это может сделать любой желающий. Практика судебных процес сов показывает, что этого хочет не только одинокая женщина, но и одинокий мужчина. Бабушкинс кий районный суд города Москвы в августе 2010 года вынес первое — прецедентное для России — ре шение обязать районный ЗАГС зарегистрировать ребенка, родив шегося по программе суррогат ного материнства для одинокого мужчины. Было получено первое в стране свидетельство о рожде нии ребенка с прочерком в графе «мать». В результате всех этих сов ременных технологий страдает именно ребенок. Спросите у него, хочет ли он жить в ситуации от сутствия родителей? Посмотрите, к чему приводит искусственное оплодотворение. Возникает за кономерный вопрос: кто родите ли? Те, кто заказывает ребенка, те, кто сдает свой генетический материал? Или все-таки сурро гатная мать, которая рожает этого ребенка? Таким образом, в на
стоящее время возникает новая проблема — кто мать? Вся право славная традиция утверждает, что именно физиология родов была основанием для определения ма теринства. А сейчас роды уже не имеют значения. Начинает гово рить логика рынка: кто заплатил, тот и обладает правом владения и приобретения и детей, и всех прав, с ними связанных. Возникают этические пробле мы. Причем не на уровне рели гиозного сознания и богословия, а на уровне реальных социальных отношений. Это мощное техноло гическое основание разрушения семьи, включение в логику ее раз вития договорных финансовых отношений. И самое главное — это попрание прав ребенка и его родителей, программирование социального сиротства. Потому что, если ребенок, зачатый искус ственным способом, рождается больным (а главный педиатр Рос
сии утверждает, что 75% детей, рожденных подобным способом, это дети-инвалиды), от него чаще всего отказываются. Цена суррогатного материнс тва — тысячи долларов. И самое страшное в том, что количество женщин, желающих заработать на продаже своих детей, в десять раз больше, чем количество за казчиков. То есть налицо измене ние в сознании, новое понимание нравственности. Материнство превращается в договорную рабо ту, в которой преобладает стрем ление к личной выгоде. Суррогатное материнство слу жит обесцениванию материнства. Преподобный Максим Исповед ник говорил о том, что среди всех видов человеческих привязаннос тей материнская любовь — это максимально близкое подобие любви Бога к человеку. Материнст во — уникальное явление, оно отвечает за сохранность человеч ности в человеческих отношениях. И именно оно сегодня обесценива ется. Все на продажу. Почему же мы удивляемся жестокости, агрессии, хамству в нашем обществе? Все это следствие разрушения морали в че ловеческих отношениях. Почему эти технологии возни кают и массово используются? Безусловно, к этому привело от рицание христианской морали и легализация абортов. Вторая половина ХХ века для всех евро пейских стран и для России в том числе ознаменована легализацией абортов. И это массовое разреше ние абортов приводит к вторично му бесплодию. Сексуальная рево люция влечет за собой массовый рост венерических заболеваний.
Возникает закономерный вопрос: кто родители? Те, кто заказывает ребенка, те, кто сдает свой генетический материал? Или все-таки суррогатная мать, которая рожает этого ребенка?
И вроде бы они так легко лечатся: принял таблеточку утром, а к ве черу уже здоров. Но они имеют свои последствия, то есть вторич ное воздействие, также нередко приводящее к бесплодию. ЭКО воспринимается как способ тера пии бесплодия, но нужно иметь в виду, что это новая форма раз множения. Очень важно понять, что форм искусственного оплодотворения очень много. К этим формам от носится искусственное осемене ние, и оно, в общем-то, допустимо, если оплодотворение происходит в утробе матери. А вот любое экс тракорпоральное оплодотворение (искусственное создание эмбрио на вне чрева матери) — это те фор мы, к которым Церковь относится отрицательно. Возникает вопрос: почему? В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится: «Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпораль ного (внетелесного) оплодотворе ния, предполагающие заготовле ние, консервацию и намеренное разрушение „избыточных” эмбри онов». Эта концепция создавалась в 2000 году, но теперь ситуация изменилась. Сегодня существуют методики мягкого экстракорпо рального оплодотворения — со здается очень ограниченное ко личество эмбрионов, например три. Так, три создаются, три под саживаются в матку, и если они все прикрепились, троих и рожа ют. И в общем-то, уничтожения эмбрионов не происходит, а это основное условие отрицательного отношения Церкви к искусствен ному оплодотворению. Для обсуждения этого вопроса было созвано социальное совеща ние Церковно-общественного со вета, где приняли решение о том, что даже если уничтожения эмб рионов не происходит, Церковь все равно сохраняет свое отрицатель ное отношение к искусственному оплодотворению на основании того, что в Библии неоднократно констатируется, что процесс воз никновения человека формируется во чреве матери. И любой вынос процесса сотворения человеческой жизни за пределы чрева матери можно расценивать как противоес тественное явление. Социальное признание новых биомедицинских технологий идет путем подмены религиозной морали. И это очень мощная тен денция. Это результат изменения в человеческом сознании, разру шения нравственных установок. История человечества в конце концов завершится. И одна из причин — не в том, что наступят войны, падут великие державы, возникнет мировое государство, а в том, что изменится мораль, в соответствии с которой все это станет возможным. Что же нам делать? Смириться и спокойно наблюдать? Нет, этим тенденци ям по мере своих сил нужно про тивостоять, сохраняя традицион ный образ семьи. Подготовила Христина Добрынина
6
церковная школа
Церковная жизнь
Поучение в Неделю мясопустную
Н
едавно мы созерцали Господа нашего Иисуса Христа родившимся в вертепе, обвитым пеленами, положенным в яслях, приявшим на Себя вместе с человечест вом все немощи человеческие, кроме греха; недавно мы созерцали Его, гонимого Иро дом, бежащего от меча убийц в Египет, возвраща ющегося в Иудею, не дерзающего остановиться в ней, помещающегося на жительство в Назарет, бедном и малозначащем городе неславной Гали леи, приемлющего крещение наравне с нуждаю щимися в крещении, проповедующего покаяние и наступление Царства Небесного.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Созерцали мы это недавно и готовимся к новому созерцанию, к новому, самому поразительному зре лищу. Чтоб соделаться по возможности человеческой достойными этого зрелища, мы намереваемся занять ся предочищением своих духовных очей — ума и серд ца — подвигом поста. Мы намереваемся утончить при посредстве постного подвига самую плоть нашу, чтоб эта завеса, которою занавешено духовное естество наше, не была излишне густа и непроницаема, не вос препятствовала нам воззреть с должною чистотою, верою и умилением на распятого за нас Спасителя на шего, разоряющего на Кресте средостение между нами и Богом (ср.: Еф. 2, 14). И еще ожидает нас страшное зрелище, событие самое грозное: второе пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа. Первое пришествие мы можем созер цать в благочестивом воспоминании, второе представ лено нашему воображению Словом Божиим в чертах самых живописных и сильных. Эта живопись может спасительно потрясти наши души страхом Божиим, возбудить нас от глубокого нерадения о нашей вечной участи, как бы от сна непробудного, которым усыпила нас плотская жизнь наша. Преисполнено глубокого постоянного смирения пер вое пришествие Господа нашего на землю и пребывание Его на ней. Все, уважаемое и высокоценимое миром, было оставлено Господом без внимания. Не благоволил Он явиться в блеске и громе земной славы; не благово лил Он явиться окруженным пышностию и великолепи ем; не благоволил явиться среди шума празднеств и ли кований. Он пришел на землю, как в страну, в которую изгнаны преступники Божией заповеди; Он пребывал и действовал на ней, как в стране горестей, куда низверг нуты из высокого рая преступившие в раю Божию запо ведь; Он пребывал и действовал на ней, как Искупитель погибших, делаясь участником всех бедствий, постиг ших преступное человечество. И был Он как бы одним из нищих, попираемых человеками. И был Он странни ком, не имевшим где главу подклонить. И был Он гоним, осыпаем бесчестиями; и постоянно воздавал Он добром за зло: Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти (Лк. 9, 56). И окончил Он земное странствование Свое смертию мучительною и позор ною, смертию уголовных преступников, смертию рабов, для которых и в самом образе смерти не было общего права с гражданами мира. Таково было первое пришест вие па землю Сына Божия. Будет в свое время и второе пришествие Его к нам: приидет Сын человеческий, который вместе и Сын Бо жий, во славе Своей. Первое пришествие Его было при шествием Искупителя, подчинившегося всем немощам человеческим, подъявшего их на Себя для уничтоже ния их Собою; второе пришествие будет пришествием Судии для принятия отчета от человечества в поведе нии человечества относительно дарованного ему Богом Божественного искупления. Приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним: и соберутся пред Ним вси языцы (Мф. 25, 31–32), чтоб представить Ему на суд дела свои и приять от Него награды или каз ни, сообразно делам своим. При получении известия о предстоящем пришествии какого-либо земного начальника и судии мы прини маем все меры, чтоб привести дела наши в должный
Икона «Страшный суд»
порядок и заслужить одобрение: тем более должен нас озабочивать суд Христов, на котором решится вечная участь каждого из нас. Судия — страшен, страшен не выразимо. Страшен Он по величию, страшен Он по все могуществу, страшен потому, что прозирает в глубины духа человеческого, и никакая тайная человеческая мысль, никакое тончайшее ощущение не сокрыты от Него. Оправдания не имеют места на суде Его: не оправдится пред Ним не только умерщвленный грехом, но и всяк живый жизнию праведности (см.: Пс. 142, 2). Ты победиши, вопиет уже навстречу грядущему Су дии вдохновенный свыше пророк, внегда, судити Ти (Пс. 50, 6)! Обымет трепет всех человеков, когда они встанут пред лице Судии, обымет трепет не только грешников, но и праведников. Вострепещут грешники от отчаяния, от ожидания предстоящих им мук, от того необыкновенного страха, который произведет в них переворот, имеющий тогда изменить вселенную. Они воскликнут горам и утесам: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча. Яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати (Откр. 6, 16)? Они вострепещут и восславословят, хотя и поздно. Когда Творец прикрыл неприступную и невыноси мую славу Свою покровом смирения, тогда только тварь могла свободно владеть мыслями и чувствова ниями, свободно произносить слово и свободно рас полагать действиями. Когда же Творец явится в славе Своей — свобода твари иссякнет пред величием славы Его, подобно тому, как эта свобода при каких-либо осо бенных обстоятельствах, оставаясь принадлежностию нашею, как бы уничтожается насилием обстоятельств. Самые ожесточенные враги Господа, самый Синедри он, распявший Его и поклявшийся в ненависти к Нему, воскликнет в сретение Судии славословием, что и Гос подь предрек ему: Узрите Сына человеческого седяща одесную силы, и грядуща на облацех небесных (Мф. 26, 64). Глаголю вам, яко не имате Мене видети отселе, дондеже речете, благословен грядый во имя Господне (Мф. 23, 39). Вострепещут праведники от безмерной славы явившегося Судии, они воззрят на свои правды, и эти правды представятся им при свете Высшей Прав ды ветхими рубищами нищих: в правдах своих они не увидят залога к помилованию своему — будут ожидать помилования от одной бесконечной Божией милости. Самые Ангелы Божии придут в смятение и страх от открывшегося в величии Своем Бога (см.: Лк. 21, 27), Который суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына якоже чтут Отца (Ин. 5, 23). Бесчувственная вещественная природа не выдержит взора Сына Божия: небо свиет-
ся яко свиток, всякая гора и всякий остров двинутся с мест своих (Откр. 6, 14). На суде Христовом потребуется в оправдание ми лость как деятельное выражение любви и заслужит по милование одна милость как опытное доказательство любви. Милости хощу, а не жертвы (Мф, 9, 13), — воз вестил грядущий страшный и нелицеприятный Судия. Милость доставит оправдание возлюбившим ее, а от вергших ее предаст осуждению. Она с дерзновением предстанет пред Господом и приведет пред Него всех питомцев своих. Она приведет тех, которые совершали ее вещественно, которые насыщали алчущую братию, принимали в домы странников, одевали нагих, посе щали болящих и заключенных в темнице. Приведет милость пред Христа тех, которые творили ее сокро венно в душах своих и миловали ближнего, охраняясь осуждать ближнего при его преткновениях, прощая ему оскорбления и обиды, воздавая ему за клятву бла гословением и за злодеяние благотворением. Приведет милость пред Христа пастырей церковных, которые преподавали братии своей нетленную пищу — Слово Божие, которые обнаженных грехом одевали в ризы добродетелей, доставляли духовное врачевство боля щим душами и долготерпеливо посещали назиданиями своими заключенных в темницах неверия или мрачного заблуждения. Приведет милость пред Христа смирен ных иноков, которые стяжали таинственное и сущест венное познание живущего в себе Христа, взалкались блаженною алчбою Евангельской правды, потщились облечь себя в преподобие и святыню, очистились от самых утонченных недугов человечества — житейских пристрастий, и тем достигли Евангельской свободы. Приведет милость пред Христа и тех, которые воз могли оказать милость лишь самим себе, посетив себя рассматриванием себя и освободив себя от нищеты, от болезни, от темницы греховной покаянием. Покаяние для ожесточенного сердца — невозможно: надо, чтоб сердце смягчилось, исполнилось соболезнования и ми лости к своему бедственному состоянию греховности. Когда обымется и преисполнится сердце милостию, тогда только оно делается способным к покаянию; тогда только, покинув осуждение ближних, оно может обратиться к самовоззрению, а, спасительно осудив себя, приложить к язвам своим врачевство покаяния. Христос искупил всех человеков и каждого человека Собою. Человек, который окажется способным толь ко для милости к самому себе и сотворит эту милость, напитав Словом Божиим гладную душу свою, напоив ее ощущениями, исходящими из Святого Духа, отвлек ши от гибельного странствования по различным видам греха, введши в дом благочестия и добродетели, одеяв ее добрыми делами, исцелив прежние согрешения ис поведанием их и противоположною им деятельностию, изведши себя из темницы плотского мудрования и со стояния в разум и состояние духовные — признан будет соделавшим все это Самому Господу Иисусу Христу. Всех делателей своих милость приведет пред Христа и исходатайствует им у Христа помилование и вечное блаженство. Приидите, скажет Он им, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене. Наг, и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне. Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 25, 34–36, 40). Неизвестны день и час, в которые Сын Божий пре кратит жизнь мира пришествием на суд; неизвестен день и час, в которые по повелению Сына Божия пре кратится земная жизнь каждого из нас, и мы будем призваны к разлучению с телом, к отданию отчета в земной жизни, к тому частному суду, прежде общего суда, который ожидает человека после его смерти. Воз любленные братия! Будем бодрствовать и приготов ляться к Страшному суду, ожидающему нас на гранях вечности для невозвратного решения нашей участи на веки. Будем приготовляться, запасаясь всеми доброде телями, особливо милостию, которая заключает в себе и увенчивает собою все добродетели, так как любовь — побудительная причина милости — есть соуз христиан ского совершенства (ср.: Кол. 3, 14). Милость соделы вает человеков, преисполненных ею, богоподобными (см.: Мф. 5, 44, 48; Лк. 6, 32, 36)! Блаженни милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7); суд же без милости несотворшим милости (Иак. 2, 13). Аминь.
жизнь, посвященная богу
№4(52) февраль, 2014
Великий строитель единой Руси
Н
а рубеже XIII–XIV ве ков Русь страдала под игом монголотатар. В эту тяжкую для русского наро да эпоху иноземного гнета, государственного распада и экономической разрухи твердой рукой вел наш цер ковный корабль святитель Алексий, митрополит Мос ковский и всея России. Елевферий (так звали будуще го святителя) родился в семье богатого черниговского боярина Феодора Бяконта. Еще в отро честве Господь открыл будуще му святителю его высокое пред назначение. Двенадцатилетний мальчик Елевферий любил ло вить сетями птиц в окрестностях города. Однажды, подстерегая их, он задремал и услышал го лос: «Алексие, что трудишься напрасно? Ты будешь ловцом человеков». Голос был настоль ко явственным, что отрок тотчас пробудился. Но вокруг никого не было. Зов Божий коснулся серд ца ребенка, и с того дня мальчик стал задумчив, молчалив, оста вил детские игры и охотнее на чал читать Божественные книги. Через несколько лет он испросил у родителей благословение пос тупить в монастырь. Елевферий принял монашес кий постриг в Московском Бого явленском монастыре с назван ным ему в сновидении именем Алексий. О большей части его мо нашеской жизни известно лишь, что Алексий «всяко благоизволе ние иноческого жития исправле
и всяко писание Ветхого и Нового закона проиде». Монастырь был его университетом. Здесь обучил ся он наукам, в совершенстве ов ладел греческим языком. Через двадцать лет монастыр ского искуса и книжной под готовки митрополит Феогност повелел будущему святителю ос тавить монастырь и заведовать судебными делами Церкви. Пост был ответственным: требовался одновременно высокий профес сионализм (знание церковных канонов, кормчих книг, юри дической практики), духовный опыт и авторитет. Свои обязан ности святой блестяще исполнял в течение 12 лет. В конце 1350 года владыка посвятил Алексия во епископа Владимирского, а по смерти мит рополита Феогноста святитель взошел на Московский престол и стал именоваться митрополи том Киевския и всея Руси. Этот титул символизировал преемство древней, Киевской Руси и новой, Московской. В 1356 году во вре мя поездки в Константинополь его титул был подтвержден офи циально патриархом Каллистом.
Согласно настольной грамоте Патриарха святитель Алексий возводился в этот сан в виде ис ключения, за его добродетельную жизнь и духовные достоинства. Ранее русскими митрополитами чаще всего были греки. Возвратившись в Москву, свя титель Алексий принял на себя управление Русской Церковью и неустанно трудился на этом поприще в течение 24 лет. Он заботился об упорядочении ино ческой жизни, устройстве обще жительных монастырей. Помимо всего этого святитель Алексий вынужден был заниматься не только церковным руководством, но и политикой, как внутренней, так и внешней. Сильные мира сего, князья, обращались к этому служителю Христову за советами в самых сложных политических ситуациях. Святитель Алексий много трудился для умиротворе ния междоусобиц, налаживал от ношения с ордынскими ханами. За богоугодную жизнь Господь наградил его даром чудотворе ний. Слава о них еще при его жиз ни распространилась так далеко, что монгольский хан Джанибек в 1357 году прислал к нему послов с просьбой прийти в Орду и ис целить его жену царицу Тайдулу, уже более трех лет как ослепшую. «Прошение и дело свыше меры сил моих, но я верую в Того, Кто дал прозреть слепому», — ответил святитель, имея в виду Евангель ское повествование об исцелении Христом слепорожденного. При няв решение отправиться в мно готрудное и смертельно опасное путешествие, митрополит Алек сий накануне отслужил напутст венный молебен при гробе свя тителя Петра в Успенском соборе Кремля. При молебенном пении на глазах у всех присутствующих
свершилось чудо: сама собой возгорелась свеча у раки свято го Петра. Это чудо укрепило дух Алексия, и после молитв святого ханша прозрела. В Оружейной палате Москов ского Кремля и сегодня хранится подарок митрополиту от Тайду лы — золотом вышитый саккос, одно из служебных архиерей ских облачений. Сохранился так же и ярлык, который дала Тайду ла святителю Алексию, согласно которому Русская Церковь осво бождалась от всех даней, побо ров и насилий со стороны свет ских властей. В 1359 году умер великий князь Иван Красный, завещав престол девятилетнему сыну Дмитрию Ивановичу. Опекуном над сыном он назначил митро полита Алексия, который стал духовным наставником и посто янным руководителем Димитрия в подготовке Руси к свержению татарского ига. 25 февраля 1378 года (н. ст.) в возрасте 85 лет митрополит Алексий скончался. Накануне ему было видение о величии, ко торое ожидает Русь, об избавле нии от татаро-монгольского ига, объединении княжеств и укреп лении престола. Святой, главной заботой которого было процве тание России и укрепление хрис тианства, оставил земной мир с легким сердцем. Его святые мощи обнаружили 20 мая 1431 года при разборке рухнувшей от ветхости соборной церкви. Даже ризы на почив шем святителе были совершенно целы, как будто их надели накану не. В 1448 году святитель Алексий был канонизирован Русской Пра вославной Церковью. Сегодня мощи покоятся в Богоявленском Елоховском соборе г. Москвы.
Бесценная память
С
вятитель Алексий способствовал рас пространению на Руси общежитель ного монашества. С его именем связано создание и возобновление нескольких известных обителей. Вспомним лишь некоторые из них. После своего поставления на митрополичью кафедру, возвра щаясь из Константинополя, свя титель попал в сильный шторм на море, но по его молитвам пла вание прошло благополучно. Вла дыка дал обет построить храм во имя того святого, память которого придется в день благополучно го возвращения. Так в 1361 году в Москве появился храм в честь Нерукотворенного Образа Спаси теля, положивший начало новой монашеской обители. В деле сози
дания монастыря много помогал святителю преподобный Андро ник, ученик преподобного Сергия, поэтому впоследствии он получил наименование Спасо-Андронико ва. В храме по сей день хранится Нерукотворенный Образ Спаси теля, привезенный святителем Алексием из Царьграда. В 1362 году святитель по осо бому изволению Божией Матери основал Введенский Владычний монастырь. «Алексие! Подобает тебе монастырь поставити имени Моему, купно же и себе в память… в пределе града Серпухова, тамо бо возлюбих место на спасение многим душам человеческим!» — указала ему Царица Небесная. В 1365 году в память о чудесном исцелении ханши Тайдулы митро полит Алексий заложил в москов ском Кремле монастырь в честь Чуда архистратига Михаила. В этом монастыре святитель заве щал себя похоронить. Монастырь был одним из наиболее почитае
мых святых мест России и являл ся местом трудов православных ученых монахов, прибывающих в Россию, одним из которых был преподобный Максим Грек. Здесь со времени Ивана Грозного вошло в обычай крестить царских детей у мощей святого Алексия. Свя титель со всей щедростью обес печил содержание обители. Но в 30-е годы XX века обитель была уничтожена большевиками. Бесценным памятником митро политу Алексию служат также его литературные труды, сохранив шиеся до наших дней, например, переведенное им с греческого язы ка и собственноручно написанное Евангелие, изданное в 1892 году. «Труд святителя, — писал Леонтий, митрополит Московский, — есть не только памятник, имеющий важное значение для древней рус ской письменности. Это — вели кая историческая святыня…». В своем окружном послании к пастве святитель наставляет:
«Приходите к отцу духовному с покаянием и слезами; отвергните все дела злые и не возвращайтесь к ним. Оставив все дела свои, без лености собирайся на церковную молитву. Не говорите: отпоем себе дома. Как храмина без огня от од ного дыма не может нагреться, так и эта молитва без церковной. Вхо дя в церковь, вострепещи душою и телом: не в простую храмину входишь. Не дерзайте, дети, про гневлять Бога своими разговора ми в церкви… не пропускайте ни одного поста, причащайтесь Тела и Крови Христовой». Обращаясь к пастве, владыка часто говорил: «Дети, имейте между собой мир и любовь…». Святитель чувствовал, что толь ко в мире, единении и сплочен ности русский народ сможет жить свободно и явить миру свое могущество. Полосу подготовила Наталия Бондаренко
7
календарь 22 (9) февраля — Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Мученика Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). 23 (10) февраля — Неделя о Страшном суде. Священномученика Харалампия и с ним мучеников Порфирия, Ваптоса и трех мучениц (202). 24 (11) февраля — Седмица cырная (Масленица) — сплошная. Священномученика Власия, епископа Севастийского, и с ним двух отроков и 7 жен (ок. 316). Преподобного Димитрия Прилуцкого, Вологодского (1392). 25 (12) февраля — святителя Мелетия, архиепископа Антиохийского (381). Святителя Алексия, митрополита Московского и всея России, чудотворца (1378). 26 (13) февраля — преподобного Мартиниана (V). Преподобных Зои и Фотинии (Светланы) (V). Преподобного Стефана, в иночестве Симеона, царя Сербского, Мироточивого (1200). 27 (14) февраля — преподобного Авксентия (ок. 470). Равноапостольного Кирилла, учителя Словен ского (869). 28 (15) февраля — апостола от 70-ти Онисима (ок. 109). 1 марта (16 февраля) — всех преподобных отцев, в подвиге просиявших. 2 марта (17 февраля) — воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Заговенье на Великий пост. Великомученика Феодора Тирона (306). Священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612). 3 марта (18 февраля) — Великий пост. Святителя Льва, папы Римского (461). 4 марта (19 февраля) — апостолов от 70-ти Архиппа и Филимона и мученицы равноапостольной Апфии (I). Преподобного Феодора Санаксарского (1791). 5 марта (20 февраля) — Литургия Преждеосвященных Даров. Преподобного Льва, епископа Катанского (ок. 780). 6 марта (21 февраля) — преподобного Тимофея в Символех (795). Святителя Евстафия, архиепископа Антиохийского (337). 7 марта (22 февраля) — Литургия Преждеосвященных Даров. Обретение мощей мучеников, иже во Евгении (395–423).
8
традиция
Церковная жизнь
Кланяюсь родной старине «М асленица… Я и теперь еще чувствую это сло во, как чувствовал его в детстве: яркие пятна, звоны вызывает оно во мне; пылающие печи, синеватые волны чада в довольном гуле на бравшегося люда, ухабистую снежную дорогу, уже замаслившуюся на солнце, с ныряющими по ней веселыми санями, с веселыми конями в розанах, в колокольцах и бубен цах, с игривыми переборами гармоньи (…) И Бог на небе, за звездами, с лаской глядел на всех: Масленица, гуляйте! В этом широком слове и теперь еще для меня жива яркая радость, перед грустью… — перед постом?».
Христина Добрынина
На дворе — Масленица, которая в современной жизни лишь отда ленно напоминает ту Масленицу, которую праздновали в дореволю ционной России. Вот и Иван Сер геевич Шмелев на страницах книги «Лето Господне» передает нам тот, ни с чем несравнимый дух и аромат русской Масленицы… И сейчас есть люди, которые пытаются возро дить народные традиции, вдохнуть в нашу душу любовь — к Родине, народным костюмам и игрушкам и, самое главное, к Православию. Сегодня мы в гостях у руководи теля детского творческого объеди нения «Светлица» с углубленным изучением традиционной культу ры России Светланы Валерьевны Белоноговой. А разговор наш пойдет о роли народной игрушки в воспитании детей и, конечно, о том, как «светлячки» будут празд новать Масленицу. Детское творческое объединение «Светлица» располагается в Цент ре дополнительного образования детей (директор Дорофеева Н. П.) Заводского района Саратова. Комнату, которую занимает этот кружок, правильнее было бы на звать горницей. Красный угол, об рамленный вышитой салфеткой, большой стол в узорчатой скатер ти, на окнах — ситцевые занавески с подзорами, а стены… Стены бук вально завешаны стендами с фо тографиями детей и образцами их творчества: лоскутными мячиками и одеяльцами, тряпичными кукла ми и сумочками-лакомками.
Разговор по душам, или Из чего ткались лоскутки воцерковления — Наше детское творческое объ единение «Светлица» оформилось в его нынешнем виде в 2006 году. Опираясь на богатый опыт замеча тельных педагогов и художников XIX–XX веков (Бартрам Н. Д., Бе лов В. И., Богуславская И. Я. и др.), мы стали разрабатывать систему занятий по традиционной народ ной домодельной кукле. Именно домодельной. Для меня игрушка — это не развлечение, игрушка — это в первую очередь воспитание. Чрезвычайно интересны книги признанного специалиста в облас ти изучения русской игрушки Гали ны Львовны Дайн. Сейчас она изда ет целую серию книг, посвященных народным игрушкам и тому, какую воспитательную задачу они выпол няют. Ведь все навыки, которые ребенок приобретает при изготов лении такой игрушки, являются для него колоссальным развитием. Покупая готовых кукол, мы не
вольно обкрадываем своих детей, лишая их возможности творить. Давно подмечено, что играть кук лами в «дочки-матери» и «семью» любят и девочки, и мальчики млад шего возраста. К сожалению, традиционная до модельная игрушка была насильст венно изъята из системы детского воспитания в первой трети ХХ века как элемент того мира, который собирались разрушить «до осно ванья». Но, к счастью, традиция сохранилась, и простые тряпичные куклы, лоскутные мячики, деревян ные лошадки помогают сформиро вать в детском сознании целостное видение традиционной культуры. Но как можно говорить о русской культуре без знания Православия? В 2008 году «Светлица» принима ла участие в проекте Благотвори тельного фонда «Александр Нев ский» (Саратов) под названием «Русская игрушка в нравственном воспитании детей». Согласно это му проекту, Светлана Валерьевна как приглашенный мастер должна была работать в православной гим назии. По ее словам, на тот момент она была невоцерковленным че ловеком, хотя, будучи филологом, «с уважением относилась к Право славию». В принципе, воцерковле ния от нее никто и не требовал, но с первых дней она ясно поняла, что в гимназии все немного иначе. Об щение с педагогами православной гимназии, родителями и детьми, участие в первой в жизни палом нической поездке и в следующих проектах Фонда помогли ей прий ти к истинному пониманию тради ций… «Сегодня я уже не мыслю, как можно изучать русскую культуру, не зная хотя бы основ православ ной культуры», — говорит руково дитель «Светлицы». — Светлана Валерьевна, а в чем разница между народной куклой и куклой-оберегом? — Люди, для которых народная кукла и кукла-оберег — одно и то же, это люди, которые просто очень мало знают. На мой взгляд, эта тема носит прежде всего коммерческий характер: появилась масса суве нирных производств, которые по током гонят «приносящих счастье и богатство Кузь и домовят». Но говорить о культуре России, при этом не говоря о Православии, невозможно — они нерасторжимы. Поэтому здесь мы видим некую
— Давайте представим девочку в сарафане. Куда она может пойти в таком наряде? — В магазин, на пляж, просто гулять. — А в храм она может пойти? — Нееет. Туда только в черном ходят. И разве дети виноваты в таком невежестве? Постепенно выясня ется, что в семьях детей поголов но крестят, но на этом все и за канчивается. Родителям некогда. Я очень надеюсь, что, посещая наши занятия, ребенок сможет почувствовать: Православие — это неотъемлемая часть нашей куль туры. Поэтому для нас так важен наш проект «Кланяюсь низко родной старине», который идет с 2009 года. Ведь помимо того, что мы занимаемся рукоделием и играем, мы много беседуем, про водим встречи со священниками, посещаем храмы, потихоньку вос станавливая целостность того вре мени, которое в нашем Отечестве принято называть стариной. И по том, одному Богу известно, какие плоды взойдут от этих посеянных зернышек…
Чай с булочками, или О том, как я смастерила свою первую куклу
подмену: веру и упование на Гос пода заменяют верой в мочальные сувениры. Что касается времени дореволюционного, то, безуслов но, не стоит отрицать наличие обе режных кукол. Они были. Как и сегодня есть экстрасенсы, ведьмы и потомственные гадалки со всеми их атрибутами. Эта традиция была тайная, и пользовалось ею ограни ченное количество людей. Но в чем я абсолютно уверена, так это в том, что детей не учили делать кукол с магическими свойствами! Кстати, сомнение вызывает у меня и «общероссийская», «пов семестная» традиция сжигания куклы-масленицы. Исторические сведения подтверждают, что этот обычай существовал далеко не во всех губерниях и областях. И боль шинство людей не предавали этому особого значения. А что сейчас на площадях иногда творится! Обли вание бензином куклы-масленицы, наблюдение за тем, как она распа дается, а из нее вываливается куча мусора… Безусловно, это зрелище ничего эстетичного и осмысленно го в себе не несет. Что касается «светлячков», то для нас Масленица — это в первую очередь игра, и прежде всего «в гос ти». В эти дни мы учим наших дру зей и гостей делать новых кукол, играем с ними и собираемся все за большим столом для традицион ного чаепития с блинами. В этом году мы и сами снова отправимся
в гости — на веселую горку у Пок ровского храма и к православному семейному центру «Колосок» при храме во имя святой равноапос тольной Марии Магдалины. Мы научим деток делать куклу на де ревянной ложке: она бесшитьевая и довольно проста в изготовлении. А также расскажем о народных традициях и обычаях.
«Светличные» зернышки Занятия по программе «Светли ца» параллельно идут и в Центре дополнительного образования, и в Свято-Покровской право славной классической гимназии, и в воскресной школе храма во имя апостола и евангелиста Иоан на Богослова. — Беседуя с детьми из обычных школ, я с интересом задаю вопрос о том, кто из них крещен. Как пра вило, ребятишки 1–2 классов смот рят с легким недоумением, пытаясь вспомнить, где они слышали такое слово — «крещеный». Тогда я спра шиваю: «Ребята, а у кого есть крес тик?». Весь класс поднимает руки. Или, к примеру, указываю на ико ну, стоящую в красном углу, и спра шиваю, кто на ней изображен. От вечают: «Это — главный». А этот диалог — с учениками 6-го класса, которые обучаются в прогрессивно развивающейся гимназии, много читают.
Вдруг дверь в нашу горницу рас пахнулась. Знакомьтесь — это Катя и Марианна. Мне очень повезло — рукодельницы со стажем и в этом деле не новички, хоть и обучаются всего лишь в 5-м классе кадетской школы. Первым делом девочки достают свое «богатство» — кар тонные коробочки с куклами. По работам одной из девочек сразу понятно, что она из многодетной семьи — рядом с мамой и папой как горох рассыпались малень кие детки — куклы-пеленашки. И именно эту незатейливую бес шитьевую куклешку они и помо гут мне сделать. Кстати, мне сно ва повезло, в это время Светлана Валерьевна отправляется в мага зин за свежими булочками к чаю. Оказывается, у «светлячков» это многолетняя традиция и любимая игра — встречать гостей! Ну что… «пеленашку», не без усилий, мы сделали минут за де сять. А тем временем подоспели остальные ребята. Они наперебой знакомили меня со своими «семь ями», рассказывали стихотворе ния, показывали многочисленные мини-выставки игрушек и даже всамделишный вертепный ящик. . После чаепития кто-то принял ся доделывать начатую работу, кто-то подучивал стихотворение к Масленице, а кто-то смотрел на куклу-пеленашку и мечтал о том, чтобы когда-нибудь так же вдохнуть в сердца своих детей любовь — к Родине, народным костюмам и игрушкам и, самое главное, к Православию.
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4405. Подписано в печать 19.02.14. По графику 22.00. Фактически 22.00.